Ο Nil Sorsky και οι παραδόσεις του ρωσικού μοναχισμού. Το μοναστήρι Nilo-Sorsky ως μοναδικό φαινόμενο του μοναστικού πολιτισμού της Ρωσίας κατά τον 15ο-17ο αιώνα.

Περιεχόμενα 1. Βασικές αρχές της ζωής των σκήτων σύμφωνα με αρχαίες πηγές 2. Η μονή Nilo-Sora σε σύγκριση με τη δομή των αρχαίων μοναστηριών Θέση της μονής Διάταξη της σκήτης Μοναστηριακό Τυπικό Λειτουργικό Χάρτη και «Κανόνας της κελλιακής παραμονής των μοναχών» της Nilov Skete Library of the Nilo-Soras of the Nilo-Sora mondication of the Nilo-Sora. ναοί της Σκήτης Nilov 4. Ιστορία της αγιοποίησης του Nil Sorsky Κατάλογος συντομογραφιών 1. Βασικές αρχές της μοναστηριακής ζωής σύμφωνα με αρχαίες πηγές Γύρω στο 1485, έχοντας επιστρέψει από προσκύνημα στο Άγιο Όρος, ο αιδεσιμότατος Γέροντας Νηλ, μαζί με τον μαθητή του Ιννοκέντιο, εγκαταστάθηκαν στο δάσος στον ποταμό Σόρα, «δεκαπέντε μίλια μακριά» από τη Μονή Kirillo-Belozersky. Είχε πάει στο Sora στο παρελθόν, όταν, ως μοναχός της Μονής Kirillov, ασχολήθηκε με θέματα τοπογραφικής γης με το γειτονικό μοναστήρι Ferapontov 1 . Προφανώς, στον αιδεσιμότατο γέροντα άρεσε ο τόπος τότε για τη μοναξιά και την ερημιά του. Οι βάλτοι και τα «μεγάλα και αδιαπέραστα βρύα» δυσκόλευαν την πρόσβαση των κοσμικών ανθρώπων. Ο μοναχός Νείλος επέλεξε το Αντίγραφο ως βολικό μέρος για να ζήσει σύμφωνα με το έθιμο της σκήτης, τη γενική αρχή της οποίας διατύπωσε στα κεφάλαιά του «Περί διανοητικής εργασίας»: «ζω με έναν ή πολλαπλασιάζομαι με δύο αδέρφια» 2 . Η παράδοση της μοναστικής κατοικίας ανάγεται στους πρώτους αιώνες του μοναχισμού, ο ιδρυτής του οποίου στην Αίγυπτο, ο αιδεσιμότατος Αντώνιος ο Μέγας († 356), μετά από 20 χρόνια απομόνωσης, όπως αναφέρει η ζωή του, έζησε περιτριγυρισμένος από τους μαθητές του (RGB. Vol. συλλογή, 630, l. 10). Αν και δεν ήταν μοναστήρι με το δικό του συγκεκριμένο καταστατικό και κανόνες ζωής, σε αυτό τηρούνταν η βασική αρχή της μοναστικής ζωής - οι μοναχοί μπορούσαν πάντα να χρησιμοποιούν τις οδηγίες του γέροντα τους και σώζονταν δίπλα του. Αυτή ακριβώς η δομή της μονής του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου αναφέρει το μοναστήρι patericon (στο κείμενο, όλα τα αποσπάσματα από το πατερικό της μονής δίνονται σύμφωνα με τον κατάλογο χειρογράφου του 16ου αιώνα από τη βιβλιοθήκη της μονής Nilo-Sora): Ο αββάς Αντώνιος κι εγώ φτάσαμε στο μοναστήρι όπου καθόταν ο μαθητής του και περίμενε να τον δει Πότε έρχεται η δέκατη μέρα, πότε είναι η πέμπτη, και σαν να ήθελε ο Θεός να του αποκαλύψει σύμφωνα με τις ανάγκες των συγκεντρωμένων» (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 2 - 2 vol.). Τα πρώτα αιγυπτιακά μοναστήρια τύπου ερημητηρίου ιδρύθηκαν από τους μαθητές του Αγίου Αντωνίου - Αγίου Άμμωνα και του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου της Αιγύπτου. Ο Άγιος Άμμων († 350) έθεσε τα θεμέλια για την ασκητική ζωή στην έρημο της Νιτρίας (σαράντα μίλια από την Αλεξάνδρεια), όπως αναφέρει στην «Ιστορία των μοναχών» του ο πρεσβύτερος Ρουφίνος, ο οποίος έζησε στην Αίγυπτο τη δεκαετία του '70. IV αιώνας Πενήντα μοναστήρια που βρίσκονται στο όρος Νιτρία υπάγονταν στους ίδιους κανόνες και ένας ηγούμενος. Πίσω από το Νιτριαίο Όρος υπήρχε μια περιοχή που ονομαζόταν «Κελιά» λόγω των πολλών κελιών που ήταν διάσπαρτα σε όλη την έρημο. Σύμφωνα με την περιγραφή του Πρεσβύτερου Ρουφίνου, η μοναστική ζωή στην έρημο Κέλι ήταν οργανωμένη όπως σε μοναστήρι του τύπου ερημητηρίου. "Μόνο όσοι είναι αρκετά προετοιμασμένοι για μια πιο απομονωμένη ζωή στη Nitria αποσύρονται εδώ. Η έρημος είναι πολύ μεγάλη και τα κελιά βρίσκονται σε τόσο μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο που οι κάτοικοί τους δεν μπορούν ούτε να δουν ούτε να ακούσουν ο ένας τον άλλον. Οι ερημίτες ζουν μόνοι σε ένα κελί και σε βαθιά σιωπή, σε αδιάκοπη σιωπή. Μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές βλέπουν ο ένας τον άλλον. Η περιγραφή του Rufin ονομάζει τις βασικές αρχές οργάνωσης της ζωής ενός μοναστηριού τύπου σκήτης: μοναξιά κάθε μοναχού, γενική λατρεία μία φορά την εβδομάδα, μικρή συνοδικότητα (πολλοί μοναχοί ζουν σε μια σκήτη) και την ευκαιρία να λάβουν πνευματική διδασκαλία. Ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος αναφέρει ότι «κάποιος που είναι προικισμένος με το ιδιαίτερο χάρισμα της οικοδόμησης» μπορεί να πάει «σε κάποιον με έναν γλυκό λόγο παρηγοριάς» 4 . Σε απόσταση μιας ημέρας από την έρημο «Kelly», όπως περιγράφει ο Rufin στο βιβλίο του, υπήρχε «μια περιοχή που ονομαζόταν Σκήτη» (Ο M.I. Khitrov, ακολουθώντας τον P.S. Kazansky, προτείνει ότι το όνομα «Skete» προέρχεται από το Coptic Schiet, που σημαίνει «ευρύχωρη πεδιάδα») 5. Το μοναστήρι βρέθηκε εδώ στον 4ο αιώνα. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας († 390), έλαβε το ίδιο όνομα. Στη συνέχεια, μοναστήρια παρόμοια με τα δικά του ως προς τον τρόπο ζωής και την πνευματική τους δομή άρχισαν να ονομάζονται μοναστήρια. Οι αρχές της ζωής του μοναστηριού και των μοναχών της ερήμου «Κελλή» ήταν παρόμοιες, αλλά οι συνθήκες διαβίωσης στο ίδιο το μοναστήρι ήταν ακόμη πιο σκληρές. Στην περιγραφή του Rufin, το μοναστήρι του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου τονίζεται ως το υψηλότερο επίπεδο μοναστικής ζωής: «Εκεί ζουν μόνο άνδρες που έχουν ήδη τελειοποιηθεί στην πνευματική ζωή. Ποιος άλλος θα μπορούσε να ζήσει σε ένα τόσο τρομερό μέρος, εκτός από ανθρώπους που έχουν αμετάκλητη αποφασιστικότητα και τέλεια αποχή» 6. Το πατερικό της μονής λέει ότι δεν αξίζει καν («τρώγοντας και μιλάμε βιαστικά») να μιλάμε για τις ασκητικές πράξεις και τις νηστείες των ασκητών της σκήτης, αφού «και στους τεμπέληδες δεν υπάρχει τρόπος να βρεις λαιμαργία ή αταξία..., φτώχεια για τις ανάγκες και τη ζήλια του άθλου εκεί». 20/1259, λ. 77). Ταυτόχρονα με την Αίγυπτο, η μοναστική μορφή της μοναστικής ζωής εξαπλώθηκε στην Παλαιστίνη. Οι πρώτες παλαιστινιακές δάφνες (η αρχική παλαιστινιακή ονομασία για μοναστήρια τύπου ερημητηρίου) με αυστηρή θεσμική ζωή ιδρύθηκαν από τον μοναχό Χαρίτωνα († περ. 350): Paran, Lavra Suka και Jericho Lavra 7. Η Λαύρα ενός άλλου Παλαιστίνιου ασκητή, του Αγίου Ιλαρίωνα του Μεγάλου († 371), σε αντίθεση με τα μοναστήρια του Αγίου Χαρίτωνα, δεν είχε αυστηρό καταστατικό. Η δομή της Λαύρας του Αγίου Ιλαρίωνα δείχνει ξεκάθαρα τη ζωή του. Όπως και στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, οι μοναχοί της Λαύρας ζούσαν χωριστά, διατηρούσαν το δικό τους νοικοκυριό - καλλιεργούσαν λαχανόκηπους, αλλά μπορούσαν πάντα να χρησιμοποιούν τη συμβουλή του γέροντα τους (RGB. Tr., 684, l. 62 vol. - 64). Οι πιο γνωστές παλαιστινιακές δάφνες ήταν τα μοναστήρια του Αγίου Ευθυμίου του Μεγάλου († 473) και του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου († 532). Οι κανόνες ζωής του αιγυπτιακού μοναστηριού τηρούνταν αυστηρά στη Λαύρα του Αγίου Ευθυμίου, ο οποίος ήταν ζηλωτής μιμητής των κατορθωμάτων ενός από τους διάσημους ασκητές της μονής - του Αιδεσίου Αρσενίου του Μεγάλου: «και ο πατέρας από την Αίγυπτο άκουγε με χαρά από αυτούς που ήρθαν σε αυτόν για τον μεγάλο Αρσενία... και ήταν πολύ προσεκτικός... 630, 165 τόμος). Στο κείμενο του «Βίος του Μεγάλου Ευθυμίου» υπάρχουν επαναλαμβανόμενες διδασκαλίες των ασκητών της αιγυπτιακής μονής, τις οποίες ο μοναχός Ευθύμιος ο Μέγας αναδιηγήθηκε για την οικοδόμηση των μαθητών του (RGB. Vol. συλλογή, 630, λ. 167 o6. – 168). Ο μοναχός Σάββας ο Αγιασμένος στην ηγουμενική του δραστηριότητα χρησιμοποίησε και την εμπειρία των προκατόχων του. Διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας του 15ου αιώνα. Ο Συμεών Θεσσαλονικιός έγραψε: «Ο Άγιος Σάββας εξέτασε τον Κανόνα, λαμβάνοντας τον από τους Αγίους Ευθύμιο και Θεόκτιστο, και τον έλαβαν από τους προηγούμενους και τον ομολογητή Χαρίτωνα» 8 . Άθωνα μοναστήρια, μεταγενέστερα σε σχέση με τα αρχαία μοναστήρια της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης (το αρχαιότερο μοναστήρι του Αγίου Αννίνσκι ιδρύθηκε, σύμφωνα με την υπόθεση του διάσημου ιστορικού της μοναστικής ζωής στον Άθω, επισκόπου Πορφύριου Ουσπένσκι, κάτω από τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω, περίπου στα τέλη του 10ου αιώνα, μετά το τέλος του π.Χ. 1012 από τον δεύτερο (μετά τον άγιο Αθανάσιο τον Άθω) ηγούμενο της Λαύρας - Ευστρατίου) 9, επανέλαβαν τις βασικές αρχές της σκήτης ζωής των προκατόχων τους. Ο Ρώσος περιηγητής Vasily Grigorovich-Barsky, ο οποίος επισκέφτηκε επανειλημμένα τον Άθωνα για να μελετήσει τη ζωή των μοναστηρίων του Άθω, περιγράφοντας τη δεύτερη επίσκεψή του στο Άγιο Όρος (1744), έδωσε μια γενική περιγραφή της ζωής του αθωνικού μοναστηριού, βασικά σύμφωνη με την περιγραφή των αρχαίων αιγυπτιακών μοναστηριών του ιερού Rufinus. «Τα ερημητήρια λέγονται όπως βρίσκονται σε απομονωμένα και μακρινά μέρη, όπου υπάρχουν συχνά κελιά, όχι μακριά το ένα από το άλλο... μένουν μέσα σε αυτά ένα κάθε φορά, ή δύο τη φορά, ή τρία τη φορά... και τρώνε το ίδιο από διάφορες χειροτεχνίες, αλλά κυρίως προσπαθούν σε προσευχές, νηστείες και αγρυπνίες και σιωπούν μόνοι τους καθημερινά το πρωί και τις αργίες. ναός, που έχει δημιουργηθεί για το σκοπό αυτό, και σύμφωνα με αυτό, ο καθένας εκτελεί τον κανόνα και ψάλλει» 10). Πολλοί άγιοι πατέρες θεωρούσαν το μονοπάτι της σκήτης του ασκητισμού «χρυσό», δηλαδή το πιο βολικό για όσους μπορούσαν να επιλέξουν οποιαδήποτε μορφή μοναστικής ζωής: σκήτη, μοναστήρι, μοναστική ζωή. The Rules of the Life of the Skit («The Tradition of the Rules of the Same in the External Country for Monks Staying in the Outside Country, the Reksha of the Life of the Skit, the Rule of Cell Sobriety and Cataday Petition»), γνωστοί στη Ρωσία από τις αρχές του 15ου αιώνα. 11, περιέχει δηλώσεις των αγίων Ιωάννη Κλίμακου, Βασιλείου του Μεγάλου, που δείχνουν τα πλεονεκτήματα της σκήτης ζωής: «Βασικά στην παράδοσή του λέει ότι ο ίδιος ο μοναχός πρέπει να είναι μόνος χωρίς αδελφό, αλλά σε καμία περίπτωση δεν δείχνει τη ζωή των μοναχών» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 232). «Και παντού βρίσκεται στις ιερές γραφές», γράφει ο σεβάσμιος Νείλος του Σόρσκι στα κεφάλαιά του «Περί διανοητικής εργασίας», «σιωπή που υμνείται με ένα ή δύο, όπως ήταν οι αυτοαποκαλούμενοι στο άγιο όρος του Άθω και στις χώρες της Κωνσταντινούπολης, και σε πολλά άλλα μέρη, η ουσία του Αγίου Ιωάννη1. Κλίμακος και Άγιος Βαρσανούφιος, ο Άγιος Νείλος του Σόρσκι αποκαλεί το μονοπάτι της σκήτη «βασιλικό», «μη πεσμένο», τονίζοντας τη μεγαλύτερη ασφάλειά του (με την πνευματική έννοια) για τον ασκητή. Η ζωή ενός ερημίτη «απαιτεί δύναμη» και απειλεί πολλούς πνευματικούς κινδύνους. Ο Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκυ εδώ αναφέρεται στα λόγια του σεβάσμιου Ιωάννη Κλίμακου: «Αλίμονο σε έναν μόνο, λέει: αν πέσει σε απόγνωση, ή ύπνο, ή τεμπελιά, ή απελπισία, δεν υπάρχει τίποτα που να τον ανυψώνει στον άνθρωπο». 13 (Το ίδιο απόσπασμα από τα έργα του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, δίνεται στο «Ustav of the skete life»: «Αλίμονο, αν πέσει σε απόγνωση ή απελπισία στην τεμπελιά, γιατί δεν τον κάνει άντρα» - (RNB. Kir.-Bel., Επομένως, 23, 25/1) Ο αιδεσιμότατος Νιλ Σόρσκι, ακόμη και τόσο τέλειοι σιωπηλοί άνθρωποι όπως οι Άγιοι Ισαάκ, Αρσένιος ο Μέγας, Νείλος του Σινά, Δανιήλ της Σκήτης, είχαν μαθητές και ζούσαν δίπλα τους, και όχι σε πλήρη μοναξιά 14. Οι «φήμες και οι πειρασμοί» που χαρακτηρίζουν τα κοινοτικά μοναστήρια μπορεί επίσης να μην είναι χρήσιμοι για τη «σιωπή» και τον στοχασμό, καθώς και για την πλήρη μοναξιά. Η μικρή συνοικία του μοναστηριού (σε αντίθεση με το μοναστήρι) καθιστά δυνατή τη λήψη πνευματικής διδασκαλίας, την οποία στερούνται όσοι ζουν σε πλήρη μοναξιά, βοηθά στην αποφυγή των επικίνδυνων «γοητειών» της πνευματικής διαδρομής και δημιουργεί τις καλύτερες συνθήκες για «σιωπή». «Για τον λόγο αυτό, μας βολεύει να βλέπουμε», γράφει ο σεβάσμιος Νείλος του Σόρα στα κεφάλαιά του «Περί Διανοητικής Εργασίας», «με πιστούς αδελφούς και αυτούς της ίδιας σοφίας, ας ενωθούμε ή δύο για να παραμείνουμε στο έργο του Θεού και ας μάθουμε από τους αγίους τις γραφές του θελήματος του Θεού, και αν ο Θεός δώσει τον άλλον αδελφό 1 και ας βοηθήσει ο ένας τον άλλον αδελφό». . Η ίδια η αρχή της ζωής του σκήτη, όταν δύο ή τρεις μοναχοί συγκεντρώνονταν γύρω από έναν έμπειρο γέροντα, σίγουρα δεν θα μπορούσε να είναι καινούργια στη ρωσική μοναστική ζωή. Έτσι σχηματίστηκε το οποιοδήποτε μοναστήρι. Στα βιβλία του Kirill Belozersky υπάρχει, όπως καθιέρωσε ο G.M. Prokhorov, «The Charter of the Skete Life», ξαναγραμμένο από το χέρι του Αγίου Κυρίλλου 16. Και, πιθανώς, ακριβώς σύμφωνα με αυτόν τον Χάρτη έζησε το μοναστήρι Kirillo-Belozersky σε πρώιμο στάδιο του σχηματισμού του. Η ιδιαιτερότητα του μοναστηριού Nilo-Sora, η μοναδικότητά του, έγκειται στο ότι είναι το πρώτο ρωσικό μοναστήρι που υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα ως ανεξάρτητο μοναστήρι με δικό του συγκεκριμένο Τυπικό, καταστατικό και τρόπο ζωής στο μοναστήρι. Πολλοί ερευνητές ενδιαφέρθηκαν για το ζήτημα των πατερικών πηγών των ασκητικών γραπτών του Αγίου Νείλου του Σόρσκι, καθώς τα «γραφά» του δεν έχουν ανάλογα στην ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας (το θέμα αυτό μελετήθηκε στα έργα των A.S. Arkhangelsky, S.P. Shevyrev, G. Levitsky και άλλων, κυρίως στο βιβλίο του Sorfeld of Russia και της παράδοσης του F.Nlien. του Ιβάν Γ') 17. Είναι επίσης ενδιαφέρον να μάθουμε από ποια παραδείγματα μοναστικής δομής καθοδηγήθηκε ο μοναχός όταν δημιούργησε το μοναστήρι του - άλλωστε ήταν ο διοργανωτής ενός νέου τύπου μοναστηριού για την ιστορία του ρωσικού μοναχισμού. Η μελέτη της δομής της σκήτης Nilo-Sora θα βοηθήσει, κατά τη γνώμη μας, να προσδιορίσουμε τι είναι μια σκήτη ως μοναστήρι. Στην ιστοριογραφία δεν υπάρχει ενιαία άποψη για το τι μπορεί να θεωρηθεί μοναστήρι. Σύμφωνα με την ύστερη παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας (19ος-20ος αι.), τα μοναστήρια συχνά σημαίνουν απόμερα μοναστικά κελιά που βρίσκονται σε μικρή απόσταση από το κυρίως μοναστήρι. Εδώ οι ασκητές ζουν σύμφωνα με αυστηρότερους κανόνες. οι επισκέψεις λαϊκών στο μοναστήρι είναι αυστηρά περιορισμένες 18. Περιγράφοντας τη μοναστική ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας, ο N.K. Ο Νικόλσκι επεσήμανε ότι τα μοναστήρια ήταν κοινά στον Ρωσικό Βορρά και με τον όρο μοναστήρια εννοούσε τα ειδικά μοναστήρια. Αυτή τη γνώμη διαμόρφωσε υπό την επίδραση της έρευνας του A. Nikitsky, συγγραφέα μονογραφιών για την ιστορία της εκκλησιαστικής ζωής στο Novgorod και στο Pskov 19 . Ωστόσο, ο ίδιος ο A. Nikitsky ονόμασε τον τρόπο ζωής του ερημητηρίου («δύο ή τρία») ερημητήριο 20. Ταυτόχρονα, στην έρευνά του απέδειξε την ιδιαίτερη επικράτηση του ερημητηρίου στα βόρεια της Ρωσίας, αναφερόμενος στις επιστολές του Μητροπολίτη Μακαρίου προς τον Βασίλειο Γ' 21. Αλλά ο ίδιος ο Άγιος Μακάριος στις επιστολές του μιλάει για μεγάλο αριθμό, αλλά για ένα τέρας. καταστροφή για τη μοναστική ζωή της εποχής εκείνης. Έτσι, σε επιστολή του 1528, ζητά από τον Μέγα Δούκα να προβεί σε μεταρρύθμιση αυτών των μονών. Υποδεικνύοντας τα ελαττώματά τους, γράφει: «και άλλα μοναστήρια γύρω από την πόλη, μερικά από αυτά ζουν, το καθένα στα κελιά του τρώνε και έχουν εμμονή με κάθε λογής καθημερινή θλίψη· και στα καλύτερα μοναστήρια υπάρχουν έξι ή επτά μοναστήρια και σε άλλα δύο ή τρία» 22. Έτσι, δεν υπάρχουν στοιχεία για την επικράτηση των μοναστηριών τον 15ο – 16ο αιώνα. στη Βόρεια Ρωσία δεν αναφέρεται στις μελέτες του Nikitsky, αλλά αυτή η άποψη συνεχίζει να υπάρχει, καθώς δεν υπάρχει σαφής ορισμός του μοναστηριού στην ιστοριογραφία. Ο N.V. Sinitsyn, όπως ο N.K. Η Nikolsky, εξέφρασε την άποψη στην έρευνά της ότι το μοναστήρι είναι στην πραγματικότητα ένας ιδιόρρυθμος, δηλαδή μια ιδιαίτερη ζωή 23. Ο F. Lilienfeld, αντίθετα, πιστεύει ότι στη μοναστική μορφή της μοναστικής ζωής μπορεί κανείς να βρει πολλά χαρακτηριστικά της κοινοτικής ζωής 24 . Έτσι, το πρόβλημα του τι μπορεί να θεωρηθεί μοναστήρι παραμένει άλυτο στην ιστοριογραφία. Για να καταλάβουμε τι είναι μοναστήρι και τι είδους μοναστήρι έκτισε ο μοναχός Νείλος της Σόρας στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την παράδοση της μοναστηριακής ζωής και το μοναστήρι Nilo-Sora σύμφωνα με αυτήν την παράδοση. Οι ιστορικές μελέτες έχουν επανειλημμένα επισημάνει ότι στις μοναστικές του δραστηριότητες ο αιδεσιμότατος γέροντας καθοδηγήθηκε από τη δική του πείρα που είχε αποκτήσει στο Άγιο Όρος «και στις χώρες της Κωνσταντινούπολης», για την οποία γράφει ο ίδιος στο 11ο κεφάλαιο του δοκιμίου «Περί διανοητικής εργασίας», καθώς και από πατερικά έργα. που έθιξαν οι V. Klyuchevsky, A.S Arkhangelsky, και μεταξύ των σύγχρονων ερευνητών - N.V. Sinitsyna) 25. Αυτό είναι αναμφισβήτητο. Όμως είναι απαραίτητη μια συγκεκριμένη μελέτη των πατερικών παραδόσεων και των ιδιαιτεροτήτων της δομής του μοναστηριού Nilo-Sora. Μια σημαντική ανακάλυψη προς αυτή την κατεύθυνση έκανε η F. Lilienfeld, η οποία καθιέρωσε την υφολογική και ουσιαστική ομοιότητα μεταξύ της «Παράδοσης» του Αγίου Νιλ Σόρσκι και των «Κανόνων» του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, και αυτό, κατά τη γνώμη της, δείχνει ότι η Αγία Νιλ Σόρσκι γνώριζε καλά τη δομή της Αγιοποιημένης Λαύρας της Παλαιστίνης. Ας εξετάσουμε το ζήτημα των πατερικών παραδόσεων της δομής της σκήτης Nilo-Sora ευρύτερα. Ας συγκρίνουμε τις αρχές της θέσης, της διάταξης, του λειτουργικού και πειθαρχικού χάρτη, της εσωτερικής ρουτίνας της ζωής, της οικονομικής δομής με τη δομή των αρχαίων μοναστηριών. 2. Το μοναστήρι Nilo-Sora σε σύγκριση με τη δομή των αρχαίων μοναστηριών Ένα ορατό χαρακτηριστικό όλων των ερημητηρίων είναι η θέση τους. Εάν η Cenovia, πιο ανοιχτή στον κόσμο στη φύση, κατά κανόνα, στέκεται σε ανοιχτούς λόφους με γόνιμο έδαφος, που περιβάλλεται από λίμνες και ποτάμια, τότε τα μοναστήρια και οι δάφνες, όπως τα κελιά των ερημιτών, βρίσκονταν συνήθως στην «έρημο». Αυτό θα μπορούσε να είναι το όνομα των φαραγγιών των βουνών και των άγριων δασών - το κυριότερο είναι ότι αυτά ήταν ακατοίκητα, ερημικά, απρόσιτα και ακατάλληλα μέρη για ζωή. Ενδεικτική είναι η σύγκριση της θέσης των μονών του Άθω και της κοινοβιακής Λαύρας του Αγίου Αθανασίου του Αγίου. Στο βιβλίο του «Η δεύτερη επίσκεψη στο Άγιο Όρος» ο Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι σημείωσε ότι η Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στέκεται «σε ίσο και όμορφο μέρος», «κάθεται δίπλα στο υγιές νερό που ρέει άφθονο από τα βάθη του Άθωνα». «Το μοναστήρι έχει πολύ χώρο, σπανιότητα σε τίποτα, αλλά αφθονία σε όλα» 27. Τα αθωνικά μοναστήρια, αντίθετα, βρίσκονταν σε δυσπρόσιτα και «πένθιμα» μέρη. Για το ταξίδι του στο μοναστήρι του Καψοκάβι, ο Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι γράφει ως εξής: «Πέθανα τρεις μέρες σε απόλυτη ανάγκη, σκληρά και λυπημένα, και εν μέρει με τρομερό τρόπο, σε στεγνές και κοφτερές πέτρες» 28, ο τόπος του μοναστηριού «είναι ξερός και γυμνός, και έχει πολύ ζέστη το καλοκαίρι» 29. Με παρόμοιο τρόπο περιγράφει και άλλα αθωνικά μοναστήρια: το μονοπάτι προς τη μονή Καρούλε είναι «σκληρό και τρομερό», οι μοναχοί «ζουν με νερό της βροχής και λίγο άγριο πιπεριά, που γεννιούνται φυσικά σε σχισμές βράχου» 30. Εντυπώσεις Ρώσου περιηγητή του 18ου αιώνα. δεν διέφεραν πολύ από τις περιγραφές των αρχαίων ερημητηρίων της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης. Ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος αναφέρει στο βιβλίο του «The Life of the Desert Fathers» ότι το αιγυπτιακό μοναστήρι του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου «βρίσκεται στη μέση μιας απέραντης ερήμου σε απόσταση μιας ημέρας από τα μοναστήρια της Nitrian. Δεν υπάρχει μονοπάτι που οδηγεί εκεί και δεν υπάρχουν σημάδια που να δείχνουν τον δρόμο. Φτάνουν εκεί σύμφωνα με την κατεύθυνση του νερού. μυρίζει, μυρίζει σαν πίσσα, αλλά δεν είναι επιβλαβές για κατανάλωση» 31. Δεν είναι τυχαίο ότι η παράδοση της «έρημου» τοποθεσίας των μοναστηριών διατηρήθηκε σταθερά. Τίποτα, ούτε καν η ομορφιά της ορατής φύσης, δεν θα έπρεπε να αποσπά την προσοχή του ασκητή από τη σιωπή, τον στοχασμό και τη μελέτη των Θείων Γραφών - τη μοναδική πηγή γνώσης του Θεού. "...Έχετε ορατή τη φύση μπροστά στα μάτια σας, τις Αγίες Γραφές στα χέρια σας. Η φύση δεν είναι ξεκάθαρη σε εμάς· αλλά η Γραφή είναι προσβάσιμη στην κατανόησή μας. Επειδή δεν μπορούμε να μάθουμε για τον Χριστό από τη φύση. Απομένει από εκεί να γνωρίσουμε τη Θεότητά Του, από όπου γνωρίζουμε για την Ανθρωπότητά Του. Η Γραφή και μόνο μπορεί να μας διδάξει για τον Πατέρα και τον Υιό" (E.R. Η ζωή στην έρημο, εκτός από κακουχίες και κακουχίες, είχε και ιδιαίτερο πνευματικό νόημα. Στο Ευαγγέλιο, άγρια, ακατοίκητα μέρη απεικονίζονται ως η κατοικία των πονηρών πνευμάτων 33: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από άνθρωπο, περπατά σε ξηρούς τόπους αναζητώντας ανάπαυση» (Λουκάς 11:24, Ματθ.12:43). Ως εκ τούτου, ο «πνευματικός πόλεμος» που υπέμειναν οι ασκητές στην έρημο θεωρούνταν ο πιο σκληρός («σκληρός», κατά τα λόγια του αγίου Νείλου του Σόρα) 34 . Η εικόνα της «ερήμου» στην Αγία Γραφή έχει επίσης αντιπροσωπευτική σημασία της μελλοντικής ευημερούσας γης: «Θα χαίρεται η έρημος και η ξηρά, και η ακατοίκητη χώρα θα χαίρεται και θα ανθίζει σαν ασφόδελος· θα ανθίζει υπέροχα και θα χαίρεται, θα θριαμβεύει και θα χαίρεται» (Is.35:1-2). Αυτό το απόσπασμα από το βιβλικό Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα περιλαμβάνεται στην εκκλησιαστική λειτουργία στην εορτή των Θεοφανείων ως προφητεία για την αναβίωση και την αναγέννηση της ανθρωπότητας, που ήταν μια ξηρή και άγονη έρημος, που ολοκληρώθηκε χάρη στον Σωτήρα 35. Ο μοναχός Νείλος του Σόρα διάλεξε επίσης ένα «έρημο και σκληρό» μέρος για την εγκατάσταση του και το μοναστήρι του ονομαζόταν συχνότερα έρημος Νίλο-Σόρα. «Ανάμεσα στις διάφορες χώρες με τις οποίες η τοπική φωτεινή, χαρούμενη φύση είναι τόσο άφθονη», σημείωσε ο S.P. Shevyrev στις σημειώσεις του, «είναι δύσκολο να βρεις ένα καταφύγιο πιο θλιβερό και απομονωμένο από αυτή την έρημο. Η εμφάνιση αυτού του τόπου από την πρώτη φορά δίνει μια ιδέα για το τι έψαχνε ο άγιος εδώ και είναι απολύτως συνεπής με τη φύση των γνωστών πνευματικών του έργων». Οι αναμνήσεις των Ρώσων προσκυνητών και ταξιδιωτών που επισκέφτηκαν το μοναστήρι Nilo-Sora είναι σύμφωνες με τις περιγραφές του αιγυπτιακού μοναστηριού. Ένα διαφορετικό φυσικό τοπίο, αλλά ο ίδιος σκληρός χαρακτήρας μιας θαμπής ερήμου είναι ορατός σε αυτά. Ο διάκονος Ivan Pleshkov στο «Tale of the Nilo-Sora Skete» περιέγραψε τη ζωή των μοναχών του μοναστηριού ως εξής: «Και μεγάλη θλίψη τους έρχεται από απελπισία και ανθρώπινη για χάρη του να μην βλέπουν, που είναι αδύναμο να πει κανείς με μια λέξη ή να γνωρίζει από τη σαρκική σοφία» 37. Το θαύμα «Στην εμφάνιση σε όνειρο του Τσάρου Ιωάννη Βασίλιεβιτς» (γνωστό από τη λίστα του 1836, αλλά έχει, όπως θα φανεί παρακάτω, χαρακτήρα προγενέστερης προέλευσης) λέει για το προσκύνημα του τσάρου στο ερημητήριο Sorskaya: «Και ήρθε στον Νείλο, ο θαυματουργός, και έκανε μια υπηρεσία προσευχής για τον μεγάλο και έρημο. δόξασα τον Θεό, και ζωή φαντάστηκα τον θαυματουργό» (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. 15 vol.). Οι αρχές σχεδιασμού του μοναστηριού Nilo-Sora, καθώς και η θέση του, επαναλάμβαναν τη διάταξη των αρχαίων μοναστηριών, όπου τα κελιά βρίσκονταν σε κάποια απόσταση το ένα από το άλλο και από το ναό. Αυτή η αρχή τηρήθηκε αυστηρά για να μην διαταραχθεί η «σιωπή» και η περισυλλογή των μοναχών - έτσι ώστε «κανείς να μην ακουστεί να αγωνίζεται για τον Θεό» 38. Ορισμένοι θιασώτες της αρχαίας σκήτης, όπως αναφέρει το πατερικόν, εκτός από τα κύρια κελιά, διέθεταν μακρινές μυστικές σπηλιές για ακόμη μεγαλύτερη ιδιωτικότητα. Έτσι, ο αιδεσιμότατος Μακάριος ο Μέγας «δημιούργησε από το εσωτερικό του κελιού του υπόγεια μια πηγή φημών για χάρη του λαού. Και όταν δεν θέλεις να μαζευτείς κοντά τους, μπαίνεις μέσα και πηγαίνεις στη σπηλιά, χωρίς να οδηγείς κανέναν. Το ρήμα των μαθητών του είναι ότι φεύγω και κάνω 24 προσευχές και πηγαίνω από εκεί με άλλους 24 (RNB1. 75). Ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος αναφέρει ότι στην αιγυπτιακή έρημο «Κέλι» η απόσταση μεταξύ των κελιών των ασκητών και από τα κελιά μέχρι το ναό ήταν περίπου τρία έως τέσσερα μίλια 39 . Στο πατερικό της μονής, που περιγράφει τη ζωή του Αγίου Αρσενίου του Μεγάλου (σύμφωνα με τον κατάλογο του Αγίου Νιλ του Σόρσκι), λέγεται ότι το κελί του αγίου ήταν «12 μίλια μακριά» (RGB. MDA, 207, fol. 76 vol.). Σε πιο κοντινή απόσταση (προφανώς λόγω της γενικότερης στενότητας του τόπου) υπήρχαν κελιά και ναοί στα αθωνικά ασκητήρια. Ο επίσκοπος Πορφύριος Ουσπένσκι, περιγράφοντας τα μοναστήρια του Άθω, σημείωσε: «σε όλα τα μοναστήρια του Σβυατογκόρσκ... Το Κυριάκον, δηλαδή η Εκκλησία του Κυρίου, κατέχει κεντρική θέση και κελιά είναι διάσπαρτα εδώ κι εκεί» 40. Στο μοναστήρι Nilo-Sora, όπως αναφέρει το «Tale» του Pleshkov, τα κελιά στο δάσος ήταν τοποθετημένα έτσι ώστε από το παράθυρο του ενός μπορούσε κανείς να δει μόνο ένα άλλο κελί. Στα κελιά, σύμφωνα με τον κανόνα των αιγυπτιακών ερημητηρίων 41, οι άνθρωποι ζούσαν μόνοι. Η μοναξιά κάθε μοναχού διατηρήθηκε αυστηρά: ακόμη και τον 17ο αιώνα. Απαγορεύτηκε η κοπή δάσους «για τις δικές του ανάγκες» κοντά στα κελιά 42. Ο τόπος διαμονής του ερημίτη ήταν αρκετά απομονωμένος στη γενική δομή του μοναστηριού. διευθετήθηκε έτσι ώστε ο μοναχός, ανεξάρτητα από το μοναστήρι, να έχει όλα τα απαραίτητα για τη ζωή. Το «The Tale of the Coming of St. Nile» (γνωστό από τη λίστα του 1836, αλλά, όπως και η ιστορία των θαυμάτων του Αγίου Νείλου, έχει πιο αρχαία προέλευση) λέει ότι ο Άγιος Νείλος, έχοντας έρθει στο Copy, έσκαψε ένα πηγάδι και μια λίμνη κοντά στα κελιά και στον ποταμό Sora έστησε έναν μύλο «για τις ανάγκες του Κίρρεν» (R.Bbreth, N. 61/1300, l 12 rev.). Ένα κελί, ένα πηγάδι με πόσιμο νερό, μια λιμνούλα για το πότισμα του κήπου - αυτό, σύμφωνα με τον ιδρυτή του μοναστηριού, ήταν αρκετό για να ζήσει ο μοναχός μια αυστηρή, μη φιλήδονη ζωή. Στις αρχαίες ζωές μπορεί κανείς να βρει παρόμοιες περιγραφές των τόπων όπου εγκαταστάθηκαν ασκητές. Στον «Βίο του Μεγάλου Ιλαρίωνα» από την αγιογραφική συλλογή του Αγίου Νείλου του Σόρα υπάρχει μια ιστορία για το πώς οι μαθητές του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου έδειξαν στον Άγιο Ιλαρίωνα τον τόπο που έμενε ο γέροντάς τους: «Οι μαθητές του μακαριστού Αντώνιου περπάτησαν τον τόπο με μεγάλη επιμέλεια και μας έδειξαν... σ' αυτό το μέρος ζούσε ο άγιος πατέρας μας και σ' αυτό προσευχόταν και σ' αυτό κάθισε σιωπηλός κι εκεί κάθισε και έφτιαχνε ένα μπρίκι, κι εδώ είχε το έθιμο να ξεκουράζεται από τον κόπο κι εδώ έσωσε αυτά τα σταφύλια και τα δέντρα και φύτεψε αυτά τα σταφύλια και τα δέντρα με τα χέρια του και έφτιαξε αυτό το νερό για το πότισμα του φράχτη με πολύ κόπο και μετά έφυγε. Και έτσι οι άγιοι είχαν μια σκαπάνη να σκάβουν τη γη για πολύ καιρό» (RGB. Tr., 684, l. 68). Η συνεχής προσευχή που σχετιζόταν με την απλή κεντήματα («φτιάχνοντας μια κοσνίτσα»), η εργασία στον κήπο για καθημερινή τροφή «από τον κόπο των χεριών του» αποτελούσε ολόκληρη την ημέρα του γέροντα. Ο τόπος εγκατάστασης και ο τρόπος ζωής του μοναχού του ερημητηρίου έμοιαζαν περισσότερο απ' όλα με μια τέτοια «παραμονή ερημίτη». Το κέντρο της γενικής μοναστικής ζωής στο μοναστήρι ήταν ο ναός. Στην έρημο Nilo-Sora, όπως και στις αθωνικές και αιγυπτιακές μονές, κατείχε κεντρική θέση στη διάταξη της μονής. Το “The Tale of the Coming of St. Nile” λέει ότι σε κάποια απόσταση από τα κελιά (περίπου 250 μέτρα) ανάμεσα σε δύο ποταμούς, τον Sora και τον Brody, ο Άγιος Νείλος έφτιαξε με τα χέρια του ένα βουνό από γη, αφού ο τόπος ήταν βαλτός και χαμηλός (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. -12 ). Η πρώτη εκκλησία σκήτη χτίστηκε εδώ - στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου. Μικρογραφία από το χειρόγραφο της ζωής των βορείων Ρώσων αγίων (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συλλογή Uvarov. N107) του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, ένα σχέδιο διάγραμμα του Ερμιτάζου του Νείλου του 1761 (RNB. Kir.-Bel., 105/1341 μον. Στο λόφο που έχτισε ο αιδεσιμότατος γέροντας υπήρχαν τρεις εκκλησίες: η Εκκλησία της Εισοδίων του Κυρίου - η κύρια εκκλησία της μονής, μια ζεστή εκκλησία με τραπεζαρία στο όνομα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (χτίστηκε, προφανώς, στα τέλη του 16ου αιώνα, αφού το βιβλίο αποδείξεων του οικοδόμου -161 του μοναστηριού αναφέρει για το μοναστήρι. αγοράστηκε το παράθυρο για τη «νέα εκκλησία» (GIM. OPI. F. 484, op. 1.N74, l. 5v.) και την εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή το 1659. Δίπλα στην εκκλησία Sretenskaya υπήρχε ένα «ξύλινο καμπαναριό, και πάνω του υπήρχαν τέσσερις καμπάνες και ένα πολεμικό ρολόι 8. FI. 10) Αυτή η διάταξη της Σκήτης του Νίλοφ παρέμεινε μέχρι τη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα, μέχρι που έγινε μοναστήρι και ανοικοδομήθηκε πλήρως σύμφωνα με τις αρχές της μονής. Οι ίδιες αλλαγές συνέβησαν με τις παλαιστινιακές δάφνες όταν μετατράπηκαν σε cinnovia. Έτσι, μετά τον θάνατο του Μεγάλου Ευθυμίου, η Λαύρα του υιοθέτησε κοινοβιακή Χάρτα και η διάταξή της άλλαξε αμέσως: γκρεμίστηκαν μεμονωμένα κελιά, κτίστηκαν κοινά κελλιά και μια νέα ευρύχωρη εκκλησία, κτίστηκε τραπεζαρία από την παλιά εκκλησία, ολόκληρο το μοναστήρι περιβαλλόταν από τοίχο 43. Η θέση του μοναστηριού και η διάταξή του δημιουργούν εξωτερικές συνθήκες από τις οποίες εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό η δομή της μοναστικής ζωής. Οι βασικές αρχές της εσωτερικής ζωής της μονής καθορίζονται από το Καταστατικό της. Ας εξετάσουμε το ζήτημα της μοναστικής Χάρτας-τυπικού της μονής Nilo-Sora. Είναι, όπως καθιέρωσε ο F. Lilienfeld, η «Παράδοση» του μοναχού Νείλου του Σόρσκι, και η πλησιέστερη και μοναδική αναλογία της μεταξύ των γνωστών μοναστικών τυπικών μπορεί να θεωρηθεί η «Παράδοση» (ParaR dosiV) του Ηγουμένου Σάββα του Αγιασμένου (524). Ο ερευνητής σημείωσε την ουσιαστική και στυλιστική ομοιότητα των δύο «Ιστοριών». Περιέχουν «μια σειρά αρχαίων μοναστικών κανόνων, που βρίσκονται στις αρχαιότερες μοναστηριακές πραγματείες και πατερικά, αλλά οι λειτουργικές οδηγίες είναι πολύ πενιχρές και δεν υπάρχουν πειθαρχικές» 44. Στην «απλούστευση του ύφους» της «Παράδοσης» του Αγίου Νείλου του Σόρσκι, ο F. Lilienfeld βλέπει την αρχαία παράδοση τον μοναχισμό, όπως τους αντιπροσωπεύει η «Παράδοση» του Σάββα του Αγιασμένου. Προτείνει μάλιστα ότι ο μοναχός Νηλ επισκέφτηκε τις «κλασικές δάφνες» της Παλαιστίνης και, ίσως, του Σινά, όπου γνώρισε τις παραδόσεις του παλαιστινιακού μοναστηριακού συστήματος 45 . Η «Παράδοση» του Σεβασμιωτάτου Γέροντος Νείλου, πράγματι, έχει πολλές ομοιότητες με την «Παράδοση» του Παλαιστίνιου ηγουμένου. Αλλά η Παλαιστινιακή «Παράδοση» δεν ήταν έτοιμο παράδειγμα μοναστηριακού τυπικού για τον μοναχό Νείλο της Σόρας. Το εύρος των πηγών του είναι πολύ ευρύτερο. Σκιαγραφώντας τις βασικές αρχές της μοναστικής ζωής, ο πρεσβύτερος Σόρσκι αναφέρεται στην «Παράδοσή» του στα έργα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου (όπου γράφει για το πώς να αντιμετωπίζουμε τους «αυθαίρετους» που δεν θέλουν να ζουν σύμφωνα με τους μοναστικούς κανόνες και τις εντολές των αγίων πατέρων) ελεημοσύνη, μη φιλαρέσκεια, μοναστική υπακοή και κανόνας «αναχώρησης από τα κελιά» 47, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος (περί έλλειψης εκκλησιαστικού διακόσμου). Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί εδώ ότι οι ίδιοι οι κανόνες του ηγούμενου της Παλαιστινιακής Λαύρας ήταν γνωστοί στον μοναχό Νείλο του Σόρσκι, πιθανότατα από τον «Βίο του Σάββα του Αγιασμένου» (που βρίσκεται στην αγιογραφική συλλογή του) και όχι ως αποτέλεσμα του ταξιδιού του στην Παλαιστινιακή Λαύρα. Άλλωστε, το κείμενο της «Παράδοσης» του Μοναχού Σάββα ήδη από τον 15ο αιώνα. θεωρήθηκε χαμένη. Ένας σύγχρονος του πρεσβύτερου του Σορσκ, ο διάσημος εκκλησιαστικός συγγραφέας Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, έγραψε ότι οι κανόνες του ιερού ηγουμένου κάηκαν από τους Πέρσες κατά την επίθεση στη Λαύρα του Σάββα του Αγιασμένου το 614 49 . Ο κατάλογός τους βρέθηκε μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Ρώσος ερευνητής, αναπληρωτής καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A. Dmitrievsky κατά το επιστημονικό του ταξίδι (1887–1888) στα αρχαία μοναστήρια της χριστιανικής Ανατολής σε ένα από τα χειρόγραφα του 11ου-12ου αιώνα. (δηλαδή σε μεταγενέστερη μεταγραφή) της βιβλιοθήκης της μονής Σινά 50. Ωστόσο, όπως σημείωσε ο ίδιος ο A. Dmitrievsky, που δημοσίευσε την «Παράδοση» του Αγίου Σάββα, στον «Βίο του Σάββα του Αγιασμένου», που έγραψε ο σύγχρονος του αγίου, αιδεσιμότατος Κύριλλος Σκυθοπόλεως, υπάρχει «κατά τόπους μια ταυτότητα με τους πραγματικούς «κανόνες» («The Tradition of St.R. βιογράφος του Αγίου Σάββα (Αι. Κύριλλος Σκυθοπόλεως - E.R.), εξοικειωμένος με τις επιστολές του, τις οποίες παραθέτει στο έργο του (βίος - E.R.), ήταν πολύ φυσικό να γνωρίζει και να έχει στη διάθεσή του τους ίδιους τους «κανόνες» του πνευματικού του πατέρα, που αναμφίβολα καθοδηγούνταν ακόμη στη Λαύρα όταν ο Σεβασμιώτατος Κύριος 3 χρόνια μετά τον θάνατο του Κύριου. Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος (δηλαδή γύρω στο 570 - E.R.)» 51. Έτσι, είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι «Ο Βίος του Σάββα του Αγιασμένου» ήταν για τον μοναχό Νιλ του Σόρσκι μια πολύτιμη πηγή πληροφοριών για τη δομή της πιο διάσημης Παλαιστινιακής Λαύρας. Εκτός από τον «Βίο του Σάββα του Αγιασμένου», η παλαιστινιακή παράδοση του μοναστηριακού βίου αντιπροσωπεύεται καλά στους βίους του Αγίου Ευθυμίου του Μεγάλου, του Χαρίτωνα του Ομολογητή και του Μεγάλου Ιλαρίωνα, που βρίσκονται και στις αγιογραφικές συλλογές του αγίου Γέροντος Σώρα. Έχει μεγάλο ενδιαφέρον να εξεταστούν οι διάφορες παραδόσεις της μοναστηριακής ζωής, που αντικατοπτρίζονται στο Τυπικό της μονής Nilo-Sora. Ας στραφούμε στο κείμενο της «Παράδοσης» του Αγίου Νείλου του Σόρσκι. Ο Γέροντας Νιλ ξεκινά την «Παράδοσή» του με μια ομολογία του Σύμβολου της Πίστεως και στη συνέχεια εξηγεί γιατί «τόλμησε» να γράψει την «Παράδοση» - «γιατί κανείς δεν πρέπει να τρώει τον λόγο του Θεού με την αμέλειά του, αλλά να ομολογεί την αδυναμία του», «αφού αυτά είναι λόγια των αγίων πατέρων και άλλων, και αφού βιώσαμε τη Θεία Γραφή να τους γράψουμε». 52. Στη συνέχεια, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι μένει στους «κανόνες εισόδου» στο μοναστήρι. Έστειλε «αδρανείς» όσους δεν ήθελαν να κρατήσουν τις Θείες εντολές και τις πατερικές παραδόσεις από το μοναστήρι. Αυτή η αρχή διατηρήθηκε στην έρημο Nilo-Sora τον 17ο αιώνα. Το "Tale" του Diak Pleshkov αναφέρει ότι σε έναν μοναχό που ήθελε να ζήσει σε ένα μοναστήρι είπαν τους βασικούς κανόνες της μοναστηριακής ζωής, δοκίμασαν αν ήταν κατάλληλος για σιωπή και μόνο μετά τον άφησαν στο μοναστήρι. «Κι αν πάλι κάποιος τους έρθει, ακόμη και για να ζήσει μαζί του, ο ηγούμενος και οι αδελφοί θα μαζευτούν όλοι σε ένα κελί και θα παρακολουθήσουν αυτόν τον αδελφό, αν είναι δυνατόν να ζήσει μαζί τους και μόνος στο κελί. Δεν θα είναι πιο γλυκό για εκείνον τον αδελφό. Αυτό δεν γίνεται από κακία, αλλά για να γνωρίσουν την υπομονή εκείνου του αδελφού» 53 . Η ίδια παράδοση υπήρχε και σε άλλα μοναστήρια. Η σκήτη πατερικόν (σύμφωνα με τον κατάλογο του Αγίου Νιλ του Σόρσκι) μιλάει για τον μοναχό Αρσένιο τον Μέγα, που ήρθε στο μοναστήρι του Μοναχού Μακαρίου του Μεγάλου για να μείνει εκεί. Οι γέροντες της σκήτης βίωσαν πρώτα την ταπεινοφροσύνη του σε ένα γεύμα, του πέταξαν ψωμί στα πόδια σαν σκύλος: «και όταν τον είδαν οι ιερείς της εκκλησίας, τον έφεραν στον αββά Ιωάννη Κολοβ. Ο γέροντας ήθελε να τον βάλει σε πειρασμό αν δημιουργούσε μοναχό. Και σε όσους κάθισαν να φάνε ψωμί, αφήστε τον γέροντά του να σταθεί μόνος... Και όπως άρχισαν να τρώνε μαζί, ο γέροντας είναι ένα νάξιμο πριν από αυτόν (Αιδεσιμος Αρσένυ - Ε.Ρ.) πιο κατάκοιτος» (RGB. MDA. 207, λ. 76). Ε.Ρ.), αυτός ο επιδέξιος μοναχός θέλει να είναι και όχι μετά από πολύ καιρό του έδωσε κελί... διδάσκοντάς τον να αγωνίζεται για τη σωτηρία του» (ό.π. ιβ. 76 - 76 τόμ.) Τα αθωνικά μοναστήρια ακολούθησαν την παράδοση της αιγυπτιακής μονής. Ο κανόνας από τη Χάρτα της Ρωσικής Σκήτης του Αγίου Ανδρέα του 1759 (μπορεί να ληφθεί υπόψη, αφού οι καταστατικοί χάρτες της μονής του 18ου-19ου αιώνα συντάχθηκαν, όπως σημείωσε ο Επίσκοπος Πορφύριος Ουσπένσκι, με βάση τις αρχές των σωζόμενων αρχαίων καταστατικών και της προφορικής παράδοσης της πατρικής ζωής, αν και με κάποιες αλλαγές φόροι για τη ζωή στο μοναστήρι κ.λπ.) 54 διαβάζει: «Όταν ένας νεοφερμένος έρχεται στο μοναστήρι για να αγοράσει ένα καλίβα (κελί - Ε.Ρ.), τον φέρνει πρώτα στο Κυριάκον παρουσία όλων των πρεσβυτέρων και του διαβάζει όλα τα αληθινά κεφάλαια (Χάρτα - Ε.Ρ.) το ένα μετά το άλλο, και όταν υπόσχεται να τηρήσει το μοναστήρι». 55 . Οι κανόνες της μοναστικής ζωής που εκτίθενται στην «Παράδοση» του Αγίου Νηλ του Σόρσκι είναι, στην ουσία, λίγοι. Τα περισσότερα από αυτά είναι αφιερωμένα στη μοναστική μη φιλαρέσκεια. διαμορφώνουν ένα αναπόσπαστο σύστημα αρχών της μοναστικής μη φιλαρέσκειας. Μια άλλη ομάδα κανόνων της «Παράδοσης» είναι πιο παραδοσιακή για το μοναστικό Τυπικό: για τους αμαρτωλούς και τους «αυτοκατακτητές». σχετικά με την έξοδο από κύτταρα και την «παραμονή στα κελιά»· σχετικά με τη χειροτεχνία? σχετικά με την ποσότητα φαγητού και ποτού· απαγόρευση εισόδου γυναικών και νέων στο μοναστήρι. περί φιλοξενίας. Και σε αυτό, η «Παράδοση» του Πρεσβύτερου Σόρσκι μοιάζει με τις οδηγίες των αγίων πατέρων που καταγράφονται σε αρχαίους βίους, για παράδειγμα, στον «Βίο του Σεβασμιωτάτου Χαρίτωνα» (σύμφωνα με τον κατάλογο της αγιογραφικής συλλογής του Σεβαστού Νείλου του Σόρσκι). Ας παραθέσουμε το κείμενο της «Διαθήκης» αυτού του αγίου προς τους μαθητές του, που τοποθετείται στη ζωή του: «Προστάζει τους μαθητές του για όλα τα πράγματα που μοιάζουν με τη σύνταξη της ζωής ενός μοναχού. (1) Ο καθορισμένος χρόνος για φαγητό είναι το τέλος της ημέρας. με μέτρο (2) Επίσης για το τραγούδι και την προσευχή τη διαθήκη. (4) Αν οι λογισμοί σου είναι μάταιοι, λες και μερικά ζιζάνια από τον κοινό εχθρό όλων είναι στην καρδιά της γης, κόψε με αυτή τη νηστεία και την προσευχή με το σπαθί. Είθε να μην περιέχει το βουνό του πάθους κάποιου να γεννά καρπούς... (5) Για το σκοπό αυτό, είναι διδακτικό ότι δεν είναι σωστό να πηγαίνουμε συχνά και να κάνουμε πράγματα. Η μάνα χαίρεται με τη σιωπή ως αρετή της ύπαρξής της, και η σοφία της ψυχής είναι πιο καλλιτεχνική και καθαρή. (6) Δεν θυμόμουν καν τα λόγια για την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αλλά νοιάζομαι επίσης επιμελώς για αυτά. Εφαρμόστε περισσότερα. Είναι επίσης ισχυρό. Ούτε ένας άνθρωπος που έρχεται δεν μπαίνει στον κόπο να αφήσει τα χέρια του. Είθε να μην κρύβεσαι από το να περιφρονείς τον Χριστό, που έχει δείξει τον εαυτό του μόνο σε όσους ζητούν». (RNB. Kir.-Bel., 23/1262, l. 28 vol. – 29 vol.). (Το ψηφιακό μου τμήμα είναι για ευκολία στην ανάγνωση του κειμένου. - E.R.). Έτσι, μεταξύ των κύριων «συστατικών» της μοναστικής ζωής, ο μοναχός Χαρίτων τόνισε τους κανόνες: για την ώρα και την ποσότητα του φαγητού, για την προσευχή (αν και αυτός ο κανόνας αναφέρεται μόνο στη ζωή, αλλά δεν διευκρινίζεται λεπτομερώς), για τη χειροτεχνία, για την καταπολέμηση των σκέψεων, για την έξοδο από τα κελιά και τη διατήρηση της «σιωπής», για την υποδοχή ξένων. Αυτοί οι κανόνες βρίσκονται στην «Παράδοση» του Μοναχού Νιλ του Σόρσκι, αν και ο Γέροντας Νιλ μερικές φορές δίνει διαφορετική έμφαση στις διδασκαλίες του. Ορίζει το μέτρο του «φαγητού και ποτού» απλά - «ας δημιουργεί ο καθένας τροφή ενάντια στη δύναμη του σώματος και της ψυχής του, αποφεύγοντας τον κορεσμό και την ηδονία» 56 . Ο κανόνας για την υποχρεωτική χειροτεχνία στην «Παράδοσή» του έχει μια πιο «μη ποθητή» έμφαση, μιλάει αναλυτικότερα για την «αναχώρηση» από τα κελιά και από το μοναστήρι, η διαθήκη του καλωσορίσματος αγνώστων είναι παραδοσιακή: «Αν κάποιος ξενίζει, ας αναπαυθεί όσο μπορεί, και από εδώ και στο εξής αφήστε τον ψωμί να φύγει». . Στην «Παράδοση» του Αγίου Νείλου του Σόρσκι δεν υπάρχει διδασκαλία για την καταπολέμηση των σκέψεων, για την προσευχή και τη διατήρηση της «σιωπής» - την κύρια μοναστική αρετή. Αλλά αφιέρωσε ένα ξεχωριστό έργο σε αυτό - τα κεφάλαιά του "On Mental Doing". Σκιαγραφώντας τις γενικές αρχές της μοναστικής ζωής, ο μοναχός Nilus του Sorsky δίνει μεγάλη προσοχή στους κανόνες και τις απαγορεύσεις, σκοπός των οποίων είναι να διατηρήσει την «ευπρέπεια» στο μοναστήρι, να προστατεύσει τους μοναχούς του μοναστηριού από την πτώση, από την επιρροή του «κόσμου». αυτή είναι η βασική ομοιότητα της «Παράδοσής» του με την «Παράδοση» του Αιδεσιμότερου Σάββα του Αγιασμένου. Απαγορευόταν η έξοδος από το μοναστήρι χωρίς την ευλογία του ηγουμένου και εκτός του «καθορισμένου» χρόνου. "Ερχόμενοι από τις κατοικίες μας, δεν είναι εύκολο να δημιουργήσουμε σαν τυχαίο, αλλά ακριβώς καθορισμένο και απαραίτητο. Είναι άκαιρο, γιατί δεν είναι ευλογημένο να έρθεις από το κελί, όχι όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος: ας κατευθύνει ο κοσμήτορας τους αδελφούς στη διανομή με πράξη. Ομοίως, η αναχώρηση κάθε κλειδιού και τα παρόμοια..." 58. Η αναχώρηση από το κελί επιτρεπόταν σύμφωνα με τον «Χάρτη της Σκήτης ζωής», που υιοθετήθηκε στη μονή Νήλο-Σόρα, την Τρίτη, την Πέμπτη, το Σάββατο και την Κυριακή (δηλαδή τις μη νηστείες), κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή - Σάββατο και Κυριακή (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 230). Στα κελιά τους οι μοναχοί μπορούσαν να συγκεντρωθούν ή να δέχονται αγνώστους μόνο για πνευματική εκπαίδευση: «Στα κελιά μας αρμόζει να φέρνουν λόγια στους αδελφούς και στους ξένους· πληροφορούμαστε γι' αυτά, για τη δημιουργία και τη διόρθωση των ψυχών για να δημιουργήσουν συνομιλία, έχοντας αυτό με την τέχνη της ακρόασης και της ωφέλιμης ομιλίας» 59. Αυτός ο κανόνας της «διαμονής στα κελιά» θεωρούνταν από τους αγίους πατέρες ως μια από τις υποχρεωτικές προϋποθέσεις για τη σωτηρία του μοναχού. Η διαρκής παραμονή στο κελί, μαζί με τη νηστεία και τη μετάνοια για τις αμαρτίες, θεωρήθηκε ιδιαίτερα απαραίτητη για έναν μοναχό από τον ιδρυτή της αιγυπτιακής σκήτης, τον αιδεσιμότατο Μακάριο τον Μέγα. Για τον Άγιο Αρσένιο τον Μέγα στη ζωή του λέγεται ότι «δεν έφευγε συχνά από το κελί του» - «αντ' αυτού θα του κάνω την υπηρεσία» (RGB. MDA, 207, l. 76 vol.). Μετά την ανάπαυση του Αγίου Αρσενίου του Μεγάλου, οι πρεσβύτεροι του μοναστηριού είπαν στους μαθητές τους για τον τρόπο ζωής του αγίου, ότι «πέρασε όλο τον χρόνο της ζωής του στη χειρωνακτική εργασία. Plath imash in his bosom, δάκρυα για χάρη εκείνων που πέφτουν από τα μάτια του» (RGB. Vol. collection, 630, l. 271). Μερικοί ασκητές του μοναστηριού, όπως αναφέρει ο πατερικόν, δεν άφηναν τα κελιά τους ούτε για λόγους εκκλησιασμού: «Για τον Αββά Μάρκο, τον Αιγύπτιο, έμεινε 20 χρόνια, χωρίς να βγει από το κελί του, αφού ήταν το έθιμο να έρχεται ο πρεσβύτερος και να τον κοινωνεί» (RNB. Kir.-Bel., 209, 20/1). Ο Πρεσβύτερος Ρούφιν αναφέρει ότι στην έρημο «Κέλι», σύμφωνα με τις μοναστικές παραδόσεις, όλοι οι μοναχοί περνούσαν πέντε ημέρες την εβδομάδα στο δικό τους κελί και μόνο όσοι είχαν το «χάρισμα της οικοδομής» μπορούσαν να εισέλθουν στα κελιά των μοναχών 61 . Στην «Παράδοσή» του, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι απαγορεύει στις γυναίκες να εισέλθουν στο μοναστήρι, να δέχονται νέους και να κρατούν βοοειδή «της γυναικείας φυλής για υπηρεσία» 62 . Οι κανόνες αυτοί τηρούνταν σύμφωνα με την αρχαία παράδοση σε όλα τα μοναστήρια. Οι αιδεσιμότατοι Σάββα ο Αγιασμένος και ο Μέγας Ευθύμιος, όπως λέει η ζωή τους, δεν δέχτηκαν ανάμεσά τους «τους γυμνότριχους και τους αμύθητους». Στέλνοντας τη νεολαία να μεγαλώσει στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδοσίου του Μεγάλου, ο Άγιος Σάββας είπε τα εξής: «Είναι παράλογο να τρώει ένα παιδί και είναι βρώμικο να έχει κάποιον στη Λαύρα χωρίς μπραντ. Οι πατέρες καθιέρωσαν τις αρχαίες περιπλανήσεις. (RNB. Kir.-Bel. 23/1262, l. 306 - 306 vol.). Απαγορεύτηκε η είσοδος στις γυναίκες στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, ακόμη και για προσευχή. Αυτοί οι κανόνες εφαρμόστηκαν με τον πιο αυστηρό τρόπο στον Άθω, στον οποίο ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι ήταν «μάρτυρας». Ο Αθωνίτης Τράγος (συλλογή βασιλικών και άλλων οδηγιών για Αθωνίτες μοναχούς) επανέλαβε πολλές φορές την απαγόρευση να δεχτούν στις αθωνικές μονές «τους γυμνούς μουστούς και τους στηθάλκους»: υπό τον Τσάρο Μανουήλ Παλαιολόγο (1437–1440), εκδόθηκε διάταγμα «να μην δεχόμαστε τους ασεβείς, ακόμη και τους συγγενείς. θα τολμήσει καταραμένο, όποιος δεν απομακρύνεται από τον εαυτό του θα είναι υπό ανάθεμα» 63 . Ο κανόνας του 1575 από τον Τράγο λέει: «Τα παιδιά χωρίς πλεξούδες δεν θα ζουν στο Βουνό με κανένα πρόσχημα». ένας μοναχός που παραβίασε την απαγόρευση, «είθε αφορισμένος και καταραμένος και μη άξιος συγχώρεσης και δεν θα φθίνει μετά θάνατον» 64. Καθορίζοντας το μέτρο του «φαγητού και ποτού», ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι τονίζει ιδιαίτερα ότι «ποτό και ποτό» δεν πρέπει να φυλάσσεται στο μοναστήρι «κάθε είδους» 65 . Σε αυτό, προφανώς τήρησε το καταστατικό της Μονής Kirillo-Belozersky. Ο Παχώμιος ο Σέρβος, που έγραψε «Η ζωή και τα έργα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Ηγουμένου Κύριλλου», σημείωσε ιδιαίτερα ότι ο Κύριλλος Μπελοζέρσκι «διέταξε να μην έχει μόνο μέλι και άλλα πράγματα με την κοιλιά του, αν είχε μέθη, αλλά ακόμη περισσότερο, μετά το θάνατό του, πρόσταξε να μην τον βρουν» 66. Ο μοναχός Nil of Sorsky στην «Παράδοση» του προειδοποίησε αυστηρά τους αδελφούς για τον κίνδυνο της «αυθαιρεσίας» στο μοναστήρι, δηλαδή της ζωής σύμφωνα με τη δική σας θέληση. «Πολλοί μισούν, που κατά τον Θεό κόβουν το δικό τους θέλημα, αλλά ο καθένας επιθυμεί τη δικαίωση του. Η Θεία Κλίμακα μιλάει για τέτοια πράγματα: καλύτερα να τους διώχνεις, παρά να τους αφήνεις να κάνουν το δικό τους θέλημα» 67 . Ο Innokenty Okhlyabinin διατήρησε επίσης αυτή την αρχή της μοναστικής ζωής στο μοναστήρι του. Στην ενότητα «Περί αυτοκυβερνητών» της «Διαθήκης» του λέει: «Εκτός αν ο αδελφός μας μοναχός θέλει να κυβερνήσει τη ζωή του σύμφωνα με τις θείες εντολές και σύμφωνα με τη γραφή του κυρίου και δασκάλου μου, Γέροντα Νιλ, και σύμφωνα με αυτήν την επιστολή μας. διορθώθηκε, τότε ο ηγούμενος και οι αδελφοί θα απομακρύνουν από την έρημο σαν το άχυρο από τη ζωή» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vol.). Όσοι μετανόησαν έγιναν δεκτοί πίσω. Ο Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι στην «Παράδοσή» του διακρίνει μεταξύ των «αυτοκαταφερόμενων» και εκείνων που αμαρτάνουν «από τεμπελιά ή αμέλεια». Όλες οι αμαρτίες των μοναχών έπρεπε να διορθωθούν μόνο με πνευματική διδασκαλία. Η «Παράδοση» του Γέροντα Σόρσκι, όπως και η «Παράδοση» του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, δεν αναφέρει σχεδόν τίποτα για μοναστικές τιμωρίες. Ο καταστατικός χάρτης της μονής δεν προέβλεπε ένα ανεπτυγμένο σύστημα τιμωριών, όπως, για παράδειγμα, η κοινοβιακή Χάρτα του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου 68. «Αν κάποιος από τα αδέρφια, λόγω διαφθοράς ή αμέλειας, απομακρυνθεί με κάποιο τρόπο από τους αφοσιωμένους σε αυτόν, είναι σκόπιμο να εξομολογηθεί και εσύ, ανάλογα με την περίπτωση, θα διορθώσεις τις αμαρτίες σου. Και έτσι, αν γίνει αμαρτία στο κελί ή σε αυτόν που βγήκε έξω, διορθώστε το με εξομολόγηση», λέει ο St. για να αλλάξουν τη ζωή τους έπρεπε να εγκαταλείψουν το μοναστήρι. Η «Παράδοση» του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου λέει ότι αν οι μοναχοί είναι ένοχοι διχόνοιας που οδηγεί σε συμπλοκή και δεν συμφιλιωθούν, πρέπει να διωχθούν από τη Λαύρα. αν είναι ένοχοι μέθης, καβγάδων, πρόκλησης προσβολής, σχηματισμού πάρτι, ας διορθωθούν ή ας φύγουν. Η κύρια τιμωρία της Λαύρας (μετάνοια) ήταν η παραμονή σε κελί χωρίς διάλειμμα (εκτός λειτουργικών ωρών) για μετάνοια 70 . Οι μοναχοί που έφυγαν από τη Λαύρα δεν μπορούσαν πλέον να επιστρέψουν με τη θέλησή τους. Στο μοναστήρι του Σορσκ αυτός ο κανόνας ήταν χαλαρός. Όπως μαρτυρεί το «Tale of the Nilo-Sora Skete», όσοι έφυγαν χωρίς άδεια, αλλά εκείνοι που μετανόησαν και επέστρεψαν έγιναν δεκτοί ξανά στη σκήτη 71 . Στην «Παράδοσή» του, ο ιδρυτής της ρωσικής μονής προφανώς δεν συμπεριέλαβε όλους τους κανόνες που ίσχυαν στο μοναστήρι. Το Τυπικό συμπληρώθηκε προφανώς από προφορική παράδοση, αγιασμένη από την εξουσία του Γέροντος Νείλου. Αφήνοντας τη «Διαθήκη» στο μοναστήρι του, ο μοναχός Ιννοκέντιος Οχλιαμπινίν αναφέρεται απευθείας στον «δάσκαλό του Γέροντα Νείλο», αν και δεν μπορούν να βρεθούν όλοι οι κανόνες από τη «Διαθήκη» του στην «Παράδοση». Από τη «Διαθήκη» του μοναχού Ιννοκεντίου μαθαίνουμε ότι σε θέματα περιουσίας ο άγιος γέροντας τηρούσε τους αρχαίους μοναστικούς κανόνες 72 . Η έννοια του «δικού μου» πρακτικά απουσίαζε στο μοναστήρι. Μία από τις υψηλότερες αρετές ενός σκήτη μοναχού ήταν η πλήρης μη φιλαρέσκεια. Το κελί επίσης δεν ήταν ιδιοκτησία του. Αν κάποιος μοναχός έφευγε από το μοναστήρι, έχανε κάθε δικαίωμα σε αυτό. Ακόμα κι αν επέστρεφε, δεν θα μπορούσε να απαιτήσει πίσω το ίδιο κελί. Αυτό αποφασίστηκε μόνο με τη θέληση του ηγουμένου. «Ακόμα κι αν ο αδελφός μας μοναχός», λέει η «Διαθήκη» του Innocent Okhlyabinin, «στήνει κελιά για τον εαυτό του στην έρημο μας, και μετά ακόμα κι αν φύγει αυτή η έρημος, αυτά τα κελιά δεν μπορούν να δοθούν ή να πουληθούν σε κανέναν. Αλλά αυτά τα κελιά ανήκουν στον ηγούμενο και σε αυτούς τους ζωντανούς αδελφούς. Τι κι αν ο πρώην αδελφός επιστρέψει σε αυτήν την έρημο και δεν έχει εξουσία πάνω σε αυτά τα κελιά». 25/1102, φάκ. 285 - 286). Ακόμα κι αν ένας μοναχός αγοράσει ένα κελί σε ένα μοναστήρι, όταν φεύγει, δεν έχει εξουσία πάνω του. Και αν επιστρέψει, δεν μπορεί να την απαιτήσει πίσω. Ο ίδιος κανόνας ίσχυε αν ένας μοναχός χτίσει ή αγοράσει πολλά κελιά στο μοναστήρι - «και όταν φεύγουν και όταν έρχονται, δεν έχουν εξουσία στα κελιά αυτά» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 286). Αυτός ο κανόνας για την ιδιοκτησία φέρνει το μοναστήρι πιο κοντά σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι, όπου ο μοναχός δεν είχε εξουσία «πάνω στο δισκοπότηρο». Σε ειδικές ζωές, κάθε μοναχός αγόραζε μόνος του το κελί του και μετά το διέθετε κατά την κρίση του. Μια διαφορετική αρχή ίσχυε στο μοναστήρι: «αλλά οι μοναχοί που κατοικούν σε αυτόν τον τόπο δεν κάνουν εμπόριο στα κελιά τους, δεν αλλάζουν τα κελιά τους μεταξύ τους, αλλά ο καθένας τους μένει στα κελιά του» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vol.). Οι κανόνες «περί κελιού» από τη «Διαθήκη» του Αγίου Ιννοκεντίου συνάδουν πλήρως με τους «Κανόνες του Σάββα του Αγιασμένου», όπου λέγεται ότι ο μοναχός που φεύγει από τη Λαύρα δεν έχει το δικαίωμα «να πουλήσει ή να δωρίσει τα κελιά του, αλλά αυτό το δικαίωμα ανήκει στην ιερά μονή» και οι άξιοι και άποροι μοναχοί πρέπει να λαμβάνουν κελιά. ακόμη και ο γέροντας δεν μπορούσε να αφήσει το κελί στον μαθητή του 73. Είναι ενδιαφέρον ότι στον Άθω στα μοναστήρια ίσχυε ο ίδιος κανόνας για το κελί. Ο αιδεσιμότατος Μάξιμος ο Έλληνας στην «Επιστολή» του (1518–1519) προς τον Βασίλειο Γ', τη μοναδική φορά που αναφέρει τη δομή της αθωνικής μονής - στην Καρέγια, αναφέρει τον κανόνα της κυριότητας των κελιών: «Τα κελιά των διασκορπισμένων στο μοναστήρι Καρέγια... από αυτά πωλούνται άφθονα, σε εκείνους που θέλουν να μείνουν άφθονα σε εκείνους που θέλουν να μείνουν στον ίδιο χώρο, λουστούν και για δύο και τρεις, στους νεκρούς επιστρέφονται υπό μοναστική εξουσία όσοι αγόρασαν τα πακέτα» 74 . Έτσι, η «Παράδοση» του Αγίου Νηλ του Σόρσκι δείχνει την παραδοσιακότητα και ταυτόχρονα την ανεξαρτησία αυτού του έργου ως μοναστηριακού τυπικού. Από τους πολλούς κανόνες μοναστικής ζωής που περιέχονται στα πατερικά έργα, τους βίους των αγίων (να σημειωθεί ότι οι βίοι είναι η σημαντικότερη πηγή του Τυπικού της μονής Nilo-Sora), επέλεξε αυτούς που θεωρούσε πιο απαραίτητους για να προστατεύσει το μοναστήρι του από την επιρροή του «κόσμου» και τις εσωτερικές «διαταραχές». Ανάμεσά τους ένα ολόκληρο σύστημα κανόνων μοναστικής μη φιλαρέσκειας, που διακρίνει σημαντικά την «Παράδοση» του Σόρσκι Γέροντα ακόμη και από το Τυπικό του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου 75, που είναι πιο κοντινό σε ύφος και περιεχόμενο, και το καθιστά πρωτότυπο έργο σύμφωνα με την πατερική γραμματεία αυτού του είδους. Λειτουργικός Χάρτης και «Κανόνας του Κελιού των Μοναχών» της Σκήτης Nilova Το τυπικό καθόριζε τις βασικές αρχές της εσωτερικής μοναστικής ζωής. Υπήρχαν επίσης εσωτερικές ρουτίνες και λειτουργικοί κανόνες της μονής Nilo-Sora. Η ίδια η συνέχιση του εκκλησιαστικού τραγουδιού και των ακολουθιών στη σκήτη τελούνταν σύμφωνα με τη Χάρτα της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, όπως αναφέρεται στον κανόνα της Σκήτης Νίλοβα (RNB. Kir.-Bel., 489/746, l. 1). Κάθε Κυριακή έπρεπε να εξυπηρετεί «μια ολονύχτια μοναστηριακή λειτουργία, προσευχή και λειτουργία», στις «Γιορτές Vladychnaya» (τη δωδέκατη) - μια ολονύχτια λειτουργία και λειτουργία στο μοναστήρι, καθώς και για «πολλούς ευλαβείς» - μια ολονύχτια μοναστηριακή λειτουργία και λειτουργία. Η μοναστηριακή κατανυκτική αγρυπνία συνεχίστηκε όλη τη νύχτα, κατά το έθιμο όλων των μοναστηριών και δάφνων. Την παραμονή της κατανυκτικής αγρυπνίας, περίπου στις έξι το απόγευμα, οι μοναχοί συγκεντρώνονταν στην εκκλησία και έψαλλαν εσπερινό και μετά παρέθεταν κοινό γεύμα αν η μέρα δεν ήταν νηστική. Όσοι ήθελαν να απέχουν από το φαγητό (που μπόρεσαν) για χάρη της ολονύχτιας αγρυπνίας μπορούσαν να αρνηθούν. Μετά το γεύμα, οι μοναχοί περνούσαν χρόνο σε πνευματικές συνομιλίες ή «διαβάζοντας» τις Αγίες Γραφές - αυτή ήταν μια περίοδος πνευματικής επικοινωνίας για τους μοναχούς της μονής. Όσοι «χρειάζονταν μια γεύση ύπνου» μπορούσαν να ξεκουραστούν λίγο μέχρι το «σκοτάδι». Την πρώτη ή τη δεύτερη ώρα της νύχτας άρχιζε η κατανυκτική αγρυπνία (ΓΗΜ. Επαρχ., 349/509, ιβ. 2 τόμ. - 4). Η λειτουργία της Σκήτης διέφερε από τις λειτουργίες των κοινοβιακών μοναστηριών όχι μόνο ως προς τη διάρκεια, αλλά και στη σύνθεσή της. Κατά την ολονύχτια αγρυπνία του μοναστηριού διαβάζονταν μισό ψαλτήρι (στις κενοβιές συνήθως διαβάζονταν τρία καθίσματα), μεγαλύτερος αριθμός κανόνων - τέσσερις. Στην αρχή της λειτουργίας, αφού διάβασαν τα τρία πρώτα καθίσματα και τον κανόνα της Θεοτόκου, όλοι κάθισαν σιωπηλοί και άκουσαν με προσοχή όσα «διαβάζονταν» από τις Αγίες Γραφές και τους Βίους. Οι Γραφές έπρεπε να διαβαστούν αργά - «σαν να δίνουν εντολές, όχι με απλό λόγο», οι ακροατές μπορούσαν να ζητήσουν εξηγήσεις και ερμηνείες ακατανόητων κειμένων: «διαβάζοντας, καθόμαστε υπάκουα με προσοχή, αν κάποιος ζητήσει να αναγνωρίσει τις ιερές γραφές που διαβάζονται, ας ρωτήσει», λέει ο κανόνας της Αγρυπνίας της Νύχτας. Σοφ., 1519, 20 τομ. Σώζεται ο «παλαιός καθεδρικός ναός» (RNB. Sobr., 1469) του Ερμιτάζ του Σορσκ, στον οποίο υπάρχουν επιλεγμένες ζωές και Λόγια των αγίων πατέρων, που διαβάζονται συνήθως στις ακολουθίες. Εδώ είναι οι «βίοι και τα κατορθώματα» του Αγίου Δημητρίου του Πριλούτσκ, του Βαρλαάμ του Χουτίν, του Σεργίου του Ραντόνεζ, του Κύριλλου του Μπελοζέρσκι, της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου, του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, η ιστορία της εικόνας της Θεοτόκου Βλαδίμηρου, Λόγια του Ανδρέα της Κρήτης και της εορτής του Ιωάννη του Θεού και του Θεολόγου. άλλοι. Κρίνοντας από το περιεχόμενο του Sobornichka, είναι σαφές ότι περιλαμβάνει κυρίως κείμενα από τη ζωή των βόρειων Ρώσων αγίων. Τις ημέρες της μνήμης τους τελέστηκε ολονύκτια αγρυπνία στη Σκήτη Νίλοφ. Το "Sobornichek" χρονολογείται από το πρώτο μισό του 16ου αιώνα και είναι απίθανο ότι μετά το θάνατο του Αγίου Νείλου του Σόρσκι, η σειρά των υπηρεσιών του Ερμιτάζ Nilo-Sorsky θα μπορούσε να αλλάξει σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Έτσι, η υπόθεση που υπάρχει στην ιστοριογραφία ότι ο αιδεσιμότατος γέροντας «βλασφήμησε τους Ρώσους θαυματουργούς» και αντιτάχθηκε στη ρωσική παράδοση του ασκητισμού φαίνεται αβάσιμη 76 . Μετά την ανάγνωση άρχισε η εξομολόγηση: ο αδελφός, όρθιος μπροστά στο εικονοστάσι, εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του σε όλα τα αδέρφια. «... Ένας τέτοιος έρχεται μπροστά στο εικονοστάσι. Ο πρώτος προσκυνεί τις άγιες εικόνες με ταπείνωση. Ο ίδιος που γυρίζει προς τον πατέρα και τους αδελφούς του απαγγέλλει ένα ποίημα. Και πέφτει με τα μούτρα στο μέσο, ομολογώντας το κακό του, κατ' εικόνα του συγκρατείται και ζητά συγχώρεση και τις προσευχές του πατέρα του, που θα λύσει τις προσευχές του. τις προσευχές τους Και έτσι, μετά από ομολογία και τιμωρία, ζητά συγχώρεση από τον πατέρα του Και αφού σηκώθηκε, αναχωρεί στον τόπο του» (RNB. Soph. 1519, l. 21-21 vol.). Η ανάγνωση των γραφών και η εξομολόγηση κράτησαν δύο με τρεις ώρες. Στη λειτουργία του σκήτη διαβάστηκαν σχεδόν τα πάντα, κάποιοι ύμνοι από την τακτική λειτουργία παραλείφθηκαν: «Είμαστε νηφάλιοι διά ανάγνωσης και αγρυπνίας», λέει ο κανόνας της λειτουργίας του σκήτη (RNB. Soph. collection, 1519, fol. 22 vol.). Ορισμένοι ερευνητές (A.S. Arkhangelsky, μεταξύ των σύγχρονων - D. Fennel, F. Lilienfeld) εξέφρασαν την άποψη ότι ο μοναχός Nilus of Sorsky αρνήθηκε την αισθητική πλευρά της λειτουργίας - το επίσημο τραγούδι, που διέκρινε το μοναστήρι του από τα ρωσικά μοναστήρια 77. Ταυτόχρονα, δεν έλαβαν υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της μονής. Αυτό το χαρακτηριστικό ορίζεται στον «Χάρτη της ζωής της Σκήτης», που συντάχθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα, πολύ πριν από τον ασκητή Σορσκ 78 . Στο πατερικό της σκήτης αναφέρονται επανειλημμένα δηλώσεις των αγίων πατέρων που εξηγούν γιατί το πανηγυρικό τραγούδι είναι απαράδεκτο στις ακολουθίες της Σκήτης. Έτσι, στο πατερικόν υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο ασκητής της μονής Πάμβα έστειλε τον μαθητή του στην Αλεξάνδρεια για να πουλήσει χειροτεχνήματα. Ο μαθητής αναγκάστηκε να περάσει τη νύχτα στη βεράντα της εκκλησίας, «και αφού είδε ολόκληρη την τάξη της εκκλησίας του καθεδρικού ναού», επέστρεψε αμήχανος: «το ρήμα, αδελφέ, στον γέροντα, αλήθεια, με τεμπελιά, ξεγελάμε τις μέρες μας σ' αυτή την έρημο, κάτω από τους κανόνες κάτω από το τροπάριο που τραγουδάμε... Είδα τις εκκλησιαστικές τελετουργίες σαν να ψάλλουμε. ψάλουν τους κανόνες και τα τροπάρια...» (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 108 vol.). Σε αυτό ο γέροντας απάντησε στον μαθητή ότι δεν είναι σαν τους μοναχούς να «υψώνουν τις φωνές τους σαν βόδι, γιατί οι μοναχοί δεν βγήκαν σε αυτή την έρημο για να σταθούν ενώπιον του Θεού, κοροϊδεύοντας και τραγουδώντας τραγούδια, και μετρώντας προσφορές με φωνή και κουνώντας και προσφέροντας τα χέρια και τα πόδια τους, αλλά πρέπει να το κάνουμε με πολύ φόβο και τρόμο, με τρόμο και ρίγη φωνής με λυγμούς. Θεός» (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 109). Το όργανο στο μοναστήρι τελείωνε στις επτά το πρωί, όταν «η νύκτα έφθασε στην αυγή της ημέρας» 79 . Μετά το Matins και το διάβασμα της πρώτης ώρας, όλοι πήγαν στα κελιά τους. Ύστερα μαζεύονταν πάλι για προσευχή, αν έπρεπε εκείνη την ημέρα, μετά την προσευχή έγινε λειτουργία, στο τέλος της λειτουργίας όλοι ζητούσαν συγχώρεση μεταξύ τους και διασκορπίστηκαν στα κελιά τους, μένοντας μέσα τους «χωρίς να φύγουν... εκτός από τα ευλογημένα κρασιά, θα γίνει πάλι συγκέντρωση» 80. Στην αρχή, ενώ δεν υπήρχε εκκλησία στο μοναστήρι, οι μοναχοί έπρεπε να πάνε στην εκκλησία ενός κοντινού μοναστηριού ή να συγκεντρωθούν στο κελί του καθεδρικού μοναστηριού. Τότε οι μοναχοί έπρεπε «να περάσουν τη νύχτα με τον ψάλτη και τους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο». Αν, για κάποιο λόγο, ένας μοναχός παρέμενε έξω από την εκκλησία και «δεν ήξερε να διαβάζει βιβλία», τότε έπρεπε να «είναι νηφάλιος» όλη τη νύχτα, διαβάζοντας την Προσευχή του Ιησού και κάνοντας χειροτεχνίες στο κελί του (GIM. Eparch., 349/509, l. 5 vol.). Οι σκήτη μοναχοί μπορούσαν, όπως οι ερημίτες και οι ερημίτες, να κοινωνούν με τα Τίμια Δώρα, τα οποία έπαιρναν στη λειτουργία. Ο μοναχός Νείλος του Σόρσκι έγραψε αυτόν τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου στη συλλογή του, προφανώς καθοδηγούμενος από αυτόν σε μια εποχή που δεν υπήρχε εκκλησία και τακτικές λειτουργίες στο μοναστήρι (ibid. L. 15 vol.). Όλη την ώρα, εκτός από τις γενικές υπηρεσίες, τα ασκητήρια ήταν το καθένα στο δικό του κελί. Για τους μοναχούς του μοναστηριού, λέγεται στους Κανόνες, «δεν είναι σωστό να τελείται καθημερινά τέτοιο εκκλησιαστικό τραγούδι. Αλλά μόνο έργα σαν του Θεού και η νηφαλιότητα του νου είναι τα ίδια, και ο καθένας από αυτούς στα κελιά του έχει νηφαλιότητα και φροντίδα για τον εαυτό του και τον κανόνα του» (RNB. Kir.-Bel., 25/7, 110). Όλοι έπρεπε να έχουν ένα εικονοστάσι στο κελί τους: «αν είναι αδύνατο κάποιος να αποκτήσει ιερές εικόνες, αλλά έχει σταυρό. Και έτσι, μαζί του, καθιέρωσαν κανόνα στο κελί τους. Και καδίτη εικονοστάσι κατά το έθιμο κατά το άσμα του καθεδρικού ναού» (RNB. Kir.-Bel., 2221/1). Η κελλαρχία των μοναχών της μονής ήταν μεγάλη. Αλλά το μέτρο για κάθε μοναχό θα μπορούσε να καθοριστεί χωριστά - ο καθένας «ενάντια στις δυνάμεις του», αφού «ο αδύναμος δεν μπορεί να αντέξει τον Κανόνα». "Ναι, ακόμα κι αν κάποιος... δεν μπορεί να εκπληρώσει το βάρος του πιστού καταστατικού, και είναι το μισό του. Ακόμα κι αν δεν είναι ούτε αυτό, θα πάρει ένα τρίτο ή ένα τέταρτο ο καθένας ενάντια στις δικές του δυνάμεις." «Όσο όμως μπορεί να περιέχει ο καθένας, ας περιέχει» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 215; 234). Ο χάρτης προειδοποιούσε ιδιαίτερα για την τεμπελιά και τη χαλάρωση, γιατί ο μοναχός της Σκήτης ήταν μόνος τις περισσότερες φορές. Ένα ολόκληρο κεφάλαιο της Χάρτας είναι αφιερωμένο στους απρόσεκτους και τεμπέληδες. Η αμέλεια για τον καθιερωμένο κανόνα του οδηγεί σε "τύφλωση και σκοτάδι του νου. Και από αυτό η τελική αναίσθηση και άγνοια της δικής του παραλογίας. Μαζί τους θα ακολουθήσουν πολλά και περισσότερα" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 229). Ταυτόχρονα, ο Χάρτης επισημαίνει επίσης τη μέτρηση: «Όπως όμως το μέτρο στολίζει κάθε ύλη, καθώς ό,τι αρχίζει πάνω από το μέτρο προέρχεται από δαίμονες» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 228 vol.). Κάθε μέρα έπρεπε να ψάλλει «μισό ψαλτήρι» κάθε μέρα και νύχτα, εξακόσιες ή χίλιες προσευχές, τριακόσια ή εξακόσια τόξα. οι αναλφάβητοι, αντί του Ψαλτηρίου, έπρεπε να διαβάσουν έξι χιλιάδες προσευχές, και για «μισό ψαλτήρι» - τρεις χιλιάδες (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 213). Αυτός ο κανόνας της «Χάρτας της Σκήτης ζωής» συμπίπτει με τον Αθωνικό κανόνα. Αρχιμανδρίτης Δοσιφέι της Μονής Νίζνι Νόβγκοροντ, που επισκέφτηκε το Άγιο Όρος στα τέλη του 14ου αιώνα. (έναν αιώνα νωρίτερα από τον Άγιο Νηλ), αναφέρει ότι οι Αθωνίτες μοναχοί, που ζουν χωριστά σε κελιά, διαβάζουν καθημερινά το μισό Ψαλτήρι και 600 προσευχές «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Αν κάποιος θέλει να προσθέσει, τότε είναι στο χέρι του. Επιπλέον, μετρούν από 300 έως 500 τόξα. Όσοι δεν γνωρίζουν γράμματα εκτελούν επτά χιλιάδες προσευχές του Ιησού, εκτός από τα τόξα και τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ο Αρχιμανδρίτης Δοσιφέι γράφει ότι στην εποχή του στη Ρωσία ολόκληρο το Ψαλτήρι διαβάζονταν στα μοναστήρια μόνο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή και άλλες νηστείες, «όμως οι κάτοικοι των Αγίων Ορέων δεν ζουν έτσι: τηρούν έναν κανόνα σε όλη τους τη ζωή» 81 . Μέχρι τον 16ο αιώνα Αυτός ο κανόνας του Αγίου Όρους ήταν ήδη γνωστός στα ρωσικά μοναστήρια. Στη βιβλιοθήκη της Μονής Kirillo-Belozersky, η οποία έλαβε νέες μεταφράσεις λειτουργικών και πατερικών βιβλίων από τις μονές του Άθω και της Κωνσταντινούπολης, υπήρχε, για παράδειγμα, μια συλλογή λειτουργικών και πατερικών βιβλίων του 15ου αιώνα. (τώρα: RNB. Kir.-Bel., 34/1111), όπου στα φύλλα 315–316 τομ. ξαναγράφτηκε ο κανόνας του Αρχιμανδρίτη Δοσίθεου (αρκετές συλλογές Κυρίλλου περιλαμβάνουν περιγραφή των αθωνικών καταστατικών: RNL. Kir.-Bel., 101/358. Ακολούθησε Ψαλτήρι με τον Κανόνα του Αγίου Όρους. 17ος αιώνας). Ως αποτέλεσμα των ενεργών βιβλιοθηκών μεταξύ των ρωσικών μοναστηριών και του Αγίου Όρους κατά το δεύτερο μισό του 14ου και ολόκληρου του 15ου αιώνα, προφανώς άλλαξε και ο καταστατικός κανόνας προσευχής των Ρώσων μοναχών. Τον 16ο αιώνα η καθημερινή ανάγνωση του Ψαλτηρίου έχει ήδη γίνει υποχρεωτική. Έτσι, σύμφωνα με τον κανόνα της Μονής Joseph-Volokolamsk, ο μοναχός «δεσμεύτηκε», δηλ. Διαβάζω ολόκληρο το Ψαλτήρι στο κελί μου κάθε πέντε ημέρες («από εβδομάδα σε Παρασκευή» - από Κυριακή έως Παρασκευή), κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής - δύο Ψαλμούς σε πέντε ημέρες. (Αυτός ο κανόνας «μεταξύ των τίμιων πρεσβυτέρων» της Μονής Ιωσήφ περιγράφεται στη συλλογή του από τον Διάκονο Ivan Pleshkov (GIM. Shchuk. συλλογή, 212, l. 212 - 212 vol.). Προφανώς, μελέτησε προσεκτικά τις παραδόσεις και την καθημερινή ζωή των πιο διάσημων μοναστηριών της Ρωσίας, αφού στο βιβλίο του the everyday life,Be the everyday life,Beregulation. Τα μοναστήρια Joseph-Volotsky και Nilo-Sorsky, γεγονός που καθιστά δυνατή τη σύγκριση της ζωής των ρωσικών μοναστηριών και του μοναστηριού.) Σύμφωνα με τους Κανόνες, ο μοναχός του μοναστηριού Nilo-Sora έπρεπε να διαβάσει το Ψαλτήρι σε δύο ημέρες. Όχι μόνο οι σκήτη μοναχοί, αλλά και οι κοινοτικοί μοναχοί, ιδιαίτερα οι μοναχοί Kirillov και Volokolamsk, «κρατούσαν συνεχώς την προσευχή του Ιησού», όπως και οι Αθωνίτες πρεσβύτεροι. Σύμφωνα με την περιγραφή του Pleshkov, ένας μοναχός της Μονής Joseph-Volokolamsk έπρεπε να διαβάζει 100 προσευχές στη Μητέρα του Θεού και 1900 προσευχές του Ιησού την ημέρα. Η σύγκριση του «κυβερνητικού κανόνα» των μοναχών της μονής Nilo-Sora και της μονής Joseph-Volokolamsk δείχνει ξεκάθαρα τη γενική τάση της μοναστικής ζωής (ανεξαρτήτως τύπου μοναστηριού) κατά τον 16ο – αρχές του 17ου αιώνα. – επιθυμία για «έξυπνη προσευχή». Κι όμως, η διαφορά στους κανόνες προσευχής των κοινοβίων και των μοναχών παρέμενε σημαντική. «Υπάρχει άλλη πράξη σιωπής και άλλη κοινή ζωή», όπως έγραψε ο άγιος γέροντας στα «Κεφάλαια» 82 του. Συνήθως, ένας μοναχός της Μονής Joseph-Volokolamsk διάβασε στο κελί του τέσσερα καθίσματα, δύο κανόνες, μικρό εσπερινό (μέρος της απογευματινής λειτουργίας που τελείται το βράδυ, δηλαδή μετά το δείπνο) και το Γραφείο του Μεσονυχτίου (προσευχές που διαβάζονται τα μεσάνυχτα) και προσκυνούσε με προσευχή στη Μητέρα του Θεού (GIM. Shchuk . 212). Ο σκήτης μοναχός διάβασε επίσης Εσπερινό, Μεσονυκτικό Γραφείο, ψαλμούς και έκανε τόξα. Αλλά η κύρια προσοχή ολόκληρου του κελλιού του μοναχού του μοναστηριού επικεντρώθηκε στη «νοερά προσευχή», στην επίτευξη σιωπής - ησυχία, όταν «ο νους δεν προσεύχεται μέσω της προσευχής», γράφει ο άγιος Νηλ στα «Κεφάλαια» του, «αλλά είναι ανώτερη από την προσευχή· και όταν βρίσκεις κάτι καλύτερο, η προσευχή εγκαταλείπεται, δεν συμβαίνει τίποτα. «Η στοματική προσευχή», σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, είναι μόνο μια απαραίτητη και μακρά προετοιμασία για «έξυπνη προσευχή». «Ο άγιος Αγάθων είπε: η σωματική εργασία είναι ακριβώς η ίδια· η εσωτερική, δηλαδή η νοήμονα, είναι ο καρπός» 85. Για αυτήν την «έξυπνη», εσωτερική προσευχή, ως την ύψιστη μοναστική δραστηριότητα, έγραψε ο μοναχός Νηλ του Σόρσκυ στα «Κεφάλαιά» του. Το «Residence of the Nilova Hermitage», που κατέγραψε ο Pleshkov, λέει τα εξής για την παραμονή των μοναχών στο κελί: μετά τη δύση του ηλίου, «καθίστε στο κελί σας, σιωπήστε και συγκεντρώστε το μυαλό σας, κρατήστε την προσευχή σας και έχετε μαζί της τη μνήμη της θνητής μνήμης της κρίσης του Θεού και την τιμωρία για καλές και κακές πράξεις, έχοντας το πιο άθλιο από όλα. θέλω να είναι επώδυνο». Εάν έρθουν δάκρυα τρυφερότητας, τότε πρέπει να προσπαθήσετε να κάνετε προσευχή για μια ώρα και στη συνέχεια να προχωρήσετε σε προσευχή - τραγουδώντας βραδινές προσευχές (compline), μετά κάντε ξανά την προσευχή - αυτή τη φορά καθαρή, χωρίς προβληματισμό, ακόμη και ψυχοβοηθητική, χωρίς σκέψεις και όνειρα - «μεγάλη είναι η δύναμή σας με όλο το σθένος για μισή ώρα» (Ghim. .21207, συλλογή, ). Ο αιδεσιμότατος Νιλ του Σόρσκυ μιλά για αυτό με τα λόγια των αγίων Γρηγορίου του Σιναΐτη και Συμεών του Νέου Θεολόγου: «Είναι επιμελές να φροντίζεις την προσευχή... να κρατάς τις σκέψεις του καθενός μέσα σε αυτήν, όσο πιο δυνατά γίνεται· όχι μόνο τους κακούς, αλλά και τους φανταστικούς καλούς, και να αναζητάς στην καρδιά του Κυρίου με την προσευχή σου, που σημαίνει πάντα, 86. Μετά τον απογευματινό κανόνα, ακολούθησε σύντομος ύπνος, μεταμεσονύκτιο γραφείο (νυχτερινές προσευχές) και πάλι η προσευχή «καθαρή χωρίς ατμό για μία ώρα». Αν υπήρχε σκέψη απόγνωσης, τότε τραγουδούσαν ψαλμούς, διάβαζαν προσευχές κατά την κρίση τους και τελείωναν τη νυχτερινή αγρυπνία του κελιού με προσευχές την πρώτη ώρα της ημέρας (περίπου 7 π.μ.). Από το πρωί μέχρι την ώρα του φαγητού, ήταν απαραίτητο να διαβάσετε το Ευαγγέλιο, το Ψαλτήρι, τα πατερικά βιβλία, τις προσευχές, μετά το γεύμα υπήρχε ανάπαυση - «μία ώρα», στη συνέχεια χειροτεχνίες με εσωτερική προσευχή, ανάγνωση και τραγούδι βραδινές προσευχές (εσπερινός). Έτσι, η μέρα και η νύχτα του μοναχού της μονής Nilo-Sora περνούσε με αδιάκοπη προσευχή, όπως δίδασκαν οι αρχαίοι μοναστηριακοί πατέρες: «ώρα προσευχής, ώρα τιμής (διαβ. Ε.Ρ.), ώρα ψάλλει, και έτσι περνάει καλά η μέρα» 87 . Ο ασκητής της Αιγυπτιακής Σκήτης, Γέροντας Ισαάκ, έδωσε οδηγίες στους μοναχούς: «Στόχος κάθε μοναχού και τελειότητας είναι η συνεχής, αδιάλειπτη προσευχή, όσο το δυνατόν περισσότερο για την ανθρώπινη αδυναμία. Για να το πετύχουμε αυτό χρησιμοποιούμε όλους τους κόπους και όλη τη συντριβή της καρδιάς μας» 88. Ο κανόνας του σκήτη όριζε συγκεκριμένα ότι εάν οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας ή της νύχτας έρθει στο μυαλό μια καθαρή προσευχή και μια σκέψη τρυφερότητας, κρατήστε τα όσο το δυνατόν περισσότερο, μην σκέφτεστε να εκπληρώσετε τον κανόνα, μην υποκύψετε - αφήστε τα πάντα για χάρη της καθαρής προσευχής. Ο μοναχός Νείλος του Σόρσκι έγραψε σχετικά στα «Κεφάλαιά» του: «Αν... δεις την ενεργητική προσευχή στην καρδιά σου και δεν πάψεις ποτέ να κινείσαι, ώστε να μην την αφήσεις ποτέ και να σηκωθείς να τραγουδήσεις, μήπως σε αφήσει χωρίς προσοχή: γιατί αφήνεις τον Θεό μέσα σου, καλείς από έξω, από ψηλά προς τα κάτω με τα τόξα σου» 89 . Μια λεπτομερής περιγραφή του κελλιού των μοναχών της μονής, που έγινε από τον Διάκονο Ιβάν Πλέσκοφ, αποτελεί σημαντική απόδειξη ότι τον 17ο αι. η παράδοση της «διανοητικής πράξης» στην έρημο Nilo-Sora δεν έσβησε. (Ο G.V. Fedotov έγραψε στο βιβλίο του ότι από τα μέσα της δεκαετίας του '50 του 16ου αιώνα, η Josephiteness θριάμβευσε και η μυστικιστική τάση στον ρωσικό μοναχισμό εξαφανίζεται 90. Οι πληροφορίες σχετικά με την κυτταρική κυριαρχία των μοναχών Nilo-Sor και Volokolamsk μας επιτρέπουν να αμφισβητήσουμε αυτό το συμπέρασμα.) Η «Οικία του Ερμιτάζ του Νείλου», την οποία ακολούθησαν οι μοναχοί της μονής Σόρσκι, συντάχθηκε σύμφωνα με τα «Κεφάλαια» της διδασκαλίας του μοναχού Νείλου του Σόρσκι και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων για τη «διανοητική προσευχή». Διότι το «ησυχαστήριο» ως μορφή μοναστικής ζωής είναι, σύμφωνα με τον δίκαιο ορισμό του V.O. Klyuchevsky, «smart doing» 91. Ο μοναχός Nil κατάφερε να δημιουργήσει ένα μοναστήρι σε ρωσικό έδαφος, το οποίο όχι μόνο ως προς τη φύση της οικονομικής του δομής, τοποθεσίας και Χάρτη, αλλά και ως προς το επίπεδο της πνευματικής ζωής αντιστοιχούσε στην αρχαία παράδοση της «σκήτης ζωής». Στην ιστοριογραφία, υπήρχε η άποψη ότι ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι, ως «εκπρόσωπος του αθωνικού στοχαστικού ησυχασμού», ήταν ξένος στη ρωσική πραγματικότητα (αυτή ήταν η άποψη των V.O. Klyuchevsky, V.I. Zhmakin, N.N. Kostomarov, A. Pravdin και άλλων ιστορικών του 19ου αιώνα. είναι παρών στα έργα του N.A. Kazakova, Y.S Lurie 93. Ο ιστορικός της ρωσικής διασποράς A.V.Kartashev αποκάλεσε ακόμη και τον μοναχό Nil of Sorsky ένα ρωσικό ταλέντο που δημιούργησε το ησυχαστικό κίνημα. Ωστόσο, μελέτες για διάφορες πτυχές της πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του XIV-XV αιώνα. δείχνουν την πλάνη τέτοιων κρίσεων. Για τη Ρωσία, αυτή ήταν η εποχή της «δεύτερης γνωριμίας με το Βυζάντιο», η εποχή της επανάληψης των ενεργών επαφών εκκλησιαστικού βιβλίου και προσκυνήματος με τον Άθω και το Βυζάντιο 95. Ως αποτέλεσμα αυτών των συνδέσεων, η ρωσική μεταφρασμένη λογοτεχνία, όπως σημειώνεται στη μελέτη του από τον A.I. Sobolevsky, έχει σχεδόν διπλασιαστεί 96. Χαρακτηριστικό είναι ότι επρόκειτο κυρίως για «νέα» λογοτεχνία για τη Ρωσία μυστικιστικής-στοχαστικής κατεύθυνσης (έργα αιδεσιμότατου Συμεών του Νέου Θεολόγου, Ισαάκ του Σύρου, Γρηγορίου Σιναΐτη, Αγίου Γρηγορίου Παλαμά) 97. Μελετώντας την τύχη των πατερικών έργων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ο A.S. Ο Αρχάγγελσκι σημείωσε ότι η ενεργή προμήθεια αθωνικών βιβλίων στη Ρωσία «γέννησε... ακόμη και μια ιδιαίτερη πνευματική-στοχαστική τάση, στην οποία εν μέρει υπέπεσε ο Νιλ Σόρσκι» 98 . Η μοναστηριακή κυτταρική λογοτεχνία αυτής της εποχής (βιβλία του αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι, του Παΐσιου Γιαροσλάβοφ, του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι κ.λπ.) είναι γεμάτη αποσπάσματα από την ησυχαστική λογοτεχνία για την «έξυπνη προσευχή» 99 . Ο στόχος της ζωής των ασκητών που ίδρυσαν ερημικά μοναστήρια έγινε «σιωπή», «έξυπνη δουλειά» 100. Έτσι, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι δεν ήταν ο μόνος ησυχαστής στη Ρωσία. πριν από αυτόν είχε ήδη αναπτυχθεί η ρωσική παράδοση του ησυχασμού. (Η Lilienfeld, ωστόσο, πιστεύει ότι ο Σόρσκι Πρεσβύτερος ήταν ο πρώτος ησυχαστής σύμφωνα με την παράδοση των αρχαίων πατέρων 101. Συμμερίζεται τον λεγόμενο αρχαίο ησυχασμό και νεοησυχασμό του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Σεβασμιωτάτου Γρηγορίου του Σιναϊτη 102. Αφήνοντας κατά μέρος τις αμφισβητήσεις δεν πρέπει να διαιρεθούν Ο Σόρσκι μελέτησε την πρακτική της νοεράς προσευχής στον Άθω, όπου λίγο πριν ο ίδιος ο Γρηγόριος Παλαμάς εργαζόταν σε προσκυνήματα, και οι Αθωνίτες πρεσβύτεροι ήταν οι πιο ένθερμοι οπαδοί της διδασκαλίας του Στο έργο του Γέροντος Νείλου «Περί διανοητικής εργασίας», αποσπάσματα από τα έργα των αρχαίων και «νέων» δασκάλων του ησυχασμού του εγγύς Θεού. το τέλος του 15ου αιώνα στη δασική έρημο στη Λευκή Λίμνη ήταν το αποτέλεσμα της ανάπτυξης αυτής της ρωσικής παράδοσης του ησυχασμού. Είναι σημαντικό ότι το ενδιαφέρον για την ερημητική μορφή της μοναστικής ζωής ήταν χαρακτηριστικό όχι μόνο του ασκητή Σορσκ. Σώζονται χρονολογημένα αντίγραφα της «Σκήτης Πατερικόν», γραμμένα ειδικά για τον αιδεσιμότατο Ιωσήφ του Βολότσκ (το 1487) και τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ (το 1493) 104 . Όμως η ιδιαίτερη σημασία της μοναστικής δραστηριότητας του μοναχού Nil of Sorsky έγκειται στο γεγονός ότι, βάσει πολλών πηγών, ανέπτυξε λεπτομερώς το σύστημα της μοναστικής κατοικίας και έκτισε ένα μοναστήρι, ο τρόπος ζωής του οποίου ήταν απόλυτα συνεπής με την κατάσταση της ησυχαστικής σιωπής και περισυλλογής. Το μοναστήρι του είχε την ίδια σημασία για τον ρωσικό μοναχισμό με το μοναστήρι του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου για τον μοναχισμό στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Βιβλιοθήκη της Σκήτης Nilo-Sora Η παράδοση της μελέτης των «Θεϊκών Γραφών», που καθιέρωσε στο μοναστήρι ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι, δεν διακόπηκε ποτέ. Οι εντολές του γέροντα για τη μοναστική ζωή «από τις παραδόσεις των αγίων πατέρων» και το κεφάλαιο «Περί ψυχικής δραστηριότητας» δεν ξεχάστηκαν στο μοναστήρι του. Κάθε χρόνο την παραμονή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, την Κυριακή της Συγχώρεσης, οι μοναχοί του Ερμιτάζ του Νείλου συγκεντρώνονταν στο ναό για να «αποχαιρετήσουν», δηλαδή να ζητήσουν ο ένας τον άλλον συγχώρεση. Πριν από την ιεροτελεστία της συγχώρεσης, ήταν απαραίτητο να διαβαστεί η «Παράδοση» του «επικίνδυνου μοναχού σε αυτούς τους καιρούς και του μιμητή των αρχαίων αγίων, του πατέρα του νηστεύοντος αφοσιωμένου λάτρη του Κυρίου και του πατέρα του μοναχού μας Νείλου», που απευθυνόταν σε εκείνους που θα αρχίσουν να «αντέχουν» και να σωθούν στο μοναστήρι του (GIM. . 2121, 6, l). «The Charter of the Skit Life», «The Tradition of the Chief Elder Nile» αντιγράφτηκαν συχνά στην έρημο για τους μοναστηριακούς αδελφούς και κατά παραγγελία, – έγραψε ο Γέροντας Σεραπίων, «δύο θρύλοι των αρχηγών...», επίσης «επανέγραψε το βιβλίο Charter from binding for the skin για το κεφάλαιο που δόθηκε 6 altyn, O.4. 1. Νο. 74, λ. 26), - τέτοια λήμματα βρίσκονται στα βιβλία αποδείξεων και εξόδων του μοναστηριού της Νίλοβας από επιδέξιους αδερφούς: «μη ξέροντας να τραγουδούν ή να διαβάζουν βιβλία, ας μάθουν όσο το δυνατόν περισσότερα» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 211 vol. Η γνώση του γραμματισμού και των «Θεϊκών Γραφών» ήταν απαραίτητη για τον μοναχό, για τον ομολογητή. Ο Κανόνας διέταξε "να ομολογείς τα πάντα πνευματικά και με σύνεση. Και σύμφωνα με αυτούς τους συλλογισμούς, να δουλεύεις για όλους και να μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου... αλίμονο σε όσους εμπιστεύονται τον εαυτό τους. Και αυτοί, χωρίς τροφή, πέφτουν σαν φύλλα" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 234). Οι νέοι μοναχοί, σύμφωνα με τη Χάρτα, έπρεπε να είναι με τους πρεσβύτερους και να μαθαίνουν από αυτούς. «Δεν αρμόζει σε καμία περίπτωση να μείνουν οι νέοι εκτός από τους μεγαλύτερους» (ό.π., λ. 220 τ. - 221). Δύο ή τρεις μπορούσαν να συγκεντρωθούν μόνο «για τον απαραίτητο σκοπό στο όνομα του Κυρίου». Αν συγκεντρώνονταν περισσότεροι από τρεις μοναχοί, όλοι έπρεπε να υπακούουν «τον πρεσβύτερον κατά σειράν υπακοής εν πάντων» (ό.π., λ. 231). Αυτοί οι κανόνες τηρούνταν παραδοσιακά στα μοναστήρια ώστε η εμπειρία της μοναστικής εργασίας να μεταβιβάζεται από γέροντα σε μαθητή. Πολλά τέτοια παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στο μοναστήρι πατερικόν 105. Αλλά τόσο ο Χάρτης του μοναστηριού όσο και ο αιδεσιμότατος Νηλ προειδοποιούσαν ότι ήταν δύσκολο να βρεθεί εξομολογητής 106 . Επομένως, εάν ο εξομολογητής «δεν έχει πνεύμα ή είναι τυφλός σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου», «δεν μπορεί να εξομολογηθεί τέτοιο άτομο» 107 . Εκείνη την εποχή, η μόνη πνευματική καθοδήγηση παρέμενε οι «Θεία Γραφές». Το μικρό μοναστήρι, χαμένο ανάμεσα σε δάση και βάλτους, είχε μια πλούσια βιβλιοθήκη. Περιλάμβανε σημαντικό αριθμό λειτουργικών βιβλίων (Βωτικά Ευαγγέλια, Απόστολοι, Οκτώηχος, Ψαλμοί, Μηναίοι, Βιβλία Λειτουργίας, Βιβλία Ωρών, Βιβλία Καθημερινής Ζωής, Τριώδιο, Κανόνες, Άγιοι κ.λπ.). Εκτός από αυτά τα βιβλία, οι απογραφές ονομάζονται πρόλογοι και «γραπτές συλλογές», που συντάσσονται, κατά κανόνα, από τη ζωή και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, το μοναστήρι και το πατερικό αλφάβητο, τα έργα των αγίων πατέρων - «Η Κλίμακα του Ιωάννη του Σινά», το κεφάλαιο του Αββά Δωροθέου, Αγίου Εφραίμ της Συρίας, Αγίων Εφραίμ του Σύρου. 3latoust, καθώς και «Nil's Chapters» (έργα του σεβάσμιου Nil of Sorsky) (FIRI. Col., 115, λήμ. 693, l. 13 vol. - 18). Τα αρχαιότερα χειρόγραφα βιβλία της Βιβλιοθήκης Nilo-Sora, που διατηρούνται μέχρι σήμερα στη συλλογή Kirillo-Belozersky της Εθνικής Βιβλιοθήκης, χρονολογούνται από τον 15ο – αρχές του 16ου αιώνα. (δηλαδή η εποχή της ζωής του Αγίου Νείλου του Σόρσκι). Αυτά είναι το Τέταρτο Ευαγγέλιο (RNB. Kir.-Bel., 61/66), το Τέταρτο Ευαγγέλιο (RNB. Kir.-Bel., 13/138), το Κυριακάτικο Ευαγγέλιο με επιλεγμένες διδασκαλίες των αγίων πατέρων και «εκ πολλών Θείων Γραφών» (RNB. Kir.-Bel.-Bel., 7 του Ιωάννη, 1η Βελ.4, 1), 1. Σινά (RNB. Kir.-Bel., 43/168). Η βιβλιοθήκη αναπληρώθηκε γρήγορα (σύμφωνα με την απογραφή του 1641, υπήρχαν 70 βιβλία στην έρημο και το 1689 - ήδη 140) 108 χάρη στις συνεισφορές βιβλίων στο μοναστήρι, αγοράστηκαν βιβλία, αλλά κυρίως αντιγράφτηκαν από τους ίδιους τους μοναχούς της μονής. Η αντιγραφή βιβλίων ήταν η πιο κοινή χειροτεχνία των μοναχών Σόρσκι. το μοναστήρι διέθετε ακόμη και ειδικό «βιβλίο εξοπλισμό» για τη δημιουργία βιβλίων 109 . Ξεχωριστές σημειώσεις σε χειρόγραφα, βιβλία απογραφής και αποδείξεων της μονής υποδηλώνουν συνεχή συγγραφή βιβλίων στην έρημο Νίλο-Σόρα. Στο τέλος του βιβλίου των διδασκαλιών και των μηνυμάτων του αββά Δωρόθεου (RNB. Kir.-Bel., 129/254), μετά το ίδιο χειρόγραφο κείμενο με ολόκληρο το χειρόγραφο, υπάρχει η επιγραφή: «Τη 14η ημέρα του Αυγούστου 7153/1645, το βιβλίο αυτό γράφτηκε από τον αιδεσιμότατο οίκο του Αββά τον τυπωμένο πατέρα του Κιέβου. Παρουσίαση του Κυρίου και του σεβάσμιου θεοφόρου πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου στη χώρα του Βελαϊζέρ, που κάλεσε στην έρημο του Σορσκ στο μοναστήρι του σεβάσμιου πατέρα μας Νείλου τον θαυματουργό του μοναστηριού Και τον μόχθο πολύ αμαρτωλό μοναχό Κόζμα Κολμογκόρετς, τον Μοναστήρι της Θεοτόκου της αδελφότητας Νίλοβα της εκκλησιαστικής χώρας του Μπελοζέρσκ Η Ελληνική Ορθοδοξία έβαλε το βιβλίο του αββά Δωρόθεου «για τον εαυτό του και για τους γονείς του» 110. Η επιστολή του περιλαμβάνει επίσης το Ψαλτήρι του 1640 (RNB. Kir.-Bel., 18/23) και, προφανώς, Βιβλίο Κιρ.Β. 251/508), που έχει το λήμμα «Βιβλίο Ωρών του μοναχού Κόζμα της Μονής Κιρίλοφ που ζει στην έρημο του Νείλου στο μοναστήρι». Η οικογένεια του πρεσβύτερου γραφέα Κόζμα Κολμογκόροφ συμπεριλήφθηκε στο συνοδικό σκήτη για αιώνια μνήμη (KBIAHMZ. RK. 127, l. 29). Ένα άλλο χειρόγραφο από τη βιβλιοθήκη των σκήτων είναι το Shestodnev του 17ου αιώνα. (GPB. Kir.-Bel., 550/807) - γραμμένο από τον μοναχό Γεράσιμο τον Ηλίθιο (ή Σπάνιο) επίσης με αίτημα «να γράψω στον Σενόδικ μετά τον θάνατό του» (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 12). Σώζεται μια πατερική συλλογή, που ξαναγράφτηκε από τον καταχωρητή του Ερμιτάζ Nilo-Sora, Elder Serapion (RNB. Soph. collection, 1290). Η καταχώρηση στο βιβλίο, που έγινε από το χέρι του Γέροντα Σεραπίωνα, λέει για την τύχη του ίδιου του χειρογράφου και του αντιγραφέα του: το βιβλίο γράφτηκε το 1612 «από τη μετάφραση της μονής Nilova του Γέροντα Σεραπίωνα, μοναχού της Μονής Prilutsk, και ο Γέροντας Σεραπίων έγραψε αυτό το βιβλίο από τον Jonah, Mitropolitan of the Rostov. Ρωσία." Πατερικές και αγιογραφικές συλλογές ήταν διαρκές ανάγνωσμα για τους μοναχούς της μονής Nilo-Sora. Σύντομες διδασκαλίες από τους πρεσβυτέρους, συγκεκριμένα και εποικοδομητικά παραδείγματα από ζωές ήταν ο κύριος πνευματικός οδηγός για τη σωτηρία. Οργάνωση οικονομικής ζωής της μονής Nilo-Sora Σημαντική και απαραίτητη προϋπόθεση για τη διατήρηση του κύριου νοήματος της μοναστηριακής παραμονής - αδιατάρακτη «σιωπή» και περισυλλογή των μοναχών ήταν η οργάνωση της οικονομικής ζωής της μονής, επομένως η εσωτερική δομή της μονής Nilo-Sora είχε μια σειρά από χαρακτηριστικά γνωρίσματα όλων των μοναστηριακών τύπων. Το να διασφαλίσει ότι οι μοναχοί της μονής δεν είχαν «καθημερινές έγνοιες» ανέλαβε ένας από τους γέροντες της μονής, που ονομαζόταν «κτίστης», αφού «έχτισε» τη ζωή της μονής και είχε την ευθύνη των οικονομικών και διοικητικών της υποθέσεων. Παρόμοιες «οικοδομικές» θέσεις υπήρχαν στα μοναστήρια της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και του Αγίου Όρους. Στη μονή του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου οι διοικητικές και οικονομικές λειτουργίες μοιράστηκαν μεταξύ του πρεσβύτερου και του οικονόμου. Οι πρεσβύτεροι (ηγούμενοι) των τεσσάρων εκκλησιών στις οποίες μοιράζονταν οι μοναχοί της σκήτης επέβλεπαν τη μοναστική πειθαρχία - καθοδήγησαν και επέβαλαν τιμωρίες. Ο «Βίος του Αρσενίου του Μεγάλου» λέει ότι οι πρεσβύτεροι δέχτηκαν νέους μοναχούς στο μοναστήρι, αφού προηγουμένως τους «δοκίμασαν» (RGB. MDA, 207, l. 76–76 vol.). Η ανώτατη ηγεσία του μοναστηριού ανήκε σε μια συνάντηση πρεσβυτέρων υπό την προεδρία των πρεσβυτέρων. εδώ κρίθηκαν τα σημαντικότερα αδικήματα και εκλέχθηκαν σε διάφορα μοναστικά αξιώματα. Αναφορές για τέτοιες συναντήσεις βρίσκονται επανειλημμένα στο πατερικό της σκήτης: «Μερικές φορές γινόταν σύνοδος στη σκήτη, και οι πατέρες ήθελαν να βάλουν σε πειρασμό τον αββά Μωυσή, ταπεινώνοντάς τον, λέγοντας ότι αυτός ο Αιθίοπας έρχεται ανάμεσά μας. Ακούγοντας, θα σιωπήσω...» (RNB. Kir.-Bel., 20/1291). Εκλέχθηκε οικονόμος για να διευθύνει τις οικονομικές υποθέσεις της μονής. Η ιδιαίτερη σημασία αυτής της υπακοής αποδεικνύεται από την ίδια τη διαδικασία εκλογής του οικονόμου: «κανείς δεν μπήκε στη θέση του οικονόμου με τη θέλησή του, αλλά ανυψώθηκε σε αυτήν με την επιλογή των πρεσβυτέρων, με γενική συναίνεση... από αυτούς που είχαν σεβασμό στην ηλικία και στη δύναμη της πίστης και στην αγιότητα της ζωής» 111. Ο ηγούμενος της Παλαιστινιακής Λαύρας επέβλεπε την πνευματική ζωή των μοναχών, παρακολουθούσε τη μοναστική πειθαρχία (όπως ο πρεσβύτερος ενός αιγυπτιακού μοναστηριού) και φρόντιζε επίσης για το φαγητό των μοναχών 112, δηλαδή εκτελούσε εν μέρει τα καθήκοντα του οικονόμου. Στον Άθω ο μοναστηριάρχης ονομαζόταν δικέος («φύλακας της αλήθειας»). Όπως γράφει ο V. Grigorovich-Barsky στις σημειώσεις του για την επίσκεψή του στον Άθω, ο δικέος στη μονή εξελέγη «για χάρη της εκκλησιαστικής τάξης και της αποδοχής για χάρη του παράξενου στη φιλονικία των μικρών, καθοδηγεί και ειρηνεύει» 113, δηλ. Η αρχή της επιλογής του αθωνικού δικέου είναι παρόμοια με την εκλογή του οικονόμου στην αιγυπτιακή σκήτη, γεγονός που υποδηλώνει τη σταθερή παραδοσιακότητα των βασικών αρχών της σκήτης ζωής, καθώς και τη συγγένεια των θέσεων δικέου και οικονόμου. Το Καταστατικό της Αθωνικής Μονής του 1759 γράφει: «Όποιος από τους πατέρες φιλοδοξεί να γίνει Δικέι, και αποδειχθεί ότι πραγματικά θέλει να λάβει τον ηγούμενο, ας μην το επιθυμούν οι αδελφοί, αλλά ας εκλέξουν ομόφωνα αυτόν που αναγνωρίζεται ως άξιος αυτής της θέσης...» 114. Το καταστατικό των αθωνικών μονών υποδηλώνει ότι ο δικέος επέβλεπε τόσο τη διοικητική όσο και την οικονομική ζωή της μονής. Μόνο με την άδεια του δικέου μπορούσαν οι μοναχοί να φύγουν από τη σκήτη 115, με τη σύμφωνη γνώμη του δικέου και των πρεσβυτέρων της σκήτης έγιναν δεκτοί νέοι μοναχοί στη σκήτη, έγινε η αγοραπωλησία των κελιών 116 (αγοραπωλησία κελιών στον Άθω - προφανώς, όψιμο αθωνικό τάγμα, καθώς και η γενική καταβολή των φόρων στη Μονή. στους XVIII-XIX αιώνες). Ο Δίκαιος έμενε στον καθεδρικό ναό και τον φρόντιζε. Επιπλέον, έκανε επισκευές και ανέγερση μοναστηριακών κτισμάτων - αλλά με τη συναίνεση των γερόντων της μονής 117. Αν και τα ασκητήρια υποστηρίχθηκαν με τον κόπο των χεριών τους, οι δικέοι φρόντιζαν για την τροφή τους και μπορούσαν να ορίσουν μοναχούς της σκήτης για γενικές μοναστικές υποταγές για αυτούς τους σκοπούς. Έτσι, ο Χάρτης του 1759 της μονής Dimitrievsky καθιερώνει μια γενική διαδικασία για την εργασία στα ελαιόδεντρα του μοναστηριού: «έτσι ώστε οι καρποί από αυτά (ελιές - E.R.) να συλλέγονται ετησίως από όλα τα μοναστήρια γενικά και να μοιράζονται εξίσου μεταξύ τους, με βάση το αρχαίο έθιμο» 118 . Η διαδικασία εκλογής και τα καθήκοντα του κτίστη της μονής Nilo-Sora τον 17ο αιώνα. κυρίως μπορεί να συγκριθεί με τη θέση του αθωνικού δικέου. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι τα ίδια τα καθήκοντα του οικοδόμου του Ερμιτάζ της Νίλοβα υπέστησαν κάποιες αλλαγές στις αρχές του 17ου αιώνα. Επίσημα, η κατασκευαστική υπακοή στο μοναστήρι Nilo-Sora εμφανίστηκε, προφανώς, από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα: ο χάρτης του 1515 του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιωάννοβιτς δεν ονομάζει ακόμη τον μισθό του οικοδόμου, καθορίζεται μόνο από τον χάρτη του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού (ο χάρτης του είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής ημερομηνία του Τσαρ. Theodore Ioannovich του 1584) 119. Ο πρώτος «οικοδόμος» του μοναστηριού μπορεί να θεωρηθεί ο ίδιος ο σεβάσμιος Νείλος του Σόρσκι. Δεν ήταν μόνο πρεσβύτερος - ο πνευματικός ηγέτης των μοναχών, αλλά είχε και εξουσία: δεχόταν μοναχούς στο μοναστήρι, παρακολουθούσε την ευσέβεια και την τήρηση των Κανόνων στο μοναστήρι. Δεν είναι τυχαίο που γράφει στην «Παράδοση» του για τον τρόπο αντιμετώπισης των «αυθαιρέτων»: «Αν κάποιος δεν κάνει ό,τι θέλει σε αυτά (εντολές των αγίων πατέρων - Ε.Ρ.) ας πάψει η ψυχρότητα της αθλιότητας μου· διώχνω τέτοιους άπρακτους... Αν θέλει να ζει με τέτοιον τρόπο τον Θεό, δεχόμαστε αυτούς τους ελεύθερους...» 120. Ο μοναχός Nil of Sorsky, όπως ήδη αναφέρθηκε, πραγματοποίησε τις πρώτες «κατασκευές» στο μοναστήρι. ο κατάλογος των ειδών που συνέταξε απαραίτητα για τον αγιασμό του ναού (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Επισκοπική συλλογή, 349/509, λ. 15) δείχνει ότι ο Γέροντας Νιλ ασχολήθηκε με όλες τις λεπτομέρειες της μοναστηριακής ζωής. Η σίτιση των αδελφών της μονής στα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της δεν ήταν ακόμη μια από τις κύριες κατασκευαστικές λειτουργίες, όπως ήταν αργότερα. Μέχρι το 1515, το μοναστήρι δεν λάμβανε το μισθό του ηγεμόνα και κάθε μοναχός, προφανώς, ζούσε από τους δικούς του κόπους και τις μικρές ελεημοσύνες που έδιναν οι προσκυνητές. Πιθανώς, λίγο πριν από το θάνατό του, ο ίδιος ο μοναχός Σόρσκι ευλόγησε τον πρώτο ηγούμενο του μοναστηριού του: ο Συνοδικός του Ερμιτάζ του Νείλου ήταν ο πρώτος από τους Σόρσκι μοναχούς που ονομάτισε τα ονόματα «των πρεσβυτέρων του Νείλου και του Αθώου». Στη συνέχεια ακολουθεί το όνομα του Higumen Cornelius (KBIAKHMZ. RK, 127, l. 15.). Αυτό σημαίνει ότι ο ηγούμενος της μονής Nilo-Sora στο πρώτο μισό του 16ου αι. είχε τον βαθμό του ιερέα και ήταν ο πρύτανης της εκκλησίας, όπως οι γέροντες του αιγυπτιακού μοναστηριού. Σύμφωνα με το συνοδικό, ο Higumen Cornelius αντικαταστάθηκε από τον Higumen Savva, περισσότερο κατά τον 16ο-18ο αιώνα. Το συνοδικό δεν κατονομάζει τα ονόματα των ηγουμένων. Σύμφωνα με τον τοπικό χάρτη του δεύτερου μισού του 16ου αι. και τα ενοριακά βιβλία του μοναστηριού (το παλαιότερο χρονολογείται στα 1611–1612) είναι γνωστοί μόνο οι κατασκευαστές της ερήμου Nilo-Sora. Αυτή την περίοδο δεν καθορίστηκε τελικά μόνο το όνομα του ηγούμενου της ερήμου, αλλά και η διαδικασία εκλογής του, καθώς και οι κύριες αρμοδιότητες. Όπως ο δικέος της αθωνικής μονής, έτσι και ο οικοδόμος της σκήτης Νήλο-Σόρα εκλεγόταν για ένα χρόνο - σπανιότατε κάποιος να έκανε οικοδομική υπακοή για δύο ή τρία χρόνια. Ο νέος οικοδόμος έλαβε αναφορά από τον προκάτοχό του για το «παλιό βιβλίο απογραφής περιουσίας», ενώ συντάχθηκε νέο, το οποίο σημείωνε ό,τι «κέρδισε» ή «έφυγε» στην περιουσία της μονής και για ποιους λόγους. Επιπλέον, κάθε οικοδόμος διατηρούσε βιβλίο αποδείξεων και εξόδων, από το οποίο ανέφερε την κατάσταση του θησαυροφυλακίου της μονής 121. Αυτή η τάξη της ερήμου αντιστοιχούσε και στο αθωνικό έθιμο: ο Αθωνικός Χάρτης του 1759 αναφέρει ότι μετά την εκλογή «ο νέος Δίκειος, μαζί με τους πατέρες, παίρνει λογαριασμό από την προεδρία του»122. Στην αρχή, οι ίδιοι οι γέροντες της Σκήτης διάλεξαν έναν οικοδόμο από τους αδελφούς της ερήμου. Το 1641, με διάταγμα του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, το μοναστήρι του Νίλοφ (προφανώς μετά την καταστροφή κατά την Πολωνο-Λιθουανική παρέμβαση το 1612–1618) ανατέθηκε στη Μονή Κιρίλοφ 123. Από τότε, ο οικοδόμος του μοναστηριού επιλέχθηκε από τον Κύριλλο. Αν ο οικοδόμος έκανε τις υποθέσεις της σκήτης άσχημα, οι γέροντες της σκήτης μπορούσαν να παραπονεθούν στον Αρχιμανδρίτη της Μονής Κιρίλοφ και να ζητήσουν κάτι άλλο. Αυτό συνέβη το 1652. Σε ένα από τα βιβλία της ενορίας, διατηρήθηκε μια αναφορά από τους μοναχούς Σόρσκι: «Στον κυρίαρχο Αρχιμανδρίτη Μητροφάνη και τον κυρίαρχο κελάρι Γέροντα Σαβάτιο και όλους τους πρεσβυτέρους του καθεδρικού ναού της Μονής Κυρίλλου, τους φτωχούς προσκυνητές και τον μοναχό σας τον Σορίλοφ. Ο Χριστόφορος και ο μοναχός Βλας και όλοι οι αδερφοί: Στείλτε μας, κυρίαρχοι, μια επιστολή φυλάκισης για να τιμήσουμε τον οικοδόμο Γέροντα Σελίβεστερ μπροστά σε όλους τους αδελφούς, για να μάθουμε και στείλτε μας στον ουρανό, όπως σας ενημερώνει ο Θεός, Κυρίαρχοι, ελεήσατε, παρακαλώ .161, τόμ.). Τον 17ο αιώνα ο οικοδόμος του Ερμιτάζ Nilo-Sora δεν ήταν πλέον πνευματικός μέντορας. τις περισσότερες φορές δεν είχε τον ιερατικό βαθμό, αλλά ήταν πλήρως υπεύθυνος για την κοσμητεία και την οικονομία της μονής. Ο οικοδόμος, όπως και ο Αθωνίτης δικέος, με τη γενική συναίνεση των γερόντων της σκήτης, όπως αναφέρεται στο «Tale of the Nilo-Sora Skete» του Ivan Pleshkov, έλαβε νέους μοναχούς, μοίρασε κελιά στους αδελφούς (σύμφωνα με τη σειρά που ορίζεται στη «Διαθήκη» του μοναχού Innocent Okhly). Τα βιβλία εσόδων και εξόδων του μοναστηριού Nilo-Sora περιέχουν αναφορές στο γεγονός ότι οι οικοδόμοι της ερήμου ταξίδεψαν στη Vologda και τη Μόσχα για να εργαστούν για την επίλυση διαφόρων ζητημάτων της εσωτερικής ζωής του μοναστηριού. Έτσι, το 1637, ο οικοδόμος Ναθαναήλ υπέβαλε αιτήσεις στον Πατριάρχη στη Μόσχα... υπέβαλε αίτηση στον Μητροπολίτη από την επιστολή και έδωσε δύο χρήματα. Για τους ξένους χτύπησε το μέτωπό του στο παλάτι από ένα γράμμα και έδωσε 4 ντεγκί. Ο φάκελος γράφτηκε από τον γραμματέα μενσόι για τους ξένους Ωνάστα και Μάκαρ» (μιλάμε για τους σκήτη γέροντες Μάκαρ και Αναστά τον Κιεβίτη, που αναφέρονται στα βιβλία κατασκευής. - Ε.Ρ.) (ΦΗΡΙ. Κολ. 115, τ. 666, ιβ. 9). Ο μάστορας έκανε επίσης όλες τις επισκευές και τις κατασκευές στο μοναστήρι. Μόνος του φρόντιζε τους πάντες: παρακολουθούσε τη δυνατότητα συντήρησης των εστιών στα κελιά, την επισκευή κελιών, γεφυρών, τον μύλο του μοναστηριού - είναι δύσκολο να απαριθμήσω όλες τις κατασκευαστικές ανησυχίες 124. Ένα από τα κύρια μέλημα του οικοδόμου ήταν η συντήρηση των εκκλησιών της σκήτης: επισκευή τους, ανέγερση νέων, παροχή όλων των απαραίτητων για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες (ο οικοδόμος αγόραζε κερί, θυμίαμα, εκκλησιαστικό κρασί, αλεύρι και αλάτι για ψωμί). Ο οικοδόμος παρατήρησε τις δραστηριότητες του μοναστηριού οδηγού, του μοναστηριού και του φύλακα. Μια άλλη σημαντική ευθύνη του οικοδόμου ήταν να ταΐσει τα αδέρφια. Από το 1515, το μοναστήρι του Αγίου Νιλ του Σόρσκι, μετά από αίτημα του πρίγκιπα Βασιανού Πατρικέεφ, άρχισε να λαμβάνει το μισθό του ηγεμόνα (ρουγκού). Σύμφωνα με το καταστατικό του Μεγάλου Δούκα Vasily Ioannovich, κάθε χρόνο οι σιταποθήκες και οι υπάλληλοι ψαριών στην πόλη Belozersk έδιναν στο μοναστήρι 155 τέταρτα αλεύρι σίκαλης (8680 kg) για 14 άτομα από τα κυρίαρχα αποθέματα. Αν μειωνόταν ο αριθμός των αδελφών, τότε δινόταν λιγότερος άρτος (560 κιλά σε κάθε πρεσβύτερο, 1120 κιλά στον ιερέα και 840 κιλά στον διάκονο) 125 . Ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός αύξησε το μισθό της μονής. Εκτός από τη σίκαλη, οι υπάλληλοι των ψαριών του Μπελοζέρσκ έπρεπε να δώσουν αλάτι, σιτάρι, φαγόπυρο, βρώμη και μπιζέλια για το μοναστήρι, χρήματα για «κερί, μέλι και θυμίαμα» - «και διατάχθηκαν να δίνουν αυτή τη ρούμπα για ένα χρονικό διάστημα στα Θεοφάνεια του Χριστού, κάθε χρόνο χωρίς μεταφορά». Οι αγρότες του κυρίαρχου χωριού Chyuzhba (όχι μακριά από το Belozersk) μετέφεραν ψωμί στο μοναστήρι με τα κάρα τους 126 . Ο χάρτης του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς επιβεβαιώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Θεόδωρου Ιωάννοβιτς (χάρτης στις 23 Μαρτίου 1588) και του Μπόρις Γκοντούνοφ (χάρτα στις 21 Ιανουαρίου 1599) 127. Για να λάβει τη «ρουγκά του κυρίαρχου», ο οικοδόμος έπρεπε συχνά να ταξιδεύει στο Μπελοζέρσκ, τη Βόλογκντα και τη Μόσχα, και εδώ υπέβαλε επίσης αιτήσεις στον επίσκοπο, τον πατριάρχη και τις εντολές του κυρίαρχου στη Μόσχα για τις μοναστικές υποθέσεις. Τέτοια ταξίδια αποδείχθηκαν πολύ ενοχλητικά, αφού χωρίς ρολά, σκαλιστά κουτάλια και ζωγραφισμένα αδέρφια, οι κυβερνήτες και οι υπάλληλοι δεν θα έβγαζαν τον βασιλικό μισθό. Κάποτε, ο οικοδόμος Markel αγόρασε ακόμη και πέντε λεμόνια στη Vologda, έτσι ώστε ο κυβερνήτης Belozersky Stepan Nikiforovich Chepchagov διέταξε να δοθούν τα χρήματα και να υπογραφεί η απαιτούμενη επιστολή χωρίς καθυστέρηση (GIM. F. 484, op. 1, d. 74, l. 29–29 vol.). Και το 1612, ο Μάρκελ πήγε στο Γιαροσλάβλ στον πρίγκιπα Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς Ποζάρσκι για ελεημοσύνη για το μοναστήρι. Εκείνη την εποχή, αποσπάσματα πολωνικών «κλεφτών» ήταν επικεφαλής στο Belozerye, το ίδιο το μοναστήρι Kirillov ήταν υπό πολιορκία - δεν υπήρχε πουθενά ο οικοδόμος να λάβει τον μισθό του κυρίαρχου. Το ταξίδι αποδείχτηκε πολύ δύσκολο. Στο δρόμο, ο Γέροντας Μάρκελ δέχθηκε επίθεση από τους Κοζάκους του Παν Προζορόφσκι: «Και αφού έφυγαν από το ιχθυοπωλείο (το όνομα του τόπου - E.R.) τρία μίλια απέναντι από τον Σωτήρα, οι μεθυσμένοι Κοζάκοι γύρισαν στον δίσκο και άρπαξαν τις γλάστρες από τη μύτη τους... Ναι, έχω ένα υπέροχο πόκερ και μια δερμάτινη τσάντα» (ΤΙΜ. OPI. F.484, op. 1, d. 74, l. 21). Στο Γιαροσλάβλ, μετά από πολλά εμπόδια, ο πρεσβύτερος Μάρκελ κατάφερε τελικά να φτάσει στον πρίγκιπα. Παρουσίασε στον υπηρέτη του πρίγκιπα Σεμυόν Ερμολίν, τον οποίο ο Μόερ έβαλε την εικόνα του Θεού, μετά από πολλά εμπόδια. Ο πρίγκιπας Ποζάρσκι έδειξε μεγάλη τιμή στον πρεσβύτερο Μάρκελ, ο πρεσβύτερος ευλόγησε όλη την οικογένεια του πρίγκιπα - την πριγκίπισσα Μαρία, τα παιδιά: Οι πρίγκιπες Πέτρος, ο Φιοντόρ και οι δύο πριγκίπισσες, αφού έλαβε ελεημοσύνη για το μοναστήρι, ο οικοδόμος επέστρεψε με ασφάλεια στην έρημο «επιτέθηκε από τους κυρίους και αφαίρεσε το ρούβλι του μοναστηριού» (ΓΗΜ. ΟΠΙ. Φ.484, ό.π.1, δ.74, λ. 28). Έχοντας λάβει το μισθό του κυρίαρχου, ο οικοδόμος τον μοίρασε στους αδελφούς σε τρόφιμα («αποθέματα») και χρήματα. Όλα αυτά τα έγραψε στα λογιστικά του βιβλία: «Ο Γέροντας Θωμάς και ο γιος του, ο Γέροντας Ιωσήφ, έλαβαν έξι τέταρτα αλεύρι σίκαλης... και τους δόθηκαν επίσης τέσσερα τέταρτα δημητριακά και τέσσερα τέταρτα πλιγούρι βρώμης και μισή λίβρα αλάτι... μισή λίβρα ψάρι... μισό τέταρτο μπιζέλια... και σε αυτόν και τον γιο του δόθηκε 1 τέταρτα χρήματα από την 1η Μαΐου για το απόθεμα. 14ο... ναι, δόθηκε στον Θωμά και στον γιο του για 9 λεφτά...» (ΦΗΡΙ. Κολ. 115, λήμμα 666, ιβ. 6). Δεν υπήρχε κοινό γεύμα στην έρημο Nilo-Sora, όπως σε άλλα μοναστήρια. όλοι έψηναν ψωμί και έτρωγαν χωριστά. Ο οικοδόμος «τάιζε» τα αδέρφια, δηλ. σέρβιρε κοινό γεύμα μόνο στις πατρονικές και μεγάλες δώδεκα εορτές και στις ονομαστικές εορτές των μελών της βασιλικής οικογένειας. Αυτό αναφέρεται στα βιβλία είσπραξης και εξόδων των μοναστηριωτών: «Τη 2η Φεβρουαρίου στις εορτές της Εισοδίων του Κυρίου στο μοναστήρι γέμιζε το τραπέζι ψημένο ψωμί για τους αδελφούς και για τις προσευχές των εγκόσμιων... 31 άλτυνες δόθηκαν, τρεις λεφτά και 5 μαλ. για ψάρια όλων των ειδών, μεγάλα και μικρά, για 17 αλτίνες βουτύρου και δημητριακά σκόρδο και κρεμμύδια...για 5 αλτίν για 4 ντένγκι...» (RNB. SPb. DA. 46, l. 8 vol.); «Την 7η Μαΐου, στη μνήμη του σεβασμιωτάτου πατρός μας Νείλου, στο μοναστήρι οι αδελφοί και οι λαϊκοί ξόδεψαν ένα ρούβλι 32 άλτιν δύο ντένγκι για να ταΐσουν ψωμί και βύνη για κβας και ψάρια, δημητριακά και λάδια και κάθε είδους μούστο» (ό.π., λ. 9). Χάρη στο έργο του οικοδόμου, οι μοναχοί του μοναστηριού δεν είχαν σχεδόν καθόλου «καθημερινές έγνοιες». Όπως και στις δάφνες της Παλαιστίνης, οι μοναχοί της ερήμου Nilo-Sora έλαβαν ό,τι χρειάζονταν από το θησαυροφυλάκιο της μονής: τρόφιμα, σκεύη, καυσόξυλα. Επιπλέον, το κελί ήταν και μοναστική περιουσία. Οι νέοι μοναχοί, που ήρθαν στη Σκήτη Νίλοφ, έλαβαν ένα κελί με όλα τα απαραίτητα για τη ζωή: εικόνες, βιβλία, πιάτα, «εργαλεία κυττάρων». Αυτό αναφέρεται στο “Tale” του Pleshkov 128. Αυτό το έθιμο υπήρχε και στα αρχαία αιγυπτιακά ερημητήρια. Ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος γράφει στο βιβλίο του ότι στην έρημο «Kelliy» δημιουργήθηκαν κελιά για νεοφερμένους με όλα όσα χρειάζονταν από δωρεές των αδελφών. «Μέχρι το βράδυ, οι νεοφερμένοι, μπαίνοντας στο κελί, βρήκαν ό,τι χρειάζονταν εκεί σε πλήρη ετοιμότητα, έτσι ώστε ήταν απολύτως αδύνατο να διαπιστωθεί καμία έλλειψη τίποτα» 129. Οι σκήτη μοναχοί δεν είχαν υπακοές, δηλ. δεν εργάζονταν σε γενικές μοναστικές εργασίες, όπως οι μοναχοί των κοινοβιακών μονών. Χτίστηκαν εκκλησίες, πλακόστρωτα γεφύρια, βρύα σε κελιά, επισκευάστηκαν σόμπες στο μοναστήρι Nilo-Sora από μισθωτούς, που πλήρωνε ο κτίστης από το ταμείο της μονής (στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου εργάζονταν και μισθωτοί λαϊκοί για να «υπηρετούν τους αδελφούς») (RN.2/3. 295 τόμος). «Σήκωσα τις μυλόπετρες στον αχυρώνα και έδωσα στον μισθωτό χρήματα 8» 130, «έδωσε χρήματα στον φύλακα Arkhip 6 για να χτίσει μια γέφυρα στο ρέμα στον Θαυματουργό», έγραψε ο μοναστηριάρχης στην ενότητα «έξοδα χρημάτων» 131. Αν ένας μοναχός έκανε δουλειά από το κελί του μοναστηριού. Σκήτη βιβλιοθήκη, οδήγησε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες ως οδηγός, μετά ο οικοδόμος του μοναστηριού τον πλήρωσε επίσης για τη χειροτεχνία που έκανε: «ο ξεναγός, ο Γέροντας Γιόζαφ, έγραψε τον μύθο του Θαυματουργού του Νείλου... ο οικοδόμος έδωσε 6 άλτυνα χρήματα 5», «και ο μάστορας έβγαλε ροκανίδια από την εκκλησία, του δόθηκαν χρήματα6». 132, «δόθηκαν στον εξάγωνο Γέροντα Βλάσι και στον φύλακα Ιβάν... από τον καθαρισμό στο μοναστήρι κατά μήκος του δασικού δρόμου χάθηκαν 3 αλτίνες και 2 ντένγκι» 133. Οι μοναχοί σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχαν σε καμία οικοδομική εργασία ούτε εργάστηκαν στα χωράφια - ο Χάρτης τους απαγόρευε να φεύγουν συχνά από τα κελιά τους και να μένουν έξω για μεγάλα χρονικά διαστήματα. Παρατηρώντας τη ζωή των μοναχών της ερήμου Nilo-Sora σύμφωνα με τα βιβλία εσόδων και εξόδων των χτιστών και συγκρίνοντάς την με τη δομή άλλων μοναστηριών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εσωτερική δομή όλων των μοναστηριών έχει μια σειρά κοινών χαρακτηριστικών που τα διακρίνει από τα μοναστήρια άλλων τύπων. Στην ιστοριογραφία, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει η άποψη ότι το μοναστήρι είναι πολύ κοντά στη δομή του σε ιδιαίτερες ζωές. Ωστόσο, η σύγκριση τους αποκαλύπτει μια σειρά από σημαντικές διαφορές. Οι αρχές της ζωής ειδικών μοναστηριών, όπως το μοναστήρι, περιγράφονται λεπτομερώς στην επιστολή του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα προς τον Βασίλειο Γ' (1518–1519). Από το μήνυμα φαίνεται ότι μοναχοί σε ειδικά μοναστήρια δούλευαν συχνά για το μοναστήρι και λόγω της φύσης των υπακοών τους περνούσαν πολύ χρόνο όχι μόνο έξω από το κελί, αλλά και έξω από το μοναστήρι, το οποίο ήταν απαγορευμένο στους μοναχούς: πήγαιναν για να «κατοικήσουν» στα κτήματα της μονής, που βρίσκονταν έξω από το Άγιο Όρος3. στον Άθωνα κατείχαν καλλιεργήσιμες εκτάσεις, αλλά ούτε οι αθωνικές μονές ούτε η μονή Νείλο-Σόρα είχαν καλλιεργήσιμη γη, δηλαδή το σύστημα οικονομικής στήριξης της ίδιας της μονής διέφερε. Επιπλέον, το βιοτικό επίπεδο των μοναχών σε αποκλειστικά μοναστήρια ήταν διαφορετικό και εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τον προσωπικό πλούτο και τη συνεισφορά στο μοναστήρι. Στα μοναστήρια διατηρήθηκε η κοινοτική αρχή της ισότητας: οι μοναχοί του μοναστηριού λάμβαναν από το μοναστήρι τα περισσότερα από όσα χρειάζονταν για τη ζωή σε ίσο βαθμό. η σύνθεση αυτού του "μέρους" σε διαφορετικά μοναστήρια ήταν διαφορετική: στην Αίγυπτο - ένα κελί, στην Παλαιστίνη - ένα κελί, ρούχα, φαγητό, στον Άθω - ένα κελί, μερική τροφή, στην έρημο Nilo-Sora - ένα κελί, πλήρες φαγητό. Στα μοναστήρια υπήρχε και ένα μικρό κοινό μοναστηριακό νοικοκυριό, που είναι επίσης δείγμα κοινοτικής ζωής. Απογραφή της περιουσίας της ερήμου Nilo-Sora τον 17ο-18ο αιώνα. αναφέρουν μεταξύ των βοηθητικών κτιρίων έναν στάβλο, ένα «υπόστεγο από τούβλα», μια ψυκτική αποθήκη, έναν «μύλο με όλο τον εξοπλισμό του μύλου», ένα ξυλόγλυπτο υπόστεγο, έναν αχυρώνα και έναν σιταποθήκη στο μοναστήρι Kirillov (για την αποθήκευση του «αποθέματος σιτηρών», το οποίο από τα μέσα του 17ου αιώνα άρχισε να δέχεται το μοναστήρι Nilov. Στ. 115, ενότητα 681, ιβ. 19 – 19 τ.). Είναι ενδιαφέρον ότι ο μύλος ήταν παραδοσιακός, και αρχικά ακόμη και το μοναδικό εξάρτημα του ερημητηρίου. Πολλά αγιορείτικα μοναστήρια (όπου το επέτρεπαν οι φυσικές συνθήκες) είχαν μύλους. Περιγράφοντας το μεγάλο μοναστήρι του Αγίου Αννίνσκι, ο V. Grigorovich-Barsky αναφέρει ότι τα ασκητήρια «έχουν και ένα μύλο, όπου αλέθουν το σιτάρι τους, σε περίπτωση που τύχει να το αγοράσουν από τα παράξενα πλοία που φτάνουν» 135 . Στα μικρά μοναστήρια του St. Anninsky και του Kavsokalivsky υπήρχαν επίσης «μεγάλες δεξαμενές με κοινό μύλο» 136. Σύμφωνα με τη γενική παράδοση της σκήτης, ο μοναχός Nil του Sorsky, όταν ίδρυσε το μοναστήρι του, πρώτα από όλα έστησε έναν μύλο στο ποτάμι «για τις ανάγκες των αδελφών». Αλλά η ίδια η φύση της γενικής οικονομίας της σκήτης διέφερε ακόμη από τη μοναστική. Η οικονομία της μονής προοριζόταν μόνο για την αποθήκευση του «σκήτη» και για τη βοήθεια των «χειροτεχνιών» των ασκητηρίων (έτσι, στα αθωνικά μοναστήρια υπήρχαν κουρεία μαλλιού και ξυλουργεία, όπου τα ασκητήρια δούλευαν για την «ημερήσια τροφή» τους) δικά του χρήματα ή έλαβε από το μοναστήρι, στον κοινό μοναστηριακό μύλο). Η απουσία κοινού συσσιτίου, που προσδίδει στο μοναστήρι κάποια ομοιότητα με τον ιδιαίτερο τρόπο ζωής, επέτρεψε να μην έχει και να μην διεξάγει εκτεταμένη μοναστική οικονομία, να μην εργάζεται σε γενικές υπακοές, όπως στους κήνους. Έτσι, το μοναστήρι μπορεί να χαρακτηριστεί ως μια αυτοτελής μορφή μοναστικής ζωής, η οποία κατέχει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της μονής και της ιδιαίτερης ζωής. Αν και το μοναστήρι Nilo-Sora, οργανώνοντας την οικονομική του ζωή, επαναλάμβανε τις γενικές αρχές του μοναστηριακού τρόπου ζωής, είχε και αυτό τα δικά του χαρακτηριστικά. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν η τοπική (κρατική) υποστήριξη που έλαβε η μονή από το 1515 έως τις αρχές του 18ου αιώνα. (το τελευταίο έγγραφο για την έκδοση ένοπλων χρημάτων παραχωρήθηκε στο μοναστήρι από τους Τσάρους Peter Alekseevich και Ivan Alekseevich το 1683 (RGADA.F. 1441, op. 2, item 493, l. 13). Αυτό, αναμφίβολα, διέκρινε το μοναστήρι Sora και τα μοναστήρια της Παλαιόπολης από την αιγυπτιακή πηγή. Έτσι, στο μοναστήρι του Αγίου Μακαρίου έγιναν δεκτές προσφορές, αλλά δαπανήθηκαν για τη συντήρηση των νοσοκομείων που είχαν στηθεί στην εκκλησία για ηλικιωμένους και άρρωστους μοναχούς. Στις δάφνες της Παλαιστίνης, οι δωρεές, όπως μαρτυρούν οι βίοι των Αγίων Σάββα του Αγιασμένου και του Μεγάλου Ευθυμίου, δαπανήθηκαν πρωτίστως για τη συντήρηση της ίδιας της μονής 139 . Και παρόλο που οι μοναχοί της Λαύρας έλαβαν τρόφιμα και ρούχα από το μοναστήρι, σε αντάλλαγμα έδωσαν τα προϊόντα τους στον οικονόμο 140. Σύμφωνα με την αρχή της πρόβλεψής της, η μονή Νείλο-Σόρα είναι πιο κοντά στις αθωνικές μονές, που βρίσκονταν σε μοναστικές περιοχές (η έννοια της επικράτειας περιλάμβανε και την περιοχή γύρω από τη μονή). Από την περιγραφή του Ηγουμένου Ιωακείμ προκύπτει ότι οι αθωνικές μονές ήταν δύο τύπων: βρίσκονταν κοντά σε μοναστήρια και ανεξάρτητες. οι πρώτοι λάμβαναν υποστήριξη από τα μοναστήρια τους (είδος ρούγκου) και οι μοναχοί των ανεξάρτητων μοναστηριών υποστηρίχθηκαν από τις χειροτεχνίες τους και τις περιστασιακές «ελεημοσύνες». «Τρίτη τάξη είναι οι ασκητές, που ζουν στις ερήμους και στα βουνά, στα όρια κάθε μονής, κάθε μοναστήρι έχει το δικό του όριο, σύμφωνα με την εντολή των βασιλέων και του πατριάρχη, και οι ερημίτες τρώνε φαγητό από τα μοναστήρια, οι άλλοι ζουν με τη χειροτεχνία, και προσεύχονται στον Θεό ασταμάτητα141». Όμως οι χειροτεχνίες εξακολουθούσαν να αποτελούν το κύριο μέσο επιβίωσης των Αθωνιτών μοναχών. Περιγράφοντας τη ζωή των μοναχών του μοναστηριού του Αγίου Αννίνσκι, ο Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι αναφέρει ότι κάθε ερημητήριο «κάνει τη δική του χειροτεχνία και από αυτήν τρέφεται με τις πωλήσεις· «Δεν μπορεί να γκριζάρει χωρίς χειροτεχνίες, αφού δεν υπάρχει λίγη μαλακή γη για να φυτέψει αμπέλια ή να σπείρει σιτηρά» 142. Για τους μοναχούς Nilo-Sora, οι χειροτεχνίες δεν ήταν το κύριο μέσο επιβίωσης. Όπως αναφέρει ο Ν.Κ. σωστά σημειώθηκε. Nikolsky 143, προφανώς, ήταν πράγματι πολύ πιο δύσκολο να τραφεί κανείς μόνο από τους κόπους των χεριών του (η συνηθισμένη χειροτεχνία των μοναχών Sorsky: βιβλιογραφία και αγιογραφία, κηπουρική) στις συνθήκες του Ρωσικού Βορρά παρά στα μοναστήρια της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και του Άθω. Ο Νιλ Σόρσκι το έλαβε υπόψη του όταν επέτρεψε στο μοναστήρι του να δέχεται αναγκαίες, αλλά όχι περιττές, ελεημοσύνες: «Αν δεν ικανοποιούμαστε με τις ανάγκες μας από την εργασία μας για την αδυναμία μας... τότε θα πρέπει να πάρουμε ελάχιστη ελεημοσύνη από τους φιλόχρους, αναγκαία και όχι περιττή» είτε το μοναστήρι είτε οι μοναχοί. Μέχρι τον 19ο αιώνα. Το Ερμιτάζ του Νίλοβα δεν είχε καλλιεργήσιμη γη, δεν είχε ζώα, και το μοναστήρι δεν είχε ποτέ χωριά και χωριουδάκια 145. Ο βασιλικός μισθός που λάμβανε το μοναστήρι δεν μπορεί να ονομαστεί μεγάλος - ήταν ο ελάχιστος απαραίτητος για τη διατροφή των μοναχών. Τον 17ο αιώνα και το μοναστήρι ζούσε πολύ φτωχά, όπως και τον 16ο αιώνα. Απλός και ακόλιστος, χτισμένος «με κάθε φτώχεια» ήταν ο πρώτος ναός του μοναστηριού Nilo-Sora. Οι ερευνητές έχουν ήδη επιστήσει την προσοχή στο λήμμα που έκανε ο ίδιος ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι σε ένα από τα χειρόγραφά του 146. Ακολουθεί αμέσως μετά την «Παράδοση» του μοναχού και, όπως λέμε, συνεχίζει το κείμενό του. Ο γέροντας παραθέτει αναλυτικά τι χρειάζεται για τον αγιασμό του ναού στο μοναστήρι του. Εδώ ονομάζονται μόνο τα πιο απαραίτητα, με ακρίβεια και λαμβάνοντας υπόψη τις πενιχρές δυνατότητες του μοναστηριού: «Η Εκκλησία χρειάζεται να αφιερώσει πράγματα σε μια στήλη χαρτί, δύο φύλλα τσίχλας, κερί, θυμίαμα, άμμο, καθαρό λευκό. Το θείο από το έλατο είναι λευκό και τα σχοινιά είναι λεπτά και δυνατά. μυρωδάτο γρασίδι, ελληνικά χείλη τέσσερα ή τρία ή δύο ή άσπρα πιάτα Μπροστά από κάθε στήλη, δημιουργήστε τρεις σταυρούς στα πλάγια. Ναι, τέσσερα καρφιά» (Γ.Ι.Μ. Επισκοπική συλλογή, Αρ. 349/509, λ. 15) Αυτή η σύντομη καταχώρηση αποδίδει εύγλωττα την αυστηρή και ασκητική ατμόσφαιρα στο μοναστήρι του Νιλ Σόρσκι. Διακόσμηση εκκλησιών τον 17ο αιώνα. Ήταν και το πιο απλό πράγμα: εικόνες χωρίς πολύτιμα πλαίσια, ξύλινα και τσίγκινα λειτουργικά αγγεία, σιδερένια λυχνάρια, απλά εξώφυλλα, χάρτινα σάβανα για τις εικόνες. Έτσι, η απογραφή για το 1651 λέει ότι στην εκκλησία του Αγίου Εφραίμ του Σύρου υπήρχαν «ξύλινα εκκλησιαστικά σκεύη» (FIRI. Col. 115, item 671, l. 11), λίγα χρόνια αργότερα ο οικοδόμος Γέροντας Βαρλαάμ αγόρασε νέα τσίγκινα πιάτα για αυτόν τον ναό (FIRI. Col. 1673, item). Λίγα πολύτιμα βιβλία, εικόνες και αγγεία που δωρίστηκαν από προσκυνητές στο μοναστήρι βρίσκονταν στο βωμό της Εκκλησίας της Εισοδίων και στην εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου. Οι ίδιοι οι μοναχοί δεν είχαν τίποτα επιπλέον - μόνο μερικές εικόνες στα κελιά τους, όπως λένε οι απογραφές, και ξύλινα πιάτα («και στα κελιά υπάρχουν παντός είδους ξύλινα σκεύη», τηγάνια για τηγανίτες, πόκερ και αποσβεστήρες εστιών) (FIRI. Col. 115, τεκμήριο χρονικό 679, l. οι κρίσεις και άλλα πράγματα είναι πολύτιμα και δεν αρμόζει να τα στολίζουν» 147. Στις απογραφές της μοναστηριακής περιουσίας μπορεί κανείς να βρει, για παράδειγμα, ένα τέτοιο ενδεικτικό παράδειγμα της μη φιλαρέσκειας ζωής των μοναχών. Όταν πέθανε ο οικοδόμος του μοναστηριού, ο γέροντας Korniliy Zatvornikov, ο νέος οικοδόμος συνέταξε μια απογραφή της περιουσίας του «sobin» (δική του), η οποία πήγε στον κοινό αχυρώνα του μοναστηριού. Στο κελί υπήρχε «προμήθεια ψωμιού αξίας ενός ρούβλι, δύο αλτίνες για δύο λεφτά»: «ένα τέταρτο αλεύρι σίκαλης, μισός κόκκος αλεύρι βρώμης, όσμινα κριθάρι και βύνη βρώμης, όσμινα σίκαλη, μισός κόκκος βρώμης, μισή μεζούρα μαγειρεμένο στον ατμό, μισό ψωμί σικάλεως, μισό μισό ψωμί σικάλεως, μισό μισό ψωμί σικάλεως». «ξύλινα σκεύη υπογεγραμμένα με μπογιές, δερμάτινη καρέκλα» (ΦΗΡΙ. Κολ. 115, τ. 693, λ. 23). Η μη φιλαρέσκεια («έλλειψη περιττών πραγμάτων»), τόσο μοναστική όσο και προσωπική, παρέμεινε αυστηρός κανόνας της μοναστικής ζωής σε όλη την ιστορία του μοναστηριού Nilo-Sora (τέλη 15ου – αρχές 18ου αιώνα). Ολοκληρώνοντας την περιγραφή του εσωτερικού τρόπου ζωής της μονής Nilo-Sora, θα πρέπει να ειπωθεί για τους ίδιους τους μοναχούς της. Λίγα είναι γνωστά για τους μοναχούς της ερήμου Nilo-Sora. Συνήθως στο μοναστήρι ζούσαν 6–12 άτομα. Στο μοναστήρι κατέφυγαν οι πρεσβύτεροι: ο Φεραπόντ Βερίζνικ, ο Κορνίλι οι Ερημνίοι και ο Πουστίννικοφ, ο Γεράσιμος ο Σπάνιος ή Ηλίθιος, αντιγραφέας πολλών βιβλίων, ο Πίμεν και ο Βαρλαάμ, αγιογράφοι. Ο ιερέας Βαρλαάμ έγραψε πολλές εικόνες και βιβλία για το μοναστήρι. Είναι γνωστός ο δεσποινάριος των επιστολών του Βαρλαάμ (RNB. Kir.-Bel., 502/759. Zap. on fol. 29), έγραψε επίσης τη Δέηση με αργίες, το κουβούκλιο για τις πόρτες του βωμού, την εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στην Εκκλησία της Παρουσίασης (RNB. A St. Petersburg2.9). Στα βιβλία του κατασκευαστή της Σκήτης Νίλοφ αναφέρεται ο Γέροντας Θεοφάν, ο οποίος φιλοτέχνησε την εικόνα του μάρτυρα Νικήτα (ΦΗΡΙ. Κολ. 115, τ. 681, ιβ. 9). Οι σωζόμενες σκήτες (τώρα στη συλλογή του KBIAHMZ) μιλούν για την επιδεξιότητα των αγιογράφων και τον αυστηρό και ασκητικό χαρακτήρα της γραφής τους. Τον 17ο αιώνα μοναχοί από το Nizhny Novgorod, το Murom, τη Μόσχα, το Kholmogory, το Κίεβο, το Pomorye, τη Vologda, την Ustyuzhna ζούσαν στο μοναστήρι. προέρχονταν από τα μοναστήρια Kirillo-Belozersky, Ferapontov και Kornilyevo-Komelsky και από το Solovki. Πολλοί πρεσβύτεροι της σκήτης Nilo-Sora είχαν το παρατσούκλι των ασκητών - έτσι συμπεριλαμβάνονται στο συνοδικό σκήτη για αιώνια μνήμη: Φίλιππος ο Ερημίτης, Κορνήλιος ο Ερημίτης και Ερημίτης, Βαβίλα ο Ερημίτης (KBIAKHMZ. RK127, φ. 28 τόμ. - 29). Η Συνοδική κατονομάζει δεκατρείς μοναχούς-σχηματικούς μοναχούς που εργάστηκαν στο Ερμιτάζ του Νείλου στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. (ό.π., λ. 15 τόμ. – 16 τόμ.). 3. Συμβολισμός αφιέρωσης θρόνων στους ναούς της Νίλοβας Σκήτης Μια ανάλυση της αφιέρωσης των ναών της ερήμου Nilo-Sora μας επιτρέπει να φανταστούμε καλύτερα τα ενδιαφέροντα και τη ζωή των μοναχών του μοναστηριού. Η ιστορία της ανέγερσης του ναού φαίνεται σημαντική για τον χαρακτηρισμό της κοσμοθεωρίας και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας του ιδρυτή του μοναστηριού, του σεβάσμιου Νείλου του Σόρσκι. Ο πρώτος ναός της ερήμου καθαγιάστηκε στο όνομα της Παρουσίας του Κυρίου. Η αφιέρωση του ναού ανήκει πιθανότατα στον αιδεσιμότατο Νείλο. Όπως έχουμε ήδη πει, στη χειρόγραφη συλλογή του Πρεσβύτερου Σόρσκι, διατηρήθηκε η δική του χειρόγραφη σημείωση - ένας κατάλογος πραγμάτων που είναι απαραίτητα για τον καθαγιασμό της εκκλησίας. Αυτό το αρχείο δείχνει πώς ο Γέροντας Νιλ φρόντισε για κάθε μικρή λεπτομέρεια που ήταν απαραίτητη για τον καθαγιασμό του ναού. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως η αφιέρωση του ναού και της μονής επιλύθηκε χωρίς τη συμμετοχή του. Η αφιέρωση του ναού Sretensky έδωσε το όνομα στο μοναστήρι. Ο χάρτης του Μεγάλου Δούκα Vasily Ioannovich (1515) 148 αναφέρεται στο ερημητήριο Nilo-Sora ως «Ιερά Παρουσίαση». «Είναι αδύνατο να μαντέψει κανείς γιατί αυτός (ο Νείλος του Σόρσκι - E.R.) επέλεξε την Παρουσίαση του Κυρίου ως εορτή του ναού και όχι την Κοίμηση της Θεοτόκου, που γιόρταζε το πρώτο ρωσικό μοναστήρι στον Άθω, το Ξυλούργκου, όπου πιθανότατα ζούσε ο ίδιος», έγραψε ο A.N. Muravyov, συγγραφέας του «Russian Thebaid in the North» 149. Το ερώτημα είναι φυσικό και σημαντικό και απαιτεί απάντηση. Οι λειτουργίες στον Ιερό Ναό της Παρουσίασης γίνονταν δύο φορές την εβδομάδα. Μοναστικό χειρόγραφο από τις αρχές του 17ου αιώνα. (RNB. Σοφ. συλλογή, 1519) περιέχει τον κανόνα της κατανυκτικής αγρυπνίας του μοναστηριού. Ο πρόλογος λέει ότι καθιερώθηκε από τον ίδιο τον μοναχό Νείλο 150. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, σε κάθε κατανυκτική λειτουργία ψάλλονταν η Εισαγωγή (η δεύτερη μοναστηριακή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου κτίστηκε προς τα τέλη του 16ου αιώνα). Την εορτή των Εισοδίων, του Θεομητορικού Εγκώμιου, ανήμερα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, κάθε Σάββατο από το Πάσχα μέχρι την Τριάδα, ήταν υποχρεωτικό να διαβάζεται ο κανόνας του Εισοδίου. Η θεολογία της στιχέρας και του κανόνα της Παρουσίασης επικεντρώνεται στο κύριο χριστιανικό δόγμα - την Ενσάρκωση και τον Θεανθρώπινο Χριστό. Στις ποιητικές γραμμές της στιχηράς για την εορτή των Εισοδίων, το θεολογικό νόημα της συνάντησης του Γέροντα Συμεών με το Βρέφος Χριστός εκφράζεται ως εξής: «Αυτοί (Γέροντας Συμεών - Ε.Ρ.) είναι ο αιώνιος λόγος του Πατέρα, ενσαρκωμένος. Και με τη γλώσσα αποκαλύφθηκε το Φως του Σταυρού και η Ανάσταση». 550/807, ιβ. Φυσικά, τα Κανδάλια δεν είναι η μόνη γιορτή της οποίας η θεολογία αποκαλύπτει το δόγμα της Ενσάρκωσης, αλλά αυτή η εορτή έχει μια ιδιαίτερη σημασία βεβαιότητας για την αλήθεια της Ενσάρκωσης, όπως η «Διαβεβαίωση του Θωμά» στο θαύμα της Ανάστασης του Χριστού. Σε συλλογή του 16ου αιώνα. από τη βιβλιοθήκη της Μονής Kirillo-Belozersky βρίσκουμε την περίφημη «Συζήτηση του Κυρίλλου Ιερουσαλήμ για την Παρουσίαση του Κυρίου» (RNB. Soph. συλλογή, 1419, l. 318–320 vol.). Σε αυτό, ο Άγιος Κύριλλος λέει ότι την ημέρα της Παρουσίας, το μυστικό της Ενσάρκωσης, κρυμμένο μέχρι εκείνη την ημέρα, αποκαλύφθηκε στον εκλεκτό λαό του Θεού Ισραήλ και σε όλες τις γλώσσες. «Ακούστε αυτό, όλα τα έθνη (Ψαλμ. 48:1), ακούστε τον Ισραήλ. Αυτός που εγώ, ο ιερέας σας Συμεών, κουβαλάω στην αγκαλιά μου και κηρύττω και δίνω μαρτυρία στον λαό με μεγάλη φωνή στο ναό, είναι ο Κύριος ο Θεός σας» 151. Η Εκκλησιαστική Παράδοση λέει ότι ενώ μετέφραζε τη Βίβλο, ο Συμεών αμφέβαλλε για τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για τη γέννηση του Εμμανουήλ από την Παρθένο (Ησ. 7:14) 152. Έζησε 360 χρόνια περιμένοντας να εκπληρωθεί η προφητεία. Την ημέρα της Εισοδίων, παίρνοντας στην αγκαλιά του το Βρέφος Χριστό, ο Γέροντας Συμεών μαρτύρησε ενώπιον όλων ότι το Βρέφος που κρατά στην αγκαλιά του είναι ο ίδιος ο Κύριος, ομοούσιος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα (ερμηνεία του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων) 153. Η στιχέρα της εορτής της Παρουσίας (όλες οι στιχέρες παρατίθενται από λειτουργικές συλλογές του 16ου-17ου αιώνα από τις βιβλιοθήκες των μονών Nilo-Sorsky και Kirillo-Belozersky) αναφέρει ότι ο Κύριος, που κάποτε έδωσε στον Μωυσή τις πλάκες της Διαθήκης, φέρθηκε στο Temple στο όρος Jeelem ως μωρό στο όρος Sinairus. «Σήμερα ο Συμεών ανεβαίνει στην αγκαλιά του Κυρίου της δόξης. Κάτω από το σκοτάδι, ο Μωυσής τον είδε για πρώτη φορά στο όρος Σινά, δίνοντάς του τις πλάκες» (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 1v. - 2). «Σήμερα, όπως ο Μωυσής από τα παλιά στο Σινά, αφού έδωσε το νόμο, υπακούει στη νόμιμη εντολή για χάρη μας...» (ό.π., ιβ. 1 τόμ.). Με το κήρυγμά του, όπως αναφέρεται στη Sretensky stichera, ο Γέροντας Συμεών κατέστρεψε τη θόλωση της απιστίας στα αρχαία λόγια των προφητών και εξέθεσε την «ιουδαϊκή άπιστη καρδιά» (τα λόγια της stichera) (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2), αναγγέλλοντας την ανακήρυξή Του και την επιστολή του ερχομού. Ο Κανόνας της Εορτής της Παρουσίας επικεντρώνεται επίσης στην αποκάλυψη της έννοιας του δόγματος της Ενσάρκωσης: «Ο δαίμονας της γης, που ρέει πίσω στο γυμνό, η φύση συμμορφώθηκε με το Θείο, τον Δημιουργό, σαν αμετάβλητο βρέφος που αποκαλύφθηκε» (RNB. Kir.-Bel., 315/544, fol.vol. «Ο Δημιουργός έδειξε την (ανθρώπινη) φύση που πηγάζει από τη γη και αναχωρεί ξανά σε αυτήν να είναι σύμφωνη με το Θείο, έχοντας γίνει ένα αμετάβλητο μωρό» (μετάφραση του αρχαίου ελληνικού κειμένου από τον E. Lovyagin, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης 154). Στην ερμηνεία του για την Εορτή των Εισοδίων, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, σαν να συνεχίζει την ομιλία του δίκαιου Συμεών, λέει: «Ιδού, αυτός που μας δημιούργησε κατ' εικόνα Θεού, έγινε τώρα άνθρωπος κατ' εικόνα μας και είναι άνθρωπος, αλλά ταυτόχρονα και Θεός: όντας η εικόνα του Κυρίου Θεού, τώρα έχει πάρει τη μορφή, αλλά δεν έχει τη μορφή της δόξας. αγιάζοντας τη σύγχυση της φύσης μου» 155. Η θεολογία της εορτής των Εισοδίων όχι μόνο επιβεβαιώνει την αλήθεια, αλλά και καταγγέλλει τους αντιπάλους της. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας στο «Κήρυγμα επί της Παρουσίας» λέει ότι ο Συμεών ο Θεολήπτης έδειξε ήδη την ημέρα της Παρουσίας την κακία των μελλοντικών αντιπάλων της Εκκλησίας - των αιρετικών Marcion, Arius, Savvelius, Nestorius (RNB. Soph. collection, 14327, fol.). Στα στηχήρα της εορτής ακούγονται απόηχοι εκείνου του έντονου αγώνα στις Σύνοδοι της Εφέσου και της Χαλκηδόνας για το δόγμα της θεανθρώπινης ζωής του Χριστού. Ένα από τα stichera του Sretensky αναφέρει ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στον κόσμο «όχι ως γνώμη, όχι ως φάντασμα, αλλά ως αλήθεια, ώστε το Θείο να ενωθεί με το ανθρώπινο» (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol. - 3). Στο πλαίσιο του αγώνα που έδωσε η Ρωσική Εκκλησία στα τέλη του 15ου αι. Με την αίρεση των «Εβραίων σοφών», που αρνείται το κύριο χριστιανικό δόγμα της Ενσάρκωσης, η αφιέρωση του Sretensky της μονής Nilo-Sora δεν φαίνεται τυχαία, όπως δεν είναι τυχαία η ουσιαστική επιλογή ζωών στις αγιογραφικές συλλογές του μοναχού Nilo-Sora. Η υπεράσπιση του δόγματος της Ενσάρκωσης και η ουσιαστική του αποκάλυψη αποκτούν ιδιαίτερη συνάφεια αυτή τη στιγμή. Αυτό αποδεικνύεται από τη ζωγραφική του καθεδρικού ναού της Γέννησης της Θεοτόκου στο μοναστήρι Ferapontov, που έγινε το 1502–1503. ο διάσημος αγιογράφος Διονύσιος. «Το κύριο θέμα του πίνακα», γράφει ο L. A. Uspensky, «είναι η επιβεβαίωση του ορθόδοξου δόγματος ενάντια στις παρεκκλίσεις των αιρετικών που απαριθμούνται από τη σύνοδο του 1490: εδώ τονίζεται η Θεότητα και η ανθρωπιά του Σωτήρος, η δοξολογία της Μητέρας του Θεού και των αγίων τονίζεται η σημασία1 και η Σύνοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση5». Ο Διονύσιος εργαζόταν στο μοναστήρι Φεραποντόφ την ίδια εποχή που ο Μοναχός Νείλος ζούσε δέκα μίλια από το Φεραπόντοφ στον ποταμό Σόρα. Δεν μπορούσε να μην έρθει στον γέροντα, που ήταν γνωστός για τον πνευματικό του συλλογισμό και τη θεοσεβή του. Είναι πιθανό ότι το θέμα και ο πνευματικός τόνος των πινάκων του καθεδρικού ναού επηρεάστηκαν από την επικοινωνία του αγιογράφου με τον Γέροντα Νείλο, ο οποίος επέστησε την προσοχή των συγχρόνων του στη θεολογία του δόγματος της Ενσάρκωσης και κάλεσε να «δοκιμάσουν τις Θείες Γραφές». Το νόημα αυτής της πνευματικής διδασκαλίας να «δοκιμάζετε τις Γραφές» αποκαλύπτεται από τη στιχέρα του Sretensky: «Δοκιμάστε τις Γραφές. Όπως λέει ο Χριστός ο Θεός μας στα Ευαγγέλια. Σε αυτά βρίσκουμε τη γεννημένη και τυλιγμένη με σπάργανα. Την τοποθετούν σε μια φάτνη και την τρέφουν με γάλα, και η περιτομή είναι αποδεκτή με... εμφανίστηκε στον αληθινό κόσμο» (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol.) - δηλαδή αποκτούμε αληθινή γνώση για την Ενσάρκωση. Ο δεύτερος ναός της ερήμου Nilo-Sora, που χτίστηκε το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, καθαγιάστηκε στο όνομα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Αυτός ο άγιος τιμούνταν ιδιαίτερα στο μοναστήρι. Οι εικονογραφικές εικόνες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου ήταν μεταξύ των τοπικά σεβαστών εικόνων στο τέμπλο και στους τοίχους των εκκλησιών του Ερμιτάζ του Νείλου: η απογραφή του 1672 αναφέρει τοπικές εικόνες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στις εκκλησίες της Παρουσίασης και Εφραίμ του Σύρου. FI162, Col. vol. - 6 vol.), «The image of Ephraim the Syrian in the wall of the Church of the Present.» (FIRI. Col. 115, record unit 683, fol. 4 τόμος), στην Εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή η εικόνα του Εφραίμ του Σύρου συμπεριλήφθηκε ακόμη και στην κατάταξη Deesis ως Paired of theRI.FI. 115, εγγραφή ενότητα 683, ιβ 8 τόμ.), στον Ναό της Παρουσίασης στην τοπική σειρά υπήρχε εικόνα που απεικόνιζε τους μοναχούς Κύριλλο του Μπελοζέρσκι και Εφραίμ τον Σύριο στον ίδιο πίνακα (FIRI. Col. 115, τ. 683, l. 2 vol.). Η λατρεία του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι στη Σκήτη Nilovo είναι κατανοητή - αυτός είναι ο πιο σεβαστός βόρειος Ρώσος άγιος, ο ιδρυτής του μοναστηριού, με τον οποίο η Σκήτη Nilo-Sora είχε τους στενότερους πνευματικούς και οικονομικούς δεσμούς. Η ιδιαίτερη σχέση στο βόρειο ρωσικό μοναστήρι με τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο βοηθά στην κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της πνευματικής δομής αυτού του μοναστηριού. Η εκκλησιαστική παράδοση αποκαλεί τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο «Δάσκαλο της Μετανοίας». «Το αδιάκοπο κλάμα για τον Εφραίμ ήταν το ίδιο με το να αναπνέεις αέρα για τους άλλους», έγραψε γι' αυτόν ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης 157 . Ένα αρχαίο τροπάριο στον άγιο Εφραίμ τον Σύριο, που το συναντάμε στα Μηναίων του 16ου αιώνα. Το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, μιλάει για τον άγιο: "Η ώρα των αιώνων προβλεπόμενων δοκιμασιών. Ο Εφραίμ έκλαψε πικρά. Σαν να αγαπούσε τη σιωπή. Ήσουν δράστης και θεϊκός δάσκαλος στις επιχειρήσεις. Ο ίδιος Πατέρας είναι όλος κόκκινος. Οδηγείς τους τεμπέληδες στη μετάνοια" (RNB. Kir.-Bel./6014). Καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζεται μια σύντομη προσευχή μετανοίας από τον Εφραίμ τον Σύριο. στις πιο αυστηρές ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας, συνήθως προσφέρονται για οικοδόμηση επιλεγμένες λέξεις από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Έτσι, στην έρημο Nilo-Sora, όπου τελούνταν οι ακολουθίες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής στη θερμή εκκλησία του Εφραίμ του Σύρου, τη Μεγάλη Τετάρτη, όταν η Εκκλησία θυμάται την προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα, διαβάστηκε στη λειτουργία ο λόγος του Αγίου Εφραίμ για τον Ιωσήφ τον Ωραίο. (Αυτό αναφέρεται από τον κανόνα της ολονύχτιας αγρυπνίας του μοναστηριού Nilo-Sorsky - RNB. Soph. collection, 1519, l. 88.) Και αυτό είχε συμβολικό νόημα: η ζωή του Ωραίου Ιωσήφ (Γεν. 37-50), που πουλήθηκε ως σκλάβος από τους αδελφούς του, προεικονισμένη της Συρίας, σύμφωνα με την πρώτη ερμηνεία του Χριστού. και σταυρώθηκε, και η δεύτερη παρουσία Του σε δόξα για την Τελευταία Κρίση της Ανθρωπότητας 158. Την Μεγάλη Πτέρνα (Παρασκευή), κατά την αφαίρεση της Σινδόνης, διαβάστηκε ο λόγος του Εφραίμ του Σύρου για το μεγάλο πάθος του Κυρίου (RNB. Soph. συλλογή, 1519, λ. 88). Πολλά από τα κηρύγματα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου απευθύνονται σε μοναχούς, όπου λέει ότι πρέπει κανείς να τηρεί αυστηρά τους μοναχικούς όρκους. Στο ναό του Εφραίμ του Σύρου της μονής Νιλο-Σόρα, στην τοπική σειρά υπήρχε εικόνα του Μοναχού Εφραίμ (η οποία είναι γνωστή από την αρχαιότερη απογραφή των εκκλησιών της μονής Νήλο-Σόρα - ΦΗΡΙ. Κολ. 115, τ. 683, φελ. 6 του μοναστηριού, κυρίως), Πάνω σε αυτή την εικόνα απεικονίζεται ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος «με χάρτα με λόγια εναντίον απρόσεκτων μοναχών» που δεν τηρούν μοναχικούς όρκους: «Ο Εφραίμ λέει ότι υπάρχει μεγάλος μπελάς, όπου ο νόμος και οι κανόνες δεν ζουν στο μοναστήρι. σαν να είναι σκληρός και βαρύς, λέτε, και δεν μπορώ να τον αντέξω, άθλιο, και όποιος ελεεί αυτόν που έχει καταστρέψει τον εαυτό του, είναι πιο σκληρό για σένα να μην έχεις τατουάζ. Αλλά ζήσατε καλή ζωή με ψέμα, και αφού αγαπήσατε τη γλυκύτητα αυτού του κόσμου και τις επιθυμίες του, μισήσατε τη Βασιλεία των Ουρανών» (KBI AHMZ. J. 212, επιγραφή από ειλητάριο· η στίξη είναι δική μου. - E.R.). Αυτά τα λόγια του αγίου Εφραίμ του Σύρου θυμίζουν τις αυστηρές προειδοποιήσεις του Αγίου Νείλου του Σόρα, που απηύθυνε σε «αυτοκατακτητές» στην «Παράδοσή του... από μαθητή». Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η «Παράδοση» του γέροντα διαβάστηκε σε όλους τους αδελφούς του μοναστηριού την παραμονή της Μεγάλης Σαρακοστής. Πολλά κοινά μπορούν να βρεθούν στα γραπτά του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και του Νιλ Σόρσκι, τα οποία χαρακτηρίζουν έντονα τα παρόμοια χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους. «Το μετανοημένο πνεύμα» αποτελεί «την προσωπική σφραγίδα της ψυχής του Αγίου Εφραίμ» 159 - πολλοί ιστορικοί της Εκκλησίας μίλησαν για αυτό όταν έγραψαν για τη ζωή και τα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. «Η ταπεινοφροσύνη διεισδύει βαθιά στο κήρυγμα του Αγίου Εφραίμ και αποτελεί ένα πολύ αξιοσημείωτο, εξαιρετικό και χαρακτηριστικό γνώρισμα... Αρχίζει πολλά από τα κηρύγματά του με την ομολογία της αναξιότητας ή της αδυναμίας του» 160. Ένα από τα έργα του Εφραίμ του Σύρου ονομάζεται: «Εξομολόγηση ή επίπληξη στον εαυτό σου». Καταδικάζοντας τον εαυτό του, ο μοναχός Εφραίμ γράφει ότι από τα νιάτα του ήταν παθιασμένος και οξύθυμος και σε όλη του τη ζωή δεν έκανε τίποτα καλό: «Να είστε με συμπόνια, να με συμπονέσετε, αδελφοί. Εκλεκτοί του Θεού, υποκλιθείτε στην έκκληση ενός ανθρώπου που υποσχέθηκε να ευαρεστήσει τον Θεό και είπε ψέματα στον Δημιουργό του… έπεσε αλίμονο, πόσο ντρέπομαι!». 161. Η «Προσευχή... του Γέροντα Νείλου... έχοντας μετάνοια και εξομολόγηση αμαρτιών και παθών» είναι αφιερωμένη στη μετάνοια για τις αμαρτίες κάποιου. Σε αυτό, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι λέει ότι μολύνει ακόμη και τη γη με το «περπάτημά» του. "Σαν να είμαι αμαρτωλός στη γη. Δεν υπήρξε κανένας άλλος από τον Αδάμ ακόμη και σήμερα. Κάθε μέρα και ώρα και μικρή ώρα χωρίς αμαρτία δεν έχω περάσει από τη βρεφική ηλικία ακόμη και σήμερα, και όλες οι ψυχές και τα σώματα όσων βεβηλώθηκαν από τη γέννησή μου είναι πάντα αμαρτίες. Γι' αυτό, φοβάμαι το τρόμο του βουνού του θανάτου και τη δίκαιη κρίση σας, τον αιώνιο τρόμο και τον αμαρτωλό. Είμαι καταραμένος και κακός σκύλος, ακάθαρτος και ολέθριος» (RNB. Soph. συλλογή, 1468, l. 61 vol. - 62). Η «Προσευχή» του Αγίου Νείλου του Σόρσκι απηχεί τις σκέψεις του Αγίου Εφραίμ του Σύρου «Για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού»: «... μόλις θυμήθηκα αυτή τη φοβερή έλευση του Χριστού, έτρεμαν τα κόκκαλά μου, έτρεμαν η ψυχή και το σώμα μου, έκλαψα από καρδιοπάθεια και είπα με θρήνο: Πώς θα εμφανιστώ σε εκείνη την τρομερή κρίση πριν την ώρα; θα κάνω όταν οι άγιοι στο παλάτι του ουρανού θα με αναγνωρίσουν;.. Οι μάρτυρες θα δείξουν τις αρετές τους: τι θα δείξω, ω ανάξια ψυχή! 162. Στα κηρύγματά του, ο μοναχός Εφραίμ αποκαλούσε τον εαυτό του αμαρτωλό που πρέπει πρώτα να βγάλει τη σανίδα από το μάτι του, αδαής και αδαής, διαβεβαίωσε ότι ο ίδιος ήταν ένοχος για όλα όσα συμβούλευε τους ακροατές του να προσέχουν και δεν κράτησε τίποτα από αυτά που δίδασκε. Στέλνοντας ένα μήνυμα στον αδελφό του, ο οποίος τον ρώτησε για τις σκέψεις του, ο μοναχός Νείλος του Σόρσκι έγραψε: "Τι λέω, χωρίς να έχω κάνει τίποτα καλό! Τι λόγο έχει ένας αμαρτωλός; Καθαρίζω τις αμαρτίες μου" 163. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του κηρύγματος, καθώς και της προσωπικότητας του Εφραίμ του Σύρου, ήταν η αγάπη και ο ένθερμος ζήλος του για τη σωτηρία του πλησίον. Προέτρεπε, ρώτησε, παρακαλούσε: «Σας ικετεύω, παιδιά μου, ας δουλέψουμε σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα. Ας μην είμαστε απρόσεκτοι εδώ, αγαπημένη μου, για να μην μετανοούμε για ατέλειωτους αιώνες, όπου τα δάκρυα και οι στεναγμοί δεν θα μας φέρουν κανένα όφελος, όπου δεν υπάρχει μετάνοια... Εργαστείτε σκληρά, αγαπημένα μου παιδιά, σας ικετεύω, μπορείτε να εργαστείτε σκληρά για σας 14 φορές». . Ο Πρεσβύτερος Νιλ έγραψε για τον διακαή του πόθο στο μέγιστο των δυνατοτήτων του να βοηθήσει όλους να σωθούν σε κάθε ένα από τα γραπτά και τις επιστολές του, σε αυτό είδε το μόνο νόημα των «γραπτών» του: «Και γι' αυτό παρέδωσα τη γραφή στον Κύριο και στους αδελφούς μου για τη σωτηρία μου και για χάρη όλων όσοι θέλουν, σηκώνοντας τον εαυτό μου για την καλύτερη και τη συνείδησή μου. ενοχές, σαν κακοί και σαρκικοί άνθρωποι, και κακές παραδόσεις και μάταιες που προήλθαν από τον κοινό μας εχθρό και την κολακεία και από την τεμπελιά μας» 165. «Πνευματικά αγαπημένη μου, αγαπημένη μου», στρέφεται ο μοναχός Nilus of Sorsky στον Γέροντα Herman Podolny, ζητώντας του να εκτελέσει τις πνευματικές συμβουλές του, όσο σκληρές και δύσκολες κι αν φαίνονται: «Ακόμα κι αν έγραψες κάτι αγενώς, δεν ήταν σε κανέναν άλλον, αλλά σε σένα, αγαπημένη μου, ότι θα περιφρονούσες το αίτημά σου. τα πράγματά μας, για τα οποία προσευχηθήκαμε για το ιερό σου, που προσπάθησες να τακτοποιήσεις καλά, για εκείνο το πρόσωπο να σε ανταμείψει ο Θεός για το έργο σου» 166. Πεθαίνοντας, ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος άφησε μια διαθήκη στην οποία ζητούσε να τον βάλουν σε νεκροταφείο με άγνωστους περιπλανώμενους: «Όποιος με βάλει κάτω από το βωμό, ας μη δει το θυσιαστήριο του Θεού μου, είναι άσεμνο για ένα βρωμερό πτώμα να βρίσκεται σε ιερό. ώμους και τρέξε μαζί μου και ρίξε με ως απόκληρο» 167. Το αίτημα του μοναχού Νείλου του Σορ προς τους αδελφούς του μοναστηριού του να εγκαταλείψουν το σώμα του χωρίς ταφή ή χωρίς τιμή, μοιάζει με την πνευματική κατάσταση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, που εκφράζεται στη διαθήκη του. Σπάνια, ακόμη και μεταξύ του μοναχισμού, η «διαθήκη» του Γέροντα του Σόρα (παρόμοια παραδείγματα, εκτός από τη «Διαθήκη» του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μπορεί να βρεθεί μόνο στην αρχαία ζωή των Μοναχών Αρσενίου και Αντωνίου του Μεγάλου) 168 θα έπρεπε να είχε κάνει εκπληκτική εντύπωση στους μοναχούς του Nilova Skete. Και ταυτόχρονα, ανέδειξε για άλλη μια φορά ξεκάθαρα το κύριο χαρακτηριστικό της πνευματικής εικόνας του ιδρυτή της μονής - τη βαθύτερη επίγνωση της αναξιότητάς του, που τον συνέδεε ιδιαίτερα με την προσωπικότητα του αρχαίου αγίου - του Αγίου Εφραίμ. Πιθανώς, η ιδιαίτερη προσκύνηση του Εφραίμ του Σύρου στην έρημο Nilo-Sora οφειλόταν στο γεγονός ότι η εικόνα του Σεβασμιωτάτου Νείλου της Σόρας συγκρίθηκε στο μυαλό των μοναχών της μονής με τον αιδεσιμότατο Εφραίμ τον Σύριο. Επιπλέον, ο ασκητής Sorsky δεν αγιοποιήθηκε αμέσως - στα τέλη του 17ου αιώνα. εικόνες που απεικονίζουν τον μοναχό Νείλο και αγιογραφικές ιστορίες για αυτόν εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από την κοίμησή του. Η μνήμη του «Γέροντα Νείλου» διατηρήθηκε για πρώτη φορά στις προφορικές ιστορίες των μοναχών του Ερμιτάζ του Νείλου. Η επιθυμία να θυμηθούμε την εικόνα του ιδρυτή του μοναστηριού «τι άγιος ήταν» αντικατοπτρίστηκε στην αναζήτηση των πιο κοντινών του αγίων. Είναι ενδιαφέρον ότι η εικονογραφία της πρώτης εικόνας του αγίου δεν συνέπεσε με την εικονογραφία του Nil Sorsky, γενικά αποδεκτή από τον 18ο αιώνα. Στην αρχαία εικόνα, αν κρίνουμε από την περιγραφή του Α.Ν. Ο Muravyov, ο άγιος έμοιαζε με την εικόνα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (με σχηματικά άμφια, με ειλητάριο στα χέρια) «στην θαυμάσια ειρήνη της περισυλλογής, που άρχισε στη γη» 169. Αυτή η αναζήτηση της «πνευματικής συγγένειας» διαφορετικών αγίων είναι χαρακτηριστική της χριστιανικής συνείδησης και είναι μια από τις τεχνικές της αγιογραφίας. Όπως μαρτυρούν οι βίοι των αρχαίων αγίων, η μνήμη του ιδρυτή της μονής διατηρούνταν συνήθως με δύο τρόπους. Αυτόπτες μάρτυρες μίλησαν στους μαθητές τους για τη ζωή και τις διδασκαλίες του αγίου, αλλά ταυτόχρονα αναζητούσαν πάντα αναλογίες και συγκρίσεις με άλλους αγίους που ήταν πιο κοντινοί σε προσωπικότητα και μοναστική πράξη. Έτσι, στον «Βίο του Αθανασίου του Άθω» λέγεται ότι ήταν σοφός και κρυμμένος στην αρετή, όπως ο σεβάσμιος Σάββας ο Αγιασμένος και ο Παχώμιος ο Μέγας. ονόματα όπως ο Μέγας Αντώνιος. "Σοφός ήταν ο μεγάλος Αρσένιος και κρυμμένος στις αρετές. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι (Αθανάσιος ο Άθως. - E.R.) είναι σοφοί και κρύβουν τη σοφία τους. Ο μεγάλος Σάββας είναι εσκεμμένα μεγάλος και μέντορας πολλών πατέρων. Και σπείρε το ποίμνιο του μεγάλου πλούτου. Και ο Άθως γέμισε με πολλές ευλογίες σε αυτούς τους μεγάλους χρόνους. Παχώμιε, ο Θεός το έδωσε άνωθεν, και όπως ο Αντώνιος τον έκανε επιφανή» (RGB. Tr., 685, l. 335). Ο Μέγας Θεοδόσιος συγκρίθηκε από τον σύγχρονο Κύριλλο Σκυθοπόλεως, που συνέταξε τον βίο του αγίου, με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Σύμφωνα με τον αγιογράφο, ο άγιος όχι μόνο αγαπούσε να διαβάζει τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, αλλά επιδίωξε και να μιμηθεί τη ζωή του: «Επιπλέον, ενθυμούμενος τις πολλές ιερές διαθήκες και τα νηστίσιμα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου. λ. 45). Μιμούμενος τον ασκητή της αιγυπτιακής μονής, τον μοναχό Αρσένιο τον Μέγα, έκανε τη ζωή του Μεγάλου Ευθυμίου, σύμφωνα με την παρατήρηση του Κυρίλλου της Σκυθοπόλεως, παρόμοια με τη ζωή του Αρσενίου: «Και έκτοτε, με κάθε φροντίδα, μιμήθηκα τη ζωή του για χάρη της και έλαβα την δωροεπιταγή του φωτός και της συλλογής του Θεού. 630, 165 τόμος). Για τους Σόρσκι μοναχούς, ο «θεόσοφος Γέροντας Νιλ» τους έμεινε προφανώς στη μνήμη ως ο ίδιος δάσκαλος ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας όπως ήταν ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος στην ιστορία του παγκόσμιου μοναχισμού. 4. Ιστορία της αγιοποίησης του Nil Sorsky Η ιστορία της αγιοποίησής του ρίχνει επιπλέον φως στη στάση της ρωσικής κοινωνίας στις διδασκαλίες του Αγίου Νείλου του Σόρσκι και στην εξαιρετική προσωπικότητά του. Ας θυμηθούμε ότι το θέλημα του Γέροντα Νείλου δεν εκπληρώθηκε ποτέ. θάφτηκε όχι σε «άτιμο μέρος», αλλά κοντά στον τοίχο της Εκκλησίας της Παρουσίασης: απογραφή του 17ου αιώνα. Ονομάζουν το παρεκκλήσι που τοποθετείται πάνω από τον τάφο του ασκητή Σόρσκι παρεκκλήσι της Εκκλησίας της Παρουσίασης 170. Στο παρεκκλήσι υπήρχε σταυρός με Σταυρό, η λάρνακα του Αγίου Νείλου ήταν καλυμμένη με απλό μαύρο κάλυμμα και πάνω από τη λάρνακα τοποθετήθηκαν εικόνες: η Δέηση και οι γιορτές της Κυρίας, η εικόνα του Θεού171. Το 1656, αντί για το παρεκκλήσι, που μεταφέρθηκε σε νέα τοποθεσία - στο πηγάδι του Αγίου Νείλου του Σόρα, άρχισαν να χτίζουν μια εκκλησία στο όνομα της Τρίτης εύρεσης της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Η ιστορία της κατασκευής αυτού του ναού μας επιτρέπει να επιλύσουμε, κατά τη γνώμη μας, ένα αρκετά περίπλοκο και, φυσικά, σημαντικό ερώτημα σχετικά με την εποχή της αγιοποίησης του Πρεσβύτερου Σόρσκι. Σε αντίθεση με τον Nil of Sorsky και τον Joseph of Volotsky, οι ερευνητές συνήθως συγκρίνουν «την ιστορία του μεταθανάτου σεβασμού των ιδρυτών και των δύο κινημάτων» 172. A.S. Ο Arkhangelsky, στο βιβλίο του για τον Nil of Sorsky, έγραψε: "Η επιθυμία του μοναχού Nil of Sorsky να μην λάβει "τη δόξα αυτής της εποχής" έγινε πραγματικότητα: το όνομά του, ως ασκητής, παρέμεινε ελάχιστα γνωστό. Δεν γνωρίζουμε καν αν αγιοποιήθηκε επισήμως όπως ο διάσημος αντίπαλός του." 173 Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον G.V. Φεντότοφ: "Αν ο Άγιος Ιωσήφ ανακηρύχθηκε άγιος στα τέλη του 16ου αιώνα. τρεις φορές, σε τοπική και γενική λατρεία, τότε "ο Νιλ Σόρσκι δεν αγιοποιήθηκε καθόλου στη Μόσχα", σημειώνει ο ερευνητής. Δεν γνωρίζουμε καθόλου πότε ακριβώς έγινε η αγιοποίηση - στα τέλη του 18ου ή τον 19ο αιώνα, "τον Μόσχα τον τιμούσε". Βιβλίο» του 1903 174. Στην ιστορική έρευνα, εμφανίστηκε μια θεωρία ότι ο μοναχός Nil του Sorsky και το μοναστήρι του ξεχάστηκαν (ο G.V. Fedotov έγραψε ακόμη και για την καταστροφή των μοναστηριών Trans-Volga 175) και ο "αρχηγός της ζωής του μοναστηριού" θυμήθηκε μόνο τον 19ο αιώνα. «σε σχέση με την άνθηση των γηρατειών» (F. Lilienfeld) 176. Επομένως, το ζήτημα της αγιοποίησης του πρεσβυτέρου Σόρσκι και του σεβασμού της σκήτης του απαιτεί προσεκτική εξέταση. Στη Ρωσική Εκκλησία, η αγιοποίηση πραγματοποιείται παραδοσιακά σύμφωνα με τις ακόλουθες αρχές και κριτήρια. Η διαδικασία αγιοποίησης είναι, σύμφωνα με τα λόγια του ιστορικού E.E. Golubinsky, «πιστοποιητικό θαυμάτων» που εκτελείται από τον ένα ή τον άλλο ασκητή, βάσει του οποίου αγιοποιείται, δηλ. αγιοποιείται ως άγιος 177. Σε έναν αγιοποιημένο άγιο συνήθως ανατίθεται μια μνήμη που εορτάζεται ετησίως από την Εκκλησία, για την οποία γίνεται η λειτουργία και η ζωή του. Υπάρχει τοπικός αγιασμός, όταν ένας άγιος εορτάζεται στον τόπο της ταφής του - σε ενοριακό ναό, μοναστήρι ή ευρύτερα - στην επισκοπή όπου εργάστηκε, και πανρωσικός αγιασμός, όταν ένας άγιος γιορτάζεται σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία 178. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Ε.Ε. Ο Golubinsky στη μελέτη του "Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη ρωσική εκκλησία", είναι συχνά δύσκολο να προσδιοριστεί όχι μόνο ο χρόνος, αλλά και το ίδιο το γεγονός της αγιοποίησης αυτού ή του άλλου ασκητή - δεν υπάρχουν πλήρεις πληροφορίες για όλα τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια στα οποία έγινε η αγιοποίηση των Ρώσων αγίων, πολλές αρχαίες υπηρεσίες στους αγίους, δεν έχουν διατηρηθεί ζωές 179. Επιπλέον, για την τοπική αγιοποίηση ενός αγίου αρκούσε μόνο μια προφορική ευλογία, η οποία συχνά δεν καταγραφόταν πουθενά. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες για την αγιοποίηση ενός αγίου, το μόνο ακριβές κριτήριο για το τετελεσμένο γεγονός της αγιοποίησης, σύμφωνα με τον E.E. Golubinsky, είναι η παρουσία εκκλησιαστικής προσευχής που ψάλλει στον άγιο όταν απευθύνονται σε αυτόν με μια προσευχή για μεσιτεία. «Αγιοποιημένος ή πραγματικός άγιος είναι εκείνος στον οποίο καθιερώνεται και τελείται ετήσια γιορτή (λειτουργία), στον οποίο γίνονται προσευχές (ψάλλονται προσευχές) και στον οποίο απευθύνονται προσευχές. Ο άγιος που δεν έχει αγιοποιηθεί ή που δεν είναι αληθινός είναι εκείνος που τιμάται ως άγιος από τον λαό, αλλά για τον οποίο δεν γίνεται γιορτή και δεν γίνεται η προσευχή η δοξολογία του, τελείται με επιμνημόσυνες ακολουθίες και μνημόσυνα» 180. Με βάση αυτό το (κύριο) κριτήριο αγιοποίησης, οι ερευνητές προσπάθησαν να καθορίσουν τον χρόνο αγιοποίησης του Αγίου Νηλ του Σόρσκι. Αλλά οι πληροφορίες που βρέθηκαν στα χειρόγραφα για τη λατρεία του Γέροντα Νείλου έδωσαν μια αντιφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. ΩΣ. Ο Αρχάγγελσκι, όπως ήδη αναφέρθηκε, γενικά αμφέβαλλε αν ο Νιλ Σόρσκι αγιοποιήθηκε επίσημα: "σε δύο ή τρία χειρόγραφα υπάρχουν ίχνη υπηρεσιών προς αυτόν - το τροπάριο, το κοντάκιο, ο ίκος. Φαίνεται όμως ότι ήταν μόνο μια ιδιωτική τοπική απόπειρα και ακόμη και τότε δεν καθιερώθηκε. Όπως και να έχει, αν κρίνουμε από τις σημειώσεις που διατηρήθηκαν κατά λάθος στο "Elnakhid" 17ος-18ος αιώνας, ακόμη και στο μοναστήρι του 181. Με βάση τα στοιχεία που δίνει ο Α.Σ. Πληροφορίες στο Αρχάγγελσκ σχετικά με τα μνημόσυνα για τον Γέροντα Νείλο, E.E. Golubinsky χρονολόγησαν συμβατικά την αγιοποίηση του Αγίου Νιλ του Σόρσκι ως τοπικά σεβαστό άγιο στη συνοδική περίοδο - μετά το 1721. «Πριν από ορισμένα χρόνια του 18ου αιώνα. Αυτό, δεν μπορούμε να πούμε, το γνωρίζουμε μόνο πριν από το 1855. 182. Θέτοντας το ανώτατο όριο της χρονολόγησης του, ο E.E.Golubinsky αναφέρθηκε στον Α.Ν. Ο Muravyov, ο οποίος στο βιβλίο του «Russian Thebaid in the North», που δημοσιεύτηκε το 1855, ανέφερε ότι «έψαλε μια προσευχή στον μοναχό Νείλο στο μοναστήρι του» 183. Στο «Πλήρης Μηνιαίο Λεξικό της Ανατολής» του Αρχιεπισκόπου Σέργιου, ο μοναχός Νείλος του Σόρσκι κατονομάζεται στο «Ευρετήριο των σλαβικών, γεωργιανών αγίων και των γιορτών της Θεοτόκου, που δεν βρίσκεται στο μηνιαίο Θείο Λεξικό και τα λειτουργικά βιβλία της Ελληνικής και Ρωσικής Εκκλησίας» 184. Ο Άγιος Νιλ του Σόρσκι στη συνοδική περίοδο (1721–1917) 185 . Έτσι, οι πληροφορίες για την αγιοποίηση του Πρεσβύτερου Σόρσκι, που συλλέγονται στην ιστορική έρευνα, είναι πολύ αντιφατικές και δεν επιτρέπουν, λόγω της ανεπάρκειάς της, να χρονολογηθεί λίγο πολύ με ακρίβεια. Έγγραφα από το μοναστήρι Nilo-Sora και η ιστορία της ανέγερσης της εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή παρέχουν νέα στοιχεία που καθιστούν δυνατή την άρση ορισμένων από τις αντιφάσεις που σημειώθηκαν από τους ερευνητές και αποσαφηνίζουν την εποχή της αγιοποίησης του αγίου. Ο Νιλ του Σόρσκι πολύ σύντομα μετά την κοίμησή του άρχισε να λατρεύεται στη σκήτη και σε άλλα ρωσικά μοναστήρια ως «κεφαλή της ζωής της σκήτης», τον μοναχό 186. Στα παλαιότερα γνωστά βιβλία εσόδων και εξόδων του μοναστηριού Nilo-Sora για το 1611 - 1612. μπορείτε να βρείτε σημειώσεις αυτού του είδους: «την 6η Ιουλίου... Ο Φιόντορ έβαλε ένα άλτυν στο φέρετρο του αγίου». «Τη 10η ημέρα του Αυγούστου, οι περιπλανώμενοι πήγαν στο Solovki και άφησαν το dengu στο φέρετρο». «του ίδιου μήνα, την 25η ημέρα των χειλικών καλύβων Belozersk Ivan, ο φύλακας τοποθέτησε 12 καρούλια και 12 καρούλια στο φέρετρο σε κερί» (GIM. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 2, 3). Αυτές οι καταγραφές είναι ακόμη πιο περίεργες γιατί στις αρχές του 17ου αιώνα, δηλαδή το 1612 (όπως αποδεικνύεται από τον κανόνα της ολονύχτιας αγρυπνίας του μοναστηριού Nilo-Sora - RNB. Soph. collection, 1519 for 1612), μνημόσυνα εξακολουθούσαν να τελούνταν για το Nilo-Sora monastery, δεν είχε γίνει ακόμη η επίσημη ανανέωση του. Η ημέρα μνήμης του μοναχού Νείλου του Σόρσκι συμπίπτει με τον εορτασμό της Μνήμης της εμφάνισης στον ουρανό του Σταυρού του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Την ημέρα αυτή τελέστηκε Σταυρικός Εσπερινός με πανηγυρική λειτουργία στην έρημο Νίλο-Σόρα. Μετά τον Εσπερινό, παρέθεσαν μνημόσυνο «για τον άρχοντα, Γέροντα Νείλο». Στη συνέχεια, μετά τον Όρθρο και τη Λειτουργία, τελέστηκε και πάλι μικρό μνημόσυνο στον τάφο. Μνημόσυνα τελούνταν και τις ημέρες που είχαν καθιερωθεί ειδικά για τη μνήμη των νεκρών: το Σάββατο του Ντιμιτρόφ, το Σάββατο του Κρέατος και άλλες ημέρες (RNB. Soph. συλλογή, 1519, φ. 91 vol. - 92 vol.). Προφανώς, για κάποιο διάστημα συνυπήρχαν η λατρεία του Nil Sorsky ως αγίου και οι κηδείες γι 'αυτόν. Κατά το δεύτερο μισό του 16ου αι. και για ολόκληρο τον 17ο αιώνα. ο μεγαλύτερος αριθμός Ρώσων αγίων αγιοποιήθηκε, ανάμεσά τους πολλοί ιδρυτές μοναστηριών και οι οπαδοί τους. «Η σειρά της αγιοποίησής τους, κατά κανόνα, ήταν η εξής: οι αδελφοί της μονής τιμούσαν επιμελώς τον αποθανόντα πρώτο ηγούμενο τους με συνεχή επικήδειο ύμνο, που σταδιακά χρωματίστηκε από προσευχητικές εκκλήσεις προς αυτόν». Ο ηγούμενος της μονής έθεσε το θέμα της προσευχητικής προσκύνησης στους αγίους ενώπιον των εκκλησιαστικών αρχών και έλαβε άδεια και ευλογία για αυτό 187. Το πρώτο βήμα προς την τοπική αγιοποίηση του Αγίου Νείλου του Σόρσκι μπορεί να θεωρηθεί η άδεια (ευλογία) για την ανέγερση ναού πάνω από τον τάφο του Γέροντα Νείλου. Η κατασκευή του ναού ξεκίνησε το 1656, προφανώς με πρωτοβουλία του Boris Ivanovich Morozov, ο οποίος μετά την «ταραχή του χαλκού» στη Μόσχα το 1648 κατέφυγε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Όπως αναφέρει ο «Λόγος για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Κυρίλλου του Νοβογιέζερσκ» (17ος αιώνας), ο Μορόζοφ βρισκόταν στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky σε μεγάλη απόγνωση, φοβούμενος να χάσει όχι μόνο την υψηλή του θέση στη βασιλική αυλή, αλλά και την ίδια τη ζωή του. Προσευχόταν πολύ και πήγαινε προσκυνήματα στα γύρω μοναστήρια. Φτάνοντας στο μοναστήρι Kirill-Novoezersky (που βρίσκεται κοντά στην πόλη Belozersk στο Κόκκινο νησί της Νέας Λίμνης, που ιδρύθηκε τον 16ο αιώνα από τον αξιοσέβαστο Kirill Novoyezersky), ο boyar Morozov ορκίστηκε να χτίσει έναν ναό πάνω από τον τάφο του Kirill Novoyezersky. Εκπλήρωσε τον όρκο του. Έχοντας επιστρέψει με ασφάλεια στη Μόσχα μετά από αρκετό καιρό, είπε στον τσάρο για τα θαύματα των αγίων Belozersk και διέταξε την κατασκευή ενός πέτρινου καθεδρικού ναού στο μοναστήρι Novozersky. Το 1649, ενώ έσκαβαν τάφρους για τον καθεδρικό ναό, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Κυρίλλου, για τα οποία οι μοναχοί αδελφοί ανέφεραν στον Μορόζοφ, ο οποίος ανέφερε στον Τσάρο 188 . Με βασιλικό διάταγμα και την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ και όλου του ιερού συμβουλίου, διατάχθηκε ο Αρχιεπίσκοπος Vologda Μάρκελ να αφαιρέσει από το έδαφος τα λείψανα του Αγίου Κυρίλλου του Novoezersk. Το 1652 ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε ο πέτρινος καθεδρικός ναός, όπου μεταφέρθηκαν τα κειμήλια που ανακαλύφθηκαν 189. Αυτή η ιστορία αξίζει ιδιαίτερης προσοχής σε σχέση με τα γεγονότα της ίδιας εποχής στην έρημο Nilo-Sora. Προφανώς, ο Μορόζοφ επισκέφτηκε αυτό το μοναστήρι και έκανε το ίδιο τάμα εδώ. Ο ίδιος ο βογιάρος και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δώρησαν 10 ρούβλια ο καθένας για την ανέγερση της Εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή (FIRI. Col. 115, τ. 676, l. 11). Το όνομα του μπογιάρ Μορόζοφ ήταν από τα πρώτα που εγγράφηκαν στο συνοδικό του Ερμιτάζ Νίλο-Σόρα για αιώνια ανάμνηση (KBIAHMZ. RK. 127, l. 13). Η ανέγερση της εκκλησίας πάνω από τον τάφο του Αγίου Νιλ του Σόρσκι μαρτυρεί τη μεγάλη λατρεία του Γέροντα Νιλ αυτή την εποχή. Η εκκλησία χτίστηκε εξ ολοκλήρου με τις συνεισφορές των προσκυνητών: Γιαροσλάβλ, ο πολίτης Φιόντορ Φεντορόβιτς Νεζντανόφσκι έδωσε 20 ρούβλια, 29 αλτίνες, 4 χρήματα, ο Κοντράτι Λούκιν και οι σύντροφοί του - 30 ρούβλια (FIRI. Col. 115, τ. 675, φύλλο 1). Με αυτά τα χρήματα αγοράσαμε κούτσουρα, σανίδες, καρφιά, μπλοκ, λευκό σίδερο για συγκόλληση σε σταυρούς. Τα χρήματα του Τσάρου και του Μπογιάρ Μορόζοφ δαπανήθηκαν για το εικονοστάσι και τον αγιασμό του ναού. Ρόμπες δωρίστηκαν στην Εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή από τον Ηγεμόνα Alexei Mikhailovich και τον Boyar Fyodor Ivanovich Sheremetyev (FIRI. Col. 115, τ. 679, φάκ. 9 - 9 τόμ.). Τις βασιλικές πόρτες στο τέμπλο και στο βωμό «Οδηγήτρια» δόθηκαν για την εκκλησία από τον γέροντα της μονής Διονύσιο Γκρεζντόφ (FIRI. Col. 115, τ. 679, φ. 7 τομ.). Ο ναός καθαγιάστηκε πανηγυρικά από τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Kirillo-Belozersky την παραμονή της εορτής της Γ' Ευεύρεσης της Κεφαλής του Ιωάννη του Προδρόμου, στον οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός. Το 1669, 10 χρόνια μετά τον καθαγιασμό της εκκλησίας, χτίστηκε σε αυτήν ξύλινη σκαλιστή επιχρυσωμένη λάρνακα πάνω από τον τάφο του Νείλου του Σόρσκι, όπου στις πλευρές σε τέσσερις κύκλους σκαλίστηκαν τροπάριο, κοντάκιο, είκος προς τον Μοναχό Νείλο και ένα χρονικό - έτος κατά το οποίο εκοιμήθη ο άγιος (FIRI. Col. . Η εγκατάσταση ενός ιερού με τέτοια υπογραφή, όπως η κατασκευή ενός ναού, θα μπορούσε να γίνει μόνο με την ευλογία του επισκόπου, επομένως το 1669 μπορεί να θεωρηθεί η ημερομηνία αγιοποίησης του Αγίου Νιλ του Σόρσκι ως τοπικά σεβαστό άγιο - ήταν αυτό το έτος που δόθηκε η ευλογία να τον προσκυνήσουν ως αιδεσιμότατο (όπως προκύπτει από την υπογραφή). Το 1682, επί βασιλείας του οικοδόμου της μονής Nilo-Sora, Διονυσίου Moskvitin, συντάχθηκε κανόνας για τον πρώτο ηγούμενο του Sora. Στην απογραφή των μοναστηριακών βιβλίων για το 1682 αναφέρεται για πρώτη φορά «ένας κανόνας σε τετρατεχνία το μεσημέρι προς τον Θαυματουργό Νείλο, μια μεγάλη γραπτή επιστολή, τρεις τυπωμένες προφυλάξεις οθόνης δεμένα σε μαύρο δέρμα» (FIRI. Col. 115, λήμ. 689, l. 17). Το 1686, κάτω από τον ίδιο οικοδόμο, εμφανίστηκε η πρώτη εικόνα με την εικόνα του Γέροντα Νείλου στο μοναστήρι του Αγίου Νείλου του Σόρσκι: «η εικόνα στον τάφο του σεβάσμιου πατέρα μας Νείλου του Θαυματουργού είναι ζωγραφισμένη με μπογιά», ο κατάλογος της περιουσίας του μοναστηριού για εκείνη τη χρονιά ονομάζει την εικόνα στην ενότητα «νέα, FI.1. 691, ιβ 31). Η εικόνα τοποθετήθηκε στο προσκυνητάρι του αγίου. Είναι άγνωστο από πού μεταφέρθηκε η εικόνα, πιθανότατα από τη Μόσχα και, προφανώς, με τη βοήθεια του οικοδόμου της ερήμου - Διονυσίου, του οποίου το ψευδώνυμο υποδηλώνει ότι ήταν από τη Μόσχα ή ήρθε στο μοναστήρι από κάποιο μοναστήρι της Μόσχας. Η είδηση ​​της σχεδόν ταυτόχρονης εμφάνισης του κανόνα και της εικόνας με την εικόνα του Αγίου Νείλου του Σόρσκι είναι πολύ σημαντική. Αποδεικνύουν ότι στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα. συντάσσεται μια υπηρεσία προσευχής για τον ασκητή Σόρσκι, που τον προσφωνεί ως άγιο, γιατί η κύρια ιδέα κάθε κανόνα είναι ένα αίτημα μεσολάβησης: «Προσευχηθείτε, προσευχηθείτε, τα πεσόντα παιδιά σας, ώστε εμείς, το ποίμνιό σας, να φυλαχθούμε από κάθε συκοφαντία και κακές περιστάσεις, ορατούς και αόρατους εχθρούς» Η εικόνα, στην ουσία της, είναι ακριβώς μια εικόνα προσευχής. Επομένως, η εμφάνιση της εικόνας και του κανόνα επιβεβαιώνει το γεγονός της αγιοποίησης και μας επιτρέπει να το χρονολογήσουμε στις δεκαετίες του '60 - '80. XVII αιώνα - πολύ νωρίτερα από ό, τι είναι γενικά αποδεκτό στην ιστορική έρευνα. Εδώ όμως θα πρέπει να υπενθυμίσουμε τα επιχειρήματα του Α.Σ. Αρχάγγελσκι, που πίστευε ότι τον 18ο αι. Τελέστηκαν μνημόσυνα για τον Nil Sorsky, επομένως δεν υπήρξε αγιοποίηση. Ο ερευνητής αναφέρθηκε σε τρία χειρόγραφα: τη συλλογή Novgorod-Sofia Νο. 1519, 1158 και τη συλλογή από τη συλλογή Pogodin Νο. 260. Το πρώτο από αυτά που ονομάζονται έχει ήδη αναφερθεί σε αυτό το έργο, χρονολογείται από το 1612 και επομένως τα μηνύματά του για μνημόσυνα (αναλυτική λίστα με τις ημέρες κατά τις οποίες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν μνημόσυνα). Η δεύτερη συλλογή - Σοφία 1158 - περιέχει ένα σύντομο λήμμα: «Το καλοκαίρι του 7016, την εβδομάδα των Μυροφόρων. Την 7η Μαΐου, πέθανε ο Νείλος, ο Γέροντας του Σόρσκι Ερμιτάζ, και μετά από αυτόν ψάλλουμε ποναφίδα» 191. Αυτή η συλλογή από τον A.S. Ο Αρχάγγελσκι το χρονολόγησε στον 18ο αιώνα, αλλά στον σύγχρονο κατάλογο της συλλογής της Σόφιας της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας, η συλλογή χρονολογείται στον 17ο αιώνα. Ακριβές αντίγραφο από το χειρόγραφο της Σοφίας 1158, μόνο πληρέστερα κατηγοριοποιημένο, είναι το χειρόγραφο της Σοφίας 1159 (1718), όπου σώζεται και αυτό το λήμμα. Ωστόσο, το αρχείο των τελετών δεν ανταποκρίνεται πλέον στην πραγματικότητα. προφανώς, ο γραφέας, που αντέγραφε τη συλλογή του από άλλο χειρόγραφο, μετέφερε αυτόματα αυτό το ήδη γνώριμο κείμενο χωρίς να κάνει αλλαγές σε αυτό. Οι πληροφορίες από το χειρόγραφο της Σόφιας 1159, με ημερομηνία 1718, διαψεύδουν τα «Βιβλία Απογραφής της περιουσίας του Ερμιτάζ του Σορσκ» για το 1721 (πρόκειται για την αρχαιότερη και πληρέστερη απογραφή που σώζεται από τον 18ο αιώνα). Στην απογραφή του Ναού του Ιωάννη του Προδρόμου, που τοποθετείται πάνω από τη λάρνακα του Τιμίου Νείλου του Σόρα, διαβάζουμε: στην τοπική σειρά του τέμπλου, όπου συνήθως τοποθετούνται εικόνες τοπικών σεβαστών αγίων, υπήρχε «η εικόνα του σεβαστού Θαυματουργού Νείλου, στην κεφαλή της οποίας είναι η εικόνα της Αγίας Τριάδας (RGA44, F.1). 493, φάκ. 4 τόμος); «Στην ίδια εκκλησία του θαυματουργού Νείλου, μια σκαλισμένη καραβίδα είναι επιχρυσωμένη σε γκέσο, μια υπογραφή είναι κομμένη και το γρασίδι ανάμεσα στα βότανα είναι ζωγραφισμένο με γαλάζια μπογιά στη λάρνακα, η εικόνα του θαυματουργού Νείλου είναι μια λεία ασημένια κορώνα με επιχρυσωμένα γρέζια» (Ibid.). Ανάμεσα στις εικόνες που βρίσκονταν πάνω από το προσκυνητάρι, στον τοίχο υπήρχε μια άλλη «εικόνα του Σεβασμιωτάτου Νείλου του Σόρα του Θαυματουργού» (RGADA. F. 1441, ό.π. 2, τ. 493, ιβ. 5). Επιπλέον, ο ιδρυτής του μοναστηριού απεικονίστηκε σε ένα σταυρό, ο οποίος βρισκόταν στο βωμό πίσω από το βωμό του βόρειου παρεκκλησίου της Εκκλησίας της Παρουσίασης: «Στον θρόνο είναι η ιερή αντιμήνυση του νέου σταυρού που γράφτηκε το φθινόπωρο πίσω από το θρόνο, ένας σταυρός γραμμένος σε αυτό είναι η εικόνα της Σταύρωσης του Κυρίου στο κάτω άκρο της εικόνας του Κυρίου στη μέση της εικόνας του Κυρίου. της Υπεραγίας Θεοτόκου και του Ιωάννη του Θεολόγου Μαρίας Μαγδαληνής Είσοδος Sotnik Ο Φύλακας Άγγελος στην άλλη πλευρά είναι η εικόνα του Σωτήρος Παντοδύναμου, με επικεφαλής την εικόνα ενός χερουβείμ στη μέση και στο κάτω άκρο την εικόνα των αρχαγγέλων Μιχαήλ και Γαβριήλ του Σεβασμιωτάτου Νείλου» (RGADA. F. . . . 1924, 143, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 1, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14, 14,1,1,1,1,1, σελ.). Στον ναό του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, στην αριστερή πλευρά των θυρών της εκκλησίας υπήρχε «εικόνα του σεβαστού πατρός Εφραίμ του Σύρου Νείλου του Σόρσκι, με επικεφαλής την εικόνα του Σωτήρος» (RGADA. F. 1441, ό.π. 2, τ. 493, φ. 7 τόμος). Η παρουσία εικόνων του πρώτου ηγούμενου στο εικονοστάσι και το βωμό των εκκλησιών της Σκήτης, καθώς και άλλων εικόνων του μοναχού, υποδηλώνει ότι την εποχή εκείνη ο Νιλ Σόρσκι ήταν ήδη αγιοποιημένος άγιος. Η συλλογή Νο. 260 από τη συλλογή Pogodinsky χρονολογείται από τον 18ο αιώνα. και περιέχει πράγματι μια καταγραφή των μνημοσύνων για τον Nil of Sorsky, η οποία, όπως στις συλλογές Sophia του 1158 και του 1159, είναι η συνήθης σύντομη περίληψη της ζωής του Nil of Sorsky: «και ο μοναχός Nil έζησε 75 χρόνια σε όλα τα χρόνια της ζωής του και κοιμήθηκε στην αιώνια ανάπαυση το καλοκαίρι του Μάη του 701. σύμφωνα με τη θέληση του σεβαστού Νείλου του Θαυματουργού, ψάλλεται γι' αυτόν παναχίδα και γίνεται λειτουργία» (RNB. Pogod., Αρ. 260, λ. 57). Φαίνεται ότι αυτό το αρχείο είναι δευτερεύουσας προέλευσης, αντιγραμμένο από άλλη, παλαιότερη συλλογή (όπως είδαμε στα παραδείγματα των χειρογράφων της Σοφίας 1158, 1159). Επιπλέον, η συλλογή δεν είναι της καταγωγής του Κυρίλλου, επομένως ο γραφέας του χειρογράφου μπορεί να μην γνώριζε για την αγιοποίηση του αγίου. Το γεγονός ότι τον 18ο αι. σύμφωνα με τον Σεβασμιότατο Νιλ του Σόρσκι, δεν τελούνταν πλέον μνημόσυνα στο μοναστήρι του, αλλά τελέστηκε προσευχή για αυτόν ως άγιο. εκτός από την απογραφή του 1721, επιβεβαιώνεται και το χειρόγραφο Νο. 1476 από τη συλλογή της Σόφιας της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας, που χρονολογείται στον 18ο αιώνα. Σε αυτό, ο μοναχός της μονής, όπως προκύπτει από το κείμενο, έγραψε τις ιστορίες «Περί των θαυμάτων του σεβάσμιου πατέρα μας Νείλου της ερήμου Σόρσκι». Στο δεύτερο «Θαύμα» για τη θεραπεία της κόρης κάποιου ευγενή από την περιοχή του Νόβγκοροντ, λέγεται: «Ο αιδεσιμότατος πατέρας Νιλ εμφανίστηκε σε όνειρο στη μητέρα της και έδειξε πού βρισκόταν σωματικά και έδωσε υγεία στα μάτια της κόρης τους, ο ίδιος ευγενής, σηκώνοντας με όλο το σπιτικό του, ήρθε στη Σκήτη του Νιλ με μεγάλη πίστη» (Ν.Β. λ. 167 τόμος). Οι προσευχές πάνω από το ιερό του Αγίου Νιλ του Σόρσκι αναφέρονται επίσης σε άλλες ιστορίες του χειρογράφου. Τα «θαύματα» από το χειρόγραφο της Σόφιας Νο. 1476 δεν έχουν ποτέ προηγουμένως αναφερθεί σε ιστορικές μελέτες για τον ιδρυτή της μονής Σορσκ και δεν έχουν δημοσιευθεί. Σε δημοσιεύσεις των έργων του αγίου γέροντα, σε βιογραφικές πληροφορίες για αυτόν, αναφέρονται συνήθως γεγονότα από τις αγιογραφικές ιστορίες για τον άγιο, που συγκεντρώθηκαν στο χειρόγραφο αρ. η εμφάνιση σε ένα όνειρο του βασιλιά John Vasilyevich», «Για την εικόνα του άρχισαν να γράφουν», «Σχετικά με την απελευθέρωση ενός νέου από ένα ακάθαρτο πνεύμα». Είναι ενδιαφέρον ότι το τελευταίο "Miracle" έχει αριθμό K-20, κάτι που υποδηλώνει την ύπαρξη άλλων "Miracles". Έξι τέτοια «Θαύματα» βρίσκουμε στη συλλογή της Σόφιας Νο. 1476: «The Miracle of the image of St. Nile of Sora the Wonderworker» (άλλη έκδοση), «The Miracle of the healing of a ορισμένη γυναίκα δηλητηριασμένη από «φίδια», «The Miracle of the healing of a monk of the monastery», «The Miracle of the healing of a monk of the monastery» άνθρωπος», «Το θαύμα της θεραπείας ενός βουβού μοναχού» (ανάλυση του συνεχούς κειμένου στα θαύματα και τα ονόματά μας. - Ε.Ρ.). Υπήρχαν πιθανώς και άλλες χειρόγραφες αναφορές για θαύματα που έκανε ο ιδρυτής της μονής Nilo-Sora. Παρά το γεγονός ότι το χειρόγραφο Kirillov είναι όψιμο - 1836, προφανώς συντάχθηκε με βάση ένα παλαιότερο χειρόγραφο. Ο S.P. Shevyrev, ο οποίος επισκέφτηκε το ερημητήριο το 1847, περιέγραψε ένα χειρόγραφο «γραμμένο σε μια αρχαία μισή αυλάκωση», το οποίο του έδειξε ο ηγούμενος του ερημητηρίου, Ιερομόναχος Nikon (Prikhudailov) 192 . Ως μέρος αυτού του χειρογράφου, ο Σεβίρεφ ονομάζει δύο ιστορίες: «Σχετικά με την ανάπαυση και την ταφή του μοναχού Νείλου», «Για τον ερχομό του σεβάσμιου πατέρα μας Νείλου του Σόρα του Θαυματουργού» και δύο «Θαύματα»: «Σχετικά με την εικόνα του, όταν άρχισε η γραφή», «Σχετικά με τον ερχομό του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού στο Nile. «ιστορίες» και «θαύματα» που στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν στο χειρόγραφο Kirillo-Belozersk του 1836. «Το θαύμα της θεραπείας ενός νέου από ακάθαρτο πνεύμα» είναι επίσης αρχαίας προέλευσης. Απεικονίζεται, όπως υποθέτουμε, σε μικρογραφία από την αγιογραφική συλλογή Νο 107 της συλλογής Uvarov του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (η συλλογή χρονολογείται στα τέλη 17ου - αρχές 18ου αιώνα). Το «The Miracle» λέει ότι ο νεαρός Μιχαήλ απήχθη από δαίμονες από το μοναστήρι Nilov και μεταφέρθηκε στο δάσος, όπου τον έσωσε ο ξαφνικά εμφανιζόμενος Άγιος Nil of Sorsky: «Και εκείνη την ώρα ο αιδεσιμότατος Nil ήρθε στους νέους... και όλα τα κακά πνεύματα έπεσαν με τα πρόσωπά τους στο έδαφος» (RNB1.30, fol. τόμ.). Με εντολή του μοναχού, η «ντιβία» μετέφερε τον νεαρό στον αέρα και τον τοποθέτησε όχι μακριά από το μοναστήρι για να τον δουν οι μοναχοί. Η μινιατούρα από τη συλλογή Uvarov απεικονίζει έναν νεαρό ξαπλωμένο στον τοίχο και ο γέροντας που τον έσωσε στέκεται δίπλα του. Αυτή η μινιατούρα είναι η παλαιότερη σωζόμενη εικόνα του μοναχού Νείλου του Σόρα. Περιγραφή της εικόνας του Αγίου Νείλου εμφανίζεται στο «Εικονογραφικό Πρωτότυπο» του 18ου αιώνα. Κάτω από τις 7 Μαΐου είναι γραμμένο: «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Νιλ, ο Θαυματουργός του Σόρα, μοιάζει με γκριζομάλλη άνδρα, όπως ο Κύριλλος του Μπελοζέρσκι, αλλά αυτός έχει ένα σγουρό ιμάτιο, ένα ιμάτιο μοναχού και έναν κύλινδρο στα χέρια του» 194 . Ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, «όπως ο Κύριλλος του Μπελοζέρσκι», απεικονίζεται ο Σεβασμιότατος Νιλ του Σόρσκι σε μια μικρογραφία του τέλους του 17ου – αρχών του 18ου αιώνα. (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συλλογή Uvarov, Νο. 107). Η εμφάνιση της εικόνας του ασκητή Σορσκ στο πανρωσικό «Εικονογραφικό Πρωτότυπο» του 18ου αιώνα. προτείνει ότι αυτή την εποχή πραγματοποιήθηκε η πανρωσική αγιοποίηση του Αγίου Νιλ του Σόρσκι. Μετά την αγιοποίησή του το 1669 ως τοπικά σεβαστό άγιο, προφανώς, ξεκίνησε μια ενεργή συλλογή πληροφοριών για τη ζωή και τα θαύματα του. είναι σημαντικό ότι αυτά τα γεγονότα άρχισαν να καταγράφονται γραπτώς, όπως αποδεικνύεται από το χειρόγραφο της Σοφίας Νο. 1476 και το χειρόγραφο που περιγράφει ο Shevyrev. Σχεδόν όλα τα «Θαύματα» από τη συλλογή Νο. 1476 λένε ότι έγιναν θεραπείες από τη λάρνακα του αγίου: μια άρρωστη σύζυγος «ήλθε στο μοναστήρι και προσευχήθηκε στον σεβασμιότατο πατέρα μας Νείλο τον Θαυματουργό και τον πήραν από τον τάφο του η σκόνη και από το πηγάδι του, ήπιε και έπλυνε όλο το σώμα της. Σοφ. συλλογή, 1476, 168 – 168 τόμ. Το πόσο σημαντικό ήταν για την αγιοποίηση του αγίου «πιστοποιητικό των θαυμάτων» που προέκυψε από τον τάφο του φαίνεται από τη διαδικασία αγιοποίησης του Κυρίλλου του Νοβοεζέρσκ. Κατά την ανέγερση της εκκλησίας στον τόπο ταφής του Κυρίλλου του Novoezersk στις 7 Νοεμβρίου 1648, βρέθηκαν τα λείψανα του αγίου, κάτι που από μόνο του είναι σχεδόν επαρκής (αλλά όχι υποχρεωτικός) λόγος για αγιοποίηση. Αλλά η αγιοποίηση του Kirill Novoezersky ολοκληρώθηκε, σύμφωνα με τον E.E. Golubinsky, μεταξύ 7 Νοεμβρίου 1648 και 22 Αυγούστου 1652 - «όταν ξεκίνησε μια νέα σειρά θαυμάτων από τα λείψανα του μοναχού, αγιοποιήθηκε» 195. Η ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Νείλου δεν έγινε κατά την ανέγερση του ναού του στον Σόρσκυ. αυτό, προφανώς, καθυστέρησε κάπως την πανρωσική αγιοποίηση του. Αλλά η συλλογή πληροφοριών για θαύματα που συνέβησαν από το ιερό του αργότερα (τον 18ο αιώνα) έγινε η βάση για αυτό. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, δεν είναι πάντα δυνατό να επισημανθούν τεκμηριωμένες πράξεις αγιοποίησης στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων. Ακόμη και στο «Κήρυγμα για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Κυρίλλου του Νοβοεζέρσκ», όπως τονίζει ο Golubinsky, «δεν μιλάει ευθέως για καθιέρωση εορτασμού, αλλά λέει ότι «σήμερα εορτάζουμε τη μνήμη του μακαριστού πατέρα Κύριλλου» 196. Δεν έχουν διατηρηθεί οι πράξεις αγιοποίησης του Nil Sorsky, αλλά η παρουσία από τα τέλη του 17ου αιώνα. προσευχή στον Άγιο Νείλο, η εμφάνιση των εικονογραφικών του εικόνων τεκμηριώνει το γεγονός της αγιοποίησής του. Εκτός από τη συλλογή πληροφοριών για τα θαύματα, η καθολική προσκύνηση του ασκητή είναι πάντα σημαντική για την αγιοποίηση ενός αγίου. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο Nilov Skete ήταν γνωστός και σεβαστός στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα. Όλοι οι Ρώσοι τσάροι από τον Ιβάν τον Τρομερό έως τον Πέτρο Αλεξέεβιτς απένειμαν στο μοναστήρι επιστολές φιλίας. Οι μοναστηριακές απογραφές αναφέρουν πολλά βιβλία, λειτουργικά ρούχα και εδέσματα που δωρήθηκαν στο μοναστήρι. Μεταξύ των δωρητών του μοναστηριού είναι Ρώσοι πρίγκιπες και βογιάροι, πατριάρχες και τσάροι. Οι απλοί προσκυνητές άφηναν χρήματα σε μια κούπα στο ιερό του Αγίου Νηλ. Όλα τα πολύτιμα βιβλία, εικόνες, ρούχα από τους ναούς του μοναστηριού Nilo-Sora ήταν λυτά 197. Τις περισσότερες φορές δωρίζονταν βιβλία. Ανάμεσα στις πιο ενδιαφέρουσες συνεισφορές είναι τρεις χειρόγραφοι πρόλογοι από τα μέσα του 16ου αιώνα. (τώρα: Συλλογή GPB. Soph., 1334; 1340; 1352), δωρεά στο ερημητήριο Nilova από τον διάσημο Ρώσο γραφέα Vasily Mikhailovich Tuchkov 198. Τα ονόματα όλων των ευγενών και μη δωρητών αναφέρονται από το συνοδικό μοναστηριού: η οικογένεια του πρίγκιπα Nikita Oduevsky, η οικογένεια του πρίγκιπα Peter Dolgorukov, η οικογένεια της πριγκίπισσας Maximilla Shakhovskaya, η οικογένεια του πρίγκιπα Ivan Vorotynsky, η οικογένεια των βογιαρών Khitrov, Miloslavsky, η οικογένεια του Matkovy Sheremetev. διαχειριστής Peter Pleshcheeva, φυλή του χωριού Butovo Ivan Orda, φυλή του χωριού της Μεγάλης Αυλής του Fyodor Torovin. «η οικογένεια του Avitzer Ivan Sobakin», η οικογένεια του υπαλλήλου Vologda Alexy Kalinnikov. με καταγωγή από τη Μόσχα, ο υπάλληλος Fyodor Klokov. η οικογένεια της ηλικιωμένης Θεοδώρας Οπράτσινα από τη Μόσχα· οικογένεια από το Vognema του ιερέα Luka Alexandrov και άλλων (KBIAHMZ. RK 127, l. 11–52). Είναι σημαντικό το μοναστικό συνοδικό να αναφέρει ανθρώπους τελείως διαφορετικών τάξεων: μοναχούς, λαϊκούς από διαφορετικές πόλεις και περιοχές (από την περιοχή Vologda, Ustyug, Kargopol, Novgorod, Pskov, Yaroslavl, Moscow, Belozerye), γεγονός που υποδηλώνει ευρεία λατρεία του σεβαστού Νείλου του Sorsky και του μοναστηριού του τον 1ο 81ο αιώνα στη Ρωσία. Έτσι, η άποψη που έχει αναπτυχθεί στην ιστοριογραφία ότι ο πρεσβύτερος Σόρσκι και το μοναστήρι του ξεχάστηκαν και τα κατορθώματά του αποσιωπήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία, θα πρέπει να θεωρηθεί αβάσιμη. Για δυόμισι αιώνες (XVI - πρώτο μισό 18ου αιώνα), το ερημητήριο Nilo-Sora έζησε σύμφωνα με τις εντολές του ιδρυτή του. Όμως στα μέσα του 18ου αι. Η ζωή στο μοναστήρι σταδιακά σταματά, κάτι που οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη γενικότερη πολιτική του κράτους απέναντι στα μοναστήρια. Το 1717 στη Σκήτη Nilov άρχισαν να χτίζουν μια νέα ζεστή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου σε αντικατάσταση της καμένης (FIRI. Col. 260, op. 1, item 827), το 1721 η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διαταγή για την έκδοση χρημάτων στον αδερφό του Nilo-Sorsk για τις ανάγκες της εκκλησίας. 199. Ήδη όμως η απογραφή του 1761 της περιουσίας του μοναστηριού καταγράφει την «αρχοντική δομή» ενός σχεδόν ακατοίκητου μοναστηριού: ένα οικοδομικό κελί, πέντε ερειπωμένα ξύλινα κελιά, τέσσερα από αυτά μη οικιστικά, ένας ερειπωμένος αχυρώνας (RNB. Kir.-Bel., 105/1341, l. 11). Πολύτιμα λειτουργικά αγγεία, εικόνες, βιβλία, ακόμη και ένα μεγάλο χάλκινο καζάνι μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Για επίβλεψη, ένας ιεροδιάκονος από το μοναστήρι Kirillov ζούσε στην έρημο και μερικές φορές ένας ιερέας από τον Kirillov ερχόταν στο μοναστήρι για να εκτελέσει λειτουργίες. Η εκκοσμικευτική μεταρρύθμιση του 1764 δεν επηρέασε άμεσα το μοναστήρι, αφού δεν είχε γη ή χωρικούς. Αλλά ο «μισθός του κυρίαρχου» σταμάτησε να έρχεται, το μοναστήρι Kirillo-Belozersky, κατεστραμμένο από τη μεταρρύθμιση, δεν μπορούσε πλέον να βοηθήσει το μοναστήρι που του είχε ανατεθεί (από το 1641 έως το 1777, το μοναστήρι Nilo-Sorsky ανατέθηκε στη Μονή Kirillov) 200. Τον 18ο αιώνα Η ίδια η στάση απέναντι στα μοναστήρια, συμπεριλαμβανομένης της ερήμου Nilo-Sora, άλλαξε. Γίνονται, κατά κανόνα, τόποι εξορίας, όπου οι μοναχοί στέλνονται για διόρθωση για «απρεπή και μεθυσμένη συμπεριφορά» (ΤσΓΑΔΑ. Φ. 1441, όπ. 3, δ. 878. Σχετικά με τη μεταφορά του μοναχού Μωυσή στο ερημητήριο Nilo-Sora για κλοπή πραγμάτων από τον κυβερνήτη και διαφυγή από τον κυβερνήτη F.97O; 1147, ό.π. 2, 1444. Περί εξορίας μοναχού στο Ερμιτάζ του Νίλο-Σόρα για μέθη το 1797). Το 1798–1805 ο κοσμήτορας των μοναστηριών Belozersky, ηγούμενος της μονής Kirillo-Novoezersky, Feofan (Sokolov), προσπάθησε να αποκαταστήσει τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι Sorsk, αλλά χωρίς επιτυχία 201. Στη δεκαετία του '30. XIX αιώνα μια νέα ιστορία της ερήμου ξεκινά, αλλά ως κοινόχρηστο μοναστήρι. Το αρχαίο τροπάριο προς τον Άγιο Νείλο του Σόρσκι, που συντάχθηκε τον 17ο αιώνα, σημείωσε την ιδιαίτερη επιλογή και το ταλέντο του ιδρυτή του μοναστηριού: «Δόξα σ' Αυτόν που σε διάλεξε ως ερημίτη στη Ρωσία είναι δίκαιο· δόξα σ' Αυτόν που σε ενίσχυσε στην έρημο» 202. Επιλέγοντας την πιο βολική μορφή μοναστικής ζωής για τον εαυτό του, ο Γέροντας Σώρα βασίστηκε στην προσωπική εμπειρία (μακροχρόνια ζωή στη Μονή Kirillo-Belozersky, στο Άγιο Όρος) και στη βαθιά γνώση των παραδόσεων. Είναι ενδιαφέρον ότι οι αγιογραφικές συλλογές του Αγίου Νιλ του Σόρσκι παρουσιάζουν τους βίους των αγίων - ιδρυτών διαφόρων μορφών μοναστικής ζωής. Εδώ είναι οι ζωές των Αιγυπτίων ασκητών Παύλου από τη Θήβα και Αντωνίου του Μεγάλου. σκήτης ασκητής Αρσένιος ο Μέγας· οι διοργανωτές των παλαιστινιακών δάφνων, οι Άγιοι Ιλαρίων ο Μέγας, ο Χαρίτων, ο Σάββας ο Αγιασμένος, ο Μέγας Ευθύμιος και οι μαθητές του - Κυριακός ο Ερημίτης και Ιωάννης ο Σιωπηλός· οι θεμελιωτές μιας κοινής ζωής: στην Αίγυπτο - ο Μέγας Παχώμιος, στην Παλαιστίνη - ο Μέγας Θεοδόσιος, στον Άθω - ο Αθανάσιος ο Αθωνίτης. Η ιστορία του μοναστηριού Nilo-Sora μας επιτρέπει να χαρακτηρίσουμε τις δραστηριότητες του μοναχού Nilo-Sora ως διοργανωτή μιας σπάνιας μορφής μοναστικής ζωής για τη Ρωσία - τη μοναστική ζωή. Ωστόσο, όντας καινοτόμος στη διάδοση της μοναστικής ζωής στη Ρωσία, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι ήταν συντηρητικός σε σχέση με αυτήν ακριβώς τη μορφή μοναστικής κοινότητας. Η σύγκριση της μονής Nilova με τα αρχαία μοναστήρια και τις δάφνες δείχνει την πλήρη ταυτότητά τους. Κατά την οργάνωση της ζωής του μοναστηριού του, ο γέροντας ακολούθησε αυστηρά όλες τις αρχές και τις παραδόσεις της αρχαίας μοναστηριακής ζωής. Το ερημητήριο Nilo-Sora μπορεί να ονομαστεί κλασικό μοναστήρι, παρόμοιο με τα πρώιμα μοναστήρια της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και του Άθω. Σε αυτό, η Nilov Skete είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού του 15ου-17ου αιώνα. Αλλά δεν πρέπει κανείς να αντιπαραβάλλει το μοναστήρι του Nilov και τα ρωσικά μοναστήρια ως δύο σχολεία: αρχαία ερημική κατοικία και ρωσικό μοναχισμό. Τα χαρακτηριστικά της μονής Nilo-Sora, που τη διακρίνουν από τα κοινοβιακά μοναστήρια, σχετίζονται με τις γενικές διαφορές μεταξύ της μονής και της μονής, που υπήρχαν στην αρχαιότητα. Το μονοπάτι της Σκήτης ήταν υψηλότερο επίπεδο μοναστικής δραστηριότητας από το μοναστικό μονοπάτι. Επομένως, ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι δεν πρότεινε μοναστική μεταρρύθμιση για όλο τον ρωσικό μοναχισμό. Η εμφάνιση της μονής Nilo-Sora στα τέλη του 15ου αιώνα. Και η μακρά ύπαρξή του υποδηλώνει ότι ο ρωσικός μοναχισμός αποδείχθηκε ικανός να υιοθετήσει εκείνες τις κλασικές παραδόσεις της ψυχικής εργασίας και της μοναστικής ζωής, ο μόνος φύλακας των οποίων εκείνη την εποχή ήταν ο Άθως. AAE - Πράξεις που συλλέχθηκαν σε βιβλιοθήκες και αρχεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την Αρχαιογραφική Αποστολή της Ακαδημίας Επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1836. Τ. 1–4. Τομ. συλλογή – Συνάντηση Volokolamsk. GAVO - Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Vologda. GLM - Κρατικό Λογοτεχνικό Μουσείο. DAI - Προσθήκες σε ιστορικές πράξεις, που συλλέγονται και δημοσιεύονται από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Αγία Πετρούπολη, 1846–1875. Τ. 1–12. ZHMNP – Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1834–1917. ΙΩΡΥΑΣ – Νέα του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Φιλολογίας της Ακαδημίας Επιστημών. KBIAKHMZ – Μουσείο-Αποθεματικό Ιστορικό και Τέχνης Kirillo-Belozersky. Κυρ.-Μπελ. συλλογή – Συνέλευση Kirillo-Belozersky. ΠΔΠ - Μνημεία αρχαίας γραφής. ΠΔΠΙ - Μνημεία αρχαίας γραφής και τέχνης. Συλλογή καιρού - Συνάντηση Pogodinsky. RSL – Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη (Μόσχα). RIB – Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής. RGADA – Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων και Εγγράφων. Σοφ. συλλογή – συλλογή Σόφια. TODRL – Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών. Uvar. συλλογή – Συλλογή Uvarov. ΦΗΡΙ – Αρχείο Πετρούπολης. παράρτημα του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. CHOODR - Αναγνώσεις στην Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. CHOLDP – Αναγνώσεις στην Κοινωνία των Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης Λούτσος. συλλογή - συλλογή Shchukin. Επιστολή κατανομής στη Μονή Kirillov για ερημιές και χωριά (1448–1468) / RIB, που δημοσιεύτηκε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Πετρούπολη, 1875. Τ. 25. Η επιστολή λέει: «και επί της αποχώρησης υπήρξαν... και πρεσβύτεροι της Κυρίλλου Μονής ήσαν Εφροσίμ Κρυλοσάνιν, Εφιμεί Περχούτκοφ, Νιλ, Ιγνατεύς ο Τούρκος» (στβ. 24). Γ.Μ. Ο Προκόροφ πιστεύει ότι αυτό αναφέρεται στις επιστολές του Κύριλλου του 1460-1470 και του 1471-1475. Γέροντας Νιλ - Σεβασμιώτατος Νιλ του Σόρσκι (Prokhorov G.M. Nil of Sorsky // Λεξικό Γραμματέων και Βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας. L., 1989. Τεύχος 2. Μέρος 2. Σελ. 134.) Borovkova-Maikova M.S. Παράδοση και Χάρτης του Νείλου του Σόρσκι. SPb., 1912 // PDPI. Τ. 179. Σ. 89 (εφεξής η Παράδοση και ο Χάρτης του Νιλ Σόρσκι). Η ζωή των πατέρων της ερήμου. Δημιουργία του πρεσβύτερου Ρουφίνου. Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. 1991. Σ. 92. Θεοδόσιος (Ολταρζέφσκι), ιερέας. Ο Παλαιστινιακός μοναχισμός από τον 4ο έως τον 6ο αιώνα. // Ορθόδοξη Παλαιστινιακή συλλογή. Πετρούπολη, 1896. T. XV. Τομ. 2. σελ. 34–35. Ταξιδεύοντας στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Έκθεση για επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό το 1887/88 από τον αναπληρωτή καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A. Dmitrievsky. Kyiv, 1890. P. 173, περίπου. Το δεύτερο ταξίδι στο Άγιον Όρος του Αρχιμανδρίτη, νυν επισκόπου Πορφύριου Ουσπένσκι κατά τα έτη 1858, 1859 και 1861 και περιγραφή των μονών του Άθω. Μ., 1880. Σ. 335. Δεύτερη επίσκεψη στο Άγιο Όρος από τον Vasily Grigorovich-Barskago. Αγία Πετρούπολη 1887. Σ. 35. Belyakova E.V. Χάρτης του Νείλου της ερήμου Sorsky // Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μελέτη πηγής. L., 1988. Σ. 105. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σελ. 89. Kirill Belozersky, δάσκαλος. // Αιδεσιμότεροι Κύριλλος, Φεραπόντ και Μαρτινιανός του Μπελοζέρσκι. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σελ. 31. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky και Vassian Patrikeev: Τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία. Μέρος 1. Σεβασμιώτατος Νιλ του Σόρσκι. Αγία Πετρούπολη, 1882. (PDP. T. 16) σελ. 140–177; Shevyrev S.P. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Διαλέξεις. Μ., 1860. Τ. 4. σ. 182–196. Levitsky G. Έκθεση του συναδέλφου του καθηγητή G. Levitsky για τις σπουδές του το 1889–1890. // Χριστιανική ανάγνωση. 1895. Τεύχος. 2–3. Πρακτικά συνεδριάσεων του συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης. σελ. 287–345; Πολιτισμός και κοινωνία της Αρχαίας Ρωσίας (X-XVII αι.) Ξένη ιστοριογραφία. Μ., 1988. Μέρος 2. σ. 255–262. Αυτή η αρχή είναι ξεκάθαρα ορατή στο παράδειγμα της δομής των μοναστηριών της Κοίμησης και του Ιωάννη του Βαπτιστή στην έρημο Nilo-Sora τον 19ο-20ο αιώνα. // Ιωάννης (Καλίνιν), μοναχός. Περιγραφή του ανδρικού μοναστηριού Nilo-Sora της επισκοπής Novgorod. (Λανθασμένη πληκτρολόγηση στο μύγα – επισκοπή Nizhny Novgorod. – E.R.). Μ., 1913. Nikolsky N.K. Κοινότητα και ζωή κυττάρων στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky τον 15ο και 16ο αιώνα και στις αρχές του 17ου // Χριστιανική ανάγνωση. 1907, Αύγουστος. Σελ. 168, περ. 2. Στο βιβλίο «Essay on the Internal History of Pskov» ο A. Nikitsky έγραψε: «Από όλες αυτές τις μορφές (μοναστική ζωή - E.R.) στα βόρεια της Ρωσίας, επικρατούσε ιδιαίτερα μία. Ούτε η ερημική ζωή, σύμφωνα με την οποία κάθε μοναχός σχημάτιζε ένα ειδικό μοναστήρι, ούτε η κοινοτική ζωή, η οποία απολάμβανε την πλήρη ανάπτυξη του ατόμου. η μοναστική ζωή έδωσε την πρώτη θέση στην εξάπλωσή τους στην κοινωνία στον τρίτο - τον ερμητισμό» (Nikitsky A. Essay on the interior history of Pskov. Αγία Πετρούπολη, 1873. Σελ. 204). Αποκρυπτογραφώντας τι σημαίνει «σκήτη», ο Nikitsky αναφέρεται στην επιστολή του Μητροπολίτη Φωτίου προς το μοναστήρι του Snetogorsk, όπου ο Μητροπολίτης αποκαλεί μια μοναστική κοινότητα δύο ή τριών μοναχών, δηλαδή μοναστήρι, ερημητήριο. «Πριν, τρεις τάξεις είναι η ουσία του μοναχισμού: 1) η κοινή ζωή σε όλη τη διάρκεια· 2) η απομόνωση, δύο ή τρία· 3) η ιδιαίτερη ζωή του καθενός στα μοναστήρια, αφιερωμένη σε όσους ακούνε να υποφέρουν μια μεγάλη και σκληρή ζωή» (Historical Acts, συλλογή και έκδοση της Archaeographic Commission. P.21 T.5. Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών. T.VI. Σελ. 284. Στο πρώιμο άρθρο του «Μήνυμα του Μαξίμου του Έλληνα προς τον Βασίλειο Γ΄» ο N.V. Sinitsyna έγραψε: «Ο Μάξιμος ο Έλληνας είναι υποστηρικτής των κοινοβιακών μοναστηριών· ένας άλλος μη φιλόδοξος άνδρας, ο Nil Sorsky, του οποίου η διδασκαλία αναπτύχθηκε επίσης σε κάποιο βαθμό λόγω της επιρροής των αθωνικών ταγμάτων, αντίθετα, θεωρούσε το μοναστήρι ως την ιδανική οργάνωση των μοναστηριών». (Βυζαντινή χρονική περίοδος. 1965. Τ. 26. Σ. 124). Lilienfeld F. Προβλήματα έρευνας για την προσωπικότητα και τον ιστορικό ρόλο του Nil Sorsky. Πρόβλημα μεθόδου. (στα ιταλικά) // Nil Sorskij e l'esicasmo. Comunita di Bose. 1995. Σ. 68. Ikonnikov V.S. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η εποχή του. Κίεβο, 1865. Τεύχος. 1. Ρ. 394; Klyuchevsky V.O. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Μ., 1988. Μέρος 2. Σ. 264; Sinitsyna N.V. Η μη φιλαρέσκεια και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία των XIV-XVI αιώνων. // Θρησκείες του κόσμου. Ιστορία και νεωτερικότητα. Ετήσιο ημερολόγιο. 1983. Μ., 1983. Σ. 85; Arkhangelsky A.S. Διάταγμα. όπ. σελ. 25–26. Lilienfeld F. Για το λογοτεχνικό είδος των έργων του Nil Sorsky. // TODRL. Μ.; L., 1962. Τ. 18. Σ. 92–93. Η πρώτη επίσκεψη στο Άγιο Όρος του Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, που περιγράφει ο ίδιος. Πετρούπολη, 1884. σ. 21–22. Η ζωή των πατέρων της ερήμου... Σελ. 102. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας Φιλάρετο, Αρχιεπίσκοπο Chernigov και Nizhyn. Πετρούπολη, 1882. Σ. 90. Gladkov B.I. Ερμηνεία του Ευαγγελίου. Πετρούπολη, 1907. Σ. 333. Borovkova-Maikova M.S. Παράδοση του Νείλου του Σόρσκι... Σελ. 51. Επεξηγηματική Βίβλος. Δημοσίευση από τους διαδόχους του A.P. Lopukhina. Αγία Πετρούπολη, 1908. Τ. 5. Σ. 384. Έρημος Shevyrev S.P. Nilo-Sora. Μ., 1850. S. 2. Prokhorov G.M. The Tale of the Nilo-Sora Skete // Πολιτιστικά Μνημεία. Νέες ανακαλύψεις. Επετηρίς 1976. Μ., 1977. Σελ. 18. (Επόμενο: The Tale of the Nilo-Sora Monastery...) Η ζωή των πατέρων της ερήμου... Σελ. 93. Το δεύτερο ταξίδι κατά το Άγιο Όρος... του Επισκόπου Porfiry Uspensky... Σελ. 396. Η ζωή των πατέρων της ερήμου... Σελ. 92. The Tale of the Nilo-Sora Monastery... Σελ. 17. Θεοδόσιος (Ολταρζέφσκι), ιερέας. Διάταγμα. όπ. Σελ. 80. Lilienfeld F. Σχετικά με το λογοτεχνικό είδος... Σελ. 92. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σ. 5. «Είναι καλύτερα να διώχνεις τέτοιους ανθρώπους στη Θεία Κλίμακα παρά να αφήνεις τη δική σου θέληση για δημιουργία». «Ο Άγιος Ισαάκ γράφει: η μη κτήση είναι ανώτερη από τέτοιες ελεημοσύνες...» (ό.π., σ. 7). «Και αυτή είναι πνευματική ελεημοσύνη, και μόνο πάνω είναι σωματική... λέει ο Άγιος Δωρόθεος» (σελ. 7.) Dmitrievsky A. Ταξιδεύοντας στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Έκθεση για επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό το 1887/88. Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A. Dmitrievsky. Κίεβο 1890. Σ. 175. Εκεί ακριβώς. σελ. 186–187. Το τυπικό του Σάββα του Αγιασμένου εκδόθηκε από τον Α. Ντμιτριέφσκι στο βιβλίο: Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τ. 1. Μέρος 1. Μνημεία πατριαρχικών καταστατικών και μοναστηριακών τυπικών. Κίεβο, 1895. σ. 22–247. Άλλη έκδοση: Οι κανονικοί κανόνες του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που παρέδωσε πριν από το θάνατό του στον διάδοχό του, ηγούμενο Μέλιτο // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1890. Αρ. 1. Dmitrievsky A. Ταξιδεύοντας στην Ανατολή... Σελ. 191. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. σελ. 4–5. The Tale of the Nilo-Sora Monastery... Σελ. 18. Το δεύτερο ταξίδι... του επισκόπου Πορφυρίου... Σελ. 408. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σελ. 9. Kazansky P. S. Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Μ., 1856. Μέρος 2. Σελ. 57. Το δεύτερο ταξίδι... του επισκόπου Πορφυρίου... Σελ. 343. Αιδεσιμότεροι Κύριλλος, Φεραπόντ και Μαρτινιάν του Μπελοζέρσκι. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σ. 90. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. S. 5. Κινηματογραφικοί Κανόνες του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου... Σελ. 184. Αυτή η περίσταση είχε επισημανθεί προηγουμένως από τον Lilienfeld. Βλέπε: Lilienfeld F. Για το λογοτεχνικό είδος... Σελ. 93. Sinitsyna N.V. Μήνυμα από τον Μάξιμο του Έλληνα προς τον Βασίλειο Γ΄ // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. 1965. Τ. XXVI. Σελ. 133. Η τυπολογία των μοναστηριακών Τυπικών και ο βαθμός εγγύτητάς τους με την «Παράδοση» του Nil Sorsky συζητούνται στο άρθρο: Lilienfeld F. On the literary genre... Σελ. 82–94. «Λοιπόν, η «βλασφημία» κατά των Ρώσων θαυματουργών, για την οποία, όπως είναι γνωστό, οι Ιωσήφοι κατηγόρησαν τον Nil του Sora και τον Vassian Patrikeev, δεν ήταν ότι ο Nil δεν «πίστευε» στα θαύματά τους και ήταν κριτικός της θρησκείας, αλλά ότι αναγνώριζε μόνο τους αρχαίους Έλληνες αγίους πατέρες, το ελληνικό πατερικό, το οποίο αναφέρει αποκλειστικά τα Ρωσικά χωρίς να αναφέρει. λογοτεχνικό είδος... Σελ. 98.) Lilienfeld F. Για το λογοτεχνικό είδος... Σελ. 97, περ. 101; Fennell J.L.I. Η στάση των Ιωσεφιανών και των Πρεσβυτέρων του Υπερβολγαίου στην αίρεση των Ιουδαϊστών // The Slavonic and East European Review. 1951. Τομ. 29. Αρ. 73. R. 503. «Όπως στην εξωχώρα, δεν αρμόζει στους μοναχούς που μένουν καθημερινά να έχουν τέτοια συνοδική ψαλμωδία, παραμονή ωρών και κανόνων και τροπάρια, σαμάρια προκείμνας και ούτω καθεξής στην εκκλησία, η ημέρα τους είναι αφιερωμένη» (RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207 vol.). RNB. Σοφ. συλλογή, 1519. Λ. 22 τόμ. Kazansky P.S. Η ιστορία του ορθόδοξου ρωσικού μοναχισμού από την ίδρυση της Μονής Pechersk από τον Άγιο Αντώνιο έως την ίδρυση της Λαύρας της Αγίας Τριάδας από τον Άγιο Σέργιο. Μ., 1885. Σ. 122. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σελ. 26. Kazansky P.S. Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Μ., 1856. Μέρος 2. Σελ. 107. Fedotov G.V. Άγιοι της Αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1990. Σελ. 196. Klyuchevsky V.O. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Μ., 1988. Μέρος 2. Σελ. 264. Klyuchevsky V.O.: «Ο Νιλ Σόρσκι, ακόμη και στην έρημο Μπελοζέρσκ, παρέμεινε ένας ερημίτης που στοχαζόταν Αθωνίτες, που εργαζόταν σε «έξυπνο, διανοητικό, αλλά εξωγήινο έδαφος». Αλλά εντελώς γηγενές, γηγενές έδαφος ήταν κάτω από τα πόδια του αντιπάλου του, του Μοναχού Ιωσήφ» (Op. cit. p. 266). Pravdin A.: «Είναι απίθανο να αμαρτήσουμε ενάντια στην ιστορική αλήθεια λέγοντας ότι ένα τέτοιο ύψος περισυλλογής ήταν απρόσιτο σε έναν Ρώσο μοναχό του 15ου και 16ου αιώνα...» (Αιδεσιμότατος Nil of Sorsky και ο χάρτης της μοναστικής του ζωής // Christian Reading. M., 1878. Part 1. P. 14); Kostomarov N.I. Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της. Μ., 1990. Σελ. 145. Lurie Y.S. Ιδεολογικός αγώνας στη ρωσική δημοσιογραφία του τέλους του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Μ.; L., 1960. Σ. 331; Kazakova N.A. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Πρώτο τρίτο του 16ου αιώνα. L., 1970. Σ. 63. Kartashev A.V. Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Παρίσι, 1959. Σελ. 121. Vzdornov G.I. Ο ρόλος των εργαστηρίων σλαβικής γραφής της Κωνσταντινούπολης και του Άθω στην ανάπτυξη της συγγραφής βιβλίων και του καλλιτεχνικού σχεδιασμού των ρωσικών χειρογράφων στα τέλη του XIV-XV αιώνα. // TODRL. Μ.; L., 1968. T. 23. P. 171–177; Πληροφορίες για αρχαίες μεταφράσεις των έργων των αγίων πατέρων στη σλαβορωσική γλώσσα (X-XV αιώνες) // Ορθόδοξος συνομιλητής. Kazan, 1859. Μέρος 3, σ. 370–378. Sobolevsky A.I. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας της Μόσχας XIV-XVII αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1903. Σ. 6. Arkhangelsky A.S. Στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Έργα των Πατέρων της Εκκλησίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Αγία Πετρούπολη, 1888. Σ. 137. Γ.Μ. Ο Prokhorov, αφού εξέτασε τα χειρόγραφα που ανήκαν στον Γέροντα Paisiy Yaroslavov, κατέληξε στο συμπέρασμα: «Οι συλλογές περιέχουν βίους αγίων με διάφορες προσθήκες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δείχνουν ξεκάθαρα τη στοχαστική ησυχαστική νοοτροπία και τη φύση των συμφερόντων των δημιουργών και του ιδιοκτήτη» αυτών των βιβλίων (Dictionary of scripts1.29. Μέρος 2. Σ. 159. Ο Y.S. Lurie ανακάλυψε τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου για το «Tavorian Light» (GIM. Eparch. 357/536. L. 311 volumes - 312), ξαναγραμμένα από το χέρι του Joseph Volotsky (Lurie Y.S. In the Ideological fight. «οδηγίες και οδηγοί για τη «σιωπή», όπως τα έργα «Holy Nile on Eight Thoughts», «The Conception of Mental Prayer and Attention» ή «The Messages of a Certain Elder Theoktistus», όπου συνιστάται η συνεχής επανάληψη της προσευχής του Ιησού» (Prokhorov G.M., Shevchenko E.E. Ferarends Belerends Peter and Kirill. 1993. Σ. 31). Kadlubovsky A. Δοκίμια για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας της ζωής των αγίων // Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο. 1902. Αρ. 1–2. σελ. 333–334. Πολιτισμός και κοινωνία της Αρχαίας Ρωσίας (X-XVII αιώνες) // Ξένη ιστοριογραφία. Μ., 1988. Μέρος 2. Σελ. 257. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σελ. 22. Kazansky P.S. Για τις πηγές για την ιστορία του αιγυπτιακού μοναχισμού τον 4ο και 5ο αιώνα. Μ., 1872. Σ. 24. Kazansky P.S. Ιστορία του Ορθοδόξου μοναχισμού... Σελ. 16; RNB. Κυρ.-Βελ., 20/1259. L. 73 vol., 101, 104 vol. Prokhorov G.M. Μηνύματα του Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. Τ. 29. σ. 140–141. RNB. Κυρ.-Βελ., 25/1102. L. 234. Ιωάννης (Καλίνιν), μοναχός. Περιγραφή της ερήμου αντρικής κοινότητας Nilo-Sora... Σελ. 11. «Ξύλινη μέγγενη μπάσμα ασήμι μπάσμα μανιβέλα μπάσμα ένθετο» (ΦΗΡΙ. Κολ. 115. Τεκμήριο 671. Φύλλο 14 τόμοι). RNB. Κυρ.-Βελ., συλλογή, 129/254. L. 23–49. Kazansky P.S. Ιστορία του Ορθοδόξου μοναχισμού... Σελ. 99. Θεοδόσιος (Ολταρζέφσκι), ιερέας. Διάταγμα. όπ. Σελ. 67. Το δεύτερο ταξίδι... του επισκόπου Πορφυρίου... Σ. 347–348. DAI. Αγία Πετρούπολη, 1846. Τ. 1. Αρ. 227. Σ. 394. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. σελ. 3–4. Όλα τα βιβλία εσόδων και εξόδων ξεκινούν συνήθως με έναν παρόμοιο τύπο: «Το καλοκαίρι του Δεκεμβρίου 1649, στις 24 Δεκεμβρίου, με την ευλογία της Κυρίλλου Μονής του Ηγούμενου Αφονασίου και με διαταγή του Ηγεμόνα Γέροντα Θεόκτιστου του Kolyadinskovo και του Κυρίαρχου κελαριού El Savereigne. πήγε... υπέγραψε από τον παλιό οικοδόμο Γέροντα Κόζμα και το έδωσε στον νέο στον οικοδόμο γέροντα Χριστόφορο...» (Αρχείο Πετρούπολης. ΦΗΡΙ ΡΑΣ. Κολ. 115, τ. 669, ιβ. 2). Το δεύτερο ταξίδι... του Επισκόπου Πορφυρίου... Σελ. 406. «Το καλοκαίρι του Μαΐου 1641, την 28η ημέρα, σύμφωνα με τον Ηγεμόνα Τσάρεφ και τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεντόροβιτς Όλης της Ρωσίας, με διάταγμα και με καταστατικό, η Σκήτη Νίλοφ διατάχθηκε να είναι επικεφαλής της Μονής Κιρίλοφ στον Ηγούμενο Αντώνιο και τους αδελφούς του» (Archive of St.FI1 RAS6, Col. λ. 2). «...Οι πρεσβύτεροι στο μοναστήρι του Βαρσανούφιου και του Νικήτα βρύουσαν τους τοίχους των κελιών και ίσιωσαν τη γη στα ταβάνια, και στο κελί του γέροντα Βαρσανούφιου τοποθετήθηκαν πάλι δύο εστίες» (RNB. Αγία Πετρούπολη. DA AII/46, l. 12); «του ιδίου μηνός, ημέρα 5, ο Γρηγόριος ο αγγειοπλάστης ανατέθηκε στο μύλο· στις 21 Σεπτεμβρίου έκανε γέφυρα από τη σιταποθήκη στην εκκλησία... Στις 6 Οκτωβρίου οι μάστορες έκαναν στάβλο» (ΓΗΜ. ΟΠΙ. Φ. 484, ό.π. 1, δ. 74, λ. 10); «Έφτιαξαν κουκούλα και χερούλια για τον τροχό στο μύλο... έκαναν κηροπήγιο στο τραπέζι... επισκεύασαν το καζάνι χρησιμοποιώντας χάλκινα μπαλώματα και χρήματα για καρφιά 3» (ό.π., λ. 7). «Ένα νέο κελί με φράχτη ανεγέρθηκε», «μια γέφυρα στρώθηκε στο βόλο της Vognemskaya... στη σειρά για ένα μίλι» (ibid., fol. 9 v., 17). «Εφτιαξα τις σόμπες από τον οικοδόμο και από τα αδέρφια μου... μαζεύτηκαν τα κούτσουρα για πυρκαγιές και οι γέφυρες επισκευάστηκαν ακριβώς εκεί... μπήκε στο στεγνωτήριο καυσόξυλα και το κλειδί τακτοποιήθηκε μέχρι το μύλο onbar» (FIRI. Col. 115, τεμ. 676, λ. 5) και οι συνεχείς ανησυχίες του οικοδόμου. ΑΑΕ. Αγία Πετρούπολη, 1836. Τ. 1. Αρ. 161. Σ. 131. Η ζωή των πατέρων της ερήμου... Σελ. 94. ΦΗΡΙ. Συντ. 115 μονάδες ωρ. 656, l. 5 στροφ. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 666, l. 6. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 676, l. 8 στροφ. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 682, l. 21 rev. Βυζαντινό ρολόι. Μ., 1965. Τ. 26. Σ. 130. Το δεύτερο ταξίδι... του επισκόπου Πορφυρίου... Σελ. 344. Στον «Βίο» του Σάββα του Αγιασμένου λέγεται για τον ιδρυτή του μοναστηριού: «Υπήρχε παντού μεγάλη δόξα, και πολλοί ήρθαν κοντά του, φορώντας πολύ χρυσάφι και ασήμι. Και υπάρχουν πολλές άλλες διαφορετικές ανάγκες, ειδικά βλέποντας την αγγελική ζωή του. Ο μακαριστός Σάββας μοίρασε ό,τι του έφεραν για το μοναστήρι». (RNB. Kir.-Bel., 23/1262. L. 296–296 vol.). Από τον «Βίο» του Μεγάλου Ευθυμίου: «ο Λαύρος άρχισε να πληθύνεται και ευλογήθηκε από τη δωρεά και τη φθορά» (RGB. Vol. 630, fol. 160 vol.) Θεοδόσιος (Ολταρζέφσκι), ιερέας. Διάταγμα. όπ. σελ. 150, 162. Η πρώτη επίσκεψη στο Άγιο Όρος του Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκυ... Σελ. 22–23. Nikolsky N.K. Κοινότητα και ζωή κυττάρων... Σ. 158–159. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. Σελ. 6. Ιωάννης (Καλίνιν), μοναχός. Περιγραφή της ερήμου Nilo Sora... Σελ. 19–20. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Επαρχ. συλλογή, Αρ. 349/509, ιβ. 15 – αυτή η ηχογράφηση τράβηξε την προσοχή των ερευνητών E.E. Shevchenko στην ομιλία του «Συλλογή βιβλίων του μοναστηριού Nilo-Sora στους αιώνες XV-XVII και ο ησυχασμός» (Ιταλία, Σεπτέμβριος 1994) // Nil Sorskij e l`esicasmo & Comunita di Bose. 1995. R. 144. Muravyov A.N. Ρωσική Thebaid στο Βορρά. Πετρούπολη, 1894, σ. 246–247. RNB. Σοφ. συλλογή, 1519. Λ. 20 τόμ. – 21. Το ρωσικό κείμενο παρατίθεται από την έκδοση: Επιλεγμένα λόγια και συνομιλίες των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας στις σημαντικότερες εκκλησιαστικές γιορτές. Μ., 1874. Σ. 26. Bulgakov S.V. Εγχειρίδιο για κληρικούς. Τ. 1. Σ. 72, περ. 1. Επιλεγμένα λόγια και συνομιλίες των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας στις σημαντικότερες εκκλησιαστικές εορτές. Μ., 1874. Σ. 27. Λειτουργικοί κανόνες σε σλαβική και ρωσική γλώσσα, εκδ. E. Lovyagin. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 38. Επιλεγμένες λέξεις και κουβέντες... Σελ. 27. Uspensky L.A. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 1989. σ. 219–220. Ο Βίος του Αγίου Εφραίμ του Σύρου // Προσθήκη στην έκδοση των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Μ., 1848. Μέρος 7. Σελ. 94. Για ερμηνεία βλέπε: Έργα του αγίου πατρός μας Εφραίμ του Σύρου. Εκδ. 5η. Sergiev Posad, 1912. Μέρος 2. Σελ. 29. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας Φιλάρετο, Αρχιεπίσκοπο Chernigov και Nizhyn. Πετρούπολη, 1882. σ. 82–83. Κηρύγματα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Κίεβο, 1895. Μάρτιος. Σελ. 406. Προσθήκη στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων. Μ., 1848. Μέρος 7. Σελ. 96. Prokhorov G.M. Μηνύματα του Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. Τ. 29. Σ. 136. Κηρύγματα Αγίου Εφραίμ του Σύρου... Σ. 404–405. Παράδοση και Χάρτης του Nil Sorsky. S. 2. Prokhorov G.M. Μηνύματα του Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. T. 29. P. 143. Το βιβλίο των ευσεβών έργων του σεβαστού πατέρα μας Εφραίμ του Σύρου. Μ., 1851. Μέρος 3. Σελ. 174. Την εγγύτητα των «Διαθηκών» του Εφραίμ του Σύρου και του Νιλ Σόρσκι είχε επισημάνει προηγουμένως ο Φ. Λίλιενφελντ στο άρθρο: Περί του λογοτεχνικού είδους... Σελ. 96. Muravyov A.N. Ρωσική Thebaid... Σελ. 295. ΦΗΡΙ. Συντ. 115 μονάδες ωρ. 669, l. 5. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 670, λ. 4. Fedotov G.V. Διάταγμα. όπ. Σελ. 188. Η έννοια του Fedotov για την αντιπαράθεση του Nil Sorsky και του Joseph Volotsky είναι κοινή από πολλούς ξένους ερευνητές, όπως φαίνεται από το συνέδριο του 1994 στην Ιταλία «Nil Sorsky and Hesychasm». Βλέπε αναφορές: Gandolfo (Ιταλία) «Nile Sorsky in the interpretation of Fedotov» (σελ. 271–289); Vasily (Grolimund), μον. «Η σημασία του Νιλ Σόρσκι για τον μοναχισμό στον 21ο αιώνα». // Comunita di Bose. 1995. Σ. 299. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... Σ. 44–45. Fedotov G.V. Διάταγμα. όπ. Σελ. 188. Πολιτισμός και κοινωνία της Αρχαίας Ρωσίας (X-XVII αιώνες). Ξένη ιστοριογραφία. Μέρος 2. Σελ. 248. Golubinsky E.E. Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Μ., 1903. Σελ. 41. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... Σ. 46. Golubinsky E.E. History of canonization... P.195. Muravyov A.N. Ρωσική Thebaid... Σελ. 295. Πλήρεις μήνες της Ανατολής από τον Αρχιεπίσκοπο Σέργιο. Vladimir, 1903. T. 2. P. 662. Αγιοποίηση αγίων. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. 6–9 Ιουνίου 1988. Σελ. 32. Αυτό αποδεικνύεται από τις επιγραφές σε χειρόγραφες συλλογές του 16ου αιώνα που περιέχουν τα έργα του Nil Sorsky. Σε αυτά, ο Nil Sorsky αποκαλείται ο σεβάσμιος, ο επικεφαλής της ζωής του σκήτη: RSL. Τομ. συλλογή, 180, ιβ. 391. Σεβασμιώτατος Νείλος του Σόρα, πρόλογος από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων. (Ν. 391). Κανονισμός αγίων... σελ. 21–22. RNB. Κυρ.-Βελ., 38/1277. L. 132 τόμ. – 133. Παράθεση από: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... Σ. 45–46, περ. 116. RNB. Σοφ. συλλογή 1158. L. 84–85. Για τη χρονολόγηση του χειρογράφου, βλέπε: RNL. Περιγραφή: Βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Shevyrev S.P. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Πετρούπολη, 1887. Μέρος 3. Σελ. 126. Ρωσική ενοποιημένη αγιογραφική πρωτότυπο του 18ου αιώνα // Δελτίο της Εταιρείας Παλαιάς Ρωσικής Τέχνης. Μ., 1874. Αρ. 4–5. Σελ. 29. Golubinsky E.E. Ιστορία της αγιοποίησης... Σελ. 130. Έτσι, ο πολυέλαιος στον Ναό της Παρουσίας (FIRI. Col. 115, ενότητα καταγραφής 668, ιβ. 4), άμφια, Στιχάριο, επιτραχήλιο, μπρατσάκια, ζώνη, καλύμματα στην εκκλησία του Εφραίμ του Σύρου (ό.π., λ. 6) δωρήθηκαν από τον Tsar Mikhail; άμφια, πετσέτες, το βιβλίο των ψαλμών του Δαβίδ - Πατριάρχης Φιλάρετος (ό.π.), εκκλησιαστικά σκεύη - μαύρος διάκονος Μάρκος Παβλόβετς (ό.π. Θέμα 681, λ. 16), η εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου σε χρυσό - «η χήρα Βαρβάρα Αρτεμιέβσκαγια, σύζυγος του Μπελόζερσκοβ, 2.2.ib. «Ψαλτήρι τυπωμένο στη Μόσχα καλυμμένο με κόκκινο δέρμα» - Πρίγκιπας Ioann Alekseevich Vorotynsky (ibid. Item 686, l. 17 vol.), «12 τυπωμένα ορυχεία στα δέκα και το βιβλίο του Ισαάκ του Σύρου και το χρυσό» - Fyodor Nikitich Odoevsky (ibid. Item 686, Alexesov, no. Mikhailovich (ibid. Item 671, l. 11 vol.), «το νέο εξώφυλλο στον τάφο του Nil Sorsky έχει έναν χρυσό σταυρό κεντημένο πάνω του» - Fyodor Panov το 1687, η πρώτη «ένθετη ντάτσα» σε ασήμι έφτασε στο Ερμιτάζ της Nilova: «εκκλησιαστικά δοχεία με σταυρό και ένα δισκοπότηρο. εικονοθήκη... και το βάρος του αργύρου στα εκκλησιαστικά αγγεία και στον σταυρό είναι αντίγραφο μισού τρίτου» (ό.π. Ενότητα 690, φάκ. 21 τόμος); Ο δημότης του Γιαροσλάβλ Φιόντορ Φεντορόβιτς Νεζντανόφσκι δώρισε 50 ρούβλια 29 αλτίνια 4 χρήματα για το κτίριο της εκκλησίας (ό.π. Τεκμήριο 675, φάκ. 10 τόμ.). Αυτό αποδεικνύεται από την επιγραφή στα χειρόγραφα (στη βιβλιοδεσία). Περιγραφή εγγράφων και φακέλων του αρχείου της Ιεράς Συνόδου. Αγία Πετρούπολη, 1868. Τ. 1. 1542–1721. D. 691. Ιωάννης (Καλίνιν), μοναχός. Περιγραφή της ερήμου αντρικής κοινότητας Nilo-Sora... Σελ. 11–12. Απόσπασμα σύμφωνα με το βιβλίο: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... Σ. 45–46, περ. 116.