ნილ სორსკი და რუსული მონაზვნობის ტრადიციები. ნილო-სორსკის მონასტერი, როგორც XV-XVII საუკუნეების რუსეთის სამონასტრო კულტურის უნიკალური ფენომენი.

სარჩევი 1. სკიტების ცხოვრების ძირითადი პრინციპები უძველესი წყაროების მიხედვით 2. ნილო-სორას მონასტერი უძველესი მონასტრების სტრუქტურასთან შედარებით მონასტრის მდებარეობა სკიტის განლაგება სამონასტრო ტიპიკონი ლიტურგიული წესდება და ბერების საკანში ყოფნის წესი“ ნილო-სორას სკეტეს ბიბლიოთეკაში. ნილოვის სკეტის ტაძრები 4. ნილ სორსკის კანონიზაციის ისტორია აბრევიატურების სია 1. სამონასტრო ცხოვრების ძირითადი პრინციპები უძველესი წყაროების მიხედვით დაახლოებით 1485 წელს, ათონის წმინდა მთაზე მომლოცველობიდან დაბრუნების შემდეგ, ღირსი მოხუცი ნილი თავის მოწაფე ინოკენტისთან ერთად დასახლდა ტყეში მდინარე სორაზე, კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან "თხუთმეტი მილის დაშორებით". ის ადრეც იყო სორაში, როცა კირილოვის მონასტრის ბერი, მეზობელ ფერაპონტოვის მონასტერთან მიწების გამოკვლევის საკითხებს აგვარებდა 1 . ცხადია, მეუფე უხუცესს მოეწონა აქაურობა მაშინ განმარტოებითა და უკაცრიელობით. ჭაობები და „დიდი და შეუღწევადი ხავსები“ ამქვეყნიურ ადამიანებს უჭირდათ მისასვლელად. ბერმა ნილუსმა საცხოვრებლად მოსახერხებელ ადგილად ასლი აირჩია სკეტური ჩვეულების მიხედვით, რომლის ზოგადი პრინციპი ჩამოაყალიბა თავის თავებში „გონებრივი მუშაობის შესახებ“: „ცხოვრება ერთთან ან ორ ძმასთან გამრავლება“ 2 . სამონასტრო რეზიდენციის ტრადიცია სათავეს იღებს ბერობის პირველი საუკუნეებიდან, რომლის ფუძემდებელი ეგვიპტეში ღირსი ანტონი დიდი († 356), 20 წლის განმარტოების შემდეგ, როგორც მისი ცხოვრება იუწყება, ცხოვრობდა მოწაფეების გარემოცვაში (RGB. Vol. კრებული, 630, l. 10). მართალია ეს არ იყო მონასტერი თავისი სპეციფიკური წესდებითა და ცხოვრების წესით, მაგრამ მასში დაცული იყო სამონასტრო ცხოვრების ძირითადი პრინციპი - ბერებს ყოველთვის შეეძლოთ უხუცესის მითითებების გამოყენება და მის გვერდით ინახებოდა. წმინდა ანტონი დიდის მონასტრის სწორედ ამ ნაგებობაზე იუწყება მონასტრის პატერიკონი (ტექსტში ყველა ციტატა მონასტრის პატერიკონიდან მოყვანილია მე-16 საუკუნის ნილო-სორას მონასტრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერის ნუსხის მიხედვით): „Tale... Kroniya, presbyter of the rawed of Nitria. მე და აბბა ანტონი მივადექით მონასტერს, სადაც მისი მოწაფე იჯდა და ველოდებოდით მის ნახვას, როდის მოდის მეათე დღე, როდის არის მეხუთე და თითქოს ღმერთს სურდა გამოეცხადა მისთვის შეკრებილთა საჭიროებისამებრ“ (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 2 - 2 vol.). ერმიტაჟის ტიპის პირველი ეგვიპტური მონასტრები დააარსეს წმინდა ანტონის მოწაფეებმა - წმინდა ამონმა და წმინდა მაკარი დიდმა ეგვიპტელმა. წმინდა ამონმა († 350) საფუძველი ჩაუყარა ასკეტურ ცხოვრებას ნიტრიის უდაბნოში (ალექსანდრიიდან ორმოცი მილის დაშორებით), როგორც ეს 70-იან წლებში ეგვიპტეში მცხოვრებმა პრესვიტერ რუფინუსმა თავის "ბერების ისტორიაში" მოახსენა. IV საუკუნე ნიტრიის მთაზე მდებარე ორმოცდაათი მონასტერი იმავე წესებსა და ერთ იღუმენს ექვემდებარებოდა. ნიტრიანის მთის უკან იყო ტერიტორია, რომელსაც "უჯრედები" უწოდეს უდაბნოში მიმოფანტული მრავალი უჯრედის გამო. პრესვიტერ რუფინუსის აღწერით, კელის უდაბნოში სამონასტრო ცხოვრება ორგანიზებული იყო როგორც ერმიტაჟის ტიპის მონასტერში. "მხოლოდ ისინი, ვინც საკმარისად არიან მომზადებულნი ნიტრიაში უფრო განმარტოებული ცხოვრებისთვის, პენსიაზე გადიან. უდაბნო ძალიან დიდია და საკნები განლაგებულია ერთმანეთისგან ისე შორს, რომ მათი მცხოვრებლები ვერც ხედავენ და ვერც უსმენენ ერთმანეთს. ჰერმიტები მარტო ცხოვრობენ საკანში და ღრმა სიჩუმეში, განუწყვეტელი სიჩუმეში. რუფინის აღწერა ასახელებს სკიტის ტიპის მონასტრის ცხოვრების ორგანიზების ძირითად პრინციპებს: თითოეული ბერის განმარტოება, საერთო ღვთისმსახურება კვირაში ერთხელ, მცირე თანამოაზრეობა (რამდენიმე ბერი ცხოვრობს სკიტში) და სულიერი სწავლების მიღების შესაძლებლობა. პრესვიტერი რუფინუსი იტყობინება, რომ „ვინც დაჯილდოვებულია აღზრდის განსაკუთრებული ნიჭით“ შეუძლია წავიდეს „ვინმესთან ტკბილი ნუგეშის სიტყვით“ 4 . „კელის“ უდაბნოდან ერთი დღის მანძილზე, როგორც რუფინი აღწერს თავის წიგნში, იყო „რაიონი სახელად სკეტი“ (M.I. Khitrov, P.S. Kazansky-ის შემდეგ, ვარაუდობს, რომ სახელწოდება „Skete“ მოდის კოპტური Schiet-დან, რაც ნიშნავს „ვრცელ დაბლობს“) წმინდა მაკარი დიდი († 390), მიიღო იგივე სახელი. შემდგომში მის მსგავს მონასტრებს თავისი ცხოვრების წესით და სულიერი სტრუქტურით დაიწყეს მონასტრების წოდება. მონასტრისა და „კელის“ უდაბნოს ბერების ცხოვრების პრინციპები მსგავსი იყო, მაგრამ თავად მონასტერში ცხოვრების პირობები კიდევ უფრო მძიმე იყო. რუფინის აღწერილობაში წმინდა მაკარი დიდის მონასტერი ხაზგასმულია, როგორც სამონასტრო ცხოვრების უმაღლეს საფეხურზე: „იქ ცხოვრობენ მხოლოდ უკვე სრულყოფილნი სულიერ ცხოვრებაში. სხვა ვინ შეიძლება იცხოვროს ასეთ საშინელ ადგილას, გარდა ადამიანებისა, რომლებსაც აქვთ შეუქცევადი მონდომება და სრული თავშეკავება“ 6. მონასტრის პატერიკონში ნათქვამია, რომ არც კი ღირს („ამოღუშული ჭამა და ლაპარაკი“) ლაპარაკი სკიტის ასკეტების ასკეტურ ღვაწლსა და მარხვაზე, რადგან „ზარმაცშიც კი არ არის გზა სიხარბესა და უწესრიგობის პოვნა..., სიღარიბე საჭიროებისთვის და ეჭვიანობა კირბელ.“ (RNB. 20/1259, ლ. ეგვიპტესთან პარალელურად, სამონასტრო ცხოვრების სამონასტრო ფორმა გავრცელდა პალესტინაში. პირველი პალესტინის დაფნა (პირვანდელი პალესტინის სახელწოდება ერმიტაჟის ტიპის მონასტრებისთვის) მკაცრი კანონიერი ცხოვრებით დააარსა ბერმა ხარიტონმა († დაახლ. 350): პარანი, ლავრა სუკა და იერიხო ლავრა 7. კიდევ ერთი პალესტინელი ასკეტის, წმინდა ილარიონ დიდის († 371 წ.) ლავრას წმინდა ხარიტონის მონასტრებისგან განსხვავებით მკაცრი წესდება არ გააჩნდა. წმინდა ილარიონის ლავრის აგებულება ნათლად აჩვენებს მის ცხოვრებას. როგორც წმინდა ანტონი დიდის მონასტერში, ლავრის ბერები ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, მართავდნენ საკუთარ სახლს - ამუშავებდნენ ბოსტნეულს, მაგრამ ყოველთვის შეეძლოთ უხუცესის რჩევის გამოყენება (RGB. Tr., 684, l. 62 vol. - 64). ყველაზე ცნობილი პალესტინელი დაფნები იყო წმინდა ევთიმიუს დიდის († 473) და წმინდა სავავა განწმენდილის († 532) მონასტრები. ეგვიპტური მონასტრის ცხოვრების წესებს მკაცრად იცავდნენ წმიდა ევთიმიოსის ლავრაში, რომელიც გულმოდგინედ მიბაძავდა მონასტრის ერთ-ერთი ცნობილი ასკეტის - ღირსი არსენი დიდის ღვაწლს: „და მამა ეგვიპტიდან აღფრთოვანებით უსმენდა მასთან მისულებს დიდი არსენის შესახებ... 630, ლ. 165 ტ.). „ევთიმი დიდის ცხოვრების“ ტექსტში არაერთხელ არის ეგვიპტური მონასტრის ასკეტების სწავლებები, რომლებიც ბერმა ევთიმიუს დიდმა გადაიხარჯა თავისი მოწაფეების აღსაზრდელად (RGB. Vol. კრებული, 630, l. 167 o6. – 168). ბერი სავვა წმინდანი თავის ჰეგუმენურ მოღვაწეობაში ასევე იყენებდა წინამორბედების გამოცდილებას. XV საუკუნის ცნობილი საეკლესიო მწერალი. სვიმეონ თესალონიკელი წერდა: „წმიდა სავამ გამოაცხადა წესი, მიიღო იგი წმიდათა ევთიმიოსისა და თეოქტისტესაგან და მათ მიიღეს წინამორბედთაგან და აღმსარებელ ქარიტონისგან“ 8 . ათონის მონასტრები, მოგვიანებით წარმოშობილი ეგვიპტისა და პალესტინის უძველეს მონასტრებთან მიმართებაში (უძველესი წმ. ანინსკის მონასტერი დაარსდა ათონის ცნობილი ისტორიკოსის, ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის ვარაუდის მიხედვით, წმინდა ათანასე ათონის ლავრის ქვეშ, ათონის 10-ე საუკუნის ბოლოს, ათონის 10-ე საუკუნის ბოლოს. 1012 მეორე (წმ. ათანასე ათონის შემდეგ) ლავრას წინამძღვრის - ევსტრატიის მიერ) 9, გაიმეორა მათი წინამორბედების სკიტის ცხოვრების ძირითადი პრინციპები. რუსმა მოგზაურმა ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკიმ, რომელიც არაერთხელ ეწვია ათონს ათონის მონასტრების ცხოვრების შესასწავლად, ათონის წმინდა მთაზე მეორე ვიზიტის აღწერისას (1744 წ.), ათონის მონასტრის ცხოვრების ზოგადი აღწერა, ძირითადად, ძველი ეგვიპტური მონასტრების აღწერილობას ახასიათებს. ერმიტაჟებს ეძახიან, როგორც იზოლირებულ და შორეულ ადგილებში, სადაც ხშირია საკნები, ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს... ცხოვრობენ მათში თითო, ან ორჯერ, ან სამჯერ... და ერთნაირად იკვებებიან სხვადასხვა ხელსაქმიდან, მაგრამ ყველაზე მეტად იბრძვიან ლოცვაში, მარხვაში და სიფხიზლეში და ჩუმად არიან მარტო დილას და უქმე დღეებში. ამ მიზნით დადგმული ტაძარი და ამის შესაბამისად ყველა აღასრულებს წესსა და გალობას“ 10). ბევრი წმინდა მამა ასკეტიზმის გზას „ოქროს“ თვლიდა, ანუ ყველაზე ხელსაყრელად მათთვის, ვისაც შეეძლო სამონასტრო ცხოვრების ნებისმიერი ფორმის არჩევა: ერმიტაჟი, მონასტერი, სამონასტრო ცხოვრება. სკიტის ცხოვრების წესები („ერთსა და იმავე წესების ტრადიცია გარე ქვეყანაში ბერებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ გარე ქვეყანაში, სკიტის ცხოვრების რექშა, უჯრედის სიფხიზლის წესი და კატადეის შუამდგომლობა“), ცნობილია რუსეთში მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან. 11, შეიცავს წმინდანთა იოანე კლიმაკუსის, ბასილი დიდის გამონათქვამებს, რომლებიც გვიჩვენებს სკეტური ცხოვრების უპირატესობას: „ძირითადად მისი ტრადიცია ამბობს, რომ ბერი თავად უნდა იყოს მარტო ძმის გარეშე, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ მიუთითებს ბერების ცხოვრებაზე“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 232). „და ყველგან არის წმინდა წერილებში, - წერს ღირსი ნილუ სორსკი თავის თავებში „გონებრივი შრომის შესახებ“, - „სიჩუმე, რომელსაც ადიდებენ ერთი ან ორი, ისევე, როგორც თვითმხილველები იყვნენ ათონის წმინდა მთაზე და კონსტანტინოპოლის ქვეყნებში და ბევრ სხვა ადგილას, მიჰყვება იოანეს ტრადიციას“1. კლიმაკუსი და წმინდა ბარსანუფიუსი, წმინდა ნილუს სორსკი უწოდებს სკიტის გზას "სამეფო", "არადაცემული", ხაზს უსვამს მის უდიდეს უსაფრთხოებას (სულიერი გაგებით) ასკეტისთვის. მოღუშულის სიცოცხლე „ძალას მოითხოვს“ და ბევრ სულიერ საფრთხეს ემუქრება. ღირსი ნილი სორსკი აქ მოიხსენიებს ღირსი იოანე კლიმაკუსის სიტყვებს: „ვაი მარტოს, ამბობს: თუ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება, ან ძილში, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში, ადამიანში მას არაფერი აღმართავს“. 13 (იგივე ციტატა წმ. იოანე კლიმაკუსის თხზულებიდან, ოდნავ შეცვლილი სახით, მოცემულია „სკიტის ცხოვრების უსტავში“: „ვაიმე, თუ სიზარმაცეში სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება ან სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება, რადგან კაცად არ აქცევს“ - (RNB. Kir.-Bel., მაშასადამე, 23, 25/1). მეუფე ნილ სორსკიმ, ისეთ სრულყოფილ ჩუმ ადამიანებსაც კი, როგორებიც იყვნენ წმინდანები ისააკი, არსენი დიდი, ნილოსი სინაელი, დანიელი სკეტელი, ჰყავდათ მოწაფეები და ცხოვრობდნენ მათ გვერდით და არა სრულ მარტოობაში 14. საზოგადო მონასტრებისთვის დამახასიათებელი „ჭორები და ცდუნები“ ასევე შეიძლება უსარგებლო იყოს „დუმილისა“ და ჭვრეტისთვის, ისევე როგორც სრული განმარტოებისთვის. მონასტრის მცირე თანამონაწილეობა (განსხვავებით მონასტრისგან) შესაძლებელს ხდის სულიერი სწავლების მიღებას, რომელსაც მოკლებულია სრულ განმარტოებაში მცხოვრები, ეხმარება თავიდან აიცილოს სულიერი გზის სახიფათო „ხიბლი“ და ქმნის „დუმილის“ საუკეთესო პირობებს. „ამ მიზეზით, ჩვენთვის მოსახერხებელია დავინახოთ, - წერს ღირსი ნილუს სორა თავის თავებში „გონებრივი მუშაობის შესახებ“, „ერთგულ ძმებთან და ერთნაირ სიბრძნესთან ერთად გავერთიანდეთ, რომ დავრჩეთ ღვთის საქმეში და ვისწავლოთ წმინდანთაგან ღვთის ნების წმინდა წერილები, და თუ ღმერთი აძლევს ძმებს, ვის გაუგებს და აძლევენ ერთმანეთს ძმებს“. . თვით სკიტური ცხოვრების პრინციპი, როდესაც ორი ან სამი ბერი იკრიბებოდა გამოცდილი უხუცესის გარშემო, რა თქმა უნდა, ახალი არ იქნებოდა რუსული სამონასტრო ცხოვრებაში. ასე ყალიბდებოდა ნებისმიერი მონასტერი. კირილ ბელოზერსკის წიგნებში არის, როგორც დადგენილია გ.მ. პროხოროვი, „სქეთის ცხოვრების წესდება“, გადაწერილი წმინდა კირილეს ხელით 16. და, ალბათ, სწორედ ამ წესდების მიხედვით ცხოვრობდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპზე. ნილო-სორას მონასტრის თავისებურება, მისი უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის პირველი რუსული მონასტერია, რომელიც კარგა ხანს არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი მონასტერი თავისი სპეციფიკური ტიპიკონით, წესდებითა და მონასტერში ყოფნის წესით. ბევრ მკვლევარს აინტერესებდა წმინდა ნილოს სორსკის ასკეტური თხზულების მამათმავლობის წყაროების საკითხი, რადგან მის „ნაწერებს“ ანალოგი არ გააჩნია რუსული სულიერი ლიტერატურის ისტორიაში (ეს თემა შეისწავლეს ა.ს. არხანგელსკის, ს.პ. შევირევის, გ. ივანე III-ის“) 17. ასევე საინტერესოა სამონასტრო სტრუქტურის რა მაგალითებით ხელმძღვანელობდა ბერი მონასტრის შექმნისას - ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ახალი ტიპის მონასტრის ორგანიზატორი რუსული ბერმონაზვნობის ისტორიისთვის. ნილო-სორას სკიტის სტრუქტურის შესწავლა დაგვეხმარება, ჩვენი აზრით, იმის გარკვევაში, თუ რა არის მონასტერი. ისტორიოგრაფიაში არ არსებობს ერთიანი შეხედულება იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება მივიჩნიოთ მონასტერად. რუსული ეკლესიის გვიანდელი ტრადიციის თანახმად (მე-19-მე-20 სს.), მონასტრები ხშირად ნიშნავს იზოლირებულ სამონასტრო კელს, რომლებიც მდებარეობს მთავარი მონასტრიდან მცირე მანძილზე. აქ ასკეტები უფრო მკაცრი წესებით ცხოვრობენ; საერო პირების მონასტერში ვიზიტი მკაცრად შეზღუდულია 18. აღწერს შუა საუკუნეების რუსეთის სამონასტრო ცხოვრებას, ნ.კ. ნიკოლსკიმ აღნიშნა, რომ მონასტრები გავრცელებული იყო რუსეთის ჩრდილოეთში და მონასტრები გულისხმობდა სპეციალურ მონასტრებს. მან ეს აზრი ჩამოაყალიბა ნოვგოროდისა და პსკოვის საეკლესიო ცხოვრების ისტორიის მონოგრაფიების ავტორის ა.ნიკიცკის კვლევის გავლენით 19 . თუმცა, თავად ა.ნიკიცკიმ ერმიტაჟის ცხოვრების წესს („ორი ან სამი“) უწოდა ერმიტაჟი 20. ამავე დროს, მან თავის კვლევაში დაამტკიცა ერმიტაჟის განსაკუთრებული გავრცელება რუსეთის ჩრდილოეთით, მიტროპოლიტ მაკარიუსის წერილებს ვასილი III-ის 21-ე მიმართვაში. უბედურება იმდროინდელი სამონასტრო ცხოვრებისათვის. ამრიგად, 1528 წლის წერილში იგი დიდ ჰერცოგს სთხოვს ამ მონასტრების რეფორმის გატარებას. მიუთითებს მათ ნაკლოვანებებზე, ის წერს: „და სხვა მონასტრები ქალაქის ირგვლივ, ზოგი ცხოვრობს, თითოეული თავის კელიაში ჭამენ და შეპყრობილია ყოველგვარი ყოველდღიური მწუხარებით; საუკეთესო მონასტრებში კი ექვსი ან შვიდი მონასტერია, ზოგში კი ორი ან სამი“ 22. ამრიგად, მე-15-მე-16 საუკუნეებში მონასტრების გავრცელების მტკიცებულება არ არსებობს. ჩრდილოეთ რუსეთში ნიკიცკის კვლევებში არ არის მოყვანილი, მაგრამ ეს მოსაზრება აგრძელებს არსებობას, რადგან ისტორიოგრაფიაში არ არსებობს მონასტრის მკაფიო განმარტება. ნ.ვ.სინიცინი, ისევე როგორც ნ.კ. ნიკოლსკიმ თავის კვლევაში გამოთქვა მოსაზრება, რომ მონასტერი რეალურად არის იდიორითმი, ანუ განსაკუთრებული ცხოვრება 23. ფ. ლილიენფელდი, პირიქით, თვლის, რომ სამონასტრო ცხოვრების სამონასტრო ფორმაში შეიძლება აღმოჩნდეს საერთო ცხოვრების მრავალი მახასიათებელი 24 . ამრიგად, ისტორიოგრაფიაში გადაუჭრელი რჩება პრობლემა იმისა, თუ რა შეიძლება მივიჩნიოთ მონასტერად. იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის მონასტერი და რა ტიპის მონასტერი ააშენა სორას ბერმა ნილოსმა რუსეთში, აუცილებელია ამ ტრადიციის შესაბამისად განვიხილოთ სამონასტრო ცხოვრების ტრადიცია და ნილო-სორას მონასტერი. ისტორიულმა კვლევებმა არაერთხელ აღინიშნა, რომ სამონასტრო მოღვაწეობაში მეუფე ხელმძღვანელობდა ათონის მთაზე "და კონსტანტინოპოლის ქვეყნებში" მიღებული საკუთარი გამოცდილებით, რაზეც თავად წერს ნარკვევის მე-11 თავში "გონებრივი შრომის შესახებ", ისევე როგორც ბერძნული შრომები (ეს საკითხი დასმულია რუსეთის წიგნში. შეეხო ვ.კლიუჩევსკი, ა.ს. არხანგელსკი და თანამედროვე მკვლევარებს შორის - ნ. მაგრამ აუცილებელია ნილო-სორას მონასტრის პატრისტული ტრადიციებისა და სტრუქტურის თავისებურებების კონკრეტული შესწავლა. ამ მიმართულებით მნიშვნელოვანი აღმოჩენა გააკეთა ფ. ლილიენფელდმა, რომელმაც დაადგინა სტილისტური და შინაარსობრივი მსგავსება წმინდა ნილ სორსკის „ტრადიციასა“ და წმინდა სავა წმინდანის „წესებს“ შორის და ეს, მისი აზრით, მიუთითებს იმაზე, რომ წმინდა ნილ სორსკიმ კარგად იცნობდა პალესტინის წმინდა ლავრას სტრუქტურას. უფრო ფართოდ განვიხილოთ საკითხი ნილო-სორას სკის სტრუქტურის პატრისტული ტრადიციების შესახებ. შევადაროთ მისი მდებარეობის, განლაგების, ლიტურგიული და დისციპლინური წესდების, ცხოვრების შინაგანი რუტინის, ეკონომიკური აგებულების პრინციპები უძველესი მონასტრების სტრუქტურას. 2. ნილო-სორას მონასტერი უძველესი მონასტრების აგებულებასთან შედარებით ყველა ერმიტაჟის თვალსაჩინო თვისებაა მათი მდებარეობა. თუ ცენოვია, ბუნებით უფრო ღია სამყაროსთვის, როგორც წესი, დგას ღია ბორცვებზე ნაყოფიერი ნიადაგით, გარშემორტყმული ტბებითა და მდინარეებით, მაშინ მონასტრები და დაფნები, როგორც ჰერმიტების საკნები, ჩვეულებრივ მდებარეობდა "უდაბნოში". ასე შეიძლება ეწოდოს მთის ხეობებს და ტყის ველებს - მთავარია, რომ ეს იყო დაუსახლებელი, უკაცრიელი, მიუწვდომელი და სიცოცხლისთვის შეუფერებელი ადგილები. საჩვენებელია ათონის მონასტრებისა და წმინდა ათანასე ათონის კენობიტური ლავრის მდებარეობის შედარება. თავის წიგნში „მეორე ვიზიტი ათონის წმინდა მთაზე“ ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკიმ აღნიშნა, რომ წმინდა ათანასეს ლავრა დგას „თანაბარ და მშვენიერ ადგილას“, „ჯდება ათონის სიღრმიდან უხვად მომდინარე ჯანსაღ წყალთან“. „მონასტერი დიდ ადგილს იკავებს, არაფერშია სიმცირე, მაგრამ ყველაფერში სიმრავლე“ 27. ათონის მონასტრები, პირიქით, ძნელად მისადგომ და „სამწუხარო“ ადგილებში მდებარეობდა. კაფსოკავის მონასტერში მოგზაურობის შესახებ გრიგოროვიჩ-ბარსკი ასე წერს: „სამი დღე მოვკვდი მძიმე გაჭირვებაში, მძიმე და საცოდავად, ნაწილობრივ საშინლად, მშრალ და ბასრ ქვებზე“ 28, მონასტრის ადგილი „მშრალი და შიშველია და ზაფხულში ძალიან ცხელა“ 29. ანალოგიურად, იგი აღწერს სხვა ათონის მონასტრებს: კარულეს მონასტრისკენ მიმავალი გზა "სასტიკი და საშინელია", ბერები "ცხოვრობენ წვიმის წყალზე და ველურ კაფსულზე, ბუნებრივად დაბადებულ კლდეში" 30. მე -18 საუკუნის რუსი მოგზაურის შთაბეჭდილებები. დიდად არ განსხვავდებოდნენ ეგვიპტისა და პალესტინის უძველესი ერმიტაჟების აღწერებისგან. პრესვიტერი რუფინუსი თავის წიგნში „უდაბნოს მამათა ცხოვრება“ იტყობინება, რომ წმინდა მაკარი დიდის ეგვიპტური მონასტერი „დევს უკიდეგანო უდაბნოს შუაგულში, ნიტრიის მონასტრებიდან ერთი დღის მანძილზე. იქ არ მიდის გზა და არ არსებობს ნიშნები, რომ მიუთითებდეს გზაზე. ისინი იქ ხვდებიან, რომ წყალი პატარაა და ვარსკვლავის მიმართულებაა. სუნი, კურის სუნი აქვს, მაგრამ დასალევად არაა საზიანო“ 31. შემთხვევითი არ არის, რომ მონასტრების „უდაბნო“ მდებარეობის ტრადიცია სტაბილურად იყო დაცული. არაფერი, თუნდაც ხილული ბუნების მშვენიერება, არ უნდა მოეშორებინა ასკეტი დუმილისგან, ჭვრეტისგან და საღმრთო წერილის შესწავლისგან - ღმერთის შეცნობის ერთადერთი წყაროდან. "...შენ თვალწინ გაქვს ხილული ბუნება, წმინდა წერილები ხელთაა. ბუნება ჩვენთვის გასაგები არ არის, მაგრამ წმინდა წერილი ჩვენთვის ხელმისაწვდომია. რადგან ბუნებიდან არ შეგვიძლია ვისწავლოთ ქრისტეს შესახებ; იქიდან რჩება მისი ღვთაებრიობის შეცნობა, საიდანაც ვიცით მისი კაცობრიობის შესახებ. მხოლოდ წმინდა წერილს შეუძლია გვასწავლოს მამისა და ძის შესახებ" (R. უდაბნოში ცხოვრებას, გაჭირვებისა და გაჭირვების გარდა, განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობა ჰქონდა. სახარებაში ველური, დაუსახლებელი ადგილები წარმოდგენილია როგორც ბოროტი სულების სამყოფელი 33: „როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, დადის მშრალ ადგილებში და ეძებს სიმშვიდეს“ (ლუკა 11:24; მათ. 12:43). მაშასადამე, ის „სულიერი ომი“, რომელიც ასკეტებმა უდაბნოში გადაიტანეს, ყველაზე სასტიკად ითვლებოდა („სასტიკი“, წმ. ნილოს სორას სიტყვებით) 34 . წმინდა წერილში „უდაბნოს“ გამოსახულებას ასევე აქვს მომავალი აყვავებული მიწის წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა: „გაიხარებს უდაბნო და ხმელი, იხარებს და აყვავდება დაუსახლებელი ქვეყანა, როგორც ნარცისი, საუცხოოდ იყვავილებს და გაიხარებს, იმარჯვებს და გაიხარებს“ (Is. 35:1-2). ესაია წინასწარმეტყველის ბიბლიური წიგნიდან ეს ნაწყვეტი შედის ნათლისღების დღესასწაულზე საეკლესიო მსახურებაში, როგორც წინასწარმეტყველება კაცობრიობის აღორძინებისა და აღორძინების შესახებ, რომელიც იყო მშრალი და უნაყოფო უდაბნო, შესრულებული მაცხოვრის წყალობით. სორას ბერმა ნილოსმაც თავისი დასახლებისთვის „უკაცრიელი და სასტიკი“ ადგილი აირჩია და მის მონასტერს ყველაზე ხშირად ნილო-სორას უდაბნო უწოდებდნენ. „სხვადასხვა მიწებს შორის, რომლითაც ადგილობრივი ნათელი, ბედნიერი ბუნება ასე უხვადაა, - აღნიშნა ს.პ. რუსი მომლოცველებისა და მოგზაურების მოგონებები, რომლებიც ეწვივნენ ნილო-სორას მონასტერს, თანხვედრაშია ეგვიპტური მონასტრის აღწერილობებთან. განსხვავებული ბუნებრივი პეიზაჟი, მაგრამ მოსაწყენი უდაბნოს იგივე მკაცრი ხასიათი ჩანს მათში. დეკანოზი ივანე პლეშკოვი თავის "ზღაპარი ნილო-სორას სკეტზე" ასე აღწერს მონასტრის ბერების ცხოვრებას: "და დიდი მწუხარება მოდის მათ სასოწარკვეთილებისგან და ადამიანური არნახვის გამო, რაც სუსტია ერთი სიტყვით ან ხორციელი სიბრძნით შეცნობა" 37. სასწაული „ცარ იოანე ვასილიევიჩის სიზმარში გამოჩენის შესახებ“ (ცნობილია 1836 წლის სიიდან, მაგრამ აქვს, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, ადრინდელი წარმოშობის პერსონაჟი) მოგვითხრობს ცარის მომლოცველობაზე სორსკაიას ერმიტაჟში: „და ის მივიდა ნილოსთან, საოცრებამდე, და აღასრულა ლოცვა, ნახა დიდი ადგილი და უდაბნო. განადიდა ღმერთი და სიცოცხლე წარმომედგინა სასწაულმოქმედი“ (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. 15 ტ.). ნილო-სორას მონასტრის დაგეგმარების პრინციპები, ისევე როგორც მისი მდებარეობა, იმეორებდა უძველესი მონასტრების განლაგებას, სადაც კელიები ერთმანეთისგან და ტაძრიდან გარკვეულ მანძილზე იდგა. ეს პრინციპი მკაცრად იყო დაცული, რათა არ დაერღვია ბერების „დუმილი“ და ჭვრეტა – ისე, რომ „არავის არ გაეგონა ღვთისკენ სწრაფვა“ 38. უძველესი სკეტის ზოგიერთ ერთგულს, როგორც პატერიკონი იუწყება, ძირითადი უჯრედების გარდა, შორეული საიდუმლო გამოქვაბულები ჰქონდათ კიდევ უფრო დიდი კონფიდენციალურობისთვის. ამგვარად, ღირსმა მაკარი დიდმა „მიწის შიგნიდან თავისი საკნის შიგნიდან შექმნა ხალხის გულისთვის ჭორების წყარო. და როცა არ გინდა მათთან შეკრება, შედი და გამოქვაბულში მიდიხარ, არავის მიჰყავხარ. მისი მოწაფეების ზმნაა, წავალ და 24 ლოცვას ვაკეთებ და იქიდან სხვა 24 ..2-01.5. 75). პრესვიტერი რუფინუსი იუწყება, რომ ეგვიპტის უდაბნოში "კელიში" მანძილი ასკეტების საკნებსა და საკნიდან ტაძრამდე იყო დაახლოებით სამიდან ოთხ მილამდე 39 . მონასტრის პატერიკონში, რომელიც აღწერს წმინდა არსენი დიდის ცხოვრებას (წმ. ნილის სორსკის სიის მიხედვით), ნათქვამია, რომ წმინდანის კელია „12 მილის მოშორებით“ იყო (RGB. MDA, 207, fol. 76 vol.). უფრო ახლო მანძილზე (როგორც ჩანს, ადგილის საერთო სივიწროვის გამო) ათონურ სამსხვერპლოებში საკნები და ტაძრები იყო. ეპისკოპოსი პორფირი უსპენსკი ათონის მონასტრების აღწერაში აღნიშნავდა: „სვიატოგორსკის ყველა მონასტერში... კირიაკონი, ანუ უფლის ეკლესია, ცენტრალურ ადგილს იკავებს და კელიები აქეთ-იქითაა მიმოფანტული“ 40. ნილო-სორას მონასტერში, როგორც პლეშკოვის „ზღაპარი“ იუწყება, ტყეში კელიები ისე იყო განლაგებული, რომ ერთის ფანჯრიდან მხოლოდ მეორე კელია ჩანდა. საკნებში, ეგვიპტური ერმიტაჟების წესით 41, ხალხი მარტო ცხოვრობდა. თითოეული ბერის განმარტოება მკაცრად იყო დაცული: მე-17 საუკუნეშიც კი. აკრძალული იყო ტყის მოჭრა „საკუთარი საჭიროებისთვის“ 42-ე საკნის მიმდებარედ. მოღუშულის საცხოვრებელი ადგილი საკმაოდ იზოლირებული იყო მონასტრის საერთო სტრუქტურაში; ისე მოეწყო, რომ ბერს, მონასტრის მიუხედავად, ჰქონოდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერი. „წმინდა ნილოსის მოსვლის ზღაპარი“ (ცნობილია 1836 წლის სიიდან, მაგრამ, ისევე როგორც წმინდა ნილოსის სასწაულების ისტორიას, უფრო უძველესი წარმოშობა აქვს) მოგვითხრობს, რომ წმინდა ნილოსმა, რომელიც მოვიდა კოპიაში, ამოთხარა ჭა და აუზი საკნებიდან შორს, ხოლო მდინარე სორაზე მან მოაწყო წისქვილი „კირენის საჭიროებისთვის“ (R.Breel,-R. 61/1300, ლ. 12 რევ.). კელი, ჭა სასმელი წყლით, გუბე ბაღის მოსარწყავად - ეს, მონასტრის დამაარსებლის თქმით, საკმარისი იყო ბერისთვის მკაცრი, არასასურველი ცხოვრებით. უძველეს ცხოვრებაში შეიძლება მოიძებნოს მსგავსი აღწერილობები იმ ადგილების შესახებ, სადაც ასკეტები დასახლდნენ. წმინდა ნილუს სორას აგიოგრაფიული კრებულიდან „ილარიონ დიდის ცხოვრებაში“ მოთხრობილია, თუ როგორ აჩვენეს წმიდა ანტონი დიდის მოწაფეებმა წმიდა ილარიონს ადგილი, სადაც მათი უფროსი ცხოვრობდა: „ნეტარი ანტონის მოწაფეები დიდი მონდომებით დადიოდნენ იქაურობაზე და გვაჩვენეს... ამ ადგილას წმიდა მამა ჩვენმა ქამრები მოიხვია, აქ ლოცულობდა, აქ ჩუმად იჯდა, იქ იჯდა და ქვაბი ამზადებდა, აქ ჩვეულება ჰქონდა შრომისგან დასვენება და აქ გადაარჩინა ეს ყურძენი და ხეები და თავისი ხელით დარგა ეს ყურძენი და ხეები და დიდი შრომით გააკეთა ეს წყალი გალავნის სარწყავად და წავიდა. და ამგვარად წმინდანებს ჰქონდათ თოხი, რომ თხრიდნენ დედამიწას დიდხანს“ (RGB. Tr., 684, l. 68). მუდმივი ლოცვა, რომელიც დაკავშირებულია უბრალო ხელსაქმესთან („კოშნიცას დამზადებასთან“), ბაღში მუშაობა ყოველდღიური საკვებისთვის „მისი ხელების შრომით“ შეადგენდა უხუცესის მთელ დღეს. ერმიტაჟის ბერის დასახლების ადგილი და ცხოვრების წესი ყველაზე მეტად სწორედ ასეთ „მოღვაწეობას“ ჰგავდა. მონასტერში საერთო სამონასტრო ცხოვრების ცენტრი იყო ტაძარი. ნილო-სორას უდაბნოში, ისევე როგორც ათონისა და ეგვიპტის მონასტრებში, მას ცენტრალური ადგილი ეკავა მონასტრის განლაგებაში. „წმინდა ნილოსის მოსვლის ზღაპარი“ მოგვითხრობს, რომ ორ მდინარეს, სორასა და ბროდს შორის არსებული საკნებიდან (დაახლოებით 250 მეტრში), წმინდა ნილოსმა საკუთარი ხელით მიწის მთა შექმნა, რადგან ადგილი ჭაობიანი და დაბალი იყო (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. -12). აქ აშენდა პირველი სკიტის ეკლესია - უფლის ამაღლების სახელზე. მინიატურა ჩრდილოეთ რუსეთის წმინდანთა ცხოვრების ხელნაწერიდან (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. უვაროვის კრებული. N107) მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისი, 1761 წლის ნილოსის ერმიტაჟის გეგმის დიაგრამა (RNB. Kir.-Bel., 105/134, 105/13, 105/1341). მეუფე უხუცესის მიერ აშენებულ ბორცვზე სამი ეკლესია იყო: უფლის ამაღლების ეკლესია - მონასტრის მთავარი ეკლესია, თბილი ეკლესია სატრაპეზოთ წმინდა ეფრემ სირიელის სახელზე (აშენდა, როგორც ჩანს, მე-16 საუკუნის ბოლოს, რადგან მშენებლის მიმღების წიგნიდან16116 აშენდა მშენებელი. სარკმელი იყიდა „ახალი ეკლესიისთვის“ (GIM. OPI. F. 484, op. 1.N74, l. 5v.) და იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიისთვის 1659 წელს. სრეტენსკაიას ეკლესიის გვერდით იყო „ხის სამრეკლო და მასზე ოთხი ზარი. და საბრძოლო საათი . ქრონიკა . 10) ნილოვის სკეტის ეს განლაგება დარჩა მე-19 საუკუნის 30-იან წლებამდე, სანამ იგი არ გახდა მონასტერი და მთლიანად არ აშენდა მონასტრის პრინციპების შესაბამისად. იგივე ცვლილებები მოხდა პალესტინელ დაფნებზე, როდესაც ისინი გადაიქცნენ ცინოვიად. ამგვარად, წმინდა ევთიმე დიდის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ლავრამ მიიღო კენობიტური წესდება და მისი განლაგება მყისვე შეიცვალა: დაინგრა ცალკეული საკნები, აშენდა საერთო საკნის შენობები და აშენდა ახალი, უფრო ფართო ეკლესია, აშენდა სატრაპეზო ძველი ეკლესიიდან, მთელი მონასტერი 43 კედლით შემოიარა. მონასტრის მდებარეობა და განლაგება ქმნის გარე პირობებს, რაზეც დიდწილად არის დამოკიდებული სამონასტრო ცხოვრების სტრუქტურა. მონასტრის შიდა ცხოვრების ძირითადი პრინციპები განისაზღვრება მისი წესდებით. განვიხილოთ საკითხი ნილო-სორას მონასტრის სამონასტრო წესდება-ტიპიკონის შესახებ. ეს არის, როგორც ფ.ლილიენფელდმა დაადგინა, ბერი ნილუს სორსკის „ტრადიცია“ და მის უახლოეს და ერთადერთ ანალოგიად ცნობილ სამონასტრო ტიპონებს შორის შეიძლება ჩაითვალოს აბატ სავა წმიდათა (524) „ტრადიცია“ (ParaR dosiV). მკვლევარმა აღნიშნა ორი „ზღაპრის“ შინაარსობრივი და სტილისტური მსგავსება. ისინი შეიცავს „უძველეს სამონასტრო წესების ერთ სერიას, რომელიც გვხვდება უძველეს სამონასტრო ტრაქტატებსა და პატერიკონებში, მაგრამ ლიტურგიული მითითებები ძალიან მწირია და არ არსებობს დისციპლინური“ 44. წმინდა ნილუ სორსკის „ტრადიციის“ „სტილის გამარტივებაში“ F. ბერმონაზვნობა, რადგან ისინი წარმოდგენილია სავა წმინდანის „ტრადიციით“. ის კი ვარაუდობს, რომ ბერი ნილი ეწვია პალესტინის „კლასიკურ დაფნებს“ და, შესაძლოა, სინას, სადაც გაეცნო პალესტინის სამონასტრო სისტემის ტრადიციებს 45 . ღირსი უხუცეს ნილოსის "ტრადიციას" მართლაც ბევრი მსგავსება აქვს პალესტინელი აბატის "ტრადიციასთან". მაგრამ პალესტინის „ტრადიცია“ არ იყო სამონასტრო ტიპიკონის მზა მაგალითი სორა ბერი ნილოსისთვის. მისი წყაროების დიაპაზონი გაცილებით ფართოა. მონაზვნური ცხოვრების ძირითადი პრინციპების გამოკვეთისას, სორსკის უხუცესი თავის „ტრადიციაში“ მიუთითებს წმინდა იოანე კლიმაკუსის შრომებზე (სადაც წერს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ „თვითნებებს“, რომლებსაც არ სურთ სამონასტრო წესებისა და წმინდა მამათა მცნებების მიხედვით ცხოვრება) მოწყალება, არახარბობა, სამონასტრო მორჩილება და „კელიდან გამგზავრების წესი“ 47, წმინდა იოანე ოქროპირი (ეკლესიის დეკორაციის არარსებობის შესახებ). აქ საინტერესოა აღინიშნოს, რომ პალესტინის ლავრის აბატის წესები ცნობილი იყო სორსკის ბერი ნილუსისთვის, სავარაუდოდ, "სავვა წმინდანის ცხოვრებიდან" (მდებარეობს მის ჰაგიოგრაფიულ კოლექციაში), და არა პალესტინის ლავრაში მოგზაურობის შედეგად. ყოველივე ამის შემდეგ, ბერი სავას "ტრადიციის" ტექსტი უკვე მე -15 საუკუნეშია. დაკარგულად ითვლებოდა. სორსკის უხუცესის თანამედროვე, ცნობილი საეკლესიო მწერალი სიმონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, წერდა, რომ წმიდა იღუმენის წესები სპარსელებმა დაწვეს 614 წელს განწმენდილი სავას ლავრაზე თავდასხმის დროს 49 . მათი სია მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს იქნა ნაპოვნი. რუსი მკვლევარი, კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ა.დმიტრიევსკი თავისი სამეცნიერო მოგზაურობის დროს (1887–1888 წწ.) ქრისტიანული აღმოსავლეთის უძველეს მონასტრებში XI-XII საუკუნეების ერთ-ერთ ხელნაწერში. (ე.ი. გვიანდელ ტრანსკრიფციაში) სინას მონასტრის ბიბლიოთეკის 50. თუმცა, როგორც თავად ა. დმიტრიევსკიმ, რომელმაც გამოაქვეყნა წმინდა სავას „ტრადიცია“, აღნიშნა, წმინდანის თანამედროვე მეუფე კირილე სკვითოპოლისის მიერ დაწერილ „სავა წმინდანის ცხოვრებაში“ არის „ადგილობრივ იდენტურობა ნამდვილ „წესებთან“ („ტრადიცია წმინდა სავას. წმინდა სავას ბიოგრაფს (მეუფე კირილე სკვითპოლისელი - ე.რ.), რომელიც იცნობდა მის წერილებს, რომლებსაც ციტირებს თავის ნაშრომში (ცხოვრება - ე. წმიდა სავვა განწმენდილი (ანუ დაახლოებით 570 წ. - ე.წ.)“ 51. ამრიგად, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ „სავვა განწმენდილის ცხოვრება“ იყო სორსკის ბერი ნილისთვის ინფორმაციის ღირებული წყარო ყველაზე ცნობილი პალესტინის ლავრის სტრუქტურის შესახებ. გარდა „სავვა წმიდათა ცხოვრებისა“, სამონასტრო ცხოვრების პალესტინის ტრადიცია კარგად არის წარმოდგენილი წმიდა ევთიმე დიდის, ხარიტონ აღმსარებლისა და ილარიონ დიდის ცხოვრებაში, რომლებიც ასევე გვხვდება სორას წმიდა უხუცესის აგიოგრაფიულ კრებულებში. საკმაოდ საინტერესოა სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა ტრადიციების გათვალისწინება, რომლებიც ასახულია ნილო-სორას მონასტრის ტიპიკონში. მივმართოთ სორსკის წმინდა ნილოსის „ტრადიციის“ ტექსტს. უხუცესი ნილი იწყებს თავის "ტრადიციას" მრწამსის აღიარებით, შემდეგ განმარტავს, თუ რატომ "გაბედა" დაწერა "ტრადიცია" - "არავინ უნდა შეჭამოს ღვთის სიტყვა თავისი დაუდევრობით, არამედ აღიაროს მისი სისუსტე", "რადგან ეს არის წმინდა მამების და სხვების სიტყვები და განვიცადეთ ღვთაებრივი წერილები, ვინც მათ ვთხოვთ, მივიღოთ ისინი". 52. შემდეგ, ბერი ნილი სორსკი საუბრობს მონასტერში „შეყვანის წესებზე“. მან, ვისაც არ სურდა საღმრთო მცნებებისა და მამათმავლობის ტრადიციების დაცვა მონასტრიდან „უსაქმოდ“ გაგზავნა. ეს პრინციპი შენარჩუნდა ნილო-სორას უდაბნოში მე-17 საუკუნეში. დიაკ პლეშკოვის „ზღაპარი“ იუწყება, რომ ბერს, რომელსაც მონასტერში ცხოვრება სურდა, უთხრეს სამონასტრო ცხოვრების ძირითადი წესები, გამოსცადეს, იყო თუ არა ის დუმილის შესაფერისი და მხოლოდ ამის შემდეგ დატოვეს იგი მონასტერში. „და თუ ვინმე კვლავ მოვა მათთან, თუნდაც მასთან საცხოვრებლად, იღუმენი და ძმები შეიკრიბებიან ერთ საკანში და უყურებენ იმ ძმას, თუ შესაძლებელია, რომ მათთან და მარტომ იცხოვროს საკანში, უფრო ტკბილი არ იქნება ამ ძმისთვის. ეს ბოროტებით კი არ ხდება, არამედ იმისთვის, რომ იცოდნენ იმ ძმის მოთმინება“ 53 . იგივე ტრადიცია არსებობდა სხვა მონასტრებშიც. სკიტის პატერიკონი (წმ. ნილ სორსკის ნუსხის მიხედვით) მოგვითხრობს ბერი არსენი დიდის შესახებ, რომელიც იქ დასარჩენად მოვიდა ბერი მაკარი დიდის მონასტერში. სკიტის უხუცესებმა პირველად ტრაპეზის დროს გამოსცადეს მისი თავმდაბლობა, ძაღლივით დაუშინეს პური ფეხებთან: „და როცა იხილეს იგი ეკლესიის მღვდლებმა, მიიყვანეს აბბა იოანე კოლოვთან. უხუცესს სურდა მისი ცდუნება, თუ ბერს შექმნიდა. ხოლო ვინც პურის საჭმელად დასხდა, თავის უფროსს თავი დაანებეთ... და როგორც ერთად დაიწყეს ჭამა, უფროსი მის წინაშე ერთი ნაქსიმოდაა (მეუფე არსენი - ე.რ.) უფრო დაყრდნობილი“ (RGB. MDA. 207, l. 76). ასეთი გამოცდის შემდეგ, უხუცესმა იოანე კოლოვმა, „having seeders of his verbrees the Church of the great hum. ე.რ.), ამ დახელოვნებულ ბერს უნდა იყოს და დიდი ხნის შემდეგ არ მისცა კელია... ასწავლის მას გადარჩენისთვის სწრაფვას“ (იქვე ლ. 76 - 76 ტ.). ათონის მონასტრები ეგვიპტური მონასტრის ტრადიციას მისდევდნენ. წმ. ანდრიას რუსული სკეტის 1759 წლის წესდების წესი (შეიძლება გავითვალისწინოთ, რადგან მე-18-19 საუკუნეების ათონის მონასტრის წესდება შედგენილი იყო, როგორც ეპისკოპოსმა პორფირი უსპენსკიმ აღნიშნა, უძველესი წესდებისა და ზეპირი ტრადიციის პრინციპების საფუძველზე შედგენილი იყო, თუმცა, გარკვეული ცვლილებებით მონასტერში სიცოცხლის გადასახადები და ა.შ.) 54 ნათქვამია: „როდესაც ახალმოსული მონასტერში მოდის კალივას საყიდლად (საკანი - ე.რ.), იგი ჯერ უხუცესების თანდასწრებით მიიყვანს კირიაკონში და უკითხავს ყველა ნამდვილ თავებს (წესდება - ე. 55 . სორსკის წმინდა ნილის „ტრადიციაში“ ჩამოყალიბებული სამონასტრო ცხოვრების წესები, არსებითად, ცოტაა. მათი უმეტესობა ეძღვნება მონაზვნურ არამყარობას; ისინი ქმნიან სამონასტრო არასასურველი ცხოვრების პრინციპების ინტეგრალურ სისტემას. სამონასტრო ტიპიკონისთვის უფრო ტრადიციულია „ტრადიციის“ წესთა კიდევ ერთი ჯგუფი: ცოდვილთა და „თვითდაზიანებულთა“ შესახებ; უჯრედების დატოვებისა და „უჯრედებში დარჩენის“ შესახებ; ხელსაქმის შესახებ; საკვებისა და სასმელის რაოდენობის შესახებ; ქალებისა და ახალგაზრდების მონასტერში შესვლის აკრძალვა; სტუმართმოყვარეობის შესახებ. და ამაში, სორსკის უხუცესის „ტრადიცია“ წააგავს ძველ ცხოვრებაში ჩაწერილ წმიდა მამების მითითებებს, მაგალითად, „პატივცემული ხარიტონის ცხოვრებაში“ (სორსკის ღირსი ნილოსის ჰაგიოგრაფიული კრებულის ჩამონათვალის მიხედვით). მოვიყვანოთ ამ წმინდანის „აღთქმის“ ტექსტი მისი მოწაფეებისთვის, რომელიც მის ცხოვრებაშია მოთავსებული: „ის უბრძანებს თავის მოწაფეებს ყველანაირ საკითხზე, რაც ბერის ცხოვრების შედგენის მსგავსია. (1) საჭმელად დანიშნული დრო დღის დასასრულია. ზომიერად (2) ანდერძის სიმღერასა და ლოცვასთან დაკავშირებით, ჩვენ ერთად ვართ დღე და ღამე, (3) ჩვენ გვძულს უსაქმურობა, რადგან მე ვარ დამნაშავე მრავალი ბოროტების გამო. (4) თუ თქვენი აზრები ამაოა, თითქოს მიწის გულშია ყველა საერთო მტრის ღვარძლი, მოიკვეთეთ ამ მარხვით და ლოცვით მახვილით. დაე, არ შეიცავდეს ნაყოფის დაბადების ვნების მთას... (5) ამ მიზნით, სასწავლებელია, რომ არ არის მართებული ხშირად წასვლა და რაიმეს კეთება. დედა ხარობს ჩუმად, როგორც სათნოება მისი არსებისა და სულის სიბრძნე უფრო მხატვრული და წმინდაა. (6) არც კი მახსოვდა სიტყვები კაცობრიობის სიყვარულზე. მაგრამ მე ასევე გულმოდგინედ ვზრუნავ მათზე. მიმართეთ მეტი. ის ასევე ძლიერია. არც ერთი მოსულს არ აწუხებს ხელის გაშვება. ნუ დაიმალებით ქრისტეს ზიზღისგან, რომელიც მხოლოდ მთხოვნელს ეჩვენა“. (რნბ. კირ.-ბელ., 23/1262, ლ. 28 ტ. – 29 ტ.). (ჩემი ციფრული განყოფილება არის ტექსტის წაკითხვის გამარტივებისთვის. - ე.რ.). ასე რომ, სამონასტრო ცხოვრების მთავარ „კომპონენტებს“ შორის, ბერმა ხარიტონმა ხაზი გაუსვა წესებს: საკვების დროისა და რაოდენობის შესახებ, ლოცვის შესახებ (თუმცა ეს წესი მხოლოდ ცხოვრებაშია დასახელებული, მაგრამ დეტალურად არ არის მითითებული), ხელსაქმის შესახებ, აზრების ბრძოლაზე, კელიების დატოვებისა და „დუმილის“ შესახებ, უცხო ადამიანების მიღებაზე. ეს წესები მოცემულია სორსკის ბერი ნილის „ტრადიციაში“, თუმცა ხანდახან მოხუცი ნილი თავის სწავლებებში განსხვავებულ აქცენტს აკეთებს. ის განსაზღვრავს „საჭმლისა და სასმელის“ ზომას უბრალოდ - „თითოეულმა ადამიანმა შექმნას საზრდო სხეულისა და სულის სიძლიერის წინააღმდეგ, თავიდან აიცილოს გაჯერება და ვნებათაღელვა“56. სავალდებულო ხელსაქმის წესს მის „ტრადიციაში“ უფრო „არასასურველი“ აქცენტი აქვს, უფრო დაწვრილებით ლაპარაკობს საკნიდან და მონასტრიდან „გასვლაზე“, ტრადიციულია უცხოთა დახვედრის აღთქმა: „თუ ვინმე უცნაურად მოვიდა, დაისვენოს ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, და ამიერიდან პური მივცეთ“7. . წმინდა ნილოს სორსკის „ტრადიციაში“ არ არის სწავლება აზრებთან ბრძოლის, ლოცვისა და „დუმილის“ დაცვის შესახებ - მთავარი სამონასტრო სათნოება. მაგრამ მან მიუძღვნა ცალკე ნაშრომი - მისი თავები "გონებრივი კეთების შესახებ". მონასტრული ცხოვრების ზოგადი პრინციპების გამოკვეთისას ბერი ნილუ სორსკი დიდ ყურადღებას აქცევს წესებსა და აკრძალვებს, რომელთა მიზანია მონასტერში „წესიერების“ შენარჩუნება, მონასტრის ბერების დაცვა დაცემისაგან, „სამყაროს“ გავლენისგან; სწორედ ეს არის მისი „ტრადიციის“ მთავარი მსგავსება ღირსი სავვა წმინდანის „ტრადიციასთან“. აკრძალული იყო მონასტრის დატოვება იღუმენის ლოცვა-კურთხევის გარეშე და „დანიშნულ“ ვადაში. „ჩვენი საცხოვრებლიდან გამოსული ადვილი არ არის ქმნილება თითქოს შემთხვევით, არამედ ზუსტად განსაზღვრული და აუცილებელი. უდროოა, რამეთუ არ არის კურთხეული კელიდან მოსვლა, როგორც ამბობს დიდი ბასილი: დეკანოზმა ძმებს მიმართოს საქმით დარიგებაში. ასევე, ყოველი გასაღების გასვლა და მსგავსი ბრძანებები...“ 58. საკნიდან გასვლა ნებადართული იყო ნილო-სორას მონასტერში მიღებული „სკიტის ცხოვრების წესდების“ მიხედვით, სამშაბათს, ხუთშაბათს, შაბათს და კვირას (ე.ი. არამარხვის დღეებში), დიდ მარხვაში - შაბათს და კვირას (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 230). საკნებში ბერებს შეეძლოთ შეკრება ან უცხოების მიღება მხოლოდ სულიერი აღზრდისთვის: „ჩვენს საკნებში მიზანშეწონილია ასეთი სიტყვების მიტანა ძმებთან და უცნობებთან; ჩვენ გვაცნობენ მათ შესახებ სულების შექმნასა და გამოსწორებას საუბრის შესაქმნელად, ამას სმენისა და საუბრის ხელოვნებით“ 59. „კელიებში ყოფნის“ ეს წესი წმიდა მამები ბერის სიცოცხლის გადარჩენის ერთ-ერთ სავალდებულო პირობად მიიჩნიეს. კელიაში მუდმივი ყოფნა, მარხვასთან და ცოდვათა მონანიებასთან ერთად, ბერისთვის განსაკუთრებით საჭიროდ მიაჩნდა ეგვიპტური სკეტის ფუძემდებელი, ღირსი მაკარი დიდი. წმიდა არსენი დიდის შესახებ მის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ ის „ხშირად არ გამოდიოდა საკნიდან“ - „სამაგიეროდ მე შევასრულებ მის მსახურებას“ (RGB. MDA, 207, l. 76 vol.). წმიდა არსენი დიდის გარდაცვალების შემდეგ მონასტრის უხუცესებმა მოწაფეებს უამბეს წმინდანის ცხოვრების წესს, რომ მან "მთელი სიცოცხლის დრო გაატარა ხელით შრომაზე. პლათ იმაშ წიაღში, ცრემლები თვალებიდან ჩამოვარდნილთა გულისთვის" (RGB. Vol. collection, 630, l. 271). მონასტრის ზოგიერთი ასკეტი, როგორც პატერიკონი იუწყება, საეკლესიო წირვისთვისაც არ ტოვებდა საკნებს: „ეგვიპტელ აბბა მარკზე ამბობდნენ, რომ იგი 20 წელი დარჩა, კელი არ გამოსულა, რადგან ჩვეულება იყო პრესვიტერი მისულიყო და ეზიარებინა“ (RNB. Kir.-Bel., 20/1). პრესვიტერი რუფინი იუწყება, რომ "კელის" უდაბნოში, სამონასტრო ტრადიციების მიხედვით, ყველა ბერი კვირის ხუთ დღეს საკუთარ კელიაში ატარებდა და მხოლოდ "აღმშენებლობის ძღვენის" მქონეებს შეეძლოთ ბერების საკნებში შესვლა 61 . ბერი ნილი სორსკი თავის „ტრადიციაში“ კრძალავს ქალებს მონასტერში შესვლას, ახალგაზრდების მიღებას და პირუტყვის „ქალის ჯიშის“ შენახვას 62 . ეს წესები ყველა მონასტერში უძველესი ტრადიციის მიხედვით იყო დაცული. ღირსი სავვა წმიდა და ევთიმი დიდი, როგორც მათი ცხოვრება მოგვითხრობს, არ მიიღეს მათ შორის „შიშველთმიანთა და უბრტყელნი“. აგზავნის ახალგაზრდებს წმინდა თეოდოსი დიდის მონასტერში აღსაზრდელად, წმიდა სავამ ასე თქვა: "აბსურდია ბავშვის ჭამა და ბინძურია ბავშვისთვის ლავრაში ვინმე უბრადოდ იყოს. მამებმა დაამყარეს უძველესი ხეტიალი. მე კი ევთიმიოსის შვილს მივეცი ტაკო" (RNB. Kir.-Bel. 23/1262, l. 306 - 306 ტ.). ქალებს ეკრძალებოდათ წმიდა სავანე განწმენდილის ლავრაში შესვლა, თუნდაც ლოცვისთვის. ეს წესები უმკაცრესად ხორციელდებოდა ათონზე, რომლის „მოწმე“ იყო სორსკის ბერი ნილი. ათონელმა ტრაგოსმა (სამეფო და სხვა ინსტრუქციების კრებულმა ათონელი ბერებისთვის) რამდენჯერმე გაიმეორა ათონის მონასტრებში „შიშველი ულვაშების და თაღლითების“ მიღების აკრძალვა: ცარ მანუელ პალეოლოგუსის დროს (1437–1440 წწ.) გამოიცა ბრძანებულება „არ მიეღოთ ნათესავნი, ვინც არ უნდა ემორჩილებოდეს მათ. გაბედავს დაწყევლილი იქნება, ვინც თავს არ მოიშორებს, ანათემაში იქნება“ 63 . ტრაგოსის 1575 წ. წესში ნათქვამია: „ბავშვები ლენტებით არ უნდა იცხოვრონ მთაზე რაიმე საბაბით“; ბერი, რომელმაც დაარღვია აკრძალვა, „იყავი განკვეთილი და დაწყევლილი და არ იმსახურებდეს შენდობას და არ გაფუჭდეს სიკვდილის შემდეგ“ 64. „საჭმელისა და სასმელის“ ღონისძიების დაწესებით, წმინდა ნილი სორსკი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ „დალევა და სმა“ მონასტერში არ უნდა ინახებოდეს „არანაირი“ 65 . ამაში იგი აშკარად იცავდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის წესდებას. პახომიუს სერბმა, რომელმაც დაწერა „ჩვენი მეუფე აბატი კირილის ცხოვრება და საქმეები“, განსაკუთრებით აღნიშნა, რომ კირილ ბელოზერსკიმ „განაწესა არა მარტო თაფლი და სხვა ნივთები მუცლით, თუ სიმთვრალე იყო, არამედ მით უმეტეს, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ მან ბრძანა, არ ეპოვათ ასეთი“ 66. ბერი ნილი სორსკი თავის „ტრადიციაში“ მკაცრად აფრთხილებდა ძმებს მონასტერში „თვითნებობის“ საფრთხის შესახებ, ანუ თქვენი ნებით ცხოვრების შესახებ. „ბევრს სძულს, ვინც ღმერთის სიტყვით წყვეტს თავის ნებას, მაგრამ თითოეულს თავისი გამართლება სურს. ღვთაებრივი კიბე ლაპარაკობს ასეთ რამეებზე: სჯობს განდევნოთ, ვიდრე საკუთარი ნების შესრულებას მიატოვოთ“ 67 . ინოკენტი ოხლიაბინინმაც შეინარჩუნა სამონასტრო ცხოვრების ეს პრინციპი თავის მონასტერში. თავის „აღთქმის“ განყოფილებაში „თვითმმართველების შესახებ“ ის ამბობს: „თუ ჩვენს ძმას ბერს არ სურს თავისი ცხოვრება მართოს ღვთაებრივი მცნებების მიხედვით და ჩემი ბატონის და მოძღვრის, უხუცეს ნილის დაწერილის მიხედვით და ჩვენი ამ წერილის მიხედვით. გამოსწორდა, მაშინ იღუმენი და ძმები უდაბნოდან ამოიღებენ ცოცხალს, როგორც ცოცხალს“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 ტ.). ვინც მოინანია, უკან მიიღეს. პატივცემული ნილი სორსკი თავის "ტრადიციაში" განასხვავებს "თვითგანწირულს" და მათ, ვინც სცოდავს "სიზარმაცისგან ან დაუდევრობისგან". ბერების ყველა ცოდვა მხოლოდ სულიერი სწავლებით უნდა გამოსწორებულიყო. სორსკის უხუცესის „ტრადიცია“, ისევე როგორც წმიდა სავვა წმინდანის „ტრადიცია“, თითქმის არაფერს ახსენებს სამონასტრო სასჯელების შესახებ. მონასტრის წესდება არ ითვალისწინებდა სასჯელთა განვითარებულ სისტემას, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდა პახომიუს დიდის კენობიტური წესდება 68. „თუ ძმებიდან ვინმე კორუფციის ან უგულებელყოფის გამო შორდება თავის თავდადებულებს, მიზანშეწონილია აღიაროს და თქვენ, როგორც საჭიროა, გამოასწორებთ თქვენს ცოდვებს. ასე რომ, თუ ცოდვა მოხდა საკანში, ან გარეთ გასულს, გამოასწორეთ იგი აღსარების გზით“, - ამბობს „Trans.9“. მათი ცხოვრების შესაცვლელად მონასტრის დატოვება მოუწიათ. წმიდა სავანე წმიდათა „ტრადიცია“ ამბობს, რომ თუ ბერები დამნაშავენი არიან ჩხუბის გამომწვევ უთანხმოებაში და არ შერიგდებიან, ისინი უნდა განდევნონ ლავრიდან; თუ ისინი დამნაშავენი არიან სიმთვრალეში, ჩხუბში, შეურაცხყოფის გამოწვევაში, წვეულების აწყობაში, გამოსწორდნენ ან წავიდნენ. მთავარი ლავრული სასჯელი (მონანიება) იყო საკანში შესვენების გარეშე (გარდა ლიტურგიული საათებისა) მონანიებისთვის 70 . ლავრადან წასულ ბერებს საკუთარი სურვილით ვეღარ დაბრუნდნენ. სორსკის მონასტერში ეს წესი შერბილდა. როგორც „ნილო-სორას სკეტის ზღაპარი“ მოწმობს, ისინი, ვინც ნებართვის გარეშე წავიდნენ, მაგრამ ვინც მოინანიეს და დაბრუნდნენ, ისევ მიიღეს სკიტში 71 . თავის „ტრადიციაში“ რუსული მონასტრის დამაარსებელი, როგორც ჩანს, არ შეიცავს ყველა წესს, რომელიც მოქმედებდა მონასტერში. ტიპიკონს აშკარად დაემატა ზეპირი ტრადიცია, რომელიც განწმინდა უფროსი ნილოსის ავტორიტეტით. „აღთქმის“ მონასტერს რომ ტოვებს, ბერი ინოკენტი ოხლიაბინინი პირდაპირ მიუთითებს თავის „მოძღვარ უხუცეს ნილოსზე“, თუმცა მისი „აღთქმის“ ყველა წესი არ არის ნაპოვნი „ტრადიციაში“. სწორედ ბერი ინოკენტიის „ანდერძიდან“ ვიგებთ, რომ ქონებრივ საკითხებში წმიდა უხუცესი იცავდა უძველეს სამონასტრო წესებს 72 . ცნება „ჩემი“ მონასტერში პრაქტიკულად არ იყო. სკიტის ბერის ერთ-ერთი უმაღლესი სათნოება იყო სრული სიხარბე. საკანი ასევე არ იყო მისი საკუთრება. თუ ბერი მონასტერს ტოვებდა, მასზე ყველა უფლება დაკარგა. დაბრუნების შემთხვევაშიც ვერ მოითხოვდა იმავე საკანს. ეს მხოლოდ აბატის ნებით გადაწყვიტა. "მაშინაც კი, ჩვენი ძმა ბერი, - ნათქვამია ინოკენტი ოხლიაბინინის "აღთქმაში", "დააშენებს თავისთვის საკნებს ჩვენს უდაბნოში და მაშინაც კი, თუ ეს უდაბნო წავიდეს, ეს უჯრედები არ შეიძლება ვინმეს მიეცეს ან გაყიდოს. მაგრამ ეს უჯრედები არის აბატისა და ცოცხალი ძმების საკუთრება. რა მოხდება, თუ ყოფილი ძმა დაბრუნდება ამ უდაბნოში და არ აქვს ძალა. 25/1102, ფოლ. 285 - 286). ბერმა მონასტერშიც რომ იყიდოს კელია, წასვლისას მასზე ძალა მაინც არ აქვს. და თუ ის დაბრუნდება, ვერ მოითხოვს მის დაბრუნებას. იგივე წესი მოქმედებდა, თუ ბერი მონასტერში ბევრ კელს ააშენებს ან ყიდულობს - „როცა წავიდნენ და როცა მოდიან, არა აქვთ ძალაუფლება იმ კელიებზე“ (რნბ. კირ.-ბელ., 25/1102, ლ. 286). ეს წესი საკუთრების შესახებ აახლოებს მონასტერს ცენობიტურ მონასტერთან, სადაც ბერს არ გააჩნდა ძალაუფლება „თასზე“. განსაკუთრებულ ცხოვრებაში, თითოეული ბერი თავად ყიდულობდა თავის კელს და შემდეგ განკარგავდა მას საკუთარი შეხედულებისამებრ. მონასტერში მოქმედებდა სხვა პრინციპი: „მაგრამ ამ ადგილას მცხოვრები ბერები თავიანთ კელიებში არ ვაჭრობენ, კელიებს არ ცვლიან ერთმანეთთან, არამედ თითოეული მათგანი თავის კელიაში ცხოვრობს“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vol.). წმიდა ინოკენტიის „ანდერძიდან“ „კელიის შესახებ“ წესები სრულად შეესაბამება „წმიდა სავას წესებს“, სადაც ნათქვამია, რომ ლავრადან გამოსულ ბერს არ აქვს უფლება „სრულად გაყიდოს ან შეწიროს ისინი, მაგრამ ეს უფლება ეკუთვნის წმინდა მონასტერს“, ხოლო ღირსეულმა და გაჭირვებულმა ბერებმა უნდა მიიღონ საკნები. უხუცესმაც კი ვერ დატოვა კელი თავის მოწაფეს 73. საინტერესოა, რომ ათონზე მონასტრებში იგივე წესი მოქმედებდა საკნის შესახებ. ღირსი მაქსიმე ბერძენი თავის „ეპისტოლეში“ (1518–1519 წწ.) ვასილი III-ის მიმართ, რომელიც მხოლოდ ერთხელ ახსენებს ათონის მონასტრის სტრუქტურას - კარეიაში, წერს კელიას საკუთრების წესზე: „კარეას მონასტერში გაბნეულთა კელიები... მათგან უხვად ყიდიან მათ, ვისაც სურს დარჩეს იმ ადგილას, ვისაც სურს დარჩეს იმავე ადგილას. დაიბანეთ და ორ-სამისთვის მიცვალებულებს უბრუნდებათ ისინი, ვინც იყიდეს სამონასტრო უფლებამოსილება“ 74 . ამრიგად, სორსკის წმინდა ნილის „ტრადიცია“ გვიჩვენებს ამ ნაწარმოების, როგორც სამონასტრო ტიპიკონის ტრადიციონალიზმს და ამავე დროს დამოუკიდებლობას. სამონასტრო ცხოვრების მრავალი წესიდან, რომლებიც შეიცავს მამათმავლობის თხზულებებს, წმინდანთა ცხოვრებას (აღსანიშნავია, რომ ცხოვრება ნილო-სორას მონასტრის ტიპიკონის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა), მან აირჩია ის, რაც ყველაზე საჭიროდ ჩათვალა, რათა დაეცვა თავისი მონასტერი "სამყაროს" და შინაგანი "განწყობილების" გავლენისგან. მათ შორის არის მონაზვნური არასევდიანობის წესების მთელი სისტემა, რომელიც მნიშვნელოვნად განასხვავებს სორსკი უხუცესის „ტრადიციას“ წმიდა სავვა წმიდა 75-ის ტიპიკონისგანაც კი, რომელიც ყველაზე ახლოს არის სტილითა და შინაარსით და აქცევს მას ორიგინალურ ნაწარმოებად, რომელიც შეესაბამება ამ ტიპის მამათა ლიტერატურას. ლიტურგიული წესდება და ნილოვას სკეტის „ბერების კელიაში ყოფნის წესი“ ტიპიკონმა განსაზღვრა შიდა სამონასტრო ცხოვრების ძირითადი პრინციპები. ასევე იყო ნილო-სორას მონასტრის შინაგანი წესი და ლიტურგიული წესები. თვით საეკლესიო გალობისა და ღვთისმსახურების გაგრძელება სკიტში განხორციელდა წმიდა სავვა წმიდა ლავრის წესდების მიხედვით, როგორც ეს ნათქვამია ნილოვას სკეტის კანონში (RNB. Kir.-Bel., 489/746, l. 1). ყოველ კვირას უნდა ემსახურებოდა "მთელი ღამის მონასტრის მსახურებას, ლოცვას და წირვას", "ვლადიჩნაიას დღესასწაულებზე" (მეთორმეტე) - მთელი ღამის მონასტრის მსახურება და წირვა, ასევე "ბევრი მეუფისთვის" - მთელი ღამის მონასტრის მსახურება და წირვა. მონასტრის მთელი ღამისთევა გაგრძელდა მთელი ღამე, ყველა მონასტრის ჩვეულებისამებრ. მთელი ღამის სიფხიზლის წინა დღეს, დაახლოებით საღამოს ექვს საათზე, ბერები შეიკრიბნენ ეკლესიაში და გალობდნენ საზეიმო წირვას, რის შემდეგაც მიიმართებოდა საერთო ტრაპეზი, თუ დღე არ იყო მარხვა. მათ, ვისაც სურს თავი შეიკავოს საკვებისგან (ვისაც შეეძლო) მთელი ღამის სიფხიზლის გამო, შეეძლო უარი ეთქვა. ტრაპეზის შემდეგ ბერები სულიერ საუბრებში ან წმინდა წერილების „კითხვაში“ ატარებდნენ - ეს იყო მონასტრის ბერებისთვის სულიერი კომუნიკაციის დრო. მათ, ვისაც „ძილის გემო სჭირდებოდა“, შეეძლო ცოტა დაისვენა „სიბნელამდე“. ღამის პირველ თუ მეორე საათზე იწყებოდა ღამისთევა (GIM. ეპარქ., 349/509, l. 2 ტ. - 4). სკიტის მსახურება განსხვავდებოდა კენობიტური მონასტრების მსახურებისგან არა მხოლოდ ხანგრძლივობით, არამედ შემადგენლობითაც. მონასტრის მთელი ღამის სიფხიზლის დროს იკითხებოდა ნახევარი ფსალმუნი (კენოვებში ჩვეულებრივ იკითხებოდა სამი კათიზმი), უფრო მეტი კანონიერი - ოთხი. წირვის დასაწყისში, პირველი სამი ქათიზმისა და ღვთისმშობლის კანონის წაკითხვის შემდეგ, ყველა ჩუმად ისხდა და ყურადღებით უსმენდა „წაკითხულს“ წმინდა წერილებიდან და ცხოვრებიდან. წმინდა წერილი ნელა უნდა წაეკითხა - „თითქოს ბრძანებებს გასცემს და არა უბრალო სიტყვით“, მსმენელს შეეძლო გაუგებარი ტექსტების ახსნა-განმარტება და ინტერპრეტაცია ეთხოვა: „კითხვისას მორჩილად ვსხედვართ ყურადღებით, თუ ვინმე ითხოვს წაკითხული წმინდა წერილების აღიარებას, დაე, იკითხოს მთელი ღამის სიფხიზლე. სოფ. კრებული, 1519, ლ. შემორჩენილია სორსკის ერმიტაჟის „ძველი ტაძარი“ (RNB. Sobr., 1469), რომელშიც არის შერჩეული ცხოვრებები და წმინდა მამათა სიტყვები, რომლებიც ჩვეულებრივ იკითხება ღვთისმსახურებაზე. აქ არის წმინდა დიმიტრი პრილუცკის, ვარლაამ ხუტინელის, სერგი რადონეჟელის, კირილ ბელოზერსკის, წმინდა მარიამ ეგვიპტის, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის „ცხოვრება და ღვაწლი“, ვლადიმირ ღვთისმშობლის ხატის ამბავი, ანდრია კრეტისა და იოანე ღვთისმეტყველის ღვთისმშობლის დღესასწაულზე. სხვები. სობორნიჩკას შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ იგი ძირითადად მოიცავს ტექსტებს ჩრდილოეთ რუსეთის წმინდანთა ცხოვრებიდან. მათი ხსოვნის დღეებში ნილოვის სკიტში მთელი ღამის სკიტის სიფხიზლე აღავლინეს. "სობორნიჩეკი" მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრით თარიღდება და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმინდა ნილოსის გარდაცვალების შემდეგ, ნილო-სორსკის ერმიტაჟის მსახურების ბრძანება ასე მოკლე დროში შეიცვალოს. ამრიგად, ისტორიოგრაფიაში არსებული ვარაუდი, რომ მეუფე უხუცესმა „გმობდა რუს სასწაულთმოქმედს“ და ეწინააღმდეგებოდა ასკეტიზმის რუსულ ტრადიციას, უსაფუძვლო ჩანს 76 . წაკითხვის შემდეგ აღსარება დაიწყო: ძმამ, კანკელის წინ მდგარმა, ყველა ძმას ცოდვები აღიარა. „...ასეთი ადამიანი კანკელის წინ მიდის, პირველი თავმდაბლობით ემორჩილება წმიდა ხატებს. იგივე ადამიანი, ვინც მამას და ძმებს მიუბრუნდება, კითხულობს ლექსს, პირქვე დაცემის შუაში, აღიარებს თავის ბოროტებას, მის ხატად თავს იკავებს და ითხოვს შენდობას და ლოცვას, ვინც იხსნის მას, ვინც იხსნის მისგან. მათი ლოცვები და ასე, აღსარებისა და დასჯის შემდეგ, იგი ითხოვს პატიებას მამისგან და ადგა და გაემგზავრება თავის ადგილზე. წმინდა წერილის კითხვა და აღსარება ორ-სამ საათს გაგრძელდა. წირვა-ლოცვაზე თითქმის ყველაფერი იკითხებოდა, რეგულარული წირვის ზოგიერთი საგალობელი გამოტოვებულია: „ჩვენ ფხიზელი ვართ კითხვით და სიფხიზლით“, - ნათქვამია სკიტის მსახურების წესში (RNB. Soph. კრებული, 1519, ფს. 22 ტ.). ზოგიერთი მკვლევარი (ა.ს. არხანგელსკი, თანამედროვეთა შორის - დ. ფენელი, ფ. ლილიენფელდი) გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ სორსკის ბერი ნილუსი უარყოფდა ლიტურგიის ესთეტიკურ მხარეს - საზეიმო გალობას, რაც განასხვავებდა მის მონასტერს რუსული მონასტრებისაგან. ეს თვისება გათვალისწინებულია „სკეტის ცხოვრების წესდებაში“, რომელიც შედგენილია XV საუკუნის დასაწყისში, სორსკის ასკეტამდე დიდი ხნით ადრე 78 . სკიტის პატერიკონში არაერთხელ არის მოყვანილი წმინდა მამების განცხადებები, რომლებიც განმარტავენ, რატომ არის მიუღებელია საზეიმო გალობა სკიტის მსახურებაზე. ამგვარად, პატერიკონში მოთხრობილია, თუ როგორ გაგზავნა მონასტრის ასკეტმა პამვამ თავისი მოწაფე ალექსანდრიაში ხელსაქმის გასაყიდად. მოწაფე იძულებული გახდა ღამის გათევა ეკლესიის ვერანდაზე, „და დაინახა საკათედრო ტაძრის მთელი რიგი“, დარცხვენილი მიუბრუნდა: „ზმნა, ძმაო, უფროსს, ჭეშმარიტად, სიზარმაცით ვატყუებთ დღეებს ამ უდაბნოში, ტროპარის ქვემოთ კანონების ქვემოთ ვმღერით… იმღერეთ კანონები და ტროპარი...“ (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 108 ტ.). ამაზე უხუცესმა უპასუხა მოწაფეს, რომ ბერებს არ ჰგავს „ხარივით აიღეთ ხმა, რადგან ბერები არ გამოსულან ამ უდაბნოში ღვთის წინაშე დგანან, დასცინოდნენ და მღეროდნენ, ხმით ითვლიდნენ შესაწირავს, აკანკალებდნენ და ხელებსა და ფეხებს სწირავდნენ, არამედ ეს უნდა გავაკეთოთ დიდი შიშით, წინამძღოლით და ტირილით. ღმერთი“ (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 109). მონასტერში მატიანე დილის შვიდ საათზე სრულდებოდა, როცა „ღამე დადგა დღის გათენებამდე“ 79 . მატინისა და პირველი საათის წაკითხვის შემდეგ ყველა თავის საკნებში წავიდა. მერე ისევ შეიკრიბნენ ლოცვაზე, თუ იმ დღეს იყო, ლოცვის შემდეგ წირვა აღესრულებოდა, წირვის ბოლოს ყველა ერთმანეთს პატიებას სთხოვდა და საკნებში დაიშალნენ, დარჩნენ მათში „გასასვლელად... კურთხეული ღვინოების გარდა, ისევ შეკრება იქნება“ 80. თავდაპირველად, სანამ მონასტერში ეკლესია არ იყო, ბერები უნდა წასულიყვნენ ახლომდებარე მონასტრის ეკლესიაში ან შეკრებილიყვნენ საკათედრო მონასტრის კელიაში. შემდეგ ბერებს მოუწიათ „რაც შეიძლება მეტი ღამის გათევა მეფსალმუნესთან და სხვებთან“. თუ რომელიმე ბერი ეკლესიის გარეთ რჩებოდა და „წიგნების კითხვა არ იცოდა“, მაშინ მთელი ღამე „ფხიზელი“ უნდა ყოფილიყო, კითხულობდა იესოს ლოცვას და ხელსაქმეს თავის საკანში (GIM. Eparch., 349/509, l. 5 vol.). სკიტის ბერებს შეეძლოთ, მოღუშულთა და მოღუშულთა მსგავსად, ეზიარებინათ წმიდა ძღვენებთან, რომლებიც წირვაზე იღებდნენ. სორსკის ბერმა ნილუსმა დაწერა წმინდა ბასილი დიდის ეს წესი თავის კრებულში, როგორც ჩანს, ხელმძღვანელობდა მას იმ დროს, როდესაც მონასტერში არ იყო ეკლესია და რეგულარული ღვთისმსახურება (ibid. L. 15 vol.). მუდამ, ზოგადი მსახურების გარდა, ერმიტაჟი თითოეული თავის საკანში იყო. წესებში ნათქვამია მონასტრის ბერებისთვის: „არ არის მართებული ასეთი კრებითი გალობა ყოველდღიურად. მაგრამ მხოლოდ ღვთის საქმეები და გონების სიფხიზლე ერთნაირია და თითოეულ მათგანს თავის საკნებში აქვს სიფხიზლე და ზრუნავს საკუთარ თავზე და თავის წესზე“ (RNB. Kir.-Bel., 25/110). ყველას უნდა ჰქონოდა კანკელი თავის კელიაში: "თუ ვინმეს შეუძლებელია წმინდა ხატების შეძენა, მაგრამ ჯვარი მაინც აქვს. და აი, მასთან ერთად დააწესეს კანონი თავის კელიაში. და კადიტის კანკელი ჩვეულებისამებრ საკათედრო გალობაზე" (RNB. Kir.-Bel., 2221v1). დიდი იყო მონასტრის ბერების საკელი. მაგრამ თითოეული ბერისთვის საზომი შეიძლება განისაზღვროს ცალ-ცალკე - თითოეული „საკუთარი ძალის წინააღმდეგ“, რადგან „სუსტი წესს ვერ იტანს“. ”დიახ, თუნდაც ვინმემ... ვერ შეასრულოს ერთგული წესდების წონა და ის არის მისი ნახევარი. თუნდაც ეს არ იყოს, ის აიღებს თითოეულს მესამედს ან მეოთხეს საკუთარი ძალების წინააღმდეგ.” „მაგრამ რამდენსაც ვინმეს შეუძლია, შეიცავდეს“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 215; 234). ქარტია განსაკუთრებით აფრთხილებდა სიზარმაცესა და სიმშვიდეს, რადგან სკიტის ბერი უმეტეს დროს მარტო იყო. ქარტიის მთელი თავი ეძღვნება უყურადღებო და ზარმაცებს. დაუდევრობას თავისი დადგენილ წესთან მიმართებაში იწვევს "გონების სიბრმავეს და სიბნელეს. აქედან კი საბოლოო უგრძნობლობა და საკუთარი უგონოობის იგნორირება. მათთან ერთად ბევრი და მეტი მოჰყვება" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 229). ამავდროულად, ქარტია ასევე მიუთითებს გაზომვაზე: „მაგრამ როგორც ზომა ამშვენებს ყოველ საკითხს, როგორც ყველაფერი, რაც ზომიდან ზემოთ იწყება, დემონებისგან მოდის“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 228 vol.). ყოველდღე უნდა ემღერა „ნახევარი ფსალმუნი“ ყოველ დღე და ღამე, ექვსასი თუ ათასი ლოცვა, სამას თუ ექვსასი მშვილდი; წერა-კითხვის უცოდინარებს, ფსალმუნის ნაცვლად, ექვსი ათასი ლოცვა უნდა წაეკითხათ, ხოლო „ნახევარი ფსალმუნისთვის“ - სამი ათასი (რნბ. კირ.-ბელ., 25/1102, ლ. 213). „სკიტის ცხოვრების წესდების“ ეს წესი ემთხვევა ათონის წესს. ნიჟნი ნოვგოროდის მონასტრის არქიმანდრიტი დოსიფეი, რომელიც XIV საუკუნის ბოლოს ეწვია ათონის მთას. (წმ. ნილზე ერთი საუკუნით ადრე), იუწყება, რომ ათონელი ბერები, რომლებიც ცალკე ცხოვრობენ საკნებში, ყოველდღე კითხულობენ ფსალმუნის ნახევარს და 600 ლოცვას „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“. თუ ვინმეს უნდა დაამატოთ, ეს მისი გადასაწყვეტია. გარდა ამისა, ისინი ითვლიან 300-დან 500-მდე მშვილდს. ვინც არ იცის ასოები, შვიდი ათასი იესოს ლოცვას ასრულებს, გარდა მშვილდებისა და საეკლესიო წესებისა. არქიმანდრიტი დოსიფეი წერს, რომ თავის დროზე რუსეთში მთელი ფსალმუნი იკითხებოდა მონასტრებში მხოლოდ დიდი მარხვის დროს და სხვა მარხვაში, „მაგრამ წმიდა მთის ხალხი ასე არ ცხოვრობს: ისინი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავენ ერთ წესს“ 81 . XVI საუკუნისათვის ათონის ეს წესი უკვე ცნობილი იყო რუსეთის მონასტრებში. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში, რომელმაც მიიღო ლიტურგიული და საპატრიარქო წიგნების ახალი თარგმანები ათონისა და კონსტანტინოპოლის მონასტრებიდან, იყო, მაგალითად, მე-15 საუკუნის ლიტურგიკული და საპატრიარქო წიგნების კოლექცია. (ახლა: RNB. Kir.-Bel., 34/1111), სადაც ფურცლებზე 315–316 ტ. არქიმანდრიტ დოსითეუსის წესი ხელახლა დაიწერა (კირილეს რამდენიმე კრებულში შედის ათონის წესდების აღწერა: RNL. Kir.-Bel., 101/358. ფსალტერი მოჰყვა წმიდა ათონის წესს. XVII საუკუნე). მე-14 და მთელი მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ მონასტრებსა და ათონის მთას შორის აქტიური წიგნური კავშირის შედეგად, როგორც ჩანს, შეიცვალა რუსი ბერების კანონიერი ლოცვის წესიც. მე-16 საუკუნეში ფსალმუნის ყოველდღიური კითხვა უკვე სავალდებულო გახდა. ამგვარად, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის წესით, ბერმა „აიღო“, ე.ი. მე ვკითხულობ მთელ ფსალმუნს ჩემს საკანში ყოველ ხუთ დღეში ("კვირიდან პარასკევის ჩათვლით" - კვირადან პარასკევის ჩათვლით), დიდი მარხვის დროს - ორ ფსალმუნს ხუთ დღეში. (ეს წესი იოსების მონასტრის „პატიოსან უხუცესთა შორის“ აღწერილია თავის კრებულში დეკანოზი ივანე პლეშკოვი (GIM. Shchuk. კრებული, 212, l. 212 - 212 ტ.). როგორც ჩანს, მან ყურადღებით შეისწავლა რუსეთის ყველაზე ცნობილი მონასტრების ტრადიციები და ყოველდღიური ცხოვრება, ვინაიდან მის წიგნში ვპოულობთ ყოველდღიურ ცხოვრებას. იოსებ-ვოლოცკის და ნილო-სორსკის მონასტრები, რაც შესაძლებელს ხდის რუსეთის მონასტრებისა და მონასტრის ცხოვრების შედარებას.) წესების მიხედვით, ნილო-სორას მონასტრის ბერს ფსალმუნი ორ დღეში უნდა წაეკითხა. არა მხოლოდ სკიტის ბერები, არამედ სათემო ბერებიც, კერძოდ კირილოვისა და ვოლოკოლამსკის ბერები, მუდმივად „ინახავდნენ იესოს ლოცვას“, ისევე როგორც ათონელი უხუცესები. პლეშკოვის აღწერით, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ბერს დღეში 100 ლოცვა უნდა წაეკითხა ღვთისმშობლისადმი და 1900 იესოს ლოცვა. ნილო-სორას მონასტრის და იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ბერების „საკნის წესის“ შედარება ნათლად აჩვენებს სამონასტრო ცხოვრების ზოგად ტენდენციას (მიუხედავად მონასტრის ტიპისა) XVI - XVII საუკუნეების დასაწყისში. - "ჭკვიანი ლოცვის" სურვილი. და მაინც, ცენობიტი და სამონასტრო ბერების ლოცვის წესებში განსხვავება მნიშვნელოვანი დარჩა. „არის კიდევ ერთი დუმილის აქტი და სხვა საერთო ცხოვრების“, როგორც წმიდა უხუცესი წერდა თავის „თავებში“ 82. „პირის ლოცვა“ (ანუ ლოცვები, რომლებიც მღერიან და იკითხება - წმინდა ნილ სორსკის განმარტებით) 83 და „სხეულებრივი სამუშაო“ (მშვილდი), მკაცრად განსაზღვრული, ძირითადად, ყოველდღიური ლოცვისთვის. როგორც წესი, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ბერმა თავის საკანში წაიკითხა ოთხი კათიზმი, ორი კანონი, მცირე ვესპერა (საღამოს წირვის ნაწილი, რომელიც შესრულებულია საღამოს, ანუ სადილის შემდეგ) და შუაღამის ოფისი (ლოცვები წაკითხული შუაღამისას) და ლოცვით თაყვანს სცემდა ღვთისმშობელს (GIM. Shchuk . 212). სკიტის ბერმა ასევე წაიკითხა სადღესასწაულო წირვა, შუაღამის მსახურება, ფსალმუნები და გააკეთა მშვილდი. მაგრამ მონასტრის ბერის მთელი საკნის წესის მთავარი ყურადღება მიმართული იყო „გონებრივ ლოცვაზე“, სიჩუმის მიღწევაზე - ჰესიქიაზე, როცა „გონება ლოცვით არ ლოცულობს“, - წერს წმინდა ნილი თავის „თავებში“, „მაგრამ ლოცვაზე მაღლა დგას; და უკეთესის პოვნისას ლოცვა მიტოვებული ხდება, არ ხდება სურვილი. „პირის ლოცვა“, წმინდა მამების სწავლებით, მხოლოდ აუცილებელი და ხანგრძლივი მომზადებაა „ჭკვიანი ლოცვისთვის“. „წმინდა აგათონმა თქვა: სხეულებრივი შრომა ზუსტად იგივეა, შინაგანი, ანუ გონიერი ნაყოფია“ 85. სწორედ ამ „ჭკვიან“, შინაგან ლოცვაზე, როგორც უმაღლეს სამონასტრო საქმიანობაზე წერდა ბერი ნილი სორსკი თავის „თავებში“. პლეშკოვის მიერ ჩაწერილი „ნილოვას ერმიტაჟის რეზიდენცია“ შემდეგს მოგვითხრობს სკიტის ბერების საკანში ყოფნის შესახებ: მზის ჩასვლის შემდეგ „დაჯექი შენს საკანში, ჩუმად და მოიკრიბე გონება, შეინარჩუნე ლოცვა და თან გქონდეს მოკვდავი მეხსიერების მოგონება ღვთის განკითხვისა და შურისძიების შესახებ სიკეთისა და ბოროტების გამო, რაც ყველაზე მეტად ცოდავს შენს და ყველაზე ბოროტს. მინდა, რომ მტკივნეული იყოს." თუ სინაზის ცრემლები მოვიდა, მაშინ უნდა შეეცადოთ ლოცვას ერთი საათის განმავლობაში გაატაროთ, შემდეგ კი გადახვიდეთ ლოცვით სამუშაოზე - საღამოს ლოცვების სიმღერა (შეასრულეთ), ამის შემდეგ კვლავ გამართეთ ლოცვა - ამჯერად სუფთა, ყოველგვარი ასახვის გარეშე, თუნდაც სულის დამხმარე, აზრებისა და ოცნებების გარეშე - "დიდია თქვენი ძალა მთელი ძალით ნახევარი საათის განმავლობაში" (Ghim. Shchuk. ამის შესახებ ღირსი ნილი სორსკი საუბრობს წმიდა გრიგოლ სინაელისა და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვებით: „გულმოდგინეა ლოცვაზე ზრუნვა... ყოველი აზრების შენახვა მასში, რაც შეიძლება ძლიერად; არა მხოლოდ ბოროტების, არამედ წარმოსახვითი სიკეთის, და ეძებეთ გულში თქვენი გონებით უფალი, რომელიც ყოველთვის იბრძვის თქვენი ლოცვით...“ 86. საღამოს წესის შემდეგ იყო ხანმოკლე ძილი, შუაღამის ოფისი (ღამის ლოცვა) და ისევ ლოცვა „სუფთა ორთქლის გარეშე ერთი საათის განმავლობაში“. თუ სასოწარკვეთილებაზე ფიქრობდნენ, მაშინ ისინი მღეროდნენ ფსალმუნებს, კითხულობდნენ ლოცვებს საკუთარი შეხედულებისამებრ და ასრულებდნენ საკნის ღამის სიფხიზლეს ლოცვით დღის პირველ საათზე (დაახლოებით დილის 7 საათი). დილიდან ჭამამდე საჭირო იყო სახარების, ფსალმუნის, პატრისტული წიგნების, ლოცვების წაკითხვა, ჭამის შემდეგ იყო დასვენება - „ერთი საათი“, შემდეგ ხელსაქმე შიდა ლოცვით, კითხვა და საღამოს ლოცვების სიმღერა (ვესპერსი). ამგვარად, ნილო-სორას მონასტრის ბერის დღე-ღამემ განუწყვეტლივ ლოცვაში ჩაიარა, როგორც ძველი მონასტრის მამები ასწავლიდნენ: „ჟამი ლოცვისა, ჟამი პატივისა (წაიკითხეთ - ე. ეგვიპტური სკეტის ასკეტმა, უხუცესმა ისაკმა, ბერებს დაავალა: „ყოველი ბერის მიზანი და სრულყოფილება მდგომარეობს მუდმივ, განუწყვეტელ ლოცვაში, რაც შეიძლება მეტი ადამიანური სისუსტისთვის. ამის მისაღწევად ჩვენ ვიყენებთ მთელ ჩვენს შრომას და მთელი ჩვენი გულის სინანულის“ 88. სკეტის უჯრედის წესი კონკრეტულად ადგენდა, რომ თუ დღის ან ღამის ნებისმიერ დროს წმინდა ლოცვა და სინაზეზე ფიქრი მოგივიდათ, შეინახეთ ისინი რაც შეიძლება დიდხანს, არ იფიქროთ წესის შესრულებაზე, არ დაიხაროთ - დატოვეთ ყველაფერი წმინდა ლოცვისთვის. ამის შესახებ სორსკის ბერი ნილუსი წერდა თავის „თავებში“: „თუ... ხედავ აქტიურ ლოცვას შენს გულში და არ შეწყვეტ მოძრაობას, ისე, რომ არასოდეს მიატოვო იგი და ადგე საგალობლად, რათა არ დაგრჩეს ყურადღების მიღმა: რადგან შენ ტოვებ ღმერთს შიგნიდან, იხმობ გარედან, მაღლიდან ქვევით მშვილდებით“ 89. დეკანოზი ივანე პლეშკოვის მიერ გაკეთებული მონასტრის ბერების საკელი ყოფნის დეტალური აღწერა მნიშვნელოვანი მტკიცებულებაა, რომ XVII ს. ნილო-სორას უდაბნოში „გონებრივი კეთების“ ტრადიცია არ გამქრალა. (გ.ვ. ფედოტოვი თავის წიგნში წერდა, რომ მე-16 საუკუნის 50-იანი წლების შუა ხანებიდან იოსებობამ გაიმარჯვა და რუსული ბერმონაზვნობის მისტიკური ტენდენცია ქრება 90. ინფორმაცია ნილო-სორისა და ვოლოკოლამსკის ბერების უჯრედული მმართველობის შესახებ საშუალებას გვაძლევს გავაპროტესტოთ ეს დასკვნა.) „ნილოსის ერმიტაჟის რეზიდენცია“, რომელსაც მოჰყვნენ სორსკის მონასტრის ბერები, შედგენილია სორსკის ბერი ნილოსის სწავლების „თავებისა“ და წმინდა მამათა სწავლების „გონებრივი ლოცვის“ მიხედვით. რადგან „ერმიტაჟი“, როგორც მონაზვნური ცხოვრების ფორმა, არის V.O.-ს სამართლიანი განმარტებით. კლიუჩევსკი, „ჭკვიანური კეთება“ 91. ბერმა ნილმა მოახერხა რუსეთის მიწაზე მონასტრის შექმნა, რომელიც არა მხოლოდ ეკონომიკური სტრუქტურის, მდებარეობისა და წესდების ბუნებით, არამედ სულიერი ცხოვრების დონითაც შეესაბამებოდა „სკეტური ცხოვრების“ უძველეს ტრადიციას. ისტორიოგრაფიაში არსებობდა მოსაზრება, რომ წმინდა ნილ სორსკი, როგორც „ათონური ჭვრეტის ისიქაზმის წარმომადგენელი“, უცხო იყო რუსული რეალობისთვის (ეს იყო ვ.ო. კლიუჩევსკის, ვ. იმყოფება ნ.ა.კაზაკოვას შრომებში, ი. თუმცა, XIV-XV საუკუნეების მეორე ნახევრის რუსეთის კულტურული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლა. აჩვენე ასეთი გადაწყვეტილების მცდარი. რუსეთისთვის ეს იყო „ბიზანტიასთან მეორე გაცნობის“ დრო, ათონთან და ბიზანტიასთან აქტიური საეკლესიო წიგნისა და პილიგრიმური კონტაქტების აღდგენის დრო 95. ამ კავშირების შედეგად, რუსული თარგმნილი ლიტერატურა, როგორც აღნიშნულია მის კვლევაში A.I. სობოლევსკი, თითქმის გაორმაგდა 96. დამახასიათებელია, რომ ეს იყო ძირითადად „ახალი“ ლიტერატურა რუსეთისთვის მისტიკურ-ჭკვიანი მიმართულების (ღვთისმსახური სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, ისააკ სირიელის, გრიგოლ სინაელის, წმ. გრიგოლ პალამის შრომები) 97. ძველ რუსულ ლიტერატურაში პატრისტული ნაწარმოებების ბედის შესწავლით, ა. არხანგელსკი აღნიშნავდა, რომ ათონის წიგნების აქტიურმა მიწოდებამ რუსეთში „აღმოაჩინა... თუნდაც განსაკუთრებული სულიერ-ჭვრეტის ტენდენცია, რომელშიც ნაწილობრივ ჩავარდა ნილ სორსკი“ 98 . ამ დროის სამონასტრო საკნის ლიტერატურა (წმ. კირილე ბელოზერსკის, პაისიუს იაროსლავოვის, წმ. იოსებ ვოლოცკის და სხვ. წიგნები) სავსეა ამონაწერებით ისიქასტური ლიტერატურიდან „ჭკვიანი ლოცვის“ შესახებ 99 . უდაბნოში მცხოვრები მონასტრების დამაარსებელ ასკეტთა ცხოვრების მიზანი გახდა „დუმილი“, „ჭკვიანი საქმე“ 100. ამრიგად, ბერი ნილი სორსკი არ იყო ერთადერთი ისიქასტი რუსეთში; მასზე ადრე უკვე განვითარებული იყო ისიქაზმის რუსული ტრადიცია. (თუმცა ლილიენფელდი თვლის, რომ სორსკი უხუცესი იყო პირველი ჰესიქასტი ძველი მამების ტრადიციის მიხედვით 101. იგი იზიარებს წმ. გრიგოლ პალამასა და მეუფე გრიგოლ სინაელის ეგრეთ წოდებულ უძველეს ჰესიქაზმს და ნეო-ჰესიკაზმს. სორსკიმ შეისწავლა გონებრივი ლოცვის პრაქტიკა ათონზე, სადაც ცოტა ხნით ადრე თავად გრიგოლ პალამა მუშაობდა პილიგრიმებზე, ხოლო ათონის უხუცესები იყვნენ მისი სწავლების ყველაზე მგზნებარე მიმდევრები. მე-15 საუკუნის დასასრული თეთრ ტბაზე ტყის უდაბნოში იყო ჰესიქაზმის ამ რუსული ტრადიციის განვითარების შედეგი. მნიშვნელოვანია, რომ მონაზვნური ცხოვრების ერმიტაჟისადმი ინტერესი დამახასიათებელი იყო არა მხოლოდ სორსკის ასკეტისთვის. შემორჩენილია „სკეტის პატერიკონის“ დათარიღებული ასლები, რომლებიც სპეციალურად დაიწერა ღირსი იოსებ ვოლოცკის (1487 წელს) და მთავარეპისკოპოსის გენადი ნოვგოროდის (1493 წელს) 104 . მაგრამ სორსკის ბერი ნილის სამონასტრო მოღვაწეობის განსაკუთრებული მნიშვნელობა მდგომარეობდა იმაში, რომ მრავალი წყაროს საფუძველზე მან დეტალურად შეიმუშავა სამონასტრო რეზიდენციის სისტემა და ააშენა მონასტერი, რომლის ცხოვრების წესი სრულად შეესაბამებოდა ისიქასტური დუმილისა და ჭვრეტის მდგომარეობას. მის მონასტერს რუსული ბერმონაზვნობისთვის ისეთივე მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც წმინდა მაკარი დიდის მონასტერს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში. ნილო-სორას სკეტის ბიბლიოთეკა სორსკის ბერი ნილის მიერ მონასტერში „ღვთაებრივი წერილების“ შესწავლის ტრადიცია არასოდეს შეწყვეტილა. უხუცესის მცნებები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ „წმინდა მამათა ტრადიციებიდან“ და თავი „გონებრივი მოღვაწეობის შესახებ“ მის მონასტერში არ დავიწყებიათ. ყოველწლიურად დიდმარხვის წინა დღეს, შენდობის კვირას, ნილოსის ერმიტაჟის ბერები იკრიბებოდნენ ტაძარში, რათა "დაემშვიდობონ", ანუ ერთმანეთს პატიება ეთხოვათ. შენდობის რიტუალამდე საჭირო იყო წაკითხულიყო „ტრადიცია“ „ამ ხანებში საშიში ბერისა და ძველი წმინდანთა მიბაძვის, უფლის მარხვის ერთგული მამისა და ჩვენი ბერის ნილოსის მამის“ მიმართ, ვინც „გაძლებას“ დაიწყებს და გადარჩება მის მონასტერში (GIM. . Shchuk. 6, l). “The Charter of the Skit Life”, “The Tradition of the Chief Elder Nile” ხშირად გადაწერეს უდაბნოში მონასტრის ძმებისთვის და შეკვეთით, – წერდა უხუცესი სერაპიონი, “მთავართა ორი ლეგენდა...”, მან ასევე “გადაწერა წიგნი Charter from binding for the skin for the head მოცემული 6 altyn”, op.4. 1. No. 12 ტომი l.), - ასეთი ჩანაწერები ხშირად გვხვდება ნილოვას მონასტრის ქვითრებში დახელოვნებული ძმებისგან: „არ იცოდნენ წიგნების წერა ან კითხვა, დაე, რაც შეიძლება მეტი ისწავლონ“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 211 vol. ცოდნა წერა-კითხვისა და „ღვთაებრივი წერილების“ შესახებ საჭირო იყო ბერ-მონაზვნისათვის ხანდახან. წესმა დაავალა "აღიარო ყველაფერი სულიერად და გონივრულად. და ამ მსჯელობის მიხედვით, იმუშავე ყველასთვის და არ ენდო საკუთარ თავს... ვაი მათ, ვინც საკუთარ თავს იმედოვნებს. და ისინი, საზრდოს გარეშე, ფოთლებივით ცვივიან" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 234). ახალგაზრდა ბერები, წესდების თანახმად, უფროსებთან უნდა ყოფილიყვნენ და მათგან ესწავლათ. „არანაირად არ არის მიზანშეწონილი ახალგაზრდების დარჩენა უფროსების გარდა“ (იქვე, l. 220 ტ. - 221). ორ-სამს შეეძლო შეკრება მხოლოდ „უფლის სახელით საჭირო მიზნით“. თუ სამ ბერზე მეტი შეიკრიბებოდა, ყველას უნდა დაემორჩილებინა „ყოველ საქმეში მორჩილების წესით ერთი უფროსი“ (იქვე, ლ. 231). ეს წესები ტრადიციულად დაცული იყო მონასტრებში, რათა სამონასტრო მოღვაწეობის გამოცდილება უფროსიდან მოსწავლეზე გადაეცეს. ბევრი ასეთი მაგალითი მოიპოვება მონასტრის პატერიკონში 105. მაგრამ მონასტრის წესდებაც და ღირსი ნილიც აფრთხილებდნენ, რომ ძნელი იყო აღმსარებლის პოვნა 106 . მაშასადამე, თუ აღმსარებელს „არა აქვს სული ან ბრმაა უფლის სიტყვით“, „ასეთი ადამიანის აღსარება შეუძლებელია“ 107 . იმ დროს ერთადერთი სულიერი ხელმძღვანელობა რჩებოდა „ღვთაებრივი წერილები“. ტყეებსა და ჭაობებში ჩაკარგულ პატარა მონასტერს მდიდარი ბიბლიოთეკა ჰქონდა. მასში შედიოდა ლიტურგიკული წიგნების მნიშვნელოვანი რაოდენობა (საკურთხევლის სახარებები, მოციქულები, ოქტოექოსი, ფსალმუნები, მენაიონები, სამსახურის წიგნები, საათების წიგნები, ყოველდღიური ცხოვრების წიგნები, ტრიოდები, კანონები, წმინდანები და ა.შ.). ამ წიგნების გარდა, ინვენტარებს უწოდებენ პროლოგებს და „წერილობით კრებულებს“, რომლებიც შედგენილია, როგორც წესი, წმინდა მამათა ცხოვრებიდან და სწავლებებიდან, მონასტრისა და ანბანის პატერიკონიდან, წმინდა მამათა ნაწარმოებები - „იოანე სინაელის კიბე“, აბბა დოროთეოსის, წმინდა ეფრემ სირიელის, წმინდა ეფრემ იოანე სირიელის თავი. 3latoust, ასევე „ნილის თავები“ (ღვთისმსახური ნილის სორსკის შრომები) (FIRI. Col., 115, პუნქტი 693, l. 13 vol. - 18). ნილო-სორას ბიბლიოთეკის უძველესი ხელნაწერი წიგნები, რომლებიც დღემდეა დაცული ეროვნული ბიბლიოთეკის კირილო-ბელოზერსკის კოლექციაში, თარიღდება მე-15 - მე-16 საუკუნეების დასაწყისით. (ანუ წმინდა ნილოსის სორსკის ცხოვრების დრო). ეს არის მეოთხე სახარება (RNB. Kir.-Bel., 61/66), მეოთხე სახარება (RNB. Kir.-Bel., 13/138), საკვირაო სახარება წმიდა მამათა რჩეული სწავლებებით და „მრავალი საღვთო წერილიდან“ (RNB. Kir.-Bel., იოანე 7, 14, 1), 1. სინაი (RNB. Kir.-Bel., 43/168). ბიბლიოთეკა სწრაფად შეივსო (1641 წლის ინვენტარის მიხედვით, უდაბნოში იყო 70 წიგნი, ხოლო 1689 წელს - უკვე 140) 108 მონასტერში შეტანილი წიგნების წყალობით, იყიდეს წიგნები, მაგრამ ძირითადად ისინი გადაწერეს თავად მონასტრის ბერებმა. წიგნების გადაწერა სორსკის ბერების ყველაზე გავრცელებული ხელობა იყო; მონასტერს წიგნების დასამზადებლად სპეციალური „საჭურველიც“ ჰქონდა 109 . ცალკეული ჩანაწერები ხელნაწერებზე, მონასტრის ინვენტარისა და მიმღების წიგნებზე მიუთითებს მუდმივ წიგნების წერაზე ნილო-სორას უდაბნოში. აბბა დოროთეოსის მოძღვრებისა და გზავნილების წიგნის ბოლოს (RNB. Kir.-Bel., 129/254), იგივე ხელნაწერის ტექსტის შემდეგ, როგორც მთელი ხელნაწერი, არის წარწერა: „7153/1645 წლის აგვისტოს მე-14 დღეს, ეს წიგნი დაწერა კიევის მეუფე დოროთეუსის თარგმანმა აბბას მამის თარგმანში. უფლისა და ღირსი ჩვენი ღვთისმშობლის ეფრემ სირიელის წარდგენა ბელაეზერის ქვეყანაში, სორსკის უდაბნოში, ჩვენი ღირსი მამა ნილოსის მონასტერში, მონასტრის სასწაულმოქმედი და მრავალცოდვილი ბერი კოზმა კოლმოგორეცი, უწმინდესის მონასტრის მონასტერი ბელოზერსკის საეკლესიო ქვეყნის ნილოვას ძმობის ბერძნულმა მართლმადიდებლობამ აბბა დოროთეოსის წიგნი მონასტერში ჩადო „თავისთვის და მისი მშობლებისთვის“ 110. მის წერილში ასევე შედის 1640 წლის ფსალმუნი (RNB. Kir.-Bel., 18/23) და, როგორც ჩანს, ქ.B. 251/508), რომელსაც აქვს ჩანაწერი „მონასტერში ნილოსის უდაბნოში მცხოვრები კირილოვის მონასტრის ბერის კოზმის საათების წიგნი“. უხუცესი მწიგნობარ კოზმა კოლმოგოროვის ოჯახი მარადიული ხსოვნისათვის შედიოდა სკეტის სინოდიკში (KBIAHMZ. RK. 127, l. 29). კიდევ ერთი ხელნაწერი სკიტის ბიბლიოთეკიდან არის შესტოდნევი მე-17 საუკუნიდან. (გ.პ.ბ. კირ.-ბელ., 550/807) - დაწერა ბერმა გერასიმ უგუნურმა (ანუ მწირმა) ასევე თხოვნით „მიწეროს სენოდიკს სიკვდილის შემდეგ“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 12). შემორჩენილია პატრისტული კრებული, რომელიც გადაწერილია ნილო-სორას ერმიტაჟის რეგისტრატორის, უფროსი სერაპიონის მიერ (RNB. სოფ. კრებული, 1290 წ.). წიგნში ჩანაწერი, რომელიც შესრულებულია უფროსი სერაპიონის ხელით, მოგვითხრობს თავად ხელნაწერისა და მისი გადამწერის ბედზე: წიგნი დაიწერა 1612 წელს „პრილუცკის მონასტრის ბერის ნილოვას მონასტრის თარგმანიდან, ხოლო მოხუცმა სერაპიონმა დაწერა ეს წიგნი იონას, იონას მიტროპოლიტის, როსტოვის მიტროპოლიტისაგან. რუსეთი“. ნილო-სორას მონასტრის ბერებისთვის მუდმივი კითხვა იყო საპატრიარქო და აგიოგრაფიული კრებულები. უხუცესების მოკლე სწავლებები, ცხოვრებისეული კონკრეტული და აღმზრდელობითი მაგალითები ხსნის მთავარი სულიერი სახელმძღვანელო იყო. ნილო-სორას მონასტრის ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზაცია მონასტრის ყოფნის მთავარი მნიშვნელობის შენარჩუნების მნიშვნელოვანი და აუცილებელი პირობა - დაურღვეველი „დუმილი“ და ბერების ჭვრეტა იყო მონასტრის ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზება, ამიტომ ნილო-სორას მონასტრის შიდა სტრუქტურას ჰქონდა მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო მონასტრის ტიპის ყველა მონასტრისთვის. მონასტრის ბერებს „ყოველდღიური საზრუნავი“ რომ არ ჰქონოდათ, საკუთარ თავზე აიღო მონასტრის ერთ-ერთმა უხუცესმა, რომელსაც „მაშენებელი“ უწოდეს, რადგან მან „აშენა“ მონასტრის ცხოვრება და განაგებდა მის ეკონომიკურ და ადმინისტრაციულ საქმეებს. მსგავსი „სამშენებლო“ პოზიციები იყო ეგვიპტის, პალესტინისა და ათონის მონასტრებში. წმინდა მაკარი დიდის მონასტერში ადმინისტრაციული და სამეურნეო ფუნქციები იყოფოდა პრესვიტერსა და მეურვეს შორის. სამონასტრო დისციპლინას ზედამხედველობდნენ ოთხი ეკლესიის პრესვიტერები (აბატები), რომლებშიც დანაწილდნენ სკიტის ბერები - ისინი ავალებდნენ და აწესებდნენ სასჯელებს. „არსენი დიდის ცხოვრება“ მოგვითხრობს, რომ პრესვიტერებმა მონასტერში მიიღეს ახალი ბერები, რომლებმაც ადრე „გამოსცადეს“ ისინი (RGB. MDA, 207, l. 76–76 vol.). მონასტრის უმაღლესი წინამძღოლობა ეკუთვნოდა უხუცესთა კრებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ პრესვიტერები; აქ განიხილებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დანაშაულები და აირჩიეს სხვადასხვა სამონასტრო თანამდებობაზე. ასეთი შეხვედრების ხსენება არაერთხელ გვხვდება სკიტში პატერიკონში: „ხანდახან კრება იმართებოდა სკიტში და მამებს სურდათ აცდებოდნენ აბბა მოსეს, დაამცირებდნენ მას და ამბობდნენ, რომ ეს ეთიოპელი ჩვენ შორის მოდისო. მონასტრის სამეურნეო საქმის წარმმართველად აირჩიეს მეურვე. ამ მორჩილების განსაკუთრებულ მნიშვნელობას მოწმობს თავად მმართველის არჩევის პროცედურა: „არავინ დადგა მეურვეობის თანამდებობაზე თავისი ნებით, მაგრამ მასზე ამაღლდა უფროსების არჩევანით, საერთო თანხმობით... მათგან, ვინც პატივს სცემდა ასაკით, რწმენის სიძლიერით და სიცოცხლის სიწმინდით“ 111. პალესტინის ლავრის იღუმენი ზედამხედველობდა ბერების სულიერ ცხოვრებას, აკონტროლებდა სამონასტრო დისციპლინას (როგორც ეგვიპტური მონასტრის პრესვიტერი), ასევე ზრუნავდა ბერების კვებაზე 112, ანუ ნაწილობრივ ასრულებდა დიასახლისის ფუნქციებს. ათონზე მონასტრის წინამძღვარს დიკეოსს („ჭეშმარიტების მცველს“) უწოდებდნენ. როგორც ვ.გრიგოროვიჩ-ბარსკი წერს თავის ჩანაწერებში ათონში ვიზიტის შესახებ, მონასტერში დიკეოსი აირჩიეს „ეკლესიის წოდებისა და წვრილმანთა კამათში უცნაურობისთვის, ავალებს და მშვიდობას“ 113, ე.ი. ათონური დიკეოსის არჩევის პრინციპი მსგავსია, თუ როგორ აირჩიეს სტიუარდი ეგვიპტურ სკიტში, რაც მიუთითებს სკიტების ცხოვრების ძირითადი პრინციპების სტაბილურ ტრადიციულობაზე, აგრეთვე დიკეოსისა და სტიუარდის პოზიციების ნათესაობაზე. 1759 წლის ათონის მონასტრის წესდებაში ნათქვამია: „ვინც მამათაგანი ისწრაფვის დიქეისკენ და აღმოჩნდება, რომ მას ნამდვილად სურს იღუმენის მიღება, ძმებმა არ მოისურვონ ეს, არამედ ერთხმად აირჩიონ ის, ვინც ამ თანამდებობის ღირსად არის აღიარებული...“ 114. ათონის მონასტრების წესდება მიუთითებს, რომ დიეოსები აკონტროლებდნენ მონასტრის როგორც ადმინისტრაციულ, ისე ეკონომიკურ ცხოვრებას. მხოლოდ დიკეოსის ნებართვით შეეძლოთ ბერებს დაეტოვებინათ სკიტი 115, დიკეოსისა და სკიტის უხუცესების თანხმობით, ახალი ბერები მიიღეს სკიტში, განხორციელდა კელიების ყიდვა-გაყიდვა 116 (ათონზე კელიების ყიდვა-გაყიდვა - როგორც ჩანს, გვიანდელი ათონის ორდერი, აგრეთვე ეკონომიკურ ვითარებასთან დაკავშირებული გადასახადების გადახდა. XVIII-XIX საუკუნეებში). დიკეოსი ცხოვრობდა საკათედრო ტაძარში და უვლიდა მას; გარდა ამისა, მან ჩაატარა სამონასტრო შენობების შეკეთება და მშენებლობა - მაგრამ მონასტრის უხუცესთა თანხმობით 117. მიუხედავად იმისა, რომ ერმიტაჟებს საკუთარი ხელით უჭერდა მხარს, დიეოსები ზრუნავდნენ მათ კვებაზე და ამ მიზნებისათვის შეეძლოთ სკიტის ბერები დაენიშნათ საერთო სამონასტრო მორჩილებისთვის. ამრიგად, დიმიტრიევსკის მონასტრის 1759 წლის წესდება ადგენს მონასტრის ზეთისხილის ხეებზე მუშაობის ზოგად პროცედურას: ”ისე, რომ მათგან ნაყოფი (ზეთისხილი - E.R.) ყოველწლიურად აგროვებს ყველა მონასტერს და თანაბრად იყოფა მათ შორის, უძველესი ჩვეულების საფუძველზე” 118 . ნილო-სორას მონასტრის აღმაშენებლის არჩევის წესი და მოვალეობები XVII საუკუნეში. ყველაზე მეტად შეიძლება შევადაროთ ათონის დიკეოსების პოზიციას. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ნილოვას ერმიტაჟის მშენებლის მოვალეობებმა გარკვეული ცვლილებები განიცადა XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. ოფიციალურად, ნილო-სორას მონასტერში სამშენებლო მორჩილება გამოჩნდა, როგორც ჩანს, მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან: დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის 1515 წლის წესდება ჯერ არ ასახელებს მშენებლის ხელფასს, იგი განისაზღვრება მხოლოდ ცარ ივან საშინელის წესდებით (რადგან მისი წესდება ძნელია ამ თარიღის დადგენა. თეოდორე იოანოვიჩი 1584 წ.) 119. მონასტრის პირველ „მაშენებლად“ შეიძლება მივიჩნიოთ თავად სორსკის ღირსი ნილოსი. ის იყო არა მხოლოდ უხუცესი - ბერების სულიერი წინამძღოლი, არამედ ჰქონდა უფლებამოსილებაც: მონასტერში იღებდა ბერებს, აკონტროლებდა მონასტერში ღვთისმოსაობასა და წესების დაცვას. შემთხვევითი არ არის, რომ ის თავის „ტრადიციაში“ წერს „თვითნებებთან“ მოქცევის შესახებ: „თუ ვინმე არ აკეთებს იმას, რაც სურს ამ (წმიდა მამათა მცნებებში - ე.რ.) დაე, შეწყვიტოს ჩემი საწყალი სიცივე, მე ვტოვებ ასეთ უსაქმურებს... თუ მათ სურთ, იცხოვრონ ასეთ თავისუფალ ხალხზე... 120. სორსკის ბერმა ნილმა, როგორც უკვე აღინიშნა, მონასტერში პირველი „მშენებლობა“ ჩაატარა; მის მიერ ეკლესიის კურთხევისთვის საჭირო ნივთების ნუსხა (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. საეპარქიო კრებული, 349/509, ლ. 15) ცხადყოფს, რომ უფროსი ნილი მონაწილეობდა მონასტრის ცხოვრების ყველა დეტალში. მონასტრის ძმების გამოკვება მისი არსებობის პირველ წლებში ჯერ კიდევ არ იყო ერთ-ერთი მთავარი სამშენებლო ფუნქცია, როგორც ეს იყო მოგვიანებით. 1515 წლამდე მონასტერს არ მიუღია სუვერენის ხელფასი და თითოეული ბერი, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა საკუთარი შრომითა და მომლოცველების მიერ გაცემული მცირე მოწყალებით. ალბათ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, თავად სორსკიმ ბერმა აკურთხა თავისი მონასტრის პირველი წინამძღვარი: ნილოსის ერმიტაჟის სინოდიკმა პირველი სორსკის ბერები დაასახელა "ნილოსის უხუცესთა და უმანკოების" სახელები. შემდეგ მოჰყვება ჰიგუმენ კორნელიუსის სახელი (KBIAKHMZ. RK, 127, l. 15.). ეს ნიშნავს, რომ ნილო-სორას მონასტრის წინამძღვარი XVI საუკუნის I ნახევარში. ჰქონდა მღვდლის წოდება და იყო ეკლესიის წინამძღვარი, ისევე როგორც ეგვიპტური მონასტრის უხუცესები. სინოდიკის მიხედვით, ჰიგუმენ კორნელიუსი შეცვალა ჰიგუმენ სავვამ, უფრო მეტად XVI-XVIII საუკუნეებში. სინოდიკი არ ასახელებს აბატთა სახელებს. XVI საუკუნის II ნახევრის ადგილობრივი წესდების მიხედვით. ხოლო მონასტრის სამრევლო წიგნები (უადრესი 1611–1612 წლებით თარიღდება) ცნობილია მხოლოდ ნილო-სორას უდაბნოს მშენებლები. ამ დროს საბოლოოდ დადგინდა არა მხოლოდ უდაბნოს აბატის სახელი, არამედ მისი არჩევის წესი და ძირითადი მოვალეობები. ათონის მონასტრის დიეკოსების მსგავსად, ნილო-სორას უღელტეხილის მაშენებელს ერთი წლით ირჩევდნენ - იშვიათად თუ ვინმე სამშენებლო მორჩილებას ახორციელებდა ორი-სამი წლის განმავლობაში. ახალმა მშენებელმა წინამორბედისგან მიიღო დასკვნა „ძველი ქონების საინვენტარიზაციო წიგნის“ შესახებ, ხოლო ახალი შედგენილი იყო, სადაც აღინიშნა ყველაფერი, რაც მონასტრის საკუთრებაში „მოიპოვა“ ან „გადავიდა“ და რა მიზეზების გამო. გარდა ამისა, ყოველი მშენებელი ინახავდა ქვითრებსა და ხარჯთაღრიცხვას, საიდანაც აცნობდა მონასტრის ხაზინის მდგომარეობას 121. ეს უდაბნო ბრძანება ასევე შეესაბამებოდა ათონის წეს-ჩვეულებებს: 1759 წლის ათონის წესდებაში ნათქვამია, რომ არჩევნების შემდეგ „ახალი დიკეი, მამებთან ერთად, იღებს ანგარიშს მისი წინამორბედისგან“. თავდაპირველად, სკიტის უხუცესებმა თავად აირჩიეს მშენებელი უდაბნო ძმებისგან. 1641 წელს, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის ბრძანებულებით, ნილოვის მონასტერი (როგორც ჩანს, 1612–1618 წლებში პოლონეთ-ლიტვის ინტერვენციის დროს დანგრევის შემდეგ) გადაეცა კირილოვის მონასტერს 123. ამ დროიდან მოყოლებული, მონასტრის აღმშენებელი აირჩია კატრილის მიერ. თუ მშენებელი სკიტის საქმეს ცუდად წარმართავდა, სკიტის უხუცესებს შეეძლოთ კირილოვის მონასტრის არქიმანდრიტთან ეჩივლა და სხვა რამე ეთხოვათ. ეს მოხდა 1652 წელს. ერთ-ერთ სამრევლო წიგნში შემონახული იყო სორსკის ბერების შუამდგომლობა: „უზენაეს არქიმანდრიტ მიტროფანს და ხელმწიფეს სარდაფს, უხუცეს სავატიუსს და კირილეს მონასტრის საკათედრო ტაძრის ყველა უხუცესს, ღარიბ მომლოცველებს და შენს სორი ბერს, იოსებ ბერს. ქრისტეფორე და ბერი ვლასი და ყველა ძმები: გთხოვთ, გამოგვიგზავნოთ პატიმრობის წერილი, რათა მივცეთ აღმაშენებლის უფროსი სელივესტერი ყველა ძმის წინაშე, რათა გავიგოთ და გამოგვიგზავნოთ სამოთხეში, როგორც ღმერთმა შეგატყობინოთ, ბატონებო, შეიწყალე პოლკოვნიკი . ტომი). მე-17 საუკუნეში ნილო-სორას ერმიტაჟის მშენებელი აღარ იყო სულიერი მენტორი; ყველაზე ხშირად მას არ ჰქონდა მღვდელმთავრის წოდება, მაგრამ სრულად ევალებოდა მონასტრის დეკანოზობასა და ეკონომიკას. აღმაშენებელმა, ისევე როგორც ათონის დიკეოსებმა, სკიტის უხუცესების საერთო თანხმობით, როგორც ივან პლეშკოვის „ნილო-სორას სკეტის ზღაპარი“ იუწყება, მიიღო ახალი ბერები, დაურიგა კელი ძმებს (ბერი უდანაშაულო ოხლის „ანდერძი“ გათვალისწინებული ბრძანების შესაბამისად). ნილო-სორას მონასტრის შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნები შეიცავს ცნობებს იმის შესახებ, რომ უდაბნოს მშენებლები ვოლოგდასა და მოსკოვში გაემგზავრნენ მონასტრის შიდა ცხოვრების სხვადასხვა საკითხების გადაწყვეტაზე. ასე რომ, 1637 წელს აღმაშენებელმა ნათანაელმა შუამდგომლები წარუდგინა პატრიარქს მოსკოვში... წერილიდან მიტროპოლიტს მიმართა და ორი ფული მისცა. უცხოელების შესახებ მან სასახლეში შუბლი სცემა წერილიდან და 4 დენგი მისცა. საქმე დაწერა კლერკმა მენშოიმ უცხოელების ონასტასისა და მაკარის შესახებ“ (საუბარია სამშენებლო წიგნებში მოხსენიებულ სკიტ უხუცესებზე მაკარ და ანასტას კიეველზე. - ​​ე.რ.) (FIRI. Col. 115, პუნქტი 666, l. 9). აღმაშენებელმა მონასტერში ყველა შეკეთება და მშენებლობაც ჩაატარა. მარტო ის ზრუნავდა ყველასზე: თვალყურს ადევნებდა საკნებში ღუმელების გამართულობას, კელიების, ხიდების, მონასტრის წისქვილის შეკეთებას - ძნელია ჩამოვთვალო ყველა სამშენებლო საზრუნავი 124. აღმაშენებლის ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავი იყო სკიტის ეკლესიების მოვლა: მათი შეკეთება, ახლის აშენება, საეკლესიო მსახურებისთვის საჭირო ყველაფრის უზრუნველყოფა (მშენებელი იყიდა ცვილი, საკმეველი, საეკლესიო ღვინო, ფქვილი და მარილი პურისთვის). აღმაშენებელი აკვირდებოდა მონასტრის მეგზურის, მონასტრისა და დარაჯის საქმიანობას. მშენებლის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობა იყო ძმების კვება. 1515 წლიდან სორსკის წმინდა ნილის მონასტერმა, თავადი ვასიან პატრიკეევის თხოვნით, დაიწყო სუვერენის ხელფასის (რუგუ) მიღება. დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის წესდების თანახმად, ყოველწლიურად ქალაქ ბელოზერსკში მდებარე მარცვლეული და თევზის მოხელეები აძლევდნენ მონასტერს 155 მეოთხედ ჭვავის ფქვილს (8680 კგ) 14 ადამიანისთვის სუვერენული რეზერვებიდან. თუ ძმების რიცხვი მცირდებოდა, მაშინ ნაკლებ პურს აძლევდნენ (თითო უხუცესს 560 კგ, მღვდელს 1120 კგ და დიაკვანს 840 კგ) 125 . ცარ ივანე ვასილიევიჩ მრისხანემ მონასტრის ხელფასი გაზარდა. ჭვავის გარდა, ბელოზერსკის თევზის მოხელეებს მონასტრისთვის მარილი, ხორბალი, წიწიბურა, შვრია და ბარდა, ფული „ცვილის, თაფლისა და საკმევლისთვის“ უნდა მიეცათ - „და მათ უბრძანეს, რომ ეს რუბა გარკვეული დროით მიეცათ ქრისტეს ნათლისღებაზე, ყოველწლიურად გადარიცხვის გარეშე. სუვერენული სოფლის ჩუჟბას გლეხებს (ბელოზერსკიდან არც თუ ისე შორს) მონასტერში პური ურმებით მიჰქონდათ 126 . ცარ ივან ვასილიევიჩის წესდება დადასტურდა თეოდორე იოანოვიჩის (წესდება 1588 წლის 23 მარტს) და ბორის გოდუნოვის (წესდება 1599 წლის 21 იანვარს) მეფობის დროს 127. „ხელმწიფის რუგას“ მისაღებად მშენებელს ხშირად უწევდა გამგზავრება ბელოზერსკში, ვოლოგდასა და მოსკოვში, აქ მან ასევე წარუდგინა შუამდგომლობები ეპისკოპოსს, პატრიარქს და სუვერენის ბრძანებებს მოსკოვში სამონასტრო საქმეების შესახებ. ასეთი მოგზაურობები ძალიან პრობლემური აღმოჩნდა, რადგან რულონების, მოჩუქურთმებული კოვზებისა და მოხატული ძმების გარეშე, გამგებლები და კლერკები არ გასცემდნენ სამეფო ხელფასს. ერთხელ მშენებელმა მარკელმა ვოლოგდაში ხუთი ლიმონიც კი იყიდა, რომ ბელოზერსკის გუბერნატორმა სტეპან ნიკიფოროვიჩ ჩეპჩაგოვმა ბრძანა ფულის მიცემა და საჭირო წერილის დაუყოვნებლად ხელმოწერა (GIM. F. 484, op. 1, d. 74, l. 29–29 vol.). და 1612 წელს მარკელი გაემგზავრა იაროსლავლში პრინც დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკისთან მონასტრის მოწყალების მისაღებად. ამ დროს ბელოზერიეში ხელმძღვანელობდნენ პოლონელი „ქურდული ხალხის“ რაზმები, თავად კირილოვის მონასტერი ალყაში იყო - მშენებელს არსად ჰქონდა, რომ მიეღო სუვერენული ხელფასი. მოგზაურობა ძალიან რთული აღმოჩნდა. გზად უხუცეს მარკელს თავს დაესხნენ პან პროზოროვსკის კაზაკები: „და მაცხოვრის მოპირდაპირე სამი მილით თევზის გამყიდველს (ადგილის დასახელება - ე.რ.) რომ გააძევეს, მთვრალი კაზაკები უჯრისკენ მიტრიალდნენ და ქოთნები ცხვირიდან გამოაცალეს... დიახ, მე მივიღე დიდი პოკერი და ტყავის ჩანთა" (TIM. OPI. F.484, op. 1, დ. 74, l. 21). იაროსლავში, მრავალი დაბრკოლების შემდეგ, უფროსმა მარკელმა საბოლოოდ მოახერხა პრინცთან მისვლა. მან პრინცის მსახურს სემიონს აჩუქა ერმოლინს, რომელიც აშენდა ღვთის ხატი. პრინცმა პოჟარსკიმ დიდი პატივი აჩვენა უხუცესს, პრინცესა მარიას, შვილებს: უფლისწულმა პეტრემ და ორმა პრინცესამ, მას შემდეგ რაც მიიღო მოწყალება, მშენებელი უვნებლად დაბრუნდა უდაბნოში „დაესხნენ ბატონებს და წაართვეს მონასტრის რუბლი“ (GIM. OPI. F.484, op.1, d.74, l. 28). სუვერენის ხელფასის მიღების შემდეგ, მშენებელმა იგი ძმებს საკვებით („რეზერვები“) და ფულით დაურიგა. ეს ყველაფერი მან ჩაწერა თავის ანგარიშების წიგნებში: „უხუცეს თომას და მის შვილს, უხუცეს იოსებს, მიეცათ ექვსი მეოთხედი ჭვავის ფქვილი... და ასევე მიეცათ ოთხი მეოთხედი მარცვლეული და ოთხი მეოთხედი შვრიის ფაფა, და ნახევარი ფუნტი მარილი... ნახევარი ფუნტი თევზი... ნახევარი მეოთხედი ბარდა... და მას და მის შვილს მიეცათ 1 მაისიდან 1 მაისიდან 1 დენგიდან 1 ივლისის რეზერვისთვის. მე-14... დიახ, თომას და მის შვილს ქოთნები 9 ფულს მისცეს...“ (FIRI. Col. 115, პუნქტი 666, l. 6). ნილო-სორას უდაბნოში, როგორც სხვა მონასტრებში, არ იყო საერთო ტრაპეზი; ყველა პურს აცხობდა და ცალ-ცალკე ჭამდა. მშენებელი ძმებს „აჭმევდა“, ანუ საერთო ტრაპეზს მხოლოდ პატრონაჟულ და დიდ თორმეტ დღესასწაულზე და სამეფო ოჯახის წევრების სახელობის დღეებში მიართმევდა. ამის შესახებ მონასტრის მაშენებელთა ქვითრებში და ხარჯთაღრიცხვაშია ნათქვამი: „მე-2 თებერვალს მონასტერში უფლის ამაღლების დღესასწაულებზე სუფრა აავსეს გამომცხვარი პურით ძმებისთვის და ამქვეყნიური ლოცვებისთვის... 31 ალტინი აძლევდნენ, 3 ფულს აძლევდნენ, 5 ლარს აძლევდნენ. ყველა სახის თევზისთვის, დიდი და პატარა, 17 ალტინისთვის კარაქი და მარცვლეული ნიორი და ხახვი...5 ალტინისთვის 4 დენგი...“ (RNB. SPb. DA. 46, l. 8 vol.); „მაისის 7 დღეს, ჩვენი მეუფე მამა ნილოსის ხსოვნისადმი, მონასტერში ძმებმა და საეროებმა დახარჯეს 32 მანეთი 32 ალტინი ორი დენგი კვასისა და თევზის პურისა და ალაოს, მარცვლეულისა და ზეთის და ყველანაირი ჯიშის შესანახად“ (იქვე, l. 9). აღმაშენებლის შრომის წყალობით მონასტრის ბერებს „ყოველდღიური საზრუნავი“ თითქმის არ ჰქონდათ. როგორც პალესტინის დაფნაში, ნილო-სორას უდაბნოს ბერებმაც მიიღეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ მონასტრის ხაზინიდან: საკვები, ჭურჭელი, შეშა. გარდა ამისა, კელია სამონასტრო საკუთრებაც იყო. ახალმა ბერებმა, ნილოვის სკეტში მისულმა, მიიღეს კელი, რომელშიც ყველაფერი იყო სიცოცხლისთვის საჭირო: ხატები, წიგნები, კერძები, "უჯრედის ხელსაწყოები". ამის შესახებ ნათქვამია პლეშკოვის „ზღაპრში“ 128. ეს ჩვეულება არსებობდა ძველ ეგვიპტურ ერმიტაჟებშიც. პრესვიტერი რუფინუსი თავის წიგნში წერს, რომ "კელიის" უდაბნოში ახალმოსულთათვის საკნები იყო მოწყობილი, რაც მათ სჭირდებოდათ ძმების შემოწირულობებიდან. „საღამოს საკანში შესულებმა ახალმოსულებმა სრული მზადყოფნით იპოვეს იქ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ, ისე რომ სრულიად შეუძლებელი იყო რაიმეს ნაკლებობის დანახვა“ 129. სკიტის ბერებს არ ჰქონდათ მორჩილება, ანუ არ მუშაობდნენ ზოგადად სამონასტრო საქმეში, როგორც კენობიტური მონასტრების ბერები. აშენდა ეკლესიები, მოიგო ხიდები, კელიების კედლები ხავსი, ღუმელები შეკეთდა ნილო-სორას მონასტერში დაქირავებული პირებით, რომლებსაც მშენებელი იხდიდა მონასტრის ხაზინიდან (დაქირავებული საეროებიც მუშაობდნენ წმ. სავვა წმინდანის ლავრაში „ძმების სამსახურში“. 295 ტომი). „მე ავწიე წისქვილის ქვები ბეღელში და დაქირავებულს ფული მივეცი 8“ 130, „მან ფული მისცა დარაჯს არქიპ 6-ს, რომ ხიდი აეგო ნაკადულზე სასწაულმოქმედისკენ“, წერდა მონასტრის მშენებელი განყოფილებაში „ფულის ხარჯები“ 131. თუ ბერი ასრულებდა რაიმე სამუშაოს წიგნაკიდან ჩიპისთვის. სკიტის ბიბლიოთეკა, აღავლინა საეკლესიო მსახურება მეგზურად, შემდეგ მონასტრის მაშენებელმაც გადაუხადა შესრულებულ ხელსაქმეს: „გიდმა, უხუცესმა იოსაფმა დაწერა ლეგენდა ნილოსის საოცრებათა შესახებ... მშენებელმა მისცა 6 ალტინა ფული 5“, „სექსტონმა კი ხის ნატეხები ამოიღო ეკლესიიდან, მას ფული გადასცეს6“. 132, „მიეცა სექსტონ უხუცეს ვლასიეს და დარაჯ ივანეს... დასუფთავებიდან მონასტერამდე ტყის გზის გასწვრივ დაიკარგა 3 ალტინი და 2 დენგი“ 133. ბერები თითქმის არასოდეს მონაწილეობდნენ რაიმე სამშენებლო სამუშაოებში და არ მუშაობდნენ მინდორში - ქარტია მათ ეკრძალებოდა ხშირად გასულიყვნენ საკნებიდან და დიდხანს ყოფილიყვნენ გარეთ. ნილო-სორას უდაბნოს ბერების ცხოვრებას მშენებელთა შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნების მიხედვით დაკვირვებით და სხვა მონასტრების აგებულებასთან შედარებისას, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყველა მონასტრის შიდა სტრუქტურას აქვს მრავალი საერთო მახასიათებელი, რაც განასხვავებს მათ სხვა ტიპის მონასტრებისაგან. ისტორიოგრაფიაში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არსებობს მოსაზრება, რომ მონასტერი თავისი აგებულებით ძალიან ახლოსაა განსაკუთრებულ ცხოვრებასთან. თუმცა, მათი შედარება ცხადყოფს უამრავ მნიშვნელოვან განსხვავებას. მონასტრის მსგავსად განსაკუთრებული მონასტრების ცხოვრების პრინციპები დეტალურად არის აღწერილი წმინდა მაქსიმე ბერძენის წერილში ბასილი III-ისადმი (1518–1519). გზავნილიდან ირკვევა, რომ ბერები სპეციალურ მონასტრებში საკმაოდ ხშირად მუშაობდნენ მონასტერში და მათი მორჩილების ხასიათიდან გამომდინარე, ისინი დიდხანს ატარებდნენ არა მხოლოდ კელიის გარეთ, არამედ მონასტრის გარეთაც, რაც აკრძალული იყო მონასტრის ბერებისთვის: ისინი „საცხოვრებლად“ დადიოდნენ სამონასტრო მამულებში, რომლებიც მდებარეობდნენ ათონის მთის გარეთ. ათონზე სახნავი მიწა ფლობდა, მაგრამ არც ათონის მონასტრებს და არც ნილო-სორას მონასტერს არ ჰქონდათ სახნავი მიწა, ანუ თავად მონასტრის ეკონომიკური მხარდაჭერის სისტემა განსხვავებული იყო. გარდა ამისა, ექსკლუზიურ მონასტრებში ბერების ცხოვრების დონე განსხვავებული იყო და დიდწილად იყო დამოკიდებული პირად სიმდიდრესა და მონასტერში შეტანილ წვლილებზე. მონასტრებში დაცული იყო თანასწორობის საერთო პრინციპი: მონასტრის ბერები მონასტრიდან თანაბარი რაოდენობით იღებდნენ ცხოვრებისათვის საჭირო უდიდეს ნაწილს; ამ "ნაწილის" შემადგენლობა სხვადასხვა მონასტერში განსხვავებული იყო: ეგვიპტეში - კელია, პალესტინაში - კელი, ტანსაცმელი, საკვები, ათონზე - კელი, ნაწილობრივი საკვები, ნილო-სორას უდაბნოში - კელი, სრული საკვები. მონასტრებში ასევე იყო მცირე საერთო სამონასტრო კომლი, რაც ასევე საზოგადოების ცხოვრების ნიშანია. ნილო-სორას უდაბნოს ქონების ინვენტარიზაცია XVII-XVIII სს. მათ შორის ჩამოთვლილია თავლა, „აგურის ფარდული“, ცივი სათავსო, „წისქვილი მთელი წისქვილის აღჭურვილობით“, საშრობი ხის ფარდული, ბეღელი და მარცვლეული კირილოვის მონასტერში (მარცვლეულის ნაკრძალის შესანახად, რომლის მიღება XVII საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო ნილოვის მონასტერმა (Kirillovvere of the Monastery FI). პოლ. 115, ჩანაწერი 681, ლ. 19 – 19 ტ. საინტერესოა, რომ წისქვილი იყო ტრადიციული და თავდაპირველად ერმიტაჟის ერთადერთი აქსესუარიც კი. ათონის ბევრ მონასტერს (სადაც ბუნებრივი პირობები ნებადართული იყო) წისქვილები ჰქონდა. წმიდა ანინსკის დიდი მონასტრის აღწერისას ვ.გრიგოროვიჩ-ბარსკი იუწყება, რომ ერმიტაჟებს „ასევე აქვთ წისქვილი, სადაც ფქვავენ ხორბალს, თუ შემთხვევით იყიდიან მას ჩამოსული უცნაური გემებიდან“ 135 . წმინდა ანინსკისა და კავსოკალივსკის მცირე მონასტრებში ასევე იყო „დიდი რეზერვუარები საერთო წისქვილით“ 136. ზოგადი სკეტური ტრადიციის თანახმად, ბერი ნილი სორსკი თავისი მონასტრის დაარსებისას, უპირველეს ყოვლისა, მდინარეზე წისქვილი მოაწყო „ძმების საჭიროებისთვის“. მაგრამ ზოგადი სამონასტრო მეურნეობის ბუნება მაინც განსხვავდებოდა სამონასტროსაგან. მონასტრის მეურნეობა გამიზნული იყო მხოლოდ „სკეტების მარაგის“ შესანახად და სამღვდელოების „ხელოსნობის“ დასახმარებლად (ასე რომ, ათონის მონასტრებში იყო მატყლის საპარსები და ხუროს სახელოსნოები, სადაც ერმიტაჟები მუშაობდნენ თავიანთი „დღიური საკვებისთვის“) საკუთარი ფული ან მონასტრიდან მიღებული, საერთო სამონასტრო წისქვილში). საერთო ტრაპეზის არარსებობამ, რომელიც მონასტერს გარკვეულ მსგავსებას ანიჭებს ცხოვრების განსაკუთრებულ წესს, საშუალებას აძლევდა არ ჰქონოდა და არ ეწარმოებინა ვრცელი სამონასტრო მეურნეობა, არ ემუშავა ზოგად მორჩილებაზე, როგორც კენიაში. ამრიგად, მონასტერი შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც სამონასტრო ცხოვრების დამოუკიდებელი ფორმა, რომელიც შუალედურ ადგილს იკავებს მონასტერსა და განსაკუთრებულ ცხოვრებას შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ნილო-სორას მონასტერი თავისი ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზებისას იმეორებდა სამონასტრო ცხოვრების ზოგად პრინციპებს, მას ასევე ჰქონდა თავისი მახასიათებლები. ეს თვისება იყო ადგილობრივი (სახელმწიფო) მხარდაჭერა, რომელიც მონასტერს 1515 წლიდან მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე იღებდა. (ბოლო დოკუმენტი შეიარაღებული ფულის გაცემის შესახებ მონასტერს გადასცეს ცარებმა პეტრე ალექსეევიჩმა და ივან ალექსეევიჩმა 1683 წელს (RGADA.F. 1441, op. 2, პუნქტი 493, l. 13). ამრიგად, წმინდა მაკარი დიდის მონასტერში მიიღეს შესაწირავი, მაგრამ ისინი იხარჯებოდა ხანდაზმული და ავადმყოფი ბერებისთვის შექმნილი საავადმყოფოების მოვლაზე, როდესაც დიდი შემოწირულობა მოვიდა, ძმებს საერთო ტრაპეზი მოაწყვეს, მაგრამ ძირითადად ბერები იკვებებოდნენ თავიანთი ხელოსნობით. პალესტინის დაფნაში შემოწირულობები, როგორც ამას წმიდა სავა წმინდანისა და ევთიმე დიდის ცხოვრება მოწმობს, უპირველეს ყოვლისა, თავად მონასტრის მოვლაზე იხარჯებოდა 139 . და მიუხედავად იმისა, რომ ლავრას ბერები იღებდნენ მონასტრიდან საკვებს და ტანსაცმელს, სანაცვლოდ მათ თავიანთი პროდუქტები გადასცეს მეურვეს 140. მისი უზრუნველყოფის პრინციპის მიხედვით, ნილო-სორას მონასტერი უფრო ახლოსაა ათონის მონასტრებთან, რომლებიც სამონასტრო ტერიტორიებზე მდებარეობდნენ (ტერიტორიის ცნება მოიცავდა მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიას). იღუმენ იოაკიმეს აღწერიდან გამომდინარეობს, რომ ათონის მონასტრები ორგვარი იყო: მონასტრებთან მდებარეობდა და დამოუკიდებელი; პირველები იღებდნენ მხარდაჭერას მათი მონასტრებისგან (ერთგვარი რუგუ), ხოლო დამოუკიდებელი მონასტრების ბერებს ხელს უწყობდნენ მათი ხელსაქმე და ზოგჯერ „მოწყალება“. „მესამე წოდება უდაბნოებსა და მთებში მცხოვრები მოღუშულები არიან, ყოველი მონასტრის საზღვრებში, ყოველ მონასტერს თავისი საზღვარი აქვს, მეფეთა და პატრიარქის ბრძანებით, და მოღუშულნი ჭამენ საჭმელს მონასტრებიდან, დანარჩენები ხელოსნობით ცხოვრობენ და განუწყვეტლივ ლოცულობენ ღმერთს. მაგრამ ხელოსნობა მაინც ათონელი ბერების საარსებო წყაროს წარმოადგენდა. წმინდა ანინსკის მონასტრის ბერების ცხოვრების აღწერისას, გრიგოროვიჩ-ბარსკი იუწყება, რომ ყოველი ერმიტაჟი „აკეთებს თავის ხელობას და მისგან იკვებება გაყიდვებით; არ არის საკმარისი რბილი ნიადაგი ვაზის დასარგავად ან მარცვლეულის დასათესად“ 142. ნილო-სორას ბერებისთვის ხელოსნობა არ იყო მთავარი საარსებო საშუალება. როგორც ნ.კ. სწორად აღნიშნა. ნიკოლსკი 143, როგორც ჩანს, მართლაც ბევრად უფრო რთული იყო მხოლოდ საკუთარი ხელის შრომით გამოკვება (სორსკის ბერების ჩვეულებრივი ხელნაკეთობა: წიგნი და ხატწერა, მებაღეობა) რუსეთის ჩრდილოეთის პირობებში, ვიდრე ეგვიპტის, პალესტინის და ათონის მონასტრებში. ნილ სორსკიმ გაითვალისწინა ეს, როცა თავის მონასტერს ნება დართო, მიეღო აუცილებელი, მაგრამ არა ზედმეტი, მოწყალება: „თუ ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით ჩვენი შრომით ჩვენი სისუსტის გამო... მაშინ უნდა მივიღოთ პატარა მოწყალება ქრისტესმოყვარეებისგან, აუცილებელი და არა ზედმეტი“ 144. ასეთი „აუცილებელი მოწყალება“ ადვილად შეიძლება ჩაითვალოს „არადამღუპველობად“, რადგან ეს გააკეთა. ან მონასტერი ან ბერები. მე-19 საუკუნემდე. ნილოვას ერმიტაჟს არც სახნავი მიწა ჰქონდა, არც პირუტყვი და მონასტერს არასოდეს ჰქონია სოფლები და დასახლებები 145. სამეფო ხელფასს, რომელსაც იღებდა მონასტერი, არ შეიძლება დიდი ეწოდოს - ეს იყო მინიმალური საჭიროება ბერების გამოსაკვებად. XVII საუკუნეში მონასტერიც ძალიან ცუდად ცხოვრობდა, როგორც XVI საუკუნეში. უბრალო და უმშვენიერებელი, აშენებული „ყოველგვარი სიღარიბით“ იყო ნილო-სორას მონასტრის პირველი ტაძარი. მკვლევარებმა უკვე მიიპყრეს ყურადღება თავად ბერი ნილ სორსკის მიერ მის ერთ-ერთ ხელნაწერში 146. ის მოჰყვება უშუალოდ ბერის „ტრადიციის“ შემდეგ და, როგორც იქნა, აგრძელებს მის ტექსტს. უხუცესი დეტალურად ჩამოთვლის რა არის საჭირო მის მონასტერში ტაძრის კურთხევისთვის. აქ მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთებს ასახელებენ, ზუსტი ზომით და მონასტრის მწირი შესაძლებლობების გათვალისწინებით: „ეკლესიას უნდა აკურთხოს ნივთები ქაღალდის სვეტზე, ორი ფურცელი რეზინი, ცვილი, საკმეველი, ქვიშა, სუფთა თეთრი. ნაძვის გოგირდი თეთრია, თოკები კი თხელი და ძლიერი. სურნელოვანი ბალახი, ბერძნული ტუჩები ოთხი ან სამი ან თეთრი ფირფიტა თითოეული სვეტის წინ, გვერდებზე შექმენით სამი ჯვარი. დიახ, ოთხი ლურსმანი“ (GIM. ეპარქიის კრებული, No 349/509, l. 15) ეს მოკლე ჩანაწერი მჭევრმეტყველად გადმოსცემს ნილ სორსკის მონასტერში არსებულ მკაცრ და ასკეტურ ატმოსფეროს. ეკლესიების მორთულობა XVII საუკუნეში. უმარტივესი რამაც იყო: ხატები ძვირფასი ჩარჩოების გარეშე, ხის და თუნუქის ლიტურგიკული ჭურჭელი, რკინის ნათურები, უბრალო გადასაფარებლები, გამოსახულების ქაღალდის საფარები. ამრიგად, 1651 წლის ინვენტარი ამბობს, რომ წმინდა ეფრემ სირიელის ეკლესიაში იყო „ხის საეკლესიო ჭურჭელი“ (FIRI. Col. 115, პუნქტი 671, l. 11), რამდენიმე წლის შემდეგ აღმაშენებელმა უხუცესმა ვარლაამმა იყიდა ახალი თუნუქის ჭურჭელი ამ ტაძრისთვის (FIRI. Col. 1673, it). რამდენიმე ძვირფასი წიგნი, ხატი და ჭურჭელი, რომლებიც მომლოცველებმა მონასტერს შესწირეს, იდო ღვთისმშობლის ტაძრის საკურთხეველში და იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში. თავად ბერებს ზედმეტი არაფერი ჰქონდათ - საკნებში მხოლოდ რამდენიმე ხატი, როგორც ინვენტარი წერია, და ხის ჭურჭელი („და საკნებში არის ყოველგვარი ხის ჭურჭელი“, ბლინების ტაფები, პოკერები და ღუმელების დამჭერები) (FIRI. Col. 115, item Chronicle 679, l. Sorsky in the command of ourcell: l. 19). განაჩენი და სხვა რამ არის ღირებული და არ არის მიზანშეწონილი მათი გაფორმება“ 147. სამონასტრო ქონების ინვენტარებში შეიძლება მოიძებნოს, მაგალითად, ბერების არასასურველი ცხოვრების ასეთი საილუსტრაციო მაგალითი. როდესაც მონასტრის მაშენებელი, მოხუცი კორნილი ზატვორნიკოვი გარდაიცვალა, ახალმა მშენებელმა შეადგინა თავისი "სობინის" (საკუთარი) ქონების ინვენტარი, რომელიც შევიდა საერთო მონასტრის ბეღელში. საკანში იყო „რუბლის ღირებული პურის მარაგი, ორ ფულზე ორი ალტინი“: „კვარტალი ჭვავის ფქვილი, ნახევარი მარცვალი შვრიის ფქვილი, ოსმინა ქერი და შვრიის ალაო, ოსმინა ჭვავი, ნახევარი მარცვალი შვრია, ნახევარი კოვზი ორთქლზე მოხარშული ჭვავის პური, ნახევარი ფუნტი ჭვავის პური“. „ხის ჭურჭელი ხელმოწერილი საღებავებით, ტყავის სკამი“ (FIRI. Col. 115, პუნქტი 693, l. 23). არასიხარბე („ზედმეტი ნივთების ნაკლებობა“), როგორც სამონასტრო, ისე პიროვნული, დარჩა სამონასტრო ცხოვრების მკაცრ წესად ნილო-სორას მონასტრის მთელი ისტორიის მანძილზე (მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისი). ნილო-სორას მონასტრის შინაგანი ცხოვრების წესის აღწერის დასასრულს, თავად მის ბერებზე უნდა ითქვას. ცოტა რამ არის ცნობილი ნილო-სორას უდაბნოს ბერების შესახებ. მონასტერში ჩვეულებრივ 6–12 კაცი ცხოვრობდა. უხუცესებმა მონასტერს შეაფარეს თავი: ფერაპონტ ვერიჟნიკი, კორნილი განდგომილი და პუსტინიკოვი, გერასიმე მწირი ან სულელი, მრავალი წიგნის გადამწერი, პიმენი და ვარლაამი, ხატმწერები. მღვდელმა ვარლაამმა მრავალი ხატი და წიგნი დაწერა მონასტრისთვის. ცნობილია ვარლაამის წერილების მისალი (RNB. Kir.-Bel., 502/759. Zap. on fol. 29), მან ასევე დაწერა დეეზისი დღესასწაულებით, საკურთხევლის კარების ტილო, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება პრეზენტაციის ეკლესიაში (RNB. A. II.26). ნილოვის სკეტის აღმაშენებლის წიგნებში მოხსენიებულია უფროსი თეოფანე, რომელმაც დახატა ნიკიტა მოწამის ხატი (FIRI. Col. 115, პუნქტი 681, l. 9). შემორჩენილი სკეტის ხატები (ახლა KBIAHMZ-ის კრებულში) საუბრობს ხატმწერთა ოსტატობაზე და მათი დამწერლობის მკაცრ და ასკეტურ ბუნებაზე. მე-17 საუკუნეში მონასტერში ცხოვრობდნენ ბერები ნიჟნი ნოვგოროდიდან, მურომიდან, მოსკოვიდან, ხოლმოგორიიდან, კიევიდან, პომორიიდან, ვოლოგდადან, უსტიუჟნადან; ისინი მოვიდნენ კირილო-ბელოზერსკის, ფერაპონტოვისა და კორნილიევო-კომელსკის მონასტრებიდან და სოლოვკიდან. ნილო-სორას სკიტის ბევრ უხუცესს ჰქონდა ზედმეტსახელი მოღუშული - ასე შედიან ისინი სამუდამო ხსოვნის სკიტებში: ფილიპე მოღუშული, კორნელიუს მოღუშული და ერმიტი, ვავილა მღვდელი (KBIAKHMZ. RK127, ფოლ. 28 ტ. - 29). სინოდიკა ასახელებს ცამეტ ბერ-სქემა ბერს, რომლებიც მოღვაწეობდნენ ნილოსის ერმიტაჟში XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისში. (იქვე, ლ. 15 ტ. – 16 ტ.). 3. ტახტების მიძღვნის სიმბოლიკა ნილოვას სკეტის ტაძრებში ნილო-სორას უდაბნოს ტაძრების მიძღვნის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს უკეთ წარმოვიდგინოთ მონასტრის ბერების ინტერესები და ცხოვრება. ტაძრის მშენებლობის ისტორია მნიშვნელოვანია მონასტრის დამაარსებლის, ღირსი ნილოსის სორსკის მსოფლმხედველობისა და გამორჩეული პიროვნული თვისებების დასახასიათებლად. უფლის საჩუქრის სახელით აკურთხეს უდაბნოს პირველი ტაძარი. ტაძრის კურთხევა, სავარაუდოდ, მხცოვან ნილს ეკუთვნის. როგორც უკვე ვთქვით, სორსკის უხუცესის ხელნაწერ კრებულში შემორჩენილია მისივე ხელნაწერი ჩანაწერი - ეკლესიის კურთხევისთვის საჭირო ნივთების ნუსხა. ეს ჩანაწერი გვიჩვენებს, თუ როგორ ზრუნავდა უფროსი ნილი ტაძრის კურთხევისთვის საჭირო ყველა წვრილმანზე. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხი, როგორიცაა ტაძრისა და მონასტრის კურთხევა, მისი მონაწილეობის გარეშე გადაწყდა. ტაძრის სრეტენსკის კურთხევამ მონასტერს სახელი დაარქვეს. დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის (1515) 148 წესდება ნილო-სორას ერმიტაჟს მოიხსენიებს, როგორც „წმინდა ძღვენს“. ”შეუძლებელია გამოიცნო, რატომ აირჩია მან (ნილე სორსკი - ე.რ.) ტაძრის დღესასწაულად უფლის ამაღლება და არა ღვთისმშობლის მიძინება, რომელსაც ზეიმობდა პირველი რუსული მონასტერი ათონზე, ქსილურგუში, სადაც ის, ალბათ, თავად ცხოვრობდა”, - წერს A.N. მურავიოვი, ავტორი „რუსული თებაიდი ჩრდილოეთში“ 149. კითხვა ბუნებრივი და მნიშვნელოვანია და პასუხს მოითხოვს. წირვა-ლოცვა ტაძარში კვირაში ორჯერ ტარდებოდა. სამონასტრო ხელნაწერი მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან. (რნ.ბ. სოფ. კრებული, 1519 წ.) შეიცავს მონასტრის ღამისთევის წესს. წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ იგი თავად ბერმა ნილმა დააწესა 150. ამ წესის მიხედვით, ტაძრის დღესასწაულის სტიკერა, ანუ წირვა (მეორე სამონასტრო ეკლესია წმ. ეფრემ სირიელის სახელზე აშენდა XVI საუკუნის მიწურულს) იგალობებოდა ყოველ ღამისთევაზე. ამაღლების დღესასწაულზე, ღვთისმშობლის დიდებაზე, წმიდა ეფრემ სირიელის ხსენების დღეს, აღდგომიდან სამებამდე ყოველ შაბათს, წირვის კანონის წაკითხვა სავალდებულო იყო. პრეზენტაციის სტიკერისა და კანონის თეოლოგია ორიენტირებულია მთავარ ქრისტიანულ დოგმაზე - ქრისტეს განსახიერებაზე და ღმერთკაცობაზე. ამაღლების დღესასწაულის სტიკერის პოეტურ სტრიქონებში მოხუც სვიმეონისა და ჩვილი ქრისტეს შეხვედრის საღვთისმეტყველო მნიშვნელობა ასეა გამოხატული: „ესენი (უხუცესი სიმონი - ე.რ.) არის მამის მარადიული სიტყვა, ხორცშესხმული. და ენით გამოვლინდა ჯვრის შუქი და აღდგომა“ 550/807, ლ. რა თქმა უნდა, სანთლები არ არის ერთადერთი დღესასწაული, რომლის ღვთისმეტყველებაც ავლენს ინკარნაციის დოგმას, მაგრამ ამ დღესასწაულს აქვს განსახიერების ჭეშმარიტებაში დარწმუნების განსაკუთრებული მნიშვნელობა, ისევე როგორც „თომას დარწმუნება“ ქრისტეს აღდგომის სასწაულში. მე-16 საუკუნის კრებულში. კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან ვხვდებით ცნობილ „კირილე იერუსალიმელის საუბარი უფლის წარდგენის შესახებ“ (RNB. Soph. კრებული, 1419, l. 318–320 ტ.). მასში წმიდა კირილე ამბობს, რომ პრეზენტაციის დღეს, განსახიერების საიდუმლო, რომელიც იმ დღემდე იყო დაფარული, გამოეცხადა ღვთის რჩეულ ხალხს ისრაელს და ყველა ენას. „მოისმინეთ ეს, ხალხნო (ფსალმ. 48:1), ისმინეთ ისრაელს. ის, ვისაც მე, თქვენი მღვდელი სიმონი, ხელებში ვატარებ და ვქადაგებ და ტაძარში დიდი ხმით ვამოწმებ ხალხს, არის უფალი, შენი ღმერთი“ 151. საეკლესიო ტრადიცია ამბობს, რომ სიმეონს ბიბლიის თარგმნისას ეჭვი შეეპარა ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებში ემანუელის ღვთისმშობლის შობის შესახებ (ეს. 7:14) 152. მან იცოცხლა 360 წელი და ელოდა წინასწარმეტყველების ასრულებას. ჩუქების დღეს, ჩვილი ქრისტეს ხელში აყვანისას, უხუცესმა სიმეონმა ყველას წინაშე დაამოწმა, რომ ჩვილი, რომელსაც ხელში უჭირავს, არის თავად უფალი, თანაარსებული და თანაარსებული მამა ღმერთთან (იერუსალიმის წმინდა კირილეს ინტერპრეტაცია) 153. პრეზენტაციის დღესასწაულის სტიკერა (ყველა სტიკერა მოყვანილია მე-16-მე-17 საუკუნეების ლიტურგიული კოლექციებიდან ნილო-სორსკის და კირილო-ბელოზერსკის მონასტრების ბიბლიოთეკებიდან) ნათქვამია, რომ უფალი, რომელმაც ერთხელ მოსეს აღთქმის ფილები აჩუქა, ტემპლის მთაზე ჩვილის სახით მიიტანეს სინაირუსის მთაზე. „დღეს სვიმეონი აღდგება დიდების უფლის მკლავებში, სიბნელეში პირველად იხილა მოსემ სინას მთაზე და აჩუქა ტაბლეტები“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 1v. - 2). „დღეს, როგორც მოსე ძველად სინაისში, რჯულის მიცემის შემდეგ, ის ემორჩილება კანონიერ მცნებას ჩვენი გულისთვის...“ (იქვე, l. 1 ტ.). თავისი ქადაგებით, როგორც ნათქვამია Sretensky stichera-ში, მოხუცმა სიმეონმა გაანადგურა ურწმუნოების დაბინდვა წინასწარმეტყველთა უძველეს სიტყვებში და ამხილა „იუდეველთა ურწმუნო გული“ (სტიკერას სიტყვები) (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l.2), აცხადებდა ჯვარცმისა და მოსვლას. ხსენების დღესასწაულის კანონი ასევე ორიენტირებულია განსახიერების დოგმატის მნიშვნელობის გამოვლენაზე: „მიწის ბოროტმოქმედი, რომელიც შიშველს მიედინება, ბუნება შეესაბამებოდა ღვთაებრივს, შემოქმედს, როგორც უცვლელი ჩვილი გამოცხადებული“ (RNB. Kir.-Bel., 315/544, fol.vol. „შემოქმედმა აჩვენა (ადამიანის) ბუნება, რომელიც წარმოიშვა დედამიწიდან და კვლავ მიდის მასში, რათა იყოს ღვთაებრივის შესატყვისი, უცვლელი ჩვილი“ (ძველი ბერძნული ტექსტის თარგმანი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ე. ლოვიაგინის მიერ 154). იერუსალიმელი კირილე ამაღლების დღესასწაულის ინტერპრეტაციაში, თითქოს აგრძელებს მართალი სიმონის სიტყვას, ამბობს: „აჰა, ვინც ღვთის ხატად შეგვქმნა, ახლა გახდა ადამიანი ჩვენი ხატებით და არის ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს ღმერთიც: როგორც უფალი ღმერთის ხატება, ახლა მან მიიღო ღვთაების სახე, არამედ ღვთაების სახე. განწმინდა ჩემი ბუნების აღრევა“ 155. წირვის დღესასწაულის თეოლოგია არა მხოლოდ ადასტურებს ჭეშმარიტებას, არამედ გმობს მის მოწინააღმდეგეებს. წმიდა ათანასე დიდი თავის „ქადაგებაზე წირვაზე“ ამბობს, რომ სვიმეონ ღმერთის მიმღებმა უკვე ამაღლების დღეს აჩვენა ეკლესიის მომავალი მოწინააღმდეგეების - ერეტიკოსების მარკიონის, არიუსის, სავველიუსის, ნესტორიუსის ბოროტება (RNB. Soph. კრებული, 14327, fol. დღესასწაულის სტიკერში შეიძლება მოისმინოს ეფესოსა და ქალკედონის კრებაზე იმ ინტენსიური ბრძოლის გამოძახილი ქრისტეს ღმერთკაცობის დოგმატისთვის. ერთ-ერთ სრეტენსკის სტიკერაში ნათქვამია, რომ უფალი მოევლინა სამყაროს „არა როგორც აზრი, არა როგორც აჩრდილი, არამედ როგორც ჭეშმარიტება, რათა ღვთაებრივი გაერთიანდეს ადამიანთან“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol. - 3). XV საუკუნის ბოლოს რუსეთის ეკლესიის მიერ წარმოებული ბრძოლის კონტექსტში. „ბრძენი ებრაელების“ ერესთან ერთად, რომელიც უარყოფს განსახიერების მთავარ ქრისტიანულ დოგმას, ნილო-სორას მონასტრის სრეტენსკის მიძღვნა შემთხვევითი არ ჩანს, ისევე როგორც ბერი ნილო-სორას ჰაგიოგრაფიულ კრებულებში ცხოვრების აზრიანი შერჩევა არ არის შემთხვევითი. ინკარნაციის დოგმატის დაცვა და მისი არსებითი გამჟღავნება ამ დროს განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს. ამას მოწმობს ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის მოხატულობა, რომელიც შესრულებულია 1502–1503 წლებში. ცნობილი ხატმწერი დიონისე. "ნახატის მთავარი თემა, - წერს ლ. დიონისე ფერაპონტოვის მონასტერში მუშაობდა იმავე დროს, როდესაც ბერი ნილოსი ცხოვრობდა ფერაპონტოვიდან ათი მილის დაშორებით მდინარე სორაზე. სულიერი მსჯელობითა და ღვთისმოშიშებით ცნობილ უხუცესთან არ შეეძლო არ მისულიყო. სავარაუდოა, რომ ტაძრის ნახატების თემასა და სულიერ ტონზე გავლენა იქონია ხატმწერის კომუნიკაციამ უხუცეს ნილოსთან, რომელმაც თავისი თანამედროვეების ყურადღება მიიპყრო ინკარნაციის დოგმატის თეოლოგიაზე და მოუწოდა "ღვთაებრივი წერილების გამოცდას". ამ სულიერი ინსტრუქციის მნიშვნელობა „წმინდა წერილების გამოცდის“ შესახებ ცხადყოფს სრეტენსკის სტიკერას: „გამოსცადე წმინდა წერილები, როგორც ქრისტე, ჩვენი ღმერთი ამბობს სახარებებში. მათში ვპოულობთ დაბადებულს და კვერთხებში გახვეულს. მას ათავსებენ ბაგაში და იკვებებიან რძით, და წინადაცვეთა მისაღებია და... გამოეცხადა ჭეშმარიტ სამყაროს“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol.) - ანუ ჩვენ ვიღებთ ჭეშმარიტ ცოდნას ინკარნაციის შესახებ. წმინდა ეფრემ სირიელის სახელზე აკურთხეს XVI საუკუნის მეორე ნახევარში აგებული ნილო-სორას უდაბნოს მეორე ტაძარი. ამ წმინდანს მონასტერში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. წმინდა ეფრემ სირიელის იკონოგრაფიული გამოსახულებები იყო ადგილობრივ პატივცემულ ხატებს შორის კანკელზე და ნილოსის ერმიტაჟის ეკლესიების კედლებზე: 1672 წლის ინვენტარში მოხსენიებულია წმინდა ეფრემ სირიელის ადგილობრივი გამოსახულებები პრეზენტაციისა და ეფრემ სირიელის ეკლესიებში. FI162, Col. ტ. - 6 ტ.), „ეფრემ სირიელის გამოსახულება საღებავებით ამაღლების ეკლესიის კედელზე“ (FIRI. Col. 115, ჩანაწერი განყოფილება 683, fol. 4 ტომი), იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში ეფრემ სირიელის ხატი შეტანილი იყო კიდეც Deesis-ის წოდებაში, როგორც წყვილებული (Coloz. 115, ჩანაწერი 683, ლ. 8 ტომი), ლოკალურ მწკრივში გამოსახული იყო ხატი ბერების კირილე ბელოზერსკის და ეფრემ სირიელის გამოსახულებით (FIRI. Col. 115, item 683, l. 2 vol.). წმინდა კირილე ბელოზერსკის თაყვანისცემა ნილოვოს სკეტში გასაგებია - ეს არის ყველაზე პატივსაცემი ჩრდილოეთ რუსი წმინდანი, მონასტრის დამაარსებელი, რომელთანაც ნილო-სორას სკეტს ყველაზე მჭიდრო სულიერი და ეკონომიკური კავშირები ჰქონდა. ჩრდილოეთ რუსეთის მონასტერში წმინდა ეფრემ სირიელისადმი განსაკუთრებული ურთიერთობა გვეხმარება ამ მონასტრის სულიერი აგებულების თავისებურებების გაგებაში. საეკლესიო ტრადიცია წმინდა ეფრემ სირიელს "მონანიების მოძღვარს" უწოდებს. "ეფრემისთვის განუწყვეტელი ტირილი იგივე იყო, რაც სხვებისთვის ჰაერის სუნთქვა", - წერს მის შესახებ წმინდა გრიგოლ ნოსელი 157 . წმიდა ეფრემ სირიელის უძველესი ტროპარი, რომელსაც ვხვდებით მე-16 საუკუნის მენიონებში. კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, საუბრობს წმინდანზე: "ოდესღაც განსაცდელების ჟამი. ეფრემი მწარედ ტიროდა. თითქოს სიჩუმე უყვარდა. შენ იყავი საქმის შემსრულებელი და ღვთაებრივი მოძღვარი. ერთი და იგივე მამა სულ წითელია. ზარმაცს სინანულამდე მიჰყავხარ" (RNB. Kir.-Bel./6014). მთელი დიდი მარხვის განმავლობაში იკითხება ეფრემ სირიელის მონანიების მოკლე ლოცვა; წმინდა კვირის ყველაზე მკაცრი წირვა-ლოცვაზე, როგორც წესი, აღსაზრდელად სთავაზობენ შერჩეულ სიტყვებს წმინდა ეფრემ სირიელის ნაშრომებიდან. ამგვარად, ნილო-სორას უდაბნოში, სადაც დიდი მარხვის ღვთისმსახურება აღევლინებოდა ეფრემ სირიელის თბილ ეკლესიაში, დიდ ოთხშაბათს, როდესაც ეკლესია იხსენებს იუდას მიერ ქრისტეს ღალატს, წირვაზე წაიკითხეს წმინდა ეფრემის სიტყვა იოსებ მშვენიერის შესახებ. (ამის შესახებ ნათქვამია ნილო-სორსკის მონასტრის ღამისთევის წესში - RNB. Soph. კრებული, 1519, l. 88.) და ამას სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა: მშვენიერი იოსების ცხოვრება (დაბ. 37-50), მონებად გაყიდული მისი ძმების მიერ, წინასწარ გამოსახული, სირიის, ეფრას პირველი მოსვლის ინტერპრეტაციით. და ჯვარს აცვეს და მისი მეორედ მოსვლა დიდებით კაცობრიობის უკანასკნელი განკითხვისთვის 158. დიდ ქუსლზე (პარასკევს), სამოსლის მოხსნისას, იკითხებოდა ეფრემ სირიელის სიტყვა უფლის დიდი ვნების შესახებ (RNB. Soph. კრებული, 1519, l. 88). წმიდა ეფრემ სირიელის მრავალი ქადაგება მიმართულია ბერ-მონაზვნებისთვის, სადაც ის ამბობს, რომ მკაცრად უნდა დაიცვან სამონასტრო აღთქმა. ნილო-სორას მონასტრის ეფრემ სირიელის ტაძარში, ადგილობრივ მწკრივში იყო ბერი ეფრემის ხატი (რომელიც ცნობილია ნილო-სორას მონასტრის ეკლესიების უძველესი ინვენტარიდან - FIRI. Col. 115, item 683, fol. 6 frontassis of vol., ძირითადად). ამ ხატზე ბერი ეფრემ სირიელი გამოსახულია „სიწესით სიტყვით უყურადღებო ბერების წინააღმდეგ“, რომლებიც არ იცავენ სამონასტრო აღთქმას: „ეფრემი ამბობს, რომ დიდი უბედურებაა, სადაც კანონი და წესები არ ცხოვრობს მონასტერში. თითქო ის სასტიკი და მძიმეა, ამბობ და მე ვერ ვიტან, სასტიკია შენდამი, ვინც თვითონ დაანგრია, უფრო სასტიკია, რომ არ გქონდეს ტატუ. შენ კი სიცრუით იცხოვრე კეთილად და შეიყვარე ამ წუთისოფლის სიტკბო და მისი ვნებანი, შეიძულე ცათა სასუფეველი“ (KBI AHMZ. J. 212, წარწერა გრაგნილიდან; პუნქტუაცია ჩემია. - ე.რ.). წმიდა ეფრემ სირიელის ეს სიტყვები მოგვაგონებს წმინდა ნილუს სორას მკაცრ გაფრთხილებებს, რომელიც მიმართა „თვითდაზიანებულებს“ თავის „ტრადიციაში... მოწაფის მიერ“. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად უხუცესის „ტრადიცია“ მონასტრის მთელ ძმებს დიდი მარხვის წინა დღეს წაუკითხეს. ბევრი საერთოა წმინდა ეფრემ სირიელისა და ნილ სორსკის თხზულებებში, რომლებიც ნათლად ახასიათებენ მათი პიროვნების მსგავს თვისებებს. „მომნანი სული“ წარმოადგენს „წმინდა ეფრემის სულის პირად ბეჭედს“ 159 - ამაზე საუბრობდა ეკლესიის მრავალი ისტორიკოსი, როდესაც წერდნენ წმინდა ეფრემ სირიელის ცხოვრებასა და თხზულებებს. „თავმდაბლობა ღრმად აღწევს წმიდა ეფრემის ქადაგებაში და წარმოადგენს მეტად შესამჩნევ, გამორჩეულ და დამახასიათებელ თვისებას... ის თავის ბევრ ქადაგებას იწყებს თავისი უღირსობისა თუ სისუსტის აღიარებით“ 160. ეფრემ სირიელის ერთ-ერთ ნაწარმოებს ჰქვია: „აღსარება ან გაკიცხვა თავისთვის“. ბერი ეფრემი გმობს საკუთარ თავს, წერს, რომ ყრმობიდანვე იყო ვნებიანი და გაღიზიანებული და მთელი ცხოვრება სიკეთეს არ აკეთებდა: „მოწყალე იყავით, შემიწყალეთ ჩემდამი, ძმებო, ღვთის რჩეულებო, დაემორჩილეთ კაცის მიმართვას, რომელიც ღმერთს სიამოვნებას აღუთქვა და ატყუებდა თავის შემოქმედს... დაეცა, რა მრცხვენია!“ 161. „უფროსი ნილოსის ლოცვა... სინანულისა და ცოდვებისა და ვნებების აღსარებას“ ეძღვნება ცოდვების მონანიებას. მასში ბერი ნილი სორსკი ამბობს, რომ ის დედამიწასაც კი ბილწავს თავისი „სიარულით“. "როგორც მე ვარ ცოდვილი დედამიწაზე. ადამისგან დღემდე არავინ ყოფილა. ყოველი დღე და საათი და მცირე საათი ცოდვის გარეშე, ჩვილობიდან დღემდე არ გამივლია და ჩემი დაბადებიდან შეურაცხყოფილის სული და სხეული მუდამ ცოდვაშია. ამიტომ მეშინია სიკვდილის მთის კანკალისა და შენი მართალი სამსჯავროსა და ცოდვილის სამუდამო განკითხვისა. დაწყევლილი და ბოროტი ძაღლი ვარ, უწმინდური და ყოვლისმომცველი“ (RNB. Soph. კრებული, 1468, l. 61 ტ. - 62). წმინდა ნილოს სორსკის „ლოცვა“ ეხმიანება წმიდა ეფრემ სირიელის ანარეკლს „ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ“: „... როგორც კი გავიხსენე ქრისტეს ეს საშინელი მოსვლა, ძვლები ამიკანკალდა, სული და სხეული ამიკანკალდა, გულის დაავადებით ვტიროდი და ვთქვი: როგორ გამოვჩნდები იმ საშინელ ჟამს? გავაკეთო, როცა სამოთხეში წმინდანები მაცნობენ ერთმანეთს? 162. ქადაგებაში ბერი ეფრემი თავის თავს ცოდვილს უწოდებდა, რომელმაც ჯერ საკუთარი თვალიდან ფიცარი უნდა ამოიღოს, უცოდინარი და უცოდინარი, დარწმუნდა, რომ თავად იყო დამნაშავე ყველაფერში, რისი მოფრთხილებასაც ურჩევდა მსმენელებს და არ შეინარჩუნა არაფერი, რასაც ასწავლიდა. გაგზავნა გაგზავნა ძმასთან, რომელმაც ჰკითხა მისი აზრების შესახებ, ბერი ნილუს სორსკი წერდა: "რას ვამბობ, რომ კარგი არაფერი გამიკეთებია! რა მიზეზი აქვს ცოდვილს? მე ვასუფთავებ ჩემს ცოდვებს" 163. ქადაგების გამორჩეული თვისება, ისევე როგორც ეფრემ სირიელის პიროვნება იყო მისი სიყვარული და მხურვალე მონდომება მოყვასის გადარჩენისთვის. შეაგონებდა, სთხოვდა, ეხვეწებოდა: „გევედრებით, შვილებო, ამ მოკლე დროში ვიმუშაოთ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო აქ, ძვირფასო, რომ არ მოვინანიოთ საუკუნეების მანძილზე, სადაც ცრემლები და კვნესა არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, სადაც მონანიება არ არის... იშრომეთ, ჩემო ძვირფასო შვილებო, გევედრებით, იმუშავეთ 14-ჯერ, რომ 14-ჯერ იმუშავეთ, რომ მე 14-ჯერ იმუშავეთ, რათა მე 14-ჯერ იმუშავეთ“. . უხუცესმა ნილმა დაწერა თავისი მხურვალე სურვილის შესახებ, რაც შეეძლო, დაეხმარა ყველას გადარჩენაში მის თითოეულ ნაწერსა და ეპისტოლეში, ამაში ხედავდა მისი „ნაწერების“ ერთადერთ მნიშვნელობას: „ამისთვის მე მივაწოდე წერილი უფალს და ჩემს ძმებს ჩემი გადარჩენისთვის და ყველას გულისთვის, ვინც მსურს. დანაშაული, როგორც ბოროტი და ხორციელი ხალხი, და ბოროტი ტრადიციები და ამაოები, რომლებიც მომდინარეობენ ჩვენი საერთო მტრისგან და მლიქვნელობისგან და ჩვენი სიზარმაცისგან“ 165. „ჩემო სულიერად საყვარელო, ჩემო ძვირფასო“, მიმართავს ბერი ნილუსი სორსკი უხუცეს ჰერმან პოდოლნის და სთხოვს, შეასრულოს მისი სულიერი რჩევა, რაც არ უნდა სასტიკი და რთული ჩანდეს: „თუნდაც უხეშად დაწერო, ეს არავის, არამედ შენზე, ჩემო ძვირფასო, შეურაცხყოფს შენს თხოვნას. ჩვენი ნივთები, რისთვისაც ვლოცულობდით შენს სალოცავზე, რომლის მოწყობასაც ცდილობდი, ღმერთმა დაგაჯილდოოს შენი საქმისთვის“ 166. მომაკვდავმა ბერმა ეფრემ სირიელმა ანდერძი დატოვა, სადაც ითხოვდა უცნობი მოხეტიალეებთან ერთად სასაფლაოზე გადაეყვანათ: „ვინც საკურთხევლის ქვეშ დამაწვება, ჩემი ღმერთის სამსხვერპლო არ ნახოს, უხამსი გვამი წმიდა ადგილას დაწვა. ვინც ტაძარში დამამარხავს. მხრებზე და გაიქეცი ჩემთან და დამაგდე როგორც განდევნილი“ 167. სორის ბერი ნილოსის თხოვნა მისი მონასტრის ძმებისადმი, დაეტოვებინათ მისი ცხედარი ყოველგვარი დაკრძალვის ან პატივის გარეშე, წმინდა ეფრემ სირიელის სულიერ მდგომარეობას ემსგავსება მის ანდერძში გამოხატულ. იშვიათი, თუნდაც ბერმონაზვნობაში, სორას უხუცესის „ანდერძი“ (მსგავსი მაგალითები, გარდა წმინდა ეფრემ სირიელის „აღთქმისა“, მხოლოდ ბერების არსენისა და ანტონი დიდის უძველეს ცხოვრებაში გვხვდება) 168 განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა ნილოვას სკეტეს ბერებზე. და ამავდროულად, კიდევ ერთხელ ნათლად გამოკვეთა მონასტრის დამაარსებლის სულიერი ხატის მთავარი თვისება - მისი უღირსობის ღრმა შეგნება, რაც განსაკუთრებით უკავშირებდა მას უძველესი წმინდანის - წმიდა ეფრემის პიროვნებას. ალბათ, ნილო-სორას უდაბნოში ეფრემ სირიელის განსაკუთრებული თაყვანისცემა განპირობებული იყო იმით, რომ სორას ღირსი ნილოსის გამოსახულება მონასტრის ბერების გონებაში შეადარეს ღირს ეფრემე სირიელს. უფრო მეტიც, სორსკის ასკეტი მაშინვე არ იქნა წმინდანად შერაცხული - მე-17 საუკუნის ბოლოს; ბერი ნილოსის ამსახველი ხატები და მის შესახებ აგიოგრაფიული სიუჟეტები მის გარდაცვალებაზე გაცილებით გვიან გამოჩნდა. "უხუცესი ნილოსის" ხსოვნა პირველად შემორჩა ნილოსის ერმიტაჟის ბერების ზეპირ მოთხრობებში. მონასტრის დამაარსებლის გამოსახულების გახსენების სურვილი „რა წმინდანი იყო“ ყველაზე ახლოს მყოფი წმინდანების ძიებაშიც აისახა. საინტერესოა, რომ წმინდანის პირველი ხატის იკონოგრაფია არ დაემთხვა მე-18 საუკუნიდან საყოველთაოდ მიღებულ ნილ სორსკის იკონოგრაფიას. უძველეს ხატზე, თუ ვიმსჯელებთ ა.ნ. მურავიოვი, წმიდანი ემსგავსებოდა წმინდა ეფრემ სირიელის გამოსახულებას (სქემური სამოსით, გრაგნილით ხელში) „ჭვრეტის ბრწყინვალე სიმშვიდეში, რომელიც მან დაიწყო დედამიწაზე“ 169. სხვადასხვა წმინდანების „სულიერი ნათესაობის“ ეს ძიება ქრისტიანული ცნობიერებისთვისაა დამახასიათებელი და ჰაგიოგრაფიის ერთ-ერთი ხერხია. როგორც უძველესი წმინდანთა ცხოვრება მოწმობს, მონასტრის დამაარსებლის ხსოვნა, როგორც წესი, ორგვარად იყო დაცული. თვითმხილველები თავიანთ მოწაფეებს უყვებოდნენ წმინდანის ცხოვრებისა და სწავლების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისინი ყოველთვის ეძებდნენ ანალოგიებს და შედარებებს სხვა წმინდანებთან, რომლებიც ყველაზე ახლოს იყვნენ პიროვნებითა და მონაზვნური ღვაწლით. ამგვარად, „ათანასე ათონის ცხოვრებაში“ ნათქვამია, რომ იგი იყო ბრძენი და სათნოებაში დაფარული, როგორც ღირსი სავვა წმიდა და პახომიუს დიდი; სახელები, როგორიცაა ანტონი დიდი. ბრძენი იყო დიდი არსენი და სათნოებებში დაფარული. მაგრამ ეს ხალხი (ათანასე ათონელი. - ე.რ.) ბრძენი არიან და მალავენ თავიანთ სიბრძნეს. დიდი სავა განზრახ დიდია და მრავალი მამის მოძღვარი. და თესა დიდი სიმდიდრის სამწყსო. პახომიუს, ღმერთმა ეს ზემოდან მისცა და ანტონივით გამოაჩინა იგი“ (RGB. Tr., 685, l. 335). თეოდოსი დიდს შეადარა მისი თანამედროვე კირილე სკვითოპოლელი, რომელმაც შეადგინა წმიდანის ცხოვრება წმინდა ბასილი დიდთან. ჰაგიოგრაფის თქმით, წმინდანს არა მხოლოდ უყვარდა ბასილი დიდის ნაწარმოებების კითხვა, არამედ მისი ცხოვრების მიბაძვაც ცდილობდა: „უფრო მეტიც, გაიხსენა ბასილი დიდის მრავალი წმინდა აღთქმა და სამარხვო სიტყვები. ლ. 45). ეგვიპტური მონასტრის ასკეტის, ბერი არსენი დიდის მიბაძვამ ევთიმიუს დიდის ცხოვრება, კირილე სკვითოპოლისის შენიშვნის მიხედვით, არსენის ცხოვრების მსგავსი გახადა: „და მას შემდეგ, მთელი ზრუნვით, მივბაძავ მის სიცოცხლეს მის გულისთვის და ვჩუქნი მის სინათლეს და ძღვენს. 630, ლ. 165 ტ.). სორსკის ბერებისთვის მათი „ღვთით ბრძენი უფროსი ნილი“ აშკარად დარჩა მეხსიერებაში, როგორც თავმდაბლობისა და სინანულის იგივე მასწავლებელი, როგორიც წმინდა ეფრემ სირიელი იყო საყოველთაო მონაზვნობის ისტორიაში. 4. ნილ სორსკის კანონიზაციის ისტორია მისი კანონიზაციის ისტორია დამატებით ნათელს ჰფენს რუსული საზოგადოების დამოკიდებულებას წმინდა ნილუ სორსკის მოძღვრებისა და მისი არაჩვეულებრივი პიროვნებისადმი. გავიხსენოთ, რომ უხუცესი ნაილის ნება არასოდეს შესრულებულა; ის დაკრძალეს არა „უსაპატიო ადგილას“, არამედ პრეზენტაციის ეკლესიის კედელთან: მე-17 საუკუნის ინვენტარი. ისინი ასკეტი სორსკის საფლავზე დადებულ სამლოცველოს უწოდებენ 170-ე ეკლესიის წინამძღვრის სამლოცველოს. სამლოცველოში იყო ჯვარი ჯვარცმულით, წმინდა ნილოსის სალოცავი დაფარული იყო უბრალო შავი საფარით, ხოლო სალოცავის ზემოთ მოთავსებული იყო ხატები: დეისი და ქალბატონის დღესასწაულები, ღვთისმშობლის გამოსახულება171. 1656 წელს სამლოცველოს ნაცვლად, რომელიც ახალ ადგილას - წმინდა ნილოსის სორას ჭაში გადაიტანეს, დაიწყეს ეკლესიის მშენებლობა იოანე ნათლისმცემლის თავის მესამე პოვნის სახელზე. ამ ტაძრის აგების ისტორია საშუალებას გვაძლევს გადავწყვიტოთ, ჩვენი აზრით, საკმაოდ რთული და, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი საკითხი სორსკის უხუცესის კანონიზაციის დროის შესახებ. ნილ სორსკისა და იოსებ ვოლოცკისგან განსხვავებით, მკვლევარები ჩვეულებრივ ადარებენ „ორივე მოძრაობის დამფუძნებლების მშობიარობის შემდგომი თაყვანისცემის ისტორიას“ 172. A.S. არხანგელსკი თავის წიგნში ნილ სორსკის შესახებ წერდა: "ბერი ნილის სორსკის სურვილი არ მიეღო "ამ ეპოქის დიდება" ახდა: მისი სახელი, როგორც ასკეტი, ნაკლებად ცნობილი დარჩა. ჩვენ არც კი ვიცით, იყო თუ არა იგი ოფიციალურად წმინდანად შერაცხული, როგორც მისი ცნობილი მოწინააღმდეგე. 173 ეს იდეა შემდგომში განავითარა გ.ვ. ფედოტოვი: "თუ წმინდა იოსები წმინდანად შერაცხეს მე-16 საუკუნის ბოლოს. სამჯერ, ადგილობრივი და ზოგადი თაყვანისცემის ქვეშ, მაშინ "ნილ სორსკი საერთოდ არ იყო წმინდანად შერაცხული მოსკოვში", შენიშნავს მკვლევარი. ჩვენ საერთოდ არ ვიცით, როდის მოხდა წმინდანობა - მე -18 ან მე -19 საუკუნეში, "ეს იყო მთვარეში". წიგნი“ 1903 174 წ. ისტორიულ კვლევაში გამოჩნდა თეორია, რომ სორსკის ბერი ნილი და მისი მონასტერი დავიწყებული იყო (გ.ვ. ფედოტოვმაც კი დაწერა ტრანს-ვოლგის მონასტრების განადგურების შესახებ 175), ხოლო "მონასტრის ცხოვრების მთავარი" გაიხსენეს მხოლოდ მე -19 საუკუნეში. „სიბერის აყვავებასთან დაკავშირებით“ (ფ. ლილიენფელდი) 176. მაშასადამე, სორსკის უხუცესის კანონიზაციისა და მისი სკიტის თაყვანისცემის საკითხი გულდასმით განხილვას მოითხოვს. რუსეთის ეკლესიაში კანონიზაცია ტრადიციულად ხორციელდება შემდეგი პრინციპებისა და კრიტერიუმების მიხედვით. ისტორიკოს ე.ე.გოლუბინსკის სიტყვებით რომ ვთქვათ, კანონიზაციის პროცესი არის „სასწაულთა მოწმობა“, რომელსაც ასრულებს ამა თუ იმ ასკეტის მიერ, რის საფუძველზეც იგი წმინდანად არის შერაცხული, ანუ წმინდანად შერაცხვა 177. წმინდანად შერაცხული წმინდანს ჩვეულებრივ ეკლესია ყოველწლიურად აღნიშნავს ხსოვნას. არსებობს ადგილობრივი წმინდანება, როდესაც წმინდანი ზეიმობენ დაკრძალვის ადგილას - სამრევლო ეკლესიაში, მონასტერში, ან უფრო ფართოდ - იმ ეპარქიაში, სადაც ის მოღვაწეობდა, და სრულიად რუსული წმინდანება, როდესაც წმინდანს ზეიმობენ მთელ რუსეთის ეკლესიაში 178. როგორც მართებულად აღნიშნა ე.ე. გოლუბინსკი თავის კვლევაში "რუსეთის ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზების ისტორიაში" ხშირად ძნელია არა მხოლოდ დროის, არამედ ამა თუ იმ ასკეტის კანონიზაციის ფაქტის დადგენა - არ არის სრული ინფორმაცია ყველა საეკლესიო კრების შესახებ, რომლებზეც მოხდა რუსი წმინდანების კანონიზაცია. გარდა ამისა, წმინდანის ადგილობრივი კანონიზაციისთვის საკმარისი იყო მხოლოდ ზეპირი კურთხევა, რომელიც ხშირად არსად იყო ჩაწერილი. ასეთ შემთხვევებში, როდესაც არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია წმინდანის კანონიზაციის შესახებ, კანონიზების დასრულებული ფაქტის ერთადერთი ზუსტი კრიტერიუმი, ე.ე. გოლუბინსკის თანახმად, არის წმინდანისადმი საეკლესიო ლოცვის არსებობა, როდესაც ისინი მიმართავენ მას შუამავლობის ლოცვით. წმინდანად შერაცხული ან ნამდვილი წმინდანი არის ის, ვისაც ყოველწლიური ზეიმი (წირვა) უწესებს და აღესრულება, ლოცვას აღევლინება (იმღერება) და ლოცვებს მიმართავენ; წმინდანი, რომელიც არ არის წმინდანად შერაცხული ან არარეალურია, არის ის, ვისაც ხალხმა პატივს სცემენ, როგორც წმინდანს, მაგრამ ვისთვისაც არ აღევლინება, ლოცვა არ არის დამკვიდრებული და არ არის აღსრულებული. მისი დიდება, აღინიშნება წირვა-ლოცვათა და წირვა-ლოცვათა“ 180. კანონიზაციის ამ (მთავარი) კრიტერიუმიდან გამომდინარე, მკვლევარები ცდილობდნენ დაედგინათ წმინდა ნილ სორსკის კანონიზაციის დრო. მაგრამ ხელნაწერებში აღმოჩენილმა ცნობებმა უფროსი ნილოსის თაყვანისცემის შესახებ ამ კითხვაზე ურთიერთგამომრიცხავი პასუხი გასცა. ა.ს. არხანგელსკი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ზოგადად ეჭვობდა, ნილ სორსკი ოფიციალურად იქნა წმინდანად შერაცხული: ”ორ-სამ ხელნაწერში არის მისთვის მსახურების კვალი - ტროპარი, კონდაკიონი, იკოსი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ ადგილობრივი ადგილობრივი მცდელობა იყო და არც მაშინ დადგინდა. როგორც ეს შეიძლება იყოს, ვიმსჯელებთ ელ. XVII-XVIII სს., თუნდაც მის მონასტერში 181 წ. ა.ს.-ის მიერ მოწოდებულ მონაცემებზე დაყრდნობით. არხანგელსკის ინფორმაცია უფროსი ნილოსის, E.E. Golubinsky-ის მემორიალის შესახებ წმინდა ნილოს წმინდა ნილოს კანონიზაციას ჩვეულებრივ ათარიღებს სინოდალურ პერიოდში - 1721 წლის შემდეგ. ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხოლოდ 1855 წლამდე ვიცით. 182. მისი დათარიღების ზედა ზღვრის დაწესებით, ე.ე.გოლუბინსკიმ მოიხსენია ა.ნ. მურავიოვი, რომელიც თავის წიგნში "რუსული თებაიდი ჩრდილოეთში", რომელიც გამოქვეყნდა 1855 წელს, იტყობინება, რომ "მან უმღერა ლოცვა ბერ ნილოსს თავის მონასტერში" 183. არქიეპისკოპოსის სერგიუსის „აღმოსავლეთის სრულ ყოველთვიურ ლექსიკონში“ ბერი ნილუ სორსკი დასახელებულია „სლავური, ქართველი წმინდანებისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების ინდექსში, რომელიც არ გვხვდება ბერძნული და რუსული ეკლესიის ყოველთვიურ საღვთო ლექსიკონსა და ლიტურგიკულ წიგნებში“ 184. სორსკის წმინდა ნილ სინოდალურ პერიოდამდე (1721–1917 წწ.) 185 . ამრიგად, ისტორიულ კვლევაში შეგროვებული ცნობები სორსკის უხუცესის კანონიზაციის შესახებ ძალზე ურთიერთგამომრიცხავია და მისი არასაკმარისობის გამო არ იძლევა მეტ-ნაკლებად ზუსტად დათარიღებას. ნილო-სორას მონასტრის დოკუმენტები და იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის მშენებლობის ისტორია იძლევა ახალ ფაქტებს, რაც შესაძლებელს ხდის მკვლევართა მიერ აღნიშნულ ზოგიერთი წინააღმდეგობების ამოღებას და წმინდანის კანონიზაციის დროის გარკვევას. ნილ სორსკის მიცვალებიდან მალევე დაიწყო თაყვანისცემა სკიტში და სხვა რუსულ მონასტრებში, როგორც "სკიტის ცხოვრების თავკაცი", ბერი 186. ნილო-სორას მონასტრის 1611 - 1612 წლების ყველაზე ადრეულ ცნობილ შემოსავლებსა და ხარჯთა წიგნებში შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი სახის შენიშვნები: „ივლისის 6-ე დღეს... ფიოდორმა წმინდანის კუბოზე ალტინი დაასხა“; „აგვისტოს 10 დღეს მოხეტიალეები სოლოვკში წავიდნენ და დენგუ კუბოზე დადეს“; „იმავე თვის, ბელოზერსკის ივანეს ლაბიალური ქოხების 25-ე დღეს, დარაჯმა 12 კოჭა და 12 კოჭა მოათავსა კუბოზე ცვილში“ (GIM. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 2, 3). ეს ჩანაწერები კიდევ უფრო კურიოზულია, რადგან XVII საუკუნის დასაწყისში, კერძოდ 1612 წელს (როგორც დასტურდება ნილო-სორას მონასტრის მთელი ღამის სიფხიზლის წესი - RNB. Soph. collection, 1519 for 1612), მემორიალი ჯერ კიდევ აღესრულებოდა ნილო-სორას მონასტრის ოფიციალური აღდგენისთვის, ი. სორსკის ბერი ნილოსის ხსენების დღე ემთხვევა იერუსალიმში უფლის ჯვრის სამოთხეში გამოჩენის ხსენების ხსენებას. ამ დღეს ნილო-სორას უდაბნოში ჯვრის წირვა-ლოცვა აღევლინა. საღამოს შემდეგ მათ აღავლინეს პანაშვიდი „მმართველის, უხუცეს ნილოსისთვის“. შემდეგ, მატინისა და წირვის შემდეგ, საფლავზე კვლავ აღავლინეს მცირე წირვა. მემორიალი სრულდებოდა აგრეთვე მიცვალებულთა ხსოვნისათვის სპეციალურად დადგენილ დღეებში: დიმიტროვის შაბათს, ხორცთა შაბათს და სხვა დღეებში (რნბ. სოფ. კრებული, 1519, ფოლ. 91 ტ. - 92 ტ.). როგორც ჩანს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ნილ სორსკის, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა და მისთვის დაკრძალვის მსახურება თანაარსებობდა. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. და მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში. წმინდანად შერაცხეს რუსი წმინდანების უდიდესი რაოდენობა, მათ შორის მონასტრების მრავალი დამაარსებელი და მათი მიმდევრები. მათი წმინდანად შერაცხვის ბრძანება, როგორც წესი, ასეთი იყო: მონასტრის ძმებმა გულმოდგინედ მიაგეს პატივი მიცვალებულ პირველ წინამძღვარს მუდმივი სამგლოვიარო სიმღერით, რომელიც თანდათანობით იფერებოდა მის მიმართ ლოცვითი მოწოდებებით. მონასტრის წინამძღვარმა საეკლესიო ხელისუფლების წინაშე დააყენა წმინდანებთან ლოცვითი თაყვანისცემის საკითხი და ამის ნება და კურთხევა მიიღო. სორსკის წმინდა ნილოსის ადგილობრივი კანონიზაციისკენ პირველი ნაბიჯი შეიძლება ჩაითვალოს უფროსი ნილოსის საფლავზე ტაძრის აგების ნებართვა (კურთხევა). ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 1656 წელს, როგორც ჩანს, ბორის ივანოვიჩ მოროზოვის ინიციატივით, რომელმაც 1648 წელს მოსკოვში "სპილენძის ბუნტის" შემდეგ თავი შეაფარა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს. როგორც „სიტყვა ნოვოეზერსკის წმინდა კირილეს ნაწილების აღმოჩენის შესახებ“ (XVII ს.) იუწყება, მოროზოვი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში დიდ სასოწარკვეთილებაში იმყოფებოდა, ეშინოდა არ დაეკარგა არა მარტო მაღალი თანამდებობა სამეფო კარზე, არამედ თავად სიცოცხლეც. ბევრს ლოცულობდა და მომლოცველად მიდიოდა მიმდებარე მონასტრებში. კირილ-ნოვოეზერსკის მონასტერში (მდებარეობს ქალაქ ბელოზერსკის მახლობლად, ახალი ტბის წითელ კუნძულზე; დაარსდა მე-16 საუკუნეში ღირსი კირილ ნოვოეზერსკის მიერ), ბოიარ მოროზოვმა პირობა დადო, რომ ააშენებდა ტაძარს კირილ ნოვოეზერსკის საფლავზე. მან შეასრულა თავისი აღთქმა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უსაფრთხოდ დაბრუნდა მოსკოვში, მან განუცხადა ცარს ბელოზერსკის წმინდანების სასწაულების შესახებ და უბრძანა ქვის ტაძრის აშენება ნოვოზერსკის მონასტერში. 1649 წელს საკათედრო ტაძრისთვის თხრილების თხრისას აღმოაჩინეს წმინდა კირილეს ნაწილები, რის შესახებაც მონასტერმა ძმებმა მოროზოვს მოახსენეს, რომელმაც მეფეს 188 წ. სამეფო განკარგულებითა და პატრიარქ იოსებისა და მთელი წმინდა კრების ლოცვა-კურთხევით ვოლოგდას მთავარეპისკოპოს მარკელს დაევალა მიწიდან აეღო წმინდა კირილე ნოვოზერსკის ნეშტი. 1652 წელს დასრულდა და აკურთხეს ქვის ტაძარი, სადაც აღმოჩენილი სიწმინდეები გადაასვენეს 189. ეს ამბავი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ნილო-სორას უდაბნოში ამავე დროს განვითარებულ მოვლენებთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, მოროზოვმა მოინახულა ეს მონასტერი და იგივე აღთქმა დადო აქ. თავად ბოიარმა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა შესწირეს 10 მანეთი იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის ასაშენებლად (FIRI. Col. 115, პუნქტი 676, l. 11). ბოიარ მოროზოვის სახელი იყო პირველთა შორის, ვინც მარადიული ხსოვნისათვის ნილო-სორას ერმიტაჟის სინოდიკონში ჩაიწერა (KBIAHMZ. RK. 127, l. 13). სორსკის წმინდა ნილის საფლავზე ეკლესიის აშენება მოწმობს ამ დროს უფროსი ნილის დიდ თაყვანისცემას. ეკლესია მთლიანად აშენდა მომლოცველების შემოწირულობებზე: იაროსლავმა, ქალაქელმა ფიოდორ ფედოროვიჩ ნეჟდანოვსკიმ მისცა 20 მანეთი, 29 ალტინი, 4 ფული, კონდრატი ლუკინმა და მისმა ამხანაგებმა - 30 მანეთი (FIRI. Col. 115, პუნქტი 670 vol.1). ამ ფულით ვიყიდეთ მორები, ფიცრები, ლურსმნები, ბლოკები, თეთრი რკინა ჯვრებზე შესადუღებლად. მეფისა და ბოიარ მოროზოვების ფული კანკელზე და ტაძრის კურთხევაზე დაიხარჯა. კვართები იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიას შესწირეს ხელმწიფემ ალექსეი მიხაილოვიჩმა და ბოიარ ფიოდორ ივანოვიჩ შერემეტიევმა (FIRI. Col. 115, პუნქტი 679, ფოლ. 9 - 9 ტ.). კანკელის სამეფო კარები და სამსხვერპლო „ჰოდეტრია“ ეკლესიისთვის მისცა მონასტრის უხუცესმა დიონისე გრეზდოვმა (FIRI. Col. 115, პუნქტი 679, ფოლ. 7 ტ.). ეკლესია საზეიმოდ აკურთხა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის არქიმანდრიტმა იოანე ნათლისმცემლის თავის მესამე პოვნის დღესასწაულის წინა დღეს, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება. 1669 წელს, ეკლესიის კურთხევიდან 10 წლის შემდეგ, მასში აშენდა ხის მოჩუქურთმებული მოოქროვილი სალოცავი სორსკის ნილოსის საფლავზე, სადაც ოთხ წრეზე იყო გამოკვეთილი ტროპარიონი, კონდაკიონი, იკოსი ბერ ნილოსისა და მატიანე - რომელ წელს განისვენებს წმინდანი (FIRI. Col. 1, fol. 165). ასეთი ხელმოწერით სალოცავის დაყენება, ისევე როგორც ტაძრის მშენებლობა, შეიძლებოდა მხოლოდ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით მომხდარიყო, ამიტომ 1669 წელი შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ნილოს სორსკის ადგილობრივ პატივცემულ წმინდანად წმინდანად შერაცხვის თარიღად - სწორედ ამ წელს მიენიჭა კურთხევა, რათა თაყვანს სცემდნენ მას მეუფედ (როგორც ხელმოწერიდან ჩანს). 1682 წელს, ნილო-სორას მონასტრის აღმაშენებლის, დიონისე მოსკვიტინის დროს, შედგენილია სორას პირველი წინამძღვრის კანონი. 1682 წლის სამონასტრო წიგნების ინვენტარში პირველად მოხსენიებულია „კანონი ტეტრატექნიკაში შუადღისას საკვირველთმოქმედ ნილოსს, დიდი დაწერილი წერილი, შავი ტყავით შეკრული სამი დაბეჭდილი ეკრანმზოგი“ (FIRI. Col. 115, პუნქტი 689, l. 17). 1686 წელს, იმავე აღმაშენებლის დროს, სორსკის წმინდა ნილოსის მონასტერში გამოჩნდა პირველი ხატი უხუცეს ნილოსის გამოსახულებით: „ჩვენი ღირსი მამის ნილოს საკვირველმოქმედის საფლავზე გამოსახულება მოხატულია საღებავით“, მონასტრის ქონების ინვენტარი იმ წლისთვის ასახელებს ხატს განყოფილებაში „newly inserted“. 691, 31). ხატი წმინდანის სალოცავზე დაასვენეს. უცნობია, საიდან ჩამოიტანეს ხატი, სავარაუდოდ, მართლაც მოსკოვიდან და, ცხადია, უდაბნოს მაშენებლის - დიონისეის დახმარებით, რომლის მეტსახელი ვარაუდობს, რომ იგი მოსკოვიდან იყო ან მონასტერში მოსკოვის რომელიმე მონასტრიდან მოვიდა. ძალზე მნიშვნელოვანია კანონის და სორსკის წმინდა ნილოსის გამოსახულებით ხატის თითქმის ერთდროულად გამოჩენის ამბავი. ისინი ამტკიცებენ, რომ მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოს. სორსკის ასკეტისთვის შედგენილია ლოცვა, რომელიც მას წმინდანად მიმართავს, რადგან ყოველი კანონის მთავარი იდეა შუამავლობის მოთხოვნაა: „ილოცეთ, ილოცეთ, თქვენო დაცემული შვილები, რომ ჩვენ, თქვენი სამწყსო, დავიცვათ ყველა ცილისწამებისა და ბოროტი გარემოებებისგან, ხილული და უხილავი მტრებისგან“ ხატი, თავისი არსით, სწორედ ლოცვის გამოსახულებაა. მაშასადამე, ხატისა და კანონის გამოჩენა ადასტურებს კანონიზაციის ფაქტს და საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ იგი 60-80-იანი წლებით. XVII საუკუნე - ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ზოგადად მიღებულია ისტორიულ კვლევაში. თუმცა აქ უნდა გავიხსენოთ ა.ს. არხანგელსკი, რომელსაც სჯეროდა, რომ XVIII ს. ნილ სორსკის ხსოვნისადმი მიძღვნილი წირვა-ლოცვა აღესრულა, შესაბამისად, კანონიზაცია არ მომხდარა. მკვლევარმა მოიხსენია სამი ხელნაწერი: ნოვგოროდ-სოფიის კოლექცია No. 1519, 1158 და კოლექცია პოგოდინის კოლექციიდან No. 260. დასახელებულთაგან პირველი უკვე ნახსენებია ამ ნაშრომში, ის თარიღდება 1612 წლით და, შესაბამისად, მისი გზავნილები მემორიალური მსახურების შესახებ (დეტალური სია იმ დღეების შესახებ, რომლებზეც მემორიალური მსახურება არ იყო გამოყენებული). მეორე კრებული - სოფია 1158 - შეიცავს მოკლე ჩანაწერს: "7016 წლის ზაფხულში, მირონმტანთა კვირას. მაისის 7 დღეს გარდაიცვალა სორსკის ერმიტაჟის უხუცესი ნილოსი და მის შემდეგ ვმღერით პონაფიდას" 191. ეს კოლექცია A.S. არხანგელსკიმ ის მე-18 საუკუნით დაათარიღა, მაგრამ რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის სოფიის კოლექციის თანამედროვე კატალოგში კოლექცია მე-17 საუკუნით თარიღდება. ზუსტი ასლი სოფიას ხელნაწერიდან 1158, მხოლოდ უფრო სრულად კატეგორირებული, არის სოფიას ხელნაწერი 1159 (1718), სადაც ეს ჩანაწერიც არის დაცული. თუმცა, დაკრძალვის ჩანაწერი რეალობას აღარ შეესაბამებოდა; როგორც ჩანს, მწიგნობარმა, რომელიც მის კოლექციას სხვა ხელნაწერიდან გადაწერა, ავტომატურად გადასცა ეს უკვე ნაცნობი ტექსტი მასში ცვლილებების შეტანის გარეშე. 1718 წლით დათარიღებული სოფიის ხელნაწერი 1159-დან მიღებული ინფორმაცია უარყოფს 1721 წლის „სორსკის ერმიტაჟის ქონების აღწერის წიგნებს“ (ეს არის მე-18 საუკუნიდან შემორჩენილი ყველაზე ადრეული და ყველაზე სრულყოფილი ინვენტარი). იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიის ინვენტარში, რომელიც მოთავსებულია სორას ღირსი ნილოსის სალოცავზე, ვკითხულობთ: კანკელის ადგილობრივ მწკრივში, სადაც ჩვეულებრივ განლაგებულია ადგილობრივად პატივცემული წმინდანთა ხატები, იყო „პატივცემული საკვირველმოქმედი ნილოსის გამოსახულება, რომლის სათავეში არის წმინდა სამების გამოსახულება (RGA44, F.1). 493, ფოლ. 4 ტომი); „საოცრებათა ნილოსის იმავე ეკლესიაში გესოზე მოჩუქურთმებული კიბოა მოოქროვილი, მასზე ხელმოწერაა ამოკვეთილი და ბალახს შორის ბალახი ლაჟვარდოვანი საღებავით არის დახატული სალოცავზე, საკვირველმოქმედი ნილოსის გამოსახულება არის გლუვი ვერცხლის გვირგვინი მოოქროვილი ბუჩქებით“ (იქვე); ხატებს შორის, რომლებიც მდებარეობდა სალოცავის ზემოთ, კედელზე იყო კიდევ ერთი „სორას საკვირველმოქმედის ღირსი ნილოსის გამოსახულება“ (RGADA. F. 1441, op. 2, პუნქტი 493, l. 5). გარდა ამისა, მონასტრის დამაარსებელი იყო გამოსახული ჯვარზე, რომელიც მდებარეობდა საკურთხეველში, წინამძღვრის ეკლესიის ჩრდილოეთ სამლოცველოს საკურთხევლის უკან: „ტახტზე არის შემოდგომაზე დაწერილი ახალი ჯვრის წმინდა ანტიმენცია, ტახტის უკან, მასზე დაწერილი ჯვარი არის ჯვარცმის გამოსახულება უფლის გამოსახულებაზე, უფლის გამოსახულება ქვემო ბოლოში. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და იოანე ღვთისმეტყველის მარიამ მაგდალინელის შესვლა სოტნიკი მფარველი ანგელოზი მეორე მხარეს არის ყოვლისშემძლე მაცხოვრის გამოსახულება, რომელსაც სათავეში აქვს ქერუბიმის გამოსახულება შუაზე, ხოლო ქვედა ბოლოში მთავარანგელოზების მიქაელ და გაბრიელ ღირსი ნილოსის გამოსახულება“ (RGADA. F. . . 1923, 143, 143, 1941, ). წმიდა ეფრემ სირიელის ეკლესიაში, ეკლესიის კარების მარცხენა მხარეს გამოსახული იყო „გამოსახვა ღირსისა მამისა ეფრემ სირიელი ნილოსისა სორსკისა, წინამძღვრობით მაცხოვრისა ხატისა“ (RGADA. F. 1441, op. 2, პუნქტი 493, fol. 7 ტომი). პირველი იღუმენის გამოსახულებების არსებობა კანკელის ეკლესიებში და საკურთხეველში, ისევე როგორც ბერის სხვა ხატები, მიუთითებს იმაზე, რომ ამ დროს ნილ სორსკი უკვე წმინდანად შერაცხული იყო. პოგოდინსკის კოლექციიდან No260 კოლექცია მე-18 საუკუნით თარიღდება. და მართლაც შეიცავს ნილ სორსკის მემორიალური მსახურების ჩანაწერს, რომელიც, როგორც 1158 და 1159 წლების სოფიას კრებულებში, არის ნილოს სორსკის ცხოვრების ჩვეულებრივი მოკლე შინაარსი: „და ბერი ნილმა იცოცხლა 75 წელი თავისი ცხოვრების ყველა წლებში და დაისვენა მარადიულ განსვენებაში, 701 წლის მაისში და 701 წლის მაისში. ღირსი ნილოს საკვირველთმოქმედის ანდერძისამებრ უგალობენ მას ფანახიდას და აღევლინება წირვა“ (RNB. Pogod., No260, l. 57). როგორც ჩანს, ეს ჩანაწერი მეორეული წარმოშობისაა, გადაწერილი სხვა, ადრინდელი კოლექციიდან (როგორც ვნახეთ სოფიას ხელნაწერთა 1158, 1159 წ. მაგალითებში). გარდა ამისა, კოლექცია არ არის კირილეს წარმოშობისა, ამიტომ ხელნაწერის მწიგნობარს შესაძლოა არ სცოდნოდა წმინდანის კანონიზაციის შესახებ. ის ფაქტი, რომ მე-18 საუკუნეში. ღირსი ნილის სორსკის თქმით, მის მონასტერში ხსოვნის წირვა-ლოცვა აღარ აღევლინა, არამედ აღესრულა ლოცვა, როგორც წმინდანი; 1721 წლის აღწერის გარდა, დადასტურებულია აგრეთვე ხელნაწერი No1476 რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის სოფიის კოლექციიდან, რომელიც თარიღდება XVIII საუკუნით. მასში მონასტრის ბერმა, როგორც ტექსტიდან ჩანს, დაწერა მოთხრობები "ჩვენი ღირსი მამა ნილოსის სორსკის უდაბნოს სასწაულების შესახებ". მეორე „სასწაულში“ ნოვგოროდის რეგიონიდან რომელიმე დიდგვაროვანის ქალიშვილის განკურნების შესახებ ნათქვამია: „მეუფე მამა ნილი სიზმარში გამოეცხადა დედას და აჩვენა, თუ სად იყო ფიზიკურად და ჯანმრთელობა მისცა მათი ქალიშვილის თვალებს, იგივე დიდგვაროვანი, მთელი თავისი ოჯახით ადგა, ნილის სკიტში მივიდა დიდი რწმენით. ლ. 167 ტ.). სორსკის წმინდა ნილის სალოცავზე ლოცვაზე საუბარია ხელნაწერის სხვა მოთხრობებშიც. სოფიის No1476 ხელნაწერიდან „სასწაულები“ ​​ადრე არასოდეს ყოფილა ციტირებული ისტორიულ კვლევებში სორსკის მონასტრის დამაარსებლის შესახებ და არ გამოქვეყნებულა. წმიდა უხუცესის ნაშრომების პუბლიკაციებში, მის შესახებ ბიოგრაფიულ ცნობებში, ჩვეულებრივ მოხსენებულია ფაქტები წმინდანის შესახებ ჰაგიოგრაფიული მოთხრობებიდან, რომლებიც შეგროვებულია რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კირილო-ბელოზერსკის კოლექციის No61/1300 ხელნაწერში, არის ორი მოთხრობა: „ღირსეული ნილოსის მოსვლის შესახებ“, „სამი მიძინების შესახებ“ მეფე იოანე ვასილიევიჩის სიზმარში გამოჩენა", "მისი სურათის შესახებ დაიწყეს წერა", "ახალგაზრდის უწმინდური სულისგან განთავისუფლების შესახებ". საინტერესოა, რომ ბოლო "სასწაული" არის დანომრილი K-20, რაც ვარაუდობს სხვა "სასწაულების" არსებობას. ექვს ასეთ „სასწაულს“ ვხვდებით სოფიას კრებულში No. 1476: „სორას საკვირველმოქმედის წმინდა ნილოსის გამოსახულების სასწაული“ (სხვა გამოცემა), „გველებით მოწამლული ცოლის განკურნების სასწაული“, „გველებით მოწამლული ცოლის განკურნების სასწაული“, „მონასტრის სასწაულმოქმედი ბერის განკურნების სასწაული“ კაცი“, „მუნჯი ბერის განკურნების სასწაული“ (ჩვენი სასწაულებისა და სახელების უწყვეტი ტექსტის დაშლა. - ე.რ.). ნილო-სორას მონასტრის დამაარსებლის მიერ აღსრულებული სასწაულების სხვა ხელნაწერებიც იყო ალბათ. მიუხედავად იმისა, რომ კირილოვის ხელნაწერი გვიანდელია - 1836 წელი, ის აშკარად უფრო ძველი ხელნაწერის საფუძველზეა შედგენილი. ს.პ.შევირევმა, რომელიც ეწვია ერმიტაჟს 1847 წელს, აღწერა ხელნაწერი „უძველეს ნახევრად ნაკვეთში დაწერილი“, რომელიც მას აჩვენა ერმიტაჟის წინამძღვარმა, იერმონონმა ნიკონმა (პრიხუდაილოვმა) 192 . როგორც ამ ხელნაწერის ნაწილი, შევირევი ასახელებს ორ მოთხრობას: "ბერი ნილოსის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ", "ჩვენი პატივმოყვარე მამა ნილოსის სორას საკვირველმოქმედის მოსვლის შესახებ" და ორი "სასწაული": "მისი გამოსახულების შესახებ, როდესაც დაიწყო წერა", "ცარ ივან ვასილიევიჩის მოსვლის შესახებ". „ისტორიები“ და „სასწაულები“, რომლებიც შემდგომში შევიდა 1836 წლის კირილო-ბელოზერსკის ხელნაწერში. „უწმინდური სულისგან ახალგაზრდის განკურნების სასწაული“ ასევე უძველესი წარმოშობისაა. იგი გამოსახულია, როგორც ვივარაუდებთ, მინიატურაში სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის უვაროვის კოლექციის No107 აგიოგრაფიული კოლექციიდან (კრებული თარიღდება XVII საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისით). „სასწაული“ მოგვითხრობს, რომ ახალგაზრდა მიქაელი ნილოვის მონასტრიდან დემონებმა გაიტაცეს და ტყეში წაიყვანეს, სადაც ის მოულოდნელად გამოჩენილმა წმინდა ნილ სორსკელმა გადაარჩინა: „ამ დროს მეუფე ნილი მოვიდა ახალგაზრდებთან... და ყველა ბოროტი სული პირქვე დაეცა მიწაზე“ (RNB1.32, fol. ტომი). ბერის ბრძანებით, „დივიამ“ ახალგაზრდობა ჰაერში გაატარა და მონასტრიდან არც თუ ისე შორს მოათავსა, რათა ბერებმა მისი დანახვა შეძლონ. უვაროვის კოლექციიდან მინიატურაზე გამოსახულია კედელთან მწოლიარე ახალგაზრდა და მის გვერდით დგას უფროსი, რომელმაც ის გადაარჩინა. ეს მინიატურა არის სორას ბერი ნილოსის ყველაზე ადრე შემორჩენილი გამოსახულება. წმინდა ნილოსის გამოსახულების აღწერა მე-18 საუკუნის „იკონოგრაფიულ ორიგინალში“ ჩანს. 7 მაისის ქვეშ წერია: „ჩვენი მეუფე მამა ნილი, სორას საკვირველმოქმედი, ჭაღარა კაცის მსგავსია, როგორც კირილე ბელოზერსკი, მაგრამ მას აქვს ხვეული კვართი, ბერის კვართი და გრაგნილი ხელში“ 194 . ზუსტად ასე, „კირილე ბელოზერსკის მსგავსად“, სორსკის ღირსი ნილი გამოსახულია მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისის მინიატურაში. (სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. უვაროვის კოლექცია, No107). სორსკის ასკეტის გამოსახულების გამოჩენა მე -18 საუკუნის სრულიად რუსულ "იკონოგრაფიულ ორიგინალში". ვარაუდობს, რომ ამ დროს განხორციელდა სორსკის წმინდა ნილოს სრულიად რუსული კანონიზაცია. 1669 წელს ადგილობრივ პატივსაცემად წმინდანად შერაცხვის შემდეგ, როგორც ჩანს, დაიწყო მისი ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ ინფორმაციის აქტიური შეგროვება; მნიშვნელოვანია, რომ ამ ფაქტების ჩაწერა დაიწყო წერილობით, რასაც მოწმობს სოფიას No1476 ხელნაწერი და შევირევის მიერ აღწერილი ხელნაწერი. No 1476 კოლექციიდან თითქმის ყველა „სასწაული“ ამბობს, რომ განკურნება ხდებოდა წმინდანის სალოცავიდან: ვიღაც ავადმყოფი ცოლი „მივიდა მონასტერში და ევედრებოდა ჩვენს მხცოვან მამას ნილოს საკვირველმოქმედს და მისი საფლავიდან მტვერი და წყლის ჭიდან წაიყვანეს, დალია და დაიბანა მთელი სხეული და ა.შ. სოფ. კრებული, 1476, 168 – 168 ტ. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მისი საფლავიდან მომდინარე „სასწაულთა მოწმობის“ წმინდანად შერაცხვა, მეტყველებს კირილე ნოვოზერსკის კანონიზაციის პროცესი. 1648 წლის 7 (20) ნოემბერს ნოვოეზერსკის კირილეს სამარხზე ეკლესიის მშენებლობის დროს აღმოაჩინეს წმინდანის ნაწილები, რაც თავისთავად თითქმის საკმარისი (მაგრამ არა სავალდებულო) საფუძველია კანონიზაციისთვის. მაგრამ კირილე ნოვოეზერსკის კანონიზაცია დასრულდა, ე.ე. გოლუბინსკის თანახმად, 1648 წლის 7 ნოემბრიდან 1652 წლის 22 აგვისტომდე - „როდესაც ბერის სიწმინდეებიდან დაიწყო სასწაულების ახალი სერია, იგი წმინდანად შერაცხეს“ 195. წმინდა ნილოსის ტაძრის აღმართვისას არ მომხდარა წმინდა ნილოსის რელიქვიების აღმოჩენა; ამან, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად შეაფერხა მისი სრულიად რუსული კანონიზაცია. მაგრამ მისი სალოცავიდან მომხდარი სასწაულების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება მოგვიანებით (მე-18 საუკუნეში) გახდა ამის საფუძველი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წმინდანთა კანონიზაციის ისტორიაში ყოველთვის არ არის შესაძლებელი კანონიზაციის დოკუმენტური აქტების მითითება. „ნოვოეზერსკის წმინდა კირილეს სიწმინდეების პოვნის შესახებ ქადაგებაშიც კი“, როგორც გოლუბინსკი ხაზს უსვამს, „პირდაპირ არ არის საუბარი დღესასწაულის დაწესებაზე, არამედ ნათქვამია, რომ „დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ნეტარი მამა კირილეს ხსენებას“ 196. ნილ სორსკის კანონიზაციის აქტები არ არის შემონახული, მაგრამ ყოფნა მე -17 საუკუნის ბოლოდან. ლოცვა წმინდა ნილისადმი, მისი იკონოგრაფიული გამოსახულებების გამოჩენა ადასტურებს მისი კანონიზაციის ფაქტს. სასწაულების შესახებ ინფორმაციის შეგროვების გარდა, წმინდანის კანონიზაციაში ყოველთვის მნიშვნელოვანია ასკეტის საყოველთაო თაყვანისცემა. უნდა ითქვას, რომ ნილოვ სკეტს იცნობდნენ და პატივს სცემდნენ რუსეთში XVI-XVII საუკუნეებში. ყველა რუსმა მეფემ ივანე მრისხანედან პეტრე ალექსეევიჩამდე მონასტერი მეგობრობის წერილებით დააჯილდოვა. სამონასტრო ინვენტარში მოხსენიებულია მრავალი წიგნი, საღვთისმსახურო ტანსაცმელი და მონასტრისთვის შეწირული კერძები. მონასტრის შემომწირველთა შორის არიან რუსი თავადები და ბიჭები, პატრიარქები და მეფეები. რიგითი მომლოცველები წმინდა ნილის სალოცავში ფინჯანში ტოვებდნენ ფულს. ნილო-სორას მონასტრის ტაძრებიდან ყველა ძვირფასი წიგნი, ხატი, ტანსაცმელი ფოთლოვანი იყო 197. წიგნებს ყველაზე ხშირად ჩუქნიდნენ. ყველაზე საინტერესო წვლილს შორისაა სამი ხელნაწერი პროლოგი XVI საუკუნის შუა ხანებიდან. (ახლა: სსფ. სოფ. კრებული, 1334; 1340; 1352), ნილოვას ერმიტაჟს შესწირა ცნობილმა რუსმა მწიგნობარმა ვასილი მიხაილოვიჩ ტუჩკოვმა 198 წ. ყველა კეთილშობილური და არაკეთილშობილური შემომწირველის სახელები ჩამოთვლილია მონასტრის სინოდიკმა: პრინცი ნიკიტა ოდუევსკის ოჯახი, პრინცი პეტრე დოლგორუკოვის ოჯახი, პრინცესა მაქსიმლა შახოვსკაიას ოჯახი, პრინც ივანე ვოროტინსკის ოჯახი, ბიჭების ოჯახი ხიტროვი, მილოსლავსკი, ნაკოვი შერემეევის ოჯახი. მმართველი პიტერ პლეშჩეევა, სოფელ ბუტოვოს ივან ორდას კლანი, ფიოდორ ტოროვინის დიდი სასამართლოს სოფლის კლანი; „ავიცერ ივან სობაკინის ოჯახი“, ვოლოგდას კლერკის ალექსი კალინნიკოვის ოჯახი; წარმოშობით მოსკოვიდან, კლერკი ფიოდორ კლოკოვი; მოხუცი ქალის თეოდორა ოპრაქსინას ოჯახი მოსკოვიდან; მღვდელ ლუკა ალექსანდროვის და სხვათა ვოგნემას ოჯახი (KBIAHMZ. RK 127, l. 11–52). მნიშვნელოვანია, რომ სამონასტრო სინოდიკაში მოხსენიებულია სრულიად განსხვავებული კლასის ხალხი: ბერები, საეროები სხვადასხვა ქალაქებიდან და რეგიონებიდან (ვოლოგდას რაიონიდან, უსტიუგი, კარგოპოლი, ნოვგოროდი, პსკოვი, იაროსლავლი, მოსკოვი, ბელოზერიე), რაც მიუთითებს სორსკის ღირსი ნილოსისა და მისი მონასტრის ფართო თაყვანისცემაზე რუსსკის 181-ე საუკუნეებში. ამრიგად, ისტორიოგრაფიაში ჩამოყალიბებული მოსაზრება იმის შესახებ, რომ სორსკის უხუცესი და მისი მონასტერი დავიწყებას მიეცა და მისი ექსპლუატაციები შეაჩერა რუსეთის ეკლესიამ, უსაფუძვლოდ უნდა ჩაითვალოს. ორნახევარი საუკუნე (XVI - XVIII საუკუნის პირველი ნახევარი) ნილო-სორას ერმიტაჟი თავისი დამაარსებლის ბრძანებით ცხოვრობდა. მაგრამ მე -18 საუკუნის შუა ხანებში. მონასტერში ცხოვრება თანდათან ჩერდება, რაც დიდწილად განპირობებული იყო მონასტრების მიმართ ზოგადი სახელმწიფო პოლიტიკით. ჯერ კიდევ 1717 წელს ნილოვის სკიტში დაიწყეს ახალი თბილი ეკლესიის აშენება წმინდა ეფრემ სირიელის სახელზე, რათა შეცვალონ დამწვარი (FIRI. Col. 260, op. 1, პუნქტი 827), 1721 წელს წმიდა სინოდმა გასცა ბრძანება ნილო-სორკის ძმისთვის ფულის გადახდის შესახებ. 199. მაგრამ უკვე მონასტრის ქონების 1761 წლის ინვენტარში ჩამოთვლილია თითქმის დაუსახლებელი მონასტრის „სასახლე ნაგებობა“: სამშენებლო კელი, ხუთი დანგრეული ხის კელი, მათგან ოთხი არასაცხოვრებელი, დანგრეული ბეღელი (RNB. Kir.-Bel., 105/1341, l. 11). კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ძვირფასი საღვთისმსახურო ჭურჭელი, ხატები, წიგნები და სპილენძის დიდი ქვაბიც კი გადაასვენეს. მეთვალყურეობისთვის უდაბნოში ცხოვრობდა კირილოვის მონასტრის საკრალური იეროდიაკონი და ხანდახან კირილოვის მღვდელი მოდიოდა მონასტერში ღვთისმსახურების შესასრულებლად. 1764 წლის სეკულარიზაციის რეფორმა უშუალოდ არ შეეხო მონასტერს, რადგან მას არ ჰყავდა მიწა და გლეხები. მაგრამ "სუვერენის ხელფასი" შეჩერდა, კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი, რომელიც განადგურებულია რეფორმით, ვეღარ დაეხმარა თავის დანიშნულ მონასტერს (1641 წლიდან 1777 წლამდე ნილო-სორსკის მონასტერი კირილოვის მონასტერს გადაეცა) 200. მე-18 საუკუნეში შეიცვალა დამოკიდებულება მონასტრების, მათ შორის ნილო-სორას უდაბნოს მიმართ. ისინი, როგორც წესი, გადასახლების ადგილებად იქცევიან, სადაც ბერებს აგზავნიან გამოსასწორებლად „არაკეთილსინდისიერი და მთვრალი საქციელის გამო“ (TsGADA. F. 1441, op. 3, d. 878. ბერი მოსეს ნილო-სორას ერმიტაჟში გადაყვანის შესახებ გუბერნატორისგან ნივთების ქურდობისა და მონობიდან გაქცევისთვის.97O; 1147, თხზ. 2, დ. 1797 წ. 1798–1805 წლებში ბელოზერსკის მონასტრების დეკანოზი, კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტრის ჰეგუმენი, ფეოფანი (სოკოლოვი), ცდილობდა სამონასტრო ცხოვრების აღდგენას სორსკის მონასტერში, მაგრამ უშედეგოდ 201. 30-იან წლებში. XIX საუკუნე იწყება უდაბნოს ახალი ისტორია, მაგრამ როგორც კომუნალური მონასტერი. სორსკის წმინდა ნილოსის უძველესი ტროპარი, რომელიც შედგენილია მე-17 საუკუნეში, აღნიშნავდა მონასტრის დამაარსებლის განსაკუთრებულ არჩევანს და ნიჭს: „დიდება მას, ვინც გამოგირჩია მოღუშულად რუსეთში, დიდება მას, ვინც გაგაძლიერა უდაბნოში“ 202. სამონასტრო ცხოვრების ყველაზე მოსახერხებელი ფორმის არჩევისას, უხუცესი სორა ეფუძნებოდა პირად გამოცდილებას (ხანგრძლივი სიცოცხლე კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, ათონის მთაზე) და ტრადიციების ღრმა ცოდნას. საინტერესოა, რომ წმინდა ნილ სორსკის აგიოგრაფიულ კრებულებში წარმოდგენილია წმინდანთა - სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა ფორმის ფუძემდებელთა ცხოვრება. აი ეგვიპტელი მოღუშული პავლე თებელი და ანტონი დიდის ცხოვრება; სკიტი ასკეტი არსენი დიდი; პალესტინის დაფნის ორგანიზატორები, წმიდა ილარიონ დიდი, ხარიტონი, სავვა განწმენდილი, ევთიმე დიდი და მისი მოწაფეები - კირიაკოს მოღუშული და იოანე მდუმარე; საერთო ცხოვრების დამფუძნებლები: ეგვიპტეში - პახომიუს დიდი, პალესტინაში - თეოდოსი დიდი, ათონზე - ათანასე ათონელი. ნილო-სორას მონასტრის ისტორია საშუალებას გვაძლევს დავახასიათოთ ბერი ნილო-სორას მოღვაწეობა, როგორც რუსეთისთვის სამონასტრო ცხოვრების იშვიათი ფორმის - სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზატორი. თუმცა, როგორც ნოვატორი რუსეთში სამონასტრო ცხოვრების გავრცელებაში, ბერი ნილი სორსკი კონსერვატიული იყო სამონასტრო საზოგადოების ამ ფორმასთან მიმართებაში. ნილოვას მონასტრის შედარება უძველეს მონასტრებთან და დაფნებთან გვიჩვენებს მათ სრულ იდენტურობას. მოხუცი თავისი მონასტრის ცხოვრების მოწყობისას მკაცრად იცავდა უძველესი სამონასტრო ცხოვრების ყველა პრინციპსა და ტრადიციას. ნილო-სორას ერმიტაჟს შეიძლება ეწოდოს კლასიკური მონასტერი, ეგვიპტის, პალესტინისა და ათონის ადრეული მონასტრების მსგავსი. ამაში ნილოვის სკეტი უნიკალური მოვლენაა მე-15-მე-17 საუკუნეების რუსული მონაზვნობის ისტორიაში. მაგრამ ნილოვის მონასტერსა და რუსულ მონასტრებს არ უნდა დაუპირისპირდეს ორი სკოლა: უძველესი უდაბნო საცხოვრებელი და რუსული ბერობა. ნილო-სორას მონასტრის თავისებურებები, რომლებიც განასხვავებს მას კენობიტური მონასტრისგან, უკავშირდება ძველ დროში არსებულ მონასტერსა და მონასტერს შორის არსებულ ზოგად განსხვავებას. სკიტის ბილიკი სამონასტრო აქტივობის უფრო მაღალი დონე იყო, ვიდრე სამონასტრო გზა. მაშასადამე, ბერმა ნილ სორსკიმ არ შესთავაზა სამონასტრო რეფორმა მთელი რუსული მონაზვნობისთვის. ნილო-სორას მონასტრის გაჩენა XV საუკუნის ბოლოს. და მისი ხანგრძლივი არსებობა ვარაუდობს, რომ რუსულ ბერმონაზვნობას შეეძლო მიეღო გონებრივი შრომისა და სამონასტრო ცხოვრების კლასიკური ტრადიციები, რომელთა ერთადერთი მცველი იმ დროს იყო ათონი. AAE - მეცნიერებათა აკადემიის არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ რუსეთის იმპერიის ბიბლიოთეკებსა და არქივებში შეგროვებული აქტები. პეტერბურგი, 1836. T. 1–4. ტ. კოლექცია – ვოლოკოლამსკის შეხვედრა. GAVO - ვოლოგდას რეგიონის სახელმწიფო არქივი. GLM - სახელმწიფო ლიტერატურული მუზეუმი. DAI - დამატებები ისტორიულ აქტებში, შეგროვებული და გამოქვეყნებული არქეოგრაფიული კომისიის მიერ. პეტერბურგი, 1846–1875 წწ. T. 1–12. ZHMNP – სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. პეტერბურგი, 1834–1917 წწ. IORYAS – მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის სიახლეები. KBIAKHMZ – კირილო-ბელოზერსკის ისტორიული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი. კირ.-ბელ. კოლექცია – კირილო-ბელოზერსკის ასამბლეა. PDP - უძველესი მწერლობის ძეგლები. PDPI - უძველესი მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლები. ამინდის კოლექცია - პოგოდინსკის შეხვედრა. RSL - რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა (მოსკოვი). RIB - რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა, გამოქვეყნებულია არქეოგრაფიული კომისიის მიერ. RGADA - რუსეთის უძველესი აქტებისა და დოკუმენტების სახელმწიფო არქივი. სოფ. კოლექცია – სოფიას კოლექცია. TODRL – მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. უვარი. კოლექცია – უვაროვის კოლექცია. FIRI – პეტერბურგის არქივი. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტის ფილიალი. CHOIDR - კითხვა რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში. CHOLDP - საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში პაიკი. კოლექცია - შჩუკინის კოლექცია. გამოყოფის წერილი კირილოვის მონასტერს უდაბნოზე და სოფლებზე (1448–1468) / RIB, გამოქვეყნებული არქეოგრაფიული კომისიის მიერ. პეტერბურგი, 1875 წ. ტ. 25. წერილში ნათქვამია: „და გამოყვანისას იყვნენ... და კირილეს მონასტრის უხუცესნი იყვნენ ეფროსიმ კრილოშანინი, ეფიმეი პერხუტკოვი, ნილი, იგნატეუს თურქი“ (სტბ. 24). გ.მ. პროხოროვი თვლის, რომ აღნიშნულია კირილის 1460-1470 და 1471-1475 წლების წერილებში. უფროსი ნილი - ღირსი ნილი სორსკი (პროხოროვი გ.მ. ნილ სორსკი // ლექსიკონი მწიგნობართა და ძველი რუსეთის წიგნები. ლ., 1989. გამოცემა 2. ნაწილი 2. გვ. 134.) ბოროვკოვა-მაიკოვა მ.ს. სორსკის ნილოსის ტრადიცია და ქარტია. SPb., 1912 // PDPI. T. 179. P. 89 (შემდგომში ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია). უდაბნო მამების ცხოვრება. პრესვიტერი რუფინუსის შექმნა. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. 1991. გვ. 92. თეოდოსი (ოლტარჟევსკი), მღვდელი. პალესტინის მონაზვნობა IV-VI სს. //მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. სანქტ-პეტერბურგი, 1896. თ.XV. ტ. 2. გვ 34–35. მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები. კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორის ა.დმიტრიევსკის მოხსენება 1887/88 წლებში უცხოური მივლინების შესახებ. კიევი, 1890. გვ. 173, დაახლ. მეორე მოგზაურობა ათონის წმინდა მთაზე არქიმანდრიტის, ახლანდელი ეპისკოპოსის პორფირი უსპენსკის მიერ 1858, 1859 და 1861 წლებში და ათონის მონასტრების აღწერა. მ., 1880. გვ. 335. ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკაგოს მეორე ვიზიტი ათონის წმინდა მთაზე. სანქტ-პეტერბურგი 1887. გვ. 35. ბელიაკოვა ე.ვ. სორსკის უდაბნოს ნილოსის ქარტია // ძველი რუსეთის ლიტერატურა. წყაროს შესწავლა. L., 1988. გვ. 105. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 89. კირილ ბელოზერსკი, მასწავლებელი. // ბელოზერსკის მეუფეები კირილე, ფერაპონტი და მარტინიანი. სანქტ-პეტერბურგი, 1993. გვ. 31. არხანგელსკი ა.ს. ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი: მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები და იდეები ძველ რუსეთში. ნაწილი 1. ღირსი ნილ სორსკი. პეტერბურგი, 1882. (PDP. T. 16) გვ 140–177; შევირევი S.P. რუსული ლიტერატურის ისტორია. ლექციები. M., 1860. T. 4. გვ. 182–196. ლევიცკი გ. პროფესორის თანამემამულე გ. ლევიცკის მოხსენება მისი სწავლის შესახებ 1889–1890 წლებში. // ქრისტიანული კითხვა. 1895. გამოცემა. 2–3. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს სხდომების ოქმი. გვ 287–345; ძველი რუსეთის კულტურა და საზოგადოება (X-XVII სს.) უცხოური ისტორიოგრაფია. მ., 1988. ნაწილი 2. გვ 255–262. ეს პრინციპი ნათლად ჩანს მე-19-მე-20 საუკუნეებში ნილო-სორას უდაბნოში ღვთისმშობლის მიძინებისა და იოანე ნათლისმცემლის მონასტრების აგებულების მაგალითზე. //იოანე (კალინინი), ბერი. ნოვგოროდის ეპარქიის ნილო-სორას ვაჟთა მონასტრის აღწერილობა. (არასწორად აკრეფილი ბუზის ფოთოლზე – ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქია. – ე.რ.). მ., 1913 წ. ნიკოლსკი ნ.კ. საზოგადოება და უჯრედული ცხოვრება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში მე -15 და მე -16 საუკუნეებში და მე -17 საუკუნის დასაწყისში // ქრისტიანული კითხვა. 1907 წელი, აგვისტო. გვ 168, დაახლ. 2. წიგნში "ნარკვევი ფსკოვის შინაგანი ისტორიის შესახებ" ა. ნიკიცკი წერდა: "ყველა ამ ფორმებიდან (ბოოსი ცხოვრება - ე.რ.) რუსეთის ჩრდილოეთით, განსაკუთრებით ჭარბობდა ერთი. სამონასტრო ცხოვრებამ საზოგადოებაში მათი გავრცელებით პირველი ადგილი მესამეს - ჰერმიტიზმს დაუთმო“ (ნიკიცკი ა. ნარკვევი ფსკოვის შინაგანი ისტორიის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1873 წ. გვ. 204). იმის გაშიფვრისას, თუ რა იგულისხმება „ერმიტაჟში“, ნიკიცკი გულისხმობს მიტროპოლიტ ფოტიუსის წერილს სნეტოგორსკის მონასტრისადმი, რომელშიც მიტროპოლიტი ორი ან სამი ბერისგან შემდგარ სამონასტრო თემს, ანუ მონასტერს, ერმიტაჟს უწოდებს. „ადრე, სამი წოდება არის მონაზვნობის არსი: 1) საერთო ცხოვრება; 2) განმარტოება, ორი ან სამი; 3) თითოეული ადამიანის განსაკუთრებული ცხოვრება მონასტრებში, ეძღვნება მათ, ვინც უსმენს დიდ და სასტიკ ცხოვრებას“ (Historical Acts, შეგროვებული და გამოქვეყნებული Archaeographic Commission. . რუსული მატიანეების სრული კოლექცია. T.VI. გვ. 284. თავის ადრეულ სტატიაში „მაქსიმე ბერძენის გზავნილი ვასილი III-ს“ ნ.ვ. სინიცინა წერდა: „მაქსიმე ბერძენი არის კენობიტური მონასტრების მომხრე; სხვა არასასურველი კაცი, ნილ სორსკი, რომლის სწავლებაც გარკვეულწილად განვითარდა ათონის ორდენების გავლენის გამო, პირიქით, მონასტერს თვლიდა მონსტრების იდეალურ ფორმად. (ბიზანტიური დროის პერიოდი. 1965 წ. თ. 26. გვ. 124). ლილიენფელდ ფ. ნილ სორსკის პიროვნებისა და ისტორიული როლის კვლევის პრობლემები. მეთოდის პრობლემა. (იტალიურად) // Nil Sorskij e l'esicasmo. კომუნიტატი ბოზე. 1995. გვ. 68. იკონნიკოვი ვ.ს. მაქსიმე ბერძენი და მისი დრო. კიევი, 1865. გამოცემა. 1. გვ 394; კლიუჩევსკი V.O. რუსული ისტორიის კურსი. მ., 1988. ნაწილი 2. გვ 264; Sinitsyna N.V. არასიხარბეობა და XIV-XVI საუკუნეების რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია. // მსოფლიოს რელიგიები. ისტორია და თანამედროვეობა. წელიწდეული. 1983. მ., 1983. გვ. 85; არხანგელსკი ა.ს. განკარგულება. op. გვ.25–26. Lilienfeld F. ნილ სორსკის ნაწარმოებების ლიტერატურული ჟანრის შესახებ. // TODRL. მ. L., 1962. T. 18. P. 92–93. ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკის პირველი ვიზიტი ათონის წმიდა მთაზე, მის მიერ აღწერილი. პეტერბურგი, 1884. გვ. 21–22. უდაბნოს მამათა ცხოვრება... გვ 102. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების ფილარეტის, ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის შესახებ. პეტერბურგი, 1882 წ. 90. გვ. გლადკოვი ბ.ი. სახარების ინტერპრეტაცია. პეტერბურგი, 1907. გვ. 333. ბოროვკოვა-მაიკოვა მ.ს. სორსკის ნილოსის ტრადიცია... გვ. 51. განმარტებითი ბიბლია. ა.პ.ლოპუხინას მემკვიდრეების პუბლიკაცია. პეტერბურგი, 1908. T. 5. P. 384. შევირევი S.P. ნილო-სორას უდაბნო. M., 1850. S. 2. პროხოროვი გ.მ. ნილო-სორას სკეტის ზღაპარი // კულტურული ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. წელიწდეული 1976. მ., 1977. გვ. 18. (შემდეგი: ნილო-სორას მონასტრის ზღაპარი...) უდაბნოს მამათა ცხოვრება... გვ 93. მეორე მოგზაურობა ათონის წმინდა მთაზე... ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის... გვ. 396. უდაბნოს მამათა ცხოვრება... გვ 92. ნილო-სორას მონასტრის ზღაპარი... გვ 17. თეოდოსი (ოლტარჟევსკი), მღვდელი. განკარგულება. op. გვ. 80. Lilienfeld F. ლიტერატურული ჟანრის შესახებ... გვ. 92. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 5. „სჯობს განდევნოთ ასეთი ადამიანები ღვთაებრივ კიბეში, ვიდრე დატოვოთ საკუთარი ნება შექმნათ“. „წმიდა ისაკი წერს: არაშეძენობა უფრო მაღალია, ვიდრე ასეთი მოწყალება...“ (იქვე, გვ. 7); „და ეს სულიერი მოწყალებაა და მხოლოდ ზევით არის სხეულებრივი... ამბობს წმიდა დოროთე“ (გვ. 7.) დიმიტრიევსკი ა. მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები. ანგარიში უცხოური მივლინების შესახებ 1887/88 წწ. კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ა.დმიტრიევსკი. კიევი 1890. გვ. 175. სწორედ იქ. გვ 186–187. სავა წმინდანის ტიპიკონი ა.დმიტრიევსკიმ გამოსცა წიგნში: მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში დაცულ ლიტურგიკულ ხელნაწერთა აღწერა. T. 1. ნაწილი 1. საპატრიარქო წესდების ძეგლები და მონასტრის ტიპიკონები. კიევი, 1895. გვ. 22–247. სხვა გამოცემა: წმიდა სავვა წმინდანის კანონიკური წესები, მის მიერ გარდაცვალებამდე გადაცემული მემკვიდრე იღუმენ მელიტუსისთვის // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1890. No1. დიმიტრიევსკი ა. მოგზაურობა აღმოსავლეთში... გვ. 191. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 4–5. ნილო-სორას მონასტრის ზღაპარი... გვ 18. მეორე მოგზაურობა... ეპისკოპოს პორფირის... გვ 408. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 9. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში. M., 1856. ნაწილი 2. გვ. 57. მეორე მოგზაურობა... ეპისკოპოს პორფირის... გვ 343. ბელოზერსკის მეუფეები კირილე, ფერაპონტი და მარტინიანი. სანქტ-პეტერბურგი, 1993. გვ. 90. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. S. 5. წმიდა სავანე წმიდათა კინემატოგრაფიული წესები... გვ 184. ეს გარემოება ადრე შენიშნა ლილიენფელდმა. იხილეთ: Lilienfeld F. ლიტერატურული ჟანრის შესახებ... გვ. 93. სინიცინა ნ.ვ. შეტყობინება ბერძენი მაქსიმე ვასილი III-ს // ბიზანტიური დროებითი წიგნი. 1965. T. XXVI. გვ. 133. სამონასტრო ტიპიკონების ტიპოლოგია და მათი სიახლოვის ხარისხი ნილ სორსკის „ტრადიციასთან“ განხილულია სტატიაში: Lilienfeld F. On the literary genre... გვ. 82–94. „ასე რომ, რუსი სასწაულთმოქმედების „გმობა“, რისთვისაც, როგორც ცნობილია, იოსებებმა დაადანაშაულეს ნილი სორა და ვასიან პატრიკეევი, არ იყო ის, რომ ნილს არ „სჯეროდა“ მათი სასწაულების და იყო რელიგიის კრიტიკოსი, არამედ ის, რომ იგი აღიარებდა მხოლოდ ძველ ბერძენ წმინდა მამებს, ბერძნულ პატერიკონს. ლიტერატურული ჟანრი... გვ. 98.) Lilienfeld F. ლიტერატურული ჟანრის შესახებ... გვ. 97, დაახლ. 101; ფენელი J.L.I. იოსეფიანთა და ტრანს-ვოლგის უხუცესთა დამოკიდებულება იუდაისტების ერესისადმი // სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის მიმოხილვა. 1951. ტ. 29. No73. R. 503. „როგორც გარეულში, ყოველდღიურად დარჩენილ ბერებს არ უხდებათ ეკლესიაში ასეთი შეკრული გალობა, ჟამთა და კანონების და ტროპარიების, უნაგირების პროკეიმნას და ასე შემდეგ, დღე მათ ეძღვნებათ“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207 vol.). RNB. სოფ. კოლექცია, 1519. L. 22 ტ. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური რუსული მონაზვნობის ისტორია წმინდა ანტონის მიერ პეჩერსკის მონასტრის დაარსებიდან წმინდა სერგის მიერ სამების ლავრის დაარსებამდე. M., 1885. გვ. 122. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 26. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორია აღმოსავლეთში. M., 1856. ნაწილი 2. გვ. 107. ფედოტოვი გ.ვ. ძველი რუსეთის წმინდანები. მ., 1990. გვ. 196. კლიუჩევსკი V.O. რუსული ისტორიის კურსი. მ., 1988. ნაწილი 2. გვ 264. კლიუჩევსკი V.O.: „ნილე სორსკი, ბელოზერსკის უდაბნოშიც კი, დარჩა ათონის მოაზროვნე ჰერმიტად, რომელიც მუშაობდა „ჭკვიან, გონებრივ, მაგრამ უცხო მიწაზე“. მაგრამ სრულიად მშობლიური, მშობლიური მიწა იყო მისი მოწინააღმდეგის, ბერი იოსების ფეხქვეშ“ (Op. cit. გვ. 266); პრავდინ ა.: „სავარაუდოა, ისტორიული ჭეშმარიტების წინააღმდეგ შევცოდოთ, რომ ვიტყვით, რომ ჭვრეტის ასეთი სიმაღლე მიუწვდომელი იყო XV-XVI საუკუნეების რუსი ბერისთვის...“ (მეუფე ნილი სორსკი და მისი სამონასტრო ცხოვრების წესდება // ქრისტიანული კითხვა. M., 1878. ნაწილი 1. P. 14); კოსტომაროვი ნ.ი. რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში. მ., 1990. გვ. 145. Lurie Y.S. იდეოლოგიური ბრძოლა მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში რუსულ ჟურნალისტიკაში. მ. L., 1960. გვ. 331; კაზაკოვა N.A. ნარკვევები რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიის შესახებ. XVI საუკუნის პირველი მესამედი. L., 1970. გვ. 63. კარტაშევი A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. Paris, 1959. გვ. 121. ვზდორნოვი გ.ი. კონსტანტინოპოლისა და ათონის სლავური მწერლობის სახელოსნოების როლი წიგნების წერისა და რუსული ხელნაწერების მხატვრული დიზაინის განვითარებაში XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე. // TODRL. მ. L., 1968. T. 23. P. 171–177; ინფორმაცია წმინდა მამათა თხზულების უძველესი თარგმანების შესახებ სლავურ-რუსულ ენაზე (X-XV სს.) // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. ყაზანი, 1859. ნაწილი 3, გვ 370–378. სობოლევსკი A.I. მოსკოვის რუსეთის XIV-XVII საუკუნეების თარგმნილი ლიტერატურა. სანქტ-პეტერბურგი, 1903 წ. 6. არხანგელსკი ა.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლა. ეკლესიის მამათა შრომები ძველ რუსულ ლიტერატურაში. პეტერბურგი, 1888. გვ. 137. გ.მ. პროხოროვმა, შეისწავლა ხელნაწერები, რომლებიც ეკუთვნოდა უხუცეს პაისი იაროსლავოვს, მივიდა დასკვნამდე: „კრებულები შეიცავს წმინდანთა ცხოვრებას სხვადასხვა დამატებებით, მათ შორის, რომლებიც ნათლად მიუთითებს ამ წიგნების შემქმნელთა და მფლობელთა ინტერესების ბუნებაზე“ (Dictionary of scripts198. ნაწილი 2. გვ. 159. ი. ”ინსტრუქციები და სახელმძღვანელო ”სიჩუმეზე”, როგორიცაა ნაწარმოებები ”წმიდა ნილოსი რვა აზრზე”, ”გონებრივი ლოცვისა და ყურადღების კონცეფცია” ან ”გარკვეული უფროსი თეოქტისტეს მესიჯები”, სადაც რეკომენდებულია იესოს ლოცვის მუდმივი გამეორება” (პროხოროვი გ.მ., შევჩენკო ე. 1993. გვ. 31). კადლუბოვსკი ა. ნარკვევები წმინდანთა ცხოვრების ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ // რუსული ფილოლოგიური ბიულეტენი. 1902. No 1–2. გვ 333–334. ძველი რუსეთის კულტურა და საზოგადოება (X-XVII სს.) // უცხოური ისტორიოგრაფია. მ., 1988. ნაწილი 2. გვ 257. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 22. კაზანსკი P.S. IV-V საუკუნეების ეგვიპტური მონაზვნობის ისტორიის წყაროების შესახებ. მ., 1872. გვ. 24. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური მონაზვნობის ისტორია... გვ 16; RNB. კირ.-ბელ., 20/1259 წ. L. 73 vol., 101, 104 vol. პროხოროვი გ.მ. ნილ სორსკის შეტყობინებები // TODRL. L., 1974. T. 29. გვ. 140–141. RNB. კირ.-ბელ., 25/1102 წ. L. 234. იოანე (კალინინი), ბერი. ნილო-სორას მამაკაცთა თემის უდაბნოს აღწერა... გვ. 11. „ხის ვიცე ბასმა ვერცხლის ბასმა კრაკიანი ბასმას ჩასმა“ (FIRI. Col. 115. პუნქტი 671. ფურცელი 14 ტომი). RNB. კირ.-ბელ., კრებული, 129/254. L. 23–49. კაზანსკი P.S. მართლმადიდებლური ბერობის ისტორია... გვ 99. თეოდოსი (ოლტარჟევსკი), მღვდელი. განკარგულება. op. გვ. 67. მეორე მოგზაურობა... ეპისკოპოს პორფირის... გვ 347–348. DAI. სანქტ-პეტერბურგი, 1846. T. 1. No 227. გვ. 394. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ 3–4. შემოსავლებისა და ხარჯების ყველა წიგნი, როგორც წესი, იწყება მსგავსი ფორმულით: ”1649 წლის დეკემბრის ზაფხულში, დეკემბრის 24-ე დღეს, სუვერენული იღუმენის აფონასის კირილეს მონასტრის ლოცვა-კურთხევით და უზენაესი უხუცესის თეოქტისტოს კოლიადინსკოვოსა და სუვერენული ელდერკოვაჩოკინელის მარანით. წავიდა... ხელი მოაწერა ძველ აღმაშენებელს უხუცეს კოზმას და მისცა ახალს აღმაშენებელ უხუცეს ქრისტეფორეს...“ (სანქტ-პეტერბურგის არქივი. FIRI RAS. Col. 115, პუნქტი 669, l. 2). მეორე მოგზაურობა... ეპისკოპოს პორფირის... გვ. 406. „1641 წლის მაისის ზაფხულში, 28-ე დღეს, სრულიად რუსეთის სუვერენული ცარევისა და დიდი ჰერცოგის მიხაილ ფედოროვიჩის თანახმად, ბრძანებულებითა და წესდებით, ნილოვის სკეტს დაევალა აბატ ანტონისა და მისი ძმების კირილოვის მონასტრის ხელმძღვანელობა“ (Archive of St.FI1RI16, it. ლ. 2). „...ბარსანუფისა და ნიკიტას მონასტერში უხუცესებმა კელიების კედლებს ხავსი და ჭერებზე მიწა გაასწორეს, უფროსი ბარსანუფის საკანში კი ისევ ორი ​​ღუმელი დადგა“ (RNB. St. Petersburg. DA AII/46, l. 12); „იმავე თვის მე-5 დღეს გრიგოლ ჭურჭელი დაავალეს წისქვილზე, 21 სექტემბერს გაუკეთა ხიდი მარცვლიდან ეკლესიამდე... 6 ოქტომბერს დურგლებმა თავლა გააკეთეს“ (GIM. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 10); „წისქვილზე ბორბალს ბუჩქი და სახელურები გაუკეთეს... სუფრაში სასანთლე გაუკეთეს... ქვაბი სპილენძის ლაქებითა და ლურსმნების ფულით 3 შეაკეთეს“ (იქვე, ლ. 7); „აშენდა ახალი საკანი გალავანით“, „ხიდი მოკიდა ვოგნემსკაიას ვოლოსტამდე... ზედიზედ ერთი მილის მანძილზე“ (იქვე, ფოლ. 9 ვ., 17); „მშენებლისგან და ჩემი ძმებისგან ღუმელები შევაკეთე... მორები შეაგროვეს ხანძრისთვის და ხიდები იქვე შეაკეთეს... საშრობზე შეშის ჭურჭელი მოათავსეს და გასაღები წისქვილ ონბარამდე მოაწესრიგეს“ (FIRI. Col. 115, პუნქტი 676, l. 5) და აღმაშენებლის მუდმივი მახასიათებელი. AAE. პეტერბურგი, 1836. T. 1. No 161. P. 131. უდაბნოს მამათა ცხოვრება... გვ 94. FIRI. პოლკოვნიკი 115 ერთეული სთ. 656, ლ. 5 რევ. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 666, ლ. 6. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 676, ლ. 8 რევ. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 682, ლ. 21 რევ. ბიზანტიური საათი. M., 1965. T. 26. P. 130. მეორე მოგზაურობა... ეპისკოპოს პორფირის... გვ. 344. სავა წმიდათა „ცხოვრებაში“ ნათქვამია მონასტრის დამაარსებლის შესახებ: „ყოველგან დიდი დიდება იყო მასზე და ბევრი მოდიოდა მასთან, ბევრი ოქრო-ვერცხლი ეცვა და სხვა მრავალი სხვა მოთხოვნილებაა, განსაკუთრებით მისი ანგელოზური ცხოვრების დანახვა. ნეტარმა სავვამ დაურიგა ყველაფერი, რაც მას მიუტანეს მონასტრის შენებისთვის“. (RNB. Kir.-Bel., 23/1262. L. 296–296 ტ.). ევთიმიუს დიდის „ცხოვრებიდან“: „დაიწყო ლაურემ გამრავლება და იკურთხა შემოწირულობითა და ტარებით“ (RGB. Vol. 630, fol. 160 vol.). თეოდოსი (ოლტარჟევსკი), მღვდელი. განკარგულება. op. გვ 150, 162. ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკის პირველი ვიზიტი ათონის წმინდა მთაზე... გვ 22–23. ნიკოლსკი ნ.კ. საზოგადოება და უჯრედული სიცოცხლე... გვ 158–159. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. გვ. 6. იოანე (კალინინი), ბერი. ნილო სორას აღწერა... უდაბნო... გვ 19–20. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი. ეპარქი. კოლექცია, No349/509, ლ. 15 - ეს ჩანაწერი მიექცა მკვლევარებს E.E. შევჩენკოს თავის გამოსვლაში "ნილო-სორას მონასტრის წიგნების კრებული XV-XVII საუკუნეებში. და ისიქაზმი" (იტალია, 1994 წლის სექტემბერი) // Nil Sorskij e l`esicasmo & Comunita di Bose. 1995 წ. რ 144. მურავიოვი ა.ნ. რუსული თებაიდი ჩრდილოეთში. პეტერბურგი, 1894, გვ. 246–247. RNB. სოფ. კოლექცია, 1519. L. 20 ტ. - 21. რუსული ტექსტი ციტირებულია გამოცემიდან: ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა რჩეული სიტყვები და საუბრები უმნიშვნელოვანეს საეკლესიო დღესასწაულებზე. მ., 1874. გვ. 26. ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. T. 1. P. 72, დაახლ. 1. ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა რჩეული სიტყვები და საუბრები უმნიშვნელოვანეს საეკლესიო დღესასწაულებზე. მ., 1874. გვ. 27. ლიტურგიული კანონები სლავურ და რუსულ ენებზე, გამოცემული ე.ლოვიაგინის მიერ. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 38. რჩეული სიტყვები და საუბრები... გვ 27. უსპენსკი L.A. მართლმადიდებლური ეკლესიის ხატის თეოლოგია. მ., 1989. გვ 219–220. წმიდა ეფრემ სირიელის ცხოვრება // წმიდა მამათა გამოცემის დამატება რუსულ თარგმანში. M., 1848. ნაწილი 7. გვ. 94. ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ: შრომები ჩვენი წმიდა მამა ეფრემ სირიელისა. რედ. მე-5. Sergiev Posad, 1912. ნაწილი 2. გვ. 29. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების ფილარეტის, ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის შესახებ. პეტერბურგი, 1882. გვ. 82–83. წმინდა ეფრემ სირიელის ქადაგებები // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. კიევი, 1895. მარტი. გვ. 406. წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემის დამატება. M., 1848. ნაწილი 7. გვ. 96. პროხოროვი გ.მ. ნილ სორსკის შეტყობინებები // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 136. ქადაგებები წმიდა ეფრემ სირიელისა... გვ 404–405. ნილ სორსკის ტრადიცია და ქარტია. S. 2. პროხოროვი გ.მ. ნილ სორსკის შეტყობინებები // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 143. ჩვენი ღირსი მამის ეფრემ სირიელის ღვთიური საქმეების წიგნი. M., 1851. ნაწილი 3. გვ 174. ეფრემ სირიელისა და ნილ სორსკის „ანდერძის“ სიახლოვეზე ადრე მიუთითა ფ.ლილიენფელდი სტატიაში: ლიტერატურული ჟანრის შესახებ... გვ 96. მურავიოვი ა.ნ. რუსული თებაიდი... გვ 295. FIRI. პოლკოვნიკი 115 ერთეული სთ. 669, ლ. 5. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 670, ლ. 4. ფედოტოვი გ.ვ. განკარგულება. op. გვ. 188. ფედოტოვის კონცეფციას ნილ სორსკის და ჯოზეფ ვოლოცკის დაპირისპირების შესახებ ბევრი უცხოელი მკვლევარი იზიარებს, როგორც ეს აჩვენა 1994 წელს იტალიაში გამართულმა კონფერენციამ „ნილ სორსკი და ჰესიქაზმი“. იხილეთ მოხსენებები: განდოლფო (იტალია) „ნილე სორსკი ფედოტოვის ინტერპრეტაციაში“ (გვ. 271–289); ვასილი (გროლიმუნდი), ორშ. "ნილ სორსკის მნიშვნელობა 21-ე საუკუნეში მონაზვნობისთვის." // Comunita di Bose. 1995. გვ. 299. არხანგელსკი ა.ს. ნილ სორსკი... გვ 44–45. ფედოტოვი გ.ვ. განკარგულება. op. გვ. 188. ძველი რუსეთის კულტურა და საზოგადოება (X-XVII სს.). უცხოური ისტორიოგრაფია. ნაწილი 2. გვ 248. გოლუბინსკი E.E. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. მ., 1903. გვ. 41. არხანგელსკი ა.ს. ნილ სორსკი... გვ. 46. გოლუბინსკი E.E. კანონიზაციის ისტორია... გვ.195. მურავიოვი ა.ნ. რუსული თებაიდი... გვ 295. აღმოსავლეთის სრული თვეები მთავარეპისკოპოსი სერგიუსის მიერ. ვლადიმერ, 1903. T. 2. P. 662. წმინდანთა კანონიზაცია. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავს. სამება-სერგიუს ლავრა. 6–9 ივნისი, 1988. გვ. 32. ამას მოწმობს წარწერები მე-16 საუკუნის ხელნაწერ კოლექციებზე, რომლებიც შეიცავს ნილ სორსკის ნამუშევრებს. მათში ნილ სორსკის ეძახიან პატივცემულს, სკიტის ცხოვრების ხელმძღვანელს: RSL. ტ. კოლექცია, 180, ლ. 391. ღირსი ნილოსი სორა, წინასიტყვაობა წმიდა მამათა თხზულებიდან. (ლ. 391). წმინდანთა კანონიზაცია... გვ.21–22. RNB. კირ.-ბელ., 38/1277 წ. L. 132 ტ. - 133. ციტატა: არხანგელსკი A.S. ნილ სორსკი... გვ 45–46, დაახლ. 116. RNB. სოფ. კრებული 1158. L. 84–85. ხელნაწერის დათარიღებისთვის იხ.: RNL. აღწერა: ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკა. შევირევი S.P. რუსული ლიტერატურის ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი, 1887. ნაწილი 3. გვ. 126. XVIII საუკუნის რუსული კონსოლიდირებული ხატწერის ორიგინალი // ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების ბიულეტენი. მ., 1874. No 4–5. გვ. 29. გოლუბინსკი E.E. კანონიზაციის ისტორია... გვ. 130. ამგვარად, წარდგენის ეკლესიის ჭაღი (FIRI. Col. 115, ჩანაწერი 668, l. 4), ჟილეტები, სტიხარიონი, ეპიტრახელიონი, მკლავები, ქამარი, საფარები ეფრემ სირიელის ეკლესიას (ibid., l. 6) აჩუქა ცარ მიხაილმა. შესამოსელი, პირსახოცები, დავითის ფსალმუნების წიგნი - პატრიარქი ფილარეტი (იქვე), საეკლესიო ჭურჭელი - შავი დიაკონი მარკ პავლოვეც (იქვე პუნქტი 681, ლ. 16), ღვთისმშობლის მიძინების გამოსახულება ოქროზე - „ქვრივი ვარვარა არტემიევსკაია ბელოზერსქსოვიდან, წიგნ. „წითელი ტყავით დაფარული მოსკოვში დაბეჭდილი ფსალტერი“ - პრინცი იოანე ალექსეევიჩ ვოროტინსკი (იქვე პუნქტი 686, ლ. 17 ტომი), „12 ბეჭდური მაღარო ათზე და წიგნი ისააკ სირიელისა და ოქროს წიგნი“ - ფიოდორ ნიკიტიჩ ოდოევსკი (იქვე პუნქტი 680, ალექსოიე, ტ. მიხაილოვიჩი (იქვე პუნქტი 671, l. 11 ტომი), „ნილ სორსკის საფლავზე მოქარგული ოქროს ჯვარი“ - ფიოდორ პანოვმა 1687 წელს, ნილოვას ერმიტაჟში ჩასული პირველი „ჩასმული დაჩი“ ვერცხლისფერით: ხატის ყუთი... ხოლო ვერცხლის წონა საეკლესიო ჭურჭელში და ჯვარში არის ასლი ნახევარი მესამედისა“ (იქვე თავ. 690, ფ. 21 ტ.); იაროსლაველმა ქალაქელმა ფიოდორ ფედოროვიჩ ნეჟდანოვსკიმ ეკლესიის შენობისთვის შესწირა 50 მანეთი 29 ალტინი 4 ფული (იქვე პუნქტი 675, ფოლ. 10 ტ.). ამას მოწმობს წარწერა ხელნაწერებზე (აკინძვაზე). წმინდა სინოდის არქივის დოკუმენტებისა და საქმეების აღწერა. პეტერბურგი, 1868. T. 1. 1542–1721 წ. D. 691. იოანე (კალინინი), ბერი. ნილო-სორას კაცთა თემის უდაბნოს აღწერა... გვ 11–12. ციტატა წიგნის მიხედვით: არხანგელსკი ა.ს. ნილ სორსკი... გვ 45–46, დაახლ. 116.