Книга 5. О Духе Святом

Пошто се општа својства створења не могу приписати Светом Духу, а она својства Духа не могу се приписати твари; онда се из овога изводи закључак да Дух није створење. Пошто оно што је заједничко Оцу и Сину, то је заједничко и Духу са Њима, и пошто су иста дистинктивна својства која се приписују Богу Оцу и Сину у Писму такође додељена Светом Духу; онда се из овога изводи закључак да су Дух и Отац једно Божанство. Јер оно што припада једном Оцу, као Богу, а не као Оцу, и што припада Сину, као Богу, а не као Сину, припада једном Духу, а не заједно са твари, тако да су имена и поступци, несаопштени твари, заједнички једној Тројици; онда се из овога изводи закључак да је Тројица једносуштинска. Да Дух Свети није створење Све што је створено допушта преокрет и промену, по речи пророка, који каже Богу: „Ко је створио седам звезда и Орион, и претвара сенку смрти у јасно јутро, и дан чини мрачним као ноћ?“ (Ам. 5, 8). Али Дух у себи не дозвољава ни револуцију ни преображај. Дакле, Дух није створење. Пошто се творевина дели на две врсте – тела и бестелесна бића, онда се деле и преокрети који се дешавају стварању. А тела допуштају револуцију у суштини: тако ће се овај „пропадљиви“ свет, према Светом писму, променити „у нетрулежност“; и наша „смртна“ тела ће се „обути“ у „бесмртност“ (1. Кор. 15:53) или ће се, још нераспаднута, распасти. Али бестелесна и разумна бића допуштају преокрет или у делу или у вољи, према ономе што је речено: „он анђеле који згреше није поштедео“ (2. Петр. 2,4). Дакле, ако створено допушта преокрет у себи, нешто другачије у суштини, а друго у вољи, али Дух Свети не допушта револуцију или промену у Себи ни у суштини ни у делу, онда следи да Дух није створење. Свако створење које је посвећено је свето. Али Дух Свети није нешто што се освећује, већ нешто што освећује. Стога Он није створење. Ништа створено није свето у својој суштини. Јер оно што је суштински свето нема потребе за спољашњом светошћу. Дакле, све створено има потребу за спољашњом светињом када се удостоји да привуче светињу к себи. Али Дух нема потребе за светињама, јер је свет по суштини. Стога Он није створење. Свако створење служи Творцу, по речи пророка, који каже Богу: „Теби све служи“ (Пс. 118,91). Али чиновник не може дати другу слободу и синовљев статус, који сам по својој суштини нема. Али Дух даје слободу и синовство, јер Дух кличе у нашим срцима: „Ава, Оче!“ Зато ти више ниси роб, него син“ (Гал. 4, 6) Стога Он није створење. Ниједно створење није толико преносиво разумној души да у суштини може да га настани. Дух Свети обитава у њој, по реченој речи: ми смо „храм Божији“, „и Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3, 16). Дакле, Дух није створење. Свако разумно створење може прихватити и врлину и порок. Али Дух ништа не прихвата у себе. Стога Он није створење. А колико људи доказује исто дејство светиње и блажене Тројице! Да је Дух Творац „Небеса проповедају славу Божију, и свод објављује дела руку Његових“ (Пс. 18:1). И на другом месту: „и небеса су дело руку Твојих“ (Пс. 101,26). А какве је бестелесне руке могао имати бестелесни Бог који је створио свод и небеса, објашњава сам пророк говорећи: „Речју Господњом створена су небеса, и духом уста Његових све војске њихове“ (Пс. 33,6). Али као што се код Бога Реч не изговара устима, него жива, самостална, сведељива, тако и код Бога Дух није преливени дах, не распршени ваздух, него освећујућа сила, самобитна, изворна, независна. „Руке су твоје дјеловале на мене и обликовале ме свуда унаоколо“ (Јов 10:8). И ова изрека има исто значење као и претходни одломак. Јер Јов каже: „Дух Божији ме створи“ (Јов 33:4). И као објашњење с друге стране, Соломон каже: „Боже отаца и Господ милосрђа, који је све створио речју Твојом и створио човека својом мудрошћу“ (Премудрости 9:1-2). Христос је „Божја сила и Божија мудрост“ (1. Кор. 1:24); алегоријским језиком ово је Стваралачка рука. Али, Свето писмо приписује структуру целокупне наше природе деловању Духа, и назива Духа обновитељем творевине у непропадљивост, „ако им одузмеш дух, умру и вратиће се у прах свој; ако пошаљеш дух свој, биће створени, и Ти ћеш обновити лице земље“ (Пс. 103:29-30). Наравно, Бог не шаље Себе, али Својом поруком позива силазак на Своје дело, а не кретање од места до места. „Дух Господњи испуњава васељену и, као што онај који све обухвата, зна сваку реч“ (Мудр. 1:7). И анђео каже Марији: „Дух Свети ће сићи ​​на тебе... дакле оно што је рођено“ од Духа је свето (Лк. 1,35; Мт. 1,20). Оно што је од другог је од њега или стварањем, на пример: „један Бог Отац, од кога је све“ (1. Кор. 8, 6), или рођењем, по ономе што је речено: „Од Бога дођох“ (Јн. 16, 27); и опет: „од материце пред звездом јутарњом... Рођење твоје” (Пс. 109,3). То не значи да Бог има материцу, али пошто се из утробе родитеља обично рађају прави, а не лажни потомци, Бог се при рођењу назвао имајући утробу, на срамоту злих, да би они, иако су размишљали о својој природи, знали да је Син прави плод Очев као да долази из утробе Његове. Дакле, оно што је од другог, од њега је или стварањем, или рођењем, или по природи, као што наше деловање долази од нас или сунчев сјај долази од сунца. Дакле, ако је прво тело Христово од Духа Светога, то не може бити Његово рођење, јер „што је рођено од тела тело је, а што је рођено од Духа, дух је“ (Јн. 3,6), а ако је опет од Духа не као Његово дејство, јер у простој и бестелесној природи деловање у односу на суштину подлеже истом закону, онда остаје да се закључи да је тело Христово од Духа, као Његова творевина. Али тај прст Божији (види Изл. 8:19), који је у Египту преобразио прст у животиње, указујући тиме на првобитно стварање животиња, био је Утешитељ, Дух истине. Јер, по сведочењу тројице јеванђелиста, Господ је рекао Јеврејима: „Ако изгоним демоне Духом Божијим, онда вам је, наравно, дошло Царство Божије“ (Матеј 12, 28), а Лука каже да је рекао: „Ако изгоним демоне прстом Божијим, онда је, наравно, дошло Царство Божије“ (Лука 12:28). Дакле, као што су се знаци који су се десили у Египту преко Мојсија и извршени прстом Божијим, тако су се чудесна знамења Самог Бога извршила дејством Духа. Али и у чудима Мојсијевим, и у чудима Господњим, Дух се назива прстом Божијим, не зато што Он има исту малу моћ код Бога као прст тела. Али пошто је један од дарова који се даје Духом дар чуда и исцељења, онда се један дар, а не сви дарови Духа, у Писму назива прстом. „Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом, другом вера истим Духом, трећима дарови исцељења истим Духом, другоме чудеса, другоме пророчанство, другоме разликовање духова, другоме различити језици, другоме разазнавање духова, а другоме тумачење језицима, а ви раздајете све ово исто. један појединачно како хоће“ (1. Кор. 12:8-11). Други би рекао да сви ови и други дарови Духа сачињавају, такорећи, тело Његово, а један од дарова је прст. Али немојте занемарити да користите следеће у изреци. Исти апостол који је рекао: „Али један те исти Дух чини све ово... како хоће, рекао је и за Бога: и различита су дела, али један те исти Бог, који чини све у свима“ (1. Кор. 12, 6). Али ако „Бог чини све... ове ствари како хоће, све... све те ствари производи један те исти Дух, дели их појединачно свакоме како хоће“, како је онда могућа другост суштине, где се препознаје истоветност деловања? Јер са различитим суштинама, по речима најопакијег Евномија, и поступци морају бити различити. Сведочећи о истом ауторитету и сили, Спаситељ је рекао: „Дух дише где хоће“ (Јован 3:8). Богу је својствено да опрашта грехе, о чему Он сам говори: „Ја сам онај који брише грехе ваше“ (Ис.43,25); и опет: „Ако су греси ваши као скерлет, убелићу их као снег, а ако буду као скерлет, убелићу их“ (Ис. 1:18). Д када је Бог, Божја Младост, Исус опростио грехе узетоме, говорећи: „Сине, опраштају ти се греси твоји“: тада се Јеврејима, који Га не признаху за Бога, учини да он хули, па рекоше: „Овај хули“ (Мт. 9,3); Нико не може опростити грехе осим самога Бога (Марко 2:5.7). Господ је, дувајући на свете апостоле, рекао: "Примите Духа Светога, опрости им грехе, опростиће им се" (Јн. 20,22.23). Дакле, ако нико не може да опрости грехе, јер ово не припада никоме осим Богу једином, а Дух Свети опрашта грехе преко апостола; онда је Дух Свети Бог, и има исту активност са Оцем и Сином. „Учите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19), односно заповеда незнабошцима који су поверовали и поучени да се крсте у име Тројице. А Петар рече Јеврејима, који су пристали на Христову смрт и покајали се за њу: нека се, браћо, сваки од вас покаје за свој грех и зли пут, и нека се „крсти у име Господа Исуса“ и спасе се (Дела 2,38): јер Син може „омећем препорода“ (Тит 3:5) да произведе оно исто што и произведе. Господ је заповедио апостолима да „чекају обећање Очево, које сте чули: јер Јоаин крсти на покајање, а ви треба да се крстите у Духа Светога“ (Дела 1,4.5). Дакле, ако Дух Свети може да произведе у апостолима исто оно што име Оца и Сина производи код оних који су веровали међу незнабошцима, и име Господа Исуса у покајаним Јеврејима (јер нико неће рећи да су апостоли мање верујућих незнабожаца примили благодат крштења, јер су примили благодат у Духу Светоме); зашто онда Дух, имајући исто дејство са Оцем и Сином, нема исту суштину са Њима? Да постоји једна те иста власт Оца и Сина и Светога Духа „Идите у Дамаск, и тамо ће вам се све рећи“ (Дела 22,10), „јер је он мој изабрани сасуд“ (Дела 9,15), рекао је Господ са неба Павлу када га је поставио за проповедника Јеванђеља васељене. Ананија рече Павлу улазећи у Дамаск: „Брате Савле! видиш... Бог отаца наших те је изабрао“; и да не би сматрали да је ово речено о Христу, додао је: „да бисте познали његову вољу и видели Његовог праведника“ - Исуса (Дела 22:14). Да, и сам Павле је, дајући стихове о својој титули и избору, рекао: „Павле, слуга Исуса Христа, назван Апостол“; а затим је поред наслова навео још нешто: „изабрани“ (грчки – издвојено) за јеванђеље Божије (Рим. 1,1). А да га је Дух раздвојио, то сазнајемо из књиге Дела апостолских, јер је речено: апостолима који посте и моле се: „Дух Свети рече: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао“ (Дела 13,2). Ако је Бог Отаца унапред изабран, а Син позван, Господ га изабере, а Дух га одвоји по власти Његове природе, зашто онда постоји другост суштине у Тројици, у којој се налази истоветност деловања? „Моје речи су дошле од Бога“, каже Соломон. Али Павле чини своје од Христа, јер је рекао: „Да ли тражите доказ да Христос говори у мени? (2 Кор. 13:3). Али ипак, Дух такође говори у апостолима, јер је речено да су апостоли говорили „као што им је Дух дао да говоре“ (Дела 2:4). И Спаситељ им је такође рекао: „Нећете ви говорити, него ће Дух Оца вашег говорити у вама“ (Матеј 10:20). Али Дух говори и у пророцима, јер је Мојсије рекао: „О, кад би сав народ Господњи био пророци, да би Господ послао Духа свога на њих!“ (Бројеви 11:29). Да, и нови пророк Новог Завета Агав је повикао говорећи: „Тако говори Дух Свети“ (Дела 21:11), док су пророци Старог Завета обично викали: „Тако говори Господ Бог“. А Павле, састављајући ово изречено од Оца и Сина и Светога Духа, рече: „Све је Писмо надахнуто од Бога“ (2 Тим. 3:16). И ако Дух каже код апостола и пророка: „Све је Писмо надахнуто од Бога“, онда питајте зле: зашто Дух Свети није Бог, када је Његово Писмо надахнуто од Бога? Да ни визија ни пророчанство не долазе одвојено од Оца или Сина или Светог Духа Пророк Исаија је рекао: „Видео сам Господа где седи на престолу, високом и узвишеном... Серафими су стајали око Њега, свако од њих има шест крила“ (Ис. 6:1–2). И убрзо после тога каже: „И рече: идите и реците овом народу: чућете својим ушима и нећете разумети, и очима ћете видети и нећете видети. Јер је срце овог народа отврднуло“ (9,10). Колико се може закључити из самог поретка и повезаности пророчких списа, кога је пророк видео и рекао му да је Он Отац пре свега. Али син грома, који је прорекао чудесне ствари и говорио страшније од грома, који је склон да каже: „Није“, него „Реч беше“ (Јован 1:1), он је рекао да је онај кога је видео пророк и који му је говорио био Син. Јер у свом писму он каже: „Зато Јевреји нису могли да верују у Исуса, јер, као што је и Исаија рекао, овај народ је заслепио своје очи и отврднуо своја срца, да не виде очима, и не разумију срцем својим, и не обрате се, да их ја исцелим. Исаија је то рекао када је видео славу Његову“ (Јован 39-412). А Павле је објаснио да је то била визија и пророчанство Духа, рекавши: „Па, Свети Дух рече нашим оцима преко пророка Исаије: ... чућете својим ушима и нећете разумети, и очима ћете видети и нећете видети. Јер срце ових људи отврдну“ (Дела 28:25-27). Пророк представља лице Оца у кога су Јевреји веровали, јеванђелист представља лице Сина, Павле представља лице Духа, али се сви они слажу да Једног виђеног називају једним Господом над војскама. Они деле реч о Ипостаси, али њихово размишљање о једном Богу остаје неодвојиво. Да су створени по лику Божијем причасници Творца, и то управо Духом И ако су ово разумели, и добро се обазирали, они који на своју штету сами себе измишљају; онда не би отуђили Духа од Божанског, да се не би одвојили од Божанства, да не би удаљили свет од Бога, и да не би отуђили Бога од Његове сопствене творевине. Јер све створено од Бога и, по својој створеној природи, далеко од славе Створитеља, било би у јадном стању да Божанство није укључено. Али такав појам Бога није достојан Бога, као да Он допушта да створења буду гола и, такорећи, лишена Себе. Напротив, створење није тако сажаљиво, а Бог није толико немоћан да не подели свето причешће створењима. Зато је у почетку хтео да створи човека по свом лику. Наравно, створена слика, пренета из прототипа, добија сличност у суштини и задржала је карактеристичну особину, утиснуту мишљу и руком Уметника. Дакле, сликар, клесар, творац златне или бакарне статуе узима супстанцу, гледа у прототип, узима обрис онога што је видљиво и утискује га у супстанцу. И ако није могуће да људи доведу супстанце у подобију слика све док те супстанце не узму у себе те менталне идеје: како онда створење може доћи до тачке да постане попут Бога, а да не прихвати лик Божији у себе (χαρακτεροσ)? Божији лик није исти као човеков; али Он је жив, и, будући да је права слика, створен је, тако да све у чему учествује постаје слика Божија. Слика Божија је Христос, „који је“, како се каже, „слика Бога невидљивог“ (Кол. 1,15); лик Сина је Дух, а они који се причешћују Духом постају уподобљени синовима, по ономе што је написано: „које је унапред познао и заповедио да буду саобразни лику Сина Његовог, као да је првенац од многе браће“ (Рим. 8, 29). Да Дух Свети није ни стечено Божије ни створење Дакле, како ће се Дух, по речи апостола, „покорити твоме духу“ да си „син Божији“ (Рим. 8,10), ако је Он сам туђ слави Сина? Како ће завапити у вама: „Ава, Оче“ (Гал. 4, 6), ако Он заиста није саопштен од Сина? Он није стицање Сина, научено од Сина, као дах човека или дах ветра, како обично говоре они који одвајају Духа од Божанства, него вечни Дух Божији и Сина, који пребива и спознаје у слави Божијој. Јер ваш дах није Христос, и дувак ветра није Господ. И није нечисти дух (јер су се и други усуђивали да то кажу), него Дух Свети који се зове Христос и Господ; јер, као што смо недавно споменули, Апостол каже: „Ако неко нема Духа Христовог, није Његов; „Ако Христос пребива у вама“ (Рим. 8,9.10), тиме значи да је пребивалиште Духа обиталиште Христово; и такође каже: „Господ је Дух, и где је Дух Господњи, тамо је и Дух Господњи“ (Кор.27). Господ, И према томе, Он није стицање или створење, него лик Господњи, као што је горе речено. Да је Дух истинска и природна слика Бога и Господа Дух је права слика, а не по лику Божијем, као што смо ми. Дакле, онај ко ствара по лику није сам створен и помазање није помазано. А Дух је помазање у нама, како каже Јован (види 1. Јованова 2:20). А шта сам рекао: „у нама”? – чак и у Самом Господу по телу. Речено је: „Бог је помазао Исуса из Назарета Духом Светим и силом“ (Дела 10:38). Дакле, Он је Христос због Духа и због помазања у Духу. Наравно, не преко оног који је туђ Божанству, и помазању Господњем, и имену Христовом, и хришћанима названим по Христу. Јер би неко други с правом оплакивао ово ако само име нашег спасења потиче од стварања и настаје од стварања, и ако преко роба имамо синовство. Стварање не освећује творевину, него све освећује Један Свети, Који за Себе каже: „Ја себе посвећујем“ (Јн. 17,19). Он освећује кроз Духа, као што је горе приказано. Дакле, Дух није створење, већ слика Светости Божије и извор светости за свакога. Позвани смо „освећењем Духа“, како апостол учи (2. Сол. 2:13). Он нас обнавља и поново ствара по сликама Божијим; Прањем препорода и обнове Духом Светим ми смо усвојени као синови Божији. Створење које се причешћује Духом поново је ново, док је лишено Духа остарило. Човек је поново постао лик Божији, изгубивши у себи божанско обличје, поставши као „животиње које пропадају“ (Пс. 48,13), поставши као нијеми до смрти, јер је речено: „како оне умиру, тако и ове умиру“ (Проп. 3,19). Али сада, као што је речено, „Онај који је васкрсао Христа из мртвих оживеће и ваша смртна тела Духом Својим који пребива у вама“ (Рим. 8:11). Да је Дух Божја природа, која на крају остварује Божја дела Ко ће Њега одвојити од Творца Божијег и Сина, Који обнавља творевину, трулеж претвара у нетрулеж, и чини нас новом творевином која остаје довека? Како онај ко је сам изван Божанског спасава творевину Божију, чинећи је земаљском и нетрулежном? Коме је још Бог требао да обнови своју творевину, која је пала у расуло? Нека се ућутка злочесто учење, које распаднулу и покварену творевину назива делом Божијим, а творевину која више није распаднута и нетрулежна приписује обнови кроз стварање! Нека се створење не слави више од Творца. Али она се прославља више од Творца ако кроз стварање постану бесмртна и нетрулежна створења, већ уништена смрћу и трулежношћу, које је Бог створио кроз Сина. Али Божански Дух увек најзад остварује све што долази од Бога кроз Сина, како у новој творевини, за коју се каже: „Ако је ко у Христу, нова је творевина“ (2. Кор. 5, 17), и у оном што је од давнина било; зашто је речено: „Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 32:6). Жива је Реч којом су створена небеса; То је исти Бог – Реч о којој Јован виче: „Све је код њега, и без Њега ништа не беше“ (Јован 1,3). Да је Дух живот, показује се, према ономе што је написано (Јн. 6,63), животворном силом Духа; живот је Дух, Савршитељ небеских сила, исти Онај који се прославља са Оцем и Сином. Јер Бог не ствара изговарањем исказа, иако се речи Божије људски називају изговореним исказима; и није изливањем издахнутог ваздуха небеса украшена. Јер је Дух, заједно са живом Речју која делује у творевини, жива сила и природа божанског, неизрецива, пројављена са неизрецивих усана, неизрециво саопштена човеку кроз дах, и у телесном облику каквом је Господ учио, поново од Њега обновљеног дахом (Јн. 20, 22). Јер првобитна обнова и садашња обнова и помоћ морале су бити у складу једна са другом. Стога је запечатио, дувајући, као не други са Оним који је у почетку удахнуо живот (Пост. 2, 7), него оним истим кроз кога Бог даје дах, затим заједно са душом, а сада у душу. Тако Бог не ствара покретом телесних руку, него деловањем живе Речи и саопштавањем животворног Духа. И ако је у почетку све било створено Духом, па се опет обнавља Духом: онда се јасно открива једно те исто дејство Божије кроз Сина по Духу, и Тројица не допушта раздвајање у себи, него, по истинитом учењу Павловом, „раздељења дарова су, а исти је Дух: и поделе служби, једно је дело Бог, и дело је исто, Бог је једно, а Бог је исто. дела све у свему“ (1. Кор. 12, 4–6.). И набрајајући све божанске радње, Апостол каже: „све ово дејствује у једном и истом Духу, делијући власт свакоме како хоће“ (- 11.). Пошто је Дух прослављен са Богом, то доказује да Он није производ, већ Божија природа Наравно, створење нема моћ над Божјим створењима нити утицај на њих; напротив, постоји другачији начин деловања за Творца, а други за створења. „Анђели виде лице Оца Небеског“, како каже Спаситељ (Матеј 18:10), и то је њихова велика слава и блаженство. Али она су дела Божија, према ономе што је речено: „Учинићеш духове од анђела Његових, и учинићеш слуге Његове ужареним огњем“ (Јевр. 1:7). Бог их сам ствара, а не кроз њих, него их освећује и дејствује у њима, као у светим људима; и они као људи објављују дела Божија. Зато не прослављамо Анђеле, као људи, равноправно са Богом; јер користи које се пружају кроз њих не приписујемо њима самима, већ Богу који делује у њима. Дух се прославља са Оцем и Сином, јер се кроз Њега довршава Божије дејство, „благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца, и заједница Светога Духа са свима вама“, каже Павле (2 Кор. 13:13). А главно у нашем спасењу, и савршено предање Божанско, за освећење крштених – да крштавамо у име Оца и Сина и Светога Духа. Пошто се Света Тројица прославља за иста Божанска дела, то служи као доказ једног Божанства које ни Отац не ствара без Сина, ни Син без Духа. О томе да какав однос има Син према Оцу, такав има и Дух према Сину Зато је Син Реч Божија, а Дух је глагол Сина. Јер је речено: „Све носи својом силом“ (Јевр. 1:3). А пошто је Дух глагол Сина, стога је и глагол Божији. Речено је: „Мач Духа, који је реч Божија“ (Еф. 6,7). Реч Божија је жив и активан глагол. Али немојте се спуштати пред људским ликовима, него свуда имајте виши појам Бога, представљен вам као узор речи, узимајући га само као доказ једног јединог деловања; јер и твој ум ради на свему уз помоћ речи. Зашто Дух није Син Сина? Не зато што није од Бога кроз Сина; али тако да се Тројица не сматра бесконачним мноштвом, заустављајући се на идеји да Она има синове од синова, као што бива код људи. Али ви кажете: ако је Син слика Божија, а Дух лик Сина, и ако је Син Реч Божија, а Дух је глагол Сина: зашто се онда Дух не назива сином Сина? - А ти си ово узео као најјачу основу за своју злоћу. Јер нам заповедаш да Га разумемо или као Сина или као створење. И пошто се не зове Син; Зато Га богохулно називате створењем, Који је творац, који освећује и обожава творевину, прославља се у име Господа и Бога, и на крају врши Божија дела. Дакле, пошто вам се Он чини недостојним имена Сина, као туђ Сину и Оцу; Онда размисли како ће Он учинити синовима оне које посвећује? Ако си син Божији по Духу; зашто онда Дух не може имати синовство? Ако си Бог кроз Духа; зашто је онда Дух туђ Божанском? Наравно, поново ћете питати: зашто Он није прихватио име Сина? Не желите да улазите у оно што је речено, а тражите разлог за неизречено, као садукеј, који не прихвата васкрсење, али је радознао за сликом васкрсења, и одбацује оно што је речено зарад онога што није речено. А ако прећутимо, не желећи да будемо радознали о стварима Божијим, помислићете да сте презрели славу Духа Божијег, јер Њему није дато име син, као да је немогуће од вас тражити одговор за исто. Јер ако признате да кроз Духа хиљаде постају синови присвајањем; зашто се онда Дух не назива сином ни по присвајању, у сваком случају савршенији од оних који су кроз Њега постали синови по благодати? И зато, зар не треба још више да буде понижен због имена? Али на ово ћемо одговорити, колико год можемо, сами; јер вама је довољно да ћутимо пошто сте и сами дужни да одговорите на исто питање. Зато кажемо да би рећи о сину од Сина значило да би људи који су чули за ово навели на размишљање о мноштву у Тројици Божанства. Јер, лако би се закључило да као што се син родио од Сина, тако се из овог последњег може родити други, а од другог још један, и тако даље, све до мноштва. Стога је Апостол јасно проповедао да је Дух од Бога, говорећи: „примећи Духа који је од Бога“ (1. Кор. 2, 12). А да се Дух јавио кроз Сина, то је разјаснио Апостол, назвавши Га Духом Сина, као и Духом Божјим, и назвавши Га умом Христовим, као и Духом Божијим, као и духом у човеку. Али је пазио да Га не назове сином Сина. Као што је један Бог Отац, Отац свагда, који је вечно што јесте, и један Син, рођен вечним рођењем, без почетка са Оцем, Сином Бога истинитог, који је у вечност оно што јесте, Бог Реч и Господ: тако је један Дух Свети, заиста Дух Свети, који је и Син, који је и у написаном Давиду, који је и Син, који је у написаном. назван „Духом уста“. (Псалам 32,6), за кога знамо да је прст Божији, знамо од Господа, који је рекао у Јеванђељу; „Кад бих само прстом Божијим изгонио демоне“ (Лука 11:20). Ово је речено, и речено је лепо, колико је потребно онима који без радозналости верују у Бога и Реч и Духа, једно Божанство, једино преподобно. И никако не треба уводити множину, него нека се сваки у Тројици познаје као једно биће: један Отац, један Син, један Дух Свети. О томе да је Дух, као што је очигледно и без имена Син, од Бога, и о томе како се ликови узети од човека морају прилагодити Божанству, не одбацујући их Не мало сазнајемо да је Дух од Бога када чујемо да је Он Дух његових уста; напротив, ово име довољно открива Његово постојање од Бога. Јер и Син и рођење нису нешто што је својствено Божанству, већ присвајано по подобијању човеку; а слично овоме је и име „Дух“. Дакле, Божанско Писмо је користило ово име о Духу Божијем, што значи да је Он иначе од Бога; јер, као што је горе речено, ово није требало објашњавати истом сличношћу. А ви се, као неверници, противите учењу Божијем, журећи се на богохуљење. А пошто се порекло Духа од Бога не назива рођењем; онда стога поричете ход Духа из уста Божијих. И пошто се не зове Син; Дакле, ви не верујете да је Он Дух уста Божијих, већ то сматрате делом руку Божијих, не обазирући се на ликове који се узимају од човека, рушите божанске догмате у вези са овим изложеним ликовима, када треба са страхом слушати речи Божије, и са побожношћу прихватити све што се каже, а не измишљати речи за побожност. Бог не рађа као човек, него истински рађа; Он пројављује рођење од Себе – Речи, а не људска реч, али открива ову Реч истински из Себе. Он извлачи Духа својим уснама, не људски, јер усне Божије нису телесне; али Дух је од Њега, а не од другде. Бог не ствара телесним рукама; али Он ствара, не производећи створења од Себе, него их Својом делатношћу ствара, као што човек који нешто ради својим рукама не производи своје дело од себе. Не ограничавајте реч Божију називајући Духа делом Сина; не питајте за Сина, зашто се не зове дух, а за Духа, зашто се не зове син; Ни Сина ни Духа немој клеветнички називати створењем. Син Божији је свети плод Светога, вечни плод Вечног, Давалац Духа Светога у испуњењу и формирању творевине. Ко одузима Сина, одузима и почетак стварања свега: јер почетак независности свега је Реч Божија, по којој „све беше“. Ко одузме Дух, одсече коначно довршење онога што се ствара; јер се слањем и саопштавањем Духа ствара принцип бића који прима. Оно што долази од Бога не одвија се у времену, иако Бог ствара створења у времену. Увек постоји Реч; Било је то раније, као што га је приказао Мојсије који говори као људски (Пост. 1, 3.), да би се на људски начин могло објаснити како је створење добило постојање кроз Њега. Увек постоји Дух; Он је био раније, као што га Мојсије представља као удахнутог и саопштеног (Пост. 2:7), приказујући на телесни начин како је живот остварен кроз Њега. Да ако неко не признаје да је Дух од Бога, онда не препознаје да је Реч од Бога Али ви одсецате симболе односа са Богом, и тумачење Божанског јединства, односно Речи, Духа; Ви признајете једно, што значи природу ван Бога и удаљену од Њега, а то је дејство руке и дело дела. Јер ако не верујете да је Дух изишао из уста Божијих, онда не можете веровати да је Реч од Бога; јер је Давид, прослављајући Реч и Духа заједно, рекао да су „Речју Господњом утврђена небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Псалам 32:6). А Мојсије је, осликавајући дела која су настала кроз Реч, показао њихово оживљавање Духом у стварању човека по лику (Пост. 2,7). Дакле, како се нераздвојни, Реч Божија и Дух могу одвојити од Бога кроз Сина? Ако не верујете у Дух, онда не верујете у Реч. Послушајте Павла, који каже да се наше преображење по Богу врши у Духу: „А ми сви који откривеним лицем гледамо славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као од Господа (у) Духу“ (2. Кор. 3, 18). Дакле, стварање је по слици кроз Реч и у Духу. Али ви кажете: Бог ствара Духа, и ствара кроз Сина. И чини вам се да је у речима: „све беше“ (Јн. 1,3) укључен и Дух. Да ли је због тога Тројица за вас постала двојка? Јер, ако је Дух са свима, шта је онда са Оцем и Сином? Ако Дух није са Оцем и Сином; како ће онда Тројица бити Тројица? А зашто ће крштење, освећујући цео свет, бити у Тројичну недељу? Али ви кажете да је Дух убројан са водом, као једно од створења, као што је и вода створење, јер Господ каже: „ако се ко не роди од воде и од Духа“ (Јн. 3, 5). А ово још увек није довољно. Ви стављате Божији Дух у раван са Гееном; јер Јован каже: „Он вас крштава Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11). После овога, каква велика мера непоштења остаје, ако Духу Светоме дате достојанство воде, јер се вода освештава силаском Духа! Јер си решио да оно што је освештано изједначиш са Осветитељем, и не дрхтиш пред Њим који је истим деловањем и по истој слави прибројан Богу Сину, самовољно одсецајући једно дело и исту славу. Али пошто користи воду за чишћење, закључујеш да је Дух достојан једнаке почасти са водом. И мада медицинску уметност, која користи супстанције, не једнаке супстанцама, већ превладавају над супстанцама, ви Духа Божијег, Који користи воду за чишћење грешних нечистоћа, називате на срамоту и нискост воде – водом, која је предвиђена за обичну употребу злих – водом, која чисти сваку телесну нечистоту. И ако бисте истакли да је Дух стављен заједно са ватром; шта се онда не би усудио да смислиш? Чудим се твојој непромишљености, ако се заиста не плашиш ватре. Христос достојне светиње крштава Духом, а недостојне шаље у огањ, а оне који су туђи доброти злу издаје. Стога вам се чини да су и добро и зло повезани једно са другим, створени заједно и у међусобној комуникацији. И мада указујемо на иста дела Оца и Сина и Светога Духа; не видите јединство; а када се Дух посебно проповеда, да је Он у слави Божјој, не разумете у њему Божанску славу. У међувремену, Апостоли кажу: „Тако вели Дух Свети“ (Дела 21,11), као што су пророци говорили: „Ово вели Господ“ (Исаија 37,6), а искушење Духа назива се искушењем Господњим, када Петар каже онима који кушају: „Дух од Господа пристадоше“ (Јер сте пристали од Господа 5) и опет: „Ниси слагао човека, него Бога“ (Дела 5,4). Ако Апостоли кажу: „Допадало се Духу Светоме и нама“ (Дела 15,28), они кажу, не стављајући се уз власт Духа, већ се потчињавајући Духу, како им је тада од Њега наређено; онда тиме изражавају да изгледа да имају једно знање, једну мисао и једну моћ са Духом. А ти се трудиш да спустиш Духа међу створења. То значи исто као да сте, чувши да су „људи веровали у Бога и у Мојсија светог Његовог“ (Изл. 14:3), почели да тврдите да се Бог пореди са Мојсијем. Али разлика између Господара и роба је очигледна, на шта је писац, указујући, рекао: „Мојсију, његовом светитељу. Јер они верују у Бога као у Господа и као у онога који је послао Мојсија; Они верују у Мојсија као у посланог слугу. Тако сам ја „желео“ Духа, легализацију дату Цркви ауторитетом, а апостоли су „желели“ декрет који су они званично прогласили. Али Дух није роб; јер је речено: „Господ је Дух, и са Духом Господњим слобода је“ (3. Кор. 3,17). И Израиљ, упозорен страхом, робује наредбама Духа, и хришћанска црква, освећена љубављу, рађа синове. Стога Павле каже: „Јер нисмо примили духа рада ни страха, него примивши Духа синовства, за Њега кличемо: Авва, Оче“ (Рим. 8,15). Наравно, онај ко није прихватио оно што је ропско, постаје син од роба, и не у заједници са оним што је ропски добија смелост да Бога назове Оцем, и не кроз ропство „све“ Божије „поступа како хоће“ (1. Кор. 12:11). Да је Дух роб и створење, онда химниста не би рекао да се присуство Духа свуда простире, и не би Га назвао лицем и руком Божијим, говорећи: „Од Духа Твога ћу отићи! и бежим од присуства Твога! Ако се уздигнем на небо, ти си тамо; ако ја сиђем, ти сиђем у пакао, а ја сиђем у пакао мора, и тамо ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати“ (Псалам 139:7-10). Јер све испуњавате Духом, по ономе што је написано: „Јер Дух Господњи испуњава свет“, каже Соломон (Мудр. 1,7). Стога, а и због тога што је Дух познат у седам радњи, које је Исаија набројао (Иса. 11, 2), Захарија је Духа Господњег назвао седам очију, рекавши: „Ово је око Господње које гледа на сву земљу“ (Зах. 4, 20). А оно што је речено: „Ја испуњавам небо и земљу, вели Господ“ (Јеремија 23, 24), значи њено испуњење Божјим Духом, као што Бог каже преко Захарије: „Ја сам с тобом, и Дух је мој усред тебе“ (Аг. 2, 5. 6). Али чак и пре тога су многе друге сличне ствари говориле да доказују да Дух испуњава створење. Дакле, ко не препознаје Божанску славу Духа, слушајући речи: „Куда ћу од Духа Твога?“ (Псалам 138:7), а такође: „Ја испуњавам небо и земљу, говори Господ“ (Јеремија 23:24)? Ја овде видим уједињено и такозвано универзално присуство Бога и Духа у свему; а ви, будући да не можете да кажете да се на свим таквим местима не разуме нестворени Дух, тврдите да се овде сам Бог назива духом. Али Бог лично не живи у стварању; и нико не може да помеша Бога и Духа Божијег, јасно чујући шта апостол пише о ономе што живи у нама: „Јер нам Бог откри Духом Својим: јер Дух све испитује, чак и дубине Божије. Ко је порука од човека који је у човеку, као што је дух човеков који живи у њему? Тако нико не зна да Дух Божији не познаје, него да Дух Божији примамо, него Ми примамо дух Божији, него ми примамо дух Божији. је од Бога, да знамо што нам је од Бога дато“ (1. Кор. 2, 10-12). Дакле, ако нико не може рећи да се у овим речима Бог назива Духом Божијим (иако видимо да је Дух тако сједињен са славом Божијом, као што је дух човеков са човеком); онда не покушавајте да тврдите да је Дух Божији исто што и Бог. Он каже: „Дух мој који је у вама“ (Исаија 59:21), и не мисли на Бога, већ на Дух од Бога. „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога“ (Исаија 61:1): Духа помазања пророк је назвао Духом Господњим. Дух Божији је један; и нека нико не каже да је више од једног, иако Господ назива Бога духом (Јн. 4, 24). Под именом духа подразумевате Оца; јер је Он бестелесан. Јер као што је Дух Бог, по ономе што је речено: „Ви сте храм Божији, и Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3, 16); тако је Бог дух, а Тројица по природи је неподељена и неодвојива, тако да се имена не деле. Дакле, док је Бог један, Син је по природи Очевом и по имену Оца такође Бог; и док је Син један Господ, и Отац је Господ, назван именом лика, као Његов Прототип и Родитељ; а исто тако и Дух је Господњи, који има ово име од Господа, Који саопштава Духа, и Господ је по имену слике Дух, као што се Бог истим именом назива Духом. Стога, наравно, не треба правити ни три Бога, ни три Господара, ни три Духа; напротив, у заједници имена мора се препознати јединство Тројице. Међутим, изопштавањем и одвајањем Духа од Оца и Сина долазите до такве непромишљености да тврдите да се вечни живот објављује у Оцу и Сину без Духа; јер Господ каже: „Ово је живот вечни, да познају јединог истинитог Бога, кога си послао, Исуса Христа“ (Јн. 17,3). Стога, ако вам се чини да је Дух овим речима искључен, крстите без Духа крштењем живота. И ако у Духу наслеђујете живот; зашто онда сањаш о вечном животу без Духа? Речено је: „Ако ко нема Духа Христовог, није његов“ (Рим. 8,9). Дакле, како ћеш живети вечно ако ниси Христов? Али нећете бити Христови ако немате Духа Христовог. Кажеш: зашто ниси додао: „Да познају Тебе, Бога истинитог, и кога си послао, Исуса Христа“, и Духа Светога? Не са намером, о премудри, да раздвојимо Духа од Двојице, већ напротив, желећи да сјединимо и покажемо да је Дух неодвојив у Оцу и Сину. Јер чак и Павле, када каже: „Ако сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли“ (Гал. 3, 27), он ни најмање не учи да се светиње даје без Оца, него у Сину указујете и на Оца; и када каже: „Јер нам откри Бога Духом својим“ (1. Кор. 2, 10), не искључујете Сина, Који каже: „Ни Оца не познаје до Сина, и кога Син открије“ (Мт. 11, 27). Ако, не именујући Оца, именом Сина указујеш на Родитеља, а не именујући Сина, именом Оца указујеш на Рођеног: онда се, на сличан начин, и овде не именује Дух, него се подразумева у име Онога који Га даје и саопштава. Заиста, када Апостоли кажу: „Тако вели Дух Свети“ (Дела 21,11), из овога закључујемо да нам само Дух даје законе и предвиђа будућност, а не од Оца кроз Сина да ли они примају начело и закон и пророштво? ИИ када се за Свето Дете каже да је рођено „од Духа Светога“ (Матеј 1:20); Немојмо закључити да је Дух без Речи деловао у формирању Детета у материци, док Јован каже да „Реч постаде тело“ (Јован 1,14), а Реч се приписује оваплоћењу. Напротив, из свега је јасно да је Дух у Речи, а Реч је у Духу, јер јединство у Божанском није нарушено. Јер у усвајању три имена Тројица се разматра и указује, а израз кроз једно име јасно показује јединство Тројице; као на пример у речима: „од Њега и од Њега и у Њему је све“ (Рим. 11,36), дистинктивна својства Оца и Сина и Светога Духа своде се у једно име. Јер један је Бог, од кога је све; и један Господ Исус Христос, по коме је све; један је и Дух Свети, у коме је све, као што је речено: „Ви сте у телу, али у духу, јер Дух Божији пребива у вама“ (Рим. 8,9). Зашто оно што је речено: „у Богу живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела 17,28) јасно изражава дистинктивну особину Духа у Богу. Створење се одржава, живи и постоји, наравно, не од створења, коме је и сама потребна подршка снагом Творца; Наравно, Бог се не прославља деловањем твари када се за Њега каже да „у Њему живимо и крећемо се и јесмо“; али заиста Божански Дух одржава све што је од Бога и кроз Сина. Према томе, онима који се причешћују од Њега је дат наставак постојања. И у Њему поново живимо, који су се претходно, одвајањем од Њега, покварили. Али иако се може рећи много ствари које откривају да је Бог у стварању и стварању у Богу, и заједно указујући на Духа; ипак, задовољимо се оним што је речено, што може послужити као узор за више, и доказаћемо онима који греше да је њихова злоба против Духа злоба против Бога, само ако би се трудили да знају да је слава Духа слава Божија. О томе да се идентитет не познаје по подобију, већ по природи Божијој – јединству Али они кажу: „помиње се и људски дух, на пример: „узми дух њихов, и они ће нестати“ (Псалам 103:29); и о Духу Божијем – на пример: „Дух мој да не пребива у овим људима“ (Пост. 6:3); и о духу ветровитом – на пример: „Дух његов дише, и друге ће наћи воде многа места.” Ко побожно погоди Божију мисао, тачније ће је протумачити, одговарајући на приговор својих противника: ако неко одлучи да из сличности закључи истоветност, шта онда да ради када се помињу и именују многа „бића“, а ово име припада јединоме Господу и истинитом Богу, који говори о Себи: „Ја сам ово“ (Изл. 3, мудри, родитељи, говори о Богу), креатори; Да ли ова имена по природи увек припадају само Богу? А нерођеним се назива и оно што се још није родило, али ће се родити или догодити, на пример: васкрсење мртвих, које се још није остварило, нерођено, али ће се догодити; или гвоздени прстен, који ће се временом начинити, нерођено, садржан у природи гвожђа, или када се ватра од воде, или од камена, или од неке друге материје на сличан начин направи од исте ватре. Нерођено, неостварено замишљамо и оно чега нигде и на било који начин није било. Ко каже: ово није остварено, уништава независност и постојање суштине. Неостварено и неостварено значи природу која није примила биће и уопште не постоји. Али ко каже: ово се остварило и догодило, значи суштину која је настала. Али ко каже да је Бог нерођен, или употреби реч „нерођен” са термином, уводећи име „Бог” или додајући исто име после речи „нерођен”, не пориче ни суштину Бога ни постојање Бога, већ каже да је та суштина нерођена; Нити изражава да је суштина Бога нестворена. Напротив, не поричући постојање Бога, не показује кроз ово шта је суштина Бога. Не говорим о квалитету или квантитету, што у својим испразним причама обећавају да ће показати; По имену речи: нерођени, показује ли и какав облик бића има суштина Божија? А какав облик бића нешто има, и то баш оно што је у бићу и шта јесте, и шта јесте, утолико је непознато, што је неистраживо за сву створену природу. Јер ако је „судбина његова у изобиљу“, како каже пророк (Псалам 35,7), „и путеви су његови неистраживи“, па стога „неиспитани“ (Рим. 11,33), по апостолској речи: колико је онда неиспитив Он, чији су судови и путеви такви! И није изненађујуће ако је такав сам Бог, када је такав Божији. Јер ако, по Светом писму, „што је Бог припремио онима који га љубе, око не виде, ухо не чу, и срце човечије не уздахне“ (1. Кор. 2,9); зар онда не би било још више да свако ко верује у Бога побожно и без радозналости каже да је природа самог Бога, који је све ово припремио, још неописива? Многе ствари се такође називају речима; али једно је вечна Реч Божија, о којој се у Јеванђељу проповеда да је Он Бог, и да је „све по томе створено“ (Јован 1,1.3). Многи се у Светом писму називају синовима Божијим, према ономе што је речено: „синови рођени и васкрсли“ (Иса.1,2); и опет: „Мој прворођени син Израил“ (Изл. 4:22); Међутим, присвајањем и неким разликовним знаком, рођени од истинитог Бога су присвојени синови, а не истински. Јер свака ствар је узета из природе и стварности. Ако Онај, који је по природи суштински рођен од Бога, није Син, како кажу, који не признаје једносуштину; где ће онда синови присвајања наћи место за себе? Али неуки људи, због своје злоће, примењују на Бога оно што је речено у људском облику, и оно што је Свето Писмо изговорило „у много делова и на много начина“, а затим прихватајући на једностран начин, подлежу паду; јер не трпе добро руковођење. Јер „прави су путеви Господњи, и праведници ће ходити њима, а зли ће се спотакнути у праведним (Осија 14:10). И на наше изненађење, оно од чега имају користи они који су здрави у вери, штети „болеснима од препирке и препирке“ доконих, како рече Апостол (1Ти.6,4)! А да је злонамерно и са радозналошћу, посебно са невером, постављати питања о Богу душевна болест, то сви знају. Јер ако не верују Самом пресветом Богу у оно што Он сам говори о Себи; да ли ће онда слушати Његове пророке и апостоле, који у божанском Писму говоре о Њему и о онима који се уздају у Њега? Јер „доликује ономе који долази Богу да верује, као што је он“ (Јевр. 11:6); и не буди радознао са неверицом шта Он јесте, а још мање шта није. Јер оно што јесте, Он је био, и јесте, и биће, и свакоме даје постојање, као Бог који постоји по природи. Шта не верујеш, човече? Зар не верујете да Бог има свог Сина, и желите да знате како је Бог родио Сина? Али ако питате за Бога: како? онда ћете, наравно, пожелети да заједно питате: где, односно на ком месту? а када, односно у које време? И ако је неприкладно предлагати таква питања о Богу; онда не би било прикладније не веровати. Можда се не стидите да останете у неверовању: јер постављате питања да бисте пронашли не веру, него неверу. То је тачно, према ономе што је написано: „мудрост неће сићи ​​у душу која чини зло“ (Муд. Сол. 1:4). „И поверова Аврам у Бога, и то му се урачуна у праведност, и назван је пријатељем Божјим“ (Јаковљева 2:23). Блажени Аврам се назива пријатељем Божијим, и заиста је пријатељ пријатељ по вери, пријатељ по послушности Богу; а ти си непријатељ кроз неверје и непослушност пред Богом. „Вера је Авраам Божији“; веровао као Аврам, а не веровао као ти. Дакле, он је пријатељ, а ви сте непријатељи. „Господ ће победити оне који га лажу“, према ономе што је написано (Псалам 80:26); јер се Син Божији по природи назива рођеним присвајањем и благодаћу; Творац се назива твар, Творац је створење, увек постојеће у Оцу, који некада није постојао, Син од Постојећег Бога, који је дошао од оних који не постоје. Не само да лажу против Бога и Сина, борећи се против Бога и борећи се против Христа, него не престају да се боре против Духа, не пристајући да Духа Божијег називају Господом, тврдоврата и необрезаног срца (Дела ап. 7, 51), противећи се божанском Писму. Зашто се опирете овом добронамерном и спасоносном исповедању: Бог, Реч, Дух, Отац, Син и Дух? Син није туђ, и Дух није туђ Богу и Сину; Нису раздвојени местима, нису обухваћени вековима, нису мерљиви даљином. Никада није било ни Оца без Сина, ни Сина без Духа: него увек иста Тројица, непроменљива и непроменљива. Син није Отац, него је Отац родитељ Сина, као што је ум отац речи, као што је снага отац јаког, као што је мудар који рађа мудрост, као ипостас који рађа свој лик. Син је увек Син, као свагда присутна слика Божија; као што је природна слика Божија Син. Али се Дух назива и ликом Сина и прстом Божијим, и Духом Божијим, и глаголом, и духом уста, добрим, правим и сувереним Духом, Духом силе (Дела 10,38), Господом и Богом, као и Речју, тако се назива и Духом Божијим. Јер ако Дух, заједно са Богом и Речју, потврђује силе небеске (Пс. 32,6); зашто је онда туђ? Они који су Га примили су „храм Божији“ (1. Кор. 3:16); Назива се и духом уста Божијих; назначено кривицом стварања заједно са Речју; Он „све чини“, као Бог, „како хоће“, како каже Апостол (1. Кор. 12:11); Он је „Дух синовства“ (Рим. 8:15), аутор „слободе“ (2. Кор. 3:17); „Где хоће“, дише Божанство (Јован 3:8); Господ свих га јасно назива „Духом истине“ (Јован 14:17); Сишао је са неба на Господа у виду голуба (Мт. 3, 16); Он снажно освећује тело Господње (Лк. 1, 35); Он „испуњава свет“ (Мудр. Сол. 1:7); Он је својствен свему, као Бог, и увек је неодвојиво са Богом; Он зна све Божије, као што дух који је у нама, односно људски дух који живи у нама, познаје наше. Јер овако се каже: „Нико не зна поруку Божију, осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2:11). И Спаситељ такође каже: „нико не зна ко је Син осим Отац, и нико не зна Оца осим Сина, и коме Син хоће да открије“ (Лк. 10,22, Мт. 11,27). Последњи одломак Светог писма је као први, а први је као последњи; јер је речено: „Бог нам откри Духом Својим“ (1. Кор. 2,10). Па гле, онда Отац открива Сина, па Син – Оца, па Дух подједнако – Сина и Оца. Стога вам се открива цело Божанство, и зове се, час у Оцу, час у Сину и Духу. И Апостол вам јасно решава пророчко питање; он не дозвољава да се Божанство узме као једна Личност, на основу изрека које очигледно ово значе. Јер иако свуда јасно проповеда да је лице Сина стваралачко, он ипак све створење приписује лицу Очевом, јер зар он сам не каже: „Један је Бог Отац, од кога је све, и ми смо с Њим; и један је Господ Исус Христос, кроз Њега је све, и ми Њиме“ (1. Кор. 8:6)? ИИ, као што је овде јасно рекао: један и један, и сведочио да је све створено од Сина, у Посланици Римљанима (Рим. 1-1, 36) је именовао Једног, и додао да не само „од тога“, него и „од Њега“ све настаје. Дакле, двојство које се открива у двојности, или трострукост у Тројици, подједнако ће и сам апостол и пророци јасно посведочити да, проповедајући Јединство, не поричу двојство, а још више Тројицу; али, познавајући јединство Божанског, три Лица проповедају у једном лицу. И на почетку, при стварању света, видимо да Бог разговара са Сином и Духом, као што га је Мојсије представљао у људском обличју говорећи и говорећи: „Да створимо човека по обличју и подобију Нашем“ (Пост. 1,26); Јер коме каже: „Створимо“, ако не Речи и Јединородном Сину, по коме је, него по речи Јеванђелиста, „све постало“ (Јн. 1, 3), и Духу, о коме је написано: „Дух Божији ме створи“ (Јов 33, 4)? Али ако не говори јасно о коме и с ким разговара; међутим, очигледно је да он не мисли само на Себе када каже: „Ето, Адам беше један од нас“ (Пост. 3, 22), а такође: „Хајде да сиђемо и помешамо језике њихове“ (Пост. 11, 7), да и ви разумете Оне које Бог са собом убраја. Јер нико се неће усудити да анђеле призна као једнаке по части Творцу и Учитељу, и немогуће је замислити једну Личност у Богу када се каже: „као један од нас“ и: „Хајде да се састанемо“. Али такође је јасно шта се каже о уништењу Содоме, наиме: „Господ ће пљуштати баук и огањ од Господа с неба“ (Пост. 19,24). И овако, пророци говоре из личности Божије. Речено је: „Ви сте уништили, као што је Бог уништио Содому и Гомору“ (Амос.4:11). А на другом месту, откривајући Своју човекољубље, Бог каже: „Спасићу их у Господу Богу“ (Осија 1,7); и то се не разликује од апостолске изреке, која каже: „Нека му дадне Господ да нађе милост од Господа у онај дан“ (2 Тим. 1,18). Шта можете рећи о Зерубабелу и Зерувабеловој мудрости? Да ли вам се заиста чини да је слабо и нејасно приказао Ипостас и живот истине када је рекао: „сва земља призива истину, и небо је благосиља, и све се тресе и дрхти“ (2 Јездра 4,36)? Која је ово истина ако не Божја Реч и Син: „Ко је све? Јер Он каже: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јован 14:6). Али нема истине осим оне која је рођена од Истинитог природно и вечно од Њега; зато Зоровавељ додаје, говорећи: „Благословен Бог истине“ (2 Јездра 4:40), односно Отац Истине-Христ. Христос је истина; Сваки његов дах почасти и дрхти. И стога, да је Реч жива, и савршена личност, као и Дух, ово је довољно поучено из овога што је сада речено. Али многе друге људске слике се приписују Богу; а да је Бог човек, на пример, не закључујемо из онога што чујемо о лицу, очима, ушима, рукама и ногама. Пророк не жели да каже о Богу у чулном концепту да Он седи „на небу као на престолу“ и да гази „земљу као подножје ногама својим“ (Исаија 66:1), већ у смислу да је земља подређена Божанској сили. И такође, ако чујете за материцу Божију, немојте се збунити, замишљајући нешто физичко, него, схватајући нешто духовно, назовите нешто савршено, и у овој изреци вам се јасно открива најгенеративна сила Божија. Дакле, слушајући више о рукама Божијим, јасно препознајте Божју стваралачку моћ; чувши за уши, закључити да Бог чује; слушајући о очима, разумеј Божије расуђивање; Када чујете о крилима, препознајте Божју заштитничку моћ. И тако, све остало, узето само по себи, задржава свој најисправнији појам о Богу, посебно за праве вернике. Дакле, имена људи користе да би препознали и разликовали суштине или ствари, и оно што суштинама улази у размишљање. Зато немојте сматрати чудним то што се Богу приписује материца, јер није чудно приписати Њему руку, и све остало што се раније рачунало. И зато, нека рођење које се приписује Богу не чини чудним вама и свима који чују. А ако се неко плаши страдања у Бога који рађа, онда у стварању Бога треба да се плаши и кретања, умора, употребе супстанци и потребе за оруђем. Јер све се ово дешава људима који нешто стварају. Ако ово није у Богу; тада нема патње у рођењу. Јер немогуће је да бестрасна природа буде подвргнута страдању. Зашто би се неко „бојио страха где страха нема“ (Псалам 13:5)? Бог не страда, рађајући од Себе по природи. Нека се ово не деси! Не умара се стварати нешто ни из чега, ни од свега. Нека се ово не деси! Не усуђујемо се ни да причамо о томе! Ако избегнете једно, избећи ћете све. А ако све подједнако избегавате, онда чак и једно. Ако је једна ствар људска; то је све. И ако све није људски; ово и ниједно. Јер ако Бог својом вољом неуморно ствара све из ничега; онда ово за нас није невероватно. Али нека је за свакога још вероватније да је Бог од Себе по природи Божијој, божански, бестрасно, родио Бога Сина, истинитог, једнаког по части, једнаког у слави, сапрестолног, саветника и саслужитеља, једносушног, а не туђег Оцу и Богу и не страног Његовом једином Божанству. Иначе, Син није достојан обожавања, јер је написано: „Не клањај се туђем богу“ (Псалам 80:10), а нама је заповеђено да не прихватамо никаквог новог Бога. Немојте, дакле, говорити о увећању поштованог, не говорите да су стари ћутали о Сину, него нам се Он открива, само ако Сина исповедате као стваралачку Реч. Јер оци су познавали реч, обожавали Реч Божију, а Речју и Духа. Не одвајајте Га од Онога који каже: „Ја сам Бог“ један је, „и зар Мене нема“ (Иса.45,5), да не би био приморан да хули на Сина, да Он није Бог. Не одвајајте Га од Онога који каже: „Ја сам ширим небеса“ (Ис.41,24), да не бисте престали да називате Сина Творцем, јер Онај који је раширио небеса није одвојен од славе једнога Бога. Дакле, у Сину препознајте Оца, у Оцу прославите Сина. Не дели недељиво, не сеци неодељено. Јер, чак и да хоћете, Божанство се не рашчлањује, и иако се јеретици растварају, Тројица се неће растворити; напротив, остаје онакав какав јесте, иако се другима не чини таквим. Јер Света Тројица је преплетена ужад, и часна је у једној и вечној слави, свуда има исто једно Божанство, нераздељиво, неразрезано, нераздељиво, све испуњава, све садржи, у свему пребива, све гради, свиме влада, све освећује, оживљава. Овај божански, најдивнији преплет се не раскида, по ономе што је написано: „Уже које је растргано неће се растргати“ (Проп. 4,12). У том смислу, блажени Павле је, пишући вернима, на једном месту рекао: „благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Божија, и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Кор. 13, 13). Јер када све делује од Бога кроз Исуса Христа у Духу, ја видим дејство Оца и Сина и Светога Духа нераздвојно. Зато су сви свети храмови Божији и Сина и Светога Духа; у њима живи једно Божанство, једно Владање и једна Светост Оца и Сина и Светога Духа, кроз једну светињу крштења. Одговор онима који кажу да се о Сину и Оцу пише много пута, а о Духу само у крштењу И ако Отац каже: „У последње дане излићу Духа свог на свако тело“ (Јоил 2:28; Дела апостолска 2:17); шта да кажемо о Сину? Јер овде о Њему није написано. Ако пророк каже: „тамо ће се змајеви скупљати један код другог; ниједан од ових неће доћи, и један неће бити замењен другим, јер су сама уста Његова заповедала, и сам ће их дух сабрати“ (Исаија 34,15, 16), где је онда Син? Ако каже: „дух и сваки дах који сам створио“ (Иса.57:16); где је син? Ако Давид каже: „Не одбаци ме од лица Твога и не узми од мене Духа Твога Светога“ (Псалам 50:13); где је син? Ако каже: „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у мени“ (Псалам 50:12), где је Син? Ако такође каже: „Нека ме Твој добри Дух уведе у земљу правде“ (Псалам 142:10); где је син? Ако каже: „И учврсти ме свемоћним Духом“ (Пс. 50,14); где је син? Ако Јов каже: „Дух Божији ме је створио“ (Јов.33, 4); где је син? Ако исти Јов каже: „дух је у човеку и дах Свемогућег му даје разум“ (Јов 32:8); где је син? Ако Давид каже: „Ти шаљеш дух свој, они су створени, и Ти обнављаш лице земље“ (Пс. 103:30); где је син? Ако каже: „Куда ћу ићи од Духа Твога, и куда ћу побећи од лица Твога“ (Пс. 139,7); где је син? Ако се каже: „Тешко непослушним синовима, вели Господ, који се саветују, али мимо мене, и склапају савезе, али не по Моме Духу“ (Ис.30,1); где је син? И ако је речено: „И изићи ће грана из корена Јесејева, и из корена његовог израсће грана, и починуће на њему Дух Господњи, дух мудрости и разума, дух савета и снаге, дух знања и побожности, и испуниће се страха Господњег“ (Ис.11,1-3); Како могу да изопћим Духа? И ако каже: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме је Господ помазао да проповедам добру вест сиромасима, послао ме је да исцелим сломљене срца, да проповедам заробљеницима ослобођење и затвореницима отварање тамнице“ (Иса.61.1); Како могу да изопћим Духа? А колико се тога још, уз мало труда, може наћи у старозаветном Писму и у Новом завету о Духу, Сину и Оцу! „Радуј се, Блажена! Господ је с Тобом, и гле, зачећеш у утроби својој и родићеш Сина“ (Лука 1:28–31). А пошто је Марија рекла: „Како ће то бити кад не познајем свог мужа?“ – анђео јој каже: „Дух Свети ће сићи ​​на тебе, и сила Вишњега осениће те“ (Лк. 1, 34-35). И исти анђео такође каже Јосифу: „Не бој се прихватити Марију, жену своју, јер је оно што се у Њој роди од Духа Светога“ (Матеј 1:20). А јеванђелист, тумачећи речи пророка, каже: „да се испуни оно што је написано: Ево слуге мога, кога изабрах, љубљени мој, у коме је по вољи души мојој. Ставићу на њега дух свој“ (Матеј 12:17-18; Исаија 42:1). А у Јеванђељу је записано: „Дух дише где хоће, и глас његов чујете, али не знате одакле долази и куда иде: тако бива са сваким рођеним од Духа“ (Јн. 3, 8). На сличан начин, Јеванђеље каже: „Ако изгоним демоне Духом Божијим, онда вам је, наравно, дошло Царство Божије“ (Матеј 12:28). А такође је написано: „Сваки грех и хула биће опроштена људима, али хула на Духа неће се опростити људима“ (Матеј 12:31). И током крштења, Дух Свети је сишао и остао на Њему (видети Јован 1:32). Анђели су сишли и „служили Му“ (Матеј 4:11). Из овога морате разумети да анђели, када силазе, служе да покажу ропство, а Дух „који пребива у Њему“ (Јован 1:32), тако да када чујете о пребивању, разумете слободу Његове природе. Али је написано: „Отац који остаје у мени, он чини дела“ (Јован 14:10). И још је записано: „Исус се, испуњен Духом Светим, вратио са Јордана и одведен од Духа у пустињу. Тамо га је ђаво кушао четрдесет дана“ (Лк. 4,1-2). И опет: „Примите Духа Светога. Коме опростите греси, опростиће им се; коме оставите, на њему ће остати“ (Јован 20:22–23). И опет: „Заиста вам кажем: боље вам је да одем; јер ако не одем, Утешитељ вам неће доћи; а ако одем, послаћу вам га“ (Јован 16:7), „Духа истине, који од Оца исходи“ (Јован 15:26). Ако кажу: Дух не говори сам од себе, него ће „говорити све што чује“ (Јн. 16, 13), на ово одговарамо да Син не говори од Себе, већ каже: „Отац који ме посла, даде ми заповест шта да кажем и шта да кажем“ (Јн. 12, 49). Јер све што говори Дух и све што говори Син су речи Божије, и стога је све „Писмо богонадахнуто и корисно“ (2. Тим. 3,16), говорено Духом. И ово заиста доказује да Дух није створење; јер свако разумно створење понекад говори од себе, а некада од Бога, на пример, када Павле каже: „Немам заповести од Господа, него саветујем као помилован од Господа да Му будем веран... А онима који ступе у брак не заповедам ја, него Господ“ (1. Кор. 7,25;10). И пророк: „Бићеш праведан, Господе, ако идем на суд с Тобом; а ипак... зашто је успешан пут безбожника? (Јер.12, 1). И опет: „Тешко мени, мајко моја, што си ме родила!..“ (Јер. 15,10). Понекад каже: „Тако ми рече Господ“ (Јер. 13:1). И Мојсије понекад каже: „Ја нисам говорник“ (Изл. 4:10); а понекад каже: „Овако говори Господ: Пустите народ мој да ми служи“ (Изл. 8,1). Али не тако Дух; Понекад Он не говори „од Себе“, већ понекад од Бога, јер је то својствено створењу. Напротив, све речи Духа, као и речи Сина, су речи Божије. Дакле, Син не каже „од Себе“, јер каже: „Отац који Ме посла, даде ми заповест шта да кажем и шта да кажем“ (Јн. 12, 49), не зато што се учи од Оца (то би значило једноставност и незнање), него зато што све што Отац каже, говори кроз Сина у Духу. И још је написано: "Ко од људи зна шта је у човеку, осим духа човечијег који живи у њему? Тако и нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег." И опет: „Дух испитује све, чак и дубине Божје“ (1. Кор. 2:10-11). Ако кажу да онај који испитује не зна, зато испитује, одговорићемо на ово да Бог „пробија срце и испитује нутрину“ (видети Јер. 17,10) и кроз пророке каже: „Истражићу Јерусалим са светиљком“ (Соф. 1,12). А такође је написано: „Зар не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, који имате од Бога?“ (1. Кор. 6:19). И опет: „Зар не знате да сте храм Божији, и да Дух Божији живи у вама?“ (1. Кор. 3:16). И опет: „Али ви не живите по телу, него по Духу, ако само Дух Божији пребива у вама“ (Рим. 8,9). И још је написано: „И такви су били неки од вас, али се умисте, али се осветишете, али се оправдасте у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6, 11). И опет: „Не усуђујем се да кажем ништа што Христос није учинио кроз мене, у покоравању незнабожаца вером, речју и делом, силом знакова и чуда, силом Духа Божијег“ (Рим. 15,18-19). А на почетку својих посланица, свети Павле помиње Оца и Сина и Светога Духа, пишући овако: „Павле, слуга Исуса Христа, звани апостол, изабран за јеванђеље Божије, које је Бог најпре обећао преко својих пророка у светом писму о Сину своме, који се родио од семена Давидовог по телу, по телу, и који се јавио по Сину Божијем“ (Рим. 1, 1–4). И опет: „благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога Оца, и заједница Светога Духа“ (2. Кор. 13:13). И опет: „Дарови су различити, а Дух исти; ... и дела су различита, а Бог је исти, који све у свему производи“ (1. Кор. 12:4-6). И Јов каже: „Жив Бог, који ме лишио суда, и Свемогући, који је ожалостио душу моју, док је дах мој још у мени и дух Божији у ноздрвама мојим“ (Јов 27,2-3); а Давид каже: „Пошаљи светлост Твоју и истину Твоју“ (Пс. 42,3), називајући светлост Духа и Истине – Сином. И на другом месту: „Покажи нам, Господе, милост Твоју, и даруј нам спасење Своје!“ (Пс.84:8). Нека се утеши свака душа која тражи знање о божанском ако има такво око да то може тражити и видети невидљиво чулима, и ако, тражећи ово, може, по Писму, да пребива са Оним Кога Тражи. Јер је написано: „Ако хитно замолиш, обрати се и дођи“ (Ис. 21,12). Долази када тражи са вером. Јер иако се дешава да га не нађе, не удаљава се од пребивања у вери и траженом, него говори са блаженим Давидом: „Чудесно ми је знање твоје – високо, не могу да га схватим!“ (Пс.138:6); и са оцем опседнутог у младом месецу: „Верујем, Господе, помози мом неверју“ (Мк. 9,24 и Матеј 17,15). И зато, ради тога, тражимо у вери познање природе Духа Светога, тражећи знање од Њега који се тражи. Јер Дух је оно што тражимо, и Он сам даје знање о себи. А колико о Њему знамо из Божанственог Писма. Он је Тај који је створио свете, а Он такође даје божански живот онима који од Њега траже Бога. Али потребно је да Он буде часнији од оних који Га примају, јер они који Га примају постају свети када Он сиђе на њих, а гину када их напусти. Дух је увек ту; Он је извор вечног живота. А што се тиче начина давања и тога како је Дух у свакоме и у сваком појединцу, нека то размотри ум који је достојан таквог разматрања и који се ослободио јеретичког завођења и жена које очаравају друге. Да, почиње у тихом стању. И нека утихне не само тело које га окружује и телесно узбуђење, већ и све око њега, небо, земља, море и сва различита створења на њима. И нека замисли да је све испуњено Духом, да се Дух одасвуд у њих уноси, као да се улива, улива, продире и сија. Јер Дух „Господин испуњава васељену и, као свеобухватан, зна сваку реч“ (Мудр. 1:7). Блиста у свима достојнима. Јер као што сунчеви зраци чине облак лаким и блиставим, дајући у њему златну појаву, тако је и Дух Свети, ушавши у тело човека, оживео, даровао бесмртност, даровао светињу, тако ју је подигао када је пао. И човек, који је до тада био земља и пепео, пошто је Дух ушао у њега, добио је достојанство пророка, апостола, анђела Божијег. Али биће видљивије и јасније које су силе и природа Духа ако размотримо како Он садржи свете и сву разумну природу и како њима управља по својој вољи. Јер Он је дао Себе целом мноштву сила небеских и целом мноштву праведника. А међу праведнима, великим и малим, анђелима и арханђелима, Њиме се освећује свако нераздељиво. И премда су недељиве различите и као што су тела једно овде и друго тамо, тако и друге силе имају медијум који их одваја једно од другог; међутим, Дух је недељив, и не део Њега, растворен са сваким недељивим, производи божански живот у њему, него све живи потпуно Његовом силом; Дух је свуда присутан, налик Богу који Га шаље и по бићу и по томе што пребива свуда и у свима подједнако. И Гаврило који проповеда јеванђеље Марији, и неко други проповедајући јеванђеље на другом месту једном од светих, и сваки пророк који пророкује, и Павле који проповеда јеванђеље у Риму, и Јаков у Јерусалиму, и Марко у Александрији, били су испуњени Духом, и никаква удаљеност није спречила да иста благодат делује у њима у исто време. И кроз то је сваки од светих бог, јер им је од Бога речено: „Рекох: богови сте и синови. Свевишњи – сви“ (Пс. 81,6); и: „Боже богова“, очигледно свети, „Господ је говорио“ (Пс. 49:1); и: „Бог богова, то јест светих, јавиће се на Сиону“ (Пс. 83:8). Неопходно је да Онај који је у боговима јер су богови буде Божански Дух и Дух од Бога. Јер као што у запаљивим материјама узрок од којег су запаљиве мора бити запаљив, и као што код светих узрок од којег су свети мора бити свет, тако и код богова вино од којег су богови мора бити Бог. Пошто је стицање Духа у толикој мери добро и божанско, онда, већ поверујући у Њега, не бојте се да тражите Христа, Духовдаватеља. Јер „нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). А живот који Дух даје другоме нераздељивом није одвојен од Њега, него као што у њему пребива топлина огња и саопштава се њоме води или нечем сличном, тако и Дух има живот у Себи и Његови причасници живе божански, стекавши божански и небески живот. Јер Он у Себи садржи све бесмртно, сваки ум сваког анђела, сваку душу, и због своје доброте не тражи промене или пролазности, јер све има у Себи. Али он не тражи повећање, као најсавршенији. Дакле, код Њега је све савршено: „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта“ (Гал. 5, 22), мудрост, разумевање, савет, сигурност, побожност, знање, светост, искупљење, вера, дела силе, дарови исцељења и сл. Дух нема ништа стечено у Себи, него има све вечно, као Дух Божији, који се јавио од Бога, имајући Њега за свог виновника и извор из кога извире. Али Он сам је извор добробити израчунатих горе. Оно што произилази из Бога остаје у бићу Божијем, а добра која из њега произилазе су Његова дела. Бог је обилно излио овог Светог Духа на нас кроз Исуса Христа – излио га је, а не створио; даровао, али није произвео; пријављен, а не креиран. Насупрот томе, ја користим идентичне изразе, јер свуда морате имати чврсту подршку за себе. Ко учи од овог Духа, шта говори на задовољство оних који га испитују, назива се наученим од Бога од пророка, који је рекао: и сви ће бити „научени од Господа“ (Ис. 54,13). Дакле, овај Дух Божији обилато обитава у разумној души, ако не жели да немаром одступи од себе. И душа, прилазећи Му и постајући једно са Њим, чује: „Ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом“ (1. Кор. 6, 17). Слава му. Амин! Можда ће вас занимати: