Книга 5. О Духе Святом

Meqenëse vetitë e përgjithshme të krijesës nuk mund t'i atribuohen Shpirtit të Shenjtë, dhe ato karakteristike të Shpirtit nuk mund t'i atribuohen krijesës; atëherë nga kjo nxirret përfundimi se Shpirti nuk është një krijesë. Meqenëse atë që Ati dhe Biri kanë të përbashkët, edhe Shpirti ka të përbashkët me Ata, dhe meqenëse të njëjtat veçori dalluese që i janë caktuar Perëndisë Atë dhe Birit në Shkrim i janë caktuar edhe Frymës së Shenjtë; atëherë nga kjo nxirret përfundimi se Shpirti dhe Ati janë një Hyjni. Sepse ajo që i përket një Ati, si Zot, dhe jo si Ati, dhe ajo që i përket Birit, si Zot, dhe jo si Biri, i përket të njëjtit Frymë dhe jo së bashku me krijesën, kështu që emrat dhe veprimet, që nuk i komunikohen krijesës, janë të përbashkëta për Trinitetin e vetëm; atëherë nga kjo nxirret përfundimi se Triniteti është konsubstancial. Se Fryma e Shenjtë nuk është një krijesë Çdo gjë që krijohet pranon revolucion dhe ndryshim, sipas fjalës së profetit, i cili i thotë Zotit: "Kush i krijoi shtatë yjet dhe Orionin dhe e kthen hijen e vdekjes në një mëngjes të kthjellët dhe e bën ditën të errët si nata?" (Am. 5, 8). Por Fryma nuk lejon në vetvete as revolucion dhe as transformim. Prandaj, Shpirti nuk është një krijesë. Duke qenë se krijimi ndahet në dy lloje - trupa dhe qenie jotrupore, atëherë ndahen edhe përmbysjet që i ndodhin krijimit. Dhe trupat lejojnë një revolucion në thelb: kështu, kjo botë "e prishshme", sipas Shkrimit, do të ndryshojë "në pakorruptueshmëri"; dhe trupat tanë "të vdekshëm" do të "vishen" "pavdekësinë" (1 Kor. 15:53) ose, ende të pa kalbur, do të kalbet. Por qeniet jotrupore dhe racionale lejojnë një revolucion ose në veprim ose në vullnet, sipas asaj që u tha: "Ai nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan" (2 Pjet. 2:4). Prandaj, nëse e krijuara lejon një revolucion në vetvete, diçka tjetër në thelb, dhe një tjetër në vullnet, por Fryma e Shenjtë nuk lejon një revolucion ose ndryshim në Veten e Tij as në thelb e as në veprim, atëherë rrjedh se Shpirti nuk është një krijesë. Çdo krijesë që është e shenjtëruar është e shenjtë. Por Fryma e Shenjtë nuk është diçka që shenjtërohet, por diçka që shenjtëron. Prandaj Ai nuk është një krijesë. Asgjë e krijuar nuk është e shenjtë në thelbin e saj. Sepse ajo që është në thelb e shenjtë nuk ka nevojë për shenjtëri të jashtme. Prandaj, çdo gjë e krijuar ka nevojë për faltore të jashtme kur bëhet e denjë për të tërhequr faltoren drejt vetes. Por Fryma nuk ka nevojë për faltore, sepse është e shenjtë në thelb. Prandaj Ai nuk është një krijesë. Çdo krijesë i shërben Krijuesit, sipas fjalës së profetit, i cili i thotë Zotit: “çdo gjë të shërben Ty” (Ps. 118:91). Por zyrtari nuk mund të japë një liri tjetër dhe status birnor, të cilin ai vetë nuk e ka në thelb. Por Fryma jep lirinë dhe birësinë, sepse Fryma thërret në zemrat tona: "Abba, Atë!" Prandaj ti nuk je më skllav, por bir” (Gal. 4:6) Prandaj ai nuk është një krijesë. Asnjë krijesë e vetme nuk është aq e komunikueshme me një shpirt racional sa të mund ta banojë atë në thelb. Fryma e Shenjtë banon në të, sipas fjalës së thënë: ne jemi "kisha i Perëndisë", "dhe Fryma e Perëndisë banon në ju" (1 Kor. 3:16). Prandaj, Shpirti nuk është një krijesë. Çdo krijesë racionale mund të pranojë edhe virtytin edhe vesin. Por Fryma nuk pranon asgjë në vetvete. Prandaj Ai nuk është një krijesë. Dhe sa njerëz vërtetojnë të njëjtin veprim të faltores dhe Trinisë së bekuar! Se Shpirti është Krijuesi “Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprat e duarve të tij” (Ps. 18:1). Dhe në një vend tjetër: “dhe qiejt janë vepër e duarve të tua” (Ps. 101:26). Dhe çfarë duarsh jotrupore mund të kishte Zoti jotrupor që krijoi kupën qiellore dhe qiejt, shpjegohet nga vetë profeti, duke thënë: “Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij të gjitha ushtritë e tyre” (Ps. 33:6). Por, ashtu si tek Zoti Fjala nuk flitet me gojë, por e gjallë, e pavarur, e gjithanshme, ashtu edhe për Perëndinë Fryma nuk është një frymë e tejmbushur, jo ajër i shpërndarë, por një fuqi shenjtëruese, e vetëekzistente, origjinale, e pavarur. “Duart e tua kanë punuar mbi mua dhe më kanë formuar përreth” (Jobi 10:8). Dhe kjo thënie ka të njëjtin kuptim si pasazhi i mëparshëm. Sepse Jobi thotë: "Fryma e Perëndisë më krijoi" (Jobi 33:4). Dhe në shpjegim nga ana tjetër, Solomoni thotë: “Perëndia i etërve dhe Zoti i mëshirës, ​​që krijoi gjithçka me fjalën tënde dhe krijoi njeriun me diturinë tënde” (Dituria 9:1-2). Krishti është "fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24); në gjuhën alegorike kjo është dora Krijuese. Por Shkrimi ia atribuon strukturën e gjithë natyrës sonë veprimit të Frymës dhe e quan Frymën përtëritësin e krijimit në mosprishje, “nëse ua heq frymën, ata vdesin dhe kthehen në pluhurin e tyre; nëse dërgon frymën tënde, ata do të krijohen dhe ti do të ripërtëritësh faqen e dheut” (Ps. 103:29-30). Natyrisht, Zoti nuk e dërgon Veten, por me mesazhin e Tij thërret zbritjen në veprën e Tij, dhe jo kalimin nga një vend në tjetrin. “Fryma e Zotit mbush universin dhe, si ai që përqafon çdo gjë, njeh çdo fjalë” (Wis. 1:7). Dhe engjëlli i thotë Marisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty... prandaj ajo që lind" nga Fryma është e shenjtë (Luka 1:35; Mat. 1:20). Ajo që është nga një tjetër është prej tij ose nëpërmjet krijimit, për shembull: “një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:6), ose nëpërmjet lindjes, sipas asaj që thuhet: “Unë erdha nga Perëndia” (Gjoni 16:27); dhe përsëri: “nga barku i nënës para yllit të mëngjesit... lindja jote” (Ps. 109:3). Kjo nuk do të thotë se Zoti ka një bark, por duke qenë se pasardhësit e vërtetë dhe jo të rremë lindin zakonisht nga barku i prindërve, Perëndia e quajti veten në lindje duke pasur një bark, për turp të të ligjve, që ata, megjithëse mendonin për natyrën e tyre, të dinin se Biri është fryti i vërtetë i Atit që vjen nga barku i Tij. Pra, ajo që është nga një tjetër, është prej tij ose nëpërmjet krijimit, ose nëpërmjet lindjes, ose nga natyra, ashtu si veprimi ynë vjen nga ne ose rrezatimi i diellit vjen nga dielli. Prandaj, nëse trupi më i lartë i Krishtit është nga Fryma e Shenjtë, nuk mund të jetë lindja e Tij, sepse "ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga Fryma është frymë" (Gjn. 3:6), dhe nëse është përsëri nga Fryma jo si veprimi i Tij, sepse në një natyrë të thjeshtë dhe jotrupore veprimi në lidhje me thelbin i nënshtrohet të njëjtit ligj, atëherë mbetet të konkludojmë se trupi i Krishtit është nga Fryma, si krijimi i Tij. Por ai gisht i Perëndisë (shih Ek. 8:19), i cili në Egjipt e shndërroi gishtin në kafshë, duke treguar kështu krijimin origjinal të kafshëve, ishte Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës. Sepse, sipas dëshmisë së tre ungjilltarëve, Zoti u tha judenjve: "Nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë sigurisht që Mbretëria e Perëndisë ka ardhur te ju" (Mateu 12:28), dhe Luka thotë se Ai tha: "Nëse i dëboj demonët me gishtin e Perëndisë, atëherë sigurisht që Mbretëria e Perëndisë ka ardhur te ju1:20). Prandaj, ashtu si shenjat që ndodhën në Egjipt me anë të Moisiut dhe u kryen me gishtin e Perëndisë, ashtu edhe shenjat e mrekullueshme të Vetë Perëndisë u kryen me veprimin e Frymës. Por si në mrekullitë e Moisiut, ashtu edhe në mrekullitë e Zotit, Fryma quhet gishti i Perëndisë, jo sepse Ai ka të njëjtën fuqi të vogël me Perëndinë si gishti i trupit. Por meqenëse një nga dhuratat e shpërndara nga Fryma është dhurata e mrekullive dhe e shërimeve, atëherë një dhuratë, dhe jo të gjitha dhuratat e Shpirtit, quhet gisht nga Shkrimi. "Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi nga i njëjti Frymë; të tjerëve dhurata shërimi nga i njëjti Frymë; tjetrit vepra e mrekullive, tjetrit profecia, tjetrit dallimi i shpirtrave, tjetrit gjuhë të ndryshme, tjetrit interpretimi i gjuhëve, tjetrit, interpretimi i gjuhëve bëhet njësoj si secili nga Fryma. Ai kënaq” (1 Kor. 12:8-11). Një tjetër do të thoshte se të gjitha këto dhe dhurata të tjera të Shpirtit përbëjnë, si të thuash, trupin e Tij dhe një nga dhuratat është gishti. Por mos neglizhoni të përdorni sa vijon në thënie. I njëjti apostull që tha: “Por një dhe i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra... si të dojë Ai, tha edhe për Perëndinë: dhe ka larmi veprimesh, por një dhe i njëjti Perëndi, që i bën të gjitha gjërat në të gjitha” (1 Kor. 12:6). Por nëse “Perëndia i bën të gjitha... këto gjëra si të dojë, të gjitha... të gjitha këto gjëra prodhohen nga i njëjti dhe i njëjti Frymë, duke i ndarë ato individualisht tek secili si të dojë”, atëherë si është e mundur tjetërsia e thelbit, ku njihet identiteti i veprimit? Sepse me esenca të ndryshme, sipas fjalëve të më të ligut Eunomius, edhe veprimet duhet të jenë të ndryshme. Duke dëshmuar për të njëjtin autoritet dhe fuqi, Shpëtimtari tha: “Fryma merr frymë ku të dojë” (Gjoni 3:8). Është karakteristikë e Zotit që të falë mëkatet, pasi Ai vetë flet për këtë: “Unë jam ai që ju fshij mëkatet” (Isa.43, 25); dhe përsëri: “Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, unë do t'i zbardh si bora, por nëse janë si të kuqe flakë, do t'i zbardh” (Isa. 1:18). D kur Zoti, Rinia e Zotit, Jezusi ia fali mëkatet të paralizuarit, duke thënë: “Bir, mëkatet e tua të janë falur”: atëherë judenjve, që nuk e njihnin si Zot, iu duk se po fliste blasfemi dhe thanë: “Ky po blasfemon” (Mateu 9:3); Nuk është e mundur që askush të falë mëkatet përveç vetëm Perëndisë (Marku 2:5.7). Zoti, duke fryrë mbi apostujt e shenjtë, tha: "Merrni Frymën e Shenjtë, falini mëkatet e tyre, ata do të falen" (Gjoni 20:22.23). Prandaj, nëse askush nuk mund t'i falë mëkatet, pasi kjo nuk i takon askujt përveç Zotit të vetëm, dhe Fryma e Shenjtë fal mëkatet nëpërmjet Apostujve; atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndi dhe ka të njëjtën veprimtari me Atin dhe Birin. “Mësojini të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19), domethënë ai urdhëron paganët që kanë besuar dhe janë mësuar të pagëzohen në emër të Trinisë. Dhe Pjetri u tha judenjve, të cilët ranë dakord për vdekjen e Krishtit dhe u penduan për të: secili prej jush, vëllezër, të pendohet për mëkatin dhe rrugën e keqe dhe "të pagëzohet në emër të Zotit Jezus" dhe të shpëtohet (Veprat e Apostujve 2:38), sepse Biri mund "me larjen e rilindjes" (Titit 3:5 të prodhojë të njëjtin Frymë. Zoti i urdhëroi Apostujt që “të prisnin premtimin e Atit, të cilin e keni dëgjuar: sepse Joaini pagëzoi për pendim, por ju duhet të pagëzoheni në Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 1:4.5). Prandaj, nëse Fryma e Shenjtë mund të prodhojë tek Apostujt të njëjtën gjë që prodhon emri i Atit dhe i Birit tek ata që besuan midis johebrenjve dhe emri i Zotit Jezus te judenjtë e penduar (sepse askush nuk do të thotë se apostujt e johebrenjve më pak besimtarë morën hirin e pagëzimit, sepse morën hir në Frymën e Shenjtë); atëherë pse Shpirti, duke pasur të njëjtin veprim me Atin dhe Birin, nuk ka të njëjtin thelb me Ata? Se ekziston një dhe i njëjti autoritet i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë "Shkoni në Damask dhe atje do t'ju thuhet gjithçka" (Veprat e Apostujve 22:10), "sepse ai është ena ime e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15), i tha Zoti nga qielli Palit kur e emëroi atë si predikues të Ungjillit të universit. Anania i tha Palit duke hyrë në Damask: "Vëlla Saul, ja... Perëndia i etërve tanë të ka zgjedhur"; dhe në mënyrë që ata të mos e konsideronin këtë si të thënë për Krishtin, ai shtoi: "që të njihni vullnetin e tij dhe të shihni të drejtin e tij" - Jezusi (Veprat 22:14). Po, dhe vetë Pali, duke dhënë shkrimet e shenjta për titullin dhe zgjedhjen e tij, tha: “Pali, një shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur Apostull”; dhe më pas ai emëroi diçka tjetër përveç titullit: “i zgjedhur” (greqisht - veçuar) tek ungjilli i Perëndisë (Rom. 1:1). Dhe që Fryma e ndau atë, këtë e mësojmë nga libri i Veprave të Apostujve, sepse u thuhet: apostujve agjërues dhe lutës: "Fryma e Shenjtë tha: Më ndani Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën i kam thirrur" (Veprat e Apostujve 13:2). Nëse Zoti i Etërve parazgjedhi dhe Biri thirri, Zoti e zgjedh atë dhe Fryma e ndan atë sipas autoritetit të natyrës së Tij, atëherë pse ekziston një tjetër esencë në Trini, në të cilën gjendet identiteti i veprimit? «Fjalët e mia erdhën nga Perëndia»,—thotë Solomoni. Por Pali e bën të vetën nga Krishti, sepse tha: "A po kërkoni prova që Krishti flet në mua?" (2 Kor. 13:3). Por megjithatë, Fryma flet edhe te apostujt, sepse thuhet se apostujt folën "sikurse Fryma u dha atyre fjalë" (Veprat 2:4). Dhe Shpëtimtari u tha gjithashtu atyre: “Nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju” (Mateu 10:20). Por Fryma flet edhe te profetët, sepse Moisiu tha: "Oh, sikur i gjithë populli i Zotit të ishte profetë, që Zoti të dërgonte mbi ta Frymën e Tij!" (Numrat 11:29). Po, dhe profeti i ri i Dhiatës së Re, Agabus, bërtiti duke thënë: "Kështu thotë Fryma e Shenjtë" (Veprat 21:11), ndërsa profetët e Dhiatës së Vjetër zakonisht thërrisnin: "Kështu thotë Zoti, Zoti". Dhe Pali, duke bashkuar këtë që u tha nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, tha: "I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia" (2 Tim. 3:16). Dhe nëse Fryma thotë tek apostujt dhe profetët: "I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia", atëherë pyetni të ligjtë: pse Fryma e Shenjtë nuk është Zot, kur Shkrimi i Tij është i frymëzuar nga Zoti? Se as vizioni dhe as profecia nuk vijnë veçmas nga Ati, as Biri, as nga Fryma e Shenjtë Profeti Isaia tha: “Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të lartësuar... Serafinët qëndruan rreth tij; secili prej tyre ka gjashtë krahë” (Isa. 6:1–2). Dhe menjëherë pas kësaj ai thotë: "Dhe ai tha: Shkoni dhe thuaju këtij populli: Do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni, sepse zemra e këtij populli është ngurtësuar" (9:10). Sa mund të konkludohet nga vetë renditja dhe lidhja e shkrimeve profetike, të cilët u pa nga profeti dhe i tha se Ai është Ati mbi të gjitha. Por i biri i bubullimës, i cili profetizoi gjëra të mrekullueshme dhe foli më tmerrshëm se bubullima, i cili priret të thotë: "Nuk ishte", por "Fjala ishte" (Gjoni 1:1), ai tha se ai që pa profeti dhe që i foli ishte Biri. Sepse në shkrimin e tij ai thotë: "Prandaj judenjtë nuk mund të besonin në Jezusin, sepse, siç tha edhe Isaia, ky popull i ka verbuar sytë dhe i ka ngurtësuar zemrat e tyre, që të mos shohin me sytë e tyre, të kuptojnë me zemër dhe të mos kthehen, që unë t'i shëroj. Kështu tha Isaia kur pa lavdinë e tij" (Gjoni 114:39). Dhe Pali shpjegoi se ky ishte një vegim dhe profeci e Frymës, duke thënë: "Epo, Fryma e Shenjtë u tha etërve tanë me anë të profetit Isaia: ... do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, dhe me sytë tuaj do të shihni dhe nuk do të shihni, sepse zemra e këtyre njerëzve është ngurtësuar" (Veprat 28:25-27). Profeti prezanton fytyrën e Atit në të cilin judenjtë besonin, Ungjilltari prezanton fytyrën e Birit, Pali prezanton fytyrën e Shpirtit, megjithatë të gjithë bien dakord ta quajnë të Shikuarin Zotin e Ushtrive. Ata ndajnë fjalën për Hipostazën, por mendimi i tyre për të vetmin Zot mbetet i pandashëm. Se ata që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit janë pjesëmarrës të Krijuesit dhe pikërisht nëpërmjet Shpirtit Dhe nëse ata e kuptuan këtë dhe e vunë veshin mirë, ata që, në dëm të tyre, kurdisin kundër vetvetes; atëherë ata nuk do ta tjetërsonin Shpirtin nga Hyjnorja, në mënyrë që të mos ndaheshin nga Hyjnia, të mos e largonin botën nga Zoti dhe të mos e largonin Zotin nga krijimi i Tij. Sepse çdo gjë e krijuar nga Zoti dhe, nga natyra e saj e krijuar, shumë larg lavdisë së Krijuesit do të ishte në një gjendje të mjerueshme nëse Hyjnia nuk do të përfshihej. Por një koncept i tillë për Zotin nuk është i denjë për Zotin, sikur Ai i lejon krijesat të jenë të zhveshura dhe, si të thuash, të privohen nga Vetja. Përkundrazi, krijesa nuk është aq e dhimbshme dhe Zoti nuk është aq i pafuqishëm sa të mos u japë kungimin e shenjtë krijesave. Kjo është arsyeja pse në fillim Ai donte të krijonte njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij. Natyrisht, imazhi i krijuar, pasi u transferua nga prototipi, mori një ngjashmëri në thelb dhe ruajti një tipar dallues, të ngulitur nga mendimi dhe dora e Artistit. Pra, piktori, gurgdhendës, krijuesi i një statuje ari ose bakri merr një substancë, shikon prototipin, merr skicën e asaj që është e dukshme dhe e ngulit atë në substancë. Dhe nëse nuk është e mundur që njerëzit të sjellin substanca në ngjashmëri me imazhet derisa këto substanca të marrin në vetvete ato ide mendore: atëherë si mund të arrijë një krijesë deri në pikën që të bëhet si Zoti pa pranuar imazhin e Zotit në vetvete (χαρακτεροσ)? Imazhi i Zotit nuk është i njëjtë me atë të njeriut; por Ai është i gjallë dhe, duke qenë një shëmbëlltyrë e vërtetë, është krijuar, në mënyrë që çdo gjë në të cilën Ai merr pjesë të bëhet shëmbëlltyra e Zotit. Imazhi i Perëndisë është Krishti, “i cili është”, siç thuhet, “shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1:15); shëmbëlltyra e Birit është Fryma, dhe ata që marrin Frymën i përshtaten bijve, sipas asaj që është shkruar: “të cilët ai i njohu që më parë dhe i urdhëroi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, sikur të ishte i parëlinduri i shumë vëllezërve” (Rom. 8:29). Se Fryma e Shenjtë nuk është as fitim i Zotit dhe as një krijesë Prandaj, si do t'i nënshtrohet Fryma, sipas fjalës së Apostullit, shpirtit tënd se "ti je biri i Perëndisë" (Rom. 8:10), nëse Ai Vetë është i huaj për lavdinë e Birit? Si do të thërrasë ai brenda jush: “Abba, Atë” (Gal. 4:6), nëse Ai nuk është komunikuar vërtet nga Biri? Ai nuk është fitimi i Birit, i mësuar nga Biri, si fryma e njeriut ose fryma e erës, siç thonë zakonisht ata që ndajnë Shpirtin nga Hyjnia, por Fryma e përjetshme e Perëndisë dhe e Birit, që qëndron dhe njihet në lavdinë e Perëndisë. Sepse fryma juaj nuk është Krishti dhe fryma e erës nuk është Zoti. Dhe nuk është fryma e ndyrë (sepse të tjerët guxuan ta thonë këtë), por Fryma e Shenjtë që quhet Krisht dhe Zot; sepse, siç e kemi përmendur së fundmi, Apostulli thotë: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij; “Nëse Krishti banon në ju” (Rom. 8:9.10), duke nënkuptuar kështu se banesa e Frymës është banesa e Krishtit; dhe gjithashtu thotë: “Zoti është Fryma: dhe aty ku Fryma e Zotit është liria” (2, përse Fryma e Zotit) Dhe prandaj Ai nuk është një fitim apo një krijesë, por shëmbëlltyra e Zotit, siç u tha më sipër. Se Fryma është imazhi i vërtetë dhe i natyrshëm i Perëndisë dhe i Zotit Fryma është shëmbëlltyra e vërtetë dhe jo sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, siç jemi ne. Prandaj, ai që krijon sipas shëmbëlltyrës nuk është vetë i krijuar dhe vajosja nuk është e vajosur. Dhe Fryma është vajosja në ne, siç thotë Gjoni (shih 1 Gjonit 2:20). Dhe çfarë thashë: "në ne"? - madje në vetë Zotin sipas mishit. Thuhet: “Perëndia e vajosi Jezusin nga Nazareti me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi” (Veprat e Apostujve 10:38). Prandaj Ai është Krishti për shkak të Frymës dhe për shkak të vajosjes në Frymë. Natyrisht, jo nëpërmjet atij që është i huaj për Hyjninë, vajosjen e Zotit, dhe emrin Krisht, dhe të krishterët me emrin e Krishtit. Sepse dikush tjetër me të drejtë do të vajtonte për këtë, nëse vetë emri i shpëtimit tonë buron nga krijimi dhe vjen nga krijimi, dhe nëse nëpërmjet një skllavi kemi birë. Krijimi nuk e shenjtëron krijimin, por çdo gjë shenjtërohet nga i Shenjti i Vetmi, i Cili thotë për Veten: “Unë e shenjtëroj veten time” (Gjoni 17:19). Ai shenjtëron nëpërmjet Frymës, siç tregohet më sipër. Prandaj, Fryma nuk është një krijesë, por imazhi i Shenjtërisë së Zotit dhe burimi i shenjtërisë për të gjithë. Ne jemi quajtur “nëpërmjet shenjtërimit të Frymës”, siç na mëson apostulli (2 Thesalonikasve 2:13). Ai na përtërin dhe na krijon përsëri sipas shëmbëlltyrave të Perëndisë; Me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë ne birësohemi si bij të Perëndisë. Krijesa që merr nga Fryma është përsëri e re, ndërsa e privuar nga Fryma është bërë e vjetër. Njeriu përsëri u bë shëmbëlltyra e Zotit, pasi humbi shëmbëlltyrën hyjnore në vetvete, duke u bërë si “kafshët që mbarojnë” (Ps. 48:13), duke u bërë si memeci deri në vdekje, sepse thuhet: “si vdesin, vdesin edhe këta” (Ekl. 3:19). Por tani, siç tregohet, "Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju" (Rom. 8:11). Se Fryma është natyra e Perëndisë, që përfundimisht kryen veprat e Perëndisë Kush do ta ndajë Atë nga Krijuesi i Perëndisë dhe i Birit, i Cili përtërin krijimin, e shndërron prishjen në mosprishje dhe na bën një krijesë të re që qëndron përgjithmonë? Si e shpëton njeriun që është vetë jashtë Hyjnores krijimin e Perëndisë, duke e bërë atë tokësore dhe të pakorruptueshme? Kush tjetër i duhej Perëndisë për të rivendosur krijimin e Tij, i cili kishte rënë në rrëmujë? Le të heshtë mësimi i lig, i cili e quan krijimin e kalbur dhe të korruptuar vepër të Zotit dhe ia atribuon krijimin që nuk është më i kalbur dhe i pakorruptueshëm përtëritjes nëpërmjet krijimit! Le të mos lavdërohet krijesa më shumë se Krijuesi. Por ajo lavdërohet më shumë se Krijuesi nëse nëpërmjet krijimit krijesat tashmë të shkatërruara nga vdekja dhe prishja, të cilat Perëndia i solli në jetë nëpërmjet Birit, bëhen të pavdekshme dhe të pakorruptueshme. Por Fryma Hyjnore realizon gjithmonë në fund çdo gjë që vjen nga Perëndia nëpërmjet Birit, si në krijimin e ri, për të cilin thuhet: “Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17), dhe në atë që ishte e vjetër në fillim; pse thuhet: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Psalmi 32:6). E gjallë është Fjala me anë të së cilës u krijuan qiejt; Është i njëjti Perëndi - Fjala për të cilën Gjoni thërret: "Të gjitha gjërat ishin me anë të Tij dhe pa Të nuk ishin asgjë" (Gjoni 1:3). Që Fryma është jetë, tregohet, sipas asaj që është shkruar (Gjoni 6:63), nga fuqia jetëdhënëse e Frymës; jeta është Shpirti, Përsosësi i Fuqive Qiellore, i njëjti që lavdërohet me Atin dhe Birin. Sepse Zoti nuk krijon duke shqiptuar thënie, megjithëse fjalët e Perëndisë quhen njerëzisht thënie të shqiptuara; dhe qiejt nuk zbukurohen nga derdhja e ajrit të nxjerrë. Sepse Fryma, së bashku me Fjalën e gjallë që vepron në krijim, është fuqia dhe natyra e gjallë e hyjnores, e pashprehur, e shfaqur nga buzët e pashprehura, e komunikuar në mënyrë të pashprehur me njeriun përmes një fryme dhe në formën trupore që mësoi Zoti, e rivendosur përsëri prej Tij nëpërmjet një fryme (Gjoni 20:22). Sepse rinovimi fillestar dhe rinovimi dhe ndihma aktuale duhej të ishin në përputhje me njëra-tjetrën. Prandaj, ai vulosi, duke fryrë, si jo si një tjetër me Atë që dha jetë në fillim (Zan. 2:7), por të njëjtin me anë të të cilit Perëndia jep frymë, pastaj bashkë me shpirtin dhe tani në shpirt. Kështu Zoti nuk krijon me lëvizjen e duarve trupore, por me veprimin e Fjalës së gjallë dhe komunikimin e Shpirtit jetëdhënës. Dhe nëse në fillim gjithçka u krijua nga Fryma dhe përsëri ripërtërihet nga Fryma, atëherë zbulohet qartë një dhe i njëjti veprim i Perëndisë nëpërmjet Birit me anë të Frymës dhe Triniteti nuk lejon ndarje në vetvete, por, sipas mësimit të vërtetë të Palit, "ndarjet e dhuratave janë dhe i njëjti është Fryma; Perëndia, që vepron të gjitha në të gjitha” (1 Kor. 12, 4–6.). Dhe, duke numëruar të gjitha veprimet hyjnore, Apostulli thotë: "Të gjitha këto gjëra veprojnë në të njëjtin Frymë, duke i ndarë fuqinë secilit si të dojë" (- 11.). Meqenëse Shpirti lavdërohet me Perëndinë, kjo dëshmon se Ai nuk është produkt, por i natyrës së Perëndisë Natyrisht, krijesa nuk ka fuqi mbi krijesat e Zotit dhe nuk ka ndikim mbi to; përkundrazi, ka një mënyrë tjetër të veprimit për Krijuesin dhe një tjetër për krijesat. “Engjëjt shohin fytyrën e Atit Qiellor”, siç thotë Shpëtimtari (Mateu 18:10), dhe kjo është lavdia dhe lumturia e tyre e madhe. Por ato janë vepra të Perëndisë, sipas asaj që u tha: "Engjëjt e tij do t'i bësh shpirtra dhe shërbëtorët e tij do t'i bësh zjarr përvëlues" (Hebrenjve 1:7). Zoti i krijon ato vetë, dhe jo nëpërmjet tyre, por i shenjtëron dhe vepron në to, si te njerëzit e shenjtë; dhe ata, si njerëzit, shpallin veprat e Perëndisë. Kjo është arsyeja pse ne nuk i lavdërojmë engjëjt, si njerëzit, në një bazë të barabartë me Perëndinë; sepse ne ua atribuojmë përfitimet e ofruara nëpërmjet tyre jo atyre vetë, por Perëndisë që vepron në to. Fryma përlëvdohet me Atin dhe Birin, sepse nëpërmjet tij përfundon veprimi i Perëndisë: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë dhe e Atit, dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë me ju të gjithë”, thotë Pali (2 Kor. 13:13). Dhe gjëja kryesore në shpëtimin tonë, dhe tradita e përsosur e Hyjnores, për shenjtërimin e të pagëzuarve - të pagëzojmë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Meqenëse Trinia e Shenjtë lavdërohet për të njëjtat vepra hyjnore, ajo shërben si provë e Hyjnisë së vetme që as Ati nuk e krijon pa Birin dhe as Biri pa Frymë. Për faktin se çfarë marrëdhënie ka Biri me Atin, po ashtu ka edhe Fryma me Birin Prandaj Biri është Fjala e Perëndisë dhe Fryma është folja e Birit. Sepse thuhet: “Duhet të gjitha gjërat me fuqinë e Tij” (Hebrenjve 1:3). Dhe duke qenë se Fryma është folja e Birit, prandaj është edhe folja e Perëndisë. Thuhet: “Shpata e Frymës, që është fjala e Perëndisë” (Efes. 6:7). Fjala e Perëndisë është një folje e gjallë dhe vepruese. Por mos u përkulni në ngjashmëritë njerëzore, por kudo keni një koncept më të lartë për Zotin, të paraqitur si model i fjalës, duke e marrë atë vetëm si provë të një veprimi të vetëm; sepse edhe mendja juaj punon për gjithçka me ndihmën e fjalëve. Pse Fryma nuk është Biri i Birit? Jo sepse Ai nuk është nga Perëndia nëpërmjet Birit; por në mënyrë që Triniteti të mos konsiderohet një turmë e pafund, duke u ndalur në idenë se Ajo ka djem nga djemtë, siç ndodh me njerëzit. Por ju thoni: nëse Biri është shëmbëlltyra e Perëndisë dhe Fryma është shëmbëlltyra e Birit; dhe nëse Biri është Fjala e Perëndisë dhe Fryma është folja e Birit, atëherë përse Fryma nuk quhet bir i Birit? - Dhe ju e morët këtë si bazën më të fortë për ligësinë tuaj. Sepse ti na urdhëron ta kuptojmë Atë ose si Bir ose si krijesë. Dhe duke qenë se ai nuk quhet Bir; Kjo është arsyeja pse ju blasfemisht e quani Atë një krijesë, i cili është autori i krijimit, shenjtëron dhe adhuron krijimin, lavdërohet në emër të Zotit dhe Zotit dhe në fund kryen veprimet e Zotit. Pra, duke qenë se Ai ju duket i padenjë për emrin e Birit, si i huaj për Birin dhe Atin; Atëherë mendoni se si do t'i bëjë Ai bij ata që i shenjtëron? Nëse je biri i Perëndisë me anë të Frymës; atëherë pse Shpirti nuk mund të ketë birë? Nëse je Perëndia nëpërmjet Frymës; atëherë pse Shpirti është i huaj për Hyjnoren? Sigurisht, do të pyesni përsëri: pse nuk e pranoi emrin e Birit? Ju nuk doni të thelloheni në atë që thuhet dhe kërkoni një arsye për të pathënat, si saduceu, i cili nuk e pranon ringjalljen, por është kureshtar për imazhin e ringjalljes dhe hedh poshtë atë që thuhet për hir të asaj që nuk thuhet. Dhe nëse heshtim, duke mos dashur të jemi kureshtarë për gjërat e Perëndisë, do të mendoni se e keni përçmuar lavdinë e Frymës së Perëndisë, sepse Atij nuk i është vënë emri i birit, sikur është e pamundur të kërkojmë përgjigje nga ju për të njëjtën gjë. Sepse, nëse rrëfeni se me anë të Frymës mijëra janë bërë bij me përvetësim; atëherë pse Fryma nuk quhet bir qoftë edhe me përvetësim, gjithsesi duke qenë më i përsosur se ata që nëpërmjet tij janë bërë bij me anë të hirit? Dhe prandaj, a nuk duhet të poshtërohet Ai edhe më shumë për hir të një emri? Por ne do t'i përgjigjemi kësaj, sipas mundësive tona, për veten tonë; sepse për ty mjafton të heshtim, pasi edhe ti vetë je i detyruar t'i përgjigjesh të njëjtës pyetje. Prandaj, ne themi se të thuash për djalin nga Biri do të thotë se njerëzit që dëgjuan për këtë do të shtyheshin të mendonin për turmën në Trinitetin e Hyjnisë. Sepse do të ishte e lehtë të konkludohej se, ashtu si një bir lindi nga Biri, kështu nga ky i fundit mund të lindë një tjetër, dhe nga një tjetër akoma një tjetër, e kështu me radhë, deri në turmë. Prandaj, Apostulli predikoi qartë se Fryma është nga Perëndia, duke thënë: “duke marrë Frymën që është nga Perëndia” (1 Kor. 2:12). Dhe që Shpirti u shfaq nëpërmjet Birit, këtë Apostulli e bëri të qartë, duke e quajtur Atë Fryma e Birit, si dhe Fryma e Perëndisë, dhe duke e quajtur Atë mendjen e Krishtit, si dhe Frymën e Perëndisë, si fryma në njeriun. Por ai u kujdes që të mos e quante Biri i Birit. Ashtu si ka një Perëndi Atë, Atë gjithmonë të qëndrueshëm, që është përjetësisht ai që është, dhe një Bir, i lindur nga lindja e përjetshme, pa filluar të jetë me Atin, Birin e Perëndisë së vërtetë, që është përgjithmonë ai që është, Perëndia Fjala dhe Zoti: kështu është një Frymë e Shenjtë, me të vërtetë Fryma e Shenjtë, i quajtur kështu Fryma e Shenjtë, sipas asaj që është shkruar edhe Ati, i cili gjithashtu quhet Ati dhe profeti. "Fryma e gojës". (Psalmi 32:6), për të cilin ne e dimë se është gishti i Perëndisë, ne e njohim nga Zoti, i cili tha në Ungjill; “Nëse vetëm me gishtin e Perëndisë do të dëboj demonët” (Luka 11:20). Kjo është ajo që është thënë dhe është thënë bukur, aq sa është e nevojshme për ata që, pa kërkues, besojnë në Zotin dhe Fjalën dhe Frymën, Hyjninë e vetme, të vetmin e nderuar. Dhe në asnjë mënyrë nuk duhet futur shumësi, por secili në Trinitet le të njihet si një qenie e vetme: një Atë, një Bir, një Frymë e Shenjtë. Për faktin se Fryma, siç është e qartë, edhe pa emrin Bir, është nga Zoti dhe se si shëmbëlltyrat e marra nga njeriu duhet t'i përshtaten Hyjnisë, pa i hedhur poshtë ato. Ne fitojmë jo pak njohuri se Fryma është nga Perëndia kur dëgjojmë se Ai është Fryma e gojës së Tij; përkundrazi, ky emër zbulon mjaftueshëm ekzistencën e Tij nga Zoti. Sepse edhe Biri, edhe lindja nuk janë diçka e duhur për Hyjninë, por të përvetësuara nëpërmjet ngjashmërisë me njeriun; dhe i ngjashëm me këtë është emri "Shpirt". Prandaj, Shkrimi Hyjnor e përdori këtë emër për Shpirtin e Perëndisë, që do të thotë se Ai është ndryshe nga Perëndia; sepse, siç u tha më lart, kjo nuk duhej të shpjegohej me të njëjtën ngjashmëri. Dhe ju, si jobesimtarët, e kundërshtoni mësimin e Zotit, duke nxituar në blasfemi. Dhe meqenëse origjina e Shpirtit nga Perëndia nuk quhet lindje; atëherë, pra, ju mohoni rrjedhjen e Frymës nga goja e Perëndisë. Dhe duke qenë se ai nuk quhet Bir; Prandaj, ti nuk beson se Ai është Fryma e gojës së Zotit, por e konsideron atë vepër të duarve të Zotit, duke mos i kushtuar vëmendje shëmbëlltyrave të marra nga njeriu, ti përmbys dogmat hyjnore në lidhje me këto shëmbëlltyra të parashtruara, kur fjalët e Zotit duhet t'i dëgjosh me frikë dhe me devotshmëri të pranosh gjithçka që thuhet dhe të mos shpikësh fjalë për devotshmëri. Perëndia nuk lind si një njeri, por lind me të vërtetë; Ai manifeston lindjen nga Vetja - Fjala, jo një fjalë njerëzore, por e zbulon këtë Fjalë me të vërtetë nga Vetja. Ai e nxjerr Frymën me buzët e tij, jo në mënyrë njerëzore, sepse buzët e Perëndisë nuk janë trupore; por Fryma është prej tij dhe jo nga gjetkë. Zoti nuk krijon me duar trupore; por Ai krijon, jo duke prodhuar krijesa nga Vetja, por me veprimtarinë e Tij duke i sjellë në jetë, ashtu si një njeri që bën diçka me duart e tij nuk e prodhon veprën e tij nga vetja. Mos e kufizoni fjalën e Perëndisë duke e quajtur Shpirtin vepër të Birit; mos pyet për Birin, pse nuk quhet shpirt dhe për Frymën, pse nuk quhet bir; Mos e quani me shpifje as Birin, as Shpirtin krijesë. Biri i Perëndisë është fryti i shenjtë i të Shenjtit, fryti i përjetshëm i të Përjetshmit, Dhënësi i Shpirtit të Shenjtë në përmbushjen dhe formimin e krijimit. Kushdo që heq Birin, heq fillimin e krijimit të të gjitha gjërave: sepse fillimi i pavarësisë së çdo gjëje është Fjala e Perëndisë, me anë të të cilit "të gjitha gjërat ishin". Kushdo që heq Frymën, ndërpret përfundimin përfundimtar të asaj që po krijohet; sepse me dërgimin dhe komunikimin e Shpirtit vjen në jetë parimi marrës i qenies. Ajo që vjen nga Zoti nuk vazhdon në kohë, megjithëse Zoti i krijon krijesat në kohë. Gjithmonë ekziston Fjala; Ishte më parë, siç u përshkrua nga Moisiu duke folur si njerëzor (Zan. 1, 3.), në mënyrë që të mund të shpjegohej në një mënyrë njerëzore se si krijimi mori ekzistencën nëpërmjet Tij. Ekziston gjithmonë Shpirti; Ai ishte më parë, pasi Moisiu e përfaqëson Atë si të marrë frymë dhe të komunikuar (Zan. 2:7), duke përshkruar në një mënyrë trupore se si jeta u realizua nëpërmjet Tij. Se nëse dikush nuk e njeh që Fryma është nga Perëndia, atëherë ai nuk e njeh që Fjala është nga Perëndia Por ju preni simbolet e marrëdhënies me Zotin dhe interpretimin e unitetit hyjnor, domethënë Fjalën, Shpirtin; Ju pranoni një gjë, që do të thotë një natyrë jashtë Zotit dhe larg Tij, domethënë, veprimin e dorës dhe punën e veprave. Sepse nëse nuk besoni se Fryma doli nga goja e Perëndisë, atëherë nuk mund të besoni se Fjala është nga Perëndia; sepse Davidi, duke përlëvduar Fjalën dhe Frymën së bashku, tha se "Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre" (Psalmi 32:6). Dhe Moisiu, duke përshkruar veprat që erdhën në jetë nëpërmjet Fjalës, tregoi gjallërimin e tyre me anë të Frymës në krijimin e njeriut sipas shëmbëlltyrës (Zan. 2:7). Prandaj, si mund të ndahet e pandashmja, Fjala e Perëndisë dhe Shpirti nga Perëndia nëpërmjet Birit? Nëse nuk beson në Frymë, atëherë nuk beson në Fjalën. Dëgjoni Palin, i cili thotë se transformimi ynë sipas Perëndisë kryhet në Frymë: “Por ne të gjithë, duke parë me fytyrë të zbuluar lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Zoti (në) Frymë” (2 Kor. 3:18). Pra, krijimi është në shëmbëlltyrë nëpërmjet Fjalës dhe në Frymë. Por ju thoni: Perëndia krijon Frymën dhe krijon nëpërmjet Birit. Dhe ju duket se në fjalët: "të gjitha gjërat ishin" (Gjoni 1:3), përfshihet edhe Fryma. A është kjo arsyeja pse Triniteti është bërë një dy për ju? Sepse, nëse Fryma është bashkë me të gjithë, atëherë ç'të themi për Atin dhe Birin? Nëse Fryma nuk është me Atin dhe Birin; atëherë si do të jetë Triniteti Triniteti? Dhe pse do të bëhet pagëzimi, duke shenjtëruar gjithë botën, të dielën e Trinitetit? Por ju thoni se Fryma numërohet së bashku me ujin, si një nga krijesat, ashtu si uji është një krijesë, sepse Zoti thotë: "nëse nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma" (Gjoni 3:5). Dhe kjo ende nuk mjafton. Ju e vendosni Frymën e Perëndisë në të njëjtin nivel me Gehenën; sepse Gjoni thotë: “Atë e pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” (Mateu 3:11). Pas kësaj, sa masë e madhe pandershmërie mbetet, nëse i jepni Shpirtit të Shenjtë dinjitetin e ujit, sepse uji shenjtërohet nga zbritja e Shpirtit! Sepse ju keni vendosur të barazoni atë që është shenjtëruar me Shenjtëruesin dhe nuk dridheni nga Ai që, me të njëjtin veprim dhe sipas së njëjtës lavdi, numërohet me Perëndinë Bir, duke e ndarë në mënyrë arbitrare të njëjtin veprim dhe të njëjtën lavdi. Por duke qenë se ai përdor ujin për pastrim, ju si rrjedhim arrini në përfundimin se Shpirti është i denjë për nder të barabartë me ujin. Dhe megjithëse ju e quani artin mjekësor, i cili përdor substanca, jo të barabarta me substanca, por mbizotërues mbi substancat, ju e reduktoni Frymën e Zotit, i cili përdor ujin për të pastruar ndotjet mëkatare, në turp dhe poshtërim të ujit - ujë, i cili sigurohet për përdorimin e zakonshëm të të ligjve - ujë, i cili pastron çdo papastërti trupore. Dhe nëse do të vini në dukje se Shpirti është vendosur së bashku me zjarrin; atëherë çfarë nuk do të guxonit të dilni me? Unë mrekullohem me pamaturinë tuaj, nëse vërtet nuk keni frikë nga zjarri. Krishti i pagëzon me Frymë ata që janë të denjë për gjënë e shenjtë, dhe të padenjët i dërgon në zjarr dhe i tradhton ata që janë të huaj nga e mira në të keqe. Prandaj, e mira dhe e keqja ju duken të lidhura me njëra-tjetrën, të krijuara së bashku dhe në komunikim të ndërsjellë. Edhe pse ne tregojmë për të njëjtat veprime të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; ju nuk e shihni unitetin; dhe kur Shpirti predikohet veçmas, se Ai është në lavdinë e Perëndisë, ju nuk e kuptoni lavdinë hyjnore në të. Ndërkohë apostujt thonë: “Kështu thotë Fryma e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 21:11), ashtu siç thanë profetët: “Kështu thotë Zoti” (Isaia 37:6), dhe tundimi i Frymës quhet tundimi i Zotit, kur Pjetri u thotë tunduesve: “Sepse ju e tundoni Frymën e Zotit” (9) përsëri: “Ti nuk ke gënjyer njeriun, por Perëndinë” (Veprat e Apostujve 5:4). Nëse Apostujt thonë: “I pëlqeu Frymës së Shenjtë dhe neve” (Veprat e Apostujve 15:28), ata thonë, duke mos e vendosur veten pranë autoritetit të Shpirtit, por duke iu nënshtruar Frymës, siç u udhëzuan atëherë prej Tij; atëherë ata shprehen me këtë se duket se kanë një njohuri, një mendim dhe një fuqi me Shpirtin. Dhe ju po përpiqeni të zbrisni Shpirtin midis krijesave. Kjo do të thotë njësoj sikur, duke dëgjuar se "njerëzit besuan në Perëndinë dhe në Moisiun në shenjtorin e tij" (Eks. 14:3), ju filloni të pohoni se Zoti krahasohet me Moisiun. Por dallimi midis Mjeshtrit dhe skllavit është i dukshëm, për të cilin shkrimtari, duke vënë në dukje, tha: "Moisiut, shenjtorit të tij". Sepse ata besojnë në Perëndinë si Zot dhe si ai që dërgoi Moisiun; Ata besojnë në Moisiun si një shërbëtor të dërguar. Kështu që unë "dëshirova" Frymën, legalizimin e dhënë Kishës me autoritet dhe Apostujt "dëshiruan" dekretin që u shpall zyrtarisht prej tyre. Por Fryma nuk është skllav; sepse thuhet: “Zoti është Fryma dhe me Frymën e Zotit është liria” (3 Kor. 3:17). Dhe Izraeli, i këshilluar nga frika, është skllav i dekreteve të Frymës dhe kishës së krishterë, e shenjtëruar nga dashuria, i lindin bij. Prandaj, Pali thotë: “Sepse ne nuk kemi marrë frymën e punës ose të frikës, por, pasi kemi marrë Frymën e birësisë, për të thërrasim: Abba, Atë” (Rom. 8:15). Natyrisht, ai që nuk e ka pranuar atë që është servile, bëhet bir nga një skllav dhe jo nëpërmjet bashkimit me atë që është servil, ai merr guximin ta quajë Perëndinë Atë, dhe nuk është nëpërmjet skllavërisë që “të gjithë” të Perëndisë “veprojnë si të dojë” (1 Kor. 12:11). Nëse Fryma do të ishte një skllav dhe një krijesë, atëherë himnisti nuk do të kishte thënë se prania e Shpirtit shtrihet kudo dhe nuk do ta kishte quajtur Atë fytyra dhe dora e Perëndisë, duke thënë: "Unë do të iki nga Fryma jote! dhe do të ik nga prania jote! Nëse ngjitem në parajsë, ti je atje; nëse zbres në fillim, ti je në ferr, në ferr. detet e fundit dhe aty dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë” (Psalmi 139:7-10). Sepse ju mbushni gjithçka me Frymë, sipas asaj që është shkruar: "Sepse Fryma e Zotit mbush botën", thotë Solomoni (Wis. 1:7). Prandaj, dhe gjithashtu për shkak se Fryma njihet në shtatë veprime, të cilat Isaia i numëroi (Isa. 11:2), Zakaria e quajti Frymën e Zotit shtatë sy, duke thënë: “Ky është syri i Zotit që shikon tërë tokën” (Zakaria 4:20). Dhe ajo që thuhet: "Unë mbush qiejt dhe tokën", thotë Zoti" (Jeremia 23, 24), do të thotë mbushja e saj me Frymën e Perëndisë, ashtu siç thotë Zoti me anë të Zakarisë: "Unë jam me ju dhe Fryma im është në mes jush" (Hag. 2:5. 6). Por edhe më parë u thanë shumë gjëra të tjera të ngjashme për të vërtetuar se Fryma mbush krijimin. Prandaj, kush nuk e njeh lavdinë hyjnore të Shpirtit, duke dëgjuar fjalët: "Ku do të shkoj nga Shpirti Yt?" (Psalmi 138:7), dhe gjithashtu: "Unë mbush qiejt dhe tokën", thotë Zoti" (Jeremia 23:24)? Unë shoh këtu praninë e unifikuar dhe të ashtuquajtur universale të Zotit dhe të Shpirtit në gjithçka; dhe ju, duke mos qenë në gjendje të thoni se në të gjitha këto vende nuk kuptohet Fryma e pakrijuar, ju pohoni se këtu vetë Zoti quhet shpirt. Por Perëndia nuk jeton personalisht në krijim; dhe askush nuk mund të ngatërrojë Perëndinë dhe Frymën e Perëndisë, duke dëgjuar qartë se çfarë shkruan Apostulli për atë që jeton në ne: "Sepse Perëndia na ka zbuluar me anë të Frymës së Tij: sepse Fryma vë në provë të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë. Kush është mesazhi nga njeriu që është në njeriun, si fryma e njeriut që jeton në të? Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh Frymën e Perëndisë, veçse nuk e marrim frymën e Perëndisë, veçse e marrim frymën e Perëndisë. Fryma që vjen nga Perëndia, që të njohim atë që na është dhënë nga Perëndia” (1 Kor. 2:10-12). Pra, nëse askush nuk mund të thotë se në këto fjalë Zoti quhet Fryma e Perëndisë (edhe pse ne shohim se Fryma është aq e bashkuar me lavdinë e Perëndisë, ashtu siç është fryma e njeriut me njeriun); atëherë mos u përpiqni të pohoni se Shpirti i Perëndisë është i njëjtë me Perëndinë. Ai thotë: "Fryma im që është në ju" (Isaia 59:21) dhe nuk do të thotë Perëndi, por Frymë nga Perëndia. “Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime” (Isaia 61:1): Profeti e quajti Frymën e vajosjes Fryma e Zotit. Fryma e Perëndisë është një; dhe askush të mos thotë se ka më shumë se një, megjithëse Zoti e quan Perëndinë shpirt (Gjoni 4:24). Me emrin e shpirtit ju kuptoni Atin; sepse Ai është jotrupor. Sepse, sikurse Fryma është Perëndi, sipas asaj që është thënë: “Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16); pra Zoti është shpirt dhe Triniteti për nga natyra është i pandarë dhe i pandashëm, kështu që emrat nuk ndahen. Prandaj, ndërsa Perëndia është një, Biri nga natyra e Atit dhe nga emri i Atit është gjithashtu Perëndi; dhe ndërsa Biri është një Zot, Ati është gjithashtu Zoti, i quajtur me emrin e figurës, si Prototipi dhe Prindi i Tij; dhe po kështu Fryma është e Zotit, që e ka këtë emër nga Zoti, i cili komunikon Frymën, dhe Zoti me emrin e figurës është Fryma, ashtu si Perëndia me të njëjtin emër quhet Shpirt. Prandaj, sigurisht, nuk duhet bërë as tre Zota, as tre Zota, as tre Fryma; përkundrazi, në bashkësinë e emrave duhet njohur uniteti i Trinisë. Megjithatë, duke e shkishëruar dhe ndarë Frymën nga Ati dhe Biri, ju arrini një pamaturizim të tillë, saqë pohoni se jeta e përjetshme shpallet në Atin dhe Birin pa Frymë; sepse Zoti thotë: “Kjo është jeta e përjetshme, që të njohin të vetmin Perëndi të vërtetë që dërgove, Jezu Krishtin” (Gjoni 17:3). Prandaj, nëse ju duket se Fryma përjashtohet nga këto fjalë, pagëzojeni pa Frymë me pagëzimin e jetës. Dhe nëse në Frymë trashëgon jetën; atëherë pse ëndërroni për jetën e përjetshme pa Shpirtin? Thuhet: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Prandaj, si do të jetoni përgjithmonë nëse nuk jeni të Krishtit? Por ju nuk do të jeni të Krishtit nëse nuk keni Frymën e Krishtit. Ti thua: pse nuk shtove: "Që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe që ti ke dërguar, Jezu Krishtin", dhe Frymën e Shenjtë? Jo me qëllimin, o të mençur, për të ndarë Shpirtin nga Dy, por përkundrazi, duke dashur të bashkohemi dhe të tregojmë se Shpirti është i pandashëm në Atin dhe Birin. Edhe Pali, kur thotë: “Nëse u pagëzuat në Krishtin, vishni Krishtin” (Gal. 3:27), ai nuk mëson aspak se gjërat e shenjta jepen pa Atin, por në Birin ju tregoni edhe Atin; dhe kur thotë: “Sepse ai na e zbuloi Perëndinë me anë të Frymës së tij” (1 Kor. 2:10), nuk e përjashtoni Birin, i cili thotë: “As nuk e njeh Atin, por Birin dhe këdo që Biri zbulon” (Mateu 11:27). Nëse, pa e emërtuar Atin, me emrin e Birit ju tregoni Prindin dhe pa emërtuar Birin, me emrin e Atit tregoni të Lindurin: atëherë, në mënyrë të ngjashme, këtu Fryma nuk emërtohet, por nënkuptohet në emër të Atij që e jep dhe e komunikon Atë. Vërtet, kur apostujt thonë: “Kështu thotë Fryma e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 21:11), ne nxjerrim përfundimin nga kjo se vetëm Fryma na jep ligje dhe parashikon të ardhmen, dhe jo nga Ati nëpërmjet Birit a e marrin ata parimin, ligjin dhe profecinë? II kur Fëmija i Shenjtë thuhet se ka lindur “nga Fryma e Shenjtë” (Mateu 1:20); Le të mos arrijmë në përfundimin se Fryma pa Fjalën veproi në formimin e Fëmijës në bark, ndërsa Gjoni thotë se "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), dhe Fjala i atribuohet mishërimit. Përkundrazi, nga gjithçka është e qartë se Fryma është në Fjalë dhe Fjala është në Frymë, sepse uniteti në Hyjnore nuk prishet. Sepse në adoptimin e tre emrave Triniteti konsiderohet dhe tregohet, dhe shprehja përmes një emri e bën të qartë unitetin e Trinitetit; si për shembull në fjalët: “prej Tij, me anë të Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat” (Rom. 11:36), veçoritë dalluese të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë reduktohen në një emër të vetëm. Sepse ka një Perëndi, prej të cilit janë të gjitha gjërat; dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat; një është edhe Fryma e Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat, siç thuhet: “Ju jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju” (Rom. 8:9). Pse ajo që thuhet: "në Perëndinë jetojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat 17:28) shpreh qartë vetinë dalluese të Frymës në Perëndinë. Krijesa mbahet, jeton dhe ekziston, natyrisht, jo nga krijesa, e cila vetë ka nevojë për mbështetje nga fuqia e Krijuesit; Natyrisht, Zoti nuk lavdërohet nga veprimi i krijesës kur thuhet për veten e Tij se “në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi”; por në të vërtetë Fryma Hyjnore mbështet çdo gjë që është nga Perëndia dhe nëpërmjet Birit në ekzistencë. Prandaj, atyre që marrin pjesë në Të, u jepet vazhdimi i ekzistencës. Dhe ne jetojmë përsëri në Të, i cili më parë, nëpërmjet ndarjes prej Tij, u korruptua. Por megjithëse mund të thuhen shumë gjëra që zbulojnë se Perëndia është në krijim dhe krijim në Perëndinë, dhe së bashku duke treguar Shpirtin; megjithatë, le të kënaqemi me atë që u tha, e cila mund të shërbejë si model për më shumë, dhe do t'u vërtetojmë atyre që gabojnë se ligësia e tyre kundër Frymës është ligësi kundër Perëndisë, vetëm sikur të përpiqeshin të dinin se lavdia e Shpirtit është lavdia e Perëndisë. Për faktin se identiteti nuk njihet nga ngjashmëria, por nga natyra e Zotit - uniteti Por ata thonë: “përmendet edhe fryma e njeriut, për shembull: “heqi frymën e tyre dhe ata do të zhduken” (Psalmi 103:29); dhe për Frymën e Perëndisë – për shembull: “Shpirti im nuk mund të banojë në këta njerëz” (Zan. 6:3); dhe për frymën e erës – për shembull: “Fryma e tij fryn dhe ujërat do të rrjedhin shumë vende të tjera” (Psalmi 7:4 dhe shumë vende të tjera do të rrjedhin.” Ai që hamendëson me devotshmëri mendimin e Zotit, do ta interpretojë atë më saktë, duke iu përgjigjur kundërshtimit të kundërshtarëve të tij: nëse dikush vendos të konkludojë identitetin nga ngjashmëria, atëherë çfarë duhet të bëjë kur përmenden dhe emërtohen shumë "qenie", por ky emër i përket të vetmit Zot dhe Perëndisë së vërtetë, i cili flet për veten e tij: "Unë jam ky" (Dal. 3, 14, kur flet për prindërit, kur flet shumë për atë, babai, dhe kur flet për shumë "qenie"). krijuesit; A i përkasin gjithmonë këta emra nga natyra vetëm Zotit? Dhe e palindur quhet edhe ajo që nuk ka lindur ende, por do të lindë ose do të ndodhë, p.sh.: ringjallja e të vdekurve, e cila ende nuk është realizuar, e palindur, por do të ndodhë; ose një unazë hekuri, e cila do të bëhet me kalimin e kohës, e palindur, e përmbajtur në natyrën e hekurit, ose kur zjarri nga uji, ose nga guri, ose nga ndonjë lëndë tjetër në mënyrë të ngjashme bëhet nga i njëjti zjarr. Ne gjithashtu imagjinojmë atë që nuk ekzistonte askund dhe në asnjë mënyrë si të palindur, të paplotësuar. Kush thotë: kjo nuk është realizuar, shkatërron pavarësinë dhe ekzistencën e esencës. E parealizuar dhe e parealizuar do të thotë një natyrë që nuk ka marrë qenie dhe nuk ekziston fare. Por kush thotë: kjo është realizuar dhe ka ndodhur, nënkupton thelbin që ka ardhur në jetë. Por kushdo që thotë se Zoti është i palindur, ose përdor fjalën "i palindur" me një term, duke futur emrin "Zot", ose duke shtuar të njëjtin emër pas fjalës "i palindur", nuk e mohon as thelbin e Zotit dhe as ekzistencën e Zotit, por thotë se ky thelb është i palindur; As nuk shpreh se esenca e Zotit është e pakrijuar. Përkundrazi, pa mohuar ekzistencën e Zotit, nuk tregon përmes kësaj se çfarë është thelbi i Zotit. Nuk e kam fjalën as për cilësinë, as për sasinë, të cilat në bisedat e tyre të kota premtojnë ta tregojnë; Me emrin e fjalës: i palindur, a tregon edhe se çfarë forme ka të qenurit esenca e Zotit? Dhe çfarë forme të qenies ka diçka, dhe pikërisht ajo gjë që është në qenie, çfarë është, dhe çfarë është, është edhe më e panjohur, pasi është e pahulumtueshme për të gjithë natyrën e krijuar. Sepse në qoftë se “caktimi i tij është i thellë në bollëk”, siç thotë profeti (Psalmi 35:7), “dhe rrugët e tij janë të pahetueshme” dhe si rrjedhim “të paprovuara” (Rom. 11:33), sipas fjalës apostolike: aq më tepër është Ai i pahetueshëm, gjykimet dhe rrugët e të cilit janë të tilla! Dhe nuk është për t'u habitur nëse i tillë është vetë Zoti, kur i tillë është i Zotit. Sepse nëse, sipas Shkrimit, "atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan, syri nuk e ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk psherëtiu" (1 Kor. 2:9); atëherë a nuk do të ishte edhe më shumë për të gjithë ata që besojnë në Zot me devotshmëri dhe pa kureshtje të thonë se natyra e vetë Zotit, që përgatiti të gjitha këto, është edhe më e papërshkrueshme? Shumë gjëra quhen edhe fjalë; por një është Fjala e përjetshme e Perëndisë, për të cilën predikohet në Ungjill se Ai është Perëndi dhe se “të gjitha gjërat u krijuan nga kjo” (Gjoni 1:1.3). Shumë quhen në Shkrimet bij të Perëndisë, sipas asaj që thuhet: “bij të lindur dhe të ringjallur” (Isa.1:2); dhe përsëri: “Djali im i parëlindur, Izraeli” (Eks. 4:22); Megjithatë, nëpërmjet përvetësimit dhe nëpërmjet ndonjë shenje dalluese, ata të lindur nga Perëndia i vërtetë janë bij të përvetësuar dhe jo të vërtetë. Sepse çdo gjë është marrë nga natyra dhe realiteti. Nëse Ai, i cili nga natyra është në thelb i lindur nga Perëndia, nuk është Biri, siç thonë ata, që nuk e njeh konsubstancialitetin; atëherë ku do të gjejnë vend për vete bijtë e përvetësimit? Por njerëzit injorantë, për shkak të ligësisë së tyre, i zbatojnë Perëndisë atë që thuhet në formë njerëzore dhe ato që Shkrimet kanë thënë "në shumë pjesë dhe në shumë mënyra", pastaj duke pranuar në një mënyrë të njëanshme, ata janë subjekt i rënies; sepse ata nuk tolerojnë udhëzim të mirë. Sepse "rrugët e Zotit janë të drejta dhe të drejtët do të ecin në to, por të pabesët" do të pengohen te njerëzit e drejtë (Hozea 14:10). Dhe për habinë tonë, e njëjta gjë nga e cila përfitojnë ata që janë të shëndoshë në besim, dëmton "ata që janë të sëmurë për shkak të grindjeve dhe grindjeve" të përtacive, siç tha Apostulli (1Ti.6, 4)! Dhe që është keqdashje dhe me kureshtje, sidomos me mosbesim, të bësh pyetje për Zotin është sëmundje mendore, këtë e dinë të gjithë. Sepse nëse ata nuk e besojnë Vetë Zotin e gjithë të shenjtë në atë që Ai vetë thotë për veten e tij; atëherë a do t'i dëgjojnë ata profetët dhe apostujt e Tij, të cilët në Shkrimet hyjnore flasin për Të dhe për ata që kanë besim tek Ai? Sepse "i takon atij që vjen te Perëndia të besojë ashtu siç është ai" (Hebrenjve 11:6); dhe mos ji kureshtar me mosbesim se çfarë është Ai, aq më pak se çfarë nuk është. Sepse ai që është, Ai ishte, është dhe do të jetë gjithmonë, dhe Ai i jep ekzistencë të gjithëve, si Zot që ekziston nga natyra. Çfarë nuk beson, o njeri? A nuk besoni se Perëndia ka Birin e tij dhe doni të dini se si Perëndia lindi Birin? Por nëse pyet për Zotin: si? atëherë, sigurisht, do të dëshironi të pyesni së bashku: ku, domethënë, në cilin vend? dhe kur, pra, në çfarë ore? Dhe nëse është e papërshtatshme të bëhen pyetje të tilla për Zotin; atëherë nuk do të ishte më e përshtatshme të mos besohej. Ndoshta nuk ju vjen turp të qëndroni në mosbesim: sepse bëni pyetje për të gjetur jo besimin, por mosbesimin. Kjo është e vërtetë, sipas asaj që është shkruar: “Dituria nuk do të zbresë në shpirtin keqbërës” (Wis. Sol. 1:4). “Dhe Abrahami besoi në Perëndinë dhe kjo iu numërua drejtësi dhe u quajt mik i Perëndisë” (Jakobi 2:23). Abrahami i bekuar quhet mik i Perëndisë, dhe me të vërtetë një mik është një mik me besim, një mik nga bindja ndaj Perëndisë; dhe ju jeni armik për shkak të mosbesimit dhe mosbindjes para Perëndisë. “Besimi është Abrahami i Perëndisë”; besoi si Ibrahimi dhe nuk mohoi si ju. Prandaj, ai është mik dhe ju jeni armiq. "Zoti do t'i mund ata që e gënjejnë", sipas asaj që është shkruar (Psalmi 80:26); sepse Biri i Perëndisë nga natyra quhet i lindur nga përvetësimi dhe hiri; Krijuesi quhet krijesë, Krijuesi është një krijesë, gjithmonë ekzistuese në Atin, që dikur nuk ka ekzistuar, Biri nga Zoti Ekzistues, që ka ardhur nga ata që nuk ekzistojnë. Ata jo vetëm që gënjejnë kundër Perëndisë dhe Birit, duke luftuar kundër Perëndisë dhe duke luftuar kundër Krishtit, por ata nuk pushojnë së luftuari kundër Frymës, duke mos pranuar ta quajnë Frymën e Perëndisë Zot, me qafë të fortë dhe të parrethprerë në zemër (Veprat e Apostujve 7:51), duke kundërshtuar Shkrimet hyjnore. Pse i rezistoni këtij besimi të mirë dhe rrëfimit shpëtimtar: Zoti, Fjala, Fryma, Ati, Biri dhe Shpirti? Biri nuk është i huaj dhe Fryma nuk është i huaj për Perëndinë dhe Birin; Ato nuk janë të ndara sipas vendeve, nuk përfshihen me shekuj, nuk janë të matshme nga largësia. Nuk ka ekzistuar kurrë as Ati pa Birin, as Biri pa Shpirtin: por gjithmonë i njëjti Trinitet, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm. Biri nuk është Ati, por Ati është prindi i Birit, sikurse mendja është ati i fjalës, si forca është babai i të fortit, si i urti që lind mençurinë, si një hipostazë që lind imazhin e vet. Biri është gjithmonë Biri, si imazhi gjithnjë i pranishëm i Perëndisë; pasi imazhi natyror i Perëndisë është Biri. Por Fryma quhet edhe shëmbëlltyra e Birit dhe gishti i Perëndisë, dhe Fryma e Perëndisë, dhe folja, dhe fryma e gojës, Fryma e mirë, e drejtë dhe sovrane, Fryma e fuqisë (Veprat e Apostujve 10:38), Zot dhe Perëndi, si Fjala, quhet edhe Fryma e Perëndisë. Sepse nëse Fryma, së bashku me Perëndinë dhe Fjalën, i vërteton fuqitë e qiellit (Psalmi 32:6); atëherë pse është Ai i huaj? Ata që e pranuan Atë janë “kisha i Perëndisë” (1 Kor. 3:16); Quhet edhe fryma e gojës së Perëndisë; treguar nga faji i krijimit së bashku me Fjalën; Ai “bën çdo gjë”, si Perëndia, “si të dojë”, siç thotë Apostulli (1 Kor. 12:11); Ai është “Fryma e birit” (Rom. 8:15), autori i “lirisë” (2 Kor. 3:17); “Ku të dojë Ai”, hyjnia merr frymë (Gjoni 3:8); Zoti i të gjithëve e quan qartë "Fryma e së vërtetës" (Gjoni 14:17); Ai zbriti nga qielli mbi Zotin në formën e një pëllumbi (Mateu 3:16); Ai e shenjtëron fuqishëm mishin e Zotit (Luka 1:35); Ai “mbush botën” (Wis. Sol. 1:7); Ai është i natyrshëm në çdo gjë, si Zoti, dhe është gjithmonë i pandashëm me Zotin; Ai njeh gjithçka të Perëndisë, ashtu si fryma që është në ne, domethënë shpirti njerëzor që jeton në ne, njeh tonën. Sepse kjo është ajo që thotë: "Askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11). Dhe Shpëtimtari thotë gjithashtu: "Askush nuk e di se kush është Biri, përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri do t'i zbulojë" (Luka 10:22, Mat. 11:27). Pasazhi i fundit i Shkrimit është si i pari dhe i pari është si i fundit; sepse thuhet: “Perëndia na e ka zbuluar me anë të Frymës së Tij” (1 Kor. 2:10). Pra, shikoni, atëherë Ati zbulon Birin, pastaj Birin - Atin, pastaj Shpirtin njëlloj - Birin dhe Atin. Prandaj, e gjithë Hyjnia ju zbulohet dhe thirret, tani në Atin, tani në Birin dhe Frymën. Dhe Apostulli ju zgjidh qartë pyetjen profetike; ai nuk lejon që Hyjnia të merret si një Person, në bazë të thënieve që me sa duket e nënkuptojnë këtë. Sepse, megjithëse predikon qartë kudo se fytyra e Birit është krijuese, ai megjithatë ia atribuon të gjithë krijimin fytyrës së Atit, sepse a nuk thotë ai vetë: "Është një Perëndi Ati, prej të Cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi me Të; dhe një është Zoti Jezus Krisht, me anë të Tij janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të Tij" (1 Kor. II, ashtu siç tha qartë këtu: një dhe një, dhe dëshmoi se të gjitha gjërat janë sjellë në ekzistencë nga Biri, në Letrën drejtuar Romakëve (Rom. 1-1:36) ai e quajti të Vetmin dhe shtoi se jo vetëm "nga kjo", por edhe "nga Ai" të gjitha gjërat janë sjellë në ekzistencë. Prandaj, dualiteti i shpallur në dualitet, ose trefishimi në Trinitet, njëlloj, si vetë apostulli ashtu edhe profetët do të dëshmojnë qartë se, duke predikuar Unitetin, ata nuk e mohojnë dualitetin dhe aq më tepër Trinitetin; por, duke ditur unitetin e Hyjnores, tre Persona predikojnë në një person. Dhe në fillim, në krijimin e botës, ne shohim se Perëndia po flet me Birin dhe me Frymën, siç e përfaqësoi Moisiu në formë njerëzore duke folur dhe duke thënë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë” (Zan. 1:26); Sepse kujt i thotë: "Le të krijojmë", nëse jo Fjalës dhe Birit të Vetëmlindur, me anë të cilit, por me anë të fjalës së Ungjilltarit, "të gjitha gjërat u bënë" (Gjoni 1:3), dhe Frymës, për të cilin është shkruar: "Më krijoi Fryma e Perëndisë" (Jobi 33:4)? Por nëse ai nuk flet qartë se me kë dhe me kë po flet; megjithatë, është e qartë se ai nuk e ka fjalën vetëm për veten e tij kur thotë: “Ja, Adami ishte një prej nesh” (Zan. 3:22), dhe gjithashtu: “Ejani të zbresim dhe të ngatërrojmë gjuhët e tyre” (Zan. 11:7), që edhe ju të kuptoni Ata që Perëndia i numëron me Veten e Tij. Sepse askush nuk do të guxojë t'i njohë engjëjt si të barabartë në nder me Krijuesin dhe Mjeshtrin, dhe është e pamundur të imagjinohet një Person në Zot kur thuhet: "si një prej nesh" dhe: "Ejani dhe të bashkohemi". Por është gjithashtu e qartë ajo që thuhet për shkatërrimin e Sodomës, domethënë: "Zoti do të bjerë shi nga qielli nga Zoti boge dhe zjarr" (Zan. 19:24). Dhe kështu, profetët flasin nga personi i Zotit. Thuhet: “Ju keni shkatërruar, ashtu si Perëndia shkatërroi Sodomën dhe Gomorrën” (Amos.4:11). Dhe në një vend tjetër, duke zbuluar dashurinë e Tij për njerëzimin, Perëndia thotë: "Unë do t'i shpëtoj ata në Zotin Perëndi" (Hozea 1:7); dhe kjo nuk ndryshon nga thënia apostolike, e cila thotë: “Zoti e dhëntë të ketë mëshirë nga Zoti atë ditë” (2 Tim. 1:18). Çfarë mund të thoni për Zorobabelin dhe mençurinë e Zorobabelit? A ju duket vërtet se ai e përshkroi keq dhe jo qartë Hipostasin dhe jetën e së vërtetës kur tha: "E gjithë toka thërret për të vërtetën dhe qielli e bekon atë dhe të gjitha gjërat dridhen dhe dridhen" (2 Ezdra 4:36)? Çfarë e vërtete është kjo nëse jo Fjala e Perëndisë dhe Biri, "Kush është gjithçka?" Sepse Ai thotë: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6). Por nuk ka të vërtetë përveç asaj që lind nga i Vërteti natyrshëm dhe përjetësisht prej Tij; prandaj Zorobabeli shton duke thënë: “I bekuar është Perëndia i së vërtetës” (2 Ezdra 4:40), domethënë Ati i së Vërtetës-Krishti. Krishti është e vërteta; Çdo frymë e tij nderon dhe dridhet. Dhe si rrjedhim, që Fjala është e gjallë dhe një person i përsosur, e po ashtu edhe Shpirti, kjo mësohet mjaftueshëm nga ajo që është thënë tani. Por shumë shëmbëlltyra të tjera njerëzore i atribuohen Perëndisë; dhe nuk arrijmë në përfundimin se Zoti është njeri, për shembull, nga ajo që dëgjojmë për fytyrën, sytë, veshët, duart dhe këmbët. Profeti nuk dëshiron të thotë për Perëndinë në një koncept sensual se Ai ulet "në qiell si mbi një fron" dhe se Ai shkel "tokën si stoli i këmbëve të tij" (Isaia 66:1), por në kuptimin që toka i nënshtrohet fuqisë hyjnore. Dhe gjithashtu, nëse dëgjoni për barkun e Zotit, mos u hutoni, duke imagjinuar diçka fizike, por, duke kuptuar diçka shpirtërore, emërtoni diçka të përsosur, dhe pikërisht në këtë thënie ju zbulohet qartë fuqia më gjeneruese e Zotit. Kështu, duke dëgjuar më shumë për duart e Perëndisë, njihni qartë fuqinë krijuese të Perëndisë; duke dëgjuar për veshët, nxirrni përfundimin se Zoti dëgjon; duke dëgjuar për sytë, kuptoni aftësinë dalluese të Perëndisë; Duke dëgjuar për krahët, njihni fuqinë mbrojtëse të Perëndisë. Dhe në të njëjtën mënyrë, çdo gjë tjetër, e marrë në vetvete, ruan konceptin e saj më të saktë për Zotin, veçanërisht për besimtarët e vërtetë. Prandaj, emrat përdoren nga njerëzit për të njohur dhe dalluar mes esencave ose sendeve dhe asaj që hyn në të menduar me esenca. Prandaj, mos e konsideroni të çuditshme që një mitër t'i atribuohet Zotit, sepse nuk është e çuditshme t'i atribuohet Atij një dorë, dhe çdo gjë tjetër që është numëruar më parë. Prandaj, mos lejoni që lindja që i atribuohet Zotit t'ju duket e çuditshme për ju dhe për të gjithë ata që dëgjojnë. Dhe nëse dikush ka frikë nga vuajtjet në Zotin që lind, atëherë në Zotin krijues duhet të ketë frikë edhe nga lëvizja, lodhja, përdorimi i substancave dhe nevoja për mjete. Sepse e gjithë kjo u ndodh njerëzve që krijojnë diçka. Nëse kjo nuk është në Zotin; atëherë nuk ka vuajtje në lindje. Sepse është e pamundur që një natyrë e pasionuar t'i nënshtrohet vuajtjes. Pse dikush duhet të "trikohet nga frika, atje ku nuk ka frikë" (Psalmi 13:5)? Zoti nuk vuan, duke lindur nga vetja nga natyra. Le të mos ndodhë kjo! Ai nuk lodhet duke krijuar diçka nga asgjëja, ose gjithçka. Le të mos ndodhë kjo! Ne as nuk guxojmë të flasim për këtë! Nëse shmangni një, do të shmangni gjithçka. Dhe nëse shmangni gjithçka në mënyrë të barabartë, atëherë edhe një. Nëse një gjë është njerëzore; kjo është e gjitha. Dhe nëse gjithçka nuk është njerëzore; kjo dhe asnjëra. Sepse nëse Zoti krijon pa u lodhur çdo gjë nga hiçi me vullnetin e Tij; atëherë kjo nuk është e pabesueshme për ne. Por le të jetë edhe më e mundshme për këdo që Perëndia, nga Vetë për nga natyra e Perëndisë, në mënyrë hyjnore, pa pasion, lindi Perëndinë Birin, të vërtetë, të barabartë në nder, të barabartë në lavdi, bashkëfronal, këshilltar dhe bashkëpunëtor, konsubstancial dhe jo i huaj për Atin dhe Perëndinë dhe jo i huaj për Hyjninë e Tij të vetme. Përndryshe, Biri nuk është i denjë për adhurim, sepse është shkruar: “Mos adhuro një perëndi të huaj” (Psalmi 80:10), dhe ne jemi urdhëruar të mos pranojmë asnjë Zot të ri. Prandaj, mos fol për shtimin e asaj që nderohet, mos thuaj se të lashtët heshtën për Birin, por Ai na është zbuluar, vetëm sikur të rrëfesh Birin si Fjalën krijuese. Sepse etërit e njihnin fjalën, adhuronin Fjalën e Perëndisë dhe me Fjalën Frymën. Mos e ndani Atë nga Ai që thotë: “Unë jam Perëndia” është një, “dhe a nuk jam unë” (Isa.45:5), që të mos detyroheni të flisni blasfemisht për Birin, se Ai nuk është Perëndi. Mos e ndani Atë nga Ai që thotë: “Unë i zgjeroj vetëm qiejt” (Isa.41:24), që të mos pushoni së thirruri Birin Krijues, sepse Ai që i shtrin qiejt nuk ndahet nga lavdia e të vetmit Perëndi. Prandaj, në Birin njihni Atin, në Atin përlëvdojeni Birin. Mos e ndani të pandashmen, mos e prisni të paprerë. Sepse, edhe sikur të dëshironit, Hyjnia nuk zbërthehet, dhe megjithëse heretikët janë tretur, Triniteti nuk do të shpërbëhet; përkundrazi, mbetet ashtu siç është, edhe pse të tjerëve nuk duket e tillë. Sepse Trinia e Shenjtë është një litar i përdredhur dhe është i nderuar në një dhe lavdi të përjetshme, kudo ka të njëjtin Hyjni, të pandarë, të paprerë, të pandarë, plotëson gjithçka, përmban gjithçka, qëndron në gjithçka, ndërton gjithçka, sundon gjithçka, shenjtëron gjithçka, jep jetë. Kjo gërshetim hyjnor, më i mrekullueshëm nuk këputet, sipas asaj që është shkruar: “Litari që këputet nuk do të këputet” (Ekl. 4:12). Në këtë kuptim, i bekuari Pali, duke u shkruar besimtarëve, tha në një vend: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë” (2 Kor. 13:13). Sepse kur çdo gjë bëhet nga Perëndia nëpërmjet Jezu Krishtit në Frymë, unë e shoh veprimin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë të pandarë. Prandaj të gjithë shenjtorët janë kisha të Perëndisë, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë; në to jeton një Hyjni, një Sundim dhe një Shenjtëri e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë, përmes faltores së vetme të pagëzimit. Një përgjigje për ata që thonë se është shkruar shumë herë për Birin dhe Atin, por për Frymën vetëm në pagëzim Dhe nëse Ati thotë: “Në ditët e fundit do të derdh Frymën Time mbi çdo mish” (Joeli 2:28; Veprat e Apostujve 2:17); çfarë të themi për Birin? Sepse këtu nuk është shkruar për Të. Nëse profeti thotë: "Atje qiftet do të mblidhen njëri me tjetrin; asnjë prej tyre nuk do të mungojë dhe njëri nuk do të zëvendësohet me një tjetër. Sepse goja e tij i ka urdhëruar dhe vetë fryma e tij do t'i mbledhë" (Isaia 34,15, 16), atëherë ku është Biri? Nëse thotë: “frymë dhe çdo frymë që kam krijuar” (Isa.57:16); ku eshte djali Nëse Davidi thotë: “Mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Frymën tënde të Shenjtë” (Psalmi 50:13); ku eshte djali Nëse thotë: “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri brenda meje një frymë të drejtë” (Psalmi 50:12), ku është Biri? Nëse ai thotë gjithashtu: “Fryma jote e mirë le të më çojë në tokën e drejtësisë” (Psalmi 142:10); ku eshte djali Nëse thotë: “Dhe më forco me Frymën sovrane” (Ps. 50:14); ku eshte djali Nëse Jobi thotë: “Më krijoi Fryma e Perëndisë” (Job.33, 4); ku eshte djali Nëse i njëjti Job thotë: “fryma është në njeriun dhe fryma e të Plotfuqishmit i jep mend” (Jobi 32:8); ku eshte djali Nëse Davidi thotë: “Ti dërgon frymën tënde, ata krijohen dhe ti ripërtërin faqen e dheut” (Ps. 103:30); ku eshte djali Nëse thotë: “Ku do të shkoj nga Fryma jote dhe ku do të ik nga prania jote” (Ps. 139:7); ku eshte djali Nëse thuhet: “Mjerë bijtë e pabindur, thotë Zoti, që bëjnë këshilla, por pa mua, dhe bëjnë besëlidhje, por jo sipas Frymës Tim” (Isa.30:1); ku eshte djali Dhe nëse thuhet: “Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarësisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; dhe ai do të mbushet me frikën e Zotit” (Is.11:1-3); Si mund ta shkishëroj Shpirtin? Dhe nëse thotë: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për të predikuar lajmin e mirë për të varfërit, Ai më ka dërguar për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar çlirimin e robërve dhe hapjen e burgut për të burgosurit” (Isa.61.1); Si mund ta shkishëroj Shpirtin? Dhe sa më shumë, me pak përpjekje, mund të gjendet në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër dhe në Dhiatën e Re për Frymën, Birin dhe Atin! “Gëzohu, o i Bekuar! Zoti është me ty; ...dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një Bir” (Luka 1:28–31). Dhe meqë Maria tha: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" - engjëlli i thotë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:34-35). Dhe i njëjti engjëll i thotë gjithashtu Jozefit: "Mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1:20). Dhe ungjilltari, duke interpretuar fjalët e profetit, thotë: "që të përmbushet ajo që është shkruar: "Ja shërbëtori im që kam zgjedhur, i dashuri im, në të cilin shpirti im është i kënaqur". Unë do të vë frymën time mbi të” (Mateu 12:17-18; Isaia 42:1). Dhe në Ungjill është shkruar: “Fryma merr frymë ku të dojë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk dini nga vjen e ku shkon; kështu ndodh me të gjithë të lindurit nga Fryma” (Gjoni 3:8). Në mënyrë të ngjashme, Ungjilli thotë: "Nëse unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë, atëherë sigurisht që mbretëria e Perëndisë ka ardhur te ju" (Mateu 12:28). Dhe gjithashtu është shkruar: "Njerëzve do t'u falen çdo mëkat dhe blasfemi, por njerëzve nuk do t'u falet blasfemia kundër Frymës" (Mateu 12:31). Dhe gjatë pagëzimit, Fryma e Shenjtë zbriti dhe qëndroi mbi Të (shih Gjoni 1:32). Engjëjt zbritën dhe “i shërbyen” (Mateu 4:11). Nga kjo ju duhet të kuptoni se engjëjt, kur zbresin, shërbejnë për të demonstruar skllavërinë, dhe Fryma "që qëndron mbi Të" (Gjoni 1:32), në mënyrë që kur të dëgjoni për qëndrimin, të kuptoni lirinë e natyrës së Tij. Por është shkruar: “Ati që qëndron në mua, ai bën veprat” (Gjoni 14:10). Dhe gjithashtu është shkruar: "Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye nga Jordani dhe Fryma e çoi në shkretëtirë dhe atje u tundua nga djalli për dyzet ditë" (Luka 4:1-2). Dhe përsëri: “Merrni Frymën e Shenjtë, kujt ia falni, do t'i falen mëkatet; kujt t'ia lini, do të mbetet mbi të” (Gjoni 20:22–23). Dhe përsëri: "Unë po ju them të vërtetën: është më mirë për ju që të shkoj; sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; dhe nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju" (Gjoni 16:7), "Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati" (Gjoni 15:26). Nëse thonë: Fryma nuk flet nga vetja, por “do të flasë çfarëdo që të dëgjojë” (Gjoni 16:13), ne i përgjigjemi kësaj se Biri nuk flet nga vetja, por thotë: “Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim, çfarë të them dhe çfarë të them” (Gjoni 12:49). Sepse gjithçka që flet Fryma dhe gjithçka që flet Biri janë fjalë të Perëndisë, dhe për këtë arsye i gjithë "Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm" (2 Tim. 3:16), duke u thënë nga Fryma. Dhe kjo vërteton vërtet se Shpirti nuk është një krijesë; sepse çdo krijesë e arsyeshme herë flet nga vetvetja, e herë nga Perëndia, për shembull, kur Pali thotë: “Nuk kam asnjë urdhër nga Zoti, por këshilloj si një që ka marrë mëshirë nga Zoti që të qëndroj besnik ndaj tij... Por atyre që kanë hyrë në martesë nuk i urdhëroj unë, por Zotin” (1 Kor. 7:25;10). Dhe profeti: "Ti do të jesh i drejtë, Zot, nëse unë shkoj në gjyq me ty; e megjithatë... pse është e begatë rruga e të pabesëve?" (Jer.12, 1). Dhe përsëri: “Mjerë unë, nëna ime, që më ke lindur!...” (Jer. 15:10). Ndonjëherë ai thotë: “Kështu më tha Zoti” (Jer. 13:1). Dhe Moisiu ndonjëherë thotë: “Unë nuk jam njeri që flet” (Eks. 4:10); dhe nganjëherë thotë: “Kështu thotë Zoti: Lëre popullin tim të shkojë që të më shërbejë” (Eks. 8:1). Por jo kështu Fryma; Ndonjëherë Ai nuk flet "nga Vetja", por ndonjëherë nga Zoti, sepse kjo është karakteristikë e krijesës. Përkundrazi, të gjitha fjalët e Frymës, si dhe fjalët e Birit, janë fjalë të Perëndisë. Prandaj, Biri nuk thotë "për veten e tij", sepse thotë: "Ati që më dërgoi, më dha një urdhërim, çfarë të them dhe çfarë të them" (Gjoni 12:49), jo sepse mëson nga Ati (kjo do të thoshte thjeshtësi dhe padije), por sepse gjithçka që thotë Ati, e thotë me anë të Birit në Frymë. Dhe gjithashtu është shkruar: "Kush nga njerëzit e di se çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit të njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë." Dhe përsëri: “Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10-11). Nëse thonë se ai që sprovon nuk di, prandaj provon, ne do t'i përgjigjemi kësaj se Perëndia “shpton zemrën dhe vë në provë të brendshmet” (shih Jer. 17:10) dhe nëpërmjet profetëve thotë: “Unë do ta kontrolloj Jeruzalemin me një llambë” (Sof. 1:12). Dhe gjithashtu është shkruar: "A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, që e keni nga Perëndia?" (1 Kor. 6:19). Dhe përsëri: "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Kor. 3:16). Dhe përsëri: “Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju” (Rom. 8:9). Dhe gjithashtu është shkruar: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Dhe përsëri: “Nuk guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri nëpërmjet meje, në nënshtrimin e johebrenjve me anë të besimit, me fjalë dhe me vepra, me fuqinë e shenjave dhe të mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë” (Rom. 15:18-19). Dhe në fillim të letrave të tij, Shën Pali përmend Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke shkruar kështu: "Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Zoti e premtoi fillimisht nëpërmjet profetëve të tij në shkrimet e shenjta në lidhje me Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit, kështu u zbulua nga mishi, sipas mishit, dhe u zbulua nga Perëndia sipas mishit dhe sipas mishit. shpirt” (Rom. 1, 1–4). Dhe përsëri: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë” (2 Kor. 13:13). Dhe përsëri: "Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; ...dhe veprimet janë të ndryshme, por Perëndia është i njëjtë, që prodhon të gjitha gjërat në të gjitha" (1 Kor. 12:4-6). Dhe Jobi thotë: “Ashtu siç rron Perëndia, që më privoi nga gjykimi dhe i Plotfuqishmi, që ma hidhëroi shpirtin, ndërsa fryma ime është ende në mua dhe fryma e Perëndisë është në vrimat e hundës” (Jobi 27:2-3); dhe Davidi thotë: “Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde” (Ps. 42:3), duke e quajtur dritën e Frymës dhe të së Vërtetës - Birin. Dhe në një vend tjetër: "Na trego, o Zot, mëshirën Tënde dhe na jep shpëtimin Tënd!" (Ps.84:8). Le të ngushëllohet çdo shpirt që kërkon njohuri për hyjnoren nëse ka një sy të tillë që mund ta kërkojë këtë dhe ta shohë të padukshme për shqisat, dhe nëse, duke e kërkuar këtë, mund të banojë, sipas Shkrimit, me Atë që Ai kërkon. Sepse është shkruar: "Nëse kërkon urgjentisht, kthehu dhe eja" (Is. 21:12). Ajo vjen kur kërkon me besim. Sepse, megjithëse ndodh që nuk gjen një, nuk largohet nga banimi në besim dhe Ai kërkon, por flet me Davidin e bekuar: "Njohuria jote është e mrekullueshme për mua, e lartë, nuk mund ta kuptoj!" (Ps.138:6); dhe me babain e të pushtuarit në hënën e re: “Besoj, Zot, ndihmo mosbesimin tim” (Marku 9:24 dhe Mateu 17:15). Dhe kështu, për këtë qëllim, le të kërkojmë me besim njohjen e natyrës së Frymës së Shenjtë, duke kërkuar njohuri nga Ai që kërkohet. Sepse Fryma është ajo që ne kërkojmë dhe Ai Vetë jep njohuri për veten e tij. Dhe sa shumë dimë për Të nga Shkrimet Hyjnore. Ai është Ai që krijoi shenjtorët dhe gjithashtu u jep jetë hyjnore atyre që kërkojnë Zotin prej Tij. Por është e nevojshme që Ai të jetë më i nderuar se ata që e pranojnë Atë, sepse ata që e pranojnë bëhen shenjtorë kur Ai zbret mbi ta dhe vdesin kur Ai i lë. Shpirti është gjithmonë aty; Ai është burimi i jetës së përjetshme. Por sa i përket mënyrës së dhënies dhe mënyrës se si është Fryma në këdo dhe në çdo individ, këtë le ta konsiderojë një mendje që është e denjë për një konsideratë të tillë dhe e ka çliruar veten nga joshja heretike dhe nga gratë që magjepsin të tjerët. Po, ai fillon në një gjendje të heshtur. Dhe le të heshtë jo vetëm trupi që e rrethon dhe eksitimi trupor, por edhe gjithçka rreth tij, qielli, toka, deti dhe të gjitha krijesat e ndryshme mbi to. Dhe le të imagjinojë se gjithçka është e mbushur me Frymë, se Fryma po futet në ta nga kudo, sikur rrjedh, derdhet, depërton dhe shkëlqen. Sepse Fryma e Zotit “mbush universin dhe, si gjithëpërfshirës, ​​di çdo fjalë” (Wis. 1:7). Ajo shkëlqen në të gjithë të denjët. Sepse, ashtu si rrezet e diellit e bëjnë një re të lehtë dhe të shkëlqyeshme, duke i dhënë asaj një pamje të artë, ashtu edhe Fryma e Shenjtë, pasi hyri në trupin e njeriut, i dha jetë, i dha pavdekësinë, i dhuroi një faltore, kështu Ai e ngriti atë kur ra. Dhe njeriu, që deri atëherë ishte dheu dhe hiri, pasi Fryma hyri në të, mori dinjitetin e një profeti, një apostulli, një engjëlli i Zotit. Por do të jetë më e dukshme dhe më e qartë se cilat janë fuqitë dhe natyra e Shpirtit nëse marrim parasysh se si Ai i përmban shenjtorët dhe gjithë natyrën racionale dhe se si Ai i drejton ata sipas vullnetit të Tij. Sepse Ai ia dha veten gjithë turmës së Fuqive qiellore dhe gjithë turmës së të drejtëve. Dhe midis të drejtëve, të mëdhenj e të vegjël, engjëj dhe kryeengjëj, çdo gjë e pandashme është shenjtëruar nga Ai. Dhe megjithëse të pandashmet janë të ndryshme dhe ashtu si trupat janë njëri këtu dhe tjetri atje, ashtu edhe forcat e tjera kanë një medium që i ndan nga njëri-tjetri; megjithatë, Shpirti është i pandashëm dhe jo një pjesë e Tij, e tretur me çdo të pandarë, prodhon jetë hyjnore në të, por gjithçka jeton tërësisht me fuqinë e Tij; Shpirti është i pranishëm kudo, i ngjan Perëndisë që e dërgon Atë si në qenie ashtu edhe në faktin se ai qëndron kudo dhe në të gjithë njëlloj. Dhe Gabrieli që i predikonte ungjillin Marisë, dhe dikush tjetër që i predikonte ungjillin në një vend tjetër njërit prej shenjtorëve, dhe çdo profet që profetizonte, dhe Pali që predikonte ungjillin në Romë, dhe Jakobi në Jerusalem dhe Marku në Aleksandri, u mbushën me Frymë dhe asnjë distancë nuk e pengoi të njëjtin hir të vepronte në to në të njëjtën kohë. Dhe nëpërmjet kësaj, secili prej shenjtorëve është perëndi, sepse atyre u është thënë nga Zoti: "Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bij. Më i Larti - të gjithë" (Ps. 81:6); dhe: "Perëndia i perëndive", padyshim shenjtorët, "Zoti foli" (Ps. 49:1); dhe: “Perëndia i perëndive, domethënë shenjtorët, do të shfaqet në Sion” (Ps. 83:8). Është e nevojshme që Ai që është në perënditë, sepse ata janë perëndi, të jetë Shpirti Hyjnor dhe Shpirti nga Zoti. Sepse, ashtu si te substancat e ndezshme, shkaku nga i cili ato janë të ndezshme duhet të jetë i djegshëm, dhe ashtu si te shenjtorët shkaku nga i cili ata janë të shenjtë duhet të jetë i shenjtë, ashtu edhe te perënditë vera nga e cila ata janë perëndi duhet të jetë Perëndi. Meqenëse përvetësimi i Frymës është në një masë kaq të mirë dhe hyjnore, atëherë, duke besuar tashmë në Të, mos kini frikë të kërkoni Krishtin, Dhënësin e Shpirtit. Sepse “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Dhe jeta që Fryma i jep një të pandashme tjetër nuk është e ndarë prej Tij, por ashtu si ngrohtësia e zjarrit qëndron në të dhe i komunikohet prej tij ujit ose diçkaje të ngjashme, kështu Fryma ka jetë në vetvete dhe pjesëmarrësit e Tij jetojnë në mënyrë hyjnore, pasi kanë fituar jetën hyjnore dhe qiellore. Sepse në vetvete Ai përmban çdo gjë të pavdekshme, çdo mendje të çdo engjëlli, çdo shpirt, dhe për shkak të mirësisë së Tij nuk kërkon ndryshim apo kalim, sepse Ai ka gjithçka në vetvete. Por ai nuk kërkon rritje, si më i përsosuri. Prandaj, me Të çdo gjë është e përsosur: “dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia” (Gal. 5:22), urtësia, kuptueshmëria, këshilla, siguria, perëndishmëria, dituria, shenjtëria, shëlbimi, besimi, aktet e fuqisë, dhuratat e shërimit dhe të gjitha të ngjashme. Fryma nuk ka asgjë të fituar në vetvete, por ka gjithçka përjetësisht, si Fryma e Perëndisë, sikurse është shfaqur nga Zoti, duke e pasur Atë si fajtorin e tij dhe burimin e tij nga i cili rrjedh. Por Ai Vetë është burimi i përfitimeve të llogaritura më sipër. Ajo që rrjedh nga Zoti qëndron në qenien e Zotit dhe të mirat që rrjedhin prej Tij janë veprimet e Tij. Perëndia e derdhi me bollëk këtë Frymë të Shenjtë mbi ne nëpërmjet Jezu Krishtit – e derdhi jashtë, nuk e krijoi; dhuroi, por nuk prodhoi; raportuar, jo krijuar. Në të kundërt, unë përdor shprehje identike, sepse duhet të kesh mbështetje të fortë për veten kudo. Kushdo që mëson nga ky Frymë, atë që ai thotë për kënaqësinë e atyre që e pyesin, quhet i mësuar nga Perëndia nga profeti, i cili tha: dhe të gjithë do të "mësohen nga Zoti" (Is. 54:13). Pra, ky Shpirt i Zotit banon me bollëk në shpirtin racional, nëse ai nuk dëshiron të largohet nga pakujdesia nga vetvetja. Dhe shpirti, duke iu afruar Atij dhe duke u bërë një me Të, dëgjon: "Ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17). Lavdi atij. Amen! Ju mund të jeni të interesuar në: