Книга 5. О Духе Святом

Întrucât proprietățile generale ale creaturii nu pot fi atribuite Duhului Sfânt, iar cele caracteristice Duhului nu pot fi atribuite creaturii; apoi de aici se trage concluzia că Duhul nu este o creatură. Întrucât ceea ce Tatăl și Fiul au în comun, Duhul are și el în comun cu Ei, și din moment ce aceleași proprietăți distinctive care sunt atribuite lui Dumnezeu Tatăl și Fiului în Scriptură sunt de asemenea atribuite Duhului Sfânt; apoi de aici se trage concluzia că Duhul și Tatăl sunt o singură Divinitate. Pentru că ceea ce este al singurului Tată, ca Dumnezeu, și nu ca Tată, și ceea ce este al Fiului, ca Dumnezeu, și nu ca Fiu, este al unului Duh, și nu împreună cu făptura, astfel încât numele și acțiunile, necomunicate făpturii, sunt comune Treimii unice; apoi de aici se trage concluzia că Treimea este consubstanțială. Că Duhul Sfânt nu este o făptură Tot ceea ce este creat admite revoluție și schimbare, după cuvântul profetului, care îi spune lui Dumnezeu: „Cine a creat cele șapte stele și Orion, și preface umbra morții într-o dimineață senină și întunecă ziua ca noaptea?” (Am. 5, 8). Dar Spiritul nu permite în sine nici revoluția, nici transformarea. Prin urmare, Duhul nu este o creatură. Întrucât creația este împărțită în două feluri - trupuri și ființe necorporale, atunci răsturnările care se întâmplă cu creația sunt și ele împărțite. Iar trupurile permit o revoluție în esență: astfel, această lume „perisabilă”, conform Scripturii, se va schimba „în incoruptibilitate”; iar trupurile noastre „muritoare” se vor „îmbrăca” cu „nemurire” (1 Corinteni 15:53) sau, neputinciind încă, se vor descompune. Dar ființele necorporale și raționale îngăduie o revoluție fie în acțiune, fie în voință, conform celor spuse: „nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit” (2 Petru 2:4). Prin urmare, dacă creatul permite o revoluție în sine, ceva diferit în esență, și alta în voință, dar Duhul Sfânt nu permite o revoluție sau schimbare în Sine nici în esență, nici în acțiune, atunci rezultă că Duhul nu este o făptură. Fiecare făptură care este sfințită este sfântă. Dar Duhul Sfânt nu este ceva care este sfințit, ci ceva care sfințește. Prin urmare, El nu este o creatură. Nimic din creat nu este sacru în esența sa. Căci ceea ce este în esență sfânt nu are nevoie de sfințenie exterioară. Prin urmare, tot ceea ce este creat are nevoie de un altar exterior atunci când devine demn să atragă un altar către sine. Dar Duhul nu are nevoie de altare, pentru că este sfânt în esență. Prin urmare, El nu este o creatură. Fiecare făptură slujește Creatorului, după cuvântul profetului, care îi spune lui Dumnezeu: „totul Îți slujește” (Ps. 118:91). Însă oficialul nu poate da o altă libertate și statut filial, pe care el însuși nu le are în esență. Dar Duhul dă libertate și calitate de fiu, căci Duhul strigă în inimile noastre: „Ava, Tată!” De aceea nu mai eşti rob, ci fiu” (Gal. 4:6), de aceea El nu este o făptură. Nicio creatură nu este atât de comunicabilă unui suflet rațional încât să poată locui în ea. Duhul Sfânt locuiește în ea, conform cuvântului spus: noi suntem „biserica lui Dumnezeu”, „și Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine” (1 Cor. 3:16). Prin urmare, Duhul nu este o creatură. Fiecare creatură rațională poate accepta atât virtutea, cât și viciul. Dar Duhul nu acceptă nimic în sine. Prin urmare, El nu este o creatură. Și câți oameni dovedesc aceeași acțiune a lăcașului și a binecuvântatei Treimi! Că Duhul este Creatorul „Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și întinderea vestește lucrările mâinilor Lui” (Ps. 18:1). Și în alt loc: „și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale” (Ps. 101:26). Iar ce fel de mâini necorporale ar putea avea Dumnezeu cel trupesc care a creat firmamentul și cerurile este explicat de însuși profetul, spunând: „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin duhul gurii Lui toate oștirile lor” (Ps. 33, 6). Dar, așa cum la Dumnezeu Cuvântul nu este rostit prin gură, ci viu, independent, atot-eficient, tot așa la Dumnezeu Duhul nu este o suflare debordantă, nu aer împrăștiat, ci o putere sfințitoare, autoexistentă, originară, independentă. „Mâinile tale au lucrat asupra mea și m-au format de jur împrejur” (Iov 10:8). Și această zicală are același sens ca și pasajul precedent. Căci Iov spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov 33:4). Și explicând cealaltă parte, Solomon spune: „Dumnezeul părinților și Domn al milei, Care a făcut toate lucrurile prin cuvântul Tău și a făcut pe om prin înțelepciunea Ta” (Înțelepciunea 9:1-2). Hristos este „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24); în limbaj alegoric aceasta este mâna Creativă. Dar Scriptura atribuie structura întregii noastre naturi acțiunii Duhului și îl numește pe Duhul înnoitorul creației în nestricăciune: „Dacă le iei duhul, ei mor și se întorc în țărâna lor; dacă vei trimite duhul Tău, ei vor fi creați și Tu vei înnoi fața pământului” (Ps. 103:29-30). Desigur, Dumnezeu nu Se trimite pe Sine Însuși, dar prin mesajul Său El cheamă coborârea la lucrarea Sa, și nu trecerea dintr-un loc în altul. „Duhul Domnului umple universul și, ca cel ce îmbrățișează totul, cunoaște fiecare cuvânt” (Înțelepc. 1:7). Iar îngerul îi spune Mariei: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste tine... de aceea ceea ce este născut” din Duhul este sfânt (Luca 1:35; Mat. 1:20). Ceea ce este de la altul este de la el fie prin creație, de exemplu: „un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8, 6), fie prin naștere, după ce se spune: „De la Dumnezeu am venit” (Ioan 16, 27); și iarăși: „din pântece înaintea stelului dimineții... Nașterea ta” (Ps. 109:3). Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu are pântece, dar întrucât din pântecele părinților se nasc, de obicei, urmașii adevărati și nu mincinoși, Dumnezeu S-a numit la naștere având pântece, spre rușinea celor răi, pentru ca ei, deși s-au gândit la propria lor natură, să știe că Fiul este rodul adevărat al Tatălui venit din pântecele Său. Deci, ceea ce este de la altul, este de la el fie prin creație, fie prin naștere, fie prin natură, așa cum acțiunea noastră vine de la noi sau strălucirea soarelui vine de la soare. Prin urmare, dacă trupul cel mai înalt al lui Hristos este din Duhul Sfânt, nu poate fi nașterea Lui, pentru că „ce este născut din trup este trup și ceea ce este născut din Duh este duh” (In. 3:6), și dacă iarăși este de la Duhul nu ca acțiunea Lui, deoarece într-o natură simplă și necorporală acțiunea în raport cu esența este supusă aceleiași legi, atunci rămâne de concluzionat că trupul lui Hristos este din Duh, ca creație a Lui. Dar acel deget al lui Dumnezeu (vezi Ex. 8:19), care în Egipt a transformat degetul în animale, arătând astfel către creația originară a animalelor, a fost Mângâietorul, Duhul adevărului. Căci, conform mărturiei celor trei evangheliști, Domnul le-a spus iudeilor: „Dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci bineînțeles că Împărăția lui Dumnezeu a venit la voi” (Matei 12:28), iar Luca spune că El a spus: „Dacă scot demonii cu degetul lui Dumnezeu, atunci bineînțeles că Împărăția lui Dumnezeu a venit la voi” (Luca 20). Așadar, precum semnele care s-au întâmplat în Egipt prin Moise și au fost săvârșite de degetul lui Dumnezeu, tot așa și semnele minunate ale lui Dumnezeu Însuși au fost îndeplinite prin acțiunea Duhului. Dar atât în ​​minunile lui Moise, cât și în minunile Domnului, Duhul este numit degetul lui Dumnezeu, nu pentru că are aceeași putere mică cu Dumnezeu ca degetul trupului. Dar de vreme ce unul dintre darurile împărțite de Duhul este darul minunilor și vindecărilor, atunci un dar, și nu toate darurile Duhului, este numit degetul de către Scriptură. „Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credința prin același Duh; altora darurile vindecărilor prin același Duh; altuia săvârșirea de minuni, altuia profeție, altuia discernământul duhurilor, altuia diferite limbi, altuia tâlcuirea limbilor. Totuși, toate aceste lucruri se fac, prin mulțumire fiecăruia, după cum Îi place fiecăruia.” 12:8-11). Altul ar spune că toate acestea și alte daruri ale Duhului constituie, parcă, trupul Său, iar unul dintre daruri este un deget. Dar nu neglijați să folosiți următoarele în zicală. Același apostol care a spus: „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri... după cum vrea El, a spus și despre Dumnezeu: și sunt diverse acțiuni, dar unul și același Dumnezeu, care lucrează toate lucrurile în toți” (1 Cor. 12:6). Dar dacă „Dumnezeu face toate... aceste lucruri după cum vrea El, toate... toate aceste lucruri sunt produse de unul și același Duh, împărțindu-le în mod individual fiecăruia după cum vrea El”, atunci cum este posibilă alteritatea esenței, în care identitatea acțiunii este recunoscută? Căci cu esențe diferite, după cuvintele celui mai rău Eunomius, acțiunile trebuie să fie și ele diferite. Mărturisind aceeași autoritate și putere, Mântuitorul a spus: „Duhul respiră unde vrea” (Ioan 3:8). Este caracteristic lui Dumnezeu să ierte păcatele, întrucât El însuși vorbește despre aceasta: „Eu sunt Cel care vă șterg păcatele” (Isaia 43, 25); și iarăși: „Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi albi ca zăpada; dar dacă sunt ca stacojiu, le voi albi” (Isaia 1:18). D când Dumnezeu, Tineretul lui Dumnezeu, Iisus i-a iertat păcatele paraliticului, zicând: „Fiule, păcatele îți sunt iertate”: atunci iudeilor, care nu Îl recunoșteau ca Dumnezeu, li s-a părut că vorbea hulă, și au spus: „Acesta hulă” (Matei 9, 3); Nu este posibil ca nimeni să ierte păcatele decât numai Dumnezeu (Marcu 2:5.7). Domnul, suflând asupra sfinților Apostoli, a spus: „Primiți Duhul Sfânt, iartă-le păcatele, li se vor ierta” (Ioan 20:22.23). De aceea, dacă nimeni nu poate ierta păcatele, întrucât aceasta nu este a nimănui decât numai lui Dumnezeu, iar Duhul Sfânt iartă păcatele prin Apostoli; atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu și are aceeași activitate cu Tatăl și cu Fiul. „Învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19), adică le poruncește păgânilor care au crezut și au fost învățați să fie botezați în numele Treimii. Și Petru le-a spus iudeilor, care au fost de acord cu moartea lui Hristos și s-au pocăit de ea: fiecare dintre voi, fraților, să se pocăiască de păcatul și de calea cea rea ​​și să fie „botezat în numele Domnului Isus” și să fie mântuiți (Fapte 2:38): pentru că Fiul poate „prin spălarea nașterii” (Tit 3:5) să producă același lucru pe Tatăl și pe Duhul care produce același lucru. Domnul le-a poruncit apostolilor să „aștepteze făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o: pentru că Ioain a botezat pentru pocăință, dar voi trebuie să fiți botezați în Duhul Sfânt” (Fapte 1:4.5). De aceea, dacă Duhul Sfânt poate produce în Apostoli același lucru pe care numele Tatălui și al Fiului îl produce în cei ce au crezut între neamuri, și numele Domnului Isus în iudeii pocăiți (căci nimeni nu va spune că apostolii neamurilor mai puțin credincioși au primit harul botezului, pentru că au primit har în Duhul Sfânt); atunci de ce Duhul, având aceeași acțiune cu Tatăl și cu Fiul, nu are aceeași esență cu Ei? Că există una și aceeași autoritate a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt „Du-te la Damasc și acolo vi se va spune totul” (Fapte 22:10), „căci el este vasul Meu ales” (Fapte 9:15), i-a spus Domnul din ceruri lui Pavel când l-a numit predicator al Evangheliei universului. Anania i-a spus lui Pavel intrând în Damasc: „Frate Saul, vezi... Dumnezeul părinţilor noştri te-a ales”; și pentru ca ei să nu considere că se spune despre Hristos, a adăugat: „ca să cunoașteți voia Lui și să vedeți pe cel drept” – Isus (Fapte 22:14). Da, iar Pavel însuși, dând scripturile despre titlul și alegerea lui, a spus: „Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol”; și apoi a numit altceva în afară de titlu: „ales” (greacă - pus deoparte) pentru Evanghelia lui Dumnezeu (Rom. 1:1). Și că Duhul l-a despărțit, asta aflăm din cartea Faptele Apostolilor, căci se spune: apostolilor care postesc și se roagă: „Duhul Sfânt a zis: Puneți-mi deoparte pe Barnaba și pe Saul, pentru lucrarea la care i-am chemat” (Fapte 13:2). Dacă Dumnezeul Părinților a pre-ales, iar Fiul chemat, Domnul îl alege, iar Duhul îl desparte după autoritatea naturii Sale, atunci de ce există o alteritate de esență în Treime, în care se regăsește identitatea acțiunii? „Cuvintele mele au venit de la Dumnezeu”, spune Solomon. Dar Pavel își face a lui Hristos, pentru că a spus: „Căutați dovada că Hristos vorbește în mine?” (2 Cor. 13:3). Dar, cu toate acestea, Duhul vorbește și în apostoli, pentru că se spune că apostolii au vorbit „cum le-a dat Duhul să vorbească” (Fapte 2:4). Și Mântuitorul le-a mai spus: „Nu voi veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi” (Matei 10:20). Dar Duhul vorbește și în profeți, căci Moise a spus: „O, dacă tot poporul Domnului ar fi prooroci, Domnul să trimită Duhul Său peste ei!” (Numeri 11:29). Da, și noul profet al Noului Testament, Agabus, a strigat, spunând: „Așa vorbește Duhul Sfânt” (Fapte 21:11), în timp ce profeții Vechiului Testament strigau de obicei: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu”. Iar Pavel, adunând împreună cele spuse de la Tatăl şi Fiul şi Duhul Sfânt, a spus: „Toată Scriptura este insuflată de Dumnezeu” (2 Tim. 3:16). Și dacă Duhul spune în apostoli și profeți: „Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu”, atunci întrebați-i pe cei răi: de ce nu este Duhul Sfânt Dumnezeu, când Scriptura Sa este inspirată de Dumnezeu? Că nici viziunea, nici profeția nu provin de la Tatăl sau Fiul sau Duhul Sfânt separat Profetul Isaia a spus: „L-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat... Serafimii stăteau în jurul Lui; fiecare dintre ei are șase aripi” (Isaia 6:1–2). Iar curând după aceasta zice: „Și a zis: Du-te și spune acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea. Căci inima acestui popor s-a împietrit” (9:10). Cât de multe se pot concluziona din însăși ordinea și legătura dintre scrierile profetice, care a fost văzut de profet și i-a spus că El este Tatăl mai presus de toate. Dar fiul tunetului, care a proorocit lucruri minunate și a vorbit mai groaznic decât tunetul, care tinde să spună: „Nu a fost”, ci „Cuvântul era” (Ioan 1:1), a spus că cel văzut de profet și care i-a vorbit este Fiul. Căci în scrisul său el spune: „De aceea iudeii nu au putut crede în Isus, pentru că, după cum a spus și Isaia, acest popor și-a orbit ochii și și-a împietrit inima, ca să nu vadă cu ochii și să înțeleagă cu inima și să se convertească, ca să-i vindec. Isaia a spus aceasta când a văzut slava Lui” (Ioan 39-412). Și Pavel a explicat că aceasta a fost o viziune și o profeție a Duhului, spunând: „Ei bine, Duhul Sfânt a spus părinților noștri prin profetul Isaia: ... veți auzi cu urechile voastre și nu veți înțelege, și cu ochii voștri veți vedea și nu veți vedea. Căci inima acestor oameni s-a împietrit” (Fapte 28:25-27). Profetul prezintă chipul Tatălui în care credeau evreii, Evanghelistul introduce chipul Fiului, Pavel introduce chipul Duhului, totuși toți sunt de acord să-l numească pe Cel Văzut singurul Domn al Oștirilor. Ei împărtășesc cuvântul despre Ipostas, dar gândirea lor despre singurul Dumnezeu rămâne nedespărțită. Că cei creați după chipul lui Dumnezeu sunt părtași Creatorului și tocmai prin Duhul Și dacă au înțeles aceasta și au luat-o bine în seamă, cei care, în detrimentul lor, se născocesc împotriva lor înșiși; atunci ei nu ar înstrăina Duhul de Divin, ca să nu se despartă de Divinitate, să nu aşeze lumea departe de Dumnezeu şi să nu înstrăineze pe Dumnezeu de propria Sa creaţie. Căci tot ceea ce este creat de Dumnezeu și, prin natura sa creată, departe de gloria Creatorului ar fi într-o stare jalnică dacă nu ar fi implicată Divinitatea. Dar un astfel de concept despre Dumnezeu nu este vrednic de Dumnezeu, de parcă El ar permite creaturilor să fie goale și, parcă, lipsite de Sine. Dimpotrivă, creatura nu este atât de jalnică, iar Dumnezeu nu este atât de neputincios încât să nu împărtășească făpturii sfânta împărtășire. De aceea a vrut la început să creeze omul după chipul Său. Desigur, imaginea creată, fiind transferată din prototip, a primit o similitudine în substanță și a păstrat o trăsătură distinctivă, imprimată de gândul și mâna Artistului. Deci pictorul, pietrarul, creatorul unei statui de aur sau de cupru ia o substanță, se uită la prototip, ia conturul a ceea ce este vizibil și îl imprimă în substanță. Și dacă nu este posibil ca oamenii să aducă substanțe în asemănarea imaginilor până când aceste substanțe își iau în sine acele idei mentale: atunci cum poate o creatură să ajungă în punctul de a deveni asemenea lui Dumnezeu fără a accepta chipul lui Dumnezeu în sine (χαρακτεροσ)? Chipul lui Dumnezeu nu este același cu cel al omului; dar El este viu și, fiind o imagine adevărată, este creat, astfel încât tot ceea ce El participă devine chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este Hristos, „care este”, după cum se spune, „chipul lui Dumnezeu nevăzut” (Col. 1:15); chipul Fiului este Duhul, iar cei ce se împărtășesc cu Duhul devin chipuri fii, conform celor scrise: „pe care El i-a cunoscut mai dinainte și i-a poruncit să fie conformați după chipul Fiului Său, ca și cum ar fi întâiul născut dintre mulți frați” (Rom. 8:29). Că Duhul Sfânt nu este nici dobândirea lui Dumnezeu, nici creatură Prin urmare, cum se va „supune Duhul tău”, potrivit cuvântului Apostolului, că „tu ești fiul lui Dumnezeu” (Rom. 8:10), dacă El Însuși este străin de slava Fiului? Cum va striga el în tine: „Ava, Tată” (Gal. 4:6), dacă El nu este într-adevăr comunicat de la Fiul? El nu este dobândirea Fiului, învățată de Fiul, ca suflarea omului sau suflarea vântului, așa cum spun de obicei cei care separă Duhul de Divinitate, ci Duhul etern al lui Dumnezeu și al Fiului, care rămâne și se cunoaște în slava lui Dumnezeu. Căci suflarea ta nu este Hristos, iar suflarea vântului nu este Domnul. Și nu este duhul necurat (căci și alții au îndrăznit să spună aceasta), ci Duhul Sfânt care se numește Hristos și Domn; pentru că, așa cum am menționat recent, Apostolul spune: „Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui; „Dacă Hristos locuiește în voi” (Rom. 8:9.10), însemnând astfel că locuința Duhului este locuința lui Hristos și mai spune: „Domnul este Duhul; și unde este Duhul Domnului, acolo este Domnul 3: 2 Cor., de ce este Domnul 3? Și de aceea El nu este o dobândire sau o făptură, ci chipul Domnului, așa cum am spus mai sus. Că Duhul este chipul adevărat și firesc al lui Dumnezeu și al Domnului Duhul este chipul adevărat și nu după chipul lui Dumnezeu, așa cum suntem noi. Prin urmare, cel care creează după chip nu este el însuși creat și ungerea nu este unsă. Și Duhul este ungerea din noi, așa cum spune Ioan (vezi 1 Ioan 2:20). Și ce am spus: „în noi”? - chiar în Domnul Însuși după trup. Se spune: „Dumnezeu L-a uns pe Isus din Nazaret cu Duh Sfânt și cu putere” (Fapte 10:38). Prin urmare, El este Hristos din cauza Duhului și din cauza ungerii în Duh. Desigur, nu prin cineva care este străin de Divinitate, și ungerea Domnului, și numele Hristos, și creștinii numiți după Hristos. Căci altcineva ar plânge pe bună dreptate acest lucru dacă chiar numele mântuirii noastre provine din creație și este produs din creație și dacă printr-un sclav avem calitatea de fiu. Creația nu sfințește creația, ci totul este sfințit de Unul Sfânt, Care spune despre Sine: „Eu Mă consac” (Ioan 17:19). El sfințește prin Duhul, așa cum se arată mai sus. Prin urmare, Duhul nu este o creatură, ci imaginea sfințeniei lui Dumnezeu și izvorul sfințeniei pentru toată lumea. Suntem chemați „prin sfințirea Duhului”, așa cum ne învață apostolul (2 Tes. 2:13). El ne reînnoiește și ne creează din nou în chipurile lui Dumnezeu; Prin spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt suntem adoptați ca fii ai lui Dumnezeu. Creatura care se împărtășește cu Duhul este din nou nouă, în timp ce lipsită de Duhul ea a devenit veche. Omul a devenit din nou chipul lui Dumnezeu, pierzând asemănarea dumnezeiască în sine, devenind asemenea „animalelor care pier” (Ps. 48:13), devenind ca muți până la moarte, căci se spune: „cum mor ei, așa mor aceștia” (Ecl. 3:19). Dar acum, după cum se spune, „Cel ce l-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi” (Romani 8:11). Că Duhul este natura lui Dumnezeu, care în cele din urmă realizează lucrările lui Dumnezeu Cine Îl va despărți de Creatorul lui Dumnezeu și de Fiul, Care reînnoiește creația, transformă stricăciunea în nestricăciune și ne face o nouă creație care rămâne pentru totdeauna? Cum salvează cineva care este în afara Divinului creația lui Dumnezeu, făcând-o pământească și incoruptă? De cine altcineva avea nevoie Dumnezeu pentru a-și restaura creația, care căzuse în dezordine? Fie ca învățătura rea ​​să fie tăcută, care numește creația stricăcioasă și coruptă lucrare a lui Dumnezeu și atribuie creației care nu mai este stricăcioasă și incoruptibilă reînnoirii prin creație! Făptura să nu fie glorificată mai mult decât Creatorul. Dar ea este slăvită mai mult decât Creatorul dacă prin creație făpturile deja distruse de moarte și stricăciune, pe care Dumnezeu le-a adus la ființă prin Fiul, devin nemuritoare și nestricăcioase. Dar Duhul Dumnezeiesc împlinește întotdeauna în cele din urmă tot ceea ce vine de la Dumnezeu prin Fiul, atât în ​​noua creație, despre care se spune: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5, 17), cât și în ceea ce a fost din vechime la început; de ce se spune: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 32:6). Viul este Cuvântul prin care au fost create cerurile; Este același Dumnezeu - Cuvântul despre care Ioan strigă: „toate lucrurile erau prin El și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:3). Că Duhul este viaţă se arată, conform celor scrise (Ioan 6:63), prin puterea dătătoare de viaţă a Duhului; viața este Duhul, Desăvârșitorul Puterilor cerești, Același Cel care este slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul. Căci Dumnezeu nu creează rostind rostiri, deși cuvintele lui Dumnezeu sunt numite omenește rostiri rostite; și nu prin revărsarea aerului expirat se împodobesc cerurile. Căci Duhul, împreună cu Cuvântul viu care acționează în creație, este puterea vie și natura divinului, inefabil, manifestat pe buze inefabile, comunicat omului în mod inexprimabil printr-o suflare și în forma trupească pe care Domnul a învățat-o, iarăși restaurată de El printr-o suflare (Ioan 20:22). Pentru că reînnoirea inițială și actuala reînnoire și asistență trebuiau să fie consecvente una cu cealaltă. De aceea, a pecetluit, suflând, ca pe altul nu cu Cel care a suflat viaţă la început (Gen. 2, 7), ci pe acelaşi prin care Dumnezeu dă suflarea, apoi împreună cu sufletul, iar acum în suflet. Astfel, Dumnezeu creează nu prin mișcarea mâinilor trupești, ci prin acțiunea Cuvântului viu și prin comunicarea Duhului dătător de viață. Și dacă la început totul a fost creat de Duhul și este din nou reînnoit de Duh: atunci una și aceeași acțiune a lui Dumnezeu prin Fiul prin Duhul este descoperită în mod clar, iar Treimea nu permite separarea în sine, ci, conform adevăratei învățături a lui Pavel, „împărțiri de daruri sunt și același este Duhul; 1 Cor. 12, 4–6.). Și după ce a enumerat toate acțiunile divine, Apostolul spune: „toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum vrea” (- 11.). Deoarece Duhul este glorificat cu Dumnezeu, aceasta dovedește că El nu este un produs, ci al naturii lui Dumnezeu Desigur, creatura nu are nicio putere asupra creaturilor lui Dumnezeu și nicio influență asupra lor; dimpotrivă, există un alt mod de a acționa pentru Creator și altul pentru creaturi. „Îngerii văd chipul Tatălui Ceresc”, așa cum spune Mântuitorul (Matei 18:10), și aceasta este marea lor slavă și fericire. Dar ele sunt lucrările lui Dumnezeu, conform celor spuse: „Îngerii Lui îi vei face duhuri și vei face pe slujitorii Săi un foc arzător” (Evr. 1:7). Dumnezeu le creează însuși, și nu prin ei, ci le sfințește și acționează în ei, ca în oamenii sfinți; iar ei, asemenea oamenilor, vestesc lucrările lui Dumnezeu. De aceea nu preamărim Îngerii, ca oamenii, în mod egal cu Dumnezeu; căci le atribuim beneficiile oferite prin ele nu lor înșiși, ci lui Dumnezeu care acționează în ei. Duhul este proslăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, pentru că prin El se desăvârșește acțiunea lui Dumnezeu: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și părtășia Duhului Sfânt cu voi toți”, spune Pavel (2 Cor. 13:13). Și principalul lucru în mântuirea noastră, și tradiția perfectă a Divinului, pentru sfințirea celor botezați - să botezăm în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Întrucât Sfânta Treime este slăvită pentru aceleași fapte divine, ea servește ca dovadă a Divinității unice pe care nici Tatăl nu o creează fără Fiul, nici Fiul fără Duh. Despre faptul că ce relație are Fiul cu Tatăl, aceeași are Duhul cu Fiul De aceea, Fiul este Cuvântul lui Dumnezeu, iar Duhul este verbul Fiului. Căci se spune: „Purând toate lucrurile cu puterea Lui” (Evr. 1:3). Și întrucât Duhul este verbul Fiului, de aceea este și verbul lui Dumnezeu. Se spune: „Sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6:7). Cuvântul lui Dumnezeu este un verb viu și activ. Dar nu vă aplecați la asemănările omenești, ci pretutindeni aveți o concepție mai înaltă despre Dumnezeu, prezentată vouă ca model al cuvântului, luându-l doar ca dovadă a unei singure acțiuni; pentru că mintea ta lucrează și la toate cu ajutorul cuvintelor. De ce nu este Duhul Fiul Fiului? Nu pentru că El nu este de la Dumnezeu prin Fiul; dar pentru ca Treimea să nu fie considerată o mulțime infinită, oprindu-se la ideea că Ea are fii din fii, așa cum se întâmplă cu oamenii. Dar voi ziceți: dacă Fiul este chipul lui Dumnezeu și Duhul este chipul Fiului; și dacă Fiul este Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul este verbul Fiului: atunci de ce nu este numit Duhul Fiul Fiului? - Și ai luat asta drept cea mai puternică bază pentru răutatea ta. Căci ne poruncești să-L înțelegem fie ca Fiu, fie ca făptură. Și pentru că nu este numit Fiu; De aceea Îl numești în mod hulitor făptură, Care este autorul creației, sfințește și adoră creația, este glorificat în numele Domnului și al lui Dumnezeu și, în cele din urmă, îndeplinește acțiunile lui Dumnezeu. Deci, întrucât El vi se pare nevrednic de numele Fiului, ca străin de Fiul și Tatăl; Atunci gândiți-vă cum îi va face pe cei pe care îi sfințește fii? Dacă ești fiul lui Dumnezeu prin Duhul; atunci de ce nu poate Duhul să aibă calitatea de fiu? Dacă ești Dumnezeu prin Duhul; atunci de ce este Spiritul străin de Divin? Desigur, veți întreba din nou: de ce nu a acceptat numele Fiului? Nu vrei să aprofundezi în ceea ce se spune și ceri un motiv pentru nespus, precum saducheul, care nu acceptă învierea, dar este curios de imaginea învierii și respinge ceea ce se spune de dragul a ceea ce nu se spune. Iar dacă rămânem tăcuți, nevrând să fim iscoditori în privința lucrurilor lui Dumnezeu, veți crede că ați disprețuit slava Duhului lui Dumnezeu, pentru că nu i se dă numele de fiu, de parcă este cu neputință să vă cereți un răspuns pentru aceeași. Căci dacă mărturiseşti că prin Duhul mii de fii se fac prin însuşire; atunci de ce nu este numit Duhul fiu nici măcar prin însuşire, fiind în orice caz mai desăvârşit decât cei care prin El sunt făcuţi fii prin har? Și, prin urmare, nu ar trebui El să fie cu atât mai umilit de dragul unui nume? Dar noi vom răspunde la aceasta, cât putem, pentru noi înșine; pentru că pentru tine este suficient să tăcem, întrucât tu însuți ești obligat să răspunzi la aceeași întrebare. Prin urmare, spunem că a spune despre fiul din Fiul ar însemna că oamenii care au auzit despre aceasta ar fi duși să se gândească la mulțimea din Treimea Divinității. Căci ar fi lesne de concluzionat că, după cum un fiu s-a născut din Fiul, tot așa din acesta din urmă se poate naște altul, și din altul încă altul, și așa mai departe, până la mulțime. De aceea, Apostolul a predicat clar că Duhul este de la Dumnezeu, spunând: „prin primirea Duhului care este de la Dumnezeu” (1 Cor. 2:12). Și că Duhul s-a arătat prin Fiul, acest lucru a arătat Apostolul, numindu-L Duhul Fiului, precum și Duhul lui Dumnezeu și numindu-L mintea lui Hristos, precum și Duhul lui Dumnezeu, ca duhul în om. Dar a avut grijă să nu-L numească fiul Fiului. După cum este un singur Dumnezeu Tatăl, Tată veșnic, care este în veșnicie ceea ce este, și un singur Fiu, născut prin nașterea veșnică, fără să înceapă să fie cu Tatăl, Fiul adevăratului Dumnezeu, care este în veșnicie ceea ce este, Dumnezeu Cuvântul și Domnul; „Duhul gurii.” (Psalmul 32:6), despre care știm că El este degetul lui Dumnezeu, îl cunoaștem de la Domnul, care a spus în Evanghelie; „Dacă numai prin degetul lui Dumnezeu voi scoate demoni” (Luca 11:20). Așa s-a spus și s-a spus frumos, atât cât este necesar pentru cei care, fără iscodiere, cred în Dumnezeu și în Cuvânt și în Duh, singura Dumnezeire, singura venerabilă. Și în niciun fel nu trebuie introdusă pluralitatea, ci fiecare din Treime să fie cunoscut ca o singură ființă: un Tată, un Fiu, un Duh Sfânt. Despre faptul că Duhul, așa cum este evident, chiar și fără numele de Fiu, este de la Dumnezeu și despre modul în care asemănările luate de la om trebuie adaptate la Divinitate, fără a le respinge Dobândim nu puțină cunoștință că Duhul este de la Dumnezeu când auzim că El este Duhul gurii Sale; dimpotrivă, acest nume dezvăluie suficient existența Lui de la Dumnezeu. Căci atât Fiul, cât şi naşterea nu sunt ceva propriu Divinităţii, ci însuşit prin asemănare cu omul; și similar cu acesta este numele „Spirit”. Prin urmare, Scriptura Divină a folosit acest nume despre Duhul lui Dumnezeu, adică El este altfel de la Dumnezeu; deoarece, așa cum s-a spus mai sus, acest lucru nu ar fi trebuit explicat prin aceeași asemănare. Iar voi, ca necredincioșii, vă împotriviți învățăturii lui Dumnezeu, grăbindu-vă să blasfemii. Și întrucât originea Duhului de la Dumnezeu nu se numește naștere; atunci de aceea negi procesiunea Duhului din gura lui Dumnezeu. Și pentru că nu este numit Fiul; De aceea, nu crezi că El este Duhul gurii lui Dumnezeu, ci îl consideri lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, nefiind atenți la asemănările luate de la om, răsturnezi dogmele divine în raport cu aceste asemănări expuse, când ar trebui să asculți cu frică cuvintele lui Dumnezeu și să primești cu evlavie tot ce se spune și nu să inventezi cuvinte pentru evlavie. Dumnezeu nu naște ca un om, ci naște cu adevărat; El manifestă nașterea din Sine - Cuvântul, nu un cuvânt uman, ci descoperă acest Cuvânt cu adevărat din Sine. El scoate Duhul cu buzele sale, nu într-un mod omenesc, pentru că buzele lui Dumnezeu nu sunt trupești; dar Duhul este de la El, și nu de altundeva. Dumnezeu nu creează cu mâinile trupești; dar El creează, nu producând creaturi din Sine însuși, ci prin activitatea Sa aducându-le la ființă, așa cum o persoană care face ceva cu mâinile sale nu își produce lucrarea din sine. Nu limitați cuvântul lui Dumnezeu numind Duhul lucrare a Fiului; nu întrebați despre Fiul, de ce nu este numit duh, și despre Duhul, de ce nu este numit fiu; Nu-l numiți în mod defăimător nici pe Fiul, nici pe Duhul o creatură. Fiul lui Dumnezeu este rodul sfânt al Celui Sfânt, rodul etern al Celui Veșnic, Dătătorul Duhului Sfânt în împlinirea și formarea creației. Oricine ia pe Fiul ia începutul facerii tuturor lucrurilor: căci începutul independenței tuturor este Cuvântul lui Dumnezeu, prin care „toate au fost”. Oricine ia Duhul întrerupe finalizarea finală a ceea ce este creat; căci prin trimiterea şi comunicarea Spiritului se aduce la fiinţă principiul primitor al fiinţei. Ceea ce vine de la Dumnezeu nu se desfășoară în timp, deși Dumnezeu produce făpturi în timp. Există întotdeauna Cuvântul; A fost înainte, așa cum este descris de Moise, vorbind ca și cum ar fi omenește (Gen. 1, 3.), astfel încât să poată fi explicat într-un mod asemănător omenesc modul în care creația a primit existența prin El. Există întotdeauna Duhul; El a fost înainte, așa cum Moise Îl reprezintă ca fiind inspirat și comunicat (Geneza 2:7), înfățișând într-un mod trupesc modul în care viața a fost realizată prin El. Că dacă cineva nu recunoaște că Duhul este de la Dumnezeu, atunci nu recunoaște că Cuvântul este de la Dumnezeu Dar tu tăiați simbolurile relației cu Dumnezeu și interpretarea unității Divine, adică Cuvântul, Duhul; Admiți un lucru, care înseamnă o natură în afara lui Dumnezeu și departe de El, și anume, acțiunea mâinii și lucrarea faptelor. Căci dacă nu credeți că Duhul a ieșit din gura lui Dumnezeu, atunci nu puteți crede că Cuvântul este de la Dumnezeu; pentru că David, gloriind împreună Cuvântul și Duhul, a spus că „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Psalmul 32:6). Iar Moise, înfățișând faptele care au luat ființă prin Cuvânt, și-a arătat însuflețirea lor prin Duhul în crearea omului după chip (Geneza 2:7). Prin urmare, cum pot fi despărțiți de Dumnezeu, prin Fiul, inseparabilul, Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul? Dacă nu crezi în Duhul, atunci nu crezi în Cuvânt. Ascultă-l pe Pavel, care spune că transformarea noastră după Dumnezeu se face în Duhul: „Dar noi toți, care privim cu chipul descoperit slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca de la Domnul (în) Duhul” (2 Cor. 3:18). Deci, creația este după chip prin Cuvânt și în Duh. Dar tu spui: Dumnezeu creează Duhul și creează prin Fiul. Și vi se pare că în cuvintele: „toate au fost” (Ioan 1:3), Duhul este inclus și el. Acesta este motivul pentru care Trinitatea a devenit un doi pentru tine? Căci, dacă Duhul este împreună cu toți, atunci cum rămâne cu Tatăl și cu Fiul? Dacă Duhul nu este cu Tatăl şi cu Fiul; atunci cum va fi Trinitatea Trinitatea? Și de ce va avea loc botezul, sfințind întreaga lume, în Duminica Treimii? Dar voi spuneți că Duhul este numărat împreună cu apă, ca una dintre făpturi, așa cum apa este o făptură, căci Domnul spune: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh” (Ioan 3:5). Și acest lucru încă nu este suficient. Tu plasezi Duhul lui Dumnezeu la egalitate cu Gheena; pentru că Ioan spune: „Pe El îl botezi cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3:11). După aceasta, ce măsură mare de necinste rămâne, dacă îi dai Duhului Sfânt demnitatea apei, căci apa este sfințită prin pogorârea Duhului! Căci ai hotărât să echivalezi ceea ce este sfințit cu Sfințitorul și nu te cutremura de Acela care, prin aceeași faptă și după aceeași slavă, este numărat cu Dumnezeu Fiul, tăind în mod arbitrar una singură faptă și aceeași slavă. Dar, din moment ce folosește apa pentru curățire, ai ajuns la concluzia că Duhul este vrednic de cinste egală cu apa. Și deși numiți arta medicală, care folosește substanțe, nu egale cu substanțele, dar dominantă asupra substanțelor, reduceți Duhul lui Dumnezeu, Care folosește apa pentru a curăța pângăririle păcătoase, spre dizgrația și josnicia apei - apă, care este prevăzută pentru uzul obișnuit al celor răi - apă, care curăță orice necurăție trupească. Și dacă ar fi să subliniați că Duhul este pus împreună cu focul; atunci cu ce nu ai îndrăzni să vii? Mă minunez de nesăbuința ta, dacă cu adevărat nu ți-e frică de foc. Hristos îi botează cu Duhul pe cei vrednici de lucrul sfânt și îi trimite pe cei nevrednici în foc și pe cei străini de bine îi trădează spre rău. Prin urmare, atât binele cât și răul ți se par a fi înrudite unul cu celălalt, creat împreună și în comunicare reciprocă. Și deși indicăm aceleași acțiuni ale Tatălui și ale Fiului și ale Sfântului Duh; nu vezi unitate; iar când Duhul este propovăduit separat, că El este în slava lui Dumnezeu, nu înțelegeți slava divină în el. Între timp, apostolii spun: „Așa vorbește Duhul Sfânt” (Fapte 21:11), așa cum au spus profeții: „Aceasta zice Domnul” (Isaia 37:6), iar ispita Duhului se numește ispita Domnului, când Petru le spune celor care ispitesc: „Pentru că ai fost de acord să ispitești, iar Duhul Domnului” 5:9. nu ai minţit pe om, ci pe Dumnezeu” (Fapte 5.4). Dacă apostolii spun: „A plăcut Duhului Sfânt și nouă” (Fapte 15:28), ei spun, nu punându-se lângă autoritatea Duhului, ci subordonându-se Duhului, așa cum au fost atunci instruiți de El; apoi ei exprimă prin aceasta că par să aibă o singură cunoaștere, un singur gând și o singură putere cu Duhul. Și te străduiești să cobori Duhul printre creaturi. Acest lucru înseamnă la fel ca și cum, auzind că „oamenii au crezut în Dumnezeu și în Moise sfântul Său” (Ex. 14:3), ai început să afirmi că Dumnezeu este comparat cu Moise. Dar diferența dintre Stăpân și sclav este evidentă, la care scriitorul, subliniind, a spus: „Lui Moise, sfântul Său”. Căci ei cred în Dumnezeu ca Domnul și ca Cel care l-a trimis pe Moise; Ei cred în Moise ca un slujitor trimis. Așa că am „dorit” Duhul, legalizarea dată Bisericii prin autoritate, iar apostolii „au dorit” decretul care a fost proclamat oficial de ei. Dar Duhul nu este un rob; căci se spune: „Domnul este Duhul; şi cu Duhul Domnului este libertate” (3 Cor. 3:17). Iar Israelul, sfătuit cu frică, este rob poruncilor Duhului, iar biserica creștină, sfințită prin iubire, ia naștere fii. De aceea, Pavel spune: „Căci nu am primit duh de muncă sau de frică, ci, după ce am primit Duhul de ființă, pentru El strigăm: Avva, Tată” (Romani 8:15). Desigur, cel care nu a acceptat ceea ce este slujitor devine fiu dintr-un sclav și nu prin comuniunea cu ceea ce este slujitor primește îndrăzneala de a-L numi pe Dumnezeu Tată și nu prin slujire „tot” lui Dumnezeu „acţionează cum vrea” (1 Cor. 12:11). Dacă Duhul ar fi un sclav și o făptură, atunci imnistul nu ar fi spus că prezența Duhului se extinde peste tot și nu L-ar fi numit fața și mâna lui Dumnezeu, spunând: „Mă voi pleca de la Duhul Tău! și eu fug de prezența Ta! Dacă mă voi sui la cer, tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, acolo ești tu: dacă voi lua mâna mea devreme și îmi voi ridica mâna mea, dacă voi lua mâna ta devreme și îmi voi ridica mâna cea din urmă. călăuzește-mă și dreapta Ta mă va ține” (Psalmul 139:7-10). Căci tu umpli totul cu Duhul, după ce este scris: „Căci Duhul Domnului umple lumea”, spune Solomon (Înțelepc. 1:7). De aceea, și, de asemenea, pentru că Duhul este cunoscut în șapte acțiuni, pe care Isaia le-a enumerat (Isaia 11:2), Zaharia a numit Duhul Domnului șapte ochi, spunând: „Acesta este ochiul Domnului, care privește tot pământul” (Zaharia 4:20). Iar ceea ce se spune: „Umplu cerurile și pământul, zice Domnul” (Ieremia 23, 24), înseamnă umplerea lui cu Duhul lui Dumnezeu, așa cum spune Dumnezeu prin Zaharia: „Eu sunt cu voi și Duhul Meu este prezent în mijlocul vostru” (Hag. 2:5.6). Dar chiar înainte de asta s-au spus multe alte lucruri similare pentru a dovedi că Duhul umple creația. Prin urmare, cine nu recunoaște slava divină a Duhului, auzind cuvintele: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău?” (Psalmul 138:7), și de asemenea: „Umplu cerurile și pământul, zice Domnul” (Ieremia 23:24)? Văd aici prezența unificată și așa-zisa universală a lui Dumnezeu și a Duhului în toate; iar tu, neputând spune că în toate asemenea locuri Duhul necreat nu este înțeles, afirmi că aici Dumnezeu însuși este numit duh. Dar Dumnezeu nu trăiește personal în creație; și nimeni nu poate încurca pe Dumnezeu și cu Duhul lui Dumnezeu, auzind clar ce scrie Apostolul despre ceea ce trăiește în noi: „Căci Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său: căci Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu. Cine este solia omului care este în om, ca duhul omului care trăiește în el? În același fel, nimeni nu cunoaște Duhul lui Dumnezeu, dar nu primim Duhul lui Dumnezeu din lume, mesajul lui Dumnezeu. aceasta este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem ceea ce ne este dat de Dumnezeu” (1 Cor. 2:10-12). Deci, dacă nimeni nu poate spune că în aceste cuvinte Dumnezeu este numit Duhul lui Dumnezeu (deși vedem că Duhul este atât de unit cu slava lui Dumnezeu, precum este duhul omului cu omul); atunci nu încerca să afirmi că Duhul lui Dumnezeu este același cu Dumnezeu. El spune: „Duhul Meu care este în voi” (Isaia 59:21) și nu înseamnă Dumnezeu, ci Duhul de la Dumnezeu. „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele” (Isaia 61:1): Profetul a numit Duhul Ungerii Duhul Domnului. Duhul lui Dumnezeu este unul; și nimeni să nu spună că există mai mult decât unul, deși Domnul Îl cheamă pe Dumnezeu duh (Ioan 4:24). Prin numele duhului te referi la Tatăl; pentru că El este necorporal. Căci, după cum Duhul este Dumnezeu, conform celor spuse: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16); deci Dumnezeu este spirit, iar Treimea prin natura este nedespărțită și nedespărțită, astfel încât numele să nu fie împărțite. Prin urmare, în timp ce Dumnezeu este unul, Fiul prin natura Tatălui și prin numele Tatălui este și Dumnezeu; și în timp ce Fiul este un singur Domn, Tatăl este și Domnul, numit după numele chipului, ca Prototip și Părinte al Său; și tot așa și Duhul este al Domnului, având acest nume de la Domnul, Care comunică Duhul, și Domnul prin numele chipului este Duh, așa cum Dumnezeu, cu același nume, este numit Duh. Prin urmare, desigur, nu trebuie să facem nici trei Dumnezei, nici trei Domni, nici trei Spirite; dimpotrivă, în comuniunea de nume trebuie să recunoaștem unitatea Treimii. Totuși, excomunicând și despărțind Duhul de Tatăl și Fiul, ajungi la o asemenea nechibzuință încât afirmi că viața veșnică este proclamată în Tatăl și Fiul fără Duh; pentru că Domnul spune: „Aceasta este viața veșnică, ca să cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat, pe care L-ai trimis Tu, Isus Hristos” (Ioan 17:3). Prin urmare, dacă vi se pare că Duhul este exclus prin aceste cuvinte, botezați fără Duhul cu botezul vieții. Și dacă în Duhul moșteniți viața; atunci de ce visezi la viața veșnică fără Duhul? Se spune: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Prin urmare, cum veți trăi veșnic dacă nu sunteți ai lui Hristos? Dar nu veți fi ai lui Hristos dacă nu aveți Duhul lui Hristos. Spuneți: de ce nu ați adăugat: „Ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care L-ai trimis, Isus Hristos” și pe Duhul Sfânt? Nu cu intenția, înțelepților, de a despărți Duhul de Cei Doi, ci dimpotrivă, vrând să unim și să arătăm că Duhul este nedespărțit în Tatăl și în Fiul. Căci chiar și Pavel, când spune: „Dacă ați fost botezați în Hristos, vă îmbrăcați cu Hristos” (Gal. 3, 27), el nu învață nici măcar că lucrurile sfinte se dau fără Tatăl, ci în Fiul îl arătați și pe Tatăl; iar când spune: „Căci El ni l-a descoperit pe Dumnezeu prin Duhul Său” (1 Cor. 2:10), nu îl excludeți pe Fiul, Care spune: „Nici pe Tatăl, ci pe Fiul, și pe oricine îl descoperă Fiul” (Matei 11:27). Dacă, fără a numi Tatăl, prin numele Fiului arăți spre Părinte, și fără a numi Fiul, prin numele Tatălui arăți spre Născut: atunci, în mod asemănător, aici Duhul nu este numit, ci este subînțeles în numele Celui care Îl dă și Îl comunică. Într-adevăr, când apostolii spun: „Așa vorbește Duhul Sfânt” (Fapte 21:11), tragem de aici concluzia că numai Duhul ne dă legi și prezice viitorul, iar nu de la Tatăl prin Fiul primesc ei principiul și legea și profeția? II când se spune că Sfântul Prunc este născut „din Duhul Sfânt” (Matei 1:20); Să nu tragem concluzia că Duhul fără Cuvânt a acţionat în formarea Pruncului în pântece, în timp ce Ioan spune că „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), iar Cuvântul este atribuit întrupării. Dimpotrivă, din tot se vede clar că Duhul este în Cuvânt, iar Cuvântul este în Duh, pentru că unitatea în Divin nu este ruptă. Căci în adoptarea a trei nume, Treimea este considerată și indicată, iar expresia printr-un singur nume arată clar unitatea Treimii; ca de exemplu în cuvintele: „de la El, și prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 11:36), proprietățile distinctive ale Tatălui și ale Fiului și ale Duhului Sfânt sunt reduse într-un singur nume. Căci este un singur Dumnezeu, de la care sunt toate; şi un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile; unul este și Duhul Sfânt, în care sunt toate lucrurile, după cum se spune: „Voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (Romani 8:9). De ce ceea ce se spune: „în Dumnezeu trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28) exprimă în mod clar proprietatea distinctivă a Duhului în Dumnezeu. Creatura este întreținută, trăiește și există, desigur, nu de către creatură, care ea însăși are nevoie de sprijin de către puterea Creatorului; Desigur, Dumnezeu nu este glorificat prin acțiunea făpturii când se spune despre Sine că „în El trăim și ne mișcăm și suntem”; dar într-adevăr Duhul Divin susține tot ce este de la Dumnezeu și prin Fiul în ființă. Prin urmare, celor care se împărtășesc cu El li se acordă continuarea existenței. Și trăim din nou în El, care mai înainte, prin despărțirea de El, a devenit corupt. Dar deși se pot spune multe lucruri care dezvăluie că Dumnezeu este în creație și creație în Dumnezeu și împreună arătând spre Duhul; totuși, să ne mulțumim cu cele spuse, care pot servi drept model pentru mai multe, și le vom dovedi celor care greșesc că răutatea lor împotriva Duhului este răutate împotriva lui Dumnezeu, dacă ar încerca să știe că slava Duhului este slava lui Dumnezeu. Despre faptul că identitatea nu este cunoscută din asemănare, ci din natura lui Dumnezeu - unitate Dar ei spun: „Duhul omenesc este menționat, de exemplu: „Luați-le duhul și ei vor dispărea” (Psalmul 103:29); și despre Duhul lui Dumnezeu - de exemplu: „Duhul Meu să nu locuiască în acești oameni” (Geneza 6:3); și despre duhul vântului - de exemplu: „Duhul Lui respiră și apele vor mai curge în alte locuri” (Psalmul 7). Cel care ghicește cu evlavie gândul lui Dumnezeu îl va interpreta mai corect, răspunzând obiecției adversarilor săi: dacă cineva decide să concluzioneze identitatea din asemănarea, atunci ce ar trebui să facă atunci când multe „ființe” sunt menționate și numite, dar acest nume aparține singurului Domn și adevărat Dumnezeu, care vorbește despre Sine: „Eu sunt acesta” (Ex. 3, 14), și când se vorbește despre mulți părinți; puternici, creatori; Aceste nume, prin natura lor, aparțin întotdeauna numai lui Dumnezeu? Și nenăscut se mai numește și ceea ce încă nu s-a născut, dar este pe cale să se nască sau să se întâmple, de exemplu: învierea morților, care încă nu s-a împlinit, nenăscut, dar se va întâmpla; sau un inel de fier, care se va face în timp, nenăscut, conținut în natura fierului, sau când focul din apă, sau din piatră, sau dintr-o altă substanță într-un mod asemănător este făcut de același foc. De asemenea, ne imaginăm ceea ce nu a existat nicăieri și în nici un fel ca nenăscut, neîmplinit. Cine spune: acest lucru nu s-a realizat, distruge independența și existența esenței. Nerealizat și neîmplinit înseamnă o natură care nu a primit ființă și nu există deloc. Dar cine spune: aceasta s-a realizat și a avut loc înseamnă esența care a luat ființă. Dar cine spune că Dumnezeu este nenăscut, sau folosește cuvântul „nenăscut” cu un termen, introducând numele „Dumnezeu”, sau adăugând același nume după cuvântul „nenăscut”, nu neagă nici esența lui Dumnezeu, nici existența lui Dumnezeu, ci spune că această esență este nenăscut; Nici nu exprimă că esența lui Dumnezeu este necreată. Dimpotrivă, fără a nega existența lui Dumnezeu, nu arată prin aceasta care este esența lui Dumnezeu. Nu vorbesc despre calitate sau cantitate, pe care în vorbăria lor zadarnică promit să le arate; După numele cuvântului: nenăscut, arată și ce formă de a fi are esența lui Dumnezeu? Și ce formă de a fi are ceva, și chiar acel lucru care este în ființă și ce este, și ce este, este cu atât mai necunoscut, cu cât este de nepătruns pentru întreaga natură creată. Căci dacă „destinul Lui este adânc în belșug”, așa cum spune profetul (Psalmul 35:7), „și căile Lui sunt de nepătruns” și de aceea „necercetate” (Rom. 11:33), după cuvântul apostolic: cu atât mai mult este El nepătruns, ale cărui judecăți și căi sunt așa! Și nu este de mirare dacă așa este Dumnezeu Însuși, când așa este al lui Dumnezeu. Căci dacă, conform Scripturii, „ceea ce a pregătit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc, ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și inima omului nu a suspinat” (1 Cor. 2:9); atunci nu ar fi cu atât mai mult ca oricine crede în Dumnezeu cu evlavie și fără curiozitate să spună că natura lui Dumnezeu însuși, care a pregătit toate acestea, este și mai de nedescris? Multe lucruri sunt numite și cuvinte; dar unul este Cuvântul etern al lui Dumnezeu, despre care se propovăduiește în Evanghelie că El este Dumnezeu și că „toate lucrurile au fost create prin aceasta” (Ioan 1:1.3). Mulți sunt numiți în Scripturi fii ai lui Dumnezeu, după ce se spune: „fii născuți și înviați” (Isaia 1:2); și din nou: „Fiul meu întâi născut Israel” (Ex. 4:22); Cu toate acestea, prin însuşire şi printr-un semn distinctiv, cei născuţi de adevăratul Dumnezeu sunt fii însuşiţi, şi nu adevăraţi. Căci fiecare lucru este luat din natură și realitate. Dacă El, care prin natură este în esență născut din Dumnezeu, nu este Fiul, așa cum se spune, care nu recunoaște consubstanțialitatea; atunci unde își vor găsi un loc fiii însușirii? Dar oamenii ignoranți, datorită răutății lor, îi aplică lui Dumnezeu ceea ce se spune într-o formă umană și ceea ce Scripturile au spus „în multe părți și în multe feluri”, apoi acceptând într-un mod unilateral, sunt supuși căderii; pentru că nu tolerează o îndrumare bună. Căci „căile Domnului sunt drepte și cei drepți vor umbla pe ele, dar cei răi” se pot poticni în cei drepți (Osea 14:10). Și spre surprinderea noastră, același lucru de care beneficiază cei sănătoși în credință le dăunează „celor bolnavi din cauza certurilor și disputelor” celor leneși, așa cum a spus Apostolul (1Ti.6, 4)! Și că este rău și cu curiozitate, mai ales cu necredință, a propune întrebări despre Dumnezeu este o boală mintală, toată lumea știe asta. Căci dacă ei nu cred pe Însuși Dumnezeu cel preasfânt în ceea ce El Însuși spune despre Sine; atunci îi vor asculta pe profeții și apostolii Săi, care în dumnezeieștile Scripturi vorbesc despre El și despre cei care se încred în El? Căci „se cuvine ca cel ce vine la Dumnezeu să creadă, așa cum este el” (Evr. 11:6); și să nu fii curios cu neîncredere despre ce este El, cu atât mai puțin despre ce nu este El. Căci ceea ce este El, El a fost și este și va fi mereu și El dă existență tuturor, ca Dumnezeu care există prin natură. Ce nu crezi, omule? Nu crezi că Dumnezeu are propriul Său Fiu și vrei să știi cum a născut Dumnezeu pe Fiul? Dar dacă întrebi despre Dumnezeu: cum? atunci, desigur, veți dori să întrebați împreună: unde, adică în ce loc? și când, adică la ce oră? Și dacă este nepotrivit să propunem astfel de întrebări despre Dumnezeu; atunci nu ar fi mai potrivit să nu crezi. Poate că nu vă este rușine să rămâneți în necredință: căci vă puneți întrebări pentru a găsi nu credința, ci necredința. Acest lucru este adevărat, conform celor scrise: „înțelepciunea nu se va coborî într-un suflet care face rău” (Înțelepciunea Sol. 1:4). „Și Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate; și a fost numit prieten al lui Dumnezeu” (Iacov 2:23). Fericitul Avraam este numit prieten al lui Dumnezeu și într-adevăr un prieten este un prieten prin credință, un prieten prin ascultare de Dumnezeu; iar tu ești un dușman prin necredință și neascultare înaintea lui Dumnezeu. „Credința este Avraam al lui Dumnezeu”; a crezut ca Avraam și nu a necrezut ca tine. Prin urmare, el este un prieten și voi sunteți dușmani. „Domnul îi va învinge pe cei ce Îl mint”, conform celor scrise (Psalmul 80:26); pentru că Fiul lui Dumnezeu prin natură este numit născut prin însuşire şi har; Creatorul se numește făptură, Creatorul este o făptură, mereu existentă în Tatăl, care odată nu a existat, Fiul din Dumnezeul Existent, care a venit din cei care nu există. Nu numai că mint împotriva lui Dumnezeu și a Fiului, luptă împotriva lui Dumnezeu și luptă împotriva lui Hristos, dar nu încetează să lupte împotriva Duhului, nefiind de acord să-l cheme pe Duhul lui Dumnezeu Domn, cu ceafa înțepenită și cu inima netăiată împrejur (Fapte 7:51), opunându-se Scripturilor divine. De ce vă împotriviți acestei bune-credințe și mărturisiri mântuitoare: Dumnezeu, Cuvânt, Duh, Tată, Fiu și Duh? Fiul nu este străin, iar Duhul nu este străin lui Dumnezeu și Fiului; Ele nu sunt separate de locuri, nu sunt cuprinse de secole, nu sunt măsurabile prin distanță. Niciodată nu a fost nici Tatăl fără Fiul, nici Fiul fără Duh: ci întotdeauna aceeași Treime, imuabilă și neschimbată. Fiul nu este Tatăl, ci Tatăl este părintele Fiului, precum mintea este tatăl cuvântului, precum puterea este tatăl celor puternici, ca înțeleptul care naște înțelepciunea, ca un ipostas care își naște chipul propriu. Fiul este întotdeauna Fiul, ca imaginea mereu prezentă a lui Dumnezeu; ca chipul natural al lui Dumnezeu este Fiul. Dar Duhul mai este numit și chipul Fiului și degetul lui Dumnezeu, și Duhul lui Dumnezeu, și verbul, și duhul gurii, Duhul bun, drept și suveran, Duhul puterii (Fapte 10.38), Domn și Dumnezeu, ca și Cuvântul, Duhul lui Dumnezeu este de asemenea numit. Căci dacă Duhul, împreună cu Dumnezeu și Cuvântul, întărește puterile cerului (Psalmul 32:6); atunci de ce este El străin? Cei care L-au primit sunt „biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:16); Se mai numește și duhul gurii lui Dumnezeu; indicat de vinovăția creației împreună cu Cuvântul; El „face totul”, ca Dumnezeu, „cum vrea El”, după cum spune Apostolul (1 Cor. 12:11); El este „Duhul fiiei” (Rom. 8:15), autorul „libertăţii” (2 Cor. 3:17); „Unde vrea El”, sufla Divinitatea (Ioan 3:8); Domnul tuturor îl numește în mod clar „Duhul adevărului” (Ioan 14:17); S-a pogorât din cer asupra Domnului sub formă de porumbel (Matei 3:16); El sfințește cu putere trupul Domnului (Luca 1:35); El „umple lumea” (Înțeleptul Sol. 1:7); El este inerent în toate, asemenea lui Dumnezeu, și este întotdeauna inseparabil cu Dumnezeu; El știe totul despre Dumnezeu, așa cum duhul care este în noi, adică duhul omenesc care trăiește în noi, îl cunoaște pe al nostru. Căci așa spune: „Nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Și Mântuitorul mai spune: „nimeni nu știe cine este Fiul decât Tatăl, și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere” (Luca 10:22, Mat. 11:27). Ultimul pasaj al Scripturii este ca primul, iar primul este ca ultimul; căci se spune: „Dumnezeu ne-a descoperit-o prin Duhul Său” (1 Cor. 2:10). Deci, uite, atunci Tatăl descoperă pe Fiul, apoi pe Fiul - Tatăl, apoi Duhul în mod egal - pe Fiul și pe Tatăl. De aceea, toată Divinitatea ți se descoperă și este chemată, când în Tatăl, când în Fiul și în Duhul. Iar Apostolul vă rezolvă clar întrebarea profetică; el nu permite ca Divinitatea să fie luată ca o singură Persoană, pe baza unor vorbe care aparent înseamnă asta. Căci, deși predică pretutindeni clar că chipul Fiului este creator, el atribuie totuși toată creația feței Tatălui, pentru că El însuși nu spune: „Este un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi suntem cu El; II, așa cum a spus clar aici: unul și unul, și a mărturisit că toate lucrurile sunt aduse la ființă de către Fiul, în Epistola către Romani (Rom. 1-1:36) l-a numit pe Unul și a adăugat că nu numai „din Acela”, ci și „prin El” toate lucrurile sunt aduse la ființă. Prin urmare, dualitatea revelată în dualitate, sau triplicitatea în Treime, în mod egal, atât apostolul însuși, cât și profeții vor mărturisi clar că, propovăduind Unitatea, ei nu neagă dualitatea, și cu atât mai mult Treimea; dar, cunoscând unitatea Divinului, trei Persoane predică într-o singură persoană. Și la început, la crearea lumii, vedem că Dumnezeu vorbește cu Fiul și cu Duhul, așa cum L-a reprezentat Moise în chip omenesc vorbind și spunând: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26); Căci cui îi spune: „Să creăm”, dacă nu Cuvântului și Fiului Unul Născut, prin care, ci prin cuvântul Evanghelistului, „toate au fost făcute” (Ioan 1:3) și Duhului, despre care este scris: „M-a creat Duhul lui Dumnezeu” (Iov 33:4)? Dar dacă nu vorbește clar despre cine și cu cine vorbește; cu toate acestea, este evident că nu se referă numai la El însuși când spune: „Iată, Adam a fost unul dintre Noștri” (Gen. 3:22), și de asemenea: „Veniți să coborâm și să le încurcăm limbajele” (Geneza 11:7), ca să înțelegeți și pe Cei pe care Dumnezeu îi socotește cu Sine. Căci nimeni nu va îndrăzni să-i recunoască pe Îngeri ca fiind egali în cinstea Creatorului și Stăpânului și este imposibil să ne imaginăm o singură Persoană în Dumnezeu când se spune: „ca unul dintre Noi” și: „Vino și hai să ne adunăm”. Dar este, de asemenea, clar ce se spune despre distrugerea Sodomei, și anume: „Domnul va ploua năpăstuială și foc din ceruri de la Domnul” (Geneza 19:24). Și astfel, profeții vorbesc din persoana lui Dumnezeu. Se spune: „Ați nimicit, așa cum Dumnezeu a distrus Sodoma și Gomora” (Amos.4:11). Iar într-un alt loc, dezvăluind dragostea Sa pentru oameni, Dumnezeu spune: „Îi voi mântui în Domnul Dumnezeu” (Osea 1:7); iar aceasta nu diferă de zicala apostolică, care spune: „Domnul să-i dea să găsească îndurare de la Domnul în ziua aceea” (2 Tim. 1:18). Ce poți spune despre Zorobabel și despre înțelepciunea lui Zorobabel? Ți se pare într-adevăr că el a descris prost și nu clar Ipostasul și viața adevărului când a spus: „tot pământul cheamă adevărul și cerul îl binecuvântează și toate lucrurile se cutremură și tremură” (2 Ezra 4:36)? Ce adevăr este acesta dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul, „Cine este toate lucrurile?” Căci El spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6). Dar nu există adevăr decât acela care se naște din Adevăratul în mod natural și veșnic prin El; de aceea Zorobabel adaugă, spunând: „Binecuvântat este Dumnezeul adevărului” (2 Ezra 4:40), adică Tatăl Adevărului-Hristos. Hristos este adevărul; Fiecare suflare a lui onorează și tremură. Și, prin urmare, că Cuvântul este viu și o persoană perfectă, la fel și Duhul, acest lucru este suficient învățat de ceea ce s-a spus acum. Dar multe alte imagini umane sunt atribuite lui Dumnezeu; și nu tragem concluzia că Dumnezeu este om, de exemplu, din ceea ce auzim despre față, ochi, urechi, mâini și picioare. Profetul nu vrea să spună despre Dumnezeu într-un concept senzual că El stă „în cer ca pe un tron” și că El calcă „pământul ca așternutul picioarelor Sale” (Isaia 66:1), ci în sensul că pământul este supus puterii divine. Și, de asemenea, dacă auziți despre pântecele lui Dumnezeu, nu vă încurcați, imaginându-vă ceva fizic, ci, înțelegând ceva spiritual, numiți ceva desăvârșit și tocmai în această zicală ți se dezvăluie în mod clar puterea cea mai generativă a lui Dumnezeu. Astfel, auzind mai multe despre mâinile lui Dumnezeu, recunoașteți clar puterea creatoare a lui Dumnezeu; auzind despre urechi, concluzionați că Dumnezeu aude; auzind despre ochi, înțelegeți discernământul lui Dumnezeu; Auzind despre aripi, recunoașteți puterea protectoare a lui Dumnezeu. Și în același mod, orice altceva, luat în sine, își păstrează propriul concept cel mai corect despre Dumnezeu, mai ales pentru credincioșii adevărați. Prin urmare, numele sunt folosite de oameni pentru a recunoaște și a distinge între esențe sau lucruri și ceea ce intră în gândire cu esențe. Prin urmare, să nu considerați ciudat că un pântece îi este atribuit lui Dumnezeu, pentru că nu este ciudat să-I atribuiți o mână și orice altceva care a fost numărat anterior. Și de aceea, nașterea atribuită lui Dumnezeu să nu vi se pară ciudată ție și tuturor celor ce aude. Și dacă cineva se teme de suferință în nașterea lui Dumnezeu, atunci în Dumnezeul creator ar trebui să se teamă și de mișcare, oboseală, folosirea substanțelor și nevoia de unelte. Pentru toate acestea se întâmplă oamenilor care creează ceva. Dacă aceasta nu este în Dumnezeu; atunci nu există suferință la naștere. Căci este imposibil ca o natură nepasională să fie supusă suferinței. De ce ar trebui cineva „să se teamă de frică, unde nu este frică” (Psalmul 13:5)? Dumnezeu nu suferă, dând naștere din Sine prin fire. Să nu se întâmple asta! Nu se satură să creeze ceva din nimic, sau din toate. Să nu se întâmple asta! Nici nu îndrăznim să vorbim despre asta! Dacă eviți unul, vei evita totul. Și dacă eviți totul în mod egal, atunci chiar și unul. Dacă un lucru este uman; asta e tot. Și dacă totul nu este uman; asta si nici unul. Căci dacă Dumnezeu creează neobosit totul din nimic prin voia Sa; atunci acest lucru nu este incredibil pentru noi. Dar să fie și mai probabil pentru toată lumea că Dumnezeu, din Sine prin natura lui Dumnezeu, în mod divin, nepăsător, L-a născut pe Dumnezeu Fiul, adevărat, egal în cinste, egal în slavă, cotronal, sfătuitor și colaborator, consubstanțial și nu străin de Tatăl și de Dumnezeu și nu străin de singura Sa Divinitate. Altfel, Fiul nu este vrednic de închinare, căci este scris: „Să nu te închini unui dumnezeu străin” (Psalmul 80:10) și ni s-a poruncit să nu primim niciun Dumnezeu nou. Prin urmare, nu vorbiți despre creșterea a ceea ce este cinstit, nu spuneți că cei din vechime au tăcut despre Fiul, ci El ni se descoperă, dacă mărturisiți pe Fiul ca Cuvânt creator. Căci părinții cunoșteau Cuvântul, s-au închinat Cuvântului lui Dumnezeu și cu Cuvântul Duhului. Nu-L despărțiți de Cel care spune: „Eu sunt Dumnezeu” este unul, „și nu este Mine” (Isaia 45:5), pentru a nu fi forțat să vorbești hulitor despre Fiul, că El nu este Dumnezeu. Nu-L despărțiți de Cel care spune: „Singur întins cerurile” (Isaia 41:24), ca să nu încetați să-l numiți pe Fiul Creator, pentru că Cel care a întins cerurile nu este despărțit de slava singurului Dumnezeu. Prin urmare, în Fiul recunoașteți pe Tatăl, în Tatăl slăviți pe Fiul. Nu împărțiți indivizibilul, nu tăiați cel netăiat. Căci, chiar dacă ai vrea, Divinitatea nu este disecată și, deși ereticii sunt dizolvați, Treimea nu se va dizolva; dimpotrivă, rămâne așa cum este, deși altora nu pare să fie așa. Căci Sfânta Treime este o frânghie răsucită și este venerabilă într-o slavă una și veșnică, pretutindeni are aceeași Divinitate, nedespărțită, netăiată, indivizibilă, împlinește totul, conține totul, rămâne în toate, zidește totul, stăpânește totul, dă viață. Această împletire divină, cea mai minunată, nu este sfâşiată, conform celor scrise: „Frânghia sfâşiată nu va fi sfâşiată” (Ecl. 4:12). În acest sens, fericitul Pavel, scriind credincioșilor, a spus într-un loc: „harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor. 13:13). Căci când totul este lucrat de Dumnezeu prin Isus Hristos în Duhul, văd acțiunea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt nedespărțite. De aceea toți sfinții sunt biserici ale lui Dumnezeu și ale Fiului și ale Sfântului Duh; în ei trăiește o singură Divinitate, o Stăpânire și o Sfințenie a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, prin singurul lăcaș al botezului. Un răspuns celor care spun că despre Fiul și Tatăl este scris de multe ori, dar despre Duhul numai în botez Și dacă Tatăl spune: „În zilele din urmă voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28; Fapte 2:17); ce să spunem despre Fiul? Căci nu este scris aici despre El. Dacă profetul spune: „Acolo se vor strânge zmeii unii la alții; niciunul dintre aceștia nu va înceta să vină și unul nu va fi înlocuit cu altul. Căci chiar gura Lui a poruncit și chiar duhul Lui îi va aduna” (Isaia 34,15, 16), atunci unde este Fiul? Dacă spune: „duhul și orice suflare pe care am creat-o” (Isaia 57:16); unde este fiul? Dacă David spune: „Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt” (Psalmul 50:13); unde este fiul? Dacă spune: „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește în mine un duh drept” (Psalmul 50:12), unde este Fiul? Dacă mai spune: „Duhul Tău cel bun să mă ducă în țara dreptății” (Psalmul 142:10); unde este fiul? Dacă spune: „Și întărește-mă cu Duhul suveran” (Ps. 50:14); unde este fiul? Dacă Iov spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov.33, 4); unde este fiul? Dacă același Iov spune: „duhul este în om și suflarea Celui Atotputernic îi dă pricepere” (Iov 32:8); unde este fiul? Dacă David spune: „Tu trimiți duhul Tău, ei sunt creați și Tu înnoiești fața pământului” (Ps. 103:30); unde este fiul? Dacă spune: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău și unde voi fugi de fața Ta” (Ps. 139:7); unde este fiul? Dacă se spune: „Vai de fiii neascultători, zice Domnul, care se sfătuiesc, dar fără Mine, și fac legăminte, dar nu după Duhul Meu” (Isaia 30:1); unde este fiul? Și dacă se spune: „Și o ramură va ieși din rădăcina lui Isai și o ramură va crește din rădăcina lui; și Duhul Domnului se va odihni peste el, duh de înțelepciune și de înțelegere, duh de sfat și putere, duh de cunoaștere și evlavie; și el va fi umplut de frica Domnului” (Isaia 11:1-3); Cum pot excomunica Duhul? Iar dacă zice: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor, El M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc robilor eliberarea și închisorilor deschiderea închisorii” (Isaia 61.1); Cum pot excomunica Duhul? Și cu cât mai mult, cu puțin efort, se pot găsi în Scriptura Vechiului Testament și în Noul Testament despre Duhul, Fiul și Tatăl! „Bucură-te, Binecuvântat! Domnul este cu tine; ... și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu” (Luca 1:28-31). Și din moment ce Mary a spus: „Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul?” - îngerul îi spune: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:34-35). Și același înger îi mai spune lui Iosif: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt” (Matei 1:20). Iar evanghelistul, tâlcuind cuvintele profetului, spune: „pentru ca să se împlinească cele scrise: „Iată robul Meu, pe care l-am ales, Preaiubitul Meu, în care sufletul Meu are plăcere”. Îmi voi pune duhul peste El” (Matei 12:17-18; Isaia 42:1). Și în Evanghelie este scris: „Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și unde se duce: așa se întâmplă cu oricui este născut din Duhul” (Ioan 3, 8). În mod asemănător, Evanghelia spune: „Dacă scot demoni prin Duhul lui Dumnezeu, atunci desigur că împărăția lui Dumnezeu a venit la voi” (Matei 12:28). Și mai este scris: „Orice păcat și hula vor fi iertate oamenilor, dar hula împotriva Duhului nu va fi iertată oamenilor” (Matei 12:31). Și în timpul botezului, Duhul Sfânt a coborât și a rămas peste El (vezi Ioan 1:32). Îngerii au coborât și „I-au slujit” (Matei 4:11). De aici trebuie să înțelegeți că îngerii, când coboară, servesc pentru a demonstra sclavia, iar Duhul, „rămânând peste El” (Ioan 1:32), pentru ca atunci când auziți despre rămânerea, să înțelegeți libertatea naturii Lui. Dar este scris: „Tatăl, care rămâne în Mine, El face lucrările” (Ioan 14:10). Și mai este scris: „Isus, plin de Duhul Sfânt, S-a întors de la Iordan și a fost dus de Duhul în pustie. Acolo a fost ispitit de diavol timp de patruzeci de zile” (Luca 4:1-2). Și iarăși: „Primiți Duhul Sfânt. cărora le veți ierta păcatele, vor fi iertate; oricui le veți lăsa, asupra lui va rămâne” (Ioan 20:22–23). Și iarăși: „Vă spun adevărul: este mai bine pentru voi să mă duc; căci dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; și dacă Mă voi duce, Îl voi trimite la voi” (Ioan 16:7), „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Dacă ei spun: Duhul nu vorbește de la Sine, ci „Tot ce va auzi El va spune” (Ioan 16:13), răspundem că Fiul nu vorbește de la Sine, ci spune: „Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun” (Ioan 12:49). Căci tot ceea ce vorbește Duhul și tot ceea ce vorbește Fiul sunt cuvintele lui Dumnezeu și, prin urmare, toată „Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos” (2 Tim. 3:16), fiind rostită de Duhul. Și aceasta dovedește cu adevărat că Duhul nu este o creatură; pentru că fiecare făptură rațională vorbește uneori de la ea însăși, iar alteori de la Dumnezeu, de exemplu, când Pavel spune: „Nu am nicio poruncă de la Domnul, ci sfătuiesc ca acela care a primit milă de la Domnul să-I fie credincios... Dar celor ce s-au căsătorit le poruncesc nu mie, ci Domnului” (1 Cor. 7:25,10). Iar profetul: „Tu vei fi drept, Doamne, dacă voi merge cu Tine la curte; și totuși... de ce este prosperă calea celor răi?” (Ier.12, 1). Și iarăși: „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut!...” (Ier. 15:10). Uneori el spune: „Aşa mi-a spus Domnul” (Ier. 13:1). Iar Moise spune uneori: „Nu sunt un om de vorbire” (Ex. 4:10); iar uneori spune: „Așa vorbește Domnul: Lăsați poporul Meu să plece, ca să-Mi slujească” (Ex. 8:1). Dar nu așa Duhul; Uneori El nu vorbește „de la Sine”, ci uneori de la Dumnezeu, pentru că aceasta este caracteristică făpturii. Dimpotrivă, toate cuvintele Duhului, precum și cuvintele Fiului, sunt cuvintele lui Dumnezeu. Prin urmare, Fiul nu spune „despre Sine”, căci El spune: „Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat poruncă, ce să spun și ce să spun” (Ioan 12:49), nu pentru că învață de la Tatăl (asta ar însemna simplitate și neștiință), ci pentru că tot ceea ce spune Tatăl, el spune prin Fiul în Duh. Și mai este scris: „Cine dintre oameni știe ce este într-un om, afară de duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu.” Și iarăși: „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10-11). Dacă ei spun că cel care încearcă nu știe, de aceea testează, vom răspunde la aceasta că Dumnezeu „pătrunde inima și pune la îndemână” (vezi Ier. 17:10) și prin profeți spune: „Voi cerceta Ierusalimul cu o lampă” (Tof. 1:12). Și mai este scris: „Nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi și pe care îl aveți de la Dumnezeu?” (1 Corinteni 6:19). Și din nou: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Corinteni 3:16). Și iarăși: „Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (Romani 8:9). Și mai este scris: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Și iarăși: „Nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine, în supunerea neamurilor prin credință, cu cuvânt și cu fapte, prin puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu” (Rom. 15:18-19). Iar la începutul scrisorilor sale, Sfântul Pavel amintește de Tatăl și de Fiul și de Duhul Sfânt, scriind astfel: „Pavel, slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a făgăduit-o mai întâi prin profeții săi în sfintele scripturi despre Fiul Său, care s-a născut din sămânța lui David după trup și s-a descoperit cu puterea fiului lui Dumnezeu și a fost descoperit cu sfințenie” (Rom. 1, 1–4). Și iarăși: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia cu Duhul Sfânt” (2 Cor. 13:13). Și iarăși: „Există diversitate de daruri, dar același Duh; ...și faptele sunt diferite, dar Dumnezeu este același, făcând toate lucrurile în toți” (1 Cor. 12:4-6). Iar Iov zice: „Viu Dumnezeu, care m-a lipsit de judecată, și Cel Atotputernic, care mi-a întristat sufletul, câtă vreme îmi este suflarea încă în mine și duhul lui Dumnezeu în nările mele” (Iov 27:2-3); iar David spune: „Trimite lumina Ta și adevărul Tău” (Ps. 42:3), numind lumina Duhului și Adevărului - Fiul. Și în alt loc: „Arătă-ne nouă, Doamne, mila Ta și dă-ne nouă mântuirea Ta!” (Ps.84:8). Fiecare suflet care caută cunoașterea divină să fie mângâiat dacă are un astfel de ochi încât să poată căuta aceasta și să-l vadă invizibil simțurilor și dacă, căutând aceasta, poate, conform Scripturii, să locuiască cu Cel pe care El caută. Căci este scris: „Dacă ceri urgent, întoarce-te şi vino” (Is. 21:12). Vine când caută cu credință. Căci, deși se întâmplă să nu găsească, nu se îndepărtează de a locui în credință și Cel căutat, ci vorbește cu fericitul David: „Minunată este pentru mine cunoștințele Tale, înalt, nu o pot înțelege!” (Ps.138:6); și cu tatăl celui care era stăpânit în luna nouă: „Cred, Doamne, ajută necredința mea” (Marcu 9:24 și Matei 17:15). Și astfel, în acest scop, să căutăm în credință cunoașterea naturii Duhului Sfânt, căutând cunoașterea de la Însuși care este căutat. Căci Duhul este ceea ce căutăm și El Însuși dă cunoaștere despre Sine Însuși. Și cât de multe știm despre El din Divinele Scripturi. El este Cel care i-a creat pe sfinți și, de asemenea, dă viață divină celor care Îl caută pe Dumnezeu de la El. Dar este necesar ca El să fie mai cinstit decât cei care Îl primesc, pentru că cei care Îl primesc devin sfinți când El se coboară peste ei și pier când îi părăsește. Spiritul este mereu acolo; El este sursa vieții veșnice. Dar în ceea ce privește metoda de a dărui și modul în care Duhul este în fiecare și în fiecare individ, aceasta să fie considerată de o minte care este demnă de o asemenea considerație și s-a eliberat de seducția eretică și de soțiile care vrăjesc pe alții. Da, începe într-o stare tăcută. Și să tacă nu numai corpul care îl înconjoară și emoția trupească, ci și tot ce este în jurul lui, cerul, pământul, marea și toate diferitele creaturi de pe ele. Și să-și imagineze că totul este plin de Duhul, că Duhul este introdus în ei de pretutindeni, ca și cum ar curge, se revarsă, pătrunde și strălucește prin ele. Căci Duhul „Domnului umple universul și, ca atotcuprinzător, cunoaște orice cuvânt” (Înțelepc. 1:7). Ea strălucește în toți cei vrednici. Căci, după cum razele soarelui fac un nor luminos și strălucitor, dând în el o înfățișare aurie, tot așa Duhul Sfânt, intrând în trupul unei persoane, i-a dat viață, a dăruit nemurirea, a dăruit un altar, așa l-a ridicat când a căzut. Iar omul, care până atunci era pământ și cenuşă, după ce Duhul a intrat în el, a primit demnitatea de profet, de apostol, de înger al lui Dumnezeu. Dar va fi mai vizibil și mai clar care sunt puterile și natura Duhului dacă luăm în considerare modul în care El îi conține pe sfinți și toată natura rațională și cum îi guvernează conform voinței Sale. Căci El S-a dat pe Sine însuși întregii mulțimi a puterilor cerești și întregii mulțimi a drepților. Și între drepți, mari și mici, îngeri și arhangheli, orice lucru indivizibil este sfințit de El. Și deși indivizibilii sunt diferiți și la fel cum corpurile sunt unul aici și altul acolo, tot așa și alte forțe au un mediu care le separă unele de altele; totuși, Duhul este indivizibil și nu o parte din El, dizolvată cu fiecare indivizibil, produce viața divină în el, ci totul trăiește în întregime prin puterea Lui; Duhul este prezent pretutindeni, asemănător cu Dumnezeu care Îl trimite atât în ​​ființă, cât și în faptul că rămâne pretutindeni și în toți în mod egal. Și Gavriil predicând Evanghelia Mariei, și altcineva propovăduind Evanghelia într-un alt loc unuia dintre sfinți, și fiecare prooroc proorocind, și Pavel propovăduind Evanghelia la Roma, și Iacov în Ierusalim și Marcu în Alexandria, au fost umpluți de Duh, și nicio distanță nu a împiedicat același har să lucreze în ei în același timp. Și prin aceasta fiecare dintre sfinți este dumnezeu, căci li s-a spus de la Dumnezeu: „Eu am zis: voi sunteți dumnezei și fii. Preaînalt – voi toți” (Ps. 81:6); și: „Dumnezeu al zeilor”, evident sfinții, „Domnul a vorbit” (Ps. 49:1); și: „Dumnezeul zeilor, adică sfinții, se va arăta în Sion” (Ps. 83:8). Este necesar ca Cel care este în zei pentru că ei sunt dumnezei să fie Duhul Divin și Duhul de la Dumnezeu. Căci așa cum în substanțele inflamabile cauza din care sunt inflamabile trebuie să fie combustibilă, și așa cum la sfinți cauza din care sunt sfinți trebuie să fie sfântă, tot așa la zei vinul din care sunt dumnezei trebuie să fie Dumnezeu. Întrucât dobândirea Duhului este într-o asemenea măsură bună și divină, atunci, după ce ați crezut deja în El, nu vă fie teamă să-L căutați pe Hristos, Dătătorul Duhului. Căci „nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Iar viața pe care Duhul o dă altui indivizibil nu este despărțită de El, ci așa cum căldura focului stă în ea și este comunicată prin aceasta apei sau ceva asemănător, tot așa Duhul are viață în Sine și părtașii Săi trăiesc divin, dobândind viața divină și cerească. Căci în Sine El conține tot ce este nemuritor, fiecare minte a fiecărui înger, fiecare suflet și, din cauza bunătății Sale, nu caută schimbarea sau trecerea, pentru că are totul în Sine. Dar el nu caută spor, ca cel mai perfect. Prin urmare, la El totul este perfect: „dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate” (Gal. 5:22), înțelepciune, înțelegere, sfat, siguranță, evlavie, cunoaștere, sfințenie, răscumpărare, credință, fapte de putere, daruri de vindecare și toate altele asemenea. Duhul nu are nimic dobândit în Sine, ci are totul în veci, ca Duh al lui Dumnezeu, ca apărând de la Dumnezeu, avându-L drept vinovat și izvorul din care izvorăște. Dar El Însuși este sursa beneficiilor calculate mai sus. Ceea ce curge de la Dumnezeu rămâne în ființa lui Dumnezeu, iar bunurile care decurg din El sunt acțiunile Lui. Dumnezeu a revărsat acest Duh Sfânt din belșug peste noi prin Isus Hristos – l-a revărsat, nu l-a creat; dăruit, dar nu a produs; raportat, nu creat. În schimb, folosesc expresii identice, pentru că trebuie să ai peste tot un sprijin ferm pentru tine. Oricine învață prin acest Duh, ceea ce spune spre mulțumirea celor care îl pun la îndoială, este numit învățat de Dumnezeu de la profet, care a spus: și toți vor fi „învățați de Domnul” (Is. 54:13). Deci, acest Duh al lui Dumnezeu locuiește din belșug în sufletul rațional, dacă nu vrea să se îndepărteze cu neglijență de la sine. Iar sufletul, apropiindu-se de El și devenind una cu El, aude: „Cine se unește cu Domnul este un duh cu Domnul” (1 Cor. 6, 17). Slavă lui. Amin! Te-ar putea interesa: