نيل سورسكي وتقاليد الرهبنة الروسية. يعتبر دير نيلو سورسكي ظاهرة فريدة من نوعها للثقافة الرهبانية في روس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.

المحتويات 1. المبادئ الأساسية للحياة الإسكيتي وفقًا للمصادر القديمة 2. دير نيلوف سكيتي مقارنة ببنية الأديرة القديمة موقع الدير تصميم الإسكيتي الرهباني تيبيكون الميثاق الليتورجي و "قواعد إقامة الرهبان في قلاية" مكتبة نيلوف سكيتي التابعة لدير نيلوف سورا 3. رمزية تكريس العروش في معابد نيلوف سكيتي 4. تاريخ الدير تقديس نيل سورسكي قائمة الاختصارات 1. المبادئ الأساسية للحياة الرهبانية بحسب المصادر القديمة حوالي عام 1485، بعد عودته من رحلة حج إلى جبل آثوس المقدس، استقر الشيخ المبجل نيل مع تلميذه إنوسنت في الغابة على نهر سورا، "على بعد خمسة عشر ميلاً" من دير كيريلو-بيلوزيرسكي. لقد زار سورا من قبل، عندما كان راهبًا في دير كيريلوف، كان يتعامل مع شؤون مسح الأراضي مع دير فيرابونتوف المجاور 1 . من الواضح أن الشيخ الموقر أحب المكان آنذاك بسبب عزلته وهجره. جعلت المستنقعات و «الطحالب الكبيرة التي لا يمكن اختراقها» من الصعب على الناس الدنيويين الوصول إليها. اختار الراهب نيلوس كوبي مكانًا مناسبًا للعيش وفقًا لعادة السكيت، والمبدأ العام الذي صاغه في فصوله "في العمل العقلي": "العيش مع واحد أو الضرب مع شقيقين" 2 . يعود تقليد الإقامة الرهبانية إلى القرون الأولى للرهبنة، حيث عاش مؤسسها في مصر، الجليل أنطونيوس الكبير († 356)، بعد 20 عامًا من العزلة، كما تقول حياته، محاطًا بتلاميذه (RGB. المجلد. مجموعة، 630، ل 100). على الرغم من أنه لم يكن ديرًا بميثاقه وقواعد حياته الخاصة، إلا أنه تم الالتزام بالمبدأ الأساسي للحياة الرهبانية - حيث يمكن للرهبان دائمًا استخدام تعليمات شيخهم ويتم إنقاذهم بجانبه. هذا هو بالضبط كنيسة دير القديس أنطونيوس الكبير الذي يذكره باتريكون الدير (في النص، جميع الاقتباسات من باتريكون الدير مذكورة وفقًا لقائمة مخطوطة من القرن السادس عشر من مكتبة دير نيلو سورا): "حكاية... كرونيا، كاهن نيتريا، عندما هاجمني اليأس ذات مرة. زحفت من أجل المجيء إلى الأب أنطونيوس ووصلت إلى الدير حيث كان تلميذه جالسًا وينتظر رؤيته". متى يأتي اليوم العاشر، ومتى الخامس، وكأن الله يريد أن يكشف له حسب حاجة المجتمعين» (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 2-2 vol.). تأسست أول الأديرة المصرية من نوع المحبسة على يد تلاميذ القديس أنطونيوس والقديس عمون والقديس مقاريوس الكبير المصري. لقد وضع القديس أمون (+350) أساس الحياة النسكية في صحراء النتريان (على بعد أربعين ميلاً من الإسكندرية)، كما ورد في كتابه “تاريخ الرهبان” للقسيس روفينوس الذي عاش في مصر في السبعينيات. القرن الرابع خمسون ديرًا تقع على جبل نيتريا كانت تخضع لنفس القواعد ورئيس دير واحد. وخلف جبل النتريان كانت هناك منطقة تسمى "الخلايا" لكثرة الخلايا المنتشرة في الصحراء. وفقًا لوصف القس روفينوس، تم تنظيم الحياة الرهبانية في صحراء كيلي كما هو الحال في دير من نوع المحبسة. "فقط أولئك المستعدون بما فيه الكفاية لحياة أكثر عزلة في نيتريا يتقاعدون هنا. الصحراء شاسعة للغاية، وتقع الخلايا على مسافة كبيرة من بعضها البعض بحيث لا يستطيع سكانها رؤية أو سماع بعضهم البعض. يعيش النساك بمفردهم في زنزانة وفي صمت عميق، في صمت متواصل. فقط في أيام السبت والأحد يجتمعون جميعًا إلى الكنيسة وعندها فقط يرون بعضهم البعض" 3. يذكر وصف روفين المبادئ الأساسية لتنظيم حياة دير من النوع الإسقيط: عزلة كل راهب، والعبادة العامة مرة واحدة في الأسبوع، والتجمع الصغير (يعيش العديد من الرهبان في إسقيط)، وفرصة تلقي التعليم الروحي. يخبرنا الكاهن روفينوس أن "الشخص الموهوب بموهبة البنيان الخاصة" يمكنه أن يذهب "إلى شخص ما بكلمة تعزية حلوة" 4 . على مسافة سفر يوم واحد من صحراء "كيلي"، كما يصف روفين في كتابه، كانت هناك "منطقة تسمى سكيتي" (M. I. Khitrov، متبعًا ملاحظة كازانسكي، يقترح أن اسم "سكيتي" يأتي من الكلمة القبطية شيت، والتي تعني "السهل الفسيح") 5. تأسس الدير هنا في القرن الرابع. القديس مقاريوس الكبير (†390) حصل على نفس الاسم. بعد ذلك، بدأت الأديرة المشابهة له في أسلوب حياتهم وبنيتهم ​​الروحية تسمى الأديرة. كانت مبادئ حياة الدير ورهبان صحراء “كيلي” متشابهة، لكن الظروف المعيشية في الدير نفسها كانت أكثر قسوة. في وصف روفين، يتم تسليط الضوء على دير القديس مقاريوس الكبير باعتباره أعلى مستوى من الحياة الرهبانية: "فقط الرجال الذين أكملوا الحياة الروحية يعيشون هناك. من يستطيع أن يعيش في مثل هذا المكان الرهيب، باستثناء الأشخاص الذين لديهم تصميم لا رجعة فيه وامتناع تام عن ممارسة الجنس" 6. يقول باتريكون الدير أنه لا يستحق حتى ("الأكل والتحدث بشكل متهور") الحديث عن أعمال النسك وصيام نساك الإسكيط، لأنه "حتى في الكسالى لا توجد طريقة للعثور على الشراهة أو الفوضى ... والفقر من أجل الاحتياجات، والغيرة من عمل الموجودين هناك" (RNB. Kir.-Bel.، 20/1259، ل 77). بالتزامن مع مصر، انتشر الشكل الرهباني للحياة الرهبانية إلى فلسطين. تم تأسيس أول أمجاد فلسطينية (الاسم الفلسطيني الأصلي للأديرة من نوع المحبسة) ذات الحياة القانونية الصارمة على يد الراهب شاريتون († ج. 350): باران ولافرا سوكا وأريحا لافرا 7. إن لافرا ناسك فلسطيني آخر، القديس هيلاريون الكبير (+371)، على عكس أديرة القديس شاريتون، لم يكن لديه ميثاق صارم. يظهر كنيسة لافرا القديس هيلاريون حياته بوضوح. كما هو الحال في دير القديس أنطونيوس الكبير، عاش رهبان لافرا منفصلين، وأداروا أسرهم الخاصة - لقد كانوا يزرعون حدائق الخضروات، ولكن يمكنهم دائمًا استخدام نصيحة كبارهم (RGB. Tr., 684, l. 62 vol. - 64). أشهر الغار الفلسطيني كان دير القديس أفوثيميوس الكبير (†٤٧٣) والقديس سافا المقدس (†٥٣٢). تم الالتزام بقواعد حياة الدير المصري بصرامة في لافرا القديس أوثيميوس، الذي كان مقلدًا متحمسًا لمآثر أحد زاهدي الدير المشهورين - أرسيني الكبير المبجل: "وكان الأب المصري يستمع بسرور ممن أتوا إليه عن أرسيني العظيم... وكان حريصًا جدًا على تقليده..." (RGB. المجلد. مجموعة، 630، ص 165). المجلد.). في نص "حياة أوثيميوس الكبير" هناك تعاليم متكررة لنساك الدير المصري، والتي رواها الراهب أوثيميوس الكبير لتنوير تلاميذه (RGB. المجلد. مجموعة، 630، ل. 167 o6. - 168). كما استخدم الراهب سافا المقدس في نشاطه القموي تجربة أسلافه. كاتب الكنيسة الشهير في القرن الخامس عشر. كتب سمعان التسالونيكي: "لقد وضع القديس سافا القاعدة، إذ تلقاها من القديسين أفثيميوس وثيوكتيستوس، وقد تلقوها ممن سبقهما ومن المعترف خاريتون" 8 . أديرة آثوس، في وقت لاحق في الأصل فيما يتعلق بالأديرة القديمة في مصر وفلسطين (تأسس دير القديس أنينسكي الأقدم، وفقًا لافتراض المؤرخ الشهير للحياة الرهبانية في آثوس، الأسقف بورفيري أوسبنسكي، تحت لافرا القديس أثناسيوس آثوس في نهاية القرن العاشر، ثم أصبح في حالة سيئة، وتم ترميمه حوالي عام 1012 بحلول الثاني (بعد القديس بطرس). كرر أثناسيوس الأثوسي) رئيس دير لافرا - إيفستراتي) 9 المبادئ الأساسية لحياة السكيت لأسلافهم. أعطى الرحالة الروسي فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكي، الذي زار آثوس مرارًا وتكرارًا لدراسة حياة الأديرة الآثوسية، في وصف زيارته الثانية إلى الجبل المقدس آثوس (1744)، وصفًا عامًا لحياة الدير الآثوسي، وهو ما يتوافق بشكل أساسي مع وصف الأديرة المصرية القديمة للكاهن روفينوس، الذي يتحدث عن تقليد مستقر بالفعل. "وتسمى الصوامع لأنها توجد في أماكن معزولة وبعيدة، حيث توجد خلايا متكررة، ليست بعيدة عن بعضها البعض... يعيشون فيها واحدة في المرة، أو اثنتين في المرة الواحدة، أو ثلاثة في المرة الواحدة... ويأكلون نفس الشيء من مختلف الحرف اليدوية، ولكن الأهم من ذلك كله أنهم يجتهدون في الصلاة والصوم والسهر ويصمتون بمفردهم في أيام العمل، ولكن في أيام الأسبوع والأعياد يجتمعون جميعًا في المساء والصباح في كنيسة مشترك، معد لهذا الغرض، وبما يتوافق مع هذا كل واحد يؤدي الحكم ويغني”10). اعتبر العديد من الآباء القديسين طريق الزهد "الذهبي" ، أي الأكثر ملاءمة لأولئك الذين يمكنهم اختيار أي شكل من أشكال الحياة الرهبانية: المحبسة ، الدير ، الحياة الرهبانية. قواعد حياة المسرحية الهزلية ("تقليد القواعد نفسها في البلاد الخارجية للرهبان المقيمين في البلاد الخارجية، وريكشا في حياة المسرحية الهزلية، وقاعدة رصانة الخلية وطلب كاتاداي")، المعروفة في روس منذ بداية القرن الخامس عشر. 11، يحتوي على أقوال للقديسين يوحنا كليماكوس، باسيليوس الكبير، تبين فوائد الحياة الأسقيتية: "يقول تقليده أساسًا أن الراهب نفسه يجب أن يكون وحيدًا بلا أخ، لكنه لا يشير بأي حال من الأحوال إلى حياة الرهبان" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 232). "وفي كل مكان نجده في الكتب المقدسة،" كتب نيلوس السرسكي الموقر في فصوله "عن العمل العقلي"، "الصمت الذي يُمدح بواحد أو اثنين، تمامًا كما كان الملتزمون ذاتيًا في جبل آثوس المقدس وفي بلاد القسطنطينية، وفي أماكن أخرى كثيرة، جوهر هذا الالتزام" 12. وفقًا لتقليد القديس يوحنا الذروة والقديس بارسانوفيوس، القديس نيلوس يطلق سورسكي على طريق السكيت اسم "الملكي" و"غير الساقط"، مؤكدًا على أعظم أمان له (بالمعنى الروحي) للزاهد. إن حياة الناسك "تتطلب قوة" وتنذر بمخاطر روحية كثيرة. يشير "نيل سورسكي" المبجل هنا إلى كلمات الموقر "يوحنا كليماكوس": "الويل للواحد وحده، يقول: إذا وقع في اليأس، أو النوم، أو الكسل، أو اليأس، فليس هناك ما يرفعه في الإنسان". 13 (نفس الاقتباس من أعمال القديس يوحنا كليماكوس، في شكل معدل قليلاً، مذكور في "Ustav of the skete life": "ويل لأحد، إذا وقع في اليأس أو اليأس في الكسل، لأنه لا يجعله رجلاً" - (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، المجلد. 232 المجلد.) لذلك، يلاحظ القس نيل سورسكي، حتى هؤلاء الأشخاص الصامتون تمامًا مثل القديسين إسحاق، وأرسينيوس الكبير، ونيل السيناء، ودانيال الشيهوتي، كان لديهم تلاميذ وعاشوا بجانبهم، وليس في عزلة تامة 14. "الشائعات والإغراءات" التي تتميز بها الأديرة الجماعية يمكن أن تكون أيضًا غير مفيدة لـ "الصمت" والتأمل، فضلاً عن العزلة الكاملة. تتيح المجمعية الصغيرة للدير (على عكس الدير) تلقي التعليم الروحي، الذي يُحرم منه أولئك الذين يعيشون في عزلة تامة، ويساعد على تجنب "سحر" المسار الروحي الخطير ويخلق أفضل الظروف لـ "الصمت". "لهذا السبب، من المناسب لنا أن نرى،" كما كتب نيلوس السورا في فصوله "عن العمل العقلي"، "دعونا نتحد أو اثنين مع إخوة مؤمنين وذوي الحكمة نفسها، لنبقى في عمل الله، ونتعلم من القديسين كتب مشيئة الله، وإذا أعطى الله من يعطيه الله فهمًا أكبر، فليبني الأخ أخاه ويساعد بعضنا بعضًا" 15. من المؤكد أن مبدأ الحياة الرهبانية، عندما يجتمع اثنان أو ثلاثة رهبان حول شيخ متمرس، لا يمكن أن يكون جديدًا على الحياة الرهبانية الروسية. هكذا تم تشكيل أي دير. يوجد في كتب كيريل بيلوزرسكي، كما أنشأها ج.م. بروخوروف، "ميثاق حياة السكيت"، أعيد كتابته على يد القديس كيريل 16. وربما، وفقًا لهذا الميثاق بالتحديد، عاش دير كيريلو-بيلوزيرسكي في مرحلة مبكرة من تكوينه. تكمن خصوصية دير نيلو سورا وتفرده في حقيقة أنه أول دير روسي كان موجودًا لفترة طويلة كدير مستقل له طابعه الخاص وميثاقه وأسلوب الحياة في الدير. كان العديد من الباحثين مهتمين بمسألة المصادر الآبائية للكتابات الزاهدة للقديس نيلوس سورسكي، حيث أن "كتاباته" ليس لها نظائرها في تاريخ الأدب الروحي الروسي (تمت دراسة هذا الموضوع في أعمال أ.س. أرخانجيلسكي، إس.بي.شيفيريف، ج. ليفيتسكي وآخرين، وبشكل أساسي في كتاب ف. ليلينفيلد "نيل سورسكي وكتاباته. أزمة التقليد في روسيا إيفان الثالث") 17. من المثير للاهتمام أيضًا معرفة أمثلة البنية الرهبانية التي استرشد بها الراهب عند إنشاء ديره - فقد كان منظمًا لنوع جديد من الدير في تاريخ الرهبنة الروسية. إن دراسة كنيسة سكيتي Nilo-Sora ستساعد، في رأينا، في تحديد ماهية سكيتي كدير. لا يوجد في علم التأريخ وجهة نظر واحدة حول ما يمكن اعتباره ديرًا. وفقًا للتقاليد المتأخرة للكنيسة الروسية (القرنين التاسع عشر والعشرين)، غالبًا ما تعني الأديرة خلايا رهبانية منعزلة تقع على بعد مسافة قصيرة من الدير الرئيسي. هنا يعيش الزاهدون وفق قواعد أكثر صرامة. زيارات الدير من قبل العلمانيين محدودة للغاية 18. وصف الحياة الرهبانية في روس في العصور الوسطى، ن.ك. وأشار نيكولسكي إلى أن الأديرة كانت شائعة في الشمال الروسي، وكان يقصد بالأديرة الأديرة الخاصة. لقد شكل هذا الرأي تحت تأثير بحث أ. نيكيتسكي، مؤلف الدراسات حول تاريخ حياة الكنيسة في نوفغورود وبسكوف 19 . ومع ذلك، فإن أ. نيكيتسكي نفسه أطلق على أسلوب حياة المحبسة ("اثنان أو ثلاثة") اسم المحبسة 20. وفي الوقت نفسه، أثبت في بحثه الانتشار الخاص للمحبسة في شمال روس، في إشارة إلى رسائل المتروبوليت مكاريوس إلى فاسيلي الثالث 21. لكن القديس مقاريوس نفسه في رسائله لا يتحدث عن الأديرة، بل عن عدد كبير من الأديرة الخاصة، والتي أصبحت كارثة حقيقية للحياة الرهبانية لذلك. الوقت. وهكذا، في رسالة عام 1528، يطلب من الدوق الأكبر إجراء إصلاح لهذه الأديرة. في إشارة إلى عيوبها، يكتب: "والأديرة الأخرى في جميع أنحاء المدينة، بعضهم يعيشون، كل واحد في قلايته يأكلون وهم مهووسون بجميع أنواع الأحزان اليومية؛ وفي أفضل الأديرة هناك ستة أو سبعة أديرة، وفي البعض الآخر اثنان أو ثلاثة" 22. وبالتالي، لا يوجد دليل على انتشار الأديرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. في شمال روسيا، لم يتم الاستشهاد بها في دراسات نيكيتسكي، لكن هذا الرأي لا يزال موجودا، لأنه لا يوجد تعريف واضح للدير في التأريخ. إن في سينيتسين، مثل ن.ك. أعربت نيكولسكي في بحثها عن رأي مفاده أن الدير هو في الواقع نظام إيقاعي، أي حياة خاصة 23. على العكس من ذلك، يعتقد F. Lilienfeld أنه في الشكل الرهباني للحياة الرهبانية يمكن للمرء أن يجد العديد من سمات الحياة الجماعية 24 . وهكذا فإن مشكلة ما يمكن اعتباره ديرًا تظل دون حل في علم التأريخ. من أجل فهم ما هو الدير وما هو نوع الدير الذي بناه الراهب نيلوس من سورا في روس، من الضروري مراعاة تقليد الحياة الرهبانية ودير نيلو سورا بما يتماشى مع هذا التقليد. لاحظت الدراسات التاريخية مرارًا وتكرارًا أن القس القس كان يسترشد في أنشطته الرهبانية بخبرته الخاصة التي اكتسبها في جبل آثوس "وفي بلدان القسطنطينية" ، والتي كتب عنها بنفسه في الفصل الحادي عشر من مقال "حول العمل العقلي" ، وكذلك بالأعمال الآبائية (أثيرت هذه القضية في كتاب V. S. Ikonnikov "مكسيم اليوناني في روسيا" ، وقد تطرق إليها V. Klyuchevsky ، A.S. أرخانجيلسكي، وبين الباحثين الحديثين - N. V. Sinitsyna) 25. هذا لا يمكن إنكاره. لكن من الضروري إجراء دراسة محددة للتقاليد الآبائية وخصائص كنيسة دير نيلو سورا. اكتشاف مهم في هذا الاتجاه تم اكتشافه من قبل F. Lilienfeld، التي أثبتت التشابه الأسلوبي والموضوعي بين “تقليد” القديس نيل سورسكي و”قواعد” القديس سافا المقدس، وهذا، في رأيها، يشير إلى أن القديس نيل سورسكي كان على دراية جيدة ببنية اللافرا الفلسطينية للقديس سافا المقدس 26. دعونا ننظر في مسألة التقاليد الآبائية لهيكل سكيت نيلو سورا على نطاق أوسع. دعونا نقارن مبادئ موقعها وتصميمها وميثاقها الليتورجي والتأديبي وروتين الحياة الداخلي وبنيتها الاقتصادية ببنية الأديرة القديمة. 2. دير نيلو سورا مقارنة ببنية الأديرة القديمة السمة المرئية لجميع الصوامع هي موقعها. إذا كانت سينوفيا، الأكثر انفتاحًا على العالم بطبيعتها، كقاعدة عامة، تقف على تلال مفتوحة ذات تربة خصبة، وتحيط بها البحيرات والأنهار، فإن الأديرة والغار، مثل خلايا النساك، كانت موجودة عادةً في "الصحراء". يمكن أن يكون هذا هو اسم الوديان الجبلية وبراري الغابات - الشيء الرئيسي هو أنها كانت أماكن غير مأهولة ومهجورة ولا يمكن الوصول إليها وغير مناسبة للحياة. إن المقارنة بين موقع أديرة آثوس ودير القديس أثناسيوس الأثوسي تشير إلى ذلك. في كتابه "الزيارة الثانية إلى الجبل المقدس" أشار فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكي إلى أن دير القديس أثناسيوس يقف "في مكان متساوٍ وجميل"، "يجلس بجوار المياه الصحية المتدفقة بغزارة من أعماق آثوس". "الدير فيه مساحة كبيرة. ليس هناك ندرة في شيء، بل وفرة في كل شيء" 27. على العكس من ذلك، كانت الأديرة الآثوسية تقع في أماكن يصعب الوصول إليها و"حزينة". عن رحلته إلى دير كابسوكافي، يكتب غريغوروفيتش-بارسكي بهذه الطريقة: "لقد مت لمدة ثلاثة أيام في حاجة ماسة، قاسية ومؤسفة، وجزئيًا بطريقة رهيبة، على حجارة جافة وحادة" 28، مكان الدير "جاف وعارٍ، والجو حار جدًا في الصيف" 29. وبطريقة مماثلة، يصف الأديرة الأثوسية الأخرى: الطريق إلى دير كارولي "قاسي ورهيب"، والرهبان "يعيشون على مياه الأمطار وبعض الفلفل البري، الذي ولد بشكل طبيعي في شقوق الصخور" 30. انطباعات الرحالة الروسي في القرن الثامن عشر. لم تكن تختلف كثيرًا عن أوصاف الصوامع القديمة في مصر وفلسطين. يذكر القس روفينوس في كتابه "حياة آباء الصحراء" أن دير القديس مقاريوس الكبير المصري "يقع في وسط صحراء واسعة على مسافة يوم واحد من أديرة النتريان. ليس هناك طريق يؤدي إلى هناك، ولا توجد علامات تشير إلى الطريق. إنهم يصلون إلى هناك حسب اتجاه النجوم. المياه قليلة هناك، والمياه التي تجدها لها رائحة مقززة، ورائحتها مثل القطران، ولكنها ليست ضارة". للشرب "31. وليس من قبيل الصدفة أن يتم الحفاظ على تقليد الموقع "الصحراوي" للأديرة بشكل مطرد. لا شيء، ولا حتى جمال الطبيعة المرئية، كان ينبغي أن يصرف الزاهد عن الصمت والتأمل ودراسة الكتب الإلهية - المصدر الوحيد لمعرفة الله. "... لديك الطبيعة المرئية أمام عينيك، والكتب المقدسة في متناول يدك. الطبيعة ليست واضحة بالنسبة لنا؛ لكن الكتاب المقدس في متناول فهمنا. لأننا لا نستطيع أن نتعلم عن المسيح من الطبيعة؛ يبقى من هناك أن نعرف لاهوته، ومن أين نعرف ناسوته. الكتاب المقدس وحده يستطيع أن يعلمنا عن الآب والابن والروح القدس" (القس أفرايم السرياني) 32. والحياة في الصحراء، بالإضافة إلى الصعوبات والمصاعب، كان لها معنى روحي خاص. في الإنجيل، يتم تمثيل الأماكن البرية غير المأهولة على أنها مسكن للأرواح الشريرة 33: "وإذا ترك الروح النجس الإنسان يمشي في أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة" (لوقا 11: 24؛ مت 12: 43). ولذلك تعتبر "الحرب الروحية" التي خاضها النساك في الصحراء هي الأكثر قسوة ("شرسة" على حد تعبير القديس نيلوس السورا)[34]. إن صورة "الصحراء" في الكتاب المقدس لها أيضًا معنى تمثيلي للأرض المزدهرة في المستقبل: "ستبتهج البرية والأرض اليابسة، وتبتهج الأرض غير المأهولة وتزدهر مثل النرجس البري؛ وتزهر بشكل رائع وتبتهج، وتنتصر وتبتهج" (أش 35: 1-2). يتم تضمين هذا المقطع من الكتاب المقدس للنبي أشعيا في خدمة الكنيسة في عيد الغطاس كنبوة عن نهضة البشرية وانبعاثها، والتي كانت صحراء جافة وقاحلة، تم إنجازها بفضل المخلص 35. كما أن العمل الروحي للقديسين الذين اتبعوا المسيح وهزموا "أرواح الشر" يجعل أرض الصحراء مثمرة، وتزخر بمصادر المياه. اختار الراهب نيلوس سورا أيضًا مكانًا "مهجورًا وقاسيًا" لاستيطانه، وكان ديره يُسمى غالبًا صحراء نيلو سورا. "من بين ... الأراضي المختلفة التي تكثر فيها الطبيعة المحلية المشرقة والسعيدة،" أشار S. P. Shevyrev في ملاحظاته، "من الصعب العثور على ملجأ أكثر حزنًا وانعزالًا من هذه الصحراء. إن ظهور هذا المكان منذ المرة الأولى يعطي فكرة عما كان القديس يبحث عنه هنا، ويتوافق تمامًا مع طبيعة تأملاته الروحية، المعروفة لنا من أعماله "36. تتوافق ذكريات الحجاج والمسافرين الروس الذين زاروا دير نيلو سورا مع أوصاف الدير المصري. مشهد طبيعي مختلف، ولكن نفس الطابع القاسي للصحراء الباهتة يظهر فيها. وصف الشماس إيفان بليشكوف في "حكاية نيلو سورا سكيتي" حياة رهبان الدير بهذه الطريقة: "ويأتيهم حزن عظيم من اليأس والإنسان من أجل عدم الرؤية، وهو ضعيف عن القول بكلمة أو معرفته من الحكمة الجسدية" 37. تحكي المعجزة "عن ظهور القيصر جون فاسيليفيتش في المنام" (المعروفة من قائمة عام 1836، ولكن لها، كما سيظهر أدناه، طابع أصل سابق) عن رحلة حج القيصر إلى محبسة سورسكايا: "وجاء إلى النيل، العامل المعجزة، وأدى صلاة، ورأى مكانًا مهجورًا حزينًا ومؤسفًا، وكان عظيمًا للروح، ومجد الله، والحياة التي تخيلتها". "صانع المعجزات" (RNB. Kir.-Bel. 61/1300، ج 15 مجلد). تكرر مبادئ التخطيط لدير نيلو سورا، وكذلك موقعه، تصميم الأديرة القديمة، حيث كانت الخلايا تقف على مسافة معينة من بعضها البعض ومن الكنيسة. تم مراعاة هذا المبدأ بدقة حتى لا يزعج "صمت" الرهبان وتأملهم - حتى "لا يُسمع أحد يجاهد في سبيل الله" 38. بعض محبي الإسكيتي القديم، كما يقول باتريكون، بالإضافة إلى الخلايا الرئيسية، كان لديهم كهوف سرية بعيدة لمزيد من الخصوصية. وهكذا، فإن الجليل مقاريوس الكبير "خلق من داخل قلايته تحت الأرض مصدرًا للشائعات من أجل الشعب. وعندما لا تريد أن تجتمع معهم، تدخل إلى الكهف، ولا تقود أحدًا. فعل تلاميذه هو أن أذهب وأصلي 24 صلاة وأذهب من هناك بـ 24 صلاة أخرى" (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 75). ويذكر القس روفينوس أنه في صحراء "كيلي" المصرية كانت المسافة بين صوامع النساك وبين صوامع الكنيسة حوالي ثلاثة إلى أربعة أميال (39). يُقال في دير الدير، الذي يصف حياة القديس أرسيني الكبير (وفقًا لقائمة القديس نيل من سورسكي)، أن زنزانة القديس كانت "على بعد 12 ميلاً" (RGB. MDA, 207, fol. 76 vol.). على مسافة أقرب (على ما يبدو بسبب الضيق العام للمكان) كانت هناك قلايات ومعابد في الصوامع الآثوسية. وأشار الأسقف بورفيري أوسبنسكي، في وصفه لأديرة آثوس، إلى ما يلي: "في جميع أديرة سفياتوغورسك... كيرياكون، أي كنيسة الرب، تحتل مكانًا مركزيًا، والخلايا منتشرة هنا وهناك" 40. في دير نيلو سورا، كما ورد في "حكاية" بليشكوف، تم وضع الزنزانات في الغابة بحيث لا يمكن للمرء أن يرى من نافذة أحدها سوى زنزانة أخرى. وفي الزنازين، حسب قاعدة المحبسة المصرية 41، كان الناس يعيشون بمفردهم. تم الحفاظ على عزلة كل راهب بدقة: حتى في القرن السابع عشر. منع قطع الغابات "لاحتياجاتهم الخاصة" بالقرب من الزنازين 42. كان مكان إقامة الناسك معزولاً تماماً في الكنيسة العام للدير؛ لقد تم ترتيبه بحيث يتمكن الراهب، بغض النظر عن الدير، من الحصول على كل ما هو ضروري للحياة. "حكاية مجيء القديس النيل" (المعروفة من قائمة عام 1836، ولكن، مثل قصة معجزات القديس النيل، لها أصل أقدم) تحكي أن القديس النيل، بعد وصوله إلى كوبي، حفر بئرًا وبركة ليست بعيدة عن الخلايا، وعلى نهر سورا أقام مطحنة "لاحتياجات الإخوة" (RNB. Kir.-Bel.، 61/1300، ص 12). المراجعة). زنزانة وبئر بمياه الشرب وبركة لسقي الحديقة - وهذا حسب مؤسس الدير كان كافياً للراهب ليعيش حياة صارمة غير طمع. في الحياة القديمة، يمكن للمرء أن يجد أوصافًا مماثلة للأماكن التي استقر فيها الزاهدون. في "حياة هيلاريون الكبير" من مجموعة سير القديسين للقديس نيلوس السورا هناك قصة كيف أظهر تلاميذ القديس أنطونيوس الكبير للقديس هيلاريون المكان الذي عاش فيه شيخهم: "لقد تجول تلاميذ الطوباوي أنطونيوس حول المكان باجتهاد كبير وأظهروا لنا... في هذا المكان، ربط أبونا القديس، وفي هذا المكان صلى وفي هذا المكان جلس بصمت وهناك جلس وصنع غلاية، وهنا كانت له عادة أن يستريح من العمل وهنا أنقذ هذا العنب والأشجار وزرع هذا العنب والأشجار بيديه وصنع هذا الماء لسقي السياج بجهد كبير ثم غادر. وهكذا كان للقديسين معزقة ليحفروا الأرض زمنًا طويلاً” (RGB. Tr., 684, l. 68). الصلاة المستمرة المرتبطة بالتطريز البسيط ("صنع كوشنيتسا")، والعمل في الحديقة للحصول على الطعام اليومي "من عمل يديه" تشكل يوم الشيخ بأكمله. إن مكان استيطان وأسلوب حياة الراهب المحبسة يشبه على وجه التحديد "إقامة الناسك". كان مركز الحياة الرهبانية العامة في الدير هو الكنيسة. وفي صحراء نيلو سورا، كما في الأديرة الآثوسية والمصرية، احتلت مكانة مركزية في تخطيط الدير. تحكي "حكاية مجيء القديس النيل" أنه على مسافة ما من الخلايا (حوالي 250 مترًا) بين نهرين سورا وبرودي ، صنع القديس النيل بيديه جبلًا من الأرض ، حيث كان المكان مستنقعيًا ومنخفضًا (RNB. Kir.-Bel.، 61/1300، l. 12 المجلد - 13). تم بناء أول كنيسة سكيت هنا - باسم عرض الرب. منمنمة من مخطوطة حياة قديسي شمال روسيا (متحف الدولة التاريخي. مجموعة أوفاروف. N107) في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر، رسم تخطيطي لمحبسة النيل عام 1761 (RNB. Kir.-Bel.، 105/1341) يصور دير نيلو سورا بهذه الطريقة. على التل الذي بناه الشيخ القس، كانت هناك ثلاث كنائس: كنيسة تقدمة الرب - الكنيسة الرئيسية للدير، كنيسة دافئة بها قاعة طعام باسم القديس أفرايم السرياني (تم بناؤها، على ما يبدو، في نهاية القرن السادس عشر، منذ أن ورد في دفتر إيصالات باني الدير لعام 1611 - 1612 أنه تم شراء ميكا للنافذة من أجل "الكنيسة الجديدة" (GIM. OPI. F. 484، مرجع سابق. 1.N74، l.5v.) وكنيسة يوحنا المعمدان عام 1659. بجانب كنيسة سريتينسكايا كان هناك "برج جرس خشبي، وكان عليه أربعة أجراس وساعة قتال" (FIRI. Col. 115، item Chronicle 668، l. 10). بقي هذا التصميم لـ Nilov Skete حتى الثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى أصبح ديراً وأعيد بناؤه بالكامل وفقاً لأصول الدير. نفس التغيرات حدثت مع الغار الفلسطيني عندما تحول إلى سينوفيا. وهكذا، بعد وفاة القديس أوثيميوس الكبير، اعتمدت لافرا ميثاقًا رهبانيًا وتغير تصميمه على الفور: تم هدم الخلايا الفردية، وتم بناء مباني الخلايا المشتركة وكنيسة جديدة أكثر اتساعًا، وتم بناء قاعة طعام من الكنيسة القديمة، وكان الدير بأكمله محاطًا بجدار 43. يخلق موقع الدير وتخطيطه ظروفًا خارجية تعتمد عليها بنية الحياة الرهبانية إلى حد كبير. المبادئ الأساسية للحياة الداخلية للدير يحددها ميثاقه. دعونا نفكر في مسألة الميثاق الرهباني لدير نيلو سورا. إنه، كما أنشأ F. Lilienfeld، "تقليد" الراهب نيلوس من سورسكي، ويمكن اعتبار التشبيه الأقرب والوحيد له بين الطباخين الرهبان المشهورين "تقليد" (ParaR dosiV) للأبوت سافا المقدس (524). ولاحظ الباحث التشابه الموضوعي والأسلوبي بين الحكايتين. أنها تحتوي على "سلسلة واحدة من القواعد الرهبانية القديمة، التي توجد في أقدم الرسائل الرهبانية والأيقونات، لكن التعليمات الليتورجية هزيلة للغاية، ولا توجد قواعد تأديبية" 44. في "تبسيط الأسلوب" لـ "تقليد" القديس نيلوس من سورسكي، يرى ف. ليلينفيلد التزامًا متعمدًا بتقاليد الرهبنة السينائية الفلسطينية القديمة، كما يمثلها "تقليد" سافا المقدس. بل إنها تشير إلى أن الراهب نيل زار "الغار الكلاسيكي" في فلسطين، وربما سيناء، حيث تعرف على تقاليد النظام الرهباني الفلسطيني 45 . في الواقع، فإن "تقليد" النيل الأكبر الموقر له أوجه تشابه كثيرة مع "تقليد" رئيس الدير الفلسطيني. لكن "التقليد" الفلسطيني لم يكن نموذجاً جاهزاً للطباعة الرهبانية للراهب نيل سورا. نطاق مصادره أوسع بكثير. في تحديد المبادئ الأساسية للحياة الرهبانية، يشير الشيخ سورسكي في "تقليده" إلى أعمال القديس يوحنا كليماكوس (حيث يكتب عن كيفية التعامل مع "المتعسفين" الذين لا يريدون العيش وفقًا للقواعد الرهبانية ووصايا الآباء القديسين) 46، القديس باسيليوس الكبير والقديسين بارسانوفيوس وإسحق وأبا دوروثيوس (حول الصدقات الرهبانية، عدم الطمع والطاعة الرهبانية وقاعدة "الخروج من الخلايا" 47، القديس يوحنا الذهبي الفم (حول عدم وجود زخرفة الكنيسة). بالإضافة إلى ذلك، يقدم مؤسس الحياة الرهبانية في الرهبنة الروسية أمثلة من حياة الشهيد يوجينيا، القديس باخوميوس الكبير 48. وربما استخدم حياة أخرى، ولا سيما تلك التي أدرجها في مجموعات سير القديسين الخاصة به. من المثير للاهتمام أن نلاحظ هنا أن قواعد رئيس دير لافرا الفلسطينية كانت معروفة للراهب نيلوس من سورسكي، على الأرجح من "حياة سافا المقدسة" (الموجودة في مجموعته الخاصة بسير القديسين)، وليس نتيجة لرحلته إلى لافرا الفلسطينية. بعد كل شيء، نص "تقليد" الراهب سافا موجود بالفعل في القرن الخامس عشر. كان يعتبر ضائعا. كتب أحد معاصري سورسك، كاتب الكنيسة الشهير سمعان، رئيس أساقفة سالونيك، أن قواعد رئيس الدير المقدس أحرقها الفرس أثناء الهجوم على لافرا سافا المقدس عام 614 49. تم العثور على قائمتهم فقط في نهاية القرن التاسع عشر. باحث روسي وأستاذ مشارك في أكاديمية كييف اللاهوتية أ. دميترييفسكي أثناء رحلته العلمية (1887-1888) إلى الأديرة القديمة في الشرق المسيحي في إحدى مخطوطات القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (أي في نسخة لاحقة) لمكتبة دير سيناء 50. ومع ذلك، كما أشار أ. دميترييفسكي نفسه، الذي نشر "تقليد" القديس سافا، في "حياة سافا المقدس"، الذي كتبه القس سيريل السكيثوبوليس المعاصر للقديس، "هناك "في بعض الأماكن هوية مع "القواعد" الحقيقية ("تقليد القديس سافا." - ER) ليس فقط في الأفكار، ولكن في بعض الأحيان حتى في العرض. بالنسبة لكاتب سيرة القديس سافا الموثوق به، (القس كيرلس السكيثوبوليس - إ.ر.)، على دراية برسائله التي يقتبسها في عمله (الحياة - إ.ر.)، كان من الطبيعي جدًا أن يعرف "قواعد" والده الروحي وأن يكون في متناول اليد، والتي، بلا شك، كانت لا تزال تسترشد في لافرا عندما كان القس كيرلس السكيثوبوليس هناك، أي بعد 38 عامًا من وفاة القديس سافا المقدس (أي حوالي 570 - E.R.)" 51. وبالتالي، فمن الطبيعي أن نفترض أن "حياة سافا المقدسة" كانت بالنسبة للراهب نيل سورسكي مصدرا قيما للمعلومات حول كنيسة لافرا الفلسطينية الأكثر شهرة. بالإضافة إلى "حياة سافا المقدس"، فإن التقليد الفلسطيني للحياة الرهبانية ممثل بشكل جيد في حياة القديس أوثيميوس الكبير، وخاريتون المعترف، وهيلاريون الكبير، والتي توجد أيضًا في مجموعات سير القديسين لشيخ سورا المقدس. من المثير للاهتمام أيضًا النظر في التقاليد المختلفة للحياة الرهبانية، والتي تنعكس في تيبيكون دير نيلو سورا. دعونا ننتقل إلى نص "تقليد" القديس نيل سورسكي. يبدأ الشيخ نيل "تقليده" باعتراف قانون الإيمان، ثم يشرح سبب "جرأته" على كتابة "التقليد" - "لأنه لا ينبغي لأحد أن يأكل كلمة الله بإهماله، بل يعترف بضعفه،" "بما أن هذه هي كلمات الآباء القديسين وغيرهم، وبعد أن اختبرنا الكتب الإلهية من أجل هذه، فإننا نخونها لأولئك الذين يأتون إلينا ويطالبون بها" 52. بعد ذلك، يسكن الراهب نيل من سورسكي "قواعد القبول" في الدير. وأرسل من لا يريد أن يحفظ الوصايا الإلهية والتقاليد الآبائية من الدير "خاملاً". تم الحفاظ على هذا المبدأ في صحراء نيلو سورا في القرن السابع عشر. تفيد "حكاية" دياك بليشكوف أن الراهب الذي أراد أن يعيش في دير قيل له القواعد الأساسية للحياة الرهبانية، واختبر ما إذا كان مناسبًا للصمت، وبعد ذلك فقط تركوه في الدير. "وإذا جاءهم أحد مرة أخرى، حتى ليعيش معه، فإن رئيس الدير والإخوة سيجتمعون جميعًا في زنزانة واحدة ويراقبون ذلك الأخ، إذا كان من الممكن أن يعيش معهم وحيدًا في الزنزانة. لن يكون الأمر أحلى بالنسبة لهذا الأخ. ليس هذا عن حقد، بل ليعرفوا صبر ذلك الأخ" 53 . نفس التقليد موجود في الأديرة الأخرى. يحكي السكيت باتريكون (حسب قائمة القديس نيل من سورسكي) عن الراهب أرسيني الكبير الذي جاء إلى دير الراهب مقاريوس الكبير ليقيم هناك. اختبر شيوخ الإسكيط تواضعه لأول مرة أثناء الوجبة، وألقوا الخبز عند قدميه مثل الكلب: "ولما رآه كهنة الكنيسة، أحضروه إلى الأب يوحنا كولوف. أراد الشيخ أن يغريه إذا خلق راهباً. ولأولئك الذين جلسوا لتناول الخبز، اتركوا شيخهم ليقف بمفرده... ومثلما بدأوا في تناول الطعام معًا، كان الشيخ هو ناكسيمود أمامه (القس أرسيني - ER) أكثر سجودًا "(RGB. MDA. 207، ل 76). بعد هذا الاختبار، الشيخ جون كولوف، "بعد أن رأى التواضع الكبير لفعله أمام الشيوخ (عمداء الكنائس الأسقيتية - ER)، يريد هذا الراهب الماهر أن ولا بعد مدة طويلة أعطاه زنزانة... وعلمه أن يجاهد من أجل خلاصه" (المرجع نفسه، ص 76 - 76 المجلد.) اتبعت الأديرة الآثوسية تقليد الدير المصري. القاعدة من ميثاق 1759 الخاص بسكيت القديس أندرو الروسي (يمكن أخذها في الاعتبار، منذ أن تم تجميع مواثيق الدير الأثونية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كما لاحظ الأسقف بورفيري أوسبنسكي، على أساس مبادئ المواثيق القديمة الباقية والتقاليد الشفهية، على الرغم من وجود بعض التغييرات المميزة للحياة الأثونية في "العصر الجديد" (دفع الضرائب مدى الحياة في الدير، وما إلى ذلك) 54 يقرأ: "عندما يأتي الوافد الجديد إلى الدير ليشتري كاليفا (خلية - ER)، يحضره أولاً إلى كرياكون بحضور جميع الشيوخ، ويقرأ عليه جميع الفصول الحقيقية (ميثاق - ER) واحداً تلو الآخر، وعندما يعد بمراعاة كل ما هو مكتوب ويطيعه، يدفع في الدير ويمكنه العيش" 55 . إن قواعد الحياة الرهبانية المنصوص عليها في "تقليد" القديس نيل من سورسكي قليلة في جوهرها. معظمهم مكرسون لعدم الطمع الرهباني. إنهم يشكلون نظامًا متكاملاً من مبادئ الحياة الرهبانية غير الطمعية. مجموعة أخرى من قواعد "التقليد" هي أكثر تقليدية بالنسبة للتيبيكون الرهباني: عن الخطاة و"المرتكبين للذنوب"؛ وعن مغادرة الخلايا و"البقاء في الخلايا"؛ حول الحرف اليدوية. وعن كمية الطعام والشراب؛ منع دخول النساء والشباب إلى الدير. عن الضيافة. وفي هذا، يشبه "تقليد" سورسكي الأكبر تعليمات الآباء القديسين المسجلة في الحياة القديمة، على سبيل المثال، في "حياة شاريتون الموقر" (وفقًا لقائمة مجموعة سير القديسين لنيل سورسكي الجليل). ولنستشهد بنص "وصية" هذا القديس لتلاميذه الموضوعة في حياته: "إنه يوصي تلاميذه بكل ما يشبه مجموعة حياة الراهب. (1) الوقت المحدد للطعام هو نهاية اليوم. وليس لإشباع الطعام، بل لطلب الطعام والخروج من الرحم، ولكن ليس هناك سوى خبز وملح لملء المكان، والشراب والماء مقبولان باعتدال. (2)". وأيضًا بخصوص الغناء وصلاة العهد، نحن معًا ليلًا ونهارًا، (3) نكره الكسل، إذ أنا مرتكب شرورًا كثيرة، ولكن العمل يُغنى بأيدي المزامير المقدسة. (4) إن كانت أفكارك باطلة، كأن بعض الزوان من عدو الجميع المشترك في قلب الأرض، اقطع بهذا الصوم والصلاة بالسيف. لا ينبغي أن يحتوي جبل شغف المرء على أن يلد ثمرًا... (٥) ولهذا الغرض، من المفيد أن نذهب كثيرًا ونفعل الأشياء. تفرح الأم بالصمت كفضل كيانها، وحكمة الروح أكثر فنية ونقاء. (6) لم أتذكر حتى الكلمات التي تتحدث عن حب البشرية. لكنني أيضًا أهتم بشدة بهؤلاء. تطبيق أكثر. كما أنها قوية. لا أحد يأتي يزعج نفسه بالتخلي عن يديه. فلا تتواروا عن احتقار المسيح، الذي لم يظهر نفسه إلا للذين يسألون». (ر.ن.ب.قير.-بل.23/1262، ل. 28 مجلد – 29 مجلد). (قسمي الرقمي هو لسهولة قراءة النص. - E.R.). لذلك، من بين "المكونات" الرئيسية للحياة الرهبانية، سلط الراهب شاريتون الضوء على القواعد: حول الوقت وكمية الطعام، حول الصلاة (على الرغم من أن هذه القاعدة مذكورة فقط في الحياة، ولكنها غير محددة بالتفصيل)، حول الحرف اليدوية، حول محاربة الأفكار، حول مغادرة الخلايا والحفاظ على "الصمت"، حول استقبال الغرباء. هذه القواعد موجودة في "تقليد" الراهب نيل من سورسكي، على الرغم من أن الشيخ نيل يركز أحيانًا بشكل مختلف في تعاليمه. إنه يحدد مقياس "الطعام والشراب" ببساطة - "ليخلق كل إنسان غذاءً ضد قوة جسده وروحه، متجنباً الشبع والشهوة" 56 . إن القاعدة المتعلقة بالحرف اليدوية الإجبارية في "تقليده" لها تركيز أكثر "غير طمع" ، فهي تتحدث بمزيد من التفصيل عن "المغادرة" من الخلايا ومن الدير ، وعهد الترحيب بالغرباء تقليدي: "إذا جاء شخص غريبًا ، فليرتاح قدر استطاعتنا ، ومن الآن فصاعدًا ، إذا بقي ، أعطه نعمة الخبز واتركه يذهب" 57 . في "تقليد" القديس نيلوس سورسكي لا يوجد تعليم عن محاربة الأفكار وعن الصلاة والحفاظ على "الصمت" - الفضيلة الرهبانية الرئيسية. لكنه خصص لهذا عملاً منفصلاً - فصوله "عن العمل العقلي". في تحديد المبادئ العامة للحياة الرهبانية، يولي الراهب نيلوس سورسكي الكثير من الاهتمام للقواعد والمحظورات، والغرض منها هو الحفاظ على "اللياقة" في الدير، وحماية رهبان الدير من السقوط، من تأثير "العالم"؛ هذا هو التشابه الرئيسي بين "تقليده" و "تقليد" القديس سافا المقدس. ومنع الخروج من الدير دون مباركة رئيس الدير وخارج الوقت "المحدد". "القادم من مساكننا، ليس من السهل الخلق كما لو كان بالصدفة، بل هو محدد بدقة وضروري. إنه في غير أوانه، لأنه ليس مباركًا أن يأتي من القلاية، ليس كما يقول القديس باسيليوس الكبير: ليوجه العميد الإخوة في التوزيع بالعمل. كذلك الأمر بخروج كل مفتاح وما شابه ..." 58. تم السماح بالخروج من الزنزانة وفقًا لـ "ميثاق الحياة الأسكيت" الذي تم اعتماده في دير نيلو سورا أيام الثلاثاء والخميس والسبت والأحد (أي في أيام غير الصيام) خلال الصوم الكبير - يومي السبت والأحد (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، l. 230). في قلايتيهم، كان بإمكان الرهبان أن يجتمعوا أو يستقبلوا الغرباء فقط من أجل التعليم الروحي: "في قلايتينا يليق بمثل هؤلاء أن يحملوا كلامًا إلى الإخوة والغرباء؛ نحن نعلم عنها، أما عن خلق النفوس وتأديبها لخلق حوار، بفن السمع والكلام النافع" 59. اعتبر الآباء القديسون قاعدة "البقاء في الخلايا" أحد الشروط الإلزامية لإنقاذ حياة الراهب. البقاء المستمر في الزنزانة، إلى جانب الصوم والندم على الخطايا، كان يعتبر ضروريًا بشكل خاص للراهب من قبل مؤسس الإسكيت المصري، الموقر مقاريوس الكبير. يقال عن القديس أرسيني الكبير في حياته إنه "لم يغادر زنزانته كثيرًا" - "بدلاً من ذلك سأقوم بخدمته" (RGB. MDA، 207، l. 76 vol.). بعد نياحة القديس أرسنيوس الكبير، أخبر شيوخ الدير تلاميذهم عن أسلوب حياة القديس، أنه "كان يقضي كل وقت حياته في العمل اليدوي. بلاث إيماش في حضنه، تذرف الدموع من أجل من تتساقط من عينيه" (RGB. Vol. Collection, 630, l. 271). بعض نساك الدير، كما يقول الراهب، لم يغادروا قلاليهم حتى من أجل الخدمات الكنسية: "وقيل عن الأنبا مرقس المصري أنه أقام عشرين سنة دون أن يخرج من قلايته، إذ جرت العادة أن يأتي الكاهن ويتناول منه" (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 92). ويروي القسيس روفين أنه في صحراء "كيلي"، بحسب التقاليد الرهبانية، كان جميع الرهبان يقضون خمسة أيام من الأسبوع في قلايتهم الخاصة، ولا يتمكن من دخول قلايات الرهبان إلا أولئك الذين لديهم "موهبة البنيان"61. في "تقليده"، يمنع الراهب نيل من سورسكي النساء من دخول الدير، واستقبال الشباب، والاحتفاظ بالماشية "من الجنس الأنثوي للخدمة" 62 . وقد تمت مراعاة هذه القواعد وفقًا للتقاليد القديمة في جميع الأديرة. إن القديسين سافا المقدس وأوثيميوس الكبير، كما تقول حياتهما، لم يقبلا في وسطهما "العراة والعاريات". أرسل القديس سافا الشباب ليكبروا في دير القديس ثيودوسيوس الكبير، وقال: "من العبث أن يأكل الطفل ومن القذر أن يكون لدى الطفل أحد في اللافرا بدون براد. الآباء أسسوا التجوال القديم. وأعطيت طفل أوثيميوس تاكو" (أي رهبان دير القديس أوثيميوس الكبير) (RNB. Kir.-Bel. 23/1262، ج 306 - 306 مجلد). مُنعت النساء من دخول دير القديس سافا المقدس حتى للصلاة. تم تنفيذ هذه القواعد بأكثر الطرق صرامة في آثوس، والتي كان "الشاهد" عليها الراهب نيل سورسكي. كررت "التراجوس الآثوسية" (مجموعة من التعليمات الملكية وغيرها من التعليمات للرهبان الآثوسيين) عدة مرات الحظر على قبول "عاري الشوارب وعاريات الصدر" في الأديرة الآثوسية: في عهد القيصر مانويل باليولوج (1437-1440)، صدر مرسوم "بعدم قبول العاري الصدر، حتى أقرباء الجسد على الجبل، ومن يجرؤ يُلعن، ومن لا يبتعد عن نفسه يكون تحت اللعنة". 63 . تنص قاعدة تراجوس لعام 1575 على ما يلي: "لا يجوز للأطفال الذين ليس لديهم ضفائر أن يعيشوا على الجبل تحت أي ذريعة"؛ الراهب الذي انتهك النهي "يكون محرومًا وملعونًا ولا يستحق المغفرة ولن يتحلل بعد الموت" 64. من خلال النص على مقياس "الطعام والشراب" ، يؤكد القديس نيل سورسكي بشكل خاص على أنه لا ينبغي الاحتفاظ بـ "الشرب والشرب" في الدير "من أي نوع" 65 . في هذا، من الواضح أنه التزم بميثاق دير كيريلو-بيلوزيرسكي. أشار باخوميوس الصربي ، الذي كتب "حياة وأفعال أبانا المبجل أبوت كيريل" ، بشكل خاص إلى أن كيريل بيلوزرسكي "لم يرسم فقط أن يكون العسل وأشياء أخرى في بطنه ، إذا كان في حالة سكر ، فلا يكون كذلك ، ولكن أكثر من ذلك ، بعد وفاته ، أمر بعدم العثور عليه على هذا النحو" 66. حذر الراهب نيل سورسكي في "تقليده" الإخوة بشدة من خطر "التعسف" في الدير، أي الحياة حسب إرادتك. "كثير من الناس يكرهون الذين، حسب الله، يقطعون إرادتهم، ولكن كل واحد منهم يطمع في تبريره. يتحدث السلم الإلهي عن مثل هذه الأشياء: من الأفضل طردهم بدلاً من تركهم ليفعلوا إرادتهم" 67 . كما حافظ Innokenty Oklyabinin على مبدأ الحياة الرهبانية هذا في ديره. في قسم "الحكم الذاتي" من "عهده" يقول: "إلا إذا أراد أخونا الراهب أن يحكم حياته حسب الوصايا الإلهية، وبحسب كتابات سيدي ومعلمي الشيخ نيل، وبحسب رسالتنا هذه. لكنه يريد أن يعيش بالانغماس في الذات والإرادة الذاتية. فليعاقب رئيس الدير والإخوة مثل هذا. وإذا لم يتم تصحيح ذلك حتى بعد العقوبة، فإن رئيس الدير والإخوة يعاقبون". سيُخرج من الصحراء مثل القش من الحياة” (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، صفحة 286 المجلد). والذين تابوا تم قبولهم مرة أخرى. يميز الراهب نيل سورسكي في "تقليده" بين "التعسف" وأولئك الذين يخطئون "بسبب الكسل أو الإهمال". كان يجب تصحيح جميع ذنوب الرهبان فقط بالتعليم الروحي. "تقليد" سورسكي الأكبر، مثل "تقليد" القديس سافا المقدس، لا يذكر شيئًا تقريبًا عن العقوبات الرهبانية. لم ينص ميثاق الدير على نظام متطور للعقوبات، مثل، على سبيل المثال، ميثاق القديس باخوميوس الكبير 68. "إذا سقط أحد الإخوة، بسبب الفساد أو الإهمال، عن المكرسين له بطريقة ما، فمن المناسب له أن يعترف، وأنت، حسب الاقتضاء، تصحح خطاياك. وهكذا، إذا حدثت خطيئة في القلاية، أو لمن خرج إلى الخارج، صححها بالاعتراف،" يقول "تقليد" القديس نيلوس من سورا 69. أولئك الذين لم يريدوا تغيير حياتهم اضطروا إلى مغادرة الدير. يقول "تقليد" القديس سافا المقدس أنه إذا كان الرهبان مذنبين بالخلاف الذي أدى إلى القتال ولم يتصالحوا، فيجب طردهم من اللافرا؛ إذا كانوا مذنبين بالسكر أو الشجار أو التسبب في الإساءة أو تشكيل الأحزاب، فليصححوا أنفسهم أو يغادروا. كانت عقوبة لافرا الرئيسية (الكفارة) هي البقاء في زنزانة دون انقطاع (باستثناء الساعات الليتورجية) للتوبة 70 . لم يعد الرهبان الذين غادروا لافرا قادرين على العودة بمحض إرادتهم. في دير سورسك تم تخفيف هذه القاعدة. كما تشهد "حكاية نيلو سورا سكيتي"، فإن أولئك الذين غادروا دون إذن، ولكن أولئك الذين تابوا وعادوا تم قبولهم مرة أخرى في سكيتي 71 . يبدو أن مؤسس الدير الروسي في "تقليده" لم يدرج جميع القواعد التي كانت سارية في الدير. من الواضح أن التيبيكون كان مكملاً بالتقاليد الشفهية، التي قدستها سلطة الشيخ نيل. ترك الراهب إنوسنت أوخليابينين "العهد" إلى ديره، ويشير مباشرة إلى "معلمه الشيخ النيل"، على الرغم من أنه لا يمكن العثور على جميع قواعد "عهده" في "التقليد". من "وصية" الراهب إنوسنت نتعلم أنه فيما يتعلق بالممتلكات كان الشيخ القديس يلتزم بقواعد الدير القديمة 72 . كان مفهوم "لي" غائباً عملياً في الدير. واحدة من أعلى فضائل الراهب الإسكيتي كانت عدم الطمع الكامل. والزنزانة أيضاً لم تكن ملكاً له. وإذا خرج الراهب من الدير فقد خسر كل حقوقه فيه. وحتى لو عاد، فلن يتمكن من المطالبة بنفس الزنزانة. ولم يتم تحديد ذلك إلا بإرادة رئيس الدير. "حتى لو كان أخونا الراهب،" تقول "وصية" أوكليبينين البريء، ""أنشأ خلايا لنفسه في صحرائنا، وبعد ذلك، حتى لو غادرت هذه الصحراء، لا يمكن إعطاء تلك الخلايا أو بيعها لأي شخص. لكن هذه الخلايا مملوكة لرئيس الدير وهؤلاء الإخوة الأحياء. ماذا لو عاد الأخ السابق إلى هذه الصحراء وليس له أي سلطة على تلك الخلايا "(RNB. Kir.-Bel., 25/1102، صفحة 285) المجلد - 286). حتى لو اشترى الراهب زنزانة في الدير، عندما يغادر، لا يزال ليس له أي سلطة عليها. وإذا عاد فلا يستطيع أن يطالبها بالعودة. تنطبق نفس القاعدة إذا قام الراهب ببناء أو شراء العديد من الخلايا في الدير - "عندما يغادرون وعندما يأتون، ليس لديهم سلطة على تلك الخلايا" (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، ل 286). هذه القاعدة المتعلقة بالملكية تجعل الدير أقرب إلى الدير الرهباني، حيث لم يكن للراهب سلطة "على الكأس". في الحياة الخاصة، كان كل راهب يشتري زنزانته بنفسه، ثم يتخلص منها حسب تقديره الخاص. كان هناك مبدأ مختلف في الدير: "لكن الرهبان الذين يعيشون في هذا المكان لا يتاجرون في قلاياتهم، ولا يغيرون صوامعهم فيما بينهم، بل يعيش كل واحد منهم في قلاياته" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102، صفحة 286 المجلد.). تتوافق القواعد "حول الخلية" من "عهد" القديس إنوسنت تمامًا مع "قواعد سافا المقدسة" ، حيث يقال إن الراهب الذي يغادر اللافرا ليس له الحق "في بيعها بالكامل أو التبرع بها ، ولكن هذا الحق ينتمي إلى الدير المقدس" ، ويجب أن يحصل الرهبان المستحقون والمحتاجون على خلايا من رئيس الدير ؛ حتى الشيخ لم يستطع ترك الخلية لتلميذه 73. ومن المثير للاهتمام أن نفس القاعدة المتعلقة بالخلية كانت سارية في الأديرة في آثوس. الموقر مكسيم اليوناني في "رسالته" (1518-1519) إلى فاسيلي الثالث، المرة الوحيدة التي ذكر فيها كنيسة الدير الأثوسي - في كاريا، يتحدث عن قاعدة ملكية الخلية: "تلك الخلايا المتناثرة في دير كاريا... منها تباع بكثرة، لأولئك الذين يريدون البقاء في ذلك المكان، ومقابل جزء من نفس الانتقام للاستحمام ولمدة سنتين وثلاثة، للموتى هؤلاء" ومن اشترى الحزم يُعاد تحت السلطة الرهبانية" 74 . وهكذا، فإن "تقليد" القديس نيل سورسكي يُظهر التقليد وفي نفس الوقت استقلال هذا العمل باعتباره نموذجًا رهبانيًا. من بين قواعد الحياة الرهبانية العديدة الواردة في الأعمال الآبائية، سير القديسين (تجدر الإشارة إلى أن السيرة هي أهم مصدر لتيبيكون دير نيلو سورا)، اختار تلك القواعد التي اعتبرها ضرورية للغاية لحماية ديره من تأثير "العالم" و"الاضطرابات" الداخلية. من بينها نظام كامل من قواعد عدم الطمع الرهباني، والذي يميز بشكل كبير "تقليد" سورسكي الأكبر حتى عن تيبيكون القديس سافا المقدس 75، وهو الأقرب في الأسلوب والمحتوى، ويجعله عملاً أصليًا يتماشى مع الأدب الآبائي من هذا النوع. الميثاق الليتورجي و"قاعدة إقامة قلاية الرهبان" لإسقيط نيلوفا حدد التيبيكون المبادئ الأساسية للحياة الرهبانية الداخلية. كانت هناك أيضًا إجراءات روتينية داخلية وقواعد طقسية لدير نيلو سورا. تم تنفيذ استمرار غناء الكنيسة والخدمات في السكيت وفقًا لميثاق لافرا القديس سافا المقدس، كما هو مذكور في قانون نيلوفا سكيتي (RNB. Kir.-Bel.، 489/746، l. 1). كان من المفترض أن يتم كل يوم أحد تقديم "خدمة دير طوال الليل وخدمة صلاة وقداس" في "أعياد فلاديشنايا" (الثاني عشر) - خدمة وقداس دير طوال الليل ، وكذلك "للعديد من الرهبان" - خدمة وقداس دير طوال الليل. واستمرت سهر الدير طوال الليل حسب عادة جميع الأديرة والغار. عشية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، حوالي الساعة السادسة مساءً، اجتمع الرهبان في الكنيسة وغنوا صلاة الغروب، وبعد ذلك تم تقديم وجبة مشتركة إذا لم يكن النهار سريعًا. أولئك الذين أرادوا الامتناع عن الطعام (القادرين) من أجل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل يمكنهم الرفض. بعد الوجبة، أمضى الرهبان وقتًا في المحادثات الروحية أو "قراءة" الكتاب المقدس - وكان هذا وقت التواصل الروحي لرهبان الدير. أولئك الذين "يحتاجون إلى طعم النوم" يمكنهم أن يستريحوا قليلاً حتى "الظلام". في الساعة الأولى أو الثانية من الليل، بدأت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (GIM. Eparch.، 349/509، l.2 vol. - 4). اختلفت خدمة السكيت عن خدمات الأديرة السينوبية ليس فقط في المدة، ولكن أيضًا في تكوينها. خلال الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل في الدير ، تمت قراءة نصف المزامير (في العصور الوسطى ، كانت تُقرأ عادةً ثلاثة كاثيسماس) ، وعدد أكبر من الشرائع - أربعة. في بداية الخدمة، بعد قراءة الكاثيسما الثلاثة الأولى وشريعة والدة الإله، جلس الجميع بصمت واستمعوا باهتمام إلى ما "قُرئ" من الكتاب المقدس والسيرة. كان من المفترض أن يُقرأ الكتاب المقدس ببطء - "كما لو كان الأمر يتعلق بإصدار الأوامر، وليس بكلام بسيط"، يمكن للمستمعين أن يطلبوا تفسيرات وتفسيرات للنصوص غير المفهومة: "عندما نقرأ، نجلس مطيعين منتبهين، إذا طلب أي شخص الاعتراف بالكتب المقدسة التي تتم قراءتها، فليسأل"، كما تقول قاعدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في Nilova Skete (RNB. Soph. مجموعة، 1519، المجلد 20). 21). تم الحفاظ على "الكاتدرائية القديمة" (RNB. Sobr. ، 1469) في Sorsk Hermitage، حيث توجد حياة مختارة وكلمات الآباء القديسين، تُقرأ عادةً في الخدمات. إليكم "حياة ومآثر" القديس ديمتريوس بريلوتسك، وفارلام من خوتين، وسرجيوس من رادونيج، وكيريل من بيلوزيرسكي، والقديسة مريم المصرية، والقديس نيكولاس العجائب، وقصة أيقونة والدة الإله فلاديمير، وكلمات أندرو من كريت ويوحنا اللاهوتي في أعياد ميلاد ورقاد والدة الإله وغيرها. انطلاقا من محتوى Sobornichka، من الواضح أنه يتضمن بشكل رئيسي نصوصا من حياة القديسين الشماليين الروس. في أيام ذكراهم، تم تقديم الوقفة الاحتجاجية على السكيت طوال الليل في Nilov Skete. يعود تاريخ "Sobornichek" إلى النصف الأول من القرن السادس عشر، ومن غير المرجح أنه بعد وفاة القديس نيل سورسكي، كان من الممكن أن يتغير ترتيب خدمات Nilo-Sorsky Hermitage في مثل هذا الوقت القصير. وبالتالي، فإن الافتراض الموجود في التأريخ بأن الشيخ القس "جدف على صانعي المعجزات الروس" وعارض نفسه مع تقليد الزهد الروسي يبدو أنه لا أساس له من الصحة 76 . بعد القراءة بدأ الاعتراف: واقفاً الأخ أمام الأيقونسطاس واعترف بخطاياه لجميع الإخوة. "... مثل هذا الشخص يأتي أمام الأيقونسطاس. الأول ينحني للأيقونات المقدسة بكل تواضع. نفس الشخص الذي يلجأ إلى أبيه وإخوته يتلو قصيدة. فيسقط على وجهه في الوسط، معترفًا بشرره، في صورته مقيدًا ويطلب المغفرة وصلاة والده وإخوته، الذين يصلون من أجله وينقذونه من هذه الآلام بصلواتهم. وهكذا، بعد الاعتراف والعقاب، يطلب المغفرة من والده. وبعد قام وانصرف إلى مكانه» (RNB. Soph. Collection, 1519, l. 21–21 vol.). استمرت قراءة الكتب المقدسة والاعتراف من ساعتين إلى ثلاث ساعات. في خدمة الإسكيتي، تمت قراءة كل شيء تقريبًا، وتم حذف بعض الترانيم من الخدمة العادية: "نحن نستيقظ من القراءة واليقظة"، كما تقول قاعدة خدمة الإسكيتي (RNB. Soph. مجموعة، 1519، الصفحة 22 المجلد.). عبر بعض الباحثين (A.S. هذه الميزة منصوص عليها في "ميثاق حياة الإسكيتي" الذي تم وضعه في بداية القرن الخامس عشر ، قبل فترة طويلة من الزاهد سورسك 78 . في السكيت، يتم الاستشهاد بشكل متكرر بأقوال الآباء القديسين، موضحين سبب عدم قبول الغناء الرسمي في خدمات السكيت. وهكذا، في باتريكون هناك قصة حول كيف أرسل ناسك الدير بامفا تلميذه إلى الإسكندرية لبيع المصنوعات اليدوية. أُجبر التلميذ على قضاء الليل على شرفة الكنيسة، "وبعد أن رأى ترتيب كنيسة الكاتدرائية بأكمله، عاد محرجًا: "الفعل، يا أخي، للشيخ، حقًا، بالكسل، نخدع أيامنا في هذه الصحراء، تحت الشرائع أسفل التروباريون نغني... رأيت طقوس الكنيسة وهم يغنون وفي كثير من الحداد، يبدو الأمر كما لو أننا لا نغني الشرائع و التروباريون..." (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 108 vol.). لهذا أجاب الشيخ التلميذ أنه ليس مثل الرهبان "أن يرفعوا أصواتهم مثل الثور، لأن الرهبان لم يخرجوا إلى هذه الصحراء ليقفوا أمام الله، مستهزئين ومرتلين، ويعدون القرابين بصوت واهتزاز ويقدمون أذرعهم وأرجلهم، ولكن يجب أن نفعل ذلك بخوف شديد ورعدة بالدموع والقادة يجلبون البركات والحنان وصوت صلاة معتدل إلى الله" (RNB. Kir.-Bel.، 20/1259، ل.109). وانتهت صلاة الصبح في الدير عند الساعة السابعة صباحًا، عندما "وصل الليل إلى فجر النهار" 79 . بعد صلاة الفجر وقراءة الساعة الأولى، ذهب الجميع إلى زنازينهم. ثم اجتمعوا مرة أخرى للصلاة إذا كان ذلك اليوم، بعد الصلاة قد أقيم القداس، في نهاية الخدمة طلب الجميع المغفرة من بعضهم البعض وتفرقوا إلى قلاياتهم، يقيمون فيها "دون خروج... باستثناء الخمور المباركة، سيكون هناك اجتماع مرة أخرى" 80. في البداية، بينما لم تكن هناك كنيسة في الدير، كان من المفترض أن يذهب الرهبان إلى كنيسة الدير المجاور أو يتجمعون في قلاية الدير بالكاتدرائية. ثم كان على الرهبان أن "يقضوا الليل قدر الإمكان مع سفر المزامير وغيره". إذا بقي راهب واحد، لسبب ما، خارج الكنيسة و "لا يعرف كيفية قراءة الكتب"، فيجب عليه "أن يكون متيقظا" طوال الليل، وقراءة صلاة يسوع والقيام بالحرف اليدوية في زنزانته (GIM. Eparch.، 349/509، l. 5 vol.). يمكن للرهبان الأسقيين، مثل النساك والنساك، أن يتواصلوا مع الهدايا المقدسة التي أخذوها في الخدمة. كتب الراهب نيلوس من سورسكي قاعدة القديس باسيليوس الكبير هذه في مجموعته، مسترشدًا بها على ما يبدو في وقت لم تكن فيه كنيسة وخدمات منتظمة في الدير (المرجع نفسه، المجلد 15). طوال الوقت، باستثناء الخدمات العامة، كان كل من المحبسة في زنزانته الخاصة. بالنسبة لرهبان الدير، جاء في القواعد: "لا يجوز أداء مثل هذا الترنيم الجماعي يوميًا. لكن الأعمال التي تشبه أعمال الله ورصانة العقل هي نفسها، وكل واحد منهم في قلاليه يتمتع بالرصانة والعناية بنفسه وبحكمه" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 207v.). كان من المفترض أن يكون لكل شخص حاجز أيقونسطاسي في زنزانته: "إذا كان من المستحيل على شخص ما أن يحصل على أيقونات مقدسة، لكن لا يزال لديه صليب. وهكذا، معه، أنشأوا قانونًا في زنزانتهم. والحاجز الأيقوني كاديتي حسب العادة أثناء غناء الكاتدرائية" (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، ل. 221ظ.). وكان حكم خلية رهبان الدير كبيراً. لكن يمكن تحديد المقياس لكل راهب على حدة - كل "ضد قوته"، لأن "الضعيف لا يستطيع أن يتحمل القاعدة". "نعم، حتى لو كان أحد ... لا يستطيع أن يقوم بثقل ميثاق الأمانة، وهو نصفها. وحتى لو لم يكن هذا، فإنه يأخذ الثلث أو الربع كل على طاقته." "ولكن بقدر ما يستطيع أي شخص أن يحتويه، فليحتويه" (RNB. Kir.-Bel.، 25/1102، ل. 215؛ 234). وحذر الميثاق بشكل خاص من الكسل والاسترخاء، لأن الراهب السكيت كان وحيدا معظم الوقت. تم تخصيص فصل كامل من الميثاق للمهملين والكسالى. إن إهمال القاعدة الراسخة يؤدي إلى "عمى العقل وظلامه. ومن هنا انعدام الإحساس والجهل النهائي بحماقة الفرد. ومعهم، سيتبع ذلك الكثير والمزيد" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 229). في الوقت نفسه، يشير الميثاق أيضًا إلى القياس: "ولكن كما أن القياس يزين كل أمر، كذلك كل ما يبدأ فوق القياس يأتي من الشياطين" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 228 vol.). كل يوم كان من المفترض أن يغني "نصف سفر المزامير" كل يوم وليلة، ستمائة أو ألف صلاة، ثلاثمائة أو ستمائة أقواس؛ كان على الأمي ، بدلاً من سفر المزامير ، أن يقرأ ستة آلاف صلاة ، و"نصف سفر المزامير" - ثلاثة آلاف (RNB. Kir.-Bel. ، 25/1102 ، ل 213). تتزامن قاعدة "ميثاق الحياة السكيت" مع القاعدة الأثونية. الأرشمندريت دوسيفي من دير نيجني نوفغورود، الذي زار جبل آثوس في نهاية القرن الرابع عشر. (قبل قرن من القديس نيل)، تفيد بأن الرهبان الأثوسيين، الذين يعيشون منفصلين في الخلايا، يقرأون كل يوم نصف سفر المزامير و600 صلاة "الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني". ومن أراد أن يضيف فالأمر متروك له. بالإضافة إلى ذلك، يعدون من 300 إلى 500 أقواس. ومن لا يعرف الحروف يؤدي سبعة آلاف صلاة ليسوع، بالإضافة إلى الأقواس وقواعد الكنيسة. يكتب الأرشمندريت دوسيفي أنه في فترة وجوده في روسيا، كان يُقرأ سفر المزامير بأكمله في الأديرة فقط أثناء الصوم الكبير والأصوام الأخرى، "لكن سكان الجبال المقدسة لا يعيشون هكذا: فهم يلتزمون بقاعدة واحدة طوال حياتهم" 81 . بحلول القرن السادس عشر، كانت قاعدة جبل آثوس معروفة بالفعل في الأديرة الروسية. في مكتبة دير كيريلو-بيلوزيرسكي، التي تلقت ترجمات جديدة للكتب الليتورجية والآبائية من أديرة آثوس والقسطنطينية، كانت هناك، على سبيل المثال، مجموعة من الكتب الليتورجية والآبائية من القرن الخامس عشر. (الآن: RNB. Kir.-Bel., 34/1111)، حيث في الأوراق 315-316 المجلد. تمت إعادة كتابة حكم الأرشمندريت دوسيثيوس (تتضمن العديد من مجموعات كيريل وصفًا للقوانين الأثونية: RNL. Kir.-Bel.، 101/358. وتبع ذلك سفر المزامير حكم الجبل المقدس آثوس. القرن السابع عشر). نتيجة لروابط الكتب النشطة بين الأديرة الروسية وجبل آثوس خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر بأكمله، يبدو أن قاعدة الصلاة القانونية للرهبان الروس قد تغيرت أيضًا. في القرن السادس عشر، أصبحت القراءة اليومية لسفر المزامير إلزامية بالفعل. وهكذا، بحسب قاعدة دير جوزيف فولوكولامسك، فإن الراهب "ملتزم"، أي. قرأت سفر المزامير بأكمله في زنزانتي كل خمسة أيام ("من الأسبوع إلى الجمعة" - من الأحد إلى الجمعة)، خلال الصوم الكبير - مزمورين في خمسة أيام. (هذه القاعدة "بين شيوخ دير يوسف الصادقين موصوفة في مجموعته من قبل الشماس إيفان بليشكوف (GIM. Shchuk. Collection، 212، l. 212 - 212 vol.). على ما يبدو، درس بعناية التقاليد والحياة اليومية لأشهر الأديرة في روسيا، حيث نجد في كتابه الحياة اليومية واللوائح الخاصة بـ Kirillo-Belozersky و Joseph-Volotsky و Nilo-Sorsky الأديرة، مما يجعل من الممكن مقارنة حياة الأديرة الروسية والدير.) وفقًا للقواعد، كان من المفترض أن يقرأ راهب دير نيلو سورا سفر المزامير في يومين. ليس فقط الرهبان الإسكيتيين، ولكن أيضًا الرهبان الطائفيين، ولا سيما رهبان كيريلوف وفولوكولامسك، "حافظوا دائمًا على صلاة يسوع"، تمامًا مثل شيوخ آثون. وفقًا لوصف بليشكوف، كان على راهب دير جوزيف فولوكولامسك أن يقرأ 100 صلاة لوالدة الإله و1900 صلاة ليسوع يوميًا. تُظهر المقارنة بين "قاعدة الخلية" لرهبان دير نيلو سورا ودير جوزيف فولوكولامسك بوضوح الاتجاه العام للحياة الرهبانية (بغض النظر عن نوع الدير) في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. - الرغبة في "الصلاة الذكية". ومع ذلك، ظل الفرق في قواعد الصلاة للرهبان الرهبان والرهبان كبيرا. "هناك عمل آخر من الصمت، وآخر من الحياة المشتركة،" كما كتب الشيخ المقدس في "الفصول" 82. "صلاة الفم" (أي الصلوات التي تُغنى وتُقرأ - وفقًا لتعريف القديس نيل سورسكي) 83 و "العمل الجسدي" (الأقواس)، المحددة بدقة لكل يوم، تشكل بشكل أساسي عمل صلاة راهب فولوكولامسك. عادة، يقرأ راهب دير جوزيف فولوكولامسك في زنزانته أربعة كاتيسماس، واثنين من الشرائع، وصلاة الغروب الصغيرة (جزء من الخدمة المسائية التي يتم إجراؤها في المساء، أي بعد العشاء) ومكتب منتصف الليل (قراءة الصلوات في منتصف الليل)، وانحنى بالصلاة إلى والدة الإله (GIM. Shchuk. مجموعة، 212، ل. 211 المجلد - 212). كما قرأ الراهب السكيت صلاة الغروب ومكتب منتصف الليل والمزامير وصنع الأقواس. لكن الاهتمام الرئيسي لقاعدة خلوية راهب الدير بأكملها كان يركز على "الصلاة العقلية"، على تحقيق الصمت - الهدوئية، عندما "لا يصلي العقل من خلال الصلاة"، كما يكتب القديس نيل في "فصوله"، "لكنها أعلى من الصلاة؛ وفي العثور على شيء أفضل، يتم التخلي عن الصلاة، ويحدث ذلك في جنون، ولا توجد رغبة في الحصول على أي شيء" 84. "صلاة الفم"، حسب تعليم الآباء القديسين، ليست سوى إعداد ضروري وطويل لـ "الصلاة الذكية". "قال القديس أغاثون: العمل الجسدي هو نفسه تمامًا؛ الداخلي، أي الذكي، هو الثمرة" 85. لقد كتب الراهب نيل السرسكي في "فصوله" عن هذه الصلاة الداخلية "الذكية"، باعتبارها أعلى نشاط رهباني. "مقر إقامة صومعة نيلوفا"، الذي سجله بليشكوف، يحكي ما يلي عن إقامة رهبان الإسكيتي في قلايتهم: بعد غروب الشمس، "اجلس في زنزانتك، صامتًا، واجمع عقلك، حافظ على صلاتك واحمل معها ذكرى ذكرى دينونة الله وانتقامه من أفعال الخير والشر، مع وجود في كل شيء أكثر الخطايا وأحقر الشياطين ووفقًا لهم كل ما تريد، من المؤلم أن تكون". إذا جاءت دموع الحنان، فأنت بحاجة إلى محاولة إقامة الصلاة لمدة ساعة، ثم الانتقال إلى عمل الصلاة - غناء صلاة المساء (الشكوى)، بعد ذلك إقامة الصلاة مرة أخرى - هذه المرة نقية، دون أي تأمل، حتى مساعدة الروح، دون أفكار وأحلام - "عظيمة هي قوتك بكل قوة لمدة نصف ساعة" (غيم. Shchuk. مجموعة، 212، ل. 207 - 207 المجلد.). يتحدث عن ذلك المكرم نيل سورسكي بكلمات القديسين غريغوريوس السينائي وسمعان اللاهوتي الجديد: "من المجتهد أن تعتني بالصلاة... أن تحفظ فيها أفكار الجميع بأقصى قوة ممكنة؛ ليس فقط الأشرار، بل أيضًا الصالحين المتخيلين، واطلب في قلب الرب، الذي يعني، بعقلك، احفظ قلبك في الصلاة واتجه دائمًا إلى هذا..." 86. بعد قاعدة المساء، كان هناك نوم قصير، وصلاة منتصف الليل (صلاة الليل) ومرة ​​أخرى صلاة "طاهرة بدون بخار لمدة ساعة واحدة". إذا كانت هناك فكرة اليأس، فإنهم يغنون المزامير، ويقرأون الصلوات حسب تقديرهم الخاص، وأنهوا الوقفة الاحتجاجية الليلية للزنزانة بالصلاة خلال الساعة الأولى من اليوم (حوالي الساعة 7 صباحًا). من الصباح حتى وقت الوجبة، كان من الضروري قراءة الإنجيل، وسفر المزامير، والكتب الآبائية، والصلوات، بعد الوجبة كانت هناك راحة - "ساعة واحدة"، ثم الحرف اليدوية مع الصلاة الداخلية، وقراءة وترنم صلاة المساء (صلاة الغروب). وهكذا كان نهار وليل راهب دير نيلو سورا يمر في صلاة متواصلة، كما علم آباء الدير القدماء: "ساعة للصلاة، ساعة تكريم (اقرأ - إ.ر.)، ساعة للغناء، وهكذا يمر اليوم على خير" 87 . قال ناسك الإسقيط المصري الشيخ إسحق للرهبان: "إن هدف كل راهب وكمال هو الصلاة المستمرة غير المنقطعة، قدر الإمكان للضعف البشري. ولتحقيق ذلك نستخدم كل أعمالنا وكل ندم قلوبنا" 88. نصت قاعدة الخلية على وجه التحديد على أنه إذا تبادر إلى ذهنك في أي وقت من النهار أو الليل صلاة نقية وفكر حنان ، فاحتفظ بهما لأطول فترة ممكنة ، ولا تفكر في تنفيذ القاعدة ، ولا تنحني - اترك كل شيء من أجل الصلاة النقية. كتب الراهب نيلوس السورسكي عن هذا في "فصوله": "إذا رأيت الصلاة النشطة في قلبك ولا تتوقف أبدًا عن الحركة، فلا تتركها أبدًا وتنهض للغناء، لئلا تتركك دون اعتبار: لأنك تترك الله في الداخل، وتنادي من الخارج، من الأعلى إلى الأسفل بأقواسك" 89 . يعد الوصف التفصيلي لإقامة زنزانة رهبان الدير، الذي قدمه الشماس إيفان بليشكوف، دليلًا مهمًا على ذلك في القرن السابع عشر. لم يتلاشى تقليد "النشاط العقلي" في صحراء نيلو سورا. (كتب جي في فيدوتوف في كتابه أنه منذ منتصف الخمسينيات من القرن السادس عشر، انتصرت جوزيفية، ويتلاشى الاتجاه الصوفي في الرهبنة الروسية 90. المعلومات حول حكم الخلية لرهبان نيلو سور وفولوكولامسك تسمح لنا بتحدي هذا الاستنتاج.) تم تجميع "مسكن محبسة النيل" الذي كان يتبعه رهبان دير سورسكي وفقًا لـ "فصول" تعليم الراهب نيل سورسكي وتعليم الآباء القديسين عن "الصلاة العقلية". بالنسبة لـ "المحبسة" كشكل من أشكال الحياة الرهبانية، وفقًا للتعريف العادل لـ V.O. كليوتشيفسكي ، "العمل الذكي" 91. نجح الراهب نيل في إنشاء دير على الأراضي الروسية ، والذي يتوافق ليس فقط من حيث طبيعة هيكله الاقتصادي وموقعه وميثاقه ، ولكن أيضًا من حيث مستوى الحياة الروحية مع التقليد القديم المتمثل في "العيش في السكيت". في التأريخ، كان هناك رأي مفاده أن القديس نيل سورسكي، باعتباره "ممثلًا للهدوئية التأملية الأثونية"، كان غريبًا عن الواقع الروسي (كان هذا رأي V.O. Klyuchevsky، V.I. Zhmakin، N.N. Kostomarov، A. Pravdin وغيرهم من المؤرخين في القرن التاسع عشر. 92. بعد ذلك، لم يكن هذا الرأي محل نزاع عمليًا؛ فهو موجود في أعمال N. A. Kazakova، Y. S. Lurie 93. حتى أن مؤرخ الشتات الروسي أ.ف. كارتاشيف وصف الراهب نيل سورسكي بأنه موهبة روسية أصلية خلقت الحركة الهدوئية في روس 94. ومع ذلك، هناك دراسات لمختلف جوانب الحياة الثقافية لروسيا في النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تبين مغالطة مثل هذه الأحكام. بالنسبة لروس، كان هذا هو وقت "التعارف الثاني مع بيزنطة"، وهو وقت استئناف اتصالات الكنيسة النشطة ورحلات الحج مع آثوس وبيزنطة 95. ونتيجة لهذه الروابط، تم ترجمة الأدب الروسي، كما أشار في دراسته التي أجراها أ. سوبوليفسكي ، تضاعف تقريبًا 96. ومن المميزات أن هذا كان في الأساس أدبًا "جديدًا" لروس ذو اتجاه تأملي صوفي (أعمال الموقر سمعان اللاهوتي الجديد ، إسحاق السرياني ، غريغوريوس السينائي ، القديس غريغوريوس بالاماس) 97. دراسة مصير الأعمال الآبائية في الأدب الروسي القديم، أ.س. أشار أرخانجيلسكي إلى أن الإمداد النشط بالكتب الأثونية لروس "أدى إلى ظهور اتجاه روحي تأملي خاص، والذي وقع فيه نيل سورسكي جزئيًا" 98. إن أدب الخلية الرهبانية في هذا الوقت (كتب القديس كيريل بيلوزيرسكي، وبايسيوس ياروسلافوف، والقديس يوسف فولوتسكي، وما إلى ذلك) مليء بمقتطفات من الأدب الهدوئي حول "الصلاة الذكية" 99 . أصبح هدف حياة الزاهدين الذين أسسوا أديرة الصحراء هو "الصمت"، "العمل الذكي" 100. وهكذا، لم يكن الراهب نيل من سورسكي هو الهدوئي الوحيد في روسيا؛ قبله، كان التقليد الروسي للهدوئية قد تطور بالفعل. (مع ذلك، تعتقد ليلينفيلد أن سورسكي الأكبر كان أول هدوئي وفقًا لتقليد الآباء القدماء 101. وهي تشترك في ما يسمى بالهدوئية القديمة والهدوئية الجديدة للقديس غريغوريوس بالاماس والقس غريغوريوس السينائي 102. وبغض النظر عن الخلافات حول اتفاقيات مثل هذا التقسيم، تجدر الإشارة إلى أن القس نيل سورسكي درس ممارسة الصلاة الذهنية على آثوس، حيث كان غريغوري بالاماس نفسه يعمل في الحج قبل فترة وجيزة، وكان شيوخ آثون من أكثر أتباع تعاليمه حماسة. في عمل الشيخ نيل "في العمل العقلي"، تم العثور على اقتباسات من أعمال معلمي الهدوئية القدامى و"الجدد" في مكان قريب 103. كان ظهور دير نيلو سورا في نهاية القرن الخامس عشر في صحراء الغابة على البحيرة البيضاء نتيجة لتطور هذا الروسي. تقليد الهدوئية. من المهم أن الاهتمام بشكل المحبسة للحياة الرهبانية لم يكن من سمات الزاهد سورسك فقط. تم الحفاظ على نسخ مؤرخة من "Skete Patericon"، مكتوبة خصيصًا للمبجل جوزيف فولوتسك (في عام 1487) ورئيس أساقفة نوفغورود غينادي (في عام 1493) 104 . لكن الأهمية الخاصة للنشاط الرهباني للراهب نيل سورسكي تكمن في أنه، بناءً على العديد من المصادر، قام بتطوير نظام الإقامة الرهبانية بالتفصيل وقام ببناء دير، كانت طريقة حياته متوافقة تمامًا مع حالة الصمت والتأمل الهدوئي. كان ديره بالنسبة للرهبنة الروسية له نفس الأهمية التي كان لها دير القديس مقاريوس الكبير للرهبنة في القرون الأولى للمسيحية. مكتبة نيلو سورا سكيتي إن تقليد دراسة "الكتاب المقدس الإلهي" الذي أنشأه الراهب نيل سورسكي في الدير لم ينقطع أبدًا. وصايا الشيخ عن الحياة الرهبانية "من تقاليد الآباء القديسين" وفصل "النشاط العقلي" لم تُنسى في ديره. في كل عام، عشية الصوم الكبير، في أحد الغفران، يجتمع رهبان محبسة النيل في الكنيسة "ليقولوا وداعًا"، أي يطلبون المغفرة من بعضهم البعض. قبل طقس الغفران، كان لا بد من قراءة "تقليد" "الراهب الخطير في هذه الأزمنة ومقلد القديسين القدماء، أب صائم الرب وأب راهبنا النيل"، الموجه إلى أولئك الذين سيبدأون في "التحمل" والخلاص في ديره (GIM. Shchuk. مجموعة، 212، ل 116). كتب الشيخ سيرابيون: """ميثاق الحياة السكيت"" و"تقليد الزعيم الأكبر النيل" غالبًا ما كان يتم نسخه في الصحراء للإخوة الرهبان وللأمر، - كتب الشيخ سيرابيون، "أسطورتان للزعماء..."، كما "أعاد كتابة ميثاق الكتاب من الربط للجلد للفصل المعطى 6 ألتين 4 المال" (GIM. OPI. F. 484، المرجع 1. رقم 74، الصفحة 12). المجلد. 26 المجلد.) - غالبًا ما توجد مثل هذه الإدخالات في كتب الاستلام والنفقات الخاصة بدير نيلوفا. كما لفت ميثاق الإسكيت انتباهًا خاصًا إلى الرهبان الذين بدون "الكتاب المقدس"، بدون دراستهم المستمرة، كان من المفترض أن يتعلم "أولئك الذين لا يعرفون كيفية الكتابة" من الإخوة المهرة: "لا يعرفون كيفية الغناء أو قراءة الكتب، دعهم يتعلمون قدر الإمكان" (RNB. Kir.-Bel. 25/1102، ج. 211 مجلد.) كانت معرفة القراءة والكتابة و"الكتب الإلهية" ضرورية للراهب الرهباني، لأن الكتاب كان يحل أحيانًا محل المعترف. أوعز الميثاق "بالاعتراف بكل شيء روحيًا وحكيمًا. ووفقًا لهذه الأسباب، اعمل من أجل الجميع، ولا تثق في نفسك... الويل لأولئك الذين يثقون في أنفسهم. وهم، بدون غذاء، يتساقطون مثل أوراق الشجر" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 234). كان على الرهبان الشباب، وفقًا للميثاق، أن يكونوا مع كبار السن ويتعلموا منهم. "لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يبقى الشباب إلا الكبار" (المرجع نفسه، المجلد 220 - 221). ولا يمكن أن يجتمع اثنان أو ثلاثة إلا "للغرض الضروري باسم الرب". إذا اجتمع أكثر من ثلاثة رهبان، كان على الجميع أن يطيعوا "الشيخ الواحد في ترتيب الطاعة في كل شيء" (المرجع نفسه، ل 231). وقد جرت العادة على مراعاة هذه القواعد في الأديرة بحيث تنتقل تجربة العمل الرهباني من الشيخ إلى الطالب. يمكن العثور على العديد من هذه الأمثلة في باتريكون الدير 105. لكن كلاً من ميثاق الدير والموقر نيل حذرا من صعوبة العثور على معترف 106 . لذلك، إذا كان المعترف "ليس له روح، أو كان أعمى حسب قول الرب"، "فمثل هذا لا يمكن أن يعترف به" 107. في ذلك الوقت، ظل الإرشاد الروحي الوحيد هو "الكتب الإلهية". كان للدير الصغير المفقود بين الغابات والمستنقعات مكتبة غنية. وتضمنت عددًا كبيرًا من الكتب الليتورجية (أناجيل المذبح، الرسل، الأخطبوط، المزامير، المنايا، كتب الخدمة، كتب الصلوات، كتب الحياة اليومية، التريودي، الشرائع، القديسون، إلخ). بالإضافة إلى هذه الكتب، تسمى قوائم الجرد المقدمات و"المجموعات المكتوبة"، والتي تم تجميعها، كقاعدة عامة، من سير وتعاليم الآباء القديسين، والدير والأبجدية، وأعمال الآباء القديسين - "سلم يوحنا السينائي"، وفصل الأنبا دوروثاوس، والقديسين أفرايم السرياني، وإسحق السرياني، و"مرغريت" للقديس يوحنا 3لاتوست، وكذلك "فصول نيل". (أعمال نيل سورسكي المبجل) (FIRI. Col.، 115، item 693، l.13 vol. - 18). يعود تاريخ أقدم الكتب المكتوبة بخط اليد في مكتبة نيلو سورا، والمحفوظة حتى يومنا هذا في مجموعة كيريلو-بيلوزيرسكي بالمكتبة الوطنية، إلى القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. (أي زمن حياة القديس نيل سورسكي). هذه هي الإنجيل الرابع (RNB. Kir.-Bel.، 61/66)، والإنجيل الرابع (RNB. Kir.-Bel.، 13/138)، وإنجيل الأحد مع تعاليم مختارة من الآباء القديسين و "من العديد من الكتب الإلهية" (RNB. Kir.-Bel.، 17/142)، وسلم القديس يوحنا، رئيس دير سيناء (RNB. Kir.-Bel.، 43/168). تم تجديد المكتبة بسرعة (وفقًا لجرد عام 1641، كان هناك 70 كتابًا في الصحراء، وفي عام 1689 - بالفعل 140) 108 بفضل مساهمات الكتب في الدير، تم شراء الكتب، ولكن تم نسخها بشكل أساسي من قبل رهبان الدير أنفسهم. كان نسخ الكتب هو الحرفة اليدوية الأكثر شيوعًا لرهبان سورسكي. حتى أن الدير كان لديه "معدات كتب" خاصة لصنع الكتب 109 . تشير الملاحظات المنفصلة حول المخطوطات ودفاتر الجرد والإيصالات الخاصة بالدير إلى كتابة الكتب بشكل مستمر في صحراء نيلو سورا. وفي نهاية كتاب تعاليم ورسائل الأنبا دوروثاوس (RNB. Kir.-Bel., 129/254)، بعد النص بنفس خط المخطوطة بأكملها، هناك نقش: “في اليوم الرابع عشر من أغسطس 7153/ 1645، كتب هذا الكتاب الأب القس الأنبا دوروثاوس من ترجمة مطبوعة كييف في بيت تقدمة الرب والكنيسة”. أبونا الجليل أفرايم السرياني في بلاد بلعازر ، المدعو في صحراء سورسك في دير أبينا الجليل نيل صانع المعجزات في الدير والراهب الكادح كوزما كولموجوريتس ، رتبة والدة الإله النقية من دير كيريلوف وضع كوزما كتاب أبا دوروثيوس في الدير "لنفسه ولوالديه" 110. تتضمن رسالته أيضًا سفر مزامير عام 1640 (RNB. Kir.-Bel.، 18/23) وعلى ما يبدو، كتاب الصلوات (RNB. Kir.-Bel.، 251/508)، الذي يحتوي على مدخل "كتاب صلوات الراهب كوزما من دير كيريلوف الذي يعيش في النيل". الصحراء في الدير. تم إدراج عائلة الكاتب الأكبر كوزما كولموجوروف في المجمع السطيطي للذكرى الأبدية (KBIAHMZ.RK.127، l.29). مخطوطة أخرى من مكتبة سكيتي هي شيستودنيف من القرن السابع عشر. (GPB. Kir.-Bel.، 550/807) - كتبه الراهب جيراسيم الغبي (أو النادر) أيضًا مع طلب "الكتابة إلى سينوديك بعد وفاته" (RNB. Kir.-Bel.، 550/807، ل 12). تم الحفاظ على مجموعة آباء الكنيسة، وأعاد كتابتها من قبل مسجل هيرميتاج نيلو سورا، الشيخ سيرابيون (RNB. Soph. Collection، 1290). يحكي المدخل الموجود في الكتاب، والذي كتبه الشيخ سيرابيون، عن مصير المخطوطة نفسها وناسخها: تمت كتابة الكتاب في عام 1612 "من ترجمة دير نيلوفا للشيخ سيرابيون، وهو راهب من دير بريلوتسك، وكتب الشيخ سيرابيون ذلك الكتاب من يونان، متروبوليت روستوف، من الترجمة من خزانة أيوب، بطريرك عموم روسيا." كانت المجموعات الآبائية وسير القديسين بمثابة قراءة مستمرة لرهبان دير نيلو سورا. كانت التعاليم المختصرة من الشيوخ والأمثلة المحددة والمفيدة من الحياة هي المرشد الروحي الرئيسي للخلاص. تنظيم الحياة الاقتصادية لدير نيلو سورا كان الشرط المهم والضروري للحفاظ على المعنى الرئيسي لإقامة الدير - "صمت" الرهبان وتأملهم دون عائق هو تنظيم الحياة الاقتصادية للدير ، وبالتالي فإن الكنيسة الداخلي لدير نيلو سورا كان له عدد من السمات المميزة لجميع الأديرة من نوع الدير. إن ضمان عدم تعرض رهبان الدير إلى «هموم يومية» أخذ على عاتقه أحد شيوخ الدير، الذي كان يُلقب بـ«الباني»، إذ كان «يبني» حياة الدير ويتولى شؤونه الاقتصادية والإدارية. وكانت هناك مواقف "بنائية" مماثلة في أديرة مصر وفلسطين وجبل آثوس. وفي دير القديس مقاريوس الكبير كانت الوظائف الإدارية والاقتصادية مقسمة بين الكاهن والوكيل. كان الكهنة (رؤساء الأديرة) في الكنائس الأربع التي تم توزيع رهبان الإسكيتي عليها يشرفون على الانضباط الرهباني - حيث قاموا بإرشاد وفرض العقوبات. تقول "حياة أرسيني العظيم" أن الكهنة قبلوا رهبانًا جددًا في الدير، بعد أن "اختبروهم" مسبقًا (RGB. MDA، 207، l. 76-76 vol.). تنتمي القيادة العليا للدير إلى اجتماع للشيوخ يرأسه الكهنة. تم هنا الحكم على أهم الجرائم وانتخابهم في مناصب رهبانية مختلفة. تم العثور على إشارات لمثل هذه اللقاءات مرارًا وتكرارًا في الإسكيط: "في بعض الأحيان كان هناك مجمع في الإسكيط، وأراد الآباء إغراء أبا موسى، إذلاله، قائلين إن هذا الإثيوبي قادم بيننا. وعندما أسمع، سأصمت ..." (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 91). وتم انتخاب وكيل لتسيير شؤون الدير الاقتصادية. تتجلى الأهمية الخاصة لهذه الطاعة من خلال إجراء انتخاب الوكيل نفسه: "لم يدخل أحد إلى منصب الوكيل بمحض إرادته، بل ارتقى إليه باختيار الشيوخ، بموافقة عامة... من أولئك الذين كانوا محترمين في السن، وفي قوة الإيمان، وفي قداسة الحياة" 111. أشرف رئيس دير لافرا الفلسطيني على الحياة الروحية للرهبان، وراقب الانضباط الرهباني (مثل كاهن دير مصري)، واهتم أيضًا بإطعام الرهبان 112، أي قام جزئيًا بوظائف مدبرة المنزل. في جبل آثوس، كان يُدعى رئيس الدير dikeos ("حارس الحقيقة"). كما يكتب V. Grigorovich-Barsky في ملاحظاته عن زيارته إلى آثوس، تم انتخاب dikeos في الدير "من أجل رتبة الكنيسة والقبول من أجل الغريب في صراع الصغار، ويرشد ويصنع السلام" 113، أي كان dikeos مسؤولاً في المقام الأول عن عمادة الحياة الرهبانية. مبدأ اختيار الديكوس الآثوسي يشبه طريقة انتخاب الوكيل في الإسقيط المصري، مما يدل على التقليد المستقر للمبادئ الأساسية للحياة الإسقيتية، وكذلك القرابة في منصبي الديكوس والوكيل. ينص ميثاق الدير الأثوسي لعام 1759 على ما يلي: "من يطمح من الآباء إلى أن يكون ديكي، ويتبين أنه يريد حقًا أن يقبل رئيس الدير، فلا يرغب الإخوة في ذلك، ولكن دعهم ينتخبون بالإجماع من يُعترف بأنه يستحق هذا المنصب ..." 114. وتشير أنظمة الأديرة الآثوسية إلى أن الديكوس كان يشرف على الحياة الإدارية والاقتصادية للدير. فقط بإذن من dikeos يمكن للرهبان مغادرة الإسكيتي 115، بموافقة dikeos وشيوخ الإسكيتي، تم قبول الرهبان الجدد في الإسكيتي، وتم تنفيذ شراء وبيع الخلايا 116 (شراء وبيع الخلايا في آثوس - على ما يبدو، أمر آثوسي متأخر، وكذلك دفع الضرائب للعيش في الدير، والتي تطورت فيما يتعلق بالوضع الاقتصادي العام في آثوس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). عاش ديكيوس في كنيسة الكاتدرائية واعتنى بها. بالإضافة إلى ذلك، أجرى إصلاحات وبناء مباني الدير - ولكن بموافقة شيوخ الدير 117. على الرغم من أن المحبسات كانت مدعومة بعمل أيديهم، إلا أن الديكوس اهتموا بطعامهم ويمكنهم تعيين رهبان إسقيطيين للطاعات الرهبانية العامة لهذه الأغراض. وهكذا، يحدد ميثاق دير ديميتريفسكي لعام 1759 إجراءً عامًا للعمل على أشجار الزيتون في الدير: "بحيث يتم جمع ثمارها (الزيتون - ER) سنويًا من قبل جميع الأديرة بشكل عام، ويتم تقسيمها بالتساوي فيما بينها، على أساس العرف القديم" 118 . إجراءات انتخاب وواجبات باني دير نيلو سورا في القرن السابع عشر. الأهم من ذلك كله أنه يمكن مقارنته بموقف الديكوس الآثوسي. ولكن تجدر الإشارة إلى أن واجبات باني Nilova Hermitage نفسها خضعت لبعض التغييرات بحلول بداية القرن السابع عشر. رسميًا، ظهرت طاعة البناء في دير نيلو سورا، على ما يبدو، منذ النصف الثاني من القرن السادس عشر: ميثاق الدوق الأكبر فاسيلي يوانوفيتش لعام 1515 لم يذكر بعد راتب البناء، ويتم تحديده فقط من خلال ميثاق القيصر إيفان الرهيب (من الصعب تحديد التاريخ الدقيق لهذا الميثاق، حيث أن نصه مدرج في ميثاق القيصر ثيودور يوانوفيتش عام 1584) 119. يمكن اعتبار "باني" الدير الأول هو نيل سورسكي نفسه. لم يكن شيخًا فحسب - الزعيم الروحي للرهبان، بل كان يتمتع أيضًا بسلطة: فقد استقبل الرهبان في الدير، وراقب التقوى ومراعاة القواعد في الدير. ليس من قبيل الصدفة أنه يكتب في "تقليده" عن كيفية التعامل مع "التعسفيين": "إذا كان أحد لا يفعل ما يريد في هذه (وصايا الآباء القديسين - E.R.) فليتوقف برد بؤستي؛ أنا أرسل مثل هؤلاء العاطلين... إذا أرادوا أن يعيشوا بهذه الطريقة الحرة والمريحة، فإننا نقبل هؤلاء الأشخاص، ونتحدث إليهم بكلمة الله..." 120. كما ذكرنا سابقًا، قام الراهب نيل سورسكي بتنفيذ "الإنشاءات" الأولى في الدير؛ تظهر قائمة العناصر اللازمة لتكريس الكنيسة التي جمعها (متحف الدولة التاريخي. مجموعة الأبرشية، 349/509، ص 15) أن الشيخ نيل كان منخرطًا في كل تفاصيل الحياة الرهبانية. إن إطعام إخوة الدير في السنوات الأولى من وجوده لم يكن بعد من وظائف البناء الرئيسية كما أصبح فيما بعد. حتى عام 1515، لم يحصل الدير على راتب الملك، ويبدو أن كل راهب كان يعيش من أعماله والصدقات الصغيرة التي يقدمها الحجاج. ربما، قبل وقت قصير من وفاته، بارك الراهب سورسكي نفسه رئيس دير ديره الأول: كان سينوديك محبسة النيل أول من أطلق على الرهبان سورسكي أسماء "شيوخ النيل والأبرياء". ثم يتبع اسم هيغومين كورنيليوس (KBIAKHMZ. RK، 127، ل 15.). وهذا يعني أن رئيس دير نيلو سورا في النصف الأول من القرن السادس عشر. وكان برتبة كاهن وكان رئيس الكنيسة مثل شيوخ الدير المصري. وفقًا للمجمع، تم استبدال هيغومين كورنيليوس بهيغومين سافا، أكثر خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر. المجمع لا يذكر أسماء رؤساء الدير. حسب الميثاق المحلي للنصف الثاني من القرن السادس عشر. وكتب أبرشية الدير (يعود تاريخ أقدمها إلى 1611-1612) ولا يُعرف سوى بناة صحراء نيلو سورا. في هذا الوقت، لم يتم تحديد اسم رئيس دير الصحراء فحسب، بل تم أيضًا تحديد إجراءات انتخابه، فضلاً عن المسؤوليات الرئيسية. مثل ديكيوس الدير الأثوني، تم انتخاب باني منسك نيلو سورا لمدة عام - وكان من النادر أن يقوم شخص ما بطاعة البناء لمدة عامين أو ثلاثة أعوام. تلقى المنشئ الجديد تقريراً من سلفه عن "دفتر جرد الأملاك القديم"، في حين تم إعداد تقرير جديد يسجل فيه كل ما "اكتسب" أو "خرج" في أملاك الدير ولأي أسباب. بالإضافة إلى ذلك، احتفظ كل بناء بدفتر إيصالات ونفقات، أبلغ منه عن حالة خزانة الدير 121. ويتوافق هذا الأمر الصحراوي أيضًا مع العرف الأثوسي: ينص الميثاق الأثوسي لعام 1759 على أنه بعد الانتخابات، "يأخذ الديكي الجديد، مع الآباء، حسابًا من سلفه" 122 . في البداية، اختار شيوخ السكيت أنفسهم منشئًا من إخوة الصحراء. في عام 1641، بموجب مرسوم القيصر ميخائيل فيودوروفيتش، تم تخصيص دير نيلوف (على ما يبدو بعد تدميره أثناء التدخل البولندي الليتواني في 1612-1618) لدير كيريلوف 123. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تم اختيار باني الدير من قبل كاتدرائية حكماء كيرلس. إذا أدار الباني شؤون الإسكيت بشكل سيء، فيمكن لشيوخ الإسكيتي تقديم شكوى إلى رئيس الأساقفة في دير كيريلوف ويطلبون شيئًا آخر. حدث هذا في عام 1652. في أحد كتب الرعية، تم الحفاظ على التماس من رهبان سورسكي: "إلى صاحب السيادة الأرشمندريت ميتروفان وقبو السيادة الشيخ سافاتيوس وجميع شيوخ كاتدرائية دير كيرلس، قام الحجاج الفقراء ومناسك سوري بضرب الراهب السكيت نيلوفا جوزيف، والراهب كريستوفر، والراهب فلاس وجميع أيها الإخوة: من فضلكم، أرسلوا لنا، أيها الملوك، رسالة سجن حتى نتمكن من تكريم البناء الشيخ سيليفستر أمام جميع الإخوة، حتى نعرف، وأرسلونا إلى السماء كما يخبركم الله، أيها السادة، ارحموا من فضلكم" (FIRI. Col. 115، البند 672، المجلد 1). في القرن السابع عشر، لم يعد باني متحف نيلو سورا هيرميتاج مرشدًا روحيًا؛ في أغلب الأحيان لم يكن لديه رتبة كهنوتية، لكنه كان مسؤولاً بالكامل عن عمادة الدير واقتصاده. استقبل الباني، مثل الديكيوس الأثوني، بموافقة عامة من شيوخ السكيت، كما ورد في "حكاية نيلو سورا سكيتي" لإيفان بليشكوف، رهبانًا جددًا، ووزع الخلايا على الإخوة (وفقًا للأمر المنصوص عليه في "وصية" الراهب إنوسنت أوخليابينين). تحتوي كتب الدخل والنفقات الخاصة بدير نيلو سورا على إشارات إلى حقيقة أن بناة الصحراء سافروا إلى فولوغدا وموسكو للعمل على حل مختلف قضايا الحياة الداخلية للدير. لذلك، في عام 1637، قدم البناء نثنائيل التماسًا إلى البطريرك في موسكو... قدم التماسًا إلى المطران من الرسالة وأعطى مبلغين من المال. عن الأجانب ضرب جبهته في القصر من رسالة وأعطى 4 دنجي. تم كتابة الملف من قبل الكاتب مينشوي عن الأجانب أوناستاس ومكار” (نحن نتحدث عن الشيخين الإسكيتيين مكار وأناستاس الكييفيين، المذكورين في كتب البناء. - إ.ر.) (FIRI. Col. 115، البند 666، ل. 9). كما قام البناء بجميع الترميمات والبناء في الدير. لقد اعتنى بالجميع وحده: لقد راقب صلاحية المواقد في الزنازين، وإصلاح الخلايا، والجسور، وطاحونة الدير - من الصعب سرد جميع اهتمامات البناء 124. كان أحد الاهتمامات الرئيسية للباني هو صيانة الكنائس الأسكيتية: إصلاحها وبناء كنائس جديدة وتوفير كل ما هو ضروري لخدمات الكنيسة (اشترى البناء الشمع والبخور ونبيذ الكنيسة والدقيق والملح للخبز). وراقب البناء نشاط مرشد الدير والدير والحارس. مسؤولية أخرى مهمة للباني كانت إطعام الإخوة. منذ عام 1515، بدأ دير القديس نيل سورسكي، بناء على طلب الأمير فاسيان باتريكيف، في تلقي راتب الملك (روغو). وفقًا لميثاق الدوق الأكبر فاسيلي يوانوفيتش ، قام موظفو مخزن الحبوب والأسماك في مدينة بيلوزيرسك كل عام بإعطاء الدير 155 ربعًا من دقيق الجاودار (8680 كجم) لـ 14 شخصًا من الاحتياطيات السيادية. وإذا نقص عدد الإخوة قل الخبز (560 كجم لكل شيخ، 1120 كجم للكاهن، 840 كجم للشماس) 125 . قام القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب بزيادة راتب الدير. بالإضافة إلى الجاودار، كان على كتبة الأسماك في بيلوزيرسك أن يمنحوا الدير الملح والقمح والحنطة السوداء والشوفان والبازلاء، والمال مقابل "الشمع والعسل والبخور" - "وأمروا بإعطاء تلك الروبا لفترة من الوقت في عيد الغطاس للمسيح، كل عام دون تحويل". حمل فلاحو قرية تشيوجبا ذات السيادة (ليست بعيدة عن بيلوزيرسك) الخبز على عرباتهم إلى الدير 126 . تم تأكيد ميثاق القيصر إيفان فاسيليفيتش في عهد ثيودور يوانوفيتش (ميثاق 23 مارس 1588) وبوريس جودونوف (ميثاق 21 يناير 1599) 127. للحصول على "روجا السيادية" ، كان على الباني في كثير من الأحيان السفر إلى بيلوزيرسك وفولوغدا وموسكو ، وهنا قدم أيضًا التماسات إلى الأسقف والبطريرك وأوامر السيادة في موسكو بشأن الشؤون الرهبانية. تبين أن مثل هذه الرحلات مزعجة للغاية، لأنه بدون القوائم والملاعق المنحوتة والإخوة المطليين، لن يصدر المحافظون والكتبة الراتب الملكي. ذات مرة ، اشترى عامل البناء ماركيل خمسة ليمونات في فولوغدا حتى أمر حاكم بيلوزرسكي ستيبان نيكيفوروفيتش تشيبتشاجوف بمنح الأموال وتوقيع الخطاب المطلوب دون تأخير (GIM. F. 484، op. 1، d. 74، l. 29–29 vol.). وفي عام 1612، ذهب ماركيل إلى ياروسلافل إلى الأمير ديمتري ميخائيلوفيتش بوزارسكي للحصول على الصدقات للدير. في هذا الوقت، كانت مفارز "اللصوص" البولندية مسؤولة في بيلوزيري، وكان دير كيريلوف نفسه تحت الحصار - لم يكن هناك مكان يحصل فيه الباني على راتب الملك. تبين أن الرحلة كانت صعبة للغاية. في الطريق ، تعرض الشيخ ماركيل للهجوم من قبل قوزاق بان بروزوروفسكي: "وبعد أن ابتعدوا عن بائع السمك (اسم المكان - E. R.) على بعد ثلاثة أميال مقابل المخلص ، استدار القوزاق المخمورون إلى الدرج وانتزعوا الأواني من أنوفهم ... "نعم، لقد حصلت على لعبة البوكر كبيرة وحقيبة جلدية" (TIM. OPI. F.484، مرجع سابق. 1، د. 74، ل. 21). في ياروسلافل، بعد العديد من العقبات، تمكن الشيخ ماركيل أخيرًا من الوصول إلى الأمير. قدم خادم الأمير سيميون إيرمولين صورة والدة الإله في قازان، وبعد ذلك "وضع" الباني أمام الأمير. أظهر الأمير بوزارسكي شرفًا كبيرًا للشيخ بارك ماركيل الأكبر عائلة الأمير بأكملها - الأميرة ماريا، الأطفال: الأمراء بيتر وفيودور وأميرات، وإعطاء الجميع ملعقة. بعد أن تلقى الصدقات للدير، عاد الباني بأمان إلى الصحراء. ولكن بعد مرور بعض الوقت، كان عليه أن يذهب مرة أخرى، هذه المرة إلى قرية تشيوجبا في بيلوزيرسك في الطريق، "هاجم السادة وأخذوا الروبل من الدير" (GIM. OPI. F.484، مرجع سابق: 1، د.74، ل. بعد حصوله على راتب الملك، قام البناء بتوزيعه على الإخوة بالطعام ("الاحتياطيات") والمال. لقد كتب كل هذا في دفاتر حساباته: "تم منح الشيخ توماس وابنه الشيخ جوزيف إمدادات من ستة أرباع دقيق الجاودار... كما تم إعطاؤهما أربعة أرباع الحبوب وأربعة أرباع دقيق الشوفان ونصف رطل من الملح... نصف رطل من السمك... نصف ربع البازلاء... وتم إعطاؤهما هو وابنه المال لاحتياطي 10 ألتين دينغ لشهر مايو من 14 يوليو إلى 14... نعم، لقد كان كذلك" أُعطيت لتوما وابنه أوعية مقابل 9 أموال..." (FIRI. العقيد 115، البند 666، ل 6). لم تكن هناك وجبة جماعية في صحراء نيلو سورا، كما هو الحال في الأديرة الأخرى؛ الجميع يخبزون الخبز ويأكلون بشكل منفصل. قام البناء "بإطعام" الإخوة، أي. لقد قدم وجبة مشتركة فقط في أيام الراعي والعطلات الاثني عشر الكبرى وفي أيام أسماء أفراد العائلة المالكة. جاء ذلك في دفاتر الاستلام والنفقات لبناة الدير: "في اليوم الثاني من شهر فبراير في أعياد تقدمة الرب إلى الدير ، امتلأت المائدة بالخبز المخبوز للإخوة ولصلوات الناس الدنيويين ... تم إعطاء 31 ألتينًا ، وتم إعطاء ثلاثة أموال مقابل الجاودار واللحاء الشعير للكفاس ، وتم إعطاء 15 ألتينًا للأسماك بجميع أنواعها ، الكبيرة والصغيرة ، مقابل 17 ألتينًا من الزبدة و الحبوب والثوم والبصل... مقابل 5 ألتين مقابل 4 دينجي..." (RNB. SPb. DA. 46, l. 8 vol.); "في اليوم السابع من شهر مايو، تخليدًا لذكرى أبينا المبجل نيل، أنفق الإخوة والعلمانيون في الدير 32 ألتين دينجي لإطعام الخبز والشعير للكفاس والأسماك والحبوب والزيوت وجميع أنواع اليرقة" (المرجع نفسه، ل 9). بفضل عمل البناء، لم يكن لدى رهبان الدير أي "مخاوف يومية" تقريبًا. وكما هو الحال في غار فلسطين، كان رهبان صحراء نيلو سورا يحصلون على كل ما يحتاجونه من خزانة الدير: الطعام والأواني والحطب. بالإضافة إلى ذلك، كانت الخلية أيضًا ملكية رهبانية. حصل الرهبان الجدد، الذين أتوا إلى نيلوف سكيتي، على زنزانة تحتوي على كل ما هو ضروري للحياة: أيقونات، وكتب، وأطباق، و"أدوات الزنزانة". جاء ذلك في "حكاية" بليشكوف 128. وكانت هذه العادة موجودة أيضًا في النسك المصرية القديمة. ويذكر القس روفينوس في كتابه أنه في صحراء "كيلي" أقيمت خلايا للوافدين الجدد بكل ما يحتاجون إليه من تبرعات الإخوة. "بحلول المساء، دخل الغرباء إلى الزنزانة، ووجدوا كل ما يحتاجون إليه جاهزًا تمامًا، بحيث كان من المستحيل تمامًا رؤية أي نقص في أي شيء" 129. ولم يكن للرهبان الإسقيطيين طاعات، أي لم يعملوا في العمل الرهباني العام، مثل رهبان الأديرة الرهبانية. تم بناء الكنائس، وتم رصف الجسور، وتكسية جدران الزنازين، وتم إصلاح المواقد في دير نيلو سورا من قبل أشخاص مأجورين، الذين دفع لهم البناء من خزانة الدير (عمل العلمانيون المستأجرون أيضًا في لافرا القديس سافا المقدس "لخدمة الإخوة") (RNB. Kir.-Bel.، 23/1262، المجلد 295). "رفعت أحجار الرحى إلى الحظيرة وأعطيت الأجير نقودًا 8" 130، "أعطى المال للحارس أركيب 6 لبناء جسر عبر النهر إلى العامل المعجزة"، كتب باني الدير في قسم "نفقات المال" 131. إذا قام الراهب بأي عمل للدير - كان يجمع رقائق الخشب من الخلية المبنية، وكتب كتابًا لمكتبة الإسكيت، وقاد خدمات الكنيسة كدليل، ثم باني الدير. كما دفع له الدير مقابل الأعمال اليدوية: "كتب المرشد الشيخ يوسف أسطورة عامل النيل المعجزة ... أعطى البناء 6 ألتين من المال 5" ، "وقام السيكستون بتجميع رقائق الخشب من الكنيسة ، وحصل على المال 6". 132، "تم تسليمها إلى السيكستون الشيخ فلاسي والحارس إيفان... من التنظيف إلى الدير على طول طريق الغابة، فقد 3 ألتين و2 دينجي" 133. لم يشارك الرهبان أبدًا في أي أعمال بناء أو عملوا في الحقول - فقد منعهم الميثاق من مغادرة زنازينهم بشكل متكرر والبقاء في الخارج لفترات طويلة من الزمن. وبملاحظة حياة رهبان صحراء نيلو سورا من خلال كتب الدخل والإنفاق للبناة ومقارنتها ببنية الأديرة الأخرى، يمكننا أن نستنتج أن الكنيسة الداخلي لجميع الأديرة له عدد من السمات المشتركة التي تميزها عن الأديرة من الأنواع الأخرى. في التأريخ، كما ذكرنا سابقًا، هناك رأي مفاده أن الدير قريب جدًا في بنيته من الحياة الخاصة. ومع ذلك، فإن المقارنة بينهما تكشف عن عدد من الاختلافات المهمة. مبادئ الحياة في الأديرة الخاصة، كالدير، موصوفة بالتفصيل في رسالة القديس مكسيموس اليوناني إلى باسيليوس الثالث (1518-1519). يتضح من الرسالة أن الرهبان في الأديرة الخاصة كانوا يعملون في كثير من الأحيان في الدير، وبسبب طبيعة طاعتهم، أمضوا وقتًا طويلاً ليس فقط خارج الزنزانة، ولكن أيضًا خارج الدير، وهو أمر محظور على رهبان الدير: لقد ذهبوا من أجل "العيش" إلى عقارات الدير، التي كانت تقع خارج جبل آثوس، وكانوا يشاركون في صيد الأسماك، وما إلى ذلك. لم يكن لدى الأديرة ولا دير نيلو سورا أرض صالحة للزراعة، أي اختلف نظام الدعم الاقتصادي للدير نفسه. بالإضافة إلى ذلك، كان مستوى معيشة الرهبان في الأديرة الحصرية مختلفًا ويعتمد إلى حد كبير على الثروة الشخصية والمساهمة المقدمة للدير. في الأديرة، تم الحفاظ على مبدأ المساواة الجماعية: تلقى رهبان الدير من الدير معظم ما يحتاجون إليه للحياة على قدم المساواة؛ كان تكوين هذا "الجزء" في الأديرة المختلفة مختلفًا: في مصر - زنزانة، في فلسطين - زنزانة، ملابس، طعام، في آثوس - زنزانة، طعام جزئي، في صحراء نيلو سورا - زنزانة، طعام كامل. وفي الأديرة كان هناك أيضًا بيت رهباني مشترك صغير، وهو أيضًا علامة على الحياة الجماعية. جرد ممتلكات صحراء نيلو سورا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. يُدرجون بين المباني الملحقة إسطبلًا، و"سقيفة من الطوب"، وغرفة تخزين باردة، و"طاحونة بجميع معدات المطحنة"، وسقيفة لتجفيف الأخشاب، وحظيرة ومخزن حبوب في دير كيريلوف (لتخزين "احتياطي الحبوب"، والذي بدأ دير نيلوف يستقبله منذ منتصف القرن السابع عشر في دير كيريلوف بموجب ميثاق الملك) (FIRI. Col. 115، وحدة التسجيل. 681، ل. 19 - 19 المجلد). ومن المثير للاهتمام أن الطاحونة كانت تقليدية، بل وكانت في البداية الملحق الوحيد للمحبسة. كان لدى العديد من أديرة آثوس (حيث سمحت الظروف الطبيعية) مطاحن. في وصف دير القديس أنينسكي الكبير، يذكر V. Grigorovich-Barsky أن النساك "تحتوي أيضًا على مطحنة، حيث يطحنون قمحهم، في حالة شرائه من السفن الغريبة التي تصل" 135 . في أديرة القديس أنينسكي وكافسوكاليفسكي الصغيرة كانت هناك أيضًا "خزانات كبيرة مع مطحنة مشتركة" 136. وفقًا للتقاليد العامة للسكيت، قام الراهب نيل سورسكي، عند تأسيس ديره، أولاً بإنشاء مطحنة على النهر "لاحتياجات الإخوة". لكن طبيعة الاقتصاد الدير العام لا تزال تختلف عن الاقتصاد الرهباني. كان المقصود من اقتصاد الدير فقط تخزين "مخزون الأسقيت" ومساعدة "الصناعات اليدوية" للمناسك (هكذا كان في الأديرة الآثوسية محلات لجز الصوف وورش نجارة، حيث عملت المحبسات من أجل "طعامهم اليومي") 137، وكذلك لمساعدة الاقتصاد الشخصي للراهب (يمكن للراهب أن يطحن خبزه الخاص، الذي اشتراه إما بأمواله الخاصة أو حصل عليه من الدير، في مطحنة الدير المشتركة). إن عدم وجود وجبة مشتركة، مما يمنح الدير بعض التشابه مع أسلوب الحياة الخاص، جعل من الممكن عدم وجود اقتصاد رهباني واسع النطاق وعدم إدارته، وعدم العمل على الطاعة العامة، كما هو الحال في المقابر. وهكذا يمكن وصف الدير بأنه شكل مستقل من أشكال الحياة الرهبانية، يحتل موقعاً وسطاً بين الدير والحياة الخاصة. على الرغم من أن دير نيلو سورا، في تنظيم حياته الاقتصادية، كرر المبادئ العامة لأسلوب حياة الدير، إلا أنه كان له أيضًا خصائصه الخاصة. وكانت هذه الميزة هي الدعم المحلي (الدولة) الذي تلقاه الدير منذ عام 1515 حتى بداية القرن الثامن عشر. (آخر وثيقة بشأن إصدار الأموال المسلحة تم منحها للدير من قبل القيصرين بيتر ألكسيفيتش وإيفان ألكسيفيتش عام 1683 (RGADA.F. 1441، المرجع 2، البند 493، ل. 13). وهذا بلا شك ما ميز دير سورا عن الأديرة المصرية والفلسطينية، التي لم تكن التبرعات هي المصدر الرئيسي للغذاء، وهكذا، في دير القديس مقاريوس الكبير، تم قبول القرابين، ولكن تم إنفاقها على صيانة المستشفيات المقامة في الكنيسة للرهبان المسنين والمرضى. وعندما وصلت تبرعات كبيرة، تم ترتيب وجبات مشتركة للإخوة، ولكن تم إطعام الرهبان بشكل أساسي من أعمالهم اليدوية. وفي غار فلسطين، كانت التبرعات، كما يتضح من حياة القديسين سافا المقدس وأوثيميوس الكبير، تُنفق في المقام الأول على صيانة الدير نفسه 139 . وعلى الرغم من أن رهبان لافرا كانوا يتلقون الطعام والملابس من الدير، إلا أنهم في المقابل قدموا منتجاتهم إلى الوكيل 140. وفقًا لمبدأ توفيره، يكون دير نيلو سورا أقرب إلى الأديرة الأثونية، التي كانت تقع على الأراضي الرهبانية (شمل مفهوم الإقليم المنطقة المحيطة بالدير). من وصف الأباتي يواكيم يتبين أن الأديرة الأثونية كانت من نوعين: تقع بالقرب من الأديرة ومستقلة؛ كان الأولون يتلقون الدعم من أديرتهم (نوع من الروغو)، وكان رهبان الأديرة المستقلة يحصلون على الدعم من خلال حرفهم اليدوية و"الصدقات" العرضية. “الطبقة الثالثة: النساك، يقيمون في الصحارى والجبال، داخل حدود كل دير، ولكل دير حدوده الخاصة، حسب أمر الملوك والبطريرك، والنساك يأكلون طعام الأديرة، والآخرون يعيشون بالصناعات اليدوية، ويصلون إلى الله بلا انقطاع…” 141. لكن الحرف اليدوية كانت لا تزال وسيلة العيش الرئيسية للرهبان الأثوسيين. في وصف حياة رهبان دير القديس أنينسكي، أفاد غريغوروفيتش-بارسكي أن كل منسك "يقوم بأعماله اليدوية الخاصة، ومنه يتغذى على المبيعات؛ "لا يستطيع أن يتحول إلى اللون الرمادي بدون الحرف اليدوية، لأنه لا توجد أرض ناعمة صغيرة لزراعة الكروم أو بذر الحبوب" 142. بالنسبة لرهبان نيلو سورا، لم تكن الحرف اليدوية هي الوسيلة الرئيسية للعيش. كما ن.ك. وأشار بحق. نيكولسكي 143، على ما يبدو، كان من الأصعب بكثير إطعام نفسه فقط من أعمال يديه (الحرف اليدوية المعتادة لرهبان سورسكي: رسم الكتب والأيقونات والبستنة) في ظروف الشمال الروسي مقارنة بأديرة مصر وفلسطين وأثوس. أخذ نيل سورسكي ذلك في الاعتبار عندما سمح لديره بقبول الصدقات الضرورية، ولكن ليست غير الضرورية: "إذا لم نكن راضين عن احتياجاتنا من عملنا لضعفنا ... فيجب علينا أن نأخذ صدقات قليلة من محبي المسيح، ضرورية وليست غير ضرورية" 144. مثل هذه "الصدقات الضرورية" يمكن بسهولة اعتبارها "راتب الملك"، لأنها لا تنتهك عدم الاستحواذ على الدير أو الرهبان. حتى القرن التاسع عشر. لم يكن لدى نيلوفا هيرميتاج أرض صالحة للزراعة ولا ماشية، ولم يكن الدير يمتلك قرى ونجوعًا أبدًا 145. لا يمكن وصف الراتب الملكي الذي تلقاه الدير بأنه كبير - فقد كان الحد الأدنى الضروري لإطعام الرهبان. في القرن السابع عشر، عاش الدير أيضًا بشكل سيء للغاية، كما في القرن السادس عشر. كان الكنيسة الأول لدير نيلو سورا بسيطًا وغير مزخرف، وتم بناؤه "بكل فقر". لقد لفت الباحثون الانتباه بالفعل إلى الإدخال الذي أدلى به الراهب نيل سورسكي نفسه في إحدى مخطوطاته رقم 146. ويتبع مباشرة بعد "تقليد" الراهب ويواصل نصه كما كان. يسرد الشيخ بالتفصيل ما هو مطلوب لتكريس الكنيسة في ديره. هنا يتم تسمية فقط الأشياء الضرورية، بقياس دقيق ومع مراعاة قدرات الدير الضئيلة: "تحتاج الكنيسة إلى تكريس الأشياء على عمود من الورق، ورقتين من الصمغ، والشمع، والبخور، والرمل، والأبيض النقي. الكبريت من شجرة التنوب أبيض والحبال رقيقة وقوية. وللعرش كان هناك صابون الجوز مع زيت الخشب. ماء أغسطس المقدس مع عشب عطر، شفاه يونانية أربعة أو ثلاثة أو اثنين أو لوحات بيضاء. أمام كل عمود، قم بإنشاء ثلاثة الصلبان على الجانبين. "نعم، أربعة مسامير" (GIM. مجموعة الأبرشية، رقم 349/509، ص 15). ينقل هذا الإدخال الموجز ببلاغة الجو الصارم والنسكي في دير نيل سورسكي. زخرفة الكنائس في القرن السابع عشر. وكان أيضًا أبسط شيء: أيقونات بدون إطارات ثمينة، وأواني طقسية خشبية وقصدير، ومصابيح حديدية، وأغلفة بسيطة، وأكفان ورقية للصور. وهكذا، فإن قائمة الجرد لعام 1651 تشير إلى أنه في كنيسة القديس أفرايم السرياني كانت هناك "أوعية كنيسة خشبية" (FIRI. Col. 115، البند 671، ل. 11)، وبعد بضع سنوات، اشترى البناء الشيخ فارلام أطباقًا جديدة من الصفيح لهذا الكنيسة (FIRI. Col. 115، البند 673، ل. 13 المجلد). وكانت بعض الكتب الثمينة والأيقونات والأواني التي أهداها حجاج الدير موجودة في مذبح كنيسة التقدمة وفي كنيسة يوحنا المعمدان. لم يكن لدى الرهبان أنفسهم أي شيء إضافي - فقط عدد قليل من الأيقونات في زنازينهم، كما تقول قوائم الجرد، والأطباق الخشبية ("وفي الزنزانات يوجد جميع أنواع الأواني الخشبية"، وأواني الفطائر، والبوكر، ومخمدات الموقد) (FIRI. Col. 115، item Chronicle 679, l. 19)، كما أمر الراهب نيل سورسكي: "لنفسك في الزنازين، أحكامنا وأشياء أخرى ذات قيمة وليس من المناسب أن زينوها"147. في قوائم جرد الممتلكات الرهبانية، يمكن للمرء أن يجد، على سبيل المثال، مثل هذا المثال التوضيحي لحياة الرهبان غير الطمعة. عندما توفي باني الدير، الشيخ كورنيلي زاتفورنيكوف، قام البناء الجديد بتجميع ممتلكاته "سوبين" (الخاصة)، والتي ذهبت إلى حظيرة الدير المشتركة. في الزنزانة كان هناك "مخزون من الخبز يساوي الروبل، وألتين مقابل نقودين": "ربع دقيق الجاودار، ونصف حبة دقيق الشوفان، وأوسمينا الشعير وشعير الشوفان، وأوسمينا الجاودار، ونصف حبة شوفان، ونصف مغرفة من خبز الجاودار المطهو على البخار، ونصف مغرفة من دقيق الشوفان، ونصف رطل من الملح"، و"أواني خشبية موقعة بالطلاء، وكرسي جلدي". (FIRI. العقيد 115، البند 693، ل 23). ظل عدم الطمع ("الافتقار إلى الأشياء غير الضرورية")، الرهباني والشخصي، قاعدة صارمة للحياة الرهبانية طوال تاريخ دير نيلو سورا (أواخر القرن الخامس عشر - أوائل القرن الثامن عشر). في ختام وصف أسلوب الحياة الداخلي لدير نيلو سورا، ينبغي أن نقول عن رهبانه أنفسهم. لا يُعرف سوى القليل عن رهبان صحراء نيلو سورا. عادة ما يعيش في الدير ما بين 6 إلى 12 شخصًا. لجأ الشيوخ إلى الدير: فيرابونت فيريزنيك، كورنيلي المنعزلين وبوستينيكوف، جيراسيم الشحيح أو الغبي، ناسخ العديد من الكتب، بيمن وفارلام، رسامو الأيقونات. وقد كتب القس برلعام العديد من الأيقونات والكتب للدير. كتاب قداس رسائل فارلام معروف (RNB. Kir.-Bel., 502/759. Zap. في الصفحة 29)، كما كتب أيضًا "Deesis مع الأعياد"، ومظلة أبواب المذبح، وصورة القديس يوحنا المعمدان في كنيسة التقدمة (RNB. St. Peterburg. DA A II 46, l. 29). في كتب باني نيلوف سكيتي، يتم ذكر الشيخ ثيوفان، الذي رسم أيقونة نيكيتا الشهيد (FIRI. Col. 115، البند 681، ل 9). تتحدث أيقونات الإسكيت الباقية (الآن في مجموعة KBIAHMZ) عن مهارة رسامي الأيقونات والطبيعة الصارمة والزاهدة لكتاباتهم. في القرن السابع عشر، عاش الرهبان من نيجني نوفغورود، موروم، موسكو، خولموغوري، كييف، بوموري، فولوغدا، أوستيوجنا في الدير؛ لقد جاؤوا من أديرة كيريلو-بيلوزيرسكي وفيرابونتوف وكورنيلييفو-كوميلسكي ومن سولوفكي. كان لدى العديد من شيوخ Nilo-Sora Skete لقب النساك - هكذا تم تضمينهم في المجمع السطيطي للذكرى الأبدية: فيليب الناسك، كورنيليوس الناسك والنساك، فافيلا الناسك (KBIAKHMZ. RK127، المجلد 28 المجلد - 29). كما يذكر المجمع أسماء ثلاثة عشر راهبًا من رهبان المخططين الذين عملوا في محبسة النيل في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. (المرجع نفسه، المجلد 15 – المجلد 16). 3. رمزية تكريس العروش في معابد نيلوفا سكيتي يتيح لنا تحليل تكريس معابد صحراء نيلو سورا أن نتخيل بشكل أفضل اهتمامات وحياة رهبان الدير. يبدو أن تاريخ بناء الكنيسة مهم لتوصيف النظرة العالمية والسمات الشخصية المميزة لمؤسس الدير، النيل الجليل سورسكي. تم تكريس أول كنيسة في الصحراء باسم تقدمة الرب. ربما يعود إهداء الكنيسة إلى الموقر نيل. كما قلنا بالفعل، في المجموعة المكتوبة بخط اليد من Sorsky Elder، تم الحفاظ على ملاحظته المكتوبة بخط اليد - قائمة بالأشياء اللازمة لتكريس الكنيسة. يُظهر هذا السجل كيف اهتم الشيخ نيل بكل التفاصيل الصغيرة اللازمة لتكريس الكنيسة. ومن الصعب أن نتخيل أن قضية مهمة مثل تكريس الكنيسة والدير قد تم حلها دون مشاركته. أعطى تكريس سريتينسكي للمعبد الاسم للدير. يشير ميثاق الدوق الأكبر فاسيلي يوانوفيتش (1515) 148 إلى منسك نيلو سورا باسم "العرض المقدس". كتب أ.ن. مورافيوف، مؤلف كتاب «طيبة الروسية في الشمال» 149. السؤال طبيعي ومهم، ويحتاج إلى إجابة. تقام الخدمات في كنيسة التقدمة مرتين في الأسبوع. مخطوطة رهبانية من أوائل القرن السابع عشر. (RNB. Soph. المجموعة، 1519) تحتوي على قواعد الوقفة الاحتجاجية للدير طوال الليل. تقول المقدمة أنه تم تأسيسها من قبل الراهب نيل نفسه 150. وفقًا لهذه القاعدة، يتم غناء النقوش الخاصة بعيد الكنيسة، أي التقديم (تم بناء كنيسة الدير الثانية باسم القديس أفرايم السرياني في نهاية القرن السادس عشر) في كل خدمة طوال الليل. في عيد التقدمة، مديح والدة الإله، في يوم القديس أفرايم السرياني، كل يوم سبت من عيد الفصح إلى الثالوث، كان قانون التقدمة واجباً. يركز لاهوت الاستيشيرا وشريعة التقديم على العقيدة المسيحية الرئيسية - تجسد المسيح وإنسانوته. في السطور الشعرية لعيد التقدمة، يتم التعبير عن المعنى اللاهوتي للقاء الشيخ سمعان والطفل المسيح على النحو التالي: "هؤلاء (الشيخ سمعان - إ.ر.) هم الكلمة الأبدية للآب المتجسد. وباللسان ظهر نور الصليب والقيامة" (GPB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2). بالطبع، ليس عيد الشموع هو العيد الوحيد الذي يكشف لاهوته عن عقيدة التجسد، لكن هذا العيد له معنى خاص من اليقين في حقيقة التجسد، مثل "تأكيد توما" في معجزة قيامة المسيح. في مجموعة من القرن السادس عشر. من مكتبة دير كيريلو-بيلوزيرسكي نجد "محادثة كيرلس الأورشليمي الشهيرة حول تقديم الرب" (مجموعة RNB. Soph، 1419، المجلد 318-320). يقول فيه القديس كيرلس أنه في يوم التقدمة ظهر سر التجسّد، المخفي إلى ذلك اليوم، لشعب الله المختار إسرائيل ولجميع اللغات. "اسمعوا هذا يا جميع الأمم (مز 48: 1)، استمعوا لإسرائيل. الذي أنا سمعان كاهنكم أحمله بين ذراعي وأكرز وأشهد للشعب بصوت عظيم في الكنيسة هو الرب إلهكم" 151. يقول التقليد الكنسي أنه أثناء ترجمة الكتاب المقدس، شك سمعان في كلام النبي إشعياء عن ولادة عمانوئيل من العذراء (إش 7: 14) 152. وعاش 360 سنة منتظرًا تحقيق النبوة. وفي يوم التقديم، أخذ الشيخ سمعان الطفل بين ذراعيه، وشهد أمام الجميع أن الطفل الذي يحمله بين ذراعيه هو الرب نفسه، مساوي لله الآب في الجوهر ومساوٍ له في الجوهر (تفسير القديس كيرلس الأورشليمي) 153. تنص قصائد عيد التقديم (جميع القصائد مقتبسة من المجموعات الليتورجية في القرنين السادس عشر والسابع عشر من مكتبات أديرة نيلو سورسكي وكيريلو بيلوزرسكي) على أن الرب، الذي أعطى موسى ذات مرة ألواح العهد على جبل سيناء، تم إحضاره إلى كنيسة القدس وهو طفل. "اليوم يرتفع سمعان إلى حضن رب المجد. وتحت الظلمة رآه موسى لأول مرة في جبل سيناء وهو يعطيه الألواح" (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 1v. - 2). "اليوم، مثل موسى القديم في سيناء، بعد أن أعطى الناموس، يطيع الوصية الشرعية من أجلنا..." (المرجع نفسه، المجلد 1). من خلال خطبته، كما ورد في ستيشيرا سريتنسكي، حطم الشيخ سمعان غموض الكفر في كلمات الأنبياء القديمة وكشف "القلب اليهودي غير المؤمن" (كلمات الاستيشيرا) (RNB. Kir.-Bel.، 550/807، ل. 2)، معلنا عن الصلب القادم للمخلص وقيامته. يركز قانون عيد التقدمة أيضًا على الكشف عن معنى عقيدة التجسد: "إن شيطان الأرض، الذي يتدفق عائداً إلى العري، الطبيعة المتوافقة مع الإله، الخالق، مثل طفولة لا تتغير" (RNB. Kir.-Bel., 315/572، الصفحة 44 المجلد.). "أظهر الخالق الطبيعة (البشرية) التي تنشأ من الأرض وتخرج إليها مرة أخرى لتكون متوافقة مع الإلهية، بعد أن أصبحت طفلاً غير قابل للتغيير" (ترجمة النص اليوناني القديم بقلم إي. لوفياجين، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية 154). في تفسيره لعيد التقدمة يقول كيرلس الأورشليمي، وكأنه يتابع كلام سمعان الصديق: "هوذا الذي خلقنا على صورة الله، صار الآن إنسانًا على صورتنا، وهو إنسان، ولكنه في نفس الوقت إله أيضًا: إذ هو صورة الرب الإله، فقد اتخذ الآن صورة عبد، لا ينتقص من كرامة اللاهوت، بل يقدس ارتباك طبيعتي" 155. إن لاهوت عيد التقدمة لا يؤكد الحقيقة فحسب، بل يدين خصومها أيضًا. يقول القديس أثناسيوس الكبير في "خطبته عن التقدمة" أن سمعان متلقي الله أظهر بالفعل في يوم التقديم شر معارضي الكنيسة المستقبليين - الهراطقة مرقيون، وآريوس، وساففيليوس، ونسطور (RNB. Soph. مجموعة، 1419، الصفحة 327 المجلد). في قصيدة العيد، يمكن للمرء أن يسمع أصداء ذلك النضال العنيف في مجمعي أفسس وخلقيدونية من أجل عقيدة ناسوت المسيح الإلهي. تقول إحدى قصائد سريتينسكي أن الرب ظهر للعالم "ليس كرأي، وليس كشبح، بل كحقيقة، حتى يتحد الإله مع الإنسان" (RNB. Kir.-Bel.، 550/807، l. 2 vol. - 3). في سياق النضال الذي خاضته الكنيسة الروسية في نهاية القرن الخامس عشر. مع بدعة "حكماء اليهود" ، التي تنكر العقيدة المسيحية الرئيسية للتجسد ، يبدو أن تكريس سريتينسكي لدير نيلو سورا ليس من قبيل الصدفة ، تمامًا كما أن الاختيار الهادف للحياة في مجموعات سير القديسين للراهب نيلو سورا ليس عرضيًا. إن الدفاع عن عقيدة التجسد وكشفها الأساسي يكتسب أهمية خاصة في هذا الوقت. ويتجلى ذلك من خلال لوحة كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء في دير فيرابونتوف التي رسمت في 1502-1503. رسام الأيقونات الشهير ديونيسيوس. كتب L. A. Uspensky: "الموضوع الرئيسي للوحة هو تأكيد العقيدة الأرثوذكسية ضد انحرافات الهراطقة المدرجة في مجمع عام 1490: تم التأكيد هنا على ألوهية وإنسانية المخلص، ويحتل تمجيد والدة الإله والقديسين مكانًا خاصًا ويتم التأكيد على أهمية المجامع المسكونية" 156. عمل ديونيسيوس في دير فيرابونتوف في نفس الوقت عندما عاش الراهب النيل على بعد عشرة أميال من فيرابونتوف على نهر سورا. لم يستطع إلا أن يأتي إلى الشيخ المعروف بتفكيره الروحي وتفكيره بالله. ومن المرجح أن الموضوع والنغمة الروحية للوحات الكاتدرائية تأثرت بتواصل رسام الأيقونات مع الشيخ نيل، الذي لفت انتباه معاصريه إلى لاهوت عقيدة التجسد ودعا إلى "اختبار الكتب الإلهية". إن معنى هذا التعليم الروحي "لاختبار الكتب المقدسة" تم الكشف عنه من خلال ستيشيرا سريتينسكي: "اختبروا الكتب المقدسة. كما يقول المسيح إلهنا في الأناجيل. نجد فيها المولودة والمقمطة. توضع في مذود وتتغذى باللبن، والختان مقبول. ويلبسه سمعان... ظهر للعالم الحقيقي" (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol.) - أي نكتسب المعرفة الحقيقية عن التجسد. تم تكريس الكنيسة الثاني بصحراء نيلو سورا، الذي بني في النصف الثاني من القرن السادس عشر، باسم القديس أفرايم السرياني. وكان هذا القديس يحظى بالتبجيل بشكل خاص في الدير. كانت الصور الأيقونية للقديس أفرايم السرياني من بين الأيقونات المبجلة محليًا في الأيقونسطاس وعلى جدران كنائس محبسة النيل: يذكر جرد عام 1672 صورًا محلية للقديس أفرايم السرياني في كنائس التقديم وإفرايم السرياني (FIRI. Col. 115، البند 683، المجلد 2 - المجلد 6)، "صورة أفرايم السرياني بالطلاء على جدار كنيسة التقدمة" (FIRI. Col. 115، وحدة التسجيل 683، المجلد 4)، في كنيسة يوحنا المعمدان، تم تضمين أيقونة أفرايم السرياني في رتبة Deesis كرمز مقترن لصورة كيرلس بيلوزيرسكي (FIRI. Col. 115، وحدة التسجيل 683، المجلد 8)، في كنيسة التقديم في الصف المحلي كان هناك أيقونة تصور الرهبان كيرلس بيلوزيرسكي وأفرايم السرياني على نفس اللوح (FIRI. Col. 115، item 683, l.2 vol.). إن تبجيل القديس سيريل بيلوزيرسكي في Nilovo Skete أمر مفهوم - هذا هو القديس الأكثر احترامًا في شمال روسيا، مؤسس الدير، الذي كان لدى Nilo-Sora Skete معه أقرب العلاقات الروحية والاقتصادية. تساعد العلاقة الخاصة التي تربط دير شمال روسيا بالقديس أفرايم السرياني على فهم خصوصيات البنية الروحية لهذا الدير. يُطلق تقليد الكنيسة على القديس أفرايم لقب "معلم التوبة" السوري. "إن البكاء المتواصل على أفرايم كان بمثابة تنفس الهواء للآخرين"، كتب عنه القديس غريغوريوس النيصي[157]. طروبارية قديمة للقديس أفرام السرياني نجدها في مينيون القرن السادس عشر. "في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، يتحدث عن القديس: "ساعة التنبؤ الدائم بالتجارب. بكى أفرايم بمرارة. كما لو كان يحب الصمت. لقد كنت فاعلاً ومعلمًا إلهيًا في العمل. نفس الأب كله أحمر. أنت تقود الكسالى إلى التوبة" (RNB. Kir.-Bel.، 344/601، المجلد 435). طوال الصوم الكبير تُقرأ صلاة توبة قصيرة لأفرايم السرياني. في الخدمات الأكثر صرامة في أسبوع الآلام، عادة ما يتم تقديم كلمات مختارة من أعمال القديس أفرايم السرياني للتنوير. وهكذا، في صحراء نيلو سورا، حيث أقيمت خدمات الصوم الكبير في كنيسة أفرايم السرياني الدافئة، في يوم الأربعاء العظيم، عندما تتذكر الكنيسة خيانة يهوذا للمسيح، تمت قراءة كلمة القديس أفرايم عن يوسف الجميل في الخدمة. (تم الإبلاغ عن هذا من خلال قاعدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في دير نيلو سورسكي - مجموعة RNB. Soph.، 1519، ص 88.) وكان لهذا معنى رمزي: حياة يوسف الجميل (تكوين 37-50)، التي بيعها إخوته للعبودية، والتي تم تصويرها مسبقًا، وفقًا لتفسير إفرايم السرياني، للمجيء الأول للمسيح، الذي تعرض للخيانة والصلب، ومجيئه الثاني في المجد للأخير. حكم الإنسانية 158. في الكعب الكبير (الجمعة)، عند إزالة الكفن، تمت قراءة كلمة أفرايم السرياني عن آلام الرب العظيمة (RNB. Soph. Collection, 1519, l. 88). العديد من خطب القديس أفرايم السرياني موجهة إلى الرهبان، حيث يقول إنه يجب على المرء أن يحفظ النذور الرهبانية بصرامة. في كنيسة أفرايم السرياني لدير نيلو سورا، في الصف المحلي كانت هناك أيقونة للراهب أفرايم (المعروف من الجرد الأقدم لكنائس دير نيلو سورا - FIRI. العقيد 115، البند 683، المجلد 6)، والتي جرت أمامها الاعترافات الرهبانية بشكل أساسي. على هذه الأيقونة يصور الراهب أفرايم السرياني "بميثاق به كلمات ضد الرهبان المهملين" الذين لا يحافظون على النذور الرهبانية: "يقول أفرايم إن هناك مشكلة كبيرة حيث لا يعيش القانون والقواعد في الدير. إذا كنت أيها البائس من أجل ضعفك وإدمانك تكره الأحزان وتهرب من الصبر وتهجم على سيدك بنير خفيف كأنه قاسٍ وثقيل تقول ولا أستطيع التحمل". إنه قاس عليك أيها الشقي، ومن يرحم من أهلك نفسه، فهو أقسى عليك ألا يكون لديك وشم. "لكنك عشت حياة طيبة بالكذب، وأحببت حلاوة هذا العالم وشهواته، وكرهت ملكوت السماوات" (KBI AHMZ. J. 212، نقش من لفيفة؛ علامات الترقيم لي. - E.R.). تذكرنا كلمات القديس أفرايم السرياني هذه بالتحذيرات الصارمة التي وجهها القديس نيلوس السورا إلى "الأشخاص الذين ألحقوا الضرر بأنفسهم" في "تقليده... على يد تلميذ". ليس من قبيل الصدفة أن يُقرأ "تقليد" الشيخ نفسه على جميع إخوة الدير عشية الصوم الكبير. يمكن العثور على الكثير من القواسم المشتركة في كتابات القديس أفرايم السرياني ونيل سورسكي، والتي تصف بوضوح السمات المتشابهة لشخصياتهما. "الروح المنسحق" يشكل "الختم الشخصي لروح القديس أفرايم" 159- وقد تحدث عن هذا كثير من مؤرخي الكنيسة عندما كتبوا عن حياة وكتابات القديس أفرايم السرياني. "التواضع يتغلغل بعمق في عظة القديس أفرايم ويشكل سمة ملحوظة ومتميزة ومميزة للغاية... يبدأ العديد من عظاته بالاعتراف بعدم استحقاقه أو ضعفه" 160. أحد أعمال أفرايم السرياني يسمى: "اعتراف أو توبيخ للذات". يدين الراهب إفرايم نفسه، ويكتب أنه منذ شبابه كان عاطفيًا وسريع الانفعال ولم يفعل شيئًا جيدًا طوال حياته: "كونوا في رأفة، ارحموني أيها الإخوة. مختاري الله، انحني أمام نداء الرجل الذي وعد بإرضاء الله، وكذب على خالقه... منذ شبابي أصبحت وعاءً غير لائق وغير أمين... يا لي من الإدانة التي وقعت فيها. يا لي، كم أشعر بالخجل!" 161. "صلاة ... النيل الأكبر ... التوبة والاعتراف بالخطايا والأهواء" مخصصة للندم على خطايا المرء. يقول فيه الراهب نيل سورسكي إنه يدنس الأرض بـ "مشيه". "كما لو كنت خاطئًا على الأرض. لم يكن هناك أحد آخر من آدم حتى يومنا هذا. كل يوم وساعة وساعة صغيرة بدون خطيئة لم أتجاوزها منذ الطفولة حتى يومنا هذا، وجميع أرواح وأجساد أولئك الذين تم تدنيسهم منذ ولادتي هي دائمًا في الخطايا. ولهذا السبب، أخشى ارتعاش جبل الموت ودينونتك العادلة والعذاب الشديد الرهيب للخطاة الأبديين المنتظرين، أنا كلب ملعون وشرير، نجس و "(RNB. Soph. مجموعة، 1468، ل. 61 المجلد - 62). "صلاة" القديس نيلوس السرسكي تردد صدى تأملات القديس أفرايم السرياني "حول المجيء الثاني للمسيح": "... بمجرد أن تذكرت مجيء المسيح الرهيب هذا ، ارتعدت عظامي ، وارتعشت روحي وجسدي ، بكيت بمرض قلبي وقلت برثاء: كيف سأظهر في تلك الساعة الرهيبة؟ كيف سأظهر أمام كرسي حكم القاضي الرهيب؟ ماذا سأفعل عندما يعترف القديسون في قصر السماء من سيعرفني؟.. سيظهر الشهداء جراحهم، والزهاد فضائلهم: ماذا سأظهر سوى كسلي وإهمالي؟ أيتها النفس الخاطئة! أيتها النفس الوقحة! 162. في خطبه، أطلق القس إفرايم على نفسه اسم الخاطئ الذي يجب عليه أولاً إزالة اللوح الخشبي من عينه، وهو جاهل وجاهل، وأكد أنه هو نفسه مذنب في كل ما نصح مستمعيه بالحذر منه، ولم يحتفظ بأي شيء مما علمه. أرسل الراهب نيلوس من سورسكي رسالة إلى أخيه الذي سأله عن أفكاره: "ماذا أقول دون أن أفعل أي شيء صالح! ما السبب الذي يجعل الخاطئ؟ أنا أمسح خطاياي "163. من السمات المميزة للخطبة وكذلك شخصية أفرايم السرياني حبه وغيرته الشديدة لخلاص جاره. حث وسأل وتوسل: "أتوسل إليكم، يا أطفالي، دعونا نعمل في هذا الوقت القصير. دعونا لا نكون مهملين هنا، يا أحبائي، حتى لا نتوب إلى قرون لا نهاية لها، حيث لن تجلب لنا الدموع والتنهدات أي فائدة، حيث لا توجد توبة... اعملوا بجد، يا أطفالي الأحباء، أتوسل إليكم، اعملوا بجد حتى أتمكن من أن أفرح بكم وأنتم فيّ إلى الأبد" 164 . كتب الشيخ نيل عن رغبته الشديدة في بذل قصارى جهده لمساعدة الجميع على الخلاص في كل من كتاباته ورسائله، وفي هذا رأى المعنى الوحيد لـ "كتاباته": "ومن أجل هذا سلمت الكتاب المقدس إلى الرب وإخوتي من أجل خلاصي ومن أجل كل من يريد، ورفع ضميري للأفضل والحفاظ على نفسي من الإهمال والحياة الشريرة والذنب، مثل الأشرار والجسديين، والتقاليد الشريرة والباطلة التي جاءت من عدونا المشترك والتملق ومن كسلنا "165. "حبيبي الروحي، حبيبي،" يلجأ الراهب نيلوس من سورسكي إلى الشيخ هيرمان بودولني، ويطلب منه تنفيذ نصيحته الروحية، مهما بدت قاسية وصعبة: "حتى لو كتبت شيئًا بوقاحة، فلن تحتقر طلبك لأي شخص آخر، بل لك يا حبيبي. آمل أن تستقبلني بالحب ولن تحتقر حماقتي. وعن أشياءنا التي صلينا من أجلها من أجل ضريحك، والتي لقد حاولت أن ترتب جيدًا بشأن ذلك الشخص، فجزاك الله خيرًا على عملك» (166). أثناء احتضاره ، ترك الراهب أفرايم السرياني وصية طلب فيها وضعه في مقبرة مع متجولين مجهولين: "من وضعني تحت المذبح ، فلا يرى مذبح إلهي ، فمن غير اللائق لجثة نتنة أن تكمن في مكان مقدس. من دفنني في الكنيسة ، فلا يرى كنيسة النور ؛ المجد الفارغ لا ينفع لمن لا يستحق. خذني على كتفيك واركض معي وألقني كما منبوذ "167. إن طلب الراهب نيل سور من إخوة ديره ترك جسده دون أي دفن أو بدون إكرام يشبه الحالة الروحية للقديس أفرايم السرياني المعبر عنها في وصيته. نادرًا، حتى بين الرهبان، "وصية" شيخ سورا (أمثلة مماثلة، باستثناء "عهد" القديس أفرايم السرياني، لا يمكن العثور عليها إلا في السيرة القديمة للراهبين أرسيني وأنطوني الكبير) 168، كان ينبغي أن تترك انطباعًا مذهلاً على رهبان نيلوفا سكيتي. وفي الوقت نفسه، سلط الضوء مرة أخرى بوضوح على السمة الرئيسية للصورة الروحية لمؤسس الدير - الوعي العميق بعدم استحقاقه، والذي ربطه بشكل خاص بشخصية القديس القديم - القديس أفرايم. ربما كان التبجيل الخاص لأفرايم السرياني في صحراء نيلو سورا يرجع إلى حقيقة أن صورة نيل سورا الجليل تمت مقارنتها في أذهان رهبان الدير مع الجليل أفرايم السرياني. علاوة على ذلك، لم يتم تقديس Devotee Sorsky على الفور - في نهاية القرن السابع عشر؛ ظهرت الأيقونات التي تصور الراهب نيل وقصص سير القديسين عنه في وقت لاحق بكثير من راحته. تم حفظ ذكرى "النيل الأكبر" لأول مرة في القصص الشفهية لرهبان محبسة النيل. الرغبة في تذكر صورة مؤسس الدير "يا له من قديس" انعكست في البحث عن القديسين الأقرب إليه. من المثير للاهتمام أن أيقونية الأيقونة الأولى للقديس لم تتطابق مع أيقونية نيل سورسكي المقبولة عمومًا منذ القرن الثامن عشر. على الأيقونة القديمة، انطلاقا من وصف أ.ن. مورافيوف ، كان القديس يشبه صورة القديس إفرايم السرياني (في ثياب تخطيطية ، وفي يديه لفافة) "في سلام التأمل الرائع الذي بدأه على الأرض" 169. هذا البحث عن "القرابة الروحية" بين مختلف القديسين هو نموذج للوعي المسيحي وهو أحد تقنيات سير القديسين. كما تشهد حياة القديسين القدماء، عادة ما يتم الحفاظ على ذكرى مؤسس الدير بطريقتين. أخبر شهود العيان تلاميذهم عن حياة القديس وتعاليمه، لكنهم في الوقت نفسه كانوا يبحثون دائمًا عن تشبيهات ومقارنات مع قديسين آخرين كانوا الأقرب في الشخصية والعمل الرهباني. وهكذا يقال في "حياة أثناسيوس الأثوسي" أنه كان حكيمًا ومختبئًا في الفضيلة، مثل الموقر سافا المقدس وباخوميوس الكبير؛ أسماء مثل أنطونيوس الكبير. "كان حكيمًا الأرسني العظيم ومختبئًا في الفضائل. لكن هؤلاء الناس (أثناسيوس الأثوسي. - ER.) حكماء ويخفون حكمتهم. السافا العظيم عظيم ومرشد لكثير من الآباء. ويزرع قطيعًا من الثروة العظيمة. وكان آثوس ممتلئًا ببركات كثيرة، وله حكمة أعظم من أولئك الذين تمجدوا في هذا الصدد في العصور القديمة. مثل باخوميوس، أعطاه الله من فوق، ومثل أنطونيوس جعله بارزًا." (RGB. Tr.، 685، l. 335). وقد شبه ثيودوسيوس الكبير معاصره كيرلس السكيثوبوليسي الذي جمع سيرة القديس بالقديس باسيليوس الكبير. According to the hagiographer, the saint not only loved to read the works of Basil the Great, but also sought to imitate his life: “Moreover, remembering the many sacred testaments and fasting words of Basil the Great. Imitating his life, and his words are highly desirable, trying to beautify his soul with morals, and fertilize his language with words” (RGB. Vol. collection, 630, l. 45). تقليدًا لناسك الدير المصري، الراهب أرسيني الكبير، جعل حياة أوثيميوس الكبير، بحسب قول كيرلس السكيثوبوليس، شبيهة بحياة أرسيني: "ومنذ ذلك الحين، وبكل عناية، قلدت حياته من أجلها ونالت هديته نور الله وعطية الرائي" (RGB. المجلد. مجموعة، 630، ل. 165 المجلد). بالنسبة للرهبان سورسكي، يبدو أن "شيخهم الحكيم نيل" بقي في الذاكرة باعتباره نفس معلم التواضع والتوبة مثل القديس أفرايم السرياني في تاريخ الرهبنة العالمية. 4. تاريخ تقديس نيل سورسكي يلقي تاريخ تقديسه ضوءًا إضافيًا على موقف المجتمع الروسي من تعاليم القديس نيلوس سورسكي وشخصيته غير العادية. ولنتذكر أن وصية النيل الأكبر لم تتحقق قط؛ لم يتم دفنه في "مكان غير مشرف"، ولكن بالقرب من جدار كنيسة التقدمة: جرد القرن السابع عشر. يسمون المصلى الموضوع فوق قبر الناسك سورسكي مصلى كنيسة التقدمة 170. وكان في المصلى صليب عليه صليب، وكان مزار القديس النيل مغطى بغطاء أسود بسيط، ووضعت فوق المزار أيقونات: الديسيس وأعياد السيدة صورة والدة الإله 171. في عام 1656، بدلاً من الكنيسة التي تم نقلها إلى موقع جديد - إلى بئر القديس نيل سورا، بدأوا في بناء كنيسة باسم الاكتشاف الثالث لرأس يوحنا المعمدان. يسمح لنا تاريخ بناء هذا الكنيسة، في رأينا، بحل سؤال معقد إلى حد ما وبالطبع مهم حول وقت تقديس سورسكي الأكبر. على النقيض من نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي، عادة ما يقارن الباحثون "تاريخ تبجيل مؤسسي الحركتين بعد وفاته" 172. أ.س. كتب أرخانجيلسكي في كتابه عن نيل سورسكي: "لقد تحققت رغبة الراهب نيل سورسكي في عدم الحصول على "مجد هذا العصر": ظل اسمه، باعتباره زاهدًا، غير معروف كثيرًا. لا نعرف حتى ما إذا كان قد تم قداسته رسميًا مثل خصمه الشهير ". 173 تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر بواسطة ج. فيدوتوف: "إذا تم تقديس القديس يوسف في نهاية القرن السادس عشر. يلاحظ الباحث ثلاث مرات، للتبجيل المحلي والعام، ثم "لم يتم إعلان قداسة نيل سورسكي في موسكو على الإطلاق". لا نعرف على الإطلاق متى حدث التقديس بالضبط - في نهاية القرن الثامن عشر أو في القرن التاسع عشر،" أقره السينودس في "الكتاب الشهري المؤمن" لعام 1903. 174. في البحث التاريخي، ظهرت نظرية مفادها أن الراهب نيل سورسكي وديره قد تم نسيانهما (حتى أن جي في فيدوتوف كتب عن تدمير أديرة عبر الفولغا 175)، ولم يُذكر "رئيس حياة الدير" إلا في القرن التاسع عشر. "فيما يتعلق بازدهار الشيخوخة" (ف. ليلينفيلد) 176. لذلك، فإن مسألة تقديس الشيخ سورسكي وتبجيل سكيته تتطلب دراسة متأنية. في الكنيسة الروسية، يتم التقديس تقليديًا وفقًا للمبادئ والمعايير التالية. عملية التقديس هي، على حد تعبير المؤرخ E. E. Golubinsky، "شهادة المعجزات" التي يؤديها زاهد أو آخر، على أساسها تم تقديسه، أي تم تقديسه كقديس 177. عادة ما يتم تخصيص ذكرى تحتفل بها الكنيسة سنويًا للقديس المقدّس، والتي يتم من أجلها تجميع الخدمة والحياة، والتي يتم فيها تمجيد القديس ورواية معجزاته. هناك تقديس محلي، عندما يتم الاحتفال بالقديس في مكان دفنه - في كنيسة الرعية، أو الدير، أو على نطاق أوسع - في الأبرشية حيث كان يعمل، والتقديس لعموم روسيا، عندما يتم الاحتفال بالقديس في الكنيسة الروسية بأكملها 178. كما لاحظ E. E. بحق. Golubinsky في دراسته "تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية" ، غالبًا ما يكون من الصعب تحديد الوقت ليس فقط ، ولكن أيضًا حقيقة تقديس هذا الزاهد أو ذاك - لا توجد معلومات كاملة عن جميع مجامع الكنيسة التي تم فيها تقديس القديسين الروس ، ولم يتم الحفاظ على العديد من الخدمات القديمة للقديسين ، التي يعيشها 179. بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة للتقديس المحلي للقديس، كانت البركة الشفهية كافية فقط، والتي لم يتم تسجيلها في كثير من الأحيان في أي مكان. في مثل هذه الحالات، عندما لا تكون هناك معلومات دقيقة حول تقديس القديس، فإن المعيار الدقيق الوحيد لحقيقة التقديس المكتملة، وفقًا لـ E. E. Golubinsky، هو وجود صلاة الكنيسة تغني للقديس عندما يلجأون إليه بصلاة من أجل الشفاعة. "القديس المقدّس أو الحقيقي هو الذي يُقام ويُقام له احتفال سنوي (خدمة)، وتُقام له الصلوات (تُغنى الصلوات) وتُوجه إليه الصلوات؛ القديس الذي لم يتم قداسته، أو الذي ليس حقيقيًا، هو الذي يُبجل كقديس من قبل الناس، ولكن الذي لا يُقام له احتفال ولا يُحتفل به ولا تُرفع صلاة، ويُحتفل بذكراه، على أمل ورغبة تمجيده، بالصلوات التذكارية و خدمات الجنازة" 180. بناء على هذا المعيار (الرئيسي) للتقديس، حاول الباحثون تحديد وقت تقديس القديس نيل سورسكي. لكن المعلومات الموجودة في المخطوطات حول تبجيل الشيخ النيل أعطت إجابة متناقضة على هذا السؤال. مثل. كما ذكرنا سابقًا، شكك أرخانجيلسكي عمومًا فيما إذا كان نيل سورسكي قد تم تقديسه رسميًا: "في مخطوطتين أو ثلاث مخطوطات توجد آثار للخدمات المقدمة له - التروباريون، والكونتاكيون، والإيكوس. لكن يبدو أنها كانت مجرد محاولة محلية خاصة، وحتى ذلك الحين لم يتم إثباتها. مهما كان الأمر، واستنادًا إلى الملاحظات المحفوظة بالصدفة في المخطوطات، استمر غناء "باناخيداس" لإلدر نايل في القرنين السابع عشر والثامن عشر حتى في ديره 181. بناءً على البيانات التي قدمها أ.س. معلومات أرخانجيلسك حول الخدمات التذكارية للنيل الأكبر، إي إي جولوبينسكي أرخ تقليديًا تقديس القديس نيل من سورسكي كقديس محترم محليًا إلى فترة السينودس - بعد عام 1721. "قبل سنوات معينة من القرن الثامن عشر. لم يكن هناك احتفال، لأنه لم تكن هناك مراسم جنازة له. عندما تم إقامة احتفال له في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر الأخير، لا يمكننا أن نقول؛ نحن فقط أعرف ذلك في وقت ما قبل عام 1855. 182. تحديد الحد الأعلى لمواعدته، أشار E. E. Golubinsky إلى A.N. يذكر مورافيوف، الذي ذكر في كتابه «طيبة الروسية في الشمال» الصادر عام 1855، أنه «أنشد صلاة للراهب نيل في ديره» 183. في "قاموس الشرق الشهري الكامل" لرئيس الأساقفة سرجيوس، تم ذكر اسم الراهب نيلوس من سورسكي في "فهرس القديسين السلافيين والجورجيين وأعياد والدة الإله، غير الموجود في القاموس الإلهي الشهري والكتب الليتورجية للكنيسة اليونانية والروسية" 184. يؤرخ الفهرس الحديث لتطويب القديسين الروس تاريخ التقديس المحلي للقديس نيل من سورسكي إلى الفترة السينودسية. (1721–1917) 185 . وبالتالي، فإن المعلومات حول تقديس الشيخ سورسكي، التي تم جمعها في البحث التاريخي، متناقضة للغاية ولا تجعل من الممكن، بسبب عدم كفايتها، تأريخها بدقة أكثر أو أقل. تقدم وثائق دير نيلو سورا وتاريخ بناء كنيسة يوحنا المعمدان حقائق جديدة تجعل من الممكن إزالة بعض التناقضات التي لاحظها الباحثون وتوضيح وقت تقديس القديس. نيل سورسكي بعد فترة وجيزة من راحته بدأ يُبجل في الإسكيط وفي الأديرة الروسية الأخرى باعتباره "رأس حياة الإسكيط" الراهب 186. في أقدم كتب الدخل والنفقات المعروفة لدير نيلو سورا للفترة من 1611 إلى 1612. يمكنك العثور على ملاحظات من هذا النوع: "في اليوم السادس من يوليو... وضع فيودور ألتينًا على نعش القديس"؛ "في اليوم العاشر من شهر أغسطس، ذهب التجوال إلى سولوفكي ووضعوا دنغو على التابوت"؛ "في نفس الشهر، في اليوم الخامس والعشرين من أكواخ بيلوزيرسك إيفان الشفوية، وضع الحارس 12 بكرة و 12 بكرة على التابوت بالشمع" (GIM. OPI. F. 484، المرجع 1، د. 74، ل. 2، 3). هذه السجلات مثيرة للفضول لأنه في بداية القرن السابع عشر، وبالتحديد في عام 1612 (كما يتضح من قاعدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لدير نيلو سورا - مجموعة RNB. Soph.، من 1519 إلى 1612)، كانت الخدمات التذكارية لا تزال تُقدم لدير نيلو سورا، أي أن تقديسه الرسمي كقس لم يتم بعد. يتزامن يوم ذكرى الراهب نيل سورسكي مع الاحتفال بذكرى ظهور صليب الرب في السماء بالقدس. في هذا اليوم، تم الاحتفال بصلاة الغروب على الصليب مع خدمة احتفالية في صحراء نيلو سورا. وبعد صلاة الغروب، أقاموا حفل تأبين "للحاكم النيل الأكبر". ثم، بعد صلاة الفجر والقداس، تم تقديم قداس صغير مرة أخرى عند القبر. تم أيضًا إجراء الخدمات التذكارية في الأيام المخصصة خصيصًا لإحياء ذكرى الموتى: في يوم سبت ديميتروف، وفي يوم سبت اللحوم وأيام أخرى (مجموعة RNB. Soph، 1519، المجلد 91 المجلد - 92 المجلد). على ما يبدو، لبعض الوقت، تعايش تبجيل نيل سورسكي كقديس وخدمات جنازته. خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر. وللقرن السابع عشر بأكمله. تم تطويب أكبر عدد من القديسين الروس، ومن بينهم العديد من مؤسسي الأديرة وأتباعهم. "كان ترتيب تقديسهم، كقاعدة عامة، على النحو التالي: قام إخوة الدير بتكريم رئيس الدير الأول المتوفى بغناء جنازة مستمر، والذي تم تلوينه تدريجياً من خلال نداءات الصلاة له." أثار رئيس الدير مسألة تبجيل الصلاة مع القديسين أمام سلطات الكنيسة وحصل على الإذن والبركة لهذا 187. يمكن اعتبار الخطوة الأولى نحو التقديس المحلي للقديس نيل سورسكي إذنًا (نعمة) لبناء كنيسة فوق قبر النيل الأكبر. بدأ بناء الكنيسة في عام 1656، على ما يبدو بمبادرة من بوريس إيفانوفيتش موروزوف، الذي لجأ بعد "الشغب النحاسي" في موسكو عام 1648 إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي. كما ورد في "كلمة حول العثور على رفات القديس كيريل نوفويزرسك" (القرن السابع عشر)، كان موروزوف في دير كيريلو-بيلوزيرسكي في حالة يأس شديد، خائفًا من فقدان ليس فقط منصبه الرفيع في البلاط الملكي، ولكن أيضًا حياته نفسها. كان يصلي كثيراً ويحج إلى الأديرة المجاورة. عند وصوله إلى دير كيريل-نوفويزرسكي (الواقع بالقرب من مدينة بيلوزيرسك على الجزيرة الحمراء في نيو ليك؛ الذي أسسه المبجل كيريل نوفويزرسكي في القرن السادس عشر)، تعهد البويار موروزوف ببناء كنيسة فوق قبر كيريل نوفويزرسكي. لقد أوفى بنذره. بعد أن عاد بأمان إلى موسكو بعد مرور بعض الوقت، أخبر القيصر عن معجزات قديسي بيلوزيرسك وأمر ببناء كاتدرائية حجرية في دير نوفوزرسكي. في عام 1649، أثناء حفر الخنادق للكاتدرائية، تم اكتشاف آثار القديس كيرلس، والتي أبلغ عنها الإخوة الرهبان موروزوف، الذي أبلغ القيصر 188 . بموجب المرسوم الملكي ومباركة البطريرك جوزيف والكاتدرائية المقدسة بأكملها، أمر رئيس الأساقفة ماركيل فولوغدا بأخذ آثار القديس كيرلس نوفوزرسك من الأرض. وفي عام 1652، تم الانتهاء من بناء الكاتدرائية الحجرية وتكريسها، حيث تم نقل الآثار المكتشفة عام 189. تستحق هذه القصة اهتمامًا خاصًا فيما يتعلق بالأحداث التي وقعت في نفس الوقت في صحراء نيلو سورا. على ما يبدو، زار موروزوف هذا الدير وأدى نفس التعهد هنا. تبرع البويار نفسه والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بمبلغ 10 روبل لكل منهما لبناء كنيسة يوحنا المعمدان (FIRI. Col. 115، البند 676، ل 11). كان اسم البويار موروزوف من بين أول الأسماء التي تم تسجيلها في سينوديكون محبسة نيلو سورا للذكرى الأبدية (KBIAHMZ. RK.127، l.13). يشهد بناء الكنيسة فوق قبر القديس نيل من سورسكي على التبجيل الكبير للشيخ نيل في هذا الوقت. تم بناء الكنيسة بالكامل على مساهمات الحجاج: ياروسلافل، أعطى رجل المدينة فيودور فيدوروفيتش نيزدانوفسكي 20 روبل، 29 ألتين، 4 أموال، كوندراتي لوكين ورفاقه - 30 روبل (FIRI. Col. 115، البند 675، الورقة 10 المجلد). بهذه الأموال اشترينا جذوع الأشجار والألواح والمسامير والكتل والحديد الأبيض لحام الصلبان. تم إنفاق أموال القيصر والبويار موروزوف على الحاجز الأيقوني وتكريس الكنيسة. تم التبرع بالجلباب إلى كنيسة يوحنا المعمدان من قبل السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش وبويار فيودور إيفانوفيتش شيريميتيف (FIRI. Col. 115، item 679، fol. 9 - 9 vol.). تم منح الأبواب الملكية للحاجز الأيقوني ولوحة المذبح "أوديجيتريا" للكنيسة من قبل شيخ الدير ديونيسيوس غريزدوف (FIRI. Col. 115، البند 679، الصفحة 7 المجلد.). تم تكريس الكنيسة رسميًا من قبل أرشمندريت دير كيريلو-بيلوزيرسكي عشية عيد الاكتشاف الثالث لرئيس يوحنا المعمدان، الذي خصص له الكنيسة. في عام 1669، بعد 10 سنوات من تكريس الكنيسة، تم بناء ضريح خشبي منحوت بالذهب فوق قبر نيل سورسكي، حيث تم نحت تروباريون وكونتاكيون وإيكوس إلى الراهب نيل وتاريخ على الجوانب في أربع دوائر - في أي عام رقد القديس (FIRI. Col. 115، وحدة التسجيل 681، المجلد 18). لا يمكن أن يتم تركيب الضريح بمثل هذا التوقيع، مثل بناء الكنيسة، إلا بمباركة الأسقف، لذلك يمكن اعتبار عام 1669 تاريخ تقديس القديس نيل سورسكي كقديس محترم محليًا - وفي هذا العام تم منح البركة لتكريمه كقسيس (على النحو التالي من التوقيع على الضريح). في عام 1682، في عهد باني دير نيلو سورا، ديونيسيوس موسكفيتين، تم وضع قانون لرئيس دير سورا الأول. في قائمة الكتب الرهبانية لعام 1682، تم ذكر "كانون في رباعيات عند الظهر إلى Wonderworker Nile، وهي رسالة مكتوبة كبيرة، وثلاث شاشات توقف مطبوعة مقيدة بالجلد الأسود" لأول مرة (FIRI. Col. 115، البند 689، ل 17). في عام 1686، تحت نفس المنشئ، ظهرت أول أيقونة تحمل صورة النيل الأكبر في دير القديس نيل سورسكي: "الصورة الموجودة على قبر أبينا المبجل نيل العجائب مرسومة بالطلاء"، ويذكر جرد ممتلكات الدير لتلك السنة الأيقونة في قسم "الداشا المدرجة حديثًا" (FIRI. Col. 115، البند 691، ل 31). تم وضع الأيقونة على ضريح القديس. من غير المعروف من أين تم إحضار الأيقونة، على الأرجح من موسكو، ومن الواضح أنه بمساعدة باني الصحراء - ديونيسيوس، الذي يشير لقبه إلى أنه كان من موسكو أو جاء إلى الدير من أحد أديرة موسكو. إن أخبار الظهور المتزامن تقريبًا للقانون والأيقونة مع صورة القديس نيل سورسكي مهمة جدًا. لقد أثبتوا ذلك في نهاية القرن السابع عشر. يتم تجميع صلاة للزاهد سورسكي ، مخاطبته كقديس ، لأن الفكرة الرئيسية لكل قانون هي طلب الشفاعة: "صلوا ، صلوا ، أطفالك الذين سقطوا ، حتى نحفظ نحن قطيعك من كل الافتراءات والظروف الشريرة ، الأعداء المرئيين وغير المرئيين" (كونتاكيون من القرن السابع عشر إلى نيل سورسكي الموقر) 190 . الأيقونة، في جوهرها، هي على وجه التحديد صورة صلاة. لذلك، فإن ظهور الأيقونة والقانون يؤكد حقيقة التقديس ويسمح لنا بتأريخها إلى الستينيات والثمانينيات. القرن السابع عشر - أبكر بكثير مما هو مقبول عمومًا في البحث التاريخي. ولكن هنا يجب أن نتذكر حجج أ.س. أرخانجيلسكي، الذي اعتقد ذلك في القرن الثامن عشر. تم إجراء الخدمات التذكارية لنيل سورسكي، لذلك لم يكن هناك تقديس. أشار الباحث إلى ثلاث مخطوطات: مجموعة نوفغورود-صوفيا رقم 1519، 1158 والمجموعة من مجموعة بوجودين رقم 260. وقد تم ذكر أول هذه الأسماء في هذا العمل، ويعود تاريخها إلى عام 1612، وبالتالي فإن رسائله حول الخدمات التذكارية (قائمة مفصلة بالأيام التي أقيمت فيها الخدمات التذكارية) لا تتعارض بأي شكل من الأشكال مع تأريخنا للتطويب. تحتوي المجموعة الثانية - صوفيا 1158 - على إدخال قصير: "في صيف عام 7016، في أسبوع حاملي المر. في اليوم السابع من شهر مايو، توفي النيل، شيخ سورسكي هيرميتاج، ونحن نغني البونافيداس من بعده "191. هذه المجموعة من تأليف أ.س. أرّخها أرخانجيلسكي إلى القرن الثامن عشر، ولكن في الكتالوج الحديث لمجموعة صوفيا بالمكتبة الوطنية الروسية، يعود تاريخ المجموعة إلى القرن السابع عشر. نسخة طبق الأصل من مخطوطة صوفيا 1158، والتي تم تصنيفها بشكل كامل، هي مخطوطة صوفيا 1159 (1718)، حيث تم حفظ هذا الإدخال أيضًا. إلا أن سجل مراسم الجنازة لم يعد يتوافق مع الواقع. على ما يبدو، فإن الناسخ، الذي كان ينسخ مجموعته من مخطوطة أخرى، قام تلقائيًا بنقل هذا النص المألوف بالفعل دون إجراء تغييرات عليه. المعلومات الواردة في مخطوطة صوفيا رقم 1159، بتاريخ 1718، تدحض "كتب التعداد الخاصة بممتلكات سورسك هيرميتاج" لعام 1721 (هذا هو أقدم وأكمل جرد باقٍ من القرن الثامن عشر). في قائمة جرد كنيسة يوحنا المعمدان، الموضوعة فوق ضريح نيل سورا الجليل، نقرأ: في الصف المحلي من الأيقونسطاس، حيث توضع عادةً أيقونات القديسين المبجلين محليًا، كانت هناك "صورة النيل العجائبي الجليل، وعلى رأسها صورة الثالوث الأقدس" (RGADA. F. 1441، مرجع سابق. 2، وحدة 493، صفحة 1). 4 مجلد)؛ "في نفس كنيسة العامل المعجزة النيل ، تم طلاء جراد البحر المنحوت على جيسو ، وتم قطع التوقيع عليه ، وتم طلاء العشب بين الأعشاب بالطلاء الأزرق السماوي على الضريح ، وصورة العامل المعجزة النيل عبارة عن تاج فضي أملس مع نتوءات مذهبة" (المرجع نفسه) ؛ من بين الأيقونات التي كانت موجودة فوق الضريح، على الحائط كانت هناك "صورة أخرى للنيل الجليل لسورا العجائب" (RGADA. F. 1441، المرجع 2، البند 493، ل 5). بالإضافة إلى ذلك ، تم تصوير مؤسس الدير على صليب كان يقع في المذبح خلف مذبح الكنيسة الشمالية لكنيسة التقدمة: “على العرش يوجد Antimension المقدس للصليب الجديد المكتوب في الخريف خلف العرش ، صليب مكتوب عليه صورة صلب الرب على رأس صورة رب الجنود في المنتصف وفي الطرف السفلي صورة والدة الإله الأقدس ويوحنا اللاهوتي مريم”. المجدلية لوجين سوتنيك الملاك الحارس على الجانب الآخر هي صورة المخلص القدير، وعلى رأسه صورة كروب في المنتصف وفي الطرف السفلي صورة رئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل النيل الجليل" (RGADA. F. 1441، المرجع 2، البند 493، المجلد 3). في كنيسة القديس أفرايم السرياني، على الجانب الأيسر من أبواب الكنيسة كانت هناك "صورة للأب الجليل أفرايم النيل السوري لسورسكي، وعلى رأسها صورة المخلص" (RGADA. F. 1441، المرجع 2، البند 493، المجلد 7). يشير وجود صور رئيس الدير الأول في الحاجز الأيقوني ومذبح الكنائس السكيت، بالإضافة إلى أيقونات الراهب الأخرى، إلى أنه في هذا الوقت، كان نيل سورسكي قديسًا بالفعل. يعود تاريخ المجموعة رقم 260 من مجموعة Pogodinsky إلى القرن الثامن عشر. ويحتوي بالفعل على سجل للخدمات التذكارية لنيل سورسكي، والذي، كما هو الحال في مجموعات صوفيا لعامي 1158 و1159، هو الملخص المختصر المعتاد لحياة نيل سورسكي: "وعاش الراهب نيل 75 عامًا في كل سنوات حياته ورقد في الراحة الأبدية في صيف عام 7016 في مايو، 3 أيام في الأسبوع للزوجات حاملات المر ووفقًا لإرادة الرب". "النيل العجائبي الجليل، يُغنى له الباناخيدا ويتم تقديم القداس" (RNB. Pogod.، رقم 260، ص 57). ويبدو أن هذا السجل من أصل ثانوي، منسوخ من مجموعة أخرى سابقة (كما رأينا في أمثلة مخطوطات صوفيا 1158، 1159). بالإضافة إلى ذلك، فإن المجموعة ليست من أصل كيرلس، لذلك ربما لم يكن ناسخ المخطوطة على علم بتقديس القديس. الحقيقة أنه في القرن الثامن عشر. وفقًا لنيل سورسكي الموقر ، لم تعد الخدمات التذكارية تُقام في ديره ، ولكن أقيمت له صلاة كقديس ؛ بالإضافة إلى إحصاء عام 1721، تم أيضًا تأكيد المخطوطة رقم 1476 من مجموعة صوفيا بمكتبة روسيا الوطنية، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر. وفيه كتب راهب الدير، على النحو التالي من النص، قصص "عن معجزات أبينا الجليل نيل من صحراء سورسكي". قيل في "المعجزة" الثانية عن شفاء ابنة أحد النبلاء من منطقة نوفغورود: "ظهر القس نيل لأمها في المنام وأظهر نفسه حيث كان جسديًا وأعطى الصحة لعيني ابنتهما، نفس النبيل، الذي قام مع أسرته بأكملها، جاء إلى سكيتي نيل بإيمان كبير وبدأ بالصلاة" (RNB. Soph. مجموعة، 1476، ل. 167 المجلد.). تم أيضًا ذكر الصلوات على ضريح القديس نيل من سورسكي في قصص أخرى بالمخطوطة. "المعجزات" من مخطوطة صوفيا رقم 1476 لم يسبق ذكرها في الدراسات التاريخية عن مؤسس دير سورسك ولم يتم نشرها. في منشورات أعمال الشيخ المقدس، في معلومات السيرة الذاتية عنه، عادة ما يتم ذكر الحقائق من قصص سير القديسين، التي تم جمعها في المخطوطة رقم 61/1300 من مجموعة كيريلو-بيلوزيرسكي بالمكتبة الوطنية الروسية، هناك قصتان: "حول مجيء النيل الجليل"، "حول استراحة ودفن النيل الجليل" وثلاث "معجزات": "حول ظهور الملك جون فاسيليفيتش في المنام"، "عن صورته ابتدأوا يكتبون"، "عن خلاص الشاب من الروح النجس". ومن المثير للاهتمام أن "المعجزة" الأخيرة تحمل رقم K-20، مما يشير إلى وجود "معجزات" أخرى. ونجد ستة من هذه "المعجزات" في مجموعة صوفيا رقم 1476: "معجزة صورة القديس نيل سورا العجائبي" (طبعة أخرى)، "معجزة شفاء زوجة مسمومة من "الأفاعي"، "معجزة شفاء راهب من الدير"، "معجزة خلاص رجل "غريق"، "معجزة شفاء راهب أخرس" (تقسيم النص المستمر إلى معجزاتنا وأسمائنا - إ.ر.). ومن المحتمل أن تكون هناك سجلات أخرى مكتوبة بخط اليد للمعجزات التي قام بها مؤسس دير نيلو سورا. على الرغم من أن مخطوطة كيريلوف متأخرة - 1836، فمن الواضح أنها تم تجميعها على أساس مخطوطة أقدم. وصف S. P. شيفيريف، الذي زار المحبسة في عام 1847، مخطوطة "مكتوبة بنصف شبق قديم"، والتي عرضها عليه رئيس دير المحبسة هيرومونك نيكون (بريخودايلوف) 192 . كجزء من هذه المخطوطة، يسمي شيفيريف قصتين: "حول استراحة ودفن الراهب النيل"، "حول مجيء والدنا المبجل نيل سورا العجائب" واثنين من "المعجزات": "حول صورته، عندما بدأت الكتابة"، "حول مجيء القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب إلى محبسة نيلو سورا" 193، أي تلك "القصص" و"المعجزات" التي كانت فيما بعد تم تضمينها في مخطوطة كيريلو-بيلوزيرسك لعام 1836. "معجزة شفاء الشاب من روح نجس" هي أيضًا من أصل قديم. تم تصويره، كما نفترض، في صورة مصغرة من مجموعة سير القديسين رقم 107 لمجموعة أوفاروف بمتحف الدولة التاريخي (يعود تاريخ المجموعة إلى نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر). تروي "المعجزة" أن الشياطين اختطفت الشاب ميخائيل من دير نيلوف وأخذته إلى الغابة، حيث أنقذه القديس نيل من سورسكي الذي ظهر فجأة: "وفي تلك الساعة جاء القس نيل إلى الشاب... وسقطت جميع الأرواح الشريرة على وجوههم على الأرض" (RNB. Kir.-Bel., 61/1300، المجلد 23). بأمر الراهب، حملت "الدفيا" الشاب في الهواء ووضعته في مكان غير بعيد عن الدير حتى يتمكن الرهبان من رؤيته. تُصور المنمنمة من مجموعة يوفاروف شابًا ملقى على الحائط ويقف بجانبه الشيخ الذي أنقذه. هذه المنمنمة هي أقدم صورة باقية للراهب نيل سورا. يظهر وصف لصورة القديس النيل في "الأصل الأيقوني" للقرن الثامن عشر. تحت 7 مايو مكتوب: "إن أبانا المبجل نيل ، صانع العجائب في سورا ، يشبه رجلاً ذو شعر رمادي ، مثل كيريل بيلوزيرسكي ، لكن هذا الشخص لديه رداء مجعد ورداء راهب ولفائف في يديه" 194 . بهذه الطريقة بالتحديد، "مثل كيريل بيلوزيرسكي"، تم تصوير نيل سورسكي المبجل في صورة مصغرة من أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. (متحف الدولة التاريخي. مجموعة أوفاروف، رقم 107). ظهور صورة الزاهد سورسك في "الأصل الأيقوني" الروسي بالكامل في القرن الثامن عشر. يشير إلى أنه في هذا الوقت تم تقديس القديس نيل سورسكي في عموم روسيا. بعد تقديسه في عام 1669 كقديس محترم محليًا، على ما يبدو، بدأت مجموعة نشطة من المعلومات حول حياته ومعجزاته؛ ومن المهم أن هذه الحقائق بدأ تسجيلها كتابيًا، كما يتضح من مخطوطة صوفيا رقم 1476 والمخطوطة التي وصفها شيفيريف. تقريبًا جميع "المعجزات" من المجموعة رقم 1476 تخبرنا أن حالات الشفاء حدثت من مقام القديس: زوجة مريضة "جاءت إلى الدير وصليت إلى أبينا الجليل نيل العجائب وأخذها التراب من قبره ومن بئر الماء، وشربت وغسلت جسدها كله وهكذا بصلوات الجليل... كانت الزوجة في صحة جيدة" (RNB. Soph. Collection, 1476, l. 168 - 168 المجلد). مدى أهمية تقديس القديس "شهادة المعجزات" التي حدثت من قبره يظهر من خلال عملية تقديس كيرلس نوفوزرسك. أثناء بناء الكنيسة في موقع دفن كيرلس نوفوزرسك في 7 (20) نوفمبر 1648، تم العثور على آثار القديس، وهو في حد ذاته سبب كافٍ (ولكن ليس إلزاميًا) للتقديس. لكن تم الانتهاء من تقديس كيريل نوفوزرسكي، وفقًا لـ E. E. Golubinsky، بين 7 نوفمبر 1648 و22 أغسطس 1652 - "عندما بدأت سلسلة جديدة من المعجزات من آثار الراهب، تم تقديسه" 195. اكتشاف آثار القديس نيل سورسكي أثناء بناء الكنيسة فوق قبره لم يحدث؛ يبدو أن هذا أدى إلى تأخير تقديس عموم روسيا إلى حد ما. لكن جمع المعلومات عن المعجزات التي تحدث من ضريحه فيما بعد (في القرن الثامن عشر) أصبح الأساس لها. كما ذكرنا سابقًا، ليس من الممكن دائمًا الإشارة إلى أعمال التقديس الوثائقية في تاريخ تقديس القديسين. وحتى في "خطبة العثور على رفات القديس كيرلس النوفوزرسكي"، كما يؤكد جولوبينسكي، "فإنها لا تتحدث بشكل مباشر عن إقامة احتفال، بل تقول إننا "اليوم نحتفل بذكرى الأب المبارك كيرلس" 196. لم يتم الحفاظ على أعمال تقديس نيل سورسكي، ولكن وجودها منذ نهاية القرن السابع عشر. صلاة القديس نيل، وظهور صوره الأيقونية يوثق حقيقة تقديسه. بالإضافة إلى جمع المعلومات حول المعجزات، فإن التبجيل العالمي للزاهد مهم دائمًا في تقديس القديس. يجب أن أقول إن نيلوف سكيتي كان معروفًا وموقرًا في روس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. جميع القياصرة الروس من إيفان الرهيب إلى بيتر ألكسيفيتش منحوا الدير رسائل صداقة. وتذكر المخزونات الرهبانية العديد من الكتب والملابس الطقسية والأطباق التي تم التبرع بها للدير. ومن بين المتبرعين للدير الأمراء والبويار والبطاركة والقياصرة الروس. ترك الحجاج العاديون أموالاً في قدح عند ضريح القديس نيل. جميع الكتب الثمينة والأيقونات والملابس من معابد دير نيلو سورا كانت فضفاضة 197. تم التبرع بالكتب في أغلب الأحيان. من بين المساهمات الأكثر إثارة للاهتمام ثلاث مقدمات مكتوبة بخط اليد من منتصف القرن السادس عشر. (الآن: GPB. Soph. المجموعة، 1334؛ 1340؛ 1352)، تبرع بها الكاتب الروسي الشهير فاسيلي ميخائيلوفيتش توتشكوف إلى محبسة نيلوفا 198. يتم إدراج أسماء جميع المتبرعين النبلاء وغير النبلاء من قبل مجمع الدير: عائلة الأمير نيكيتا أودوفسكي، عائلة الأمير بيتر دولغوروكوف، عائلة الأميرة ماكسيميلا شاخوفسكايا، عائلة الأمير إيفان فوروتينسكي، عائلة البويار خيتروف، ميلوسلافسكي، شيريميتيف، سالتيكوف، عائلة ماتفي ناريشكين، عائلة الوكيل بيتر بليتشيفا، عشيرة قرية بوتوفو إيفان أوردا، عشيرة قرية المحكمة الكبرى فيودور توروفين؛ "عائلة أفيتزر إيفان سوباكين"، عائلة كاتب فولوغدا أليكسي كالينيكوف؛ أصله من موسكو، الكاتب فيودور كلوكوف؛ عائلة المرأة العجوز ثيودورا أوبراكسينا من موسكو؛ عائلة من فوجنيما للكاهن لوكا ألكساندروف وآخرين (KBIAHMZ. RK 127، l. 11–52). من المهم أن يذكر المجمع الرهباني أشخاصًا من طبقات مختلفة تمامًا: الرهبان والعلمانيين من مدن ومناطق مختلفة (من منطقة فولوغدا، أوستيوغ، كارغوبول، نوفغورود، بسكوف، ياروسلافل، موسكو، بيلوزيري)، مما يدل على التبجيل الواسع النطاق لنهر سورسكي الموقر وديره في روس في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وبالتالي، فإن الرأي الذي تطور في التأريخ بأن سورسكي الأكبر وديره قد تم نسيانهما، وأن الكنيسة الروسية أخفت مآثره، يجب اعتباره لا أساس له من الصحة. لمدة قرنين ونصف (السادس عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر) عاشت محبسة نيلو سورا وفقًا لأوامر مؤسسها. ولكن في منتصف القرن الثامن عشر. تتوقف الحياة في الدير تدريجيًا، وهو ما يرجع إلى حد كبير إلى سياسة الدولة العامة تجاه الأديرة. في عام 1717، بدأوا في بناء كنيسة دافئة جديدة في نيلوف سكيتي باسم القديس أفرايم السرياني لتحل محل الكنيسة التي احترقت (FIRI. Col. 260، المرجع 1، البند 827)، في عام 1721 أصدر المجمع المقدس أمرًا بإصدار أموال إلى محبسة نيلو سورسك لاحتياجات الكنيسة ولدفع الأموال للباني يوسف مع الإخوة 199. لكن قائمة جرد ممتلكات الدير لعام 1761 تسرد بالفعل "كنيسة القصر" لدير غير مأهول تقريبًا: خلية بناء، وخمس خلايا خشبية متداعية، أربع منها غير سكنية، وحظيرة متهدمة (RNB. Kir.-Bel., 105/1341, l. 11). تم نقل الأواني الليتورجية الثمينة والأيقونات والكتب وحتى مرجل نحاسي كبير إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي. للإشراف، كان يعيش في الصحراء شمامسة ساكريستان من دير كيريلوف، وأحيانًا يأتي كاهن من كيريلوف إلى الدير لأداء الخدمات. لم يؤثر الإصلاح العلماني لعام 1764 على الدير بشكل مباشر، لأنه لم يكن لديه أرض أو فلاحين. لكن "الراتب السيادي" توقف عن الحضور، ولم يعد دير كيريلو-بيلوزيرسكي، الذي دمره الإصلاح، قادرًا على مساعدة الدير المخصص له (من 1641 إلى 1777، تم تخصيص دير نيلو-سورسكي لدير كيريلوف) 200. في القرن الثامن عشر، تغير الموقف تجاه الأديرة، بما في ذلك صحراء نيلو سورا. تصبح، كقاعدة عامة، أماكن للمنفى، حيث يتم إرسال الرهبان للتصحيح بسبب "السلوك غير اللائق والمسكر" (TsGADA. F. 1441، المرجع 3، د 878. حول نقل الراهب موسى إلى منسك نيلو سورا لسرقة أشياء من الحاكم والهروب من الدير عام 1799؛ GAVO. F. 1147، المرجع 2، د. 1444. حول نفي راهب إلى محبسة نيلو سورا بسبب السكر عام 1797). في 1798-1805، حاول عميد أديرة بيلوزرسكي، رئيس دير كيريلو-نوفوزيرسكي، فيوفان (سوكولوف)، استعادة الحياة الرهبانية في دير سورسك، ولكن دون نجاح في عام 201. في الثلاثينيات. القرن التاسع عشر يبدأ تاريخ جديد للصحراء، ولكن كدير جماعي. التروباريون القديم للقديس نيل سورسكي ، الذي تم تجميعه في القرن السابع عشر ، أشار إلى الاختيار الخاص والموهبة لمؤسس الدير: "المجد لمن اختارك ناسكًا في روسيا عادل ؛ المجد لمن عززك في الصحراء "202. في اختيار الشكل الأكثر ملاءمة للحياة الرهبانية، اعتمد الشيخ سورا على الخبرة الشخصية (الحياة الطويلة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، على جبل آثوس) وعلى معرفة عميقة بالتقاليد. من المثير للاهتمام أن مجموعات القديس نيل من سورسكي تعرض حياة القديسين - مؤسسي أشكال مختلفة من الحياة الرهبانية. إليكم حياة النساك المصريين بولس الطيبي وأنطونيوس الكبير؛ الزاهد الزاهد أرسيني الكبير ؛ منظمو الغار الفلسطيني القديسون هيلاريون الكبير، شاريتون، سافا المقدس، أوثيميوس الكبير وتلاميذه - سيرياكوس الناسك ويوحنا الصامت؛ مؤسسو الحياة المشتركة: في مصر - باخوميوس الكبير، في فلسطين - ثيودوسيوس الكبير، على آثوس - أثناسيوس الأثوسي. يتيح لنا تاريخ دير نيلو سورا وصف أنشطة الراهب نيلو سورا كمنظم لشكل نادر من الحياة الرهبانية لروس - الحياة الرهبانية. ومع ذلك، كونه مبتكرًا في انتشار الحياة الرهبانية في روس، كان الراهب نيل من سورسكي محافظًا فيما يتعلق بهذا الشكل بالذات من المجتمع الرهباني. وتظهر مقارنة دير نيلوفا مع الأديرة القديمة والغار هويتهم الكاملة. في ترتيب حياة ديره، اتبع الشيخ بدقة جميع مبادئ وتقاليد الحياة الرهبانية القديمة. يمكن تسمية محبسة نيلو سورا بأنها دير كلاسيكي، على غرار الأديرة المبكرة في مصر وفلسطين وآثوس. في هذا، يعتبر Nilov Skete ظاهرة فريدة من نوعها في تاريخ الرهبنة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. لكن لا ينبغي للمرء أن يقارن بين دير نيلوف والأديرة الروسية كمدرستين: المسكن الصحراوي القديم والرهبنة الروسية. تتعلق سمات دير نيلو سورا، التي تميزه عن الأديرة السينوبية، بالفروق العامة بين الدير والدير التي كانت موجودة في العصور القديمة. كان المسار السكيت مستوى أعلى من النشاط الرهباني من المسار الرهباني. لذلك، لم يقترح القس نيل سورسكي الإصلاح الرهباني لجميع الرهبنة الروسية. ظهور دير نيلو سورا في نهاية القرن الخامس عشر. ويشير وجودها الطويل إلى أن الرهبنة الروسية كانت قادرة على تبني تلك التقاليد الكلاسيكية للعمل العقلي والحياة الرهبانية، والتي كان الوصي الوحيد عليها في ذلك الوقت هو آثوس. AAE - الأعمال التي تم جمعها في المكتبات ودور المحفوظات في الإمبراطورية الروسية بواسطة البعثة الأثرية التابعة لأكاديمية العلوم. سانت بطرسبرغ، 1836. ت 1-4. المجلد. جمع – اجتماع فولوكولامسك. جافو - أرشيف الدولة لمنطقة فولوغدا. GLM - متحف الدولة الأدبي. DAI - إضافات إلى الأعمال التاريخية، تم جمعها ونشرها من قبل لجنة الآثار. سانت بطرسبرغ، 1846-1875. ت.1-12. ZHMNP – مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ، 1834-1917. إيورياس – أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها في أكاديمية العلوم. KBIAKHMZ – محمية متحف كيريلو-بيلوزيرسكي التاريخي والفني. كير-بيل. جمع – جمعية كيريلو-بيلوزيرسكي. PDP - آثار الكتابة القديمة. PDPI - آثار الكتابة والفن القديم. جمع الطقس - اجتماع بوجودينسكي. RSL – مكتبة الدولة الروسية (موسكو). RIB - المكتبة التاريخية الروسية، التي نشرتها اللجنة الأثرية. RGADA – أرشيف الدولة الروسية للأعمال والوثائق القديمة. سوف. المجموعة – مجموعة صوفيا. TODRL – وقائع قسم الأدب الروسي القديم بمعهد الأدب الروسي التابع لأكاديمية العلوم. أوفار. المجموعة – مجموعة يوفاروف. FIRI – أرشيف سانت بطرسبرغ. فرع معهد التاريخ الروسي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم. تشويدر - قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية. CHOLDP – قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي رمح. المجموعة - مجموعة شتشوكين. خطاب تخصيص دير كيريلوف للأراضي القاحلة والقرى (1448-1468) / RIB، نشرته اللجنة الأثرية. سانت بطرسبرغ، 1875. ت 25. تقول الرسالة: "وعند الانسحاب كان هناك... وشيوخ دير كيرلس هم أفروزيم كريلوشانين، إفيمي بيرخوتكوف، نيل، إغناتيوس التركي" (Stb. 24). جي إم. يعتقد بروخوروف أن هذا مذكور في رسائل كيريل في 1460-1470 و1471-1475. الشيخ نيل - المبجل نيل سورسكي (Prokhorov G.M. Nil of Sorsky // قاموس الكتبة وكتب روسيا القديمة. L. ، 1989. العدد 2. الجزء 2. ص 134.) بوروفكوفا مايكوفا إم إس. نيل سورسكي التقليد والميثاق. SPb.، 1912 // الحزب الديمقراطي التقدمي. T.179.P.89 (المشار إليه فيما يلي باسم تقليد وميثاق نيل سورسكي). حياة آباء الصحراء. إنشاء القسيس روفينوس. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. 1991. ص 92. ثيودوسيوس (أولتارزيفسكي)، كاهن. الرهبنة الفلسطينية من القرن الرابع إلى القرن السادس. // مجموعة فلسطينية أرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1896. T. XV. المجلد. 2. ص 34-35. السفر حول الشرق ونتائجه العلمية. تقرير عن رحلة عمل أجنبية في 1887/88 من قبل الأستاذ المشارك في أكاديمية كييف اللاهوتية أ. دميترييفسكي. كييف، 1890. ص 173 تقريبًا. الرحلة الثانية إلى الجبل المقدس للأرشمندريت الأسقف بورفيري أوسبنسكي في الأعوام 1858 و1859 و1861 ووصف لأديرة آثوس. م، 1880. ص 335. الزيارة الثانية إلى جبل آثوس المقدس بواسطة فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكاغو. سانت بطرسبرغ 1887. ص 35. بيلياكوفا إي.في. ميثاق نهر النيل في صحراء سورسكي // أدب روس القديمة. دراسة المصدر. ل.، 1988. ص 105. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 89. كيريل بيلوزيرسكي، مدرس. // القس كيريل وفيرابونت ومارتينيان بيلوزيرسكي. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 31. أرخانجيلسكي أ.س. نيل سورسكي وفاسيان باتريكيف: أعمالهما وأفكارهما الأدبية في روسيا القديمة. الجزء 1. نيل سورسكي الموقر. سانت بطرسبرغ، 1882. (PDP. T. 16) ص 140-177؛ Shevyrev S. P. تاريخ الأدب الروسي. محاضرات. م، 1860. ت 4. ص 182-196. Levitsky G. تقرير زميل الأستاذ ج. ليفيتسكي عن دراسته في 1889-1890. // القراءة المسيحية. 1895. العدد. 2-3. محاضر اجتماعات مجلس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. ص 287-345؛ ثقافة ومجتمع روس القديمة (القرنين العاشر والسابع عشر) التأريخ الأجنبي. م، 1988. الجزء 2. ص 255-262. يظهر هذا المبدأ بوضوح في مثال كنيسة أديرة العذراء ويوحنا المعمدان في صحراء نيلو سورا في القرنين التاسع عشر والعشرين. // جون (كالينين)، راهب. وصف منسك دير رجال نيلو سورا التابع لأبرشية نوفغورود. (تم كتابته بشكل غير صحيح على الورقة الذبابة – أبرشية نيجني نوفغورود. – E.R.). م، 1913. نيكولسكي ن.ك. حياة المجتمع والخلية في دير كيريلو-بيلوزيرسكي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وفي بداية القرن السابع عشر // القراءة المسيحية. 1907، أغسطس. ص 168 تقريبًا. 2. في كتاب "مقال عن التاريخ الداخلي لبسكوف" كتب أ. نيكيتسكي: "من بين كل هذه الأشكال (الحياة الرهبانية - ER.) في شمال روس، ساد شكل واحد بشكل خاص. لم تتمتع الحياة الصحراوية، التي بموجبها يشكل كل راهب فردي ديرًا خاصًا، ولا الحياة المجتمعية، التي تتكون من الشركة الكاملة للأشخاص الذين دخلوا الدير، بتطور كبير هناك. وقد أعطى كلا الشكلين من الحياة الرهبانية المركز الأول في انتشارهما في المجتمع إلى الشكل الثالث - النسك ". (نيكيتسكي أ. مقال عن التاريخ الداخلي لبسكوف. سانت بطرسبرغ، 1873. ص 204). في فك رموز المقصود بـ "المحبسة"، يشير نيكيتسكي إلى رسالة المتروبوليت فوتيوس إلى دير سنيتوغورسك، والتي يدعو فيها المطران المجتمع الرهباني المكون من رهبان أو ثلاثة رهبان، أي دير، محبسة. "من قبل، هناك ثلاث مراتب هي جوهر الرهبنة: 1) الحياة المشتركة في جميع أنحاء؛ 2) العزلة، اثنان أو ثلاثة؛ 3) الحياة الخاصة لكل شخص في الأديرة، مكرسة لأولئك الذين يستمعون إلى معاناة حياة عظيمة وقاسية" (الأعمال التاريخية، جمعتها ونشرتها اللجنة الأثرية. سانت بطرسبرغ، 1841. ت. 1. رقم 26. ص 52). مجموعة كاملة من السجلات الروسية. تي في اي. ص284. في مقالته المبكرة "رسالة مكسيموس اليوناني إلى فاسيلي الثالث" كتب إن في سينيتسينا: "مكسيم اليوناني مؤيد للأديرة الرهبانية؛ رجل آخر غير طامع، نيل سورسكي، الذي تطورت تعاليمه أيضًا إلى حد ما بسبب تأثير الأوامر الآثوسية، على العكس من ذلك، اعتبر الدير هو الشكل المثالي لتنظيم الرهبان، أي في الأساس إيقاعي." (الفترة البيزنطية.1965.ت26.ص124). Lilienfeld F. مشاكل البحث حول الشخصية والدور التاريخي لنيل سورسكي. مشكلة الطريقة. (باللغة الإيطالية) // Nil Sorskij e l'esicasmo. مجتمع بوس. 1995. ص 68. إيكونيكوف ف.س. مكسيم اليوناني وعصره. كييف، 1865. العدد. 1. ص 394؛ كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. م، 1988. الجزء 2. ص 264؛ Sinitsyna N. V. عدم الطمع والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. // أديان العالم. التاريخ والحداثة. حولية. 1983. م، 1983. ص 85؛ أرخانجيلسكي أ.س. مرسوم. مرجع سابق. ص 25-26. Lilienfeld F. حول النوع الأدبي لأعمال نيل سورسكي. // تودرل. م. L.، 1962. T. 18. ص 92-93. الزيارة الأولى إلى جبل آثوس المقدس التي قام بها فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكي، وصفها بنفسه. سانت بطرسبرغ، 1884. ص 21-22. حياة آباء الصحراء... ص102. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. سانت بطرسبرغ، 1882. ص 90. جلادكوف بي. تفسير الانجيل. سانت بطرسبرغ، 1907. ص 333. بوروفكوفا مايكوفا إم إس. نيل الحديث السرسكي... ص51. الكتاب المقدس التوضيحي. منشور من قبل خلفاء A. P. Lopukhina. سانت بطرسبرغ، 1908. ت 5. ص 384. Shevyrev S. P. صحراء نيلو سورا. م، 1850. س 2. بروخوروف جي إم. حكاية نيلو سورا سكيتي // الآثار الثقافية. اكتشافات جديدة. الكتاب السنوي 1976. م، 1977. ص 18. (التالي: حكاية دير نيلو سورا...) حياة آباء الصحراء... ص93. الرحلة الثانية على طول جبل آثوس المقدس... للأنبا بورفيري أوسبنسكي... ص396. حياة آباء الصحراء... ص92. حكاية دير نيلو سورا... ص17. ثيودوسيوس (أولتارزيفسكي)، كاهن. مرسوم. مرجع سابق. ص 80. Lilienfeld F. حول النوع الأدبي... ص 92. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 5. "من الأفضل أن تطرد هؤلاء الأشخاص في السلم الإلهي بدلاً من أن تترك إرادتك في الخلق." "يكتب القديس إسحق: عدم الاقتناء أسمى من هذه الصدقات..." (المرجع نفسه، ص 7)؛ "وهذه هي الصدقات الروحية، وما فوق فقط هو الجسدي... يقول القديس دوروثاوس" (ص 7). دميترييفسكي أ. السفر في الشرق ونتائجه العلمية. تقرير عن رحلة عمل أجنبية عام 1887/88. أستاذ مشارك في أكاديمية كييف اللاهوتية أ. دميتريفسكي. كييف 1890. ص 175. هناك حق. ص 186-187. تم نشر نموذج سافا المقدس من قبل أ. دميترييفسكي في كتاب: وصف المخطوطات الليتورجية المخزنة في مكتبات الشرق الأرثوذكسي. T. 1. الجزء 1. آثار القوانين البطريركية وطوابع الدير. كييف، 1895. ص 22-247. طبعة أخرى: القواعد الكنسية للقديس سافا المقدس، التي سلمها قبل وفاته إلى خليفته الأباتي ميليتوس // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1890. رقم 1. دميتريفسكي أ. السفر في الشرق... ص 191. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 4-5. حكاية دير نيلو سورا... ص18. الرحلة الثانية... للأنبا بورفيري... ص408. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 9. كازانسكي ملاحظة: تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق. م، 1856. الجزء 2، ص 57. الرحلة الثانية... للأنبا بورفيري... ص343. القس كيريل وفيرابونت ومارتينيان بيلوزيرسكي. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 90. التقليد وميثاق نيل سورسكي. س 5. القواعد السينمائية للقديس سافا المقدس... ص184. وقد لاحظ ليلينفيلد هذا الظرف سابقًا. انظر: ليلينفيلد ف. عن الجنس الأدبي... ص93. Sinitsyna N. V. رسالة من مكسيموس اليوناني إلى فاسيلي الثالث // كتاب بيزنطي مؤقت. 1965. ت. السادس والعشرون. ص133. تمت مناقشة تصنيف الرموز الرهبانية ودرجة قربها من "تقليد" نيل سورسكي في المقال: Lilienfeld F. حول النوع الأدبي... ص 82-94. "لذا، فإن "التجديف" ضد صانعي المعجزات الروس، والذي، كما هو معروف، اتهم به اليوسيفيون نيل سورا وفاسيان باتريكيف، لم يكن أن نيل لم "يؤمن" بمعجزاتهم وكان ناقدًا للدين، ولكنه اعترف فقط بالآباء القديسين اليونانيين القدماء، والباتريكون اليوناني، الذي يستشهد به حصريًا، دون ذكر القديسين الروس في أي مكان" (ليلينفيلد ف. حول النوع الأدبي... ص 98). Lilienfeld F. على النوع الأدبي... ص 97 تقريبًا. 101؛ فينيل جي إل آي. موقف جوزيفيان وشيوخ عبر نهر الفولغا من هرطقة اليهود // المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية. 1951. المجلد. 29. رقم 73. ر 503. "كما هو الحال في البلاد الخارجية، ليس من المناسب للرهبان الذين يقيمون يوميًا أن يحصلوا على مثل هذه الترانيم المجمعية، وقراءة الساعات والشرائع والتروباريا، وبروكيمناس السرج، وما إلى ذلك في الكنيسة، فاليوم مخصص لهم" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207 vol.). الرنمينبي الوطني. سوف. مجموعة، 1519. L. 22 المجلد. كازانسكي ب.س. تاريخ الرهبنة الروسية الأرثوذكسية من تأسيس دير بيشيرسك على يد القديس أنطونيوس إلى تأسيس لافرا الثالوث الأقدس على يد القديس سرجيوس. م، 1885. ص 122. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 26. كازانسكي ب.س. تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في المشرق. م، 1856. الجزء 2، ص 107. فيدوتوف ج. قديسي روس القديمة. م، 1990. ص 196. كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. م، 1988. الجزء 2. ص 264. تعليق كليوتشيفسكي: "ظل نيل سورسكي، حتى في صحراء بيلوزيرسك، ناسكًا آثوسيًا متأملًا، يعمل في "تربة ذكية، وعقلية، ولكنها غريبة". لكن أرضه الأصلية كانت تحت أقدام خصمه الراهب يوسف” (المرجع السابق ص 266)؛ برافدين أ.: "من غير المرجح أن نخطئ ضد الحقيقة التاريخية بالقول إن مثل هذا الارتفاع من التأمل لم يكن متاحًا لراهب روسي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ..." (القس نيل سورسكي وميثاق حياته الرهبانية // القراءة المسيحية. م ، 1878. الجزء 1. ص 145) ؛ كوستوماروف ن. التاريخ الروسي في السيرة الذاتية لشخصياته الرئيسية. م، 1990. ص 145. لوري يس. الصراع الأيديولوجي في الصحافة الروسية في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. م. ل.، 1960. ص 331؛ Kazakova N. A. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. الثلث الأول من القرن السادس عشر. ل.، 1970. ص 63. كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. باريس، 1959. ص 121. فزدورنوف جي. دور ورش الكتابة السلافية في القسطنطينية وآثوس في تطوير كتابة الكتب والتصميم الفني للمخطوطات الروسية في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. // تودرل. م. L.، 1968. T. 23. ص 171-177؛ معلومات حول الترجمات القديمة لأعمال الآباء القديسين إلى اللغة السلافية الروسية (القرنين العاشر إلى الخامس عشر) // المحاور الأرثوذكسي. كازان، 1859. الجزء 3، ص 370-378. سوبوليفسكي أ. الأدب المترجم في القرنين الرابع عشر والسابع عشر في روس موسكو. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 6. أرخانجيلسكي أ.س. لدراسة الأدب الروسي القديم. أعمال آباء الكنيسة في الأدب الروسي القديم. سانت بطرسبرغ، 1888. ص 137. جي إم. توصل بروخوروف، بعد فحص المخطوطات التي تخص الشيخ بايسي ياروسلافوف، إلى الاستنتاج التالي: "تحتوي المجموعات على سير القديسين مع إضافات مختلفة، بما في ذلك تلك التي تشير بوضوح إلى العقلية الهدوئية التأملية وطبيعة مصالح المبدعين والمالكين" لهذه الكتب (قاموس الكتبة وكتب روسيا القديمة". L. ، 1989. العدد 2. الجزء 2. ص 159. اكتشف Y. S. لوري أعمال سمعان اللاهوتي الجديد حول "النور التافوري" (GIM. Eparch. 357/536. L. 311 مجلدًا - 312) ، والتي أعيد كتابتها على يد جوزيف فولوتسكي (Lurie Y. S. النضال الأيديولوجي... ص 206.) توجد في كتب كيريل بيلوزيرسكي "تعليمات وأدلة حول" الصمت "، مثل أعمال "النيل المقدس". "في ثمانية أفكار"، "مفهوم الصلاة العقلية والانتباه" أو "رسائل شيخ معين ثيوكتيستوس"، حيث يوصى بالتكرار المستمر لصلاة يسوع" (Prokhorov G.M., Shevchenko E. E. Reverends Kirill, Ferapont and Martinian of Belozersky. سانت بطرسبرغ، 1993. ص 31). Kadlubovsky A. مقالات عن تاريخ الأدب الروسي القديم عن حياة القديسين // النشرة الفلسفية الروسية. 1902. رقم 1-2. ص 333-334. الثقافة والمجتمع في روس القديمة (القرنين العاشر والسابع عشر) // التأريخ الأجنبي. م، 1988. الجزء 2، ص 257. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 22. كازانسكي ب.س. عن مصادر تاريخ الرهبنة المصرية في القرنين الرابع والخامس. م، 1872. ص 24. كازانسكي ب.س. تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية... ص16؛ الرنمينبي الوطني. قير بل، 20/1259. L. 73 مجلد، 101، 104 مجلد. بروخوروف جي إم. رسائل نيل سورسكي // TODRL. L.، 1974. T. 29. ص 140-141. الرنمينبي الوطني. قير بل، 25/1102. ل.234. جون (كالينين)، راهب. وصف صحراء مجتمع رجال نيلو سورا... ص11. "نائب خشبي بسمة فضية بسمة مكرنك بسمة داخلية" (FIRI. Col. 115. البند 671. الورقة 14 مجلداً). الرنمينبي الوطني. قير-بل، جمع، 129/ 254. ل.23-49. كازانسكي ب.س. تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية... ص99. ثيودوسيوس (أولتارزيفسكي)، كاهن. مرسوم. مرجع سابق. ص 67. الرحلة الثانية... للأنبا بورفيري... ص347-348. داي. سانت بطرسبرغ، 1846. ت 1. رقم 227. ص 394. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 3-4. تبدأ جميع كتب الدخل والنفقات الإسكيطية عادةً بصيغة مماثلة: "في صيف ديسمبر 1649، في اليوم الرابع والعشرين من ديسمبر، بمباركة دير كيرلس التابع للسيد أبوت أفوناسي وبأمر من السيادي الأكبر ثيوكتيستوس من كوليادينسكوفو وقائد القبو السيادي الشيخ سافاتي يوشكوف، ذهب الراهب باخوميوس تشوركين ... وقع بعيدًا عن القديم البناء الشيخ كوزما وأعطاه للباني الأكبر كريستوفر..." (أرشيف سانت بطرسبرغ. FIRI RAS. العقيد 115، البند 669، ل 2). الرحلة الثانية... للأنبا بورفيري... ص406. "في صيف مايو 1641، في اليوم الثامن والعشرين، وفقًا لسيادة تساريف والدوق الأكبر ميخائيل فيدوروفيتش من عموم روسيا، بموجب مرسوم وميثاق، أُمر نيلوف سكيتي بأن يكون مسؤولاً عن دير كيريلوف للأبوت أنتوني وإخوته" (أرشيف سانت بطرسبرغ. FIRI RAS. العقيد 115، البند 668، ل. 2). "... قام شيوخ دير بارسانوفيوس ونيكيتا بطحلب جدران الخلايا وقاموا بتسوية الأرض على الأسقف، وفي زنزانة الشيخ بارسانوفيوس تم وضع موقدين مرة أخرى" (RNB. St. Peterburg. DA AII/46, l. 12)؛ "في اليوم الخامس من نفس الشهر، تم تعيين غريغوريوس الخزاف في المطحنة؛ وفي 21 سبتمبر، قام ببناء جسر من مخزن الحبوب إلى الكنيسة... وفي 6 أكتوبر، قام النجارون ببناء إسطبل" (GIM. OPI. F. 484، op. 1، d. 74، l. 10)؛ "لقد صنعوا جلبة ومقابض لعجلة الطاحونة... صنعوا شمعدانًا على الطاولة... أصلحوا المرجل باستخدام رقع النحاس والمال للمسامير 3" (المرجع نفسه، الصفحة 7)؛ "تم إنشاء زنزانة جديدة بسياج"، "تم رصف جسر إلى Vognemskaya volost... على التوالي لمسافة ميل" (المرجع نفسه، الصفحة 9، 17)؛ "لقد أصلحت المواقد من البناء ومن إخوتي ... تم جمع جذوع الأشجار من أجل الحرائق وتم إصلاح الجسور هناك ... تم وضع قامة من الحطب في المجفف وتم ترتيب المفتاح حتى المطحنة الموجودة على البار" (FIRI. Col. 115، البند 676، ل 5) - هذه هي الاهتمامات المميزة والمستمرة للباني. AAE. سانت بطرسبرغ، 1836. ت 1. رقم 161. ص 131. حياة آباء الصحراء... ص94. فيري. العقيد 115 وحدة ساعة. 656، ل. 5 مراجعة. هناك حق. وحدة ساعة. 666، ل. 6. هناك حق. وحدة ساعة. 676، ل. 8 مراجعة. هناك حق. وحدة ساعة. 682، ل. 21 لفة. الساعة البيزنطية. م، 1965. ت26، ص130. الرحلة الثانية... للأنبا بورفيري... ص344. جاء في "حياة" سافا المقدس عن مؤسس الدير: "كان له مجد عظيم في كل مكان، وجاء إليه كثير من الناس لابسين الكثير من الذهب والفضة. وهناك احتياجات أخرى كثيرة ومختلفة، خاصة رؤية حياته الملائكية. وقد وزع الطوباوي سافا كل ما أحضر إليه من أجل بناء الدير". (RNB. Kir.-Bel., 23/1262. L. 296–296 vol.). من "حياة" يوثيميوس الكبير: "بدأ اللورس في التكاثر وتبارك بالتبرع والارتداء" (RGB. المجلد. 630، المجلد. 160 المجلد.) ثيودوسيوس (أولتارزيفسكي)، كاهن. مرسوم. مرجع سابق. ص 150، 162. الزيارة الأولى إلى جبل آثوس المقدس بقلم فاسيلي غريغوروفيتش-بارسكي... ص22-23. نيكولسكي ن.ك. المجتمع وحياة الخلية... ص158–159. التقليد وميثاق نيل سورسكي. ص 6. جون (كالينين)، راهب. وصف نيلو سورا... الصحراء... ص19-20. متحف الدولة التاريخي. إبرتش. المجموعة رقم 349/509، ل. 15 – تم لفت انتباه الباحثين إي إي شيفتشينكو إلى هذا السجل في خطابه "مجموعة كتب دير نيلو سورا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. والهدوئية" (إيطاليا ، سبتمبر 1994) // Nil Sorskij e l`esicasmo & Comunita di Bose. 1995. ص 144. مورافيوف أ.ن. طيبة الروسية في الشمال. سانت بطرسبرغ، 1894، ص 246-247. الرنمينبي الوطني. سوف. مجموعة، 1519. L. 20 المجلد. - 21. النص الروسي مقتبس من المنشور: كلمات وأحاديث مختارة من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين في أهم أعياد الكنيسة. م، 1874. ص 26. بولجاكوف إس. دليل لرجال الدين. ت1.ص72 تقريبا. 1. كلمات وأحاديث مختارة من آباء الكنيسة ومعلميها القديسين في أهم أعياد الكنيسة. م، 1874. ص 27. الشرائع الليتورجية باللغتين السلافية والروسية، نشرها إي. لوفياجين. سانت بطرسبرغ، 1861. ص 38. كلمات وأحاديث مختارة... ص27. Uspensky L. A. لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية. م، 1989. ص 219-220. حياة القديس أفرام السرياني // إضافة إلى طبعة الآباء القديسين بالترجمة الروسية. م، 1848. الجزء 7. ص 94. للتفسير انظر: أعمال أبينا القديس أفرايم السرياني. إد. الخامس. سيرجيف بوساد، 1912. الجزء 2. ص 29. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. سانت بطرسبرغ، 1882. ص 82-83. عظات القديس أفرايم السوري // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. كييف، 1895. مارس. ص 406. بالإضافة إلى نشر أعمال الآباء القديسين. م، 1848. الجزء 7. ص 96. بروخوروف جي إم. رسائل نيل سورسكي // TODRL. ل.، 1974. ت 29. ص 136. مواعظ القديس أفرام السرياني... ص404-405. التقليد وميثاق نيل سورسكي. س 2. بروخوروف جي إم. رسائل نيل سورسكي // TODRL. ل.، 1974. ت 29. ص 143. سفر الأعمال التقية لأبينا الجليل أفرايم السرياني. م، 1851. الجزء 3. ص 174. ليلينفيلد قد أشار سابقًا إلى التقارب بين "وصايا" أفرايم السوري ونيل سورسكي في المقال: حول النوع الأدبي... ص 96. مورافيوف أ.ن. طيبة الروسية... ص295. فيري. العقيد 115 وحدة ساعة. 669، ل. 5. هناك حق. وحدة ساعة. 670، ل. 4. فيدوتوف ج. مرسوم. مرجع سابق. ص 188. إن مفهوم فيدوتوف للتناقض بين نيل سورسكي وجوزيف فولوتسكي يتقاسمه العديد من الباحثين الأجانب، كما يتضح من مؤتمر عام 1994 في إيطاليا “نيل سورسكي والهدوئية”. انظر التقارير: غاندولفو (إيطاليا) "نيل سورسكي في تفسير فيدوتوف" (ص 271-289)؛ فاسيلي (جروليموند)، مون. "أهمية نيل سورسكي للرهبنة في القرن الحادي والعشرين." // مجتمع بوس. 1995. ص 299. أرخانجيلسكي أ.س. نيل سورسكي... ص 44-45. فيدوتوف ج. مرسوم. مرجع سابق. ص 188. ثقافة ومجتمع روس القديمة (القرنين العاشر والسابع عشر). التأريخ الأجنبي. الجزء 2. ص248. Golubinsky E. E. تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية. م، 1903. ص 41. أرخانجيلسكي أ.س. نيل سورسكي... ص46. Golubinsky E. E. تاريخ التقديس... ص 195. مورافيوف أ.ن. طيبة الروسية... ص295. استكمال أشهر المشرق بقلم المطران سرجيوس. فلاديمير، 1903. ت 2. ص 662. تقديس القديسين. المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مخصص للذكرى الألف لمعمودية روس. الثالوث سرجيوس لافرا. 6-9 يونيو 1988. ص 32. ويتجلى ذلك من خلال النقوش الموجودة على المجموعات المكتوبة بخط اليد من القرن السادس عشر والتي تحتوي على أعمال نيل سورسكي. فيها، يُطلق على نيل سورسكي اسم الشخص الموقر، رئيس حياة السكيت: RSL. المجلد. مجموعة، 180، ل. 391.جليل نيل صورا، مقدمة من كتب الآباء القديسين. (ل 391). تقديس القديسين... ص 21-22. الرنمينبي الوطني. قير بل، 38/1277. L.132 المجلد. - 133. اقتباس بواسطة: أرخانجيلسكي أ.س. نيل سورسكي... ص 45-46 تقريبًا. 116. الرنمينبي الوطني. سوف. المجموعة 1158. ل 84-85. لتاريخ المخطوطة، انظر: RNL. الوصف: مكتبة كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا. Shevyrev S. P. تاريخ الأدب الروسي. سانت بطرسبرغ، 1887. الجزء 3. ص 126. لوحة الأيقونات الروسية الموحدة الأصلية من القرن الثامن عشر // نشرة جمعية الفن الروسي القديم. م، 1874. رقم 4-5. ص 29. Golubinsky E. E. تاريخ التقديس... ص 130. وهكذا، فإن الثريا لكنيسة التقدمة (FIRI. Col. 115، وحدة التسجيل 668، ل. 4)، والملابس، ستخاريون، epitrachelion، الأذرع، الحزام، الأغطية لكنيسة أفرايم السرياني (المرجع نفسه، ل. 6) تم التبرع بها من قبل القيصر ميخائيل فيدوروفيتش؛ أثواب ومناشف وكتاب مزامير داود - البطريرك فيلاريت (المرجع نفسه) وأواني الكنيسة - الشماس الأسود مارك بافلوفيتس (المرجع نفسه البند 681 ، ل 16) ، صورة رقاد السيدة العذراء مريم على الذهب - "الأرملة فارفارا أرتيميفسكايا زوجة سكفورتسوف من بيلوزيرسك (المرجع نفسه ، ل 23) ، كتاب "سفر المزامير المطبوع في موسكو مغطى باللون الأحمر الجلد" - الأمير يوان ألكسيفيتش فوروتينسكي (المرجع نفسه البند 686، المجلد 17)، "12 لغمًا مطبوعًا في العاشرة وكتاب إسحاق السوري والذهبي" - فيودور نيكيتيش أودوفسكي (المرجع نفسه البند 670، المجلد 8)، "تشيسوفنيك عند الظهر" - القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (المرجع نفسه البند 671، المجلد 11). المجلد.) "الغطاء الجديد لقبر نيل سورسكي عليه صليب ذهبي مطرز" - فيودور بانوف؛ في عام 1687، وصل أول "داشا داخلي" من الفضة إلى نيلوفا هيرميتاج: "أوعية الكنيسة، النجمة، الطبقان ينسخان كل الفضة وصليب نعمة فضي في علبة أيقونة... ووزن الفضة في أوعية الكنيسة وفي الصليب نسخة من نصف الثلث" (المرجع نفسه. الوحدة 690، المجلد. 21 المجلد)؛ تبرع أحد سكان مدينة ياروسلافل، فيودور فيدوروفيتش نيزدانوفسكي، بمبلغ 50 روبلًا و29 ألتينًا و4 أموال لبناء الكنيسة (المرجع نفسه، البند 675، الصفحة 10 المجلد.). ويتجلى ذلك من خلال النقش الموجود على المخطوطات (على الغلاف). وصف وثائق وملفات أرشيف المجمع المقدس. سانت بطرسبرغ، 1868. ت 1. 1542-1721. د.691. جون (كالينين)، راهب. وصف صحراء مجتمع رجال نيلو سورا... ص11-12. اقتباس حسب الكتاب: أرخانجيلسكي أ.س. نيل سورسكي... ص 45-46 تقريبًا. 116.