Книга 5. О Духе Святом

Оскільки загальні властивості створіння не можуть бути приписані Святому Духу, і властиве Духу не може бути приписано тварюки; то з цього виводиться висновок, що Дух не творіння. Оскільки, що є спільного у Отця і Сина, то і у Духа з Ними є спільне, і оскільки ті ж відмінні властивості, які в Писанні присвоєні Богу Отцю і Сину, присвоюються і Святому Духу; то з цього виводиться висновок, що Дух з Отцем єдине Божество. Оскільки, що належить, єдиному Батькові, як Богу, і не як Батькові, і що належить Сину, як Богу, і не як Сину, то належить єдиному Духу, а не разом і тварюки, так, що імена та дії, не повідомлені тварюки, спільні єдиної Трійці; то з цього виводиться висновок, що Трійця є єдиносущною. Про те, що Дух Святий не твори Все, що створено, допускає в собі переворот і зміну, за словом пророка, який говорить Богу: «Хто створив семизір'я та Оріон, і втілює смертну тінь у ранок ясний, а день робить темним як ніч?» (Ам. 5, 8). Але Дух не допускає в Собі ні перевороту, ні втілення. Тому Дух не твори. Оскільки тварюка ділиться на два роди – на тіла та істоти безтілесні, то так само діляться і перевороти, що бувають з твариною. І тіла допускають переворот по суті: так, цей «тлінний» світ, за Писанням, зміниться «в нетління»; і «смертні» тіла наші «облігнуться» в «безсмертя» (1Кор. 15, 53) або, ще не зотлілі, зотліють. А істоти безтілесні й розумні допускають переворот чи у дій, чи у волі, за сказаним»: ангелів, що грішили, не пощадив» (2Пет. 2, 4). Тому якщо створене допускає в собі переворот, інше по суті, а інше у волі, а Дух Святий не допускає в Собі перевороту або зміни ні по суті, ні по діянню, то слідує, що Дух не створіння. Будь-яка освячувана тварюка свята. Але Дух Святий є не що-небудь освячуване, але освячуюче. Тому Він не створіння. Ніщо створене не святе у своїй сутності. Бо, по суті, святе не потребує зовнішньої святині. Тому все створене потребує зовнішньої святині, коли стає гідним залучити до себе святиню. Але Дух не потребує святині, тому що святий по суті. Тому Він не створіння. Будь-яка тварюка службова Творцю, за словом пророка, що так говорить Богу: «все служить Тобі» (Пс.118, 91). А службове неспроможна дати іншому свободи і синоположення, яких саме немає у своїй сутності. Але Дух дає свободу і синоположення, бо Дух кричить у серцях наших: "Авва, Отче!" Тому ти вже не раб, а син» (Гал.4, 6). Тому Він не створіння. Жодна тварюка не повідомлена так розумній душі, щоб могла вселитись у неї суттєво. Дух Святий вселяється в неї, за словами сказаного: ми «храм Божий», «і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3, 16). Тому Дух не твори. Будь-яка розумна тварюка може прийняти і чесноту, і порок. Але Дух нічого в себе не сприймає. Тому Він не створіння. І наскільки багатьом доводиться одна і та ж дія святині та блаженної Трійці! Про те, що Дух є Творець «Небеса проповідують славу Божу, і про діл Його рук твердить» (Пс. 18, 1). І в іншому місці: «і небеса – справа рук Твоїх» (Пс.101, 26). А які у безтілесного Бога можуть бути безтілесні руки, що створили твердь і небеса, тлумачить сам пророк, говорячи: «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє воїнство» (Пс. 32, 6). Але як у Бога Слово не вустами вимовляється, але живе, самостійне, вседієве, так у Бога і Дух не дихання, що розливається, не розсіюється повітря, але сила освячує, самосуща, самобутня, самостійна. «Твої руки працювали наді мною і утворили всього мене навкруги» (Іов, 10, 8). І цей вислів має одне значення з попереднім місцем. Бо Йов каже: «Дух Божий створив мене» (Іов, 33, 4). І в пояснення про іншу руку говорить Соломон: "Боже батьків і Господи милості, що створив все словом Твоїм і премудрості Твоїй влаштував людину" (Прем. 9, 1-2). Христос же є «Божа сила і Божа премудрість» (1Кор. 1, 24); це алегоричною мовою є Дощова рука. Але Писання діянню Духа приписує влаштування цілого єства нашого, і називає Духа відновником створення в нетління, «відбереш дух їх – вмирають і в палку свою повертаються; пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі» (Пс. 103, 29–30). Звичайно ж, Бог не посилає сам Себе, але посланням називає сходження до справи Своєї, а не перехід із місця на місце. «Дух Господа наповнює всесвіт і, як усе, що обіймає, знає всяке слово» (Прем. 1, 7). І ангел каже Марії: «Дух Святий знайде на Тебе... тому й народжуване» від Духа святе (Лк. 1, 35; Мф. 1, 20). Що від іншого, то від нього або через творення, наприклад: «один Бог Отець, з якого все» (1Кор. 8, 6), або через народження, за сказаним: «Я вийшов від Бога» (Ін. 16, 27); і ще: «з утроби перед денницею... народження Твоє» (Пс. 109, 3). Це не означає, що Бог має утробу, але оскільки істинні, а не хибні породження зазвичай народжуються з утроби батьків, то Бог назвав Себе в народженні тим, хто має утробу, до посоромлення безбожних, щоб вони, хоча подумавши про власну свою природу, пізнали, що Син є. Отже, що від іншого, то від нього чи через творіння, чи через народження, чи за єством, як від нас дія наша чи від сонця сонячне сяйво. Тому якщо премирне тіло Христове від Духа Святого, але народженням Його бути не може, тому що «народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух» (Ін. 3, 6), і якщо воно знову від Духа не як діяння Його, тому що в простій і безтілесній єстві діяння до сутності підлягає тому ж закону, то залишається укласти, що тіло Христове від Духа, як творіння Його. Але і той перст Божий (див. Вих. 8, 19), який в Єгипті втілював перст у тварин, вказуючи цим на первісний твір тварин, був Утішитель, Дух істини. Бо, за свідченням трьох євангелістів, Господь сказав юдеям: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже» (Мф. 12, 28), а Лука говорить, що Він сказав: «Якщо ж Я перстом Божим виганяю бісів, то, звісно, 20). Тому як знамення, що були в Єгипті через Мойсея і зроблені перстом Божим, так дивовижні знамення Самого Бога здійснені Духом. Але як у чудесах Мойсеєвих, так і в чудесах Господніх Дух називається пальцем Божим не тому, що Він така ж мала сила у Бога, як у тіла перст. Але оскільки одне з дарів, що роздаються Духом, є дарування чудес і зцілень, то одне дарування, а не всі дарування Духа, називає Писання пальцем. «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно »(1Кор. 12, 8-11). Інший сказав би, що всі ці та інші, які тільки є, дарування Духа становлять як би тіло Його, одне ж якесь із дарів є перст. Але не зневажай скористатися у вислові і наступним. Той самий апостол, який сказав: «Все це робить один і той же Дух... як Йому завгодно, і про Бога сказав: і дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх» (1Кор. 12, 6). Але якщо «все... це робить Бог, як Йому завгодно, все... це ж робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» , то як можлива інша сутність, де пізнається тотожність дії? Бо за різних сутностей, за словами самого нечестивого Євномія, мають бути різні і дії. Свідчивши про те саме повноваження і владу, Спаситель сказав: «Дух дихає, де хоче» (Ів. 3, 8). Богові властиво відпускати гріхи, як Сам Він говорить про це: «Якщо загладжуй гріхи твоя» (Іса.43, 25); і ще: «Якщо будуть гріси ваші як багряне, як сніг убелю: коли ж будуть як черволене, бо хвилю вбілю» (Іса. 1, 18). Коли Бог, Божий Отрок, Ісус відпустив гріхи розслабленому, сказавши: «Дідо, відпускаються тобі гріси твої»: тоді юдеям, які не визнавали Його Богом, здалося, що Він говорить хулу, і вони сказали: "Цей хулить" (Матв.9,3); нікому неможливо відпускати гріхів, крім єдиного Бога (Марк.2,5.7). Господь же, дмухнувши на святих апостолів, сказав: «Прийміть Дух Святий. І відпустіть гріхи, і їм відпустяться» (Ів.20,22.23). Тому, якщо ніхто не може відпускати гріхів, бо це нікому не належить, крім єдиного Бога, а Святий Дух відпускає гріхи через Апостолів; то Дух Святий є Бог, і має одну і ту ж дію з Отцем і Сином. «Навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Матф. 28, 19), тобто, язичників увірували і навчені наказує хрестити в ім'я Трійці. А Петро юдеям, які погодилися на смерть Христову і каялися в цьому, сказав: кожен з вас, браття, нехай покається в гріху своєму та в дорозі лукавій, і «хреститься в ім'я Господа Ісуса», і врятується (Дії 2, 38): тому що Син може «банею пакибуття» (5). та Дух. Господь же наказав Апостолам «ждати обітниці Отця, що чуєте: бо Йоаїн бо хрестив їсти в покаяння, ви ж маєте хреститися Духом Святим» (Дії 1,4.5). Тому, якщо Дух Святий може чинити в Апостолах те саме, що ім'я Отця і Сина чинить у тих, що повірили з язичників, і ім'я Господа Ісуса – у каяннях юдеях (бо ніхто не скаже, що Апостоли менш увірували з язичників благословили Духом хрещення, бо); Чому ж Дух, маючи таку дію з Отцем і Сином, не має з Ними тієї самої сутності? Про те, що та сама влада Отця і Сина і Святого Духа «Іди в Дамаск, і там тобі сказано буде все» (Дії 22, 10), «бо він є Моя обрана посудина» (Дії 9, 15), сказав з небес Господь Павлу, коли постачав його проповідником Євангелія всесвіту. Ананія ж до Павла, що входить до Дамаску, сказав: «Брате Савле! прозрі ...Бог наших батьків обрав тебе» ; і щоб не вважали цього сказаним про Христа, додав: «Щоб ти пізнав волю Його побачив, Його праведника» – Ісуса (Дії 22, 14). Та й сам Павло, надаючи писання про своє звання та передобрання, сказав: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол»; а потім назвав і інше щось, окрім звання: «обраний» (грец. – відокремлений) до благовістя Божого» (Рим. 1, 1). А що відокремив його Дух, дізнаємося це з книги Апостольських діянь, бо сказано: Апостолам, що постять і моляться, «Дух Святий сказав: відділіть Мені Варнаву і Савла на діло, до якого Я покликав їх» (Дії 13, 2). Якщо ж кого Бог батьків побрав, і Син покликав, того обирає Господь, і того ж відокремлює Дух за повноваженням Своєї природи, то чому ж є інакшість сутності в Трійці, в якій є тотожність діяння? "Моя словеса рекошася від Бога", каже Соломон. А Павло виготовляє свої від Христа, бо сказав: Ви шукаєте докази на те, чи Христос говорить у мені? (2Кор. 13, 3). Проте Дух каже в апостолах, бо сказано, що апостоли говорили, «як Дух давав їм провіщуватий» (Дії 2, 4). І ще Спаситель сказав їм: «Не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме у вас» (Мф. 10, 20). Але й у пророках говорить Дух, бо Мойсей сказав: «О, якби всі в народі Господньому були пророками, якби Господь послав на них Духа Свого!». (Чис. 11, 29). Та й новий Нового Завіту пророк, Агав, волав, кажучи: «Так говорить Дух Святий» (Дії 21, 11), тоді як пророки Старого Завіту зазвичай кричали: «Так говорить Господь Бог». І Павло, об'єднуючи це висловлене від Отця і Сина і Святого Духа, сказав: «Все Писання божевільне» (2Тим. 3, 16). А якщо в апостолах і пророках говорить Дух: «будь-яке писання богонатхненне», то спитайте безбожних: чому ж Дух Святий не Бог, коли Писання Його богонатхненне? Про те, що ні бачення, ні пророцтво не буває від Отця чи Сина чи Святого Духа окремо Пророк Ісая сказав: «Я бачив Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному... Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил» (Іс. 6, 1-2). І незабаром після цього каже: «І сказав Він: Іди та й скажи цьому народові: Почуєте чутком – і не зрозумієте, і очима будете дивитися і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу» (9, 10). Скільки можна укладати по самому порядку і через зв'язок пророчого писання, бачений пророком і пророкуючий йому є Сій над усіма Отець. Але син громів, який провіщав дивне і говорив страшніше грому, якому властиво говорити: не «не було», але «було Слово» (Ів. 1, 1), - він сказав, що бачений пророком і Син, що говорив йому. Бо в своєму своєму писанні каже: «Тому не могли юдеї вірувати в Ісуса, що, як сказав ще Ісайя, народ цей засліпив очі свої і скам'янив серце своє, нехай не бачать очима, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх. Це сказав Ісая, коли бачив славу Його» (Ів. 12, 39–41). А Павло пояснив, що це видіння і пророцтво Духа, говорячи: «Добре Дух Святий сказав отцям нашим через пророка Ісаю: ...слухом почуєте - і не зрозумієте, і очима дивитися будете і не побачите. Бо серце людей огрубіло» (Дії 28, 25–27). Пророк вводить обличчя Отця, в якого вірували юдеї, євангеліст – обличчя Сина, Павло – обличчя Духа, все ж таки іменують Баченого єдиним Господом Саваофом. Ділиться в них слово про Іпостасі, але нероздільним перебуває в них мудрість про єдиного Бога. Про те, що створені на образ Божий бувають причасниками Творця, і саме через Духа А якби зрозуміли це, і добре почули це ті, які на зло собі примудряються самі проти себе; то не стали б вони відчужувати Духа від Божества, щоб не відлучити самих себе від Божества, не поставити світу далеко від Бога, і Бога не віддалити від власного Його створіння. Бо все створене Богом і за своєю створеною природою далеко віддалене від слави Творця перебувало б у жалюгідному стані, якби не було причетне до Божества. Але не гідне Бога таке уявлення про Бога, ніби Він допускає тварюки бути оголеною і ніби позбавленою Його Самого. Навпаки, і творіння не так жалюгідне, і Бог не такий безсилий, щоб не повідомив творіння святого прилучення. Тому на початку схотів створити людину за образом Своїм. Звичайно ж, створений образ, перенесений від первообразу, отримав у речовині подобу, і втримав відмітну ознаку, надруковану думкою і рукою Художника. Так живописець, так каменотес, так творить золоте чи мідне нзваяние бере речовина, дивиться на прототип, знімає обрис видимого, і відбиває їх у речовині. А якщо людям не можливо приводити речовини в подобу образів, поки речовини ці не приймуть у себе тих уявлень: то як же може створіння дійти до уподібнення Богу, не приймаючи в себе Божого образу (χαρακτεροσ )? Божий образ не такий, як людський; але він живий, і, будучи щирим чином, образотворений, так що все, що причетне Його, робиться Божим чином. Образ Божий – Христос, "що є", як сказано, «Образ Бога невидимого» (Кол. 1, 15); образ же Сина - Дух, і причетники Духа робляться синами соответственными, за написаним: «Хто передбачить, і уяви відповідних бути образу Сина Свого, як бути Йому первородною в багатьох братіях» (Римл. 8, 29 .). Про те, що Дух Святий не є ні Божим здобутком, ні тварюкою Тому, як Дух буде, за словом Апостола, «послухати духові» твого, що «ти Божий син» (Римл.8,10), якщо Сам Він чужий слави Сина? Як зарепетує в тобі: «Авва, Отче» (Гал.4,6.), якщо Він не від Сина справді повідомляється? Він – не здобуття Сина, що викладається Синам, подібно до людського подиху або подиху вітру, як зазвичай говорять ті, хто відлучає Духа від Божества, але вічний Дух Бога і Сина, який у Божій славі перебуває і пізнається. Бо твоє дихання – не Христос, і подих вітру не Господь. І не дух нечистий (бо й це насмілювалися вимовити інші), але Дух Святий називається Христом і Господом; тому що, як нещодавно згадували ми, каже Апостол: «Аж хто Духа Христового не імат, цей несть Йогов; коли ж Христос у вас живе» (Римл. 8, 9. 10.), даючи цим розуміти, що проживання Духа є проживання Христа; і ще каже: «Господь же Дух є: а де Дух Господній, ту свободу» (2Кор. 3, 17.). Чому Дух Господній є Господь? І тому Він не здобуття і не створіння, але образ Господа, як сказано вище. Про те, що Дух є істинним і природним образом Бога і Господа Дух – істинний образ, а не за образом Божим, як ми. Тому творець за образом сам не твориться і помазання не помазується. А Дух є помазання в нас, як говорить Іван (див. 1Ін. 2, 20). І що я сказав: «у нас»? – навіть у Самому Господі за тілом. Сказано: «Бог Духом Святим і силою помазав Ісуса з Назарету» (Дії 10, 38). Тому Він є Христос заради Духа і заради помазання в Дусі. Звичайно ж, не через того, хто далекий від Божества, і помазання Господа, і ім'я Христос, і іменовані Христом християни. Бо справедливо став би інший оплакувати це, якщо саме ім'я нашого порятунку веде початок від тварюки і від тварю твориться і якщо через раба маємо синоположення. Твар не освячує тварюки, але все освячується Єдиним Святим, Який говорить про Себе: «Я присвячую Себе» (Ів. 17, 19). Він освячує через Духа, як показано вище. Тому Дух – не творіння, а образ Святості Божої та джерело святині для всіх. Ми покликані «через освячення Духа», як навчає апостол (2Сол. 2, 13). Він оновлює нас і знову творить образами Божими; лазнею пакибуття та оновлення Духа Святого усиновлюємося ми Богові. Тваріння причастя Духа знову нова, тоді як позбавлена ​​Духа – вона занепала. Знову став образом Божим людина, яка втратила в собі божественну подобу, уподібнившись до «тварини, що гинуть» (Пс. 48, 13), уподібнившись безсловесним до смерті, бо сказано: «як ті вмирають, так і ті вмирають» (Еккл. 3, 19). Але нині, як пов'язано, «Воскресивший Христа з мертвих оживе і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас» (Рим. 8, 11). Про те, що Дух є Божою природою, яка остаточно здійснює Божі справи Хто ж від Творця Бога і Сина відлучатиме Того, Хто оновлює творіння, втілює тління в нетління, робить нас новим творінням, що перебуває вічно? Як той, хто сам поза Божеством, рятує Боже створіння, роблячи його норою та нетлінною? У кому іншому мав потребу Бог, щоб відновити творіння Своє, що прийшло в розлад? Хай замовкне нечестиве вчення, яке занепале й розтлінне творіння називає ділом Божим, а творіння вже не занепадає і нерозтлінне приписує оновленню за допомогою творіння! Нехай не прославляється творіння більше Творця. Але вона прославляється більше Творця, якщо через творіння стають безсмертними і нетлінними зруйновані вже смертю і тлінням тварюки, які Бог зробив через Сина. Але Божий Дух завжди остаточно здійснює все, що походить від Бога через Сина, як у новому створінні, про яке говориться: «аще хто в Христі, нова тварюка» (2Кор.5, 17), так і в тій, що була на початку; чому сказано: «Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня» (Псал.32,6). Живо Слово, Яким створено небеса; Воно – той самий Бог – Слово, про Яке волає Іван: «вся Тим биша, і без Нього нікчемно бути» (Ів. 1, 3). Що Дух є життя, показує, за написаним (Іоан.6, 63), життєдайна сила Духа; життя є Дух, Справитель небесних Сил, Той самий, Який прославляється з Отцем і Сином. Бо не виголошенням промов творить Бог, хоча словеса Божі людиноподібно іменуються промовами, що вимовляються; і не виливом повітря, що видихається, прикрашаються небеса. Бо Дух, разом з живим Словом, що діє у створенні, є жива сила і єство божественне, невимовне, з невимовних уст, що з'явилося, невимовно через подих повідомлене людині, і в тілесному образі, якому навчив Господь, знову Йому через 2. Бо належало узгоджуватися між собою початковому оновленню та нинішньому відновленню та сприянню. Тому зобразив, дунувши, як не Інший з Вдувшим життя на початку (Бут.2, 7), але Той самий, через Якого Бог дає подих, тоді разом з душею, а тепер в душу. Так Бог творить не рухом тілесних рук, але дією живого Слова і повідомленням життєдайного Духа. А якщо і на початку все створено Духом, і знову оновлюється Духом: то ясно відкривається одна і та ж дія Бога через Сина Духом, і Трійця не допускає в Себе відлучення, але, за істинним ученням Павла, « розділення дарувань суть, а тому Дух: і поділу служіння суть є Бог, дій уся в усіх» (1Кор.12, 4–6). І перерахувавши всі божественні дії, Апостол каже: «Все ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владою будь-кому, як хоче» (- 11.). Оскільки Дух прославляється з Богом, то цим доводиться, що Він не твір, але є Божим єством Звичайно, створіння не має влади над Божими творіннями і впливу на них; навпаки іншого образ дій Творця, і інший- створінь. «Ангелі бачать обличчя Небесного Батька» , як каже Спаситель (Матв.18,10), і в цьому – велика їхня слава і блаженство. Але вони – твори Божі, за сказаним: «твори ангели Свої духи, і слуги Своя вогонь палящ» (Євр.1, 7). Бог творить їх самих, а не через них, але освячує їх і діє в них, як і у святих людей; а вони, як і люди, сповіщають про діла Божі. Тому Ангелів, як і людей, не прославляємо нарівні з Богом; бо благодіяння, що через них надаються, приписуємо не їм власне, а Богові, що діє в них. Дух же прославляється з Отцем і Сином, тому що через Нього поповнюється Божа дія, «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами», каже Павло (2Кор.13,13). І головне в нашому спасінні, і досконале переказ про Божество, до освячення хрещених – хрестити в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Оскільки свята Трійця прославляється за ті самі Божі справи, то доказом єдиного Божества служить, що ні Отець не творить без Сина, ні Син без Духа. Яке відношення має Син до Отця, таке ж має Дух до Сина. Тому Син є Словом Бога, а Дух є дієсловом Сина. Бо сказано: «носячи всіляка дієсловом сили Своєї» (Євр.1, 3). І оскільки Дух є дієсловом Сина, то тому і дієслово Боже. Сказано»: меч Духа, що є дієслово Боже» (Еф.6, 7). Слово Боже є живим і дієвим дієсловом. Але ти не принижуйся до людських уподобань, а скрізь май найвище уявлення про Бога, яке тобі представляється в зразок слова, приймаючи тільки за доказ єдиної дії; бо й твій розум працює над усім за допомогою слова. Чому й Дух не Син Сину? Не тому, що Він від Бога не через Сина; але щоб Трійцю не вважали безліччю, зупиняючись на тій думці, що Вона має синів від синів, як буває у людей. Але ти кажеш: якщо Син – образ Бога, а Дух образ Сина: і якщо Син – Слово-Бога, а Дух – дієслово Сина: то чому ж Дух не називається сином Сина? Бо наказуєш розуміти Його чи Сина, чи створіння. І оскільки не найменований Сином; то тому погано називаєш творінням Того, Хто винуватець творіння, освячує і обожнює творіння, прославляється ім'ям Господа і Бога, остаточно здійснює Божі дії. Отже, оскільки Він здається тобі негідним імені Сина, як чужий для Сина і Батька; то розсудь, як же Він зробить синами ним освячуваних? Якщо ти син Божий через Духа; Чому ж Дух не може мати синівства? Якщо ти Бог через Духа; то чому ж Дух чужий Божества? Звісно, ​​знову спитаєш: чому ж не прийняв Він імені Сина? Не хочеш вникнути в сказане, і вимагаєш причини на невимовне, подібно до саддукея, який не приймаєте воскресіння, але цікавиться образ воскресіння, і відкидає сказане заради нереченого. І якщо замовчимо, не хоч бути допитливими в тому, що Боже, ти подумаєш, що принижена тобою слава Духа Божого, бо не дається Йому найменування сина, начебто не можна і в тебе на те ж вимагати відповіді. Бо коли сповідуєш, що через Духа тисячі стають синами на присвоєння; Чому ж Дух не називається сином навіть після присвоєння, у всякому разі, будучи досконалішим за тих, які через Нього сини покладаються за благодаттю? І тому чи не тим більше Він не повинен бути принижений заради найменування? Але ми і на це, в міру чинності, дамо відповідь, самі для себе; тому що тобі достатньо нам мовчати, тому що на те саме питання повинен відповідати і ти сам. Тому говоримо, що сказати про сина від Сина означало б людей, які почули про це навести на думку про безліч у Троїчності Божества. Бо легко було б зробити висновок, що як від Сина народився син, так від цього останнього може народитися інший, а від іншого ще інший, і таке інше, до безлічі. Тому, що Дух від Бога, про те ясно проповідав Апостол, говорячи: «Пріяхом Духа, що від Бога» (1Кор. 2, 12). А що Дух явився через Сина, це апостол зробив ясним, назвавши Його Духом Сина, як і Духом Божим, і назвавши умом Христовим як і Духом Божим, на зразок духа в людині. Але він остерігся назвати Його сином Сина. Як єдиний Бог Отець, що повсякчас перебуває Батьком, вічно Сій тим, чим є, і єдиний Син, народжений вічним народженням, безпочатково з Отцем сущої Син істинного Бога, повсякчас Сий тим, чим є, Бог - Слово і Господь: так єдиний і Дух Світий, істинно Святий Дух, по написаному, Давида називається і "Духом уст" (Псал.32, 6), про Якого знаємо, що Він перст Божий, - знаємо від Господа, що сказав в Євангелії; «але ж про перст Божий вижену біси» (Лк. 11, 20). Ось що сказано, і сказано чудово, скільки потрібно для тих, хто без допитливості вірує в Бога і Слово і Духа, єдине Божество, єдино шановане. І аж ніяк не вводиться безліч, але нехай пізнається кожен у Трійці єдиним сущим: єдиний Отець, єдиний Син, єдиний Дух Святий. Про те, що Дух, як очевидно, і без найменування Сином є від Бога, і про те, як подоби, взяті від людини, має пристосовувати до Божества, не відкидаючи їх Чимало чогось здобуваємо до пізнання, що Дух від Бога, коли чуємо, що Він є Дух уст Його; натомість, і це ім'я досить відкриває буття Його від Бога. Бо і Син і народження – не власне що-небудь Божеству, а присвоєне через уподібнення людині; а подібне до цього і назва «Дух». Тому божественне Писання використало це ім'я про Духа Божого, означивши тим, що Він інакше від Бога; тому що, як вище було сказано, не належало й цього пояснювати тією самою подобою. А ти, подібно до невірних, противишся Божому вченню, поспішаючи до хулі. І оскільки походження Духа від Бога не названо народженням; то тому заперечуєш виходження Духа з уст Божих. І оскільки не називається Сином; то тому не віриш, що Він Дух уст Божих, але шануєш ділом рук Божих, не звертаючи уваги на подоби, взяті від людини, принижуєш божественні догмати стосовно цих подоб викладені, коли зі страхом має тобі вислуховувати Божі дієслова, і з благочестям приймати все сказане, а не сказане. Бог народжує не як людина, а народжує істинно; Він із Себе виявляє народження – Слово, слово не людське, але виявляє це Слово істинно із Себе Самого. Він зводить Духа устами, не по-людськи, бо й уста Божі не тілесні; але Дух із Нього, а не звідси. Творить Бог не тілесними руками; але творить, не з Себе творячи творіння, а Своєю діяльністю наводячи їх у буття, подібно до того, як людина, що робить щось руками, не з себе робить свою справу. Не перекладай меж Божих слів, називаючи Духа твором Сина; не питай про Сина, чому не названий духом, і про Духа, чому не названий сином; ні Сина, ні Духа не називай злоречиво тварюкою. Син Божий – плід святий від Святого, вічний від Вічного, Подавач Святого Духа у здійсненні та освіті тварі. Хто відбирає Сина, той забирає початок творення всіляких: бо початок самостійності всього - Боже Слово, Яким "вся биша". Хто відлучає Духа, той відсікає остаточне вчинення чинного; бо посланням і повідомленням Духа приводиться в буття, що отримує початок буття. Вихідне від Бога не в часі виходить, хоча Бог у часі творить тварюки. Завжди є Слово; Воно було й перед тим, як зображено у Мойсея глаголючим ніби людським (Бут. 1, 3), щоб людиноподібно було пояснено, як тварюка отримала через Нього буття. Завжди є Дух; Він був і до того, як Мойсей представляє Його вдунутим і повідомленим (Бут.2,7), тілесним чином зображуючи, як через Нього відбулося оживлення. Про те, що якщо хтось не визнає, що Дух від Бога, то він не визнає, що і Слово від Бога Але ти відсікаєш символи якості з Богом, і тлумачення Божого єднання, тобто Слово, Дух; допускаєш те одне, що означає природа поза Богом і далеко від Нього віддалена, саме, діяння руки і витвір справ. Бо якщо не віриш, що Дух вийшов із уст Божих, то не можеш вірувати, що й Слово від Бога; тому що і Давид, прославляючи разом Слово і Духа, сказав, що «Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся їхня сила» (Псал.32,6). І Мойсей, зобразивши справи, що отримали буття Словом, показав їхнє оживотворення Духом у створенні людини за образом (Бут.2, 7). Тому як же може бути розлучене невідлучне, Слово Боже, і Дух від Бога через Сина? Якщо не віриш у Духа, то не віриш разом і в Слово. Послухай Павла, який говорить, що перетворення наше за Богом відбувається в Дусі: «Ми ж усі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той же образ перетворюємося від слави на славу, як від Господа (в) Духа» (2Кор.3, 18). Отже, створення на образ через Слово і в Дусі. Але ти кажеш: Бог творить Духа, і творить через Сина. І тобі здається, що в словах: «вся Тим биша» (Ів.1,3), з'єднаний і Дух. Тож Трійця зробилася в тебе двійкою? Бо якщо Дух поряд з усіма, то як же він з Отцем і Сином? Якщо ж Дух не з Отцем і Сином; то як Трійця буде Троїцею? І чому хрещення, яке освячує весь світ, буде у Трійцю? Але ти кажеш, що Дух значиться поруч із водою, як єдина з тварів, подібно як і вода є тварюка, бо Господь каже: «аще хто не народиться водою і Духом» (Ів. 3, 5). І цього ще мало. Ти ставиш Божий Духа і поруч із геєнною; тому що Іван каже: «Той ви хрестите Святим Духом і вогнем» (Матф.3,11). Чи залишився після цього якийсь великий захід нечесний, якщо Духу Святому даєш гідність води, тому що вода освячується поблажливістю Духа! Бо тобі розсудилося зрівняти освячуване з Освячуючим, і ти не тремтиш Того, Хто, з тієї ж дії і з тієї ж слави, злічується з Богом-Сином, самовільно розтинаючи єдину дію та єдину славу. Але оскільки вживає воду для очищення, то тому укладаєш, що Дух гідний рівної честі з водою. І хоча лікарське мистецтво, яке вживає речовини, називаєш не рівночесним речовинам, але пануючим над речовинами, проте ж Духа Божого, Який вживає воду для очищення гріховних скверн, зводиш до безслав'я і ницості води, – води, яка надана і на звичайне вживання нечестивою, – нечистою, нечистою. А якби ти обернув думку на те, що Дух поставлений разом із вогнем; то чого б не наважився ти вигадати? Дивуюсь твоїй нерозсудливості, якщо ти справді не боїшся вогню. Христос Духом хрещує гідних святині, а негідних відсилає у вогонь, і чужих доброго зраджує. Тому тобі й добре і зле здаються спорідненими між собою, разом створеними й перебувають у взаємному спілкуванні. І хоча вказуємо на ті самі діяння Отця і Сина і Духа Святого; не бачиш єднання; і коли окремо проповідується про Духа, що Він у славі Божій, не розумієш у ньому Божої слави. Тим часом апостоли кажуть: «Так говорить Дух Святий» (Дії 21, 11), як і пророки говорили: «Ця говорить Господь» (Ісаї. 37, 6), і спокуса Духа називають спокусою Господа, коли Петро говорить спокушав: що, «Яко згоди. і ще: «не людиною збрехав ти, але Богові» (Дії 5,4). Якщо ж апостоли кажуть: «Адволися ж Святому Духу і нам» (Дії 15, 28), кажуть, не на ряді себе ставлячи з владою Духа, але підкоряючи себе Духу, як їм тоді наставлені; то вони висловлюють цим, що ніби одне знання, одна думка та одна влада у них із Духом. А ти посилюєшся звести Духа в число тварин. Це означає те саме, якби чуючи, що «віруючи люди Богові, і Мойсею угоднику Його» (Вих. 14, 3), став ти стверджувати, що Бог порівняний з Мойсеєм. Але очевидна різниця між Владикою та рабом, на яку і письменник вказуючи, сказав: «Мойсею угоднику Його» . Бо вірують Богові, як Владиці і як Мойсея, що послав; Мойсею ж вірують, як посланому служителю. Так і Духу "зволіс" я владно дане Церкві узаконення, Апостолам ж "зволися" службово проголошена ними постанова. Але Дух не раб; бо сказано: «Господь Дух є: а йди Дух Господній, ту свободу» (3Кор.3,17). І Ізраїль, зрозумілий зі страхом, поневоляється постановами Духа, а церква християнська, освячувана любов'ю, синаполагается. Тому говорити Павло: «Не приємні бо духа роботи ще в страх, але приємні Духа синоположення, про Нього волаємо: Авва, Отче» (Римл.8,15). Звичайно, не рабство, що прийняв, робиться з раба сином, і не через прилучення до рабського приймає він сміливість іменувати Бога Отцем, і не рабське "вся" Божа «діє, як хоче» (1Кор.12, 11). Якби Дух був рабом і створінням, то співак не сказав би, що присутність Духа всюди простягається, і не назвав би Його обличчям і рукою Божою, кажучи: «Хто піду від Духа Твого! і від лиця Твого камо біжу! Коли зійду на небо, Ти там ти: коли скинусь у пекло, там ти: коли я обійму мої крила рано, і вселюся в останні моря, і там бо рука Твоя наставить мене, і утримає мене правиця Твоя» (Псал.138,7–10). Бо Дух наповнюєте все, за написаним: «як Дух Господній наповни всесвіт» , говорить Соломон (Прем. 1, 7). Тому, і з того ще, що Дух пізнається в семи діяннях, який перерахував Ісая (Іса. 11, 2), Захарія назвав Духа Господнього сімома очима, кажучи так: «ця очеса Господня спостерігає всю землю» ( Зах.4, 20 ). І сказане: «Небо і землю Я наповнюю, промовив Господь» (Єрем. 23, 24), означає її наповнення Духом Божим, як і через Захарію говорить Бог: «Аз з вами єм, і Дух Мій настоїть посеред вас» ( Агг.2,5. 6 ). Але й раніше ще сказано багато іншого на доказ, що Дух наповнює тварюка. Тому, хто не усвідомлює Божу славу Духа, чуючи слова: «Кому піду від Духа Твого?» (Псал.138, 7), і ще: «Небо і землю Я наповнюю, сказав Господь» (Єрем.23, 24)? Я бачу тут у єдине поєднання, так зване, вселенське, у всьому присутність Бога і Духа; а ти, будучи не в змозі сказати, що у всіх подібних місцях не розуміється Дух не створений, стверджуєш, що тут сам Бог називається духом. Але Бог не особисто живе у тварі; і ніхто не може змішувати Бога і Духа Божого, ясно чуючи, що Апостол про того, хто живе в нас, пише наступне: «Бо нам відкрив Бог Духом Своїм: Дух бо вся відчуває, і глибини Божі. Хто ж звістка від людини, яка в людині, як дух людини, що живе в ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий. Ми ж не духу цього світу приятельством, а Духа, що від Бога, та веми, що від Бога дарована нам» (1Кор. 2, 10–12). Отже, якщо ніхто не може сказати, що в цих словах Духом Божим називається Бог (хоча бачимо, що Дух так з'єднаний із Божою славою, як дух людини з людиною); то не посиляйся стверджувати, що Дух Божий є те, що Бог. Він каже: «Дух Мій, що є в тобі» (Ісаї.59,21), і означає не Бога, а Духа від Бога. «Дух Господній на Мені, його ж заради помаза Мя» (Ісаї.61, 1): Духа помазання пророк назвав Духом Господнім. Дух Божий один; і ніхто не кажи, що є більше одного, хоча Господь і Бога називає духом (Ів. 4, 24). Під найменуванням духа розумієш Отця; тому що Він безтілесний. Бо як Дух є Бог, за сказаним: «Храм Божий є, і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3, 16); так і Бог є дух, - і Трійця за єством нерозсічена і нероздільна, так що й імена не поділяються. Тому, тоді як Бог один, Син за Батьківщиною і за Батьківським ім'ям є також Бог; і тоді як Син єдиний Господь, Отець також є Господь, який називається ім'ям образу, як Його Першообраз і Батько; а подібно і Дух є Господнім, маючи це найменування від Господа, Який повідомляє Духа, і Господь на ім'я образу є Дух, як і Бог по тому ж імені називається Духом. Тому, звичайно, не повинно робити ані трьох Богів, ані трьох Господів, ані трьох Духів; Навпаки, у спілкуванні імен треба пізнавати єднання Трійці. Однак ти, відлучаючи і відокремлюючи Духа від Отця і Сина, доходиш до такої нерозсудливості, що стверджуєш, ніби й життя вічне сповіщене в Отці та Сині без Духа; тому що Господь каже: «Це ж живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого послав Ти, Ісусе Христа» (Ів. 17,3). Тому, якщо тобі здається, що Дух виключається цими словами, без Духа хрестити хрещенням життя. А якщо в Дусі успадковуєш життя; то навіщо ж мрієш про життя вічне без Духа? Сказано: «Якщо хто Духа Христового не мати, цей несть Єгов» (Римл.8, 9). Тому як же житимеш у віки, якщо не будеш Христів? Але не будеш Христа, не маючи Духа Христового. Говориш: Чому ж не додав: «Нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого послало Ти, Ісусе Христа», і Духа Святого? Не з наміром, про велемудрі, відокремити Духа від Двійки, а навпаки, бажаючи з'єднати і показати, що Дух невіддільний в Отці та Сині. Бо й Павло, коли каже: «ялинки в Христа хрестіться, у Христа убрані» (Гал.3, 27.), ні мало не вчить, що святиня подається без Отця, але в Сині вказуєш і Отця; і коли каже: «Бо нам відкрив Богом Духом Своїм» ( 1Кор.2, 10 ), не виключаєш Сина, Який говорить: «Ні Отця хто знає, тільки Син, і йому ще Син відкриє» (Матф.11,27). Якщо ж, і не називаючи Отця, найменуванням Сина вказує на Батька, і не називаючи Сина, Ім'ям Отця вказуєш на Народженого: то, подібним чином, і тут Дух не називається, але мається на увазі в імені Того, Хто подає і повідомляє Його. Коли ж апостоли кажуть: «Так говорить Дух Святий» (Дії 21, 11), ми зробимо так, що один Дух дає нам закони і пророкує майбутнє, а не від Отця через Сина приймають початок і законоположення і пророцтво? II коли Святе Немовля називається народженим «від Духа Свята» (Матф.1, 20); Не зауважимо, що Дух без Слова діяв при освіті Немовляти в утробі, тоді як Іван каже, що «Слово тіло бути» (Ів.1,14), і Слову приписується втілення. Натомість з усього виявляється, що і Дух у Слов, і Слово в Дух, тому що єднання Божеством не порушується. Бо у прийнятті трьох імен вважається і вказується Трійця, а вираз через одне ім'я дає розуміти єднання Трійці; як наприклад у словах: «з Того, і Тим, і в Ньому всіляка» (Римл.11, 36), в єдине ім'я зведені відмінні властивості Отця і Сина і Святого Духа. Бо один Бог, від якого все; і один Господь Ісус Христос, Яким усі; один також Дух Святий, у якому все, як сказано: «Ви несете в тілі, але в духі, ніж Дух Божий живе у вас» (Римл.8, 9). Чому сказане: «у Богу живемо і рухаємося і єси» (Дії 17,28), ясно виражає відмінну властивість Духа в Бозі. Творіння міститься, живе і існує, звичайно, не тварюкою, яка сама потребує підтримки силою Творця; звичайно, не дією тварю прославляється Бог, коли про Нього Самого говориться, що «в Ньому живемо і рухаємося і єси»; але справді Божий Дух усе, що від Бога і через Сина, підтримує в бутті. Тому тим, хто долучається, Його дарує продовження буття. І в Ньому знову живемо ми, які раніше, через віддалення від Нього, стали розбещені. Але хоча можна сказати багато що відкриває, що Бог у створінні і тварюка в Богу, і разом вказує на Духа; однак задовольняємося сказаним, що може служити ніби зразком і для більшого, і доведемо помилковим, що їхнє нечестя проти Духа є нечестю проти Бога, аби вони постаралися дізнатися, що слава Духа є слава Божа. Про те, що не з подобоіменності пізнається тотожність, але з Божого єства єдність Але кажуть: «згадується і про дух людський, наприклад: «відбери дух їх, і зникнуть» (Псал.103,29.); і про Духа Божого – наприклад: «не мати Дух Мій перебувати в цих людях» (Бут.6, 3); і про дух вітряний – наприклад: «дихне дух Його, і потечуть води» (Псал.147,7); а інший знайде і багато інших місць». Благочестиво ж той, хто вгадує Божу думку, правильніше витлумачить її, відповідаючи на заперечення супротивників: якщо хто надумає з подобоімності укладати про тотожність, то як вчинити йому, коли згадуються і іменуються багато "сущих", ім'я ж це належить єдиному Господу і справжньому Богу: (Вих. 3, 14.), і коли йдеться про багатьох батьків, богів, батьків, мудрих, сильних, творців; найменування ж ці за єством одному Богові завжди належать? І ненародженим також називається, що ще не народилося, але має народитися чи статися, наприклад: воскресіння мертвих, що ще не збулося, ненароджене, але воно буде; або залізне кільце, яке зроблять з часом, ненароджене, полягаючи в природі заліза, або, коли вогонь з води, або з каменю, або з іншої якоїсь речовини подібним чином робиться таким же вогнем. Ще й те, що ніде й ніяк не існувало, уявляємо ненародженим, які не здійснилися. Хто каже: це не здійснено, той знищує самостійність та буття сутності. Нездійснене і таке, що не відбулося, означає таку природу, яка не отримала буття і зовсім не існує. Але хто каже: це здійснено і відбулося, той означає сутність, що прийшла в життя. А хто говорить, що Бог ненароджений, або вживає слово «ненароджений» з членом, надавши ім'я «Бог», або також ім'я додавши після слова «ненароджений», той не заперечує ні сутності Божої, ні буття Божого, а каже, що сутність ця ненароджена; не виражає ж і те, що сутність Божа нестворена. Навпаки, не заперечуючи буття Божого, не показує ще через це, що таке сутність Божа. Не говорю про якість або про кількість, що у своєму думці обіцяють вони показати; назвою слова: ненароджений, чи з'являється і те, який образ буття має сутність Божа? А який образ буття має що-небудь, і те саме, що в буття і, яке, і що таке є, це тим більше невідомо, як недосліджене для будь-якої тварної природи. Бо, якщо «долі Його безодня багато» , як каже пророк (Псал.35, 7), «і шляхи Його не досліджені», а тому і зовсім «невипробувані» (Римл. 11,33), за апостольським словом: то якомога більше недослідимо Той, Чиї суди і І не дивно, якщо такий сам Бог, коли таке і Боже. Бо, якщо, за Писанням, «яка Бог приготований тим, хто любить Його, око не бачить, вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор. 2, 9); то чи не тим більше кожен, хто благочесно і без допитливості вірує в Бога, скаже, що ще невимовне єство самого все це приготував Бога? Багато що також називається і словом; але одне є вічне Слово Боже, про Яке проповідане в Євангелії, що Воно-Бог, і що «вся Тим биша» (Ів.1,1.3) Багато хто називається в Писанні синами Божими, за сказаним: «Сини рідних і піднесених» (Іса.1,2); і ще: «Син Мій первісток Ізраїл» (Вих.4, 22.); втім, через присвоєння і через якийсь відмітний знак синоположені істинним Богом є сини присвоєні, а не істинні. Бо всяка річ береться з природи та дійсності. Якщо ж Той, Хто за природою істотно народжений від Бога, не Син, як кажуть це, що не визнає єдиносущого; то де знайдуть собі місце сини з присвоєння? Але люди неосвічені, за своєю безбожністю, додають до Бога сказане людиноподібно, і що Писання проголосили «багаточасте і різноманітне», то приймаючи одностороннім чином, піддаються падінню; тому що не терплять доброго путівництва. Бо «права дорога Господня, і праведні підуть у них: а безбожності» спотикаються в правих (Осії.14,10). І на подив, те ж саме, з чого здобувають користь здорові у вірі, шкодить «недужим про тяжіння і словопрення» пустощів, як сказав Апостол (1Ті.6, 4)! А що зловмисно і з допитливістю, особливо ж з невірою, пропонувати питання про Бога є душевна хвороба, це кожному відомо. Бо коли не вірять самому всесвятому Богові в тому, що Сам говорить про Себе; То чи послухають Його пророків і апостолів, які в божественних Писаннях говорять про Нього і про тих, хто має надіятися на Нього? Бо «вірувати личить тому, хто приходить до Бога, що є» (Євр.11, 6); а не з невірою цікавитись про те, що таке Він є, тим більше, що не є. Бо що Він є, то був, і є, і буде завжди, і всім дарує буття, як Бог, що існує за єством. Чому ж не віриш, людино? Чи не віриш тому, що Бог має власного Сина, і бажаєш знати, як Бог породив Сина? Але якщо питаєш про Бога: як? то ти, звичайно, разом забажаєш запитати: де, тобто, де? і коли, тобто, коли? А якщо недоречно пропонувати про Бога такі запитання; то ще не доречніше не віритиме. Можливо, ти не соромишся перебувати в невірі: бо пропонуєш запитання, щоб знайти не віру, а безвір'я. Це справедливо, за написаним: «у злохудожню душу не скине премудрість» (Прем. Сол.1,4). «Вірова ж Авраам Богові, і стався йому в правду: і друг Божий наречеться» (Як.2,23). Блаженний Авраам іменується другом Божим, і дійсно друг – друг по вірі, друг за послухом Богові; а ти – ворог через невіру та переслуховування перед Богом. «Вірова ж Авраам Богові»; вірував, як Авраам, а не невірував, як ви. Тому він – друг, а ви вороги. «Врази Господні збрехали Йому», за написаним (Псал.80, 26); тому що Сина Божого за єством називають синоположеним за присвоєнням та благодаттю; Творця називають тварюкою, Творця створенням, завжди Сущого в Батьку, що не існувало ніколи, Сина від Сущого Бога, що сталося з тих, що не існують. Не тільки ж брешуть на Бога і на Сина, богоборствуючи і христоборствуя, але не перестають духоборствувати, не погоджуючись Духа Божого назвати Господом, цнотливо і необрізаним серцем (Дії 7, 51) опираючись божественним Писанням. Для чого ж опираєшся добрій цій вірі і спасительному сповіданню: Бог, Слово, Дух, Отець, Син і Дух? Не чужорідний Син, не чужий і Дух Богові та Сину; Вони розділені місцями, не об'ємні століттями, не виміряні відстанями. Не був ніколи ні Отець без Сина, ні Син без Духа: але завжди та сама Трійця неперетворена і незмінна. Син – не Батько, але Батько – батько Сина, як розум батько слова, як сила – сильного, як мудрий, що народив мудрість, як іпостась, що народила власний свій образ. Син же завжди є Син, як притаманний образ Божий; як природне зображення Бога – Син. Але і Дух називається образом Сина і пальцем Божим, і Духом Божим, і дієсловом, і духом уст, Духом благим, правим і владним, Духом сили (Дії 10.38), Господом і Богом, як і Слово, називається і Божий Дух. Бо якщо Дух, разом з Богом і Словом, стверджує сили небесні (Псал.32,6); то чому ж Він чужий? Хто прийняв Його суть «храм Божий» (1Кор.3, 16); Він називається і духом уст Божих; вказується виною створення разом із Словом; Він «вся діє», подібно до Бога, «яшкірі хоче», як говорить Апостол (1Кор.12,11); Він «Дух синоположення» (Римл.8, 15), винуватець "свободи" (2Кор. 3, 17.); «Ідеже хоче», дихає Божество (Іоан.3,8); Його Господь усіляких ясно називає і «Духом істини» (Ів.14,17); Він у вигляді голуба зійшов на Господа з неба (Матф.3,16); Він з силою освячує тіло Господнє (Лук.1, 35); Він «виконує всесвіт» (Прем. Сол.1,7); Він притаманний усьому, як Бог, і завжди невідлучно з Богом прибуває; Він знає все Боже, як наше знає дух, який у нас, тобто дух людський, що живе в нас. Бо так сказано: «і Божого ніхто не знає, як Дух Божий» (1Кор.2,11). А ще говорить Спаситель: «Ніхто звістка, хто є Син, тільки Батько, і ні Отця хто знає, тільки Син, і йому ще хоче Син відкрити» (Лк.10,22, Матф.11,27). Останнє місце Писання подібне до першого, і перше – рівносильне останньому; бо сказано: «нам Бог відкрив є Духом Своїм» (1Кор.2, 10). Тож дивись, чи Отець відкриває Сина, то Син – Отця, то Дух одно – Сина і Отця. Тому все Божество явлено тобі, і покликається то в Отці, то в Сині та Дусі. І Апостол ясно вирішує тобі пророче запитання; він не дозволяє приймати Божество за одну Особу, на підставі промов, які, очевидно, означають, це. Бо й він, хоч скрізь ясно проповідує, що обличчя Сина є Творче, проте всяке творення приписує особі Отця, бо чи не сам він каже: «єдиний Бог Отець, з Негоже вся, і ми в Нього: і єдиний Господь Ісус Христос, Яким є вся, і ми Тім» (1Кор. 8). II подібно до того, як тут ясно сказав: єдиний і єдиний, і засвідчив, що все наводиться в буття Сином, в посланні до Римлян (Римл.1-1,36.) Найменував Єдинаго, і додав, що не тільки "з Того", але і "Тим" приводиться все в буття. Тому двоїстість, що відкривається в двійці, або трійчість у Трійці, так само й у самого апостола, і у пророків ясно буде свідчити, що, проповідуючи Єдиницю, вони не заперечують двійці, і тим більше Трійці; але, знаючи єдність Божества, в одній особі проповідують три Особи. Та й на початку, при створенні світу, бачимо, що Бог розмовляє з Сином і Духом, як Мойсей людиноподібно представив Його тим, що розмовляють і говорять: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут.1,26); бо кому каже: "Створимо", як не Слову і Єдинородному Сину, Яким, але слову Євангеліста, "вся биша" (Іоан.1, 3), і Духу, про Якого написано: «Дух Божий сотворив мене» (Йов.33,4)? Але якщо не говорить виразно, про кого і з ким розмовляє; однак очевидно, що не Себе одного розуміє, коли каже: «Ось Адам був, бо єдиний від Нас» (Бут.3,22), а ще: «Прийдіть і зійшовши сумішам їхні мови» (Бут.11,7), щоб ти розумів і Тих, Кого Бог рахує з Собою. Бо ніхто не наважиться визнати Ангелів рівночесними Творцю і Владиці, і неможливо представляти в Бозі одну Особу, коли говориться: «яка єдина від Нас» , і: «Прийдіть, і зійшовши сумішам» . Але ясно і те, що сказано про руйнування Содома, а саме: «Очекай Господь жупель і вогонь від Господа з небес» (Бут.19, 24). А подібно до цього і у пророків говориться від лиця Божого. Сказано: «Розорих ви, як розори Бог Содому і Гоморру» (Амос.4,11). І в іншому місці, виявляючи Своє людинолюбство, Бог каже: «Врятую я про Господа Бога їхнього» (Осії.1,7); і це не відрізняється від апостольського вислову, в якому говориться: «Нехай дасть йому Господь здобути милість від Господа в день він» (2Тим. 1,18). А що скажеш про Зоровавель і про Зоровавелєву мудрість? Вже тобі здається, що він мало і не ясно зобразив Іпостась і життя істини, коли сказав: «вся земля істину закликає, і небо ону благословляє, і всі справи тремтять і тремтять» (2Ездр. 4, 36)? Яка ж це істина, як не Боже Слово і Син, "Вже вся?" Бо Він каже: «Як дорога, і правда, і живіт» (Ів.14,6). Але немає істини, окрім тієї, яка від Істинного природно і споконвічно народжена Ним; тому Зоровавель додає, кажучи: «Благословенний Бог істини» (2Ездр. 4, 40), тобто, Отець Істини-Христа. Христос – істина; Його всяке дихання вшановує і тремтить. А тому, що Слово живе, і досконале обличчя, а так само і Дух, цього навчає сказане тепер. Але Богу приписуються багато інших людських образів; і ми не укладаємо, що Бог є людина, наприклад, з того, що чуємо про обличчя, про очі, вуха, руки і ноги. Не в чуттєвому понятті пророк хоче сказати про Бога, що Він сидить на небі, як на престолі, і що зневажає землю-підніжжя ніг Своїх (Ісаї.66,1), але в тому сенсі, що земля підпорядкована Божій владі. А також, якщо чуєш про утробу у Бога, не приходь у збентеження, уявляючи щось тілесне, але, розуміючи щось духовне, найменуй щось досконале, і саме в цьому мовленні ясно відкривається тобі найродотворнішу Божу силу. Так, чуючи ще про руки Божі, ясно пізнай творчу Божу силу; чуючи про вуха, укладай, що Бог чує; чуючи про очі, розумій Божу проникливість; чуючи про крила, пізнай Божу покровительську силу. А так само і все інше, взяте саме собою, зберігає власне своє правильне уявлення про Бога, особливо для правовіруючих. Тому імена вживаються людьми до пізнання і розрізнення сутностей чи речей, і те, що входить у мислення при сутностях. Тому не вважай дивним, що Богу приписується черево, тому що не дивно приписати Йому руку, і все інше перед цим обчислене. А тому, хай не здається дивним тобі і кожному з тих, хто чує, що приписується Богові народження. А якщо хтось боїться страждання в Богові, що народжує, то і в творить Богові повинен він боятися руху, втоми, вживання в справу речовини і потреби в гарматах. Бо все це буває з людьми, які щось творять. Якщо ж цього немає в Бозі; то немає і страждання у народженні. Бо неможливо, щоб єство безпристрасне зазнавало страждання. Навіщо ж кому «боятися страху, де немає страху» (Псал. 13, 5)? Бог не страждає, народжуючи із Себе за єством. Хай не буде цього! Він не втомлюється, творячи з нічого, або й усе. Хай не буде цього! Не наважимося й говорити про це! Якщо уникаєш одного, то уникнеш і всього. А якщо всього уникаєш однаково, то й одного. Якщо одне по-людськи; то й усе. А якщо все не по-людськи; те й жодне. Бо якщо Бог без утоми творить усе з нічого бажанням Своїм; то це для нас неймовірно. Але ще вірогідніше для всякого нехай буде, що Бог із Себе Божим єством, боголепноо, безпристрасно породив Бога Сина, істинного, рівночесного, рівнославного, сопрестольного, радника і сприятника, єдиносущного, а не іноземного Батька і Бога і не чужого єдиному Його Божеству. Інакше Син не поклоняємося, бо написано: «Не вклонися Богові чужому» (Псал.80, 10), і нам наказано не приймати якогось нового Бога. Тому не говори про прирощення вшанованого, не кажи, що давнім замовчено було про Сина, а нам відкритий Він, якщо тільки сповідуєш Сина творчим Словом. Бо отці знали слово, поклонялися Слову Божому, а зі Словом і Духу. Не відлучай Його від Того, Хто говорить: "Аз Бог" єдиний, «і хіба Мене нема» (Іса.45,5), щоб не стати тобі вимушеним погано говорити про Сина, що Він не Бог. Не відлучай Його від Того, Хто каже: «Ад розпростух небо єдиний» (Іса.41,24), щоб не перестати тобі називати Сина Творцем, тому що розпростерший небо не розлучений зі славою єдиного Бога. Тому в Сині пізнай Отця, в Батьку прославляй Сина. Не поділяй нероздільного, не розсікай нерозсіченого. Бо, хоч би й хотів ти, Божество не розсікається, і хоч розірвуться єретики, але Трійця не розірветься, натомість перебуває такою, якою є, хоч іншим і не видається такою. Бо свята Трійця є свита верв, і шанована в єдиній і вічній славі, скрізь має одне й те саме єдине Божество, нерозривна, нерозсікана, нероздільна, все виконує, все містить, у всьому перебуває, все тримає, усім править, все освячує, животворить. Це божественне дивовижне сплетення не розривається, за написаним: «верв треплетена не розірветься» (Еккл.4, 12). У цьому сенсі і блаженний Павло, пише до правовірних, в одному місці сказав: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога, і спілкування Святого Духа з усіма вами» (2Кор. 13, 13). Бо, коли все діє Богом через Ісуса Христа в Дусі, невідлучним бачу дію Отця і Сина і Святого Духа. Тому всі святі – храми Бога і Сина і Духа Святого; в них живе єдине Божество, єдине Господство і єдина Святість Отця і Сина і Святого Духа через єдину святиню хрещення. Відповідь тим, які говорять, що про Сина і Отця писано багаторазово, а про Духа лише у хрещенні А якщо Отець каже: «останніми днями виллю від Духа Мого на всяке тіло» (Йоил.2,28. Деян.2,17); що скажемо про Сина? Бо тут не написано про Нього. Якщо пророк каже: «там і шуліки збиратимуться один до одного; жоден із цих не забуде прийти, і одне іншим не заміниться. Бо самі уста Його наказали, і сам дух Його збере їх» (Ісаї.34,15. 16), то де Син? Якщо каже: «дух і всяке дихання, створене Мною» (Іса.57,16); де Син? Якщо Давид каже: «Не відкинь мене від лиця Твого і Святого Духа Твого не відніми від мене» (Псал.50,13); де Син? Якщо ж каже: «Серце чисте сотвори в мені, Боже, і дух правий віднови всередині мене» (Псал.50,12), де Син? Якщо ж він ще каже: «Дух Твій добрий нехай веде мене в землю правди» (Псал.142, 10); де Син? Якщо ж він каже: «і владним Духом утверди мене» (Пс.50, 14); де Син? Якщо Йов каже: «Дух Божий створив мене» (Іов.33, 4); де Син? Якщо той же Йов каже: «дух у людині і дихання Вседержителя дає йому розуміння» (Іов.32, 8); де Син? Якщо Давид каже: «пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш обличчя землі» (Пс.103,30); де Син? Якщо говорить: «Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу» (Пс.138,7); де Син? Якщо сказано: «Горе неслухняним синам, говорить Господь, які роблять наради, але без Мене, і укладають союзи, але не за духом Моїм» (Іса.30,1); де Син? А якщо говориться: «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його; і спочиє на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя; і страхом Господнім справдиться» (Іс.11, 1–3); як відлучу Духа? І якщо каже: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам, послав Мене зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відкриття в'язниці» (Іса.61.1); як відлучу Духа? І скільки ще, попрацювавши, можна знайти у старозавітному Писанні та в Новому Завіті про Духа, Сина та Батька! «Радій, Благодатна! Господь із Тобою; ...і ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина» (Лк. 1, 28–31). І оскільки Марія сказала: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» – ангел каже їй: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе» (Лк. 1, 34–35). І ще той же ангел говорить Йосипові: «Не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Святого Духа» (Мф.1, 20). І ще євангеліст, тлумачачи слова пророка, каже: «Нехай збудеться» написане: «Ось, Мій Отрок, Якого Я вибрав, Улюблений Мій, Якому вподобає душа Моя. Покладу дух Мій на Нього» (Мф.12, 17–18; Іс.42, 1). І в Євангелії написано: «Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, народженим від Духа» (Ів. 3, 8). Подібно в Євангелії сказано: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже» (Мф.12, 28). І ще написано: «Кожний гріх і хула простяться людям, а хула на Духа не проститься людям» (Мф.12, 31). І під час хрищення Святий Дух зійшов і перебував на Ньому (див. Ін. 1, 32). Ангели ж, зійшовши, «служили Йому» (Мф.4, 11). З цього ти повинен пізнати, що ангели, сходячи, служать на показ рабства, а Дух, «що перебуває на Ньому» (Ів. 1, 32), - щоб ти, чуючи про перебування, розумів свободу Його єства. Але написано: «Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи» (Ів. 14, 10). І ще написано: «Ісус, сповнений Духом Святим, повернувся від Йордану і був поведений Духом у пустелю. Там сорок днів Він був спокушений від диявола» (Лк. 4, 1-2). І ще: «Прийміть Святого Духа. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишіть, на тому залишаться» (Ів. 20, 22–23). І ще: «Я правду кажу вам: краще для вас, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас» (Ів. 16, 7), «Дух істини, що виходить від Батька» (Ів. 15, 26). Якщо ж скажуть: не від Себе каже Дух, але «говоритиме, що почує» (Ів. 16, 13), відповімо на це, що й Син від Себе не каже, але каже: «Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити» (Ів. 12, 12). Бо все, що говорить Дух і що говорить Син, словеса є Божим, і тому все «Писання божевільне і корисне» (2Тим. 3, 16), будучи проголошено Духом. І це воістину доводить, що Дух не творіння; тому що всяке розумне творіння каже іноді від себе, а іноді Боже, наприклад, коли говорить Павло: «я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто отримав від Господа милість бути Йому вірним... А одруженим не я наказую, а Господь» (1Кор.7,25;10). І пророк: «Праведен будеш Ти, Господи, якщо я буду судитися з Тобою; і проте... чому шлях безбожних успішний?» (Єр.12, 1). І ще: "Горе мені, мати моя, що ти народила мене!.." (Єр. 15, 10). А іноді каже: «Так сказав мені Господь» (Єр. 13, 1). І Мойсей іноді каже: «людина я не речистий» (Вих. 4, 10); а іноді він каже: «Так говорить Господь: відпусти народ Мій, щоб він здійснив Мені служіння» (Вих. 8, 1). Але не так Дух; Він не говорить іноді "від Себе", а іноді Боже, бо це властиво створіння. Навпаки, всі дієслова Духа, як і дієслова Сина, суть словеса Божий. Тому і Син не каже "від Себе" , бо каже: «Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити» (Ів. 12, 49), не тому, що навчається у Отця (це означало б простоту і невігластво), але тому, що все, що каже від Отець. І ще написано: Хто з людей знає, що в людині, крім духу людського, що живе в ньому? Так і Божого ніхто не знає, окрім Божого Духа» . І ще: «Дух все проникає, і глибини Божі» (1Кор.2,10-11). Якщо скажуть, що випробувач не знає, тому й відчуває, відповімо на це, що і Бог «проникає серце і відчуває нутрощі» (див. Єр.17, 10) і через пророків каже: «Я зі світильником огляну Єрусалим» (Соф. 1, 12). І ще написано: « Чи не знаєте, що тіла ваші суть храм Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога?» (1Кор. 6, 19). І ще: «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас?» (1Кор. 3, 16). І ще: «Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе» (Рим. 8, 9). І ще написано: І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6, 11). І ще: «не наважуся сказати щось таке, чого не зробив Христос через мене, у підкоренні язичників вірі, словом і ділом, силою знамень і чудес, силою Духа Божого» (Рим. 15, 18–19). І на початку послань святий Павло згадує про Отця і Сина і Святого Духа, написавши так: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовістя Божого, яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, у святих писаннях, про Сина Свого, Який народився від насіння силі, за духом святині» (Рим. 1, 1-4). І ще: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування Святого Духа» (2Кор. 13, 13). І ще: «Дари різні, але Дух один і той самий; ...і дії різні, а Бог один і той самий; що робить все у всіх» (1Кор. 12, 4-6). І Йов каже: «Живий Бог, що позбавив мене суду, і Вседержитель, що засмутив душу мою, що, поки ще дихання моє в мені і дух Божий у ніздрях моїх» (Іов, 27, 2–3); і Давид говорить: «Пішли світло Твоє та правду Твою» (Пс.42, 3), називаючи світлом Духа та Істиною – Сина. І в іншому місці: «Яви нам, Господи, милість Твою, і спасіння Твоє даруй нам!» (Пс.84, 8). Нехай втішається всяка душа, яка шукає знання про божественне, якщо в неї таке око, що може шукати цього і бачити невидимо для почуття, і якщо, шукаючи цього, може, за Писанням, жити у Самого Шуканого. Бо написано: «Якщо ви наполегливо питайте, то зверніться і приходьте» (Іс. 21, 12). Приходить, коли шукає з вірою. Бо хоч трапиться і не знайти, не віддаляється від проживання до віри і шуканого, але говорить з блаженним Давидом: «Дивне для мене знання (Твоє), – високо, не можу осягнути його!» (Пс.138, 6); і з батьком, що біснувався в новомісяччя: «вірую, Господи! допоможи моєму зневірі »(Мк.9, 24 і Мф.17, 15). І так з цією метою будемо у вірі шукати знання про єство Святого Духа, шукаючи знання у Самого Шуканого. Бо Дух є нами шукане, і Він Сам подає про Себе знання. А скільки знаємо про Нього з Божественних Писань. Він є Той Самий, Хто чинив святими, і Він же подає божественне життя тим, хто шукає Бога. Але необхідно, щоб Він був гідніший за тих, хто приймає Його, тому що приймаючі стають святими, коли Він скинеться на них, і гинуть, коли Він залишить їх. Дух завжди є; Він є джерелом вічного життя. Але щодо способу милостині і до того, як Дух буває в усіх і в кожному окремо, нехай розглядає це розум, який вартий такого розгляду і звільнився від єретичного спокуси, і від дружин, що чарують інших. Та приступає ж у безмовному стані. А безмовними нехай будуть не тільки тіло, що його облягає, і тілесне хвилювання, а й усе навколишнє, небо, земля, море і всі різні на них істоти. І нехай уявляє, що все виконано Духом, що Дух звідусіль у них впроваджується, ніби утікаючи, вливаючись, проникаючи і просіяючи. Бо Дух «Господа наповнює всесвіт і, як всеосяжний, знає всяке слово» (Прем.1, 7). Просіває ж у всіх гідних. Бо як сонячне проміння робить хмару світлою і блискучою, виробляючи в ньому золотоподібність, так і Дух Святий, що увійшли в тіло людини, як дарував йому життя, дарував безсмертя, дарував святиню, так спорудив, коли вона впала. І людина, яка до того була земля і попіл, по вселенні в нього Духа прийняв гідність пророка, апостола, ангела Божого. Але видніше і ясніше буде, якими є сили і єство Духа, якщо поміркуємо, як Він містить святих і всяку розумну природу і як керує ними за Своєю волею. Бо Він дарував Себе всій безлічі небесних Сил і всій безлічі праведників. І між праведними, великими та малими, ангелами та архангелами, освячується Ним кожне неподільне. І хоча неподільні бувають по-різному і як тіла знаходяться одне тут, інше там, так і інші сили мають між собою їхнє середовище; однак Дух нероздільний, і не частина Його, розчинена з кожними неподільними, виробляє в ньому божественне життя, але все живе цілою Його силою; Дух повсюди притаманний, уподібнюючись Богові, що посилає, і в бутті і в тому, що скрізь і в усіх однаково перебуває. І Гавриїл, благовіствуючий Марії, і інший хтось, благовіствуючий в іншому місці комусь із святих, і кожен пророк пророкуючий, і Павло, що провіщає в Римі, і Яків в Єрусалимі, і Марк в Александрії були сповнені Духом, і жодна відстань не перешкоджала, щоб у той же час та. І кожен із святих через це є бог, бо сказано їм від Бога: «Я сказав: ви боги і сини. Всевишнього всі ви» (Пс. 81, 6); і: "Бог богів", очевидно святих, «Господь глаголав» (Пс. 49, 1); і: «з'явиться Бог богів, тобто святих, у Сіоні» (Пс. 83, 8). Необхідно ж Тому, Хто в богах виною, що вони боги, бути Божим Духом і Духом від Бога. Бо як у речовинах горючих причини, від якої вони горючі, необхідно бути пальним, і як у святих причині, від якої вони святі, необхідно бути святою, так і в богах вині, від якої вони боги, необхідно бути Богом. Оскільки ж придбання Духа так благо і божественне, то, увірувавши вже в Нього, не бійся стягнути Христа, Подавача Духа. Бо «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом святим» (1Кор. 12, 3). І життя, яке Дух дарує іншому неподільному, не відлучається від Нього, але як теплота вогню і в ньому перебуває і повідомляється їм воді або чогось подібного, так і Дух у Собі має життя і причетники Його живуть боголіпно, здобувши життя божественне і небесне. Бо в Собі Самому містить усе безсмертне, всякий розум усякого ангела, усяку душу, і через благобуття не шукає переміни, ні переходження, бо все має Сам у Собі. Але не шукає і прирощення, як найдосконаліший. Тому і в Нього все досконале: «любов, радість, мир, довготерпіння, добро» (Гал.5, 22), премудрість, розум, порада, безпека, благочестя, ведення, святиня, спокута, віра, дії сил, дарування зцілень і тому подібне. Дух нічого не має в Собі набутого, але все має вічно, як Дух Божий, як від Бога, що з'явився, Його має винуватцем і Своїм джерелом, з якого випливає. Але Він і Сам – джерело обчислених вище благ. А те, що випливає з Бога в Божій суті, перебуває, а з Нього вичерпні блага є діянням Його. Цього Духа Святого рясно вилив на нас Бог через Ісуса Христа – вилив, а не створив; дарував, а не зробив; повідомив, а не створив. У сім протиположенні вживаю вирази тотожні, тому що тобі повинно мати всюди тверду опору. Хто навчається цим Духом, що говорить йому в задоволення тих, хто запитує, той називається навченим від Бога у пророка, який сказав: і будуть усі «научені Господом» (Іс.54, 13). Отже, цей Дух Божий рясно перебуває в розумній душі, якщо вона не хоче через недбальство відступити від самої себе. А душа, що наближається до Нього і робиться з Ним як би єдиним, чує: «Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом» (1Кор. 6, 17). Йому слава. Амінь! Вам може бути цікаво: