Книга 5. О Духе Святом

Keďže všeobecné vlastnosti stvorenia nemožno pripísať Duchu Svätému a vlastnosti Ducha nemožno pripisovať stvoreniu; potom sa z toho vyvodzuje záver, že Duch nie je stvorenie. Keďže to, čo majú Otec a Syn spoločné, má s nimi spoločné aj Duch, a keďže tie isté charakteristické vlastnosti, ktoré sú v Písme priradené Bohu Otcovi a Synovi, sú priradené aj Duchu Svätému; potom sa z toho vyvodzuje záver, že Duch a Otec sú jedno Božstvo. Pretože to, čo patrí jedinému Otcovi, ako Bohu, a nie ako Otcovi, a čo patrí Synovi, ako Bohu, a nie ako Synovi, patrí jedinému Duchu, a nie spolu so stvorením, takže mená a činy, ktoré sa stvoreniu neoznamujú, sú spoločné jedinej Trojici; potom sa z toho vyvodzuje záver, že Trojica je jednopodstatná. Že Duch Svätý nie je stvorenie Všetko, čo je stvorené, pripúšťa revolúciu a zmenu, podľa slova proroka, ktorý hovorí Bohu: „Kto stvoril sedem hviezd a Orion a premieňa tieň smrti na jasné ráno a robí deň temným ako noc? (PDN 5, 8). Ale Duch sám o sebe nepripúšťa ani revolúciu, ani premenu. Preto Duch nie je stvorenie. Keďže stvorenie je rozdelené na dva druhy - telá a netelesné bytosti, potom sa rozdeľujú aj prevraty, ktoré sa dejú vo stvorení. A telá v podstate umožňujú revolúciu: takto sa tento „porušiteľný“ svet podľa Písma zmení „na neporušiteľnosť“; a naše „smrteľné“ telá si „oblečú“ „nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53) alebo sa ešte nerozložia. Ale netelesné a rozumné bytosti umožňujú revolúciu či už v konaní alebo vo vôli, podľa toho, čo bolo povedané: „neušetril ani anjelov, ktorí zhrešili“ (2 Pet. 2:4). Ak teda stvorený pripúšťa revolúciu v sebe samom, niečo iné vo svojej podstate a iné vo vôli, ale Duch Svätý nedovoľuje v sebe revolúciu alebo zmenu ani v podstate, ani v konaní, potom z toho vyplýva, že Duch nie je stvorením. Každé stvorenie, ktoré je posvätené, je sväté. Ale Duch Svätý nie je niečo, čo sa posväcuje, ale niečo, čo posväcuje. Preto On nie je stvorenie. Nič stvorené nie je vo svojej podstate sväté. Lebo to, čo je v podstate sväté, nepotrebuje vonkajšiu svätosť. Preto všetko stvorené potrebuje vonkajšiu svätyňu, keď sa stane hodným prilákať svätyňu k sebe. Ale Duch nepotrebuje svätyne, pretože je vo svojej podstate svätý. Preto On nie je stvorenie. Každé stvorenie slúži Stvoriteľovi, podľa slova proroka, ktorý hovorí Bohu: „Všetko ti slúži“ (Ž 118:91). Ale úradník nemôže dať inú slobodu a synovské postavenie, ktoré sám vo svojej podstate nemá. Ale Duch dáva slobodu a synovstvo, pretože Duch volá v našich srdciach: Abba, Otče! Preto už nie si otrok, ale syn.“ (Gal. 4:6) Nie je teda stvorením. Ani jeden tvor nie je natoľko komunikatívny s rozumnou dušou, aby ho v podstate dokázala obývať. Duch Svätý v nej prebýva, podľa slova: my sme „chrám Boží“, „a Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16). Preto Duch nie je stvorenie. Každý rozumný tvor dokáže prijať cnosť aj neresť. Duch však do seba nič neprijíma. Preto On nie je stvorenie. A koľko ľudí dokazuje to isté pôsobenie svätyne a Najsvätejšej Trojice! Že Duch je Stvoriteľ „Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje diela Jeho rúk“ (Ž 18:1). A na inom mieste: „a nebesia sú dielom tvojich rúk“ (Ž 101:26). A aké netelesné ruky mohol mať netelesný Boh, ktorý stvoril oblohu a nebesia, vysvetľuje sám prorok, keď hovorí: „Slovom Pánovým boli stvorené nebesia a duchom Jeho úst všetky ich zástupy“ (Ž 33, 6). Ale ako u Boha nie je Slovo hovorené ústami, ale živé, nezávislé, všemocné, tak aj u Boha Duch nie je prekypujúci dych, nie rozptýlený vzduch, ale posväcujúca sila, samobytná, originálna, nezávislá. „Tvoje ruky na mňa pôsobili a formovali ma dookola“ (Jób 10:8). A toto príslovie má rovnaký význam ako predchádzajúca pasáž. Lebo Jób hovorí: „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4). A na vysvetlenie druhej strany Šalamún hovorí: „Boh otcov a Pán milosrdenstva, ktorý si všetko stvoril svojím slovom a utvoril človeka svojou múdrosťou“ (Múdr 9:1-2). Kristus je „Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24); v alegorickom jazyku je to Tvorivá ruka. Ale Písmo pripisuje štruktúru celej našej prirodzenosti pôsobeniu Ducha a nazýva Ducha, ktorý obnovuje stvorenie do neporušiteľnosti, „ak im vezmeš ducha, zomrú a vrátia sa do svojho prachu, ak zošleš svojho ducha, budú stvorení a ty obnovíš tvárnosť zeme“ (Ž 103:29-30). Samozrejme, Boh neposiela sám seba, ale svojím posolstvom volá zostup k svojmu dielu, a nie prechod z miesta na miesto. „Duch Pánov napĺňa vesmír a ako ten, čo všetko objíma, pozná každé slovo“ (Múdr. 1:7). A anjel hovorí Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba... preto je sväté, čo sa narodilo“ z Ducha (Lk 1:35; Mt 1:20). Čo je od iného, ​​je od neho buď skrze stvorenie, napr.: „jeden Boh Otec, od ktorého je všetko“ (1 Kor. 8:6), alebo skrze narodenie, podľa toho, čo sa hovorí: „Ja som prišiel od Boha“ (Ján 16:27); a znova: „z lona pred rannou hviezdou... Tvoje narodenie“ (Ž 109:3). To neznamená, že Boh má lono, ale keďže pravé a nie falošné potomstvo sa zvyčajne rodí z lona rodičov, Boh sa pri narodení povolal na zahanbenie bezbožných, aby, hoci mysleli na svoju prirodzenosť, vedeli, že Syn je pravé ovocie Otca, keďže pochádza z Jeho lona. Takže to, čo je od iného, ​​je od neho buď prostredníctvom stvorenia, alebo prostredníctvom narodenia, alebo od prírody, rovnako ako naše konanie pochádza od nás alebo žiara slnka pochádza zo slnka. Preto, ak je prvotriedne telo Kristovo z Ducha Svätého, nemôže to byť Jeho narodenie, pretože „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Jn. 3:6), a ak je to opäť z Ducha nie ako Jeho pôsobenie, pretože v jednoduchej a netelesnej prirodzenosti konanie vo vzťahu k podstate podlieha rovnakému zákonu, potom zostáva dospieť k záveru, že telo Kristovo je z Ducha, ako Jeho stvorenie. Ale ten prst Boží (pozri 2M 8:19), ktorý v Egypte premenil prst na zvieratá, čím ukázal na pôvodné stvorenie zvierat, bol Utešiteľ, Duch pravdy. Lebo podľa svedectva troch evanjelistov Pán povedal Židom: „Ak ja Duchom Božím vyháňam démonov, potom k vám prišlo Božie kráľovstvo“ (Matúš 12:28) a Lukáš hovorí, že povedal: „Ak vyháňam démonov prstom Božím, potom k vám prišlo Božie kráľovstvo“ (Lk 11:20). Preto, tak ako znamenia, ktoré sa udiali v Egypte prostredníctvom Mojžiša a boli vykonané prstom Boha, tak aj úžasné znamenia samotného Boha sa uskutočnili pôsobením Ducha. Ale tak v zázrakoch Mojžišových, ako aj v zázrakoch Pána sa Duch nazýva prstom Božím, nie preto, že by mal u Boha rovnakú malú moc ako prst tela. Ale keďže jedným z darov rozdávaných Duchom je dar zázrakov a uzdravení, potom jeden dar, a nie všetky dary Ducha, nazýva Písmo prstom. „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania od toho istého Ducha, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov. Ale všetky tieto veci robí jeden a ten istý Duch jednotlivo, ako rozdáva každému z Ducha. 12:8-11). Iný by povedal, že všetky tieto a ďalšie dary Ducha tvoria takpovediac Jeho telo a jedným z darov je prst. Nezanedbávajte však použitie nasledujúceho v prísloví. Ten istý apoštol, ktorý povedal: „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci... ako sa mu páči, tiež povedal o Bohu: a sú rozličné skutky, ale jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom“ (1. Kor. 12:6). Ale ak „Boh robí všetko... tieto veci, ako sa mu zachce, všetky... všetky tieto veci vytvára jeden a ten istý Duch, ktorý ich rozdeľuje jednotlivo každému, ako sa mu zachce“, ako je potom možná odlišnosť podstaty, keď sa rozpozná identita konania? Lebo s rôznymi esenciami, podľa slov najzlejšieho Eunomia, musia byť rôzne aj činy. Spasiteľ svedčil o tej istej autorite a sile a povedal: „Duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8). Pre Boha je charakteristické odpúšťať hriechy, ako o tom sám hovorí: „Ja som zmazávam vaše hriechy“ (Iz. 43, 25); a znova: „Keby boli vaše hriechy ako šarlát, zbeliem ich ako sneh, ale ak sú ako šarlát, zbelím ich“ (Iz 1:18). D keď Boh, Božia mládež, Ježiš odpustil hriechy ochrnutému a povedal: „Synu, odpúšťajú sa ti hriechy“: vtedy sa Židom, ktorí Ho nepoznali ako Boha, zdalo, že sa rúha, a povedali: „Tento sa rúha“ (Matúš 9:3); Nikto nemôže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha (Mk 2:5.7). Pán fúkajúc na svätých apoštolov povedal: „Prijmite Ducha Svätého, odpustite im hriechy, budú im odpustené“ (Ján 20:22.23). Ak teda nikto nemôže odpúšťať hriechy, keďže to nepatrí nikomu, iba Bohu, a Duch Svätý odpúšťa hriechy prostredníctvom apoštolov; potom je Duch Svätý Boh a má rovnakú činnosť s Otcom a Synom. „Učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), to znamená, že prikazuje pohanom, ktorí uverili a boli naučení, aby boli pokrstení v mene Trojice. A Peter povedal Židom, ktorí súhlasili s Kristovou smrťou a činili z nej pokánie: nech každý z vás, bratia, oľutuje svoj hriech a zlú cestu a bude „pokrstený v mene Pána Ježiša“ a bude spasený (Skutky 2:38), pretože Syn môže „obmytím znovuzrodenia“ (Títovi 3:5) vyprodukovať to isté, čo Otec a Otec. Pán prikázal apoštolom, aby „čakali na zasľúbenie Otca, ktoré ste počuli: Joain totiž krstil na pokánie, ale vy máte byť pokrstení v Duchu Svätom“ (Sk 1,4.5). Ak teda Duch Svätý môže v apoštoloch vyvolať to isté, čo vyvoláva meno Otca a Syna v tých, ktorí uverili medzi pohanmi, a meno Pána Ježiša v kajúcich Židoch (lebo nikto nepovie, že apoštoli menej veriacich pohanov dostali milosť krstu, lebo dostali milosť v Duchu Svätom), Prečo potom Duch, ktorý pôsobí rovnako s Otcom a Synom, nemá rovnakú podstatu s Nimi? Že existuje jedna a tá istá autorita Otca a Syna a Ducha Svätého „Choď do Damasku a tam ti bude všetko oznámené“ (Sk 22,10), „lebo on je moja vyvolená nádoba“ (Sk 9,15), povedal Pán z neba Pavlovi, keď ho ustanovil za kazateľa evanjelia o vesmíre. Ananiáš povedal Pavlovi, ktorý vstúpil do Damasku: "Brat Saul! Hľa, Boh našich otcov si ťa vyvolil"; a aby to nepovažovali za povedané o Kristovi, dodal: „aby ste poznali Jeho vôľu a videli Jeho Spravodlivého“ - Ježiš (Skutky 22:14). Áno, a sám Pavol, keď uviedol písma o svojom titule a vyvolení, povedal: „Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštol“; a potom pomenoval niečo iné okrem názvu: „vyvolený“ (grécky - oddelený) k evanjeliu Božiemu (Rim 1:1). A že ho Duch oddelil, to sa dozvedáme z knihy Skutkov apoštolov, lebo sa hovorí: postiacim sa a modliacim sa apoštolom: „Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, ku ktorému som ich povolal“ (Sk 13,2). Ak Boh Otcov vopred vyvolený a Syn povolaný, Pán si ho vyvolí a Duch ho oddelí podľa autority Jeho prirodzenosti, prečo potom existuje iná esencia v Trojici, v ktorej sa nachádza identita konania? „Moje slová pochádzajú od Boha,“ hovorí Šalamún. Ale Pavol robí svoj vlastný od Krista, pretože povedal: „Hľadáte dôkaz, že Kristus hovorí vo mne? (2. Kor. 13:3). Duch však hovorí aj v apoštoloch, lebo sa hovorí, že apoštoli hovorili „ako im Duch dával výroky“ (Sk 2:4). A Spasiteľ im tiež povedal: „Nie vy budete hovoriť, ale bude hovoriť vo vás Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20). Ale Duch hovorí aj v prorokoch, lebo Mojžiš povedal: „Ó, keby bol všetok Pánov ľud prorokmi, keby na nich Pán zoslal svojho Ducha!“ (4. Mojžišova 11:29). Áno, a nový prorok Nového zákona Agabus zvolal: „Tak hovorí Duch Svätý“ (Skutky 21:11), zatiaľ čo proroci Starého zákona zvyčajne volali: „Tak hovorí Pán Boh.“ A Pavol, keď dal dohromady toto hovorené od Otca a Syna a Ducha Svätého, povedal: „Celé Písmo je inšpirované Bohom“ (2 Tim 3:16). A ak Duch hovorí v apoštoloch a prorokoch: „Celé Písmo je inšpirované Bohom“, potom sa opýtajte bezbožných: Prečo Duch Svätý nie je Bohom, keď Jeho Písmo je inšpirované Bohom? Že ani videnie, ani proroctvo nepochádzajú od Otca, ani od Syna, ani od Ducha Svätého oddelene Prorok Izaiáš povedal: „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vznešenom... Serafíni stáli okolo Neho, každý z nich má šesť krídel“ (Iz 6:1–2). A onedlho nato hovorí: „A povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Na svoje uši budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a na svoje oči uvidíte a neuvidíte, lebo srdce tohto ľudu sa zatvrdilo“ (9, 10). Koľko sa dá usúdiť zo samotného poradia a prepojenia prorockých spisov, ktoré videl prorok a povedal mu, že On je nadovšetko Otec. Ale syn hromu, ktorý prorokoval podivuhodné veci a hovoril hroznejšie ako hrom, ktorý má tendenciu hovoriť: „Nebolo,“ ale „bolo Slovo“ (Ján 1:1), povedal, že ten, ktorý prorok videl a ktorý s ním hovoril, bol Syn. Vo svojom vlastnom spise totiž hovorí: „Preto Židia nemohli uveriť v Ježiša, pretože, ako povedal aj Izaiáš, tento ľud zaslepil svoje oči a zatvrdil svoje srdcia, aby nevideli očami a nerozumeli srdcom a neobrátili sa, aby som ich uzdravil. Toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu“ (Ján 12:39-41). A Pavol vysvetlil, že toto bolo videnie a proroctvo Ducha, keď povedal: „Nuž, Duch Svätý povedal našim otcom ústami proroka Izaiáša: ... ušami budete počuť a ​​nebudete rozumieť, a očami budete vidieť a neuvidíte, lebo srdce týchto ľudí sa zatvrdilo“ (Skutky 28:25-27). Prorok predstavuje tvár Otca, v ktorého Židia verili, evanjelista predstavuje tvár Syna, Pavol predstavuje tvár Ducha, no všetci súhlasia s tým, že videného nazývajú jediným Pánom zástupov. Zdieľajú slovo o hypostáze, ale ich myslenie o jedinom Bohu zostáva neoddeliteľné. Že tí, ktorí sú stvorení na Boží obraz, sú účastníkmi Stvoriteľa, a to práve skrze Ducha A ak to pochopili a dobre dbali, tí, ktorí na svoju škodu vymýšľajú sami proti sebe; potom by sa neodcudzili Duchu od Božského, aby sa neoddelili od Božstva, aby svet nevzdialili od Boha a neodcudzili Boha od Jeho vlastného stvorenia. Lebo všetko, čo stvoril Boh a čo je svojou stvorenou prirodzenosťou vzdialené od slávy Stvoriteľa, by bolo v žalostnom stave, keby do toho nebolo zapojené Božstvo. Ale takýto pojem Boha nie je hodný Boha, ako keby dovolil, aby stvorenia boli nahé a akoby sa zbavili Seba. Naopak, stvorenie nie je také súcitné a Boh nie je taký bezmocný, aby stvoreniam neudelil sväté prijímanie. Preto chcel na začiatku stvoriť človeka na svoj obraz. Samozrejme, vytvorený obraz, ktorý bol prenesený z prototypu, získal podobnosť v podstate a zachoval si charakteristický rys, vtlačený myšlienkou a rukou umelca. Takže maliar, kamenár, tvorca zlatej alebo medenej sochy vezme hmotu, pozrie sa na prototyp, vezme obrys viditeľného a vtlačí to do hmoty. A ak nie je možné, aby ľudia priviedli substancie do podoby obrazov, kým tieto substancie neprijmú do seba tieto mentálne idey: ako potom môže stvorenie dosiahnuť bod stať sa podobným Bohu bez toho, aby do seba prijalo Boží obraz (χαρακτεροσ)? Boží obraz nie je rovnaký ako obraz človeka; ale je živý a keďže je skutočným obrazom, je stvorený, takže všetko, na čom má účasť, sa stáva Božím obrazom. Božím obrazom je Kristus, „ktorý je“, ako sa hovorí, „obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15); obrazom Syna je Duch a tí, ktorí majú účasť na Duchu, sa stávajú podobnými synom podľa toho, čo je napísané: „ktorých vopred poznal a prikázal, aby sa pripodobňovali obrazu svojho Syna, ako keby bol prvorodený z mnohých bratov“ (Rim 8:29). Že Duch Svätý nie je ani Božie získanie, ani stvorenie Ako sa teda Duch, podľa slova Apoštola, „podriadi tvojmu duchu“, že „si Boží syn“ (Rim. 8:10), ak On sám je cudzí sláve Syna? Ako bude vo vás volať: „Abba, Otče“ (Gal. 4:6), ak nie je skutočne komunikovaný od Syna? Nie je získaním Syna, ktorého Syn učil, ako dych človeka alebo dych vetra, ako zvyčajne hovoria tí, ktorí oddeľujú Ducha od Božstva, ale večný Duch Boha a Syna, prebývajúci a poznateľný v Božej sláve. Lebo váš dych nie je Kristus a úder vetra nie je Pán. A nie nečistý duch (lebo aj iní sa to odvážili povedať), ale Duch Svätý sa nazýva Kristus a Pán; pretože, ako sme nedávno spomenuli, Apoštol hovorí: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho; „Ak Kristus prebýva vo vás“ (Rim. 8:9.10), čo znamená, že príbytok Ducha je príbytkom Kristovým; a tiež hovorí: „Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, a kde je Duch Pánov, tam je teda Duch. Nie je akvizíciou alebo stvorením, ale obrazom Pána, ako je uvedené vyššie. Že Duch je pravý a prirodzený obraz Boha a Pána Duch je skutočný obraz, a nie obraz Boží, ako sme my. Preto ten, kto tvorí na obraz, nie je sám stvorený a pomazanie nie je pomazané. A Duch je pomazaním v nás, ako hovorí Ján (pozri 1. Jána 2:20). A čo som povedal: „v nás“? - aj v samom Pánovi podľa tela. Hovorí sa: „Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou“ (Skutky 10:38). Preto je Kristus kvôli Duchu a kvôli pomazaniu v Duchu. Samozrejme, nie cez toho, kto je cudzí Božstvu a Pánovmu pomazaniu a menu Kristus a kresťanom pomenovaným po Kristovi. Lebo niekto iný by to právom smútil, ak samotné meno našej spásy pochádza zo stvorenia a pochádza zo stvorenia a ak máme synovstvo prostredníctvom otroka. Stvorenie neposväcuje stvorenie, ale všetko posväcuje Jeden Svätý, ktorý o sebe hovorí: „Posväcujem sa“ (Ján 17:19). On posväcuje skrze Ducha, ako je uvedené vyššie. Preto Duch nie je stvorením, ale obrazom Božej Svätosti a prameňom svätosti pre každého. Sme povolaní „skrze posvätenie Duchom“, ako učí apoštol (2. Tes. 2:13). Obnovuje nás a znovu nás tvorí na Božie obrazy; Umytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého sme prijatí ako Boží synovia. Stvorenie, ktoré má účasť na Duchu, je opäť nové, kým zbavené Ducha, zostarlo. Človek sa opäť stal obrazom Boha, keď v sebe stratil božskú podobu, stal sa podobným „zvieratám, ktoré hynú“ (Ž 48:13), stal sa nemým až na smrť, lebo sa hovorí: „ako umierajú, tak umierajú aj tieto“ (Kaz. 3:19). Ale teraz, ako sa hovorí: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim. 8:11). Že Duch je Božou prirodzenosťou, ktorá v konečnom dôsledku uskutočňuje Božie diela Kto Ho oddelí od Stvoriteľa Boha a Syna, ktorý obnovuje stvorenie, premieňa skazenosť na neporušiteľnosť a robí nás novým stvorením, ktoré pretrvá naveky? Ako ten, kto je sám mimo Božského, zachráni Božie stvorenie a urobí ho pozemským a neporušiteľným? Koho ešte Boh potreboval, aby obnovil svoje stvorenie, ktoré upadlo do neporiadku? Nech je umlčané bezbožné učenie, ktoré úpadkové a skazené stvorenie nazýva Božím dielom a stvorenie, ktoré už nie je skazené a neporušiteľné, pripisuje obnove stvorením! Nech nie je stvorenie oslávené viac ako Stvoriteľ. Ale ona je oslávená viac ako Stvoriteľ, ak sa stvorením stvorenia už zničené smrťou a porušením, ktoré Boh stvoril prostredníctvom Syna, stali nesmrteľnými a neporušiteľnými. Ale Božský Duch vždy napokon uskutočňuje všetko, čo pochádza od Boha skrze Syna, tak v novom stvorení, o ktorom sa hovorí: „Ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2 Kor 5, 17), ako aj v tom, čo bolo na počiatku odvekého; prečo sa hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Žalm 32:6). Život je Slovo, ktorým boli stvorené nebesia; Je to ten istý Boh – Slovo, o ktorom Ján volá: „Všetko bolo skrze Neho a bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:3). To, že Duch je život, sa ukazuje, podľa toho, čo je napísané (Ján 6:63), životodarná moc Ducha; život je Duch, zdokonaľovateľ nebeských síl, ten istý, ktorý je oslávený s Otcom a Synom. Boh totiž netvorí vyslovením výrokov, hoci sa Božie slová ľudsky nazývajú vyslovené výroky; a nie výlevom vydýchnutého vzduchu sú nebesia ozdobené. Lebo Duch spolu so živým Slovom pôsobiacim vo stvorení je živá sila a prirodzenosť božskej, nevysloviteľná, prejavená z nevýslovných pier, nevýslovne oznámená človeku dychom a v telesnej podobe, ktorú učil Pán, Ním znovu obnovená dychom (Ján 20:22). Pretože pôvodná obnova a súčasná obnova a pomoc museli byť navzájom konzistentné. Preto zapečatil, fúkajúc, ako nie iný s tým, ktorý vdýchol život na počiatku (Gn 2,7), ale tým istým, skrze ktorého Boh dáva dych, potom spolu s dušou a teraz do duše. Boh teda netvorí pohybom telesných rúk, ale pôsobením živého Slova a komunikáciou životodarného Ducha. A ak na počiatku bolo všetko stvorené Duchom a je opäť obnovené Duchom, potom sa jasne zjaví jedno a to isté pôsobenie Boha skrze Syna Duchom a Trojica nepripúšťa oddelenie sama osebe, ale podľa pravého Pavlovho učenia „sú rozdelenia darov a to isté je Duch: a rozdelenia služieb sú, a to isté je Pán: a všetky skutky, to je Boh, ktorý je vo všetkých skutkoch Boh. 12, 4–6.). A po vymenovaní všetkých božských činov apoštol hovorí: „Všetky tieto veci pôsobia v jednom a tom istom Duchu, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce“ (- 11.). Keďže Duch je oslávený Bohom, dokazuje to, že nie je produktom, ale Božou prirodzenosťou Samozrejme, stvorenie nemá žiadnu moc nad Božími stvoreniami a žiadny vplyv na ne; naopak, existuje iný spôsob konania pre Stvoriteľa a iný pre stvorenia. „Anjeli vidia tvár Nebeského Otca,“ ako hovorí Spasiteľ (Matúš 18:10), a to je ich veľká sláva a blaženosť. Ale sú to skutky Božie, podľa toho, čo bolo povedané: „Urobíš z Jeho anjelov duchov a Jeho služobníkov urobíš spaľujúcim ohňom“ (Žid. 1:7). Boh ich vytvára samých, a nie cez nich, ale ich posväcuje a koná v nich, ako vo svätých ľuďoch; a oni ako ľudia ohlasujú skutky Božie. Preto neoslavujeme anjelov, ako ľudí, na rovnakom základe s Bohom; lebo úžitky poskytované cez ne nepripisujeme im samotným, ale Bohu, ktorý v nich koná. Duch je oslávený s Otcom a Synom, pretože skrze Neho je zavŕšené Božie pôsobenie: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého so všetkými vami,“ hovorí Pavol (2. Kor. 13:13). A hlavná vec v našej spáse a dokonalá Božská tradícia pre posvätenie pokrstených - krstiť v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Keďže Svätá Trojica je oslavovaná za tie isté Božie skutky, slúži to ako dôkaz jediného Božstva, ktoré ani Otec netvorí bez Syna, ani Syn bez Ducha. O tom, že aký vzťah má Syn k Otcovi, taký má Duch k Synovi Preto je Syn Slovom Božím a Duch je slovesom Syna. Lebo je povedané: „Všetko nesie Jeho mocou“ (Žid. 1:3). A keďže Duch je slovesom Syna, preto je aj slovesom Božím. Hovorí sa: „Meč Ducha, ktorým je slovo Božie“ (Ef. 6:7). Slovo Božie je živé a aktívne sloveso. Ale neznižujte sa k ľudským podobizniam, ale všade majte vyšší pojem Boha, ktorý je vám predstavený ako vzor slova, berúc ho len ako dôkaz jediného činu; pretože tvoja myseľ na všetkom pracuje aj pomocou slov. Prečo Duch nie je Syn Syna? Nie preto, že nie je z Boha skrze Syna; ale aby sa Trojica nepovažovala za nekonečný zástup, zastaviac sa pri myšlienke, že má synov zo synov, ako sa to stáva u ľudí. Ale vy hovoríte: Ak je Syn obrazom Božím a Duch je obrazom Syna, a ak je Syn Slovom Božím a Duch je slovesom Syna, prečo sa potom Duch nenazýva synom Syna? - A toto si bral ako najsilnejší základ svojej skazenosti. Lebo nám prikazuješ, aby sme Ho chápali buď ako Syna, alebo ako stvorenie. A keďže sa nevolá Syn; Preto Ho rúhačsky nazývate tvorom, ktorý je pôvodcom stvorenia, posväcuje a uctieva stvorenie, je oslavovaný v mene Pána a Boha a napokon koná Božie činy. Takže, keďže sa vám zdá nehodný mena Syna, ako cudzí Synovi a Otcovi; Potom uvažujte, ako urobí z tých, ktorých posväcuje, synov? Ak si Boží syn skrze Ducha; Prečo teda Duch nemôže mať synovstvo? Ak si Boh skrze Ducha; Prečo je potom Duch cudzí Božskému? Samozrejme, znova sa spýtate: prečo neprijal meno Syna? Nechcete sa ponoriť do toho, čo sa hovorí, a požadujete dôvod pre nevypovedané, ako saduceji, ktorý neprijíma vzkriesenie, ale zaujíma sa o obraz vzkriesenia a odmieta to, čo sa hovorí, pretože sa nehovorí. A ak budeme mlčať, pretože nechceme byť zvedaví na Božie veci, budete si myslieť, že ste opovrhli slávou Ducha Božieho, pretože mu nebolo dané meno syna, ako keby nebolo možné od vás žiadať odpoveď na to isté. Lebo ak vyznáte, že skrze Ducha sa tisíce stávajú synmi privlastnením; Prečo sa potom Duch nenazýva synom ani privlastnením, v každom prípade je dokonalejší ako tí, ktorí sa skrze Neho milosťou stávajú synmi? A preto, nemal by byť ešte viac ponižovaný pre meno? Ale na to si odpovieme, ako najlepšie vieme, sami; pretože pre vás stačí, aby sme mlčali, keďže vy sami ste povinní odpovedať na rovnakú otázku. Preto hovoríme, že hovoriť o synovi od Syna by znamenalo, že ľudia, ktorí o tom počuli, by boli vedení k premýšľaniu o množstve v Božskej Trojici. Bolo by totiž ľahké dospieť k záveru, že ako sa syn narodil zo Syna, tak sa z tohto posledného môže narodiť ďalší a z iného ďalší a tak ďalej až do množstva. Preto Apoštol jasne kázal, že Duch je z Boha, hovoriac: „prijatím Ducha, ktorý je z Boha“ (1. Kor. 2:12). A to, že sa Duch zjavil skrze Syna, to objasnil Apoštol, keď Ho nazval Duchom Syna, ako aj Duchom Božím, a nazval Ho mysľou Kristovou, ako aj Duchom Božím, ako duch v človeku. Dával si však pozor, aby Ho nenazval synom Syna. Ako je jeden Boh Otec, večne prebývajúci Otec, ktorý je večne tým, čím je, a jeden Syn, splodený večným narodením, bez počiatku s Otcom, Synom pravého Boha, ktorý je naveky tým, čím je, Bohom Slovom a Pánom, tak je jeden Duch Svätý, skutočne Duch Svätý, podľa toho, čo je napísané, oslávený Otcom a Synom, ktorý sa tiež nazýva v ústach proroka Dávida. (Žalm 32:6), o ktorom vieme, že je prstom Božím, poznáme od Pána, ktorý povedal v evanjeliu; „Keby som len cez prst Boží vyháňal démonov“ (Lukáš 11:20). To je to, čo bolo povedané a bolo to povedané krásne, koľko je potrebné pre tých, ktorí bez zvedavosti veria v Boha a Slovo a Ducha, jediné Božstvo, jediné ctihodné. A v žiadnom prípade by sa nemala zavádzať pluralita, ale nech je každý v Trojici známy ako jedna bytosť: jeden Otec, jeden Syn, jeden Duch Svätý. O tom, že Duch, ako je zrejmé, aj bez mena Syn, je z Boha, a o tom, ako sa podoby prevzaté od človeka musia prispôsobiť Božstvu bez toho, aby sme ich zavrhli Nemáme málo poznania, že Duch je od Boha, keď počujeme, že je Duchom Jeho úst; naopak, toto meno dostatočne odhaľuje Jeho existenciu od Boha. Lebo aj Syn, aj narodenie nie sú niečím vlastným Božstvu, ale privlastneným prostredníctvom podobnosti s človekom; a podobné je aj meno „Duch“. Preto Božie Písmo použilo toto meno o Duchu Božom, čo znamená, že On je inak od Boha; pretože, ako bolo povedané vyššie, toto sa nemalo vysvetľovať rovnakou podobnosťou. A vy, ako neveriaci, odporujete Božiemu učeniu a ponáhľate sa k rúhaniu. A keďže pôvod Ducha od Boha sa nenazýva narodením; potom teda popierate procesiu Ducha z úst Božích. A keďže sa nevolá Syn; Preto neveríte, že je Duch Božích úst, ale považujete to za dielo Božích rúk, nevenujete pozornosť podobizniam odňatým človeku, podvraciate božské dogmy vo vzťahu k týmto podobizniam, keď by ste mali počúvať Božie slová s bázňou a so zbožnosťou prijímať všetko, čo sa hovorí, a nevymýšľať slová pre zbožnosť. Boh nerodí ako človek, ale skutočne rodí; Prejavuje narodenie zo Seba – zo Slova, nie z ľudského slova, ale zjavuje toto Slovo skutočne zo Seba. Vynáša Ducha svojimi perami, nie ľudským spôsobom, pretože Božie pery nie sú telesné; ale Duch je od Neho a nie odinakiaľ. Boh netvorí telesnými rukami; ale tvorí stvorenia, ktoré nevytvára sám od seba, ale svojou činnosťou ich stvárňuje, tak ako človek, ktorý niečo robí rukami, nevytvára svoje dielo sám od seba. Neobmedzujte Božie slovo tým, že nazývate Ducha dielom Syna; nepýtaj sa na Syna, prečo sa nevolá duchom, a na Ducha, prečo sa nenazýva synom; Nenazývaj Syna ani Ducha ohováraním stvorením. Boží Syn je svätým ovocím Svätého, večným ovocím Večného, ​​Darcom Ducha Svätého pri napĺňaní a formovaní stvorenia. Kto berie Syna, berie počiatok stvorenia všetkého, lebo počiatkom nezávislosti všetkého je Božie Slovo, skrze ktoré „všetko bolo“. Kto odoberá Ducha, prerušuje konečné zavŕšenie toho, čo je stvorené; lebo vysielaním a komunikáciou Ducha vzniká prijímací princíp bytia. To, čo pochádza od Boha, nepokračuje v čase, hoci Boh vytvára stvorenia v čase. Vždy je tu Slovo; Bolo to predtým, ako to vykreslil Mojžiš hovoriaci akoby ľudsky (Gn 1, 3), aby sa dalo ľudsky vysvetliť, ako stvorenie prijalo existenciu skrze Neho. Vždy je tu Duch; Bol predtým, ako Ho predstavuje Mojžiš ako vdýchnutého a komunikovaného (1M. 2:7), pričom telesným spôsobom zobrazoval, ako sa skrze Neho uskutočnil život. Že ak niekto neuznáva, že Duch je od Boha, potom nepozná, že Slovo je od Boha Ale vy ste odrezali symboly vzťahu s Bohom a výklad Božskej jednoty, to znamená Slovo, Duch; Pripúšťate jednu vec, ktorá znamená prirodzenosť mimo Boha a ďaleko od Neho, totiž pôsobenie ruky a prácu skutkov. Lebo ak neveríte, že Duch vyšiel z úst Božích, potom nemôžete veriť, že Slovo je od Boha; pretože Dávid, oslavujúc spolu Slovo a Ducha, povedal, že „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ (Žalm 32:6). A Mojžiš, zobrazujúc skutky, ktoré vznikli skrze Slovo, ukázal ich oživenie Duchom pri stvorení človeka na obraz (Gn 2:7). Ako teda môže byť neoddeliteľné, Slovo Božie a Duch oddelené od Boha skrze Syna? Ak neveríte v Ducha, potom neveríte v Slovo. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí, že naša premena podľa Boha sa uskutočňuje v Duchu: „Ale my všetci, ktorí so zjavenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, sa premieňame na ten istý obraz od slávy do slávy, ako od Pána (v) Duchu“ (2. Kor. 3:18). Takže stvorenie je na obraz skrze Slovo a v Duchu. Ale vy hovoríte: Boh tvorí Ducha a tvorí skrze Syna. A zdá sa vám, že v slovách: „všetko bolo“ (Ján 1:3) je zahrnutý aj Duch. Je to dôvod, prečo sa pre vás Trojica stala dvojkou? Lebo ak je Duch s každým, čo potom Otec a Syn? Ak Duch nie je s Otcom a Synom; ako potom bude Trojica Trojicou? A prečo sa bude krst, posväcujúci celý svet, konať práve na Nedeľu Najsvätejšej Trojice? Ale vy hovoríte, že Duch je spočítaný spolu s vodou ako jedno zo stvorení, tak ako voda je stvorenie, lebo Pán hovorí: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha“ (Ján 3:5). A to je stále málo. Dávate Božieho Ducha na rovnakú úroveň ako Gehenna; pretože Ján hovorí: „Ty krstíte Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Po tomto, aká veľká miera nečestnosti zostáva, ak dáte Duchu Svätému dôstojnosť vody, pretože voda je posvätená zostúpením Ducha! Rozhodli ste sa totiž prirovnať to, čo je posvätené, k Posväcovateľovi a netrasiete sa pred tým, ktorý je tým istým skutkom a podľa tej istej slávy pripočítaný k Bohu Synovi a svojvoľne oddeľuje jeden čin a tú istú slávu. Ale keďže používa vodu na očistenie, dospievate k záveru, že Duch je hodný rovnakej cti ako voda. A hoci lekárske umenie, ktoré používa substancie, ktoré sa nerovnajú substanciám, ale dominuje nad substanciami, redukujete Ducha Božieho, ktorý používa vodu na očistenie hriešnych nečistôt, na potupu a podlost vody – vody, ktorá je určená na bežné použitie bezbožných – vody, ktorá očisťuje všetku telesnú nečistotu. A ak by ste mali poukázať na to, že Duch je spojený s ohňom; čo by si sa potom neodvážil vymyslieť? Žasnem nad tvojou nerozvážnosťou, ak sa naozaj nebojíš ohňa. Kristus krstí Duchom hodných svätej veci a nehodných posiela do ohňa a zrádza tých, ktorým je cudzie dobro. Preto sa vám dobro aj zlo zdajú byť vo vzájomnom vzťahu, vytvorené spolu a vo vzájomnej komunikácii. A hoci poukazujeme na rovnaké činy Otca a Syna a Ducha Svätého; nevidíš jednotu; a keď sa o Duchu káže oddelene, že je v sláve Božej, nerozumiete Božej sláve v ňom. Apoštoli medzitým hovoria: „Toto hovorí Duch Svätý“ (Skutky 21:11), rovnako ako proroci: „Toto hovorí Pán“ (Izaiáš 37:6) a pokúšanie Ducha sa nazýva pokúšanie Pána, keď Peter hovorí pokúšajúcim: „Pretože ste súhlasili s Pánom a znova pokúšať“ (Tho: Duch 9:Tho neklamal si človeka, ale Boha“ (Sk 5,4). Ak apoštoli hovoria: „Duchovi Svätému a nám sa páčilo“ (Sk 15,28), hovoria, že sa nestavajú vedľa autority Ducha, ale sa podriaďujú Duchu, ako im vtedy dal pokyn; potom tým vyjadrujú, že sa zdá, že majú jedno poznanie, jednu myšlienku a jednu moc s Duchom. A vy sa snažíte zniesť Ducha medzi stvorenia. To znamená to isté, ako keby ste, keď ste počuli, že „ľudia uverili v Boha a v Mojžiša, Jeho svätého“ (2M. 14:3), začali tvrdiť, že Boh je prirovnaný k Mojžišovi. Ale rozdiel medzi Majstrom a otrokom je zrejmý, na čo pisateľ, poukazujúc, povedal: „Mojžišovi, Jeho svätému“. Lebo veria v Boha ako Pána a toho, ktorý poslal Mojžiša; Veria v Mojžiša ako poslaného služobníka. A tak som si „prial“ Ducha, legalizáciu udelenú Cirkvi autoritou a apoštoli „túžili“ po dekréte, ktorý oficiálne vyhlásili. Ale Duch nie je otrok; veď sa hovorí: „Pán je Duch a u Ducha Pánovho je sloboda“ (3. Kor. 3:17). A Izrael, napomínaný strachom, je zotročený príkazom Ducha a kresťanskej cirkvi, posvätenej láskou, sa rodia synovia. Preto Pavol hovorí: „Lebo sme neprijali ducha práce ani strachu, ale keď sme prijali Ducha synovstva, voláme pre Neho: Abba, Otče“ (Rim 8:15). Samozrejme, ten, kto neprijal to, čo je otrocké, sa stáva synom z otroka a nie cez spoločenstvo s tým, čo je otroctvo, dostáva odvahu nazývať Boha Otcom, a nie cez otroctvo „všetci“ Boh „jedná, ako chce“ (1 Kor 12:11). Ak by bol Duch otrokom a stvorením, potom by hymnista nepovedal, že prítomnosť Ducha sa rozprestiera všade, a nenazval by Ho tvárou a rukou Božou, hovoriac: „Odídem od tvojho Ducha! a utekám pred tvojou tvárou! Ak vystúpim do neba, si tam; ak zostúpim do pekla, tam si: ak vezmem svoje krídla, drž ma tam skoro a tvoja pravá ruka ma bude držať zavčasu a tvoja pravica bude dobre. mne“ (Žalm 139:7-10). Lebo všetko naplňuješ Duchom, ako je napísané: „Lebo Duch Pánov napĺňa svet,“ hovorí Šalamún (Múdr 1:7). Preto a tiež preto, že Duch je známy v siedmich skutkoch, ktoré Izaiáš vymenoval (Iz 11:2), nazval Zachariáš Ducha Pánovho siedmimi očami a povedal: „Toto je oko Pánovo, ktoré hľadí na celú zem“ (Zachariáš 4:20). A to, čo sa hovorí: „Ja napĺňam nebesia a zem, hovorí Pán“ (Jeremiáš 23, 24), znamená jej naplnenie Božím Duchom, tak ako Boh hovorí cez Zachariáša: „Ja som s tebou a môj Duch je prítomný medzi vami“ (Hag 2:5.6). Ale ešte predtým bolo povedané veľa iných podobných vecí, ktoré dokazovali, že Duch napĺňa stvorenie. Kto teda nepozná Božiu slávu Ducha, počúva slová: „Kam pôjdem z Tvojho Ducha? (Žalm 138:7) a tiež: „Napĺňam nebesia a zem, hovorí Pán“ (Jeremiáš 23:24)? Vidím tu jednotnú a takzvanú univerzálnu prítomnosť Boha a Ducha vo všetkom; a vy, keďže nemôžete povedať, že na všetkých takýchto miestach nie je pochopený nestvorený Duch, tvrdíte, že tu sa Boh sám nazýva duchom. Ale Boh osobne nežije v stvorení; a nikto si nemôže mýliť Boha a Ducha Božieho, keď jasne počuje, čo píše Apoštol o tom, čo v nás žije: "Lebo nám to Boh zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúša všetko, aj Božie hlbiny. Kto je posolstvo od človeka, ktorý je v človeku, ako je duch človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, ale Duch Boží, ktorý je duchom tohto sveta, ale Duch, ktorý je Božím duchom, nevieme, že to je duch tohto sveta. daný nám Bohom“ (1. Kor. 2:10-12). Ak teda nikto nemôže povedať, že v týchto slovách sa Boh nazýva Duch Boží (hoci vidíme, že Duch je tak spojený s Božou slávou, ako je duch človeka s človekom); potom sa nesnaž tvrdiť, že Boží Duch je rovnaký ako Boh. Hovorí: „Môj Duch, ktorý je vo vás“ (Izaiáš 59:21) a nemá na mysli Boha, ale Ducha z Boha. „Duch Pánov je nado mnou pre moje pomazanie“ (Izaiáš 61:1): Prorok nazval Ducha pomazania Duchom Pánovým. Duch Boží je jeden; a nech nikto nehovorí, že je viac ako jeden, hoci Pán nazýva Boha duchom (Ján 4:24). Menom ducha myslíš Otca; pretože je netelesný. Lebo ako Duch je Boh, podľa toho, čo bolo povedané: „Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor 3:16); takže Boh je duch a Trojica je svojou povahou nerozdelená a neoddeliteľná, takže mená nie sú rozdelené. Preto, zatiaľ čo Boh je jeden, Syn podľa Otcovej prirodzenosti a podľa Otcovho mena je tiež Bohom; a zatiaľ čo Syn je jeden Pán, Otec je tiež Pán, nazývaný menom obrazu, ako Jeho Prototyp a Rodič; a podobne aj Duch patrí Pánovi, čo má toto meno od Pána, ktorý dáva Ducha, a Pán v mene obrazu je Duch, ako sa Boh tým istým menom nazýva Duch. Preto, samozrejme, človek by nemal robiť ani troch bohov, ani troch pánov, ani troch duchov; naopak, v spoločenstve mien treba rozpoznať jednotu Trojice. Avšak exkomunikáciou a oddelením Ducha od Otca a Syna dosiahnete takú ľahkomyseľnosť, že tvrdíte, že večný život je ohlasovaný v Otcovi a Synovi bez Ducha; pretože Pán hovorí: „Toto je večný život, aby poznali jediného pravého Boha, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Ak sa vám teda zdá, že Duch je týmito slovami vylúčený, krstite bez Ducha krstom života. A ak v Duchu zdedíte život; prečo potom snívaš o večnom živote bez Ducha? Hovorí sa: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim 8:9). Ako teda budete žiť večne, ak nie ste Kristovi? Ale nebudete Kristovi, ak nebudete mať Kristovho Ducha. Hovoríš: Prečo si nepridal: „Aby ťa poznali jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ a Ducha Svätého? Nie s úmyslom, ó, múdri, oddeliť Ducha od Dvoch, ale naopak, chcieť sa spojiť a ukázať, že Duch je neoddeliteľný v Otcovi a Synovi. Lebo aj Pavol, keď hovorí: „Ak ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (Gal 3,27), ani v najmenšom neučí, že sväté sa dávajú bez Otca, ale v Synovi naznačujete aj Otca; a keď hovorí: „Lebo nám zjavil Boha svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10), nevylučuješ Syna, ktorý hovorí: „Ani Otca nezná, ale Syn, ani toho, koho Syn zjaví“ (Matúš 11:27). Ak bez toho, aby ste pomenovali Otca, menom Syna, ukazujete na Rodiča a bez toho, aby ste pomenovali Syna, menom Otca ukazujete na Splodeného, ​​potom podobným spôsobom tu nie je pomenovaný Duch, ale je zahrnutý v mene Toho, ktorý Ho dáva a sprostredkúva. Naozaj, keď apoštoli hovoria: „Tak hovorí Duch Svätý“ (Skutky 21:11), usudzujeme z toho, že iba Duch nám dáva zákony a predpovedá budúcnosť, a nie od Otca cez Syna dostávajú princíp a zákon a proroctvo? II, keď sa hovorí, že Sväté Dieťa sa narodilo „z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20); Nerobme záver, že Duch bez Slova konal pri formovaní Dieťaťa v lone, zatiaľ čo Ján hovorí, že „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) a Slovo sa pripisuje vteleniu. Naopak, zo všetkého je jasné, že Duch je v Slove a Slovo je v Duchu, pretože jednota v Božskom nie je porušená. Lebo pri prijatí troch mien sa uvažuje a naznačuje Trojica a vyjadrenie cez jedno meno objasňuje jednotu Trojice; ako napríklad v slovách: „od Neho, skrze Neho av Ňom je všetko“ (Rim. 11:36), charakteristické vlastnosti Otca a Syna a Ducha Svätého sú zredukované do jediného mena. Lebo jeden je Boh, od ktorého je všetko; a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko; jeden je aj Duch Svätý, v ktorom je všetko, ako sa hovorí: „Vy ste v tele, ale v duchu, lebo Duch Boží prebýva vo vás“ (Rim 8:9). Prečo to, čo sa hovorí: „v Bohu žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28), jasne vyjadruje osobitnú vlastnosť Ducha v Bohu. Stvorenie je udržiavané, žije a existuje, samozrejme, nie tvorom, ktorý sám potrebuje podporu zo strany Stvoriteľa; Samozrejme, Boh nie je oslávený konaním stvorenia, keď sa o ňom hovorí, že „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“; ale v skutočnosti Božský Duch udržiava všetko, čo je od Boha a skrze Syna, do bytia. Preto tým, ktorí sa na Neho podieľajú, je zaručené pokračovanie existencie. A v Ňom znovu žijeme, ktorý sa predtým, odlúčením od Neho, skazil. Ale hoci možno povedať veľa vecí, ktoré odhaľujú, že Boh je v stvorení a stvorení v Bohu a spolu ukazuje na Ducha; uspokojme sa však s tým, čo bolo povedané, čo môže poslúžiť ako vzor pre viac, a tým, ktorí sa mýlia, dokážeme, že ich zloba proti Duchu je bezbožnosťou proti Bohu, keby sa len pokúsili spoznať, že slávou Ducha je Božia sláva. O tom, že identitu nepoznáme z podoby, ale z Božej prirodzenosti – jednoty Ale hovoria: „spomína sa aj ľudský duch, napríklad: „odníme im ducha a zmiznú“ (Žalm 103:29); a o Božom Duchu – napr.: „Môj duch nesmie prebývať v týchto ľuďoch“ (Gn 6:3); a o veternom duchu – napr.: „Jeho duch dýcha a vody nájdu 7 iných miest“ (47) (1P) Kto zbožne uhádne Božiu myšlienku, správne ju vyloží a odpovie na námietku svojich oponentov: ak sa niekto rozhodne vyvodiť identitu z podobnosti, čo má robiť, keď sa spomína a pomenúva mnoho „bytostí“, ale toto meno patrí jedinému Pánovi a pravému Bohu, ktorý o sebe hovorí: „To som ja“ (Ex 3,14), a keď hovorí o múdrostiach, o mnohých rodičoch, o stvoriteľoch, rodičoch, Patria tieto mená svojou povahou vždy iba Bohu? A nenarodeným sa nazýva aj to, čo sa ešte nenarodilo, ale sa má narodiť alebo stať, napr.: zmŕtvychvstanie, ktoré sa ešte nenaplnilo, nenarodené, ale stane sa; alebo železný krúžok, ktorý bude vyrobený časom, nenarodený, obsiahnutý v prirodzenosti železa, alebo keď sa tým istým ohňom vytvorí oheň z vody, alebo z kameňa, alebo z nejakej inej látky podobným spôsobom. Aj to, čo nikde a akýmkoľvek spôsobom neexistovalo, si predstavujeme ako nenarodené, nenaplnené. Kto hovorí: toto sa neuskutočnilo, ničí nezávislosť a existenciu podstaty. Nerealizovaný a nenaplnený znamená prirodzenosť, ktorá neprijala bytie a vôbec neexistuje. Ale kto hovorí: toto sa uskutočnilo a stalo, znamená podstatu, ktorá vznikla. Ale ktokoľvek hovorí, že Boh je nezrodený, alebo používa slovo „nenarodený“ s výrazom, zavádzajúc meno „Boh“ alebo pridáva rovnaké meno za slovo „nenarodený“, nepopiera ani podstatu Boha, ani existenciu Boha, ale hovorí, že táto podstata je nezrodená; Nevyjadruje ani to, že podstata Boha je nestvorená. Naopak, bez toho, aby sa poprela existencia Boha, neukazuje sa tým, čo je podstatou Boha. Nehovorím o kvalite alebo kvantite, ktorú vo svojich planých rečiach sľubujú ukázať; Podľa názvu slova: nenarodený, ukazuje aj to, akú formu bytia má podstata Boha? A akú formu bytia má niečo, a práve tá vec, ktorá je v bytí a čím je a čím je, je tým neznámejšia, keďže je nevyspytateľná pre celú stvorenú prírodu. Lebo ak „jeho údel je hlboko v hojnosti“, ako hovorí prorok (Žalm 35:7), „a jeho cesty sú nevyspytateľné“, a preto „nevyskúšané“ (Rim. 11:33), podľa apoštolského slova: o čo viac je nevyspytateľný, ktorého súdy a cesty sú také! A nie je prekvapujúce, ak je taký Boh sám, keď taký je Boží. Lebo ak podľa Písma „čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo“ (1 Kor 2,9); nebolo by potom ešte viac pre každého, kto zbožne a bez zvedavosti verí v Boha, povedať, že povaha samotného Boha, ktorý toto všetko pripravil, je ešte neopísateľnejšia? Veľa vecí sa nazýva aj slovami; ale jedno je večné Slovo Božie, o ktorom sa v evanjeliu káže, že On je Boh a že „všetko bolo stvorené“ (Ján 1:1.3). Mnohí sú v Písme nazývaní Božími synmi, podľa toho, čo sa hovorí: „Synovia splodení a vzkriesení“ (Iz. 1:2); a znova: „Môj prvorodený syn Izrael“ (2M 4:22); Avšak prostredníctvom privlastnenia a prostredníctvom nejakého rozlišovacieho znaku sú tí, ktorých splodil pravý Boh, privlastnenými synmi, a nie pravými. Lebo každá vec je prevzatá z prírody a reality. Ak On, ktorý je svojou povahou v podstate splodený z Boha, nie je Syn, ako sa hovorí, ktorý nepozná súčinnosť; kde si potom synovia privlastnenia nájdu miesto? Ale nevedomí ľudia kvôli svojej skazenosti aplikujú na Boha to, čo sa hovorí v ľudskej podobe, a to, čo hovorí Písmo „v mnohých častiach a mnohými spôsobmi“, potom akceptujú jednostranne, podliehajú pádu; pretože neznášajú dobré vedenie. Lebo „cesty Pánove sú správne a spravodliví po nich budú chodiť, ale bezbožní“ sa potknú na spravodlivých (Ozeáš 14:10). A na naše prekvapenie to isté, z čoho majú úžitok tí, ktorí sú zdraví vo viere, škodí „tým, ktorí sú chorí pre spory a spory“ nečinných, ako povedal Apoštol (1Ti.6, 4)! A že je zlomyseľné a so zvedavosťou, najmä s neverou, navrhovať otázky o Bohu, je duševná choroba, to vie každý. Lebo ak neveria samému presvätému Bohu v tom, čo On sám o sebe hovorí; potom budú počúvať Jeho prorokov a apoštolov, ktorí v Božích Písmach hovoria o Ňom a o tých, ktorí v Neho dôverujú? Lebo „kto prichádza k Bohu, aby uveril, ako je“ (Žid. 11:6); a nebuď zvedavý s nedôverou na to, čo On je, tým menej na to, čo On nie je. Lebo aký je, bol, je a vždy bude a dáva existenciu každému ako Boh, ktorý existuje od prírody. Čomu neveríš, človeče? Neveríte, že Boh má svojho vlastného Syna, a chcete vedieť, ako Boh splodil Syna? Ale ak sa pýtate na Boha: ako? potom sa, samozrejme, budete chcieť spoločne opýtať: kde, teda na akom mieste? a kedy, teda v akom čase? A ak je nevhodné navrhovať takéto otázky o Bohu; potom by nebolo vhodnejšie neveriť. Možno sa nehanbíš zostať v nevere, lebo kladieš otázky, aby si našiel nie vieru, ale neveru. Toto je pravda, podľa toho, čo je napísané: „múdrosť nezostúpi do zlej duše“ (Múdr. Sol. 1:4). „A Abrahám uveril v Boha a počítalo sa mu to za spravodlivosť a bol nazvaný Božím priateľom“ (Jakub 2:23). Blahoslavený Abrahám sa nazýva Božím priateľom a skutočne je priateľ priateľom z viery, priateľom z poslušnosti Bohu; a ty si nepriateľom nevery a neposlušnosti pred Bohom. „Viera je Abrahám Boží“; veril ako Abrahám a neveril ako ty. Preto je priateľ a vy ste nepriatelia. „Pán porazí tých, ktorí mu klamú,“ podľa toho, čo je napísané (Žalm 80:26); pretože Syn Boží sa od prirodzenosti nazýva splodený privlastnením a milosťou; Stvoriteľ sa nazýva stvorenie, Stvoriteľ je stvorenie, vždy existujúce v Otcovi, ktorý kedysi neexistoval, Syn od existujúceho Boha, ktorý prišiel z tých, ktorí neexistujú. Nielenže klamú proti Bohu a Synovi, bojujú proti Bohu a bojujú proti Kristovi, ale neprestávajú bojovať proti Duchu, nesúhlasia s nazvaním Ducha Božieho Pánom, tvrdošijného a neobrezaného srdca (Sk 7:51), odporujúc Božím Písmam. Prečo sa brániš tejto dobrej viere a spásonosnému vyznaniu: Boh, Slovo, Duch, Otec, Syn a Duch? Syn nie je cudzí a Duch nie je cudzí Bohu a Synovi; Nie sú oddelené miestami, nie sú zahrnuté storočiami, nie sú merateľné vzdialenosťou. Nikdy nebol ani Otec bez Syna, ani Syn bez Ducha, ale vždy tá istá Trojica, nemenná a nemenná. Syn nie je Otcom, ale Otec je rodičom Syna, ako je myseľ otcom slova, ako sila je otcom silných, ako múdry, ktorý rodí múdrosť, ako hypostáza, ktorá rodí svoj vlastný obraz. Syn je vždy Synom, ako vždy prítomný obraz Boha; ako prirodzený obraz Boha je Syn. Ale Duch sa tiež nazýva obrazom Syna a prstom Božím a Duchom Božím a slovesom a duchom úst, dobrým, správnym a zvrchovaným Duchom, Duchom moci (Sk 10,38), Pánom a Bohom, ako Slovo, aj Duchom Božím sa nazýva. Lebo ak Duch spolu s Bohom a Slovom potvrdzuje nebeské sily (Žalm 32:6); tak prečo je cudzí? Tí, ktorí Ho prijali, sú „chrámom Božím“ (1. Kor. 3:16); Nazýva sa aj duchom Božích úst; naznačený vinou stvorenia spolu so Slovom; On „robí všetko“, ako Boh, „ako chce“, ako hovorí apoštol (1. Kor. 12:11); On je „Duch synovstva“ (Rim. 8:15), autor „slobody“ (2. Kor. 3:17); „Kam chce,“ dýcha Božstvo (Ján 3:8); Pán všetkých ho jasne nazýva „Duchom pravdy“ (Ján 14:17); Zostúpil z neba na Pána v podobe holubice (Matúš 3:16); Mocne posväcuje telo Pánovo (Lukáš 1:35); On „napĺňa svet“ (Múdr. Sol. 1:7); On je vo všetkom, ako Boh, a je vždy neoddeliteľne s Bohom; On pozná všetko o Bohu, tak ako duch, ktorý je v nás, teda ľudský duch, ktorý v nás žije, pozná ten náš. Lebo toto hovorí: „Nik nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1. Kor. 2:11). A Spasiteľ tiež hovorí: „nik nevie, kto je Syn, iba Otec, a Otca nepozná nikto, iba Syn a komu to Syn chce zjaviť“ (Lukáš 10:22, Mt 11:27). Posledná pasáž Písma je ako prvá a prvá je ako posledná; lebo sa hovorí: „Boh nám to zjavil svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10). Takže pozri, potom Otec zjavuje Syna, potom Syna - Otca, potom Ducha rovnako - Syna a Otca. Preto sa vám zjavuje celé Božstvo a je povolané teraz v Otcovi, teraz v Synovi a Duchu. A Apoštol jasne rieši prorockú otázku za vás; nedovoľuje, aby bolo Božstvo brané ako jedna Osoba, na základe výrokov, ktoré to zjavne znamenajú. Lebo hoci všade jasne hlása, že tvár Syna je stvoriteľská, predsa pripisuje všetko stvorenie tvári Otca, pretože sám nehovorí: „Jeden je Boh Otec, z ktorého je všetko a my sme s ním, a jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze neho všetko a my skrze neho“ (1 Kor 8, 6)? II, ako tu jasne povedal: jedno a jedno a dosvedčil, že všetky veci sú uvedené do bytia Synom, v Liste Rimanom (Rim. 1-1:36) pomenoval Jedného a dodal, že nielen „z Toho“, ale aj „Ním“ sú všetky veci privedené do bytia. Preto dualita zjavená v dualite, alebo triplicita v Trojici, rovnako ako sám apoštol, tak aj proroci budú jasne svedčiť, že kázaním Jednoty nepopierajú dualitu, a ešte viac Trojicu; ale poznajúc jednotu Božského, tri Osoby kážu v jednej osobe. A na začiatku, pri stvorení sveta, vidíme, že Boh hovorí so Synom a Duchom, ako ho Mojžiš predstavoval v ľudskej podobe, keď hovoril a hovoril: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26); Lebo komu hovorí: „Stvorme“, ak nie Slovu a Jednorodenému Synovi, skrze ktorého, ale slovom evanjelistu „všetko povstalo“ (Ján 1:3), a Duchu, o ktorom je napísané: „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4)? Ale ak nehovorí jasne o kom a s kým hovorí; je však zrejmé, že nemá na mysli samého seba, keď hovorí: „Hľa, Adam bol jedným z nás“ (1 Moj 3,22), a tiež: „Poďte, zostúpme a pomýľme im jazyky“ (1 Moj 11,7), aby ste rozumeli aj tým, s ktorými Boh počíta. Nikto sa totiž neodváži uznať anjelov ako rovnocenných v úcte Stvoriteľovi a Majstrovi a nie je možné si predstaviť jednu Osobu v Bohu, keď sa povie: „ako jeden z nás“ a: „Poďte a spojme sa“. Ale je tiež jasné, čo sa hovorí o zničení Sodomy, totiž: „Pán bude pršať strašidlo a oheň od Pána z neba“ (1 Moj 19,24). A takto proroci hovoria z osoby Boha. Hovorí sa: „Vy ste zničili, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru“ (Amos. 4:11). A na inom mieste, zjavujúc svoju lásku k ľudstvu, Boh hovorí: „Zachránim ich v Pánu Bohu“ (Ozeáš 1:7); a to sa nelíši od apoštolského výroku, ktorý hovorí: „Nech mu dá Pán, aby v ten deň našiel milosrdenstvo u Pána“ (2 Tim 1:18). Čo môžeš povedať o Zerubábelovi a o Zerubábelovej múdrosti? Naozaj sa vám zdá, že slabo a nezrozumiteľne zobrazil hypostázu a život v pravde, keď povedal: „Celá zem volá po pravde a nebo ju žehná a všetko sa trasie a chveje“ (2 Ezdráš 4:36)? Aká je to pravda, ak nie Božie Slovo a Syn: „Kto je všetko? Lebo hovorí: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Ale neexistuje žiadna pravda okrem tej, ktorá je zrodená z Pravého, prirodzene a večne Ním; preto Zorobábel dodáva: „Požehnaný Boh pravdy“ (2 Ezdráš 4:40), to jest Otec pravdy – Kristus. Kristus je pravda; Každý jeho dych ctí a chveje sa. A preto, že Slovo je živé a dokonalá osoba, a tak isto aj Duch, to je dostatočne poučené tým, čo bolo teraz povedané. Ale mnoho iných ľudských obrazov sa pripisuje Bohu; a neusudzujeme, že Boh je človek, napríklad z toho, čo počujeme o tvári, očiach, ušiach, rukách a nohách. Prorok nechce o Bohu povedať v zmyslovom poňatí, že sedí „v nebi ako na tróne“ a že šliape „zem ako podnožka svojich nôh“ (Izaiáš 66:1), ale v zmysle, že zem je podriadená Božej moci. A tiež, ak počujete o Božom lone, nebuďte zmätení, predstavte si niečo fyzické, ale keď pochopíte niečo duchovné, pomenujte niečo dokonalé, a práve v tomto prísloví sa vám jasne zjavuje najplodnejšia Božia sila. Keď teda budete počuť viac o Božích rukách, jasne spoznáte Božiu tvorivú silu; počúvanie o ušiach, usudzujte, že Boh počuje; počuť o očiach, rozumieť Božiemu rozlišovaniu; Keď počujete o krídlach, spoznáte Božiu ochrannú moc. A rovnako aj všetko ostatné, vzaté samo osebe, si zachováva svoju najsprávnejšiu predstavu o Bohu, najmä pre pravých veriacich. Preto ľudia používajú mená na rozpoznávanie a rozlišovanie medzi esenciami alebo vecami a tým, čo vstupuje do myslenia s esenciami. Preto nepovažujte za čudné, že lono sa pripisuje Bohu, pretože nie je čudné pripisovať mu ruku a všetko ostatné, čo sa predtým počítalo. A preto nedovoľte, aby sa vám a každému, kto počúva, nezdalo narodenie pripisované Bohu zvláštne. A ak sa niekto bojí utrpenia v rodiacom Bohu, tak v stvoriteľskom Bohu by sa mal báť aj pohybu, únavy, používania látok a potreby nástrojov. Lebo toto všetko sa stáva ľuďom, ktorí niečo vytvárajú. Ak toto nie je v Bohu; potom pri pôrode nie je utrpenie. Lebo je nemožné, aby bola nezaujatá povaha vystavená utrpeniu. Prečo by sa mal niekto „báť strachu, kde niet strachu“ (Žalm 13:5)? Boh netrpí, rodí sa zo Seba od prírody. Nech sa to nestane! Nebaví ho vytvárať niečo z ničoho alebo zo všetkého. Nech sa to nestane! O tom sa ani neodvažujeme hovoriť! Ak sa vyhneš jednému, vyhneš sa všetkému. A ak sa všetkému vyhýbate rovnako, tak aj jednému. Ak je jedna vec ľudská; to je všetko. A ak všetko nie je humánne; toto a ani jedno. Lebo ak Boh neúnavne tvorí všetko z ničoho svojou vôľou; potom to pre nás nie je neuveriteľné. Ale nech je ešte pravdepodobnejšie pre každého, že Boh zo seba samého svojou povahou Božou, božsky, bez vášne, zrodil Bohu Syna, pravého, rovného v cti, rovného v sláve, spolutrónu, radcu a spolupracovníka, jednopodstatného a nie cudzieho Otcovi a Bohu a nie cudzieho Jeho jedinému Božstvu. Inak Syn nie je hodný uctievania, lebo je napísané: „Nebudeš sa klaňať cudziemu bohu“ (Žalm 80:10) a je nám prikázané, aby sme neprijímali žiadneho nového Boha. Preto nehovorte o vzraste toho, čo sa ctí, nehovorte, že starí ľudia mlčali o Synovi, ale On je nám zjavený, ak vyznáte Syna ako stvoriteľské Slovo. Lebo otcovia poznali Slovo, klaňali sa Božiemu Slovu a Slovom Ducha. Neoddeľujte Ho od Toho, ktorý hovorí: „Ja som Boh“ je jeden, „a nie som ja“ (Iz. 45:5), aby ste neboli nútení hovoriť rúhavo o Synovi, že nie je Boh. Neoddeľujte Ho od Toho, ktorý hovorí: „Ja rozprestieram nebesia sám“ (Iz. 41:24), aby ste neprestali nazývať Syna Stvoriteľom, pretože Ten, ktorý rozprestieral nebesia, nie je oddelený od slávy jediného Boha. Preto v Synovi spoznajte Otca, v Otcovi oslavujte Syna. Nerozdeľujte nedeliteľné, nestrihajte nerozrezané. Lebo, aj keby ste chceli, Božstvo nie je rozpitvané, a hoci sú heretici rozpustení, Trojica nebude rozpustená; naopak, zostáva taká, aká je, hoci sa iným nezdá. Lebo Svätá Trojica je skrútený povraz a je úctyhodná v jednej a večnej sláve, všade má to isté jedno Božstvo, neoddeliteľné, neprerezané, nedeliteľné, všetko napĺňa, všetko obsahuje, vo všetkom prebýva, všetko buduje, všetko posväcuje, dáva život. Toto božské, najúžasnejšie prepletenie sa neroztrhne, podľa toho, čo je napísané: „Roztrhnutý povraz sa neroztrhne“ (Kaz. 4:12). V tomto zmysle blahoslavený Pavol, ktorý písal veriacim, na jednom mieste povedal: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2. Kor. 13:13). Lebo keď všetko pôsobí Boh skrze Ježiša Krista v Duchu, vidím pôsobenie Otca a Syna a Ducha Svätého ako neoddeliteľné. Preto sú všetci svätí chrámami Boha a Syna a Ducha Svätého; v nich žije jedno Božstvo, jedno Panstvo a jedna Svätosť Otca i Syna i Ducha Svätého prostredníctvom jedinej svätyne krstu. Odpoveď tým, ktorí hovoria, že sa veľakrát píše o Synovi a Otcovi, ale o Duchu až v krste A ak Otec hovorí: „V posledných dňoch vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28; Sk 2:17); čo povieme o Synovi? Lebo sa tu o Ňom nepíše. Ak prorok hovorí: "Tam sa budú zbierať šarkani jeden k druhému; nikto z nich nepríde a jeden nebude nahradený iným. Lebo jeho ústa prikázali a jeho duch ich zhromaždí" (Izaiáš 34,15, 16), kde je potom Syn? Ak hovorí: „Duch a každý dych, ktorý som stvoril“ (Iz. 57:16); kde je syn? Ak Dávid hovorí: „Neodmietaj ma od svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha“ (Žalm 50:13); kde je syn? Ak hovorí: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov vo mne pravého ducha“ (Žalm 50:12), kde je Syn? Ak tiež hovorí: „Nech ma tvoj dobrý Duch zavedie do krajiny spravodlivosti“ (Žalm 142:10); kde je syn? Ak hovorí: „A posilni ma zvrchovaným Duchom“ (Ž 50:14); kde je syn? Ak Jób hovorí: „Duch Boží ma stvoril“ (Job.33, 4); kde je syn? Ak ten istý Jób hovorí: „Duch je v človeku a dych Všemohúceho mu dáva rozum“ (Jób 32:8); kde je syn? Ak Dávid hovorí: „Vysielate svojho ducha, sú stvorení a obnovujete tvárnosť zeme“ (Ž 103:30); kde je syn? Ak hovorí: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou“ (Ž 139:7); kde je syn? Ak sa hovorí: „Beda neposlušným synom, hovorí Pán, ktorí radia, ale bezo mňa, a uzatvárajú zmluvy, ale nie podľa môjho Ducha“ (Iz. 30:1); kde je syn? A ak sa povie: „A z koreňa Izaiho vyrastie ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť a spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti, a bude naplnený bázňou Hospodinovou“ (Iz. 11:1-3); Ako môžem exkomunikovať Ducha? A ak hovorí: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, poslal ma uzdraviť skrúšených, kázať zajatým oslobodenie a väzňom otvorenie väzenia“ (Iz. 61.1); Ako môžem exkomunikovať Ducha? A o čo viac, s trochou úsilia, možno nájsť v Starom zákone a v Novom zákone o Duchu, Synovi a Otcovi! "Raduj sa, blažený, Pán s tebou, ...a hľa, počneš a porodíš syna" (Lk 1,28-31). A keďže Mary povedala: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" - anjel jej hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:34-35). A ten istý anjel hovorí aj Jozefovi: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20). A evanjelista, ktorý vykladá slová proroka, hovorí: „aby sa splnilo, čo je napísané: „Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj milovaný, v ktorom má moja duša zaľúbenie“. Položím na Neho svojho ducha“ (Matúš 12:17-18; Izaiáš 42:1). A v evanjeliu je napísané: „Duch dýcha, kde chce, a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8). Podobne hovorí aj evanjelium: „Ak ja Duchom Božím vyháňam démonov, potom k vám prišlo Božie kráľovstvo“ (Mt 12,28). A tiež je napísané: „Ľuďom bude odpustený všetok hriech a rúhanie, ale ľuďom sa neodpustí rúhanie proti Duchu“ (Matúš 12:31). A počas krstu Duch Svätý zostúpil a zostal na ňom (pozri Ján 1:32). Anjeli zostúpili a „slúžili Mu“ (Matúš 4:11). Z toho musíte pochopiť, že anjeli, keď zostupujú, slúžia na preukázanie otroctva a Ducha, ktorý „prebýva na Ňom“ (Ján 1:32), takže keď počujete o prebývaní, rozumiete slobode Jeho prirodzenosti. Ale je napísané: „Otec, ktorý zostáva vo mne, on koná skutky“ (Ján 14:10). A tiež je napísané: „Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil od Jordánu a Duch ho viedol na púšť, kde ho diabol pokúšal štyridsať dní“ (Lk 4,1-2). A opäť: „Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:22–23). A opäť: „Pravdu vám hovorím: Je pre vás lepšie, keď idem, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde, a ak odídem, pošlem ho k vám“ (Ján 16:7), „Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26). Ak hovoria: Duch nehovorí sám od seba, ale „bude hovoriť, čo počuje“ (Ján 16:13), odpovedáme, že Syn nehovorí sám od seba, ale hovorí: „Otec, ktorý ma poslal, mi dal prikázanie, čo mám hovoriť a čo mám hovoriť“ (Ján 12:49). Lebo všetko, čo hovorí Duch, a všetko, čo hovorí Syn, sú slová Božie, a preto celé „Písmo je vdýchnuté Bohom a užitočné“ (2 Tim 3:16), hovorí Duch. A to skutočne dokazuje, že Duch nie je stvorenie; pretože každý rozumný tvor hovorí niekedy sám od seba a niekedy od Boha, napríklad, keď Pavol hovorí: „Nemám prikázanie od Pána, ale radím ako ten, kto prijal milosrdenstvo od Pána, aby som mu zostal verný... Ale tým, čo vstúpili do manželstva, neprikazujem ja, ale Pán“ (1 Kor 7, 25; 10). A prorok: "Budeš spravodlivý, Pane, ak pôjdem s tebou na súd; a predsa... prečo sa darí ceste bezbožných?" (Jer.12, 1). A opäť: „Beda mi, matka moja, že si ma porodila!...“ (Jer 15:10). Niekedy hovorí: „Tak mi povedal Pán“ (Jer 13:1). A Mojžiš niekedy hovorí: „Nie som muž reči“ (2M 4:10); a niekedy hovorí: „Toto hovorí Pán: Prepusť môj ľud, aby mi slúžil“ (2M. 8:1). Ale nie tak Duch; Niekedy nehovorí „od seba“, ale niekedy od Boha, pretože to je charakteristické pre stvorenie. Naopak, všetky slová Ducha, ako aj slová Syna, sú slová Božie. Preto Syn nehovorí „sám o sebe“, lebo hovorí: „Otec, ktorý ma poslal, mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať“ (Ján 12:49), nie preto, že by sa učil od Otca (to by znamenalo jednoduchosť a nevedomosť), ale preto, že všetko, čo Otec hovorí, hovorí skrze Syna v Duchu. A tiež je napísané: "Kto z ľudí vie, čo je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží." A opäť: „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor. 2:10-11). Ak hovoria, že ten, kto skúša, nevie, preto skúša, odpovieme, že Boh „preniká srdce a skúša vnútro“ (pozri Jer. 17:10) a prostredníctvom prorokov hovorí: „S lampou preskúmam Jeruzalem“ (Sof 1:12). A tiež je napísané: Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, a ktorého máte od Boha? (1. Kor. 6:19). A opäť: „Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? (1. Kor. 3:16). A opäť: „Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás“ (Rim 8:9). A tiež je napísané: „A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). A opäť: „Neodvažujem sa povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa, v podrobení pohanov vierou, slovom i skutkom, mocou znamení a zázrakov, mocou Božieho Ducha“ (Rim 15,18-19). A na začiatku svojich listov sa svätý Pavol zmieňuje o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom a píše takto: „Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre Božie evanjelium, ktoré Boh najprv prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela a bol zjavený ako Boží Syn, podľa ducha 1, R s mocou. 1 – 4). A opäť: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého“ (2. Kor. 13:13). A opäť: „Rozmanitosť darov je, ale ten istý Duch, ...a skutky sú rôzne, ale Boh je ten istý; vo všetkom tvorí všetko“ (1. Kor. 12:4-6). A Jób hovorí: „Ako žije Boh, ktorý ma zbavil súdu, a Všemohúci, ktorý zarmútil moju dušu, kým je môj dych stále vo mne a duch Boží v mojich nozdrách“ (Jób 27:2-3); a Dávid hovorí: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu“ (Ž 42:3), pričom svetlo Ducha a Pravdu nazýva Syn. A na inom mieste: "Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu!" (Žalm 84:8). Nech je utešená každá duša, ktorá hľadá poznanie božstva, ak má také oko, že to môže hľadať a vidieť to zmyslami neviditeľné, a ak to hľadá, môže podľa Písma prebývať s tým, koho hľadá. Lebo je napísané: „Ak naliehavo prosíš, otoč sa a príď“ (Iz. 21:12). Prichádza, keď hľadá s vierou. Lebo hoci sa stáva, že ho nenájdeme, neodchádzame od prebývania vo viere a v Hľadanom, ale hovoríme s blaženým Dávidom: „Tvoje poznanie je pre mňa úžasné – vysoké, nemôžem ho pochopiť! (Žalm 138:6); a s otcom toho, ktorý bol posadnutý v novom mesiaci: „Verím, Pane, pomôž mojej nevere“ (Marek 9:24 a Matúš 17:15). A tak za týmto účelom hľadajme s vierou poznanie podstaty Ducha Svätého, hľadajúc poznanie od Neho, ktorý je hľadaný. Lebo Duch je to, čo hľadáme, a On sám dáva o sebe poznanie. A koľko toho o Ňom vieme z Božích Písiem. On je Ten, ktorý stvoril svätých, a tiež dáva božský život tým, ktorí u Neho hľadajú Boha. Ale je potrebné, aby bol čestnejší ako tí, ktorí Ho prijímajú, pretože tí, ktorí Ho prijímajú, sa stávajú svätými, keď na nich zostúpi, a zahynú, keď ich opustí. Duch je vždy prítomný; On je zdrojom večného života. Ale čo sa týka spôsobu dávania a toho, ako je Duch v každom a v každom jednotlivcovi, nech to zváži myseľ, ktorá je hodná takejto úvahy a oslobodila sa od heretického zvádzania a od manželiek, ktoré očarujú iných. Áno, začína v tichom stave. A nech mlčí nielen telo, ktoré ho obklopuje a telesné vzrušenie, ale aj všetko okolo neho, nebo, zem, more a všetky rôzne stvorenia na nich. A nech si predstavuje, že všetko je naplnené Duchom, že Duch sa do nich vnáša odvšadiaľ, akoby prúdil, vlieval, prenikal a presvital. Lebo Duch „Pánov napĺňa vesmír a ako všetko zahŕňa, pozná každé slovo“ (Múdr. 1:7). Svieti vo všetkých hodných. Lebo ako slnečné lúče osvetľujú oblak a vytvárajú v ňom zlatý vzhľad, tak Duch Svätý, ktorý vstúpil do tela človeka, dal mu život, daroval mu nesmrteľnosť, daroval svätyňu, a tak ho postavil, keď padol. A človek, ktorý bol dovtedy zemou a popolom, po tom, čo do neho vstúpil Duch, dostal dôstojnosť proroka, apoštola, Božieho anjela. Ale bude viditeľnejšie a jasnejšie, aké sú sily a povaha Ducha, ak uvážime, ako obsahuje svätých a všetku rozumnú povahu a ako ich riadi podľa svojej vôle. Lebo dal sám seba celému množstvu nebeských mocností a celému množstvu spravodlivých. A medzi spravodlivými, veľkými i malými, anjelmi a archanjelmi je Ním posvätená každá nedeliteľná vec. A hoci nedeliteľné sú rôzne a ako sú telesá jedno tu a druhé tam, tak aj iné sily majú médium, ktoré ich oddeľuje od seba; Duch je však nedeliteľný a nie jeho časť, rozpustená s každým nedeliteľným, v ňom vytvára božský život, ale všetko žije úplne Jeho silou; Duch je prítomný všade, podobá sa Bohu, ktorý Ho posiela bytosťou aj tým, že prebýva všade a vo všetkých rovnako. A Gabriel, ktorý hlásal evanjelium Márii, a niekto iný, kto kázal evanjelium na inom mieste jednému zo svätých, a každý prorok prorokoval, a Pavol hlásajúci evanjelium v ​​Ríme, Jakub v Jeruzaleme a Marek v Alexandrii, boli naplnení Duchom a žiadna vzdialenosť nebránila tomu, aby v nich súčasne pôsobila tá istá milosť. A skrze to je každý zo svätých bohom, lebo im bolo povedané od Boha: „Povedal som: vy ste bohovia a synovia. Najvyšší, vy všetci“ (Ž 81:6); a: „Boh bohov“, očividne svätí, „Pán hovoril“ (Ž 49:1); a: „Boh bohov, čiže svätých, sa zjaví na Sione“ (Ž 83:8). Je potrebné, aby Ten, kto je v bohoch, pretože oni sú bohmi, bol Božským Duchom a Duchom od Boha. Lebo ako v horľavých látkach musí byť horľavá príčina, od ktorej sú horľavé, a ako u svätých musí byť svätá príčina, z ktorej sú svätí, tak aj u bohov víno, z ktorého sú bohmi, musí byť Bohom. Keďže získanie Ducha je do takej miery dobré a božské, potom, keď ste už v Neho uverili, nebojte sa hľadať Krista, Darcu Ducha. Lebo „nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). A život, ktorý Duch dáva inému nedeliteľnému, nie je od Neho oddelený, ale tak ako v ňom prebýva teplo ohňa a je ním odovzdávané vode alebo niečomu podobnému, tak Duch má život v sebe a jeho účastníci žijú božsky, keď získali božský a nebeský život. Lebo v sebe obsahuje všetko nesmrteľné, každú myseľ každého anjela, každú dušu a pre svoju dobrotu nehľadá zmenu ani pominutie, pretože všetko má v sebe. Ale nehľadá prírastok, ako ten najdokonalejší. Preto je s Ním všetko dokonalé: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť“ (Gal. 5:22), múdrosť, porozumenie, rada, bezpečnosť, zbožnosť, poznanie, svätosť, vykúpenie, viera, skutky moci, dary uzdravovania a podobne. Duch v sebe nič nezískal, ale všetko má naveky, ako Duch Boží, akoby sa zjavil z Boha, má Ho za svojho vinníka a za svoj prameň, z ktorého vyviera. Ale On sám je zdrojom výhod vypočítaných vyššie. To, čo plynie od Boha, zostáva v Božej bytosti a dobrá, ktoré z Neho plynú, sú Jeho skutkami. Boh na nás hojne vylial tohto Svätého Ducha skrze Ježiša Krista – vylial ho, nie stvoril; daroval, ale nevyrobil; nahlásené, nevytvorené. Oproti tomu používam identické výrazy, pretože všade musíte mať o sebe pevnú oporu. Ktokoľvek sa v tomto Duchu učí, čo hovorí k spokojnosti tých, ktorí ho spochybňujú, je povolaný poučený Bohom od proroka, ktorý povedal: a všetci budú „učení od Pána“ (Iz. 54:13). Tento Boží Duch teda hojne prebýva v rozumnej duši, ak nechce nedbanlivo odísť od seba. A duša, ktorá sa k nemu priblíži a zjednotí sa s Ním, počuje: „Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Sláva mu. Amen! Mohlo by vás zaujímať: