Книга 5. О Духе Святом

Бидејќи општите својства на суштеството не можат да му се припишат на Светиот Дух, а оние карактеристични за Духот не можат да му се припишат на созданието; тогаш од ова се извлекува заклучокот дека Духот не е суштество. Бидејќи она што е заедничко за Отецот и Синот, заедничко е и Духот со Нив, и бидејќи истите карактеристични својства што им се доделени на Бога Отецот и Синот во Светото Писмо, исто така му се доделуваат на Светиот Дух; тогаш од ова се извлекува заклучокот дека Духот и Отецот се едно Божество. Зашто, она што му припаѓа на еден Отец, како Бог, а не како Отец, и она што му припаѓа на Синот, како Бог, а не како Син, му припаѓа на единствениот Дух, а не заедно со созданието, така што имињата и дејствијата, кои не му се соопштуваат на созданието, се заеднички за едната Троица; тогаш од ова се извлекува заклучокот дека Тројството е едносуштинско. Дека Светиот Дух не е суштество Сè што е создадено признава револуција и промена, според словото на пророкот, кој му вели на Бога: „Кој ги создаде седумте ѕвезди и Орион, и ја претвори сенката на смртта во ведро утро, а денот го затемнува како ноќ? (Ам. 5, 8). Но, Духот сам по себе не дозволува ниту револуција ниту преобразба. Затоа, Духот не е суштество. Бидејќи создавањето е поделено на два вида - тела и бестелесни суштества, тогаш се поделени и пресвртите што му се случуваат на создавањето. И телата дозволуваат револуција во суштина: така, овој „расиплив“ свет, според Светото писмо, ќе се промени „во нераспадливост“; а нашите „смртни“ тела ќе „облечат“ „бесмртност“ (1. Кор. 15:53) или, сè уште нераспаднати, ќе се распаѓаат. Но, бестелесните и разумните суштества дозволуваат револуција или во акција или во волја, според она што беше речено: „не ги поштеди ангелите што згрешија“ (2. Пет. 2:4). Затоа, ако создаденото дозволува револуција само по себе, нешто различно во суштина, а друго во волјата, но Светиот Дух не дозволува револуција или промена во Себеси ниту во суштина, ниту во акција, тогаш произлегува дека Духот не е создание. Секое суштество што е осветено е свето. Но, Светиот Дух не е нешто што се осветува, туку нешто што осветува. Затоа Тој не е суштество. Ништо создадено не е свето по својата суштина. Зашто она што е суштински свето нема потреба од надворешна светост. Затоа, сè што е создадено има потреба од надворешно светилиште кога ќе стане достојно да го привлече светилиштето кон себе. Но, Духот нема потреба од светилишта, бидејќи тој е свет по суштина. Затоа Тој не е суштество. Секое создание му служи на Создателот, според словото на пророкот, кој му вели на Бога: „сè ти служи“ (Пс. 118,91). Но, функционерот не може да даде друга слобода и синовски статус, кој самиот го нема во својата суштина. Но, Духот дава слобода и син, зашто Духот вика во нашите срца: „Ава, Татко! Затоа не си веќе роб, туку син“ (Гал. 4:6) Затоа Тој не е суштество. Ниту едно суштество не е толку комуникативно со рационална душа што би можело да го насели во суштина. Светиот Дух живее во неа, според словото речено: ние сме „Божји храм“, „и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Затоа, Духот не е суштество. Секое разумно суштество може да прифати и доблест и порок. Но, Духот не прифаќа ништо во себе. Затоа Тој не е суштество. И колку луѓе го докажуваат истото дејство на светилиштето и блажената Троица! Дека Духот е Создател „Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот ги објавува делата на Неговите раце“ (Пс. 18:1). А на друго место: „и небесата се дело на Твоите раце“ (Пс. 101:26). А какви бестелесни раце би можел да има бестелесниот Бог што ги создал сводот и небесата, објаснува самиот пророк, велејќи: „Со словото Господово се создадени небесата и со духот на Неговата уста сите нивни војски“ (Пс. 33,6). Но, како што кај Бога Словото не се зборува со уста, туку живо, независно, севкупно делотворно, така и кај Бога Духот не е прелиен здив, не расфрлан воздух, туку осветувачка сила, самопостоечка, оригинална, независна. „Твоите раце работеа на мене и ме обликуваа наоколу“ (Јов 10:8). И оваа изрека го има истото значење како и претходниот пасус. Зашто Јов вели: „Духот Божји ме создаде“ (Јов 33:4). А како објаснување од друга страна, Соломон вели: „Бог на татковците и Господар на милосрдието, Кој создаде сè со Твоето слово и го создаде човекот со Твојата мудрост“ (Мудрост 9:1-2). Христос е „Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24); на алегориски јазик ова е Креативната рака. Но, Светото писмо ја припишува структурата на целата наша природа на дејството на Духот, а Духот го нарекува обновувач на создавањето во нераспадливост, „ако им го одземеш духот, тие умираат и се враќаат во својот прав; ако го испратиш твојот дух, тие ќе бидат создадени и Ти ќе го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103:29-30). Се разбира, Бог не се испраќа Себеси, туку со Својата порака го повикува слегувањето кон Своето дело, а не движењето од место до место. „Духот Господов ја исполнува вселената и, како што прифаќа сè, го знае секој збор“ (Мудр. 1:7). А ангелот и вели на Марија: „Светиот Дух ќе слезе на тебе... затоа она што се раѓа“ од Духот е свето (Лк. 1:35; Мат. 1:20). Она што е од друг е од него или преку создавањето, на пример: „еден Бог Отецот, од Кого е сè“ (1. Кор. 8:6), или преку раѓање, според она што е речено: „Од Бога дојдов“ (Јован 16:27); и повторно: „од утробата пред утринската ѕвезда... Твоето раѓање“ (Пс. 109,3). Ова не значи дека Бог има утроба, но бидејќи вистинското, а не лажното потомство обично се раѓа од утробата на родителите, Бог се нарекол себеси при раѓањето има утроба, за срам на злите, за тие, иако размислувале за сопствената природа, да знаат дека Синот е вистинскиот плод на Отецот како што доаѓа од неговата утроба. Значи, она што е од друг, е од него или преку создавањето, или преку раѓањето, или по природа, како што нашето дејство доаѓа од нас или сончевиот сјај доаѓа од сонцето. Затоа, ако Христовото врвно тело е од Светиот Дух, тоа не може да биде Негово раѓање, бидејќи „роденото од тело е тело, а роденото од Духот е дух“ (Јн. 3:6), а ако е повторно од Духот не како Неговото дејство, бидејќи во проста и бестелесна природа дејството во однос на суштината е предмет на истиот закон, тогаш останува да се заклучи дека телото Христово е од Духот, како Неговото создание. Но, тој Божји прст (види 2. Мој. 8:19), кој во Египет го претворил прстот во животни, покажувајќи на првобитното создавање на животните, бил Утешителот, Духот на вистината. Зашто, според сведочењето на тројцата евангелисти, Господ им рекол на Евреите: „Ако истерувам демони со Божјиот Дух, тогаш секако дека Царството Божјо дојде кај вас“ (Матеј 12:28), а Лука вели дека Тој рекол: „Ако истерувам демони со прст Божји, тогаш секако дека Царството Божјо дојде до вас1:20). Затоа, како што знаците што се случија во Египет преку Мојсеј и беа извршени со прст Божји, така и чудесните знаци на Самиот Бог беа извршени со дејството на Духот. Но, и во чудата на Мојсеј, и во чудата Господови, Духот се нарекува прст Божји, не затоа што ја има истата мала моќ кај Бога како прстот на телото. Но, бидејќи еден од даровите што ги дистрибуира Духот е дарот на чуда и исцеленија, тогаш еден дар, а не сите дарови на Духот, се нарекува прст по Светото писмо. „Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор за знаење преку истиот Дух; на друг вера од истиот Дух; на други дарови на исцелување од истиот Дух; на други чуда, на друг пророштво, на друг расудување на духовите, на друг различни јазици, на друг толкувањето на јазиците се врши исто како што се делат на едниот и на другиот дух. Тој сака“ (1. Кор. 12:8-11). Друг би рекол дека сите овие и други дарови на Духот го сочинуваат, како да е, Неговото тело, а еден од даровите е прстот. Но, не занемарувајте да го користите следново во изреката. Истиот апостол кој рекол: „Но, еден ист Дух го прави сето тоа... како што сака, рекол и за Бога: и има различности во дејствата, но еден и ист Бог, Кој работи сè во сè“ (1. Кор. 12:6). Но, ако „Бог прави сè... овие работи како што сака, сите... сите овие работи се произведени од еден ист Дух, делејќи ги поединечно на секого како што сака“, тогаш како е возможна другоста на суштината, каде што се препознава идентитетот на дејството? Зашто со различни суштини, според зборовите на најзлобниот Евномиј, и постапките мора да бидат различни. Сведочејќи за истата власт и сила, Спасителот рече: „Духот дише каде што сака“ (Јован 3:8). На Бога му е карактеристично да простува гревови, бидејќи Тој самиот зборува за ова: „Јас сум тој што ги брише вашите гревови“ (Иса.43, 25); и уште еднаш: „Иако вашите гревови се како црвени, ќе ги побелам како снег, а ако се како црвено, ќе ги побелам“ (Иса. 1:18). Д кога Бог, Божјата младост, Исус му ги прости гревовите на парализираниот, велејќи: „Синко, ти се простуваат гревовите“: тогаш на Евреите, кои не Го препознаваа како Бог, им се чинеше дека зборува хула и рекоа: „Овој хули“ (Матеј 9:3); Не е можно никој да простува гревови освен само Бог (Марко 2:5.7). Господ, дувајќи врз светите апостоли, рече: „Примете Свети Дух, прости им ги гревовите, ќе им се простат“ (Јован 20:22,23). Затоа, ако никој не може да ги простува гревовите, бидејќи тоа не му припаѓа на никого освен само на Бога, а Светиот Дух ги простува гревовите преку апостолите; тогаш Светиот Дух е Бог и ја има истата активност со Отецот и Синот. „Научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19), односно им заповеда на незнабошците кои поверувале и биле научени да се крстат во името на Троица. А Петар им рече на Евреите, кои се согласија со Христовата смрт и се покајаа за тоа: секој од вас, браќа, нека се покае за својот грев и за лошиот пат и нека се „крсти во името на Господ Исус“ и да се спаси (Дела 2:38): зашто Синот може „со миење на обновата“ (Тит 3:5) Господ им заповедал на апостолите „да го чекаат ветувањето на Отецот, кое го слушнавте: зашто Јоаин крсти за покајание, а вие треба да се крстите во Светиот Дух“ (Дела 1:4,5). Затоа, ако Светиот Дух може да го создаде кај апостолите истото што го создава името на Отецот и Синот кај оние што веруваа меѓу незнабошците, и името на Господ Исус кај покајаните Евреи (зашто никој нема да каже дека апостолите на неевреите со помала верба ја примиле благодатта на крштевањето, бидејќи примија благодат во Светиот Дух); тогаш зошто Духот, имајќи исто дејство со Отецот и Синот, нема иста суштина со нив? Дека постои една иста власт на Отецот и Синот и Светиот Дух „Одете во Дамаск и таму сè ќе ви се каже“ (Дела 22:10), „зашто тој е Мојот избран сад“ (Дела 9:15), му рекол Господ од небото на Павле кога го назначил за проповедник на Евангелието на вселената. Ананија му рече на Павле кога влезе во Дамаск: „Брате Савле, види... те избра Богот на нашите татковци“; и за да не сметаат дека ова е кажано за Христос, тој додаде: „за да ја запознаете Неговата волја и да го видите Неговиот праведник“ - Исус (Дела 22:14). Да, и самиот Павле, давајќи ги стиховите за неговата титула и избор, рекол: „Павле, слуга на Исус Христос, наречен апостол“; а потоа именуваше нешто друго освен титулата: „избран“ (грчки - издвоен) на Божјото евангелие (Рим. 1:1). А дека Духот го раздели, тоа го дознаваме од книгата Дела на апостолите, зашто е речено: на апостолите кои постат и се молат: „Светиот Дух рече: Одвојте ми ги Варнава и Савле за делото на кое ги повикав“ (Дела 13:2). Ако Богот на Отците однапред избрал, а Синот повикал, Господ го избира, а Духот го одделува според авторитетот на Неговата природа, тогаш зошто постои другост на суштината во Троица, во која се наоѓа идентитетот на дејството? „Моите зборови дојдоа од Бога“, вели Соломон. Но Павле го прави своето од Христа, зашто рече: „Дали бараш доказ дека Христос зборува во мене?“ (2. Кор. 13:3). Но, сепак, Духот зборува и кај апостолите, бидејќи се вели дека апостолите зборувале „како што Духот им дал зборови“ (Дела 2:4). А Спасителот исто така им рече: „Не вие ​​ќе зборувате, туку Духот на вашиот Татко ќе зборува во вас“ (Матеј 10:20). Но, Духот зборува и кај пророците, зашто Мојсеј рекол: „Ох, кога сиот Господов народ би бил пророк, Господ да го испрати Својот Дух врз нив! (Броеви 11:29). Да, и новиот пророк на Новиот завет, Агав, извикал, велејќи: „Така вели Светиот Дух“ (Дела 21:11), додека пророците од Стариот Завет обично извикувале: „Така вели Господ Бог“. А Павле, составувајќи го ова кажано од Отецот и Синот и Светиот Дух, рече: „Целото Писмо е вдахновено од Бога“ (2. Тим. 3:16). И ако Духот вели во апостолите и пророците: „Целото Писмо е вдахновено од Бога“, тогаш прашајте ги злите: зошто Светиот Дух не е Бог, кога Неговото Писмо е вдахновено од Бога? Дека ниту визијата ниту пророштвото не доаѓаат од Отецот или Синот или Светиот Дух посебно Пророкот Исаија рекол: „Го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен... Серафимите стоеја околу Него, секој од нив имаше шест крила“ (Иса. 6:1-2). И набргу потоа вели: „И рече: оди и кажи му на овој народ: со уши ќе слушаш и нема да разбереш, со очи ќе гледаш и нема да гледаш, зашто срцето на овој народ се закоравил“ (9, 10). Колку може да се заклучи од самиот ред и поврзаност на пророчките списи, кој го видел пророкот и му рекол дека Тој е Отецот пред се. Но, синот на громот, кој пророкуваше чудесни работи и зборуваше пострашно од громот, кој има тенденција да каже: „Не беше“, туку „Словото беше“ (Јован 1:1), тој рече дека оној што го видел пророкот и што му зборувал е Синот. Зашто во своето пишување тој вели: „Затоа Евреите не можеа да поверуваат во Исуса, зашто, како што рече и Исаија, овој народ ги заслепи очите свои и ги закоравуваше своите срца, за да не видат со своите очи и да разберат со своето срце и да не се обратат, за да ги излечам. Ова го рече Исаија кога ја виде Неговата слава“ (Јован 112:39). А Павле објасни дека тоа е визија и пророштво на Духот, велејќи: „Па, Светиот Дух им рече на нашите татковци преку пророкот Исаија: ... ќе слушате со своите уши и нема да разберете, и со очите ќе гледате и нема да гледате, зашто срцето на овие луѓе се закорави“ (Дела 28:25-27). Пророкот го воведува лицето на Отецот во кого верувале Евреите, Евангелистот го воведува лицето на Синот, Павле го воведува лицето на Духот, но сепак сите се согласуваат Гледаниот да го нарекуваат единствен Господар над Војските. Тие го споделуваат зборот за Ипостасот, но нивното размислување за единствениот Бог останува неразделно. Дека создадените според Божјиот лик се соучесници на Создателот и токму преку Духот И ако тие го разбраа ова и добро го послушаа, оние кои, на своја штета, смислуваат против себе; тогаш тие не би го отуѓиле Духот од Божественото, за да не се одвојат од Божеството, да не го оддалечат светот од Бога и да не го отуѓат Бога од Неговото создание. Зашто сè што е создадено од Бога и, по својата создадена природа, далеку од славата на Создателот, би било во тажна состојба доколку Божеството не е вклучено. Но, таквиот концепт за Бог не е достоен за Бога, како да дозволува суштествата да бидат голи и, како да се рече, лишени од Себе. Напротив, суштеството не е толку жално, а Бог не е толку немоќен за да не им даде света заедница на созданијата. Затоа во почетокот сакаше да го создаде човекот според Својот лик. Се разбира, создадената слика, пренесена од прототипот, доби сличност во суштина и задржа карактеристична карактеристика, втисната од мислата и раката на Уметникот. Така, сликарот, каменорезецот, креаторот на златна или бакарна статуа зема супстанција, гледа во прототипот, го зема контурите на она што е видливо и го втиснува во супстанцијата. И ако не е возможно луѓето да внесат супстанции во сличност на слики додека овие супстанции не ги земат во себе тие ментални идеи: тогаш како може едно суштество да достигне точка да стане како Бог без да го прифати Божјиот лик во себе (χαρακτεροσ)? Божјиот лик не е ист со човечкиот; но Тој е жив и, како вистинска слика, е создаден, така што сè во што учествува, станува Божји образ. Божјиот лик е Христос, „кој е“, како што се вели, „образ на невидливиот Бог“ (Кол. 1:15); ликот на Синот е Духот, а оние што се причестуваат со Духот стануваат сообразени со синови, според напишаното: „кои однапред ги позна и заповеда да се уобразуваат со ликот на Неговиот Син, како да е првороден од многуте браќа“ (Рим. 8,29). Дека Светиот Дух не е ниту Божјо стекнување ниту суштество Според тоа, како Духот, според словото на апостолот, ќе му „покори на твојот дух“ дека „ти си син Божји“ (Рим. 8,10), ако Самиот е туѓ на славата на Синот? Како ќе вика во вас: „Ава, Татко“ (Гал. 4:6), ако навистина не е пренесен од Синот? Тој не е стекнување на Синот, поучен од Синот, како здивот на човекот или здивот на ветрот, како што обично велат оние кои го одвојуваат Духот од Божеството, туку вечниот Дух Божји и Син, кој пребива и може да се препознае во Божјата слава. Зашто твојот здив не е Христос, и ударот на ветрот не е Господ. И тоа не е нечистиот дух (зашто и другите се осмелија да го кажат тоа), туку Светиот Дух наречен Христос и Господ; затоа што, како што неодамна спомнавме, апостолот вели: „Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов; „Ако Христос живее во вас“ (Рим. 8:9.10), што значи дека живеалиштето на Духот е живеалиште на Христос; И затоа Тој не е стекнување или суштество, туку лик Господов, како што е наведено погоре. Дека Духот е вистинската и природна слика на Бога и Господа Духот е вистинска слика, а не според Божјиот лик, како што сме ние. Затоа, тој што создава според образот не е самиот создаден и помазанието не е помазано. А Духот е помазанието во нас, како што вели Јован (види 1. Јованово 2:20). И што реков: „во нас“? - дури и во Самиот Господ според телото. Се вели: „Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух и со сила“ (Дела 10:38). Затоа Тој е Христос поради Духот и поради помазанието во Духот. Се разбира, не преку оној кој е туѓ на Божеството, и помазанието Господово, и името Христос, и Христијаните именувани по Христос. Зашто некој друг со право би го оплакувал ова, ако самото име на нашето спасение потекнува од создавањето и се создава од создавањето, и ако преку роб имаме синови. Создавањето не го осветува создавањето, туку сè е осветено од Единиот Свет, Кој за Себе вели: „Се посветувам Себеси“ (Јован 17:19). Тој осветува преку Духот, како што е прикажано погоре. Затоа, Духот не е суштество, туку образ на Божјата Светост и извор на светоста за секого. Ние сме наречени „преку осветувањето на Духот“, како што учи апостолот (2. Сол. 2:13). Тој нè обновува и повторно нè создава според ликовите Божји; Со миењето на повторното раѓање и обновувањето на Светиот Дух ние сме посвоени како синови Божји. Суштеството кое се причестува со Духот е повторно ново, додека лишено од Духот стана старо. Човекот повторно станал Божји образ, откако го изгубил божественото подобие во себе, станувајќи како „животните што пропаѓаат“ (Пс. 48,13), станувајќи како неми до смрт, зашто се вели: „како што умираат, така умираат и овие“ (Проп. 3:19). Но сега, како што е кажано, „Оној што го воскресна Христос од мртвите, ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас“ (Рим. 8:11). Дека Духот е Божја природа, што на крајот ги исполнува Божјите дела Кој ќе Го одвои од Создателот на Бога и Синот, Кој го обновува создавањето, ја претвора распадливоста во нераспадливост и нè прави ново создание кое останува засекогаш? Како некој што е самиот надвор од Божественото го спасува Божјото создание, правејќи го земно и нераспадливо? Кој друг му требаше на Бога да го обнови Своето создание, кое падна во неред? Нека се замолчи злобното учење, кое распаднато и расипано создание го нарекува дело Божјо, а созданието кое веќе не е распаднато и нераспадливо го припишува на обновување преку создавањето! Нека не се прославува созданието повеќе од Создателот. Но, таа се прославува повеќе од Создателот, ако преку создавањето суштествата веќе уништени од смртта и расипаноста, кои Бог ги создал преку Синот, станат бесмртни и нераспадливи. Но, Божествениот Дух секогаш конечно остварува сè што доаѓа од Бога преку Синот, и во новото создание, за кое се вели: „Ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5,17), и во она што било од старото во почетокот; зошто се вели: „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Псалм 32:6). Живо е Словото со кое се создадени небесата; Тоа е истиот Бог - Словото за кое Јован вика: „Сè беше преку Него, а без Него беше ништо“ (Јован 1:3). Дека Духот е живот, се покажува, според напишаното (Јован 6,63), со животворната сила на Духот; животот е Духот, Усовршувачот на небесните сили, истиот Кој се прославува со Отецот и Синот. Зашто Бог не создава со искажување, иако Божјите зборови човечки се нарекуваат изговорени искажувања; а не со излевањето на издишаниот воздух се украсуваат небесата. Зашто Духот, заедно со живото Слово што дејствува во создавањето, е жива сила и природа на божественото, неискажливо, пројавено од неискажливи усни, неискажливо соопштено на човекот преку здив и во телесниот облик што Господ го поучувал, повторно обновен од Него преку здив (Јован 20:22). Зашто првобитното обновување и сегашното обновување и помош требаше да бидат конзистентни едни со други. Затоа, тој запечати, дувајќи, како не како друг со Оној Кој во почетокот вдахнал живот (1. Мој. 2,7), туку истиот преку Кого Бог го дава здивот, потоа заедно со душата, а сега во душата. Така Бог создава не со движење на телесните раце, туку со дејството на живото Слово и соопштувањето на животворниот Дух. И ако во почетокот сè е создадено од Духот и повторно се обновува од Духот, тогаш јасно се открива едно исто Божјо дејство преку Синот преку Духот, а Троицата не дозволува одвојување само по себе, туку, според вистинското учење на Павле, „поделбите на даровите се, и истиот е Духот: Бог, Кој работи сè во сè“ (1. Кор. 12, 4–6.). И откако ги наброја сите божествени дејства, апостолот вели: „сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака“ (-11.). Бидејќи Духот се прославува со Бога, ова докажува дека Тој не е производ, туку од Божјата природа Се разбира, суштеството нема моќ над Божјите созданија и нема влијание врз нив; напротив, има друг начин на дејствување за Создателот, а друг за суштествата. „Ангелите го гледаат лицето на Небесниот Отец“, како што вели Спасителот (Матеј 18:10), и тоа е нивната голема слава и блаженство. Но, тие се Божји дела, според она што беше речено: „Неговите ангели ќе ги направиш духови и ќе ги направиш Неговите слуги запален оган“ (Евр. 1:7). Бог самите ги создава, а не преку нив, туку ги осветува и дејствува во нив, како во светите луѓе; и тие, како луѓето, ги објавуваат делата Божји. Затоа ние не ги славиме Ангелите, како луѓето, на еднаква основа со Бога; бидејќи придобивките обезбедени преку нив не им ги припишуваме на самите нив, туку на Бог што дејствува во нив. Духот се прославува со Отецот и Синот, бидејќи преку Него се завршува Божјото дејство: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога и Отецот и заедништвото на Светиот Дух со сите вас“, вели Павле (2. Кор. 13:13). А главното во нашето спасение, и совршеното предание на Божественото, за осветување на крстените - да се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Бидејќи Светата Троица се прославува за истите Божествени дела, таа служи како доказ за едното Божество кое ниту Отецот го создава без Синот, ниту Синот без Духот. За тоа дека каков однос има Синот со Отецот, истото има и Духот со Синот Затоа Синот е Словото Божјо, а Духот е глаголот на Синот. Зашто е речено: „Носејќи сè со Неговата сила“ (Евр. 1:3). А бидејќи Духот е глагол на Синот, затоа е и Божји глагол. Се вели: „Мечот на Духот, кој е збор Божји“ (Еф. 6:7). Словото Божјо е жив и активен глагол. Но, немојте да се наведнувате на човечките подобности, туку насекаде имајте повисок концепт за Бога, претставен како модел на зборот, земајќи го само како доказ за една единствена акција; бидејќи и твојот ум работи на се со помош на зборови. Зошто Духот не е Син на Синот? Не затоа што Тој не е од Бога преку Синот; но за Троица да не се смета за бесконечно мноштво, запирајќи се на идејата дека Таа има синови од синови, како што се случува со луѓето. Но вие велите: ако Синот е образ Божји, а Духот е образ на Синот; - И ти го зеде ова како најсилна основа за твоето зло. Зашто ни заповедаш да Го разбереме или како Син или како суштество. И бидејќи не се вика Син; Затоа вие хулно Го нарекувате суштество, Кој е автор на создавањето, го осветува и го обожува создавањето, се прославува во името на Господ и Бога и на крајот ги извршува Божјите дела. Така, бидејќи ви се чини недостоен за името на Синот, како туѓ на Синот и Отецот; Потоа размислете како ќе ги направи синови оние што ги осветува? Ако си син Божји преку Духот; тогаш зошто Духот не може да има синови? Ако си Бог преку Духот; тогаш зошто Духот е туѓ на Божественото? Се разбира, повторно ќе прашате: зошто не го прифатил името на Синот? Не сакаш да навлегуваш во кажаното и бараш причина за некажаното, како садукејот, кој не го прифаќа воскресението, но е љубопитен за сликата на воскресението и го отфрла кажаното заради она што не е кажано. И ако молчиме, не сакајќи да бидеме испитувачки за Божјите работи, ќе мислите дека сте ја презреле славата на Божјиот Дух, бидејќи Нему не му е дадено името на синот, како да е невозможно да се бара одговор од вас за истото. Зашто, ако признаете дека преку Духот илјадници се синови со присвојување; тогаш зошто Духот не се нарекува син ни со присвојување, во секој случај посовршен од оние кои преку Него се направени синови по благодат? И затоа, не треба ли уште повеќе да се понижува заради името? Но, ние ќе одговориме на ова, најдобро што можеме, за себе; затоа што за вас е доволно ние да молчиме, бидејќи вие самите сте должни да одговорите на истото прашање. Затоа, велиме дека да се каже за синот од Синот би значело дека луѓето што слушнале за ова ќе бидат наведени да размислуваат за мноштвото во Троицата на Божеството. Зашто би било лесно да се заклучи дека, како што се роди син од Синот, така од овој последен може да се роди друг, а од друг уште друг, и така натаму, до мноштвото. Затоа, апостолот јасно проповедал дека Духот е од Бога, велејќи: „примајќи го Духот кој е од Бога“ (1. Кор. 2, 12). А дека Духот се јави преку Синот, ова апостолот го разјасни, нарекувајќи Го Дух на Синот, како и Дух Божји, и Го нарече ум Христов, како и Дух Божји, како духот во човекот. Но, тој внимаваше да не Го нарече син на Синот. Како што има еден Бог Отецот, секогаш пребитниот Отец, кој е вечно каков што е, и еден Син, роден со вечно раѓање, без почеток да биде со Отецот, Синот на вистинскиот Бог, кој е засекогаш каков што е Тој, Бог Словото и Господ, така има еден Свети Дух, навистина Светиот Дух, според она што е напишано и пророк Давид. „Духот на устата“. (Псалм 32:6), за кого знаеме дека е прст Божји, знаеме од Господ, Кој во Евангелието рекол; „Кога само преку прстот Божји ќе истерам демони“ (Лука 11:20). Така е кажано, и убаво е кажано, колку што им е потребно на оние кои без љубопитност веруваат во Бога и во Словото и во Духот, едно Божество, единствено преподобно. И во никој случај не треба да се воведува мноштво, туку секој во Троица да биде познат како едно битие: еден Отец, еден Син, еден Свети Дух. За тоа дека Духот, како што е очигледно, дури и без името Син, е од Бога, и за тоа како сличностите земени од човекот мора да се прилагодат на Божеството, без да се отфрлаат Ние добиваме не малку знаење дека Духот е од Бога кога слушаме дека Тој е Духот на Неговата уста; напротив, ова име доволно го открива Неговото постоење од Бога. Зашто и Синот и раѓањето не се нешто соодветно на Божеството, туку присвоени преку подобие кон човекот; и слично на ова е името „Дух“. Затоа, Божественото писмо го користело ова име за Божјиот Дух, што значи дека Тој е инаку од Бога; бидејќи, како што беше кажано погоре, тоа не требаше да се објаснува со истата сличност. А вие, како неверниците, се спротивставувате на Божјото учење, брзајќи кон богохулење. И бидејќи потеклото на Духот од Бога не се нарекува раѓање; тогаш затоа ја негирате поворката на Духот од устата Божја. И бидејќи тој не се нарекува Син; Затоа, вие не верувате дека Тој е Духот на устата Божја, туку тоа го сметате за дело на Божјите раце, не обрнувајќи внимание на подобие одземени од човекот, ги уривате божествените догми во однос на овие изнесени подобиени, кога треба со страв да ги слушате Божјите зборови и со побожност да прифатите сè што е кажано, а не да измислувате зборови за побожност. Бог не раѓа како човек, туку вистински раѓа; Тој го манифестира раѓањето од Себе - Словото, не човечки збор, туку го открива ова Слово навистина од Себе. Тој го извлекува Духот со своите усни, не на човечки начин, бидејќи усните Божји не се телесни; но Духот е од Него, а не од друго место. Бог не создава со телесни раце; но Он создава, не создавајќи суштества од Себе, туку со Својата активност доведувајќи ги во битие, исто како што човек што прави нешто со своите раце не ја произведува својата работа од себе. Не го ограничувајте Божјото слово нарекувајќи го Духот дело на Синот; не прашувај за Синот, зошто не се нарекува дух, а за Духот, зошто не се нарекува син; Не нарекувајте клевета ниту Синот, ниту Духот суштество. Синот Божји е светиот плод на Светиот, вечниот плод на Вечниот, Давателот на Светиот Дух во исполнувањето и формирањето на создавањето. Кој го одзема Синот, го одзема почетокот на создавањето на сè: зашто почетокот на независноста на сè е Божјото Слово, преку Кого „се беше“. Кој го одзема Духот, го отсекува конечното завршување на она што се создава; зашто со испраќањето и соопштувањето на Духот се создава принципот на примање на битието. Она што доаѓа од Бога не продолжува со време, иако Бог создава суштества во времето. Секогаш постои Словото; Тоа беше порано, како што е прикажано од Мојсеј како говори како човечки (1. Мој. 1, 3.), за да може да се објасни на човечки начин како созданието примило постоење преку Него. Секогаш постои Духот; Тој беше порано, како што Мојсеј го претставува како вдишуван и соопштен (1. Мој. 2:7), прикажувајќи на телесен начин како се остварувал животот преку Него. Дека ако некој не препознава дека Духот е од Бога, тогаш не препознава дека Словото е од Бога Но ти ги отсекуваш симболите на односот со Бога и толкувањето на Божественото единство, односно Словото, Духот; Едно признаваш, што значи природа надвор од Бога и далеку од Него, а тоа е дејството на раката и делата. Зашто, ако не верувате дека Духот излезе од устата Божја, тогаш не можете да верувате дека Словото е од Бога; затоа што Давид, славејќи го Словото и Духот заедно, рече дека „Со Словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила“ (Псалм 32:6). А Мојсеј, прикажувајќи ги делата кои настанале преку Словото, го покажал нивното оживување преку Духот при создавањето на човекот според ликот (1. Мој. 2:7). Според тоа, како може неразделното, Словото Божјо и Духот да се одделат од Бога преку Синот? Ако не верувате во Духот, тогаш не верувате во Словото. Слушајте го Павле, кој вели дека нашето преобразување според Бога се врши во Духот: „Но сите ние, гледајќи ја со откриено лице славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава, како од Господа (во) Духот“ (2. Кор. 3:18). Така создавањето е во образ преку Словото и во Духот. Но вие велите: Бог го создава Духот и создава преку Синот. А ти се чини дека во зборовите: „сè беше“ (Јован 1:3), е вклучен и Духот. Дали ова е причината зошто Троица стана две за вас? Зашто, ако Духот е со сите, тогаш што е со Отецот и Синот? Ако Духот не е со Отецот и Синот; тогаш како Троица ќе биде Троица? И зошто крштевањето, осветувајќи го целиот свет, ќе се случи во недела на Троица? Но вие велите дека Духот е изброен заедно со водата, како едно од суштествата, како што водата е суштество, зашто Господ вели: „освен ако некој не се роди од вода и Дух“ (Јован 3:5). И ова сè уште не е доволно. Го ставате Божјиот Дух на исто ниво со Геена; затоа што Јован вели: „Тој го крштевате со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11). После ова, каква голема мерка на нечесност останува, ако на Светиот Дух му дадете достоинство на вода, бидејќи водата се осветува со слегувањето на Духот! Зашто, вие решивте да го поистоветувате она што е осветено со Осветителот, и не треперите од Оној Кој со истото дело и според истата слава е вброен со Бога Синот, самоволно распарчувајќи го едното дело и истата слава. Но, бидејќи користи вода за чистење, затоа заклучувате дека Духот е достоен за еднаква чест како и водата. И иако медицинската уметност, која користи супстанци, не еднакви на супстанции, туку доминантна над супстанциите, вие го сведувате Божјиот Дух, Кој користи вода за да ги исчисти грешните нечистотии, на срам и подлост на водата - вода, која е предвидена за обична употреба на злите - вода, која ја чисти сета телесна нечистотија. И ако сакаш да посочиш дека Духот е поставен заедно со оган; тогаш што не би се осмелиле да смислите? Се чудам на твојата непромисленост, ако навистина не се плашиш од оган. Христос ги крштева со Дух оние што се достојни за светото, а недостојните ги испраќа во оган, а туѓите на доброто на злото ги предава. Затоа, и доброто и злото ви се чини дека се поврзани едно со друго, создадени заедно и во меѓусебна комуникација. И иако укажуваме на истите постапки на Отецот и Синот и Светиот Дух; не гледате единство; и кога се проповеда за Духот одделно, дека Тој е во славата Божја, вие не ја разбирате Божествената слава во него. Во меѓувреме, апостолите велат: „Вака вели Светиот Дух“ (Дела 21:11), исто како што пророците рекле: „Ова вели Господ“ (Исаија 37:6), а искушението на Духот се нарекува искушение Господово, кога Петар им вели на оние кои искушуваат: „Затоа што се согласувате со искушение Господов“ (9) повторно: „Ти не го лажеше човекот, туку Бога“ (Дела 5,4). Ако апостолите речат: „Тоа му се допадна на Светиот Дух и нам“ (Дела 15:28), тие велат, не ставајќи се покрај власта на Духот, туку му се потчинуваат на Духот, како што тогаш беа поучени од Него; тогаш со ова изразуваат дека се чини дека имаат едно знаење, една мисла и една сила со Духот. А вие се трудите да го спуштите Духот меѓу суштествата. Тоа значи исто како кога слушајќи дека „луѓето веруваат во Бога и во Мојсеј Неговиот светител“ (2. Мој. 14:3), сте почнале да тврдите дека Бог се споредува со Мојсеј. Но, разликата меѓу Господарот и робот е очигледна, на што писателот, посочувајќи, рекол: „На Мојсеј, Неговиот светител“. Зашто тие веруваат во Бога како Господ и како Оној кој го испрати Мојсеј; Тие веруваат во Мојсеј како испратен слуга. Така, јас го „посакав“ Духот, легализацијата дадена на Црквата со авторитет, а апостолите ја „посакаа“ декретот што беше официјално објавен од нив. Но, Духот не е роб; зашто е речено: „Господ е Духот, а со Духот Господов има слобода“ (3. Кор. 3:17). И Израел, опоменет со страв, им робува на одредбите на Духот, а христијанската црква, осветена со љубов, раѓа синови. Затоа, Павле вели: „Зашто не го примивме духот на работата или стравот; Се разбира, оној што не го прифатил службеното, станува син од роб и не добива смелост да го нарече Бога Отец преку заедницата со службеното лице, и не е преку ропството „сите“ Божји „постапуваат како што сака“ (1. Кор. 12:11). Да беше Духот роб и суштество, тогаш химнистот немаше да рече дека присуството на Духот се протега насекаде и немаше да Го нарече лице и рака Божја, велејќи: „Ќе одам од Твојот Дух! и бегам од Твоето присуство! Ако се искачам на небото, ти си таму; ако се спуштам горе, ако те земам во пеколот, ако рано се симнам таму, во пеколот. последните мориња, и таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Псалм 139:7-10). Зашто вие исполнувате сè со Дух, според напишаното: „Зашто Духот Господов го исполнува светот“, вели Соломон (Мудр. 1:7). Затоа, а и затоа што Духот е познат во седум дејства, кои ги набројал Исаија (Иса. 11,2), Захарија го нарекол Господовиот Дух седум очи, велејќи: „Ова е окото Господово, кое гледа на целата земја“ (Захарија 4:20). А она што е речено: „Ги исполнувам небото и земјата, вели Господ“ (Еремија 23, 24), значи нејзино исполнување со Божјиот Дух, исто како што вели Бог преку Захарија: „Јас сум со тебе, и Мојот Дух е присутен среде вас“ (Аг. 2:5.6). Но, уште пред тоа беа кажани многу други слични работи за да се докаже дека Духот го исполнува создавањето. Затоа, кој не ја препознава Божествената слава на Духот, слушајќи ги зборовите: „Каде ќе одам од Твојот Дух? (Псалм 138:7), а исто така: „Ги исполнувам небото и земјата“, вели Господ“ (Еремија 23:24)? Овде го гледам обединетото и таканареченото универзално присуство на Бога и Духот во сè; а ти, не можејќи да кажеш дека на сите такви места не се разбира несоздадениот Дух, тврдиш дека овде самиот Бог се нарекува дух. Но Бог лично не живее во создавањето; и никој не може да ги помеша Бога и Божјиот Дух, слушајќи јасно што пишува апостолот за она што живее во нас: „Зашто Бог ни откри преку Својот Дух: зашто Духот испитува сè, дури и Божјите длабочини. Дух, кој е од Бога, за да го знаеме она што ни е дадено од Бога“ (1. Кор. 2:10-12). Значи, ако никој не може да каже дека со овие зборови Бог се нарекува Дух Божји (иако гледаме дека Духот е толку соединет со Божјата слава, како што е духот на човекот со човекот); тогаш не обидувај се да тврдиш дека Божјиот Дух е ист како Бог. Тој вели: „Мојот Дух кој е во тебе“ (Исаија 59:21) и не значи Бог, туку Дух од Бога. „Духот Господов е врз мене, заради Моето помазание“ (Исаија 61:1): Пророкот го нарече Духот на помазанието Дух Господов. Божјиот Дух е еден; и никој да не каже дека има повеќе од еден, иако Господ Бог го нарекува дух (Јован 4:24). Под името на духот мислиш на Отецот; бидејќи Тој е бестелесен. Зашто, како што е Духот Бог, според реченото: „Вие сте Божји храм, и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16); значи Бог е дух, а Троица по природа е неподелена и неразделна, така што имињата не се делат. Затоа, додека Бог е еден, Синот по Татковата природа и по името на Отецот е исто така Бог; и додека Синот е еден Господ, Таткото е и Господ, наречен со името на сликата, како Негов Прототип и Родител; а исто така и Духот е Господов, имајќи го ова име од Господ, Кој го соопштува Духот, а Господ по името на сликата е Дух, како што Бог со истото име се нарекува Дух. Затоа, се разбира, не треба да се прават ниту три богови, ниту три господари, ниту три духови; напротив, во заедницата на имињата мора да се препознае единството на Троица. Меѓутоа, со екскомуницирање и одвојување на Духот од Отецот и Синот, достигнувате таква непромисленост што тврдите дека вечниот живот се објавува во Отецот и Синот без Духот; затоа што Господ вели: „Ова е вечниот живот, за да го познаат единствениот вистински Бог, Кого си го испратил, Исус Христос“ (Јован 17:3). Затоа, ако ви се чини дека Духот е исклучен со овие зборови, крштевајте без Дух со крштевањето на животот. И ако во Духот го наследите животот; тогаш зошто сонуваш за вечен живот без Дух? Се вели: „Ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8:9). Затоа, како ќе живеете вечно ако не сте Христови? Но, нема да бидете Христови ако го немате Христовиот Дух. Ти велиш: зошто не додадовте: „За да те познаат Тебе Единиот вистински Бог и Кого си Го пратил, Исус Христос“, и Светиот Дух? Не со намера, о мудри, да го разделиме Духот од Двајцата, туку напротив, да сакаме да се соединиме и да покажеме дека Духот е нераскинлив во Отецот и Синот. Зашто дури и Павле, кога вели: „Ако се крстивте во Христа, се облечете во Христа“ (Гал. 3:27), ни најмалку не поучува дека светите работи се даваат без Отецот, туку во Синот укажувате и на Отецот; и кога вели: „Зашто ни Го откри Бога преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:10), не го исклучувате Синот, Кој вели: „Ни Го познава Отецот, туку Синот, и кој и да го открие Синот“ (Матеј 11:27). Ако, без да го именувате Отецот, со името на Синот посочувате на Родителот, а без да го именувате Синот, со името на Отецот укажувате на Родениот: тогаш, на сличен начин, овде Духот не е именуван, туку се подразбира во името на Оној кој Го дава и соопштува. Навистина, кога апостолите велат: „Така вели Светиот Дух“ (Дела 21:11), од ова заклучуваме дека само Духот ни дава закони и ја предвидува иднината, а не од Отецот преку Синот дали тие го добиваат принципот и законот и пророштвото? II кога се вели дека Светото Дете е родено „од Светиот Дух“ (Матеј 1:20); Да не заклучуваме дека Духот без Словото дејствувал при формирањето на Детето во утробата, додека Јован вели дека „Словото стана тело“ (Јован 1:14), а Словото му се припишува на воплотувањето. Напротив, од сè е јасно дека Духот е во Словото, а Словото е во Духот, бидејќи единството во Божественото не се прекинува. Зашто при усвојувањето на три имиња се смета и означува Троица, а изразувањето преку едно име јасно го покажува единството на Троица; како на пример во зборовите: „од Него, и преку Него и во Него е сè“ (Рим. 11:36), карактеристичните својства на Отецот и Синот и Светиот Дух се сведени во едно име. Зашто еден е Бог, од Кого е сè; и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè; еден е и Светиот Дух, во Кого е сè, како што е речено: „Вие сте во тело, но во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во вас“ (Рим. 8:9). Зошто она што е речено: „во Бога живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28) јасно го изразува карактеристичното својство на Духот во Бога. Суштеството се одржува, живее и постои, се разбира, не од суштеството, на кое самото му е потребна поддршка од силата на Создателот; Се разбира, Бог не се прославува со дејството на созданието кога за Себе се вели дека „во Него живееме и се движиме и сме“; но навистина Божествениот Дух одржува во битие се што е од Бога и преку Синот. Затоа, на оние кои се причестуваат со Него им се дава продолжување на постоењето. И во Него повторно живееме, Кој претходно, преку одвојувањето од Него, се расипа. Но, иако може да се кажат многу работи кои откриваат дека Бог е во создавањето и создавањето во Бога, и заедно укажуваат на Духот; сепак, да се задоволиме со кажаното, кое може да послужи како модел за повеќе, и на оние што грешат ќе им докажеме дека нивната злоба против Духот е злоба против Бога, само ако се обидат да знаат дека славата на Духот е слава Божја. За тоа дека идентитетот не се познава од подобие, туку од Божјата природа - единство Но, тие велат: „Се спомнува и човечкиот дух, на пример: „земи им го духот и тие ќе исчезнат“ (Псалм 103:29); а за Божјиот Дух - на пример: „Мојот Дух да не живее во овие луѓе“ (1. Мој. 6:3); и за ветровитиот дух - на пример: „Неговиот дух дише, а водите ќе пронајдат многу други места“ (Псалм 7:4 и други места течат“ Оној што побожно ја погодува Божјата мисла, ќе ја толкува поточно, одговарајќи на приговорот на своите противници: ако некој реши да го заклучи идентитетот од сличноста, тогаш што треба да прави кога ќе се спомнат и именуваат многу „суштества“, но ова име му припаѓа на единствениот Господ и вистински Бог, кој зборува за Себе: „Јас сум овој“ (2. Мој. 3, 14, кога зборува за многумина, таткото, и кога зборува за тоа, многу силен Бог). креатори; Дали овие имиња по природа секогаш му припаѓаат само на Бог? А неродено се нарекува и она што уште не се родило, туку ќе се роди или ќе се случи, на пример: воскресение на мртвите, кое уште не се остварило, неродено, но ќе се случи; или железен прстен, кој ќе биде направен со текот на времето, неродено, содржан во природата на железо, или кога оган од вода, или од камен или од некоја друга материја на сличен начин ќе биде направен од истиот оган. Го замислуваме и она што никаде и на кој било начин не постоело како неродено, неостварено. Кој вели: ова не е реализирано, ја уништува независноста и постоењето на суштината. Нереализирана и неостварена означува природа која не примила битие и воопшто не постои. Но, кој вели: ова е реализирано и се случило, значи суштината што настанала. Но, кој вели дека Бог е нероден, или го користи зборот „нероден“ со термин, воведувајќи го името „Бог“, или додавајќи го истото име по зборот „нероден“, не ја негира ниту суштината на Бога ниту постоењето на Бога, туку вели дека оваа суштина е неродена; Ниту изразува дека суштината Божја е несоздадена. Напротив, без да се негира постоењето на Бог, преку ова не се покажува која е суштината на Бога. Не зборувам за квалитет или квантитет, што во својот залуден разговор ветуваат дека ќе го покажат; Со името на зборот: неродено, дали покажува и каква форма на битие има Божјата суштина? А каква форма на битие има нешто, и токму тоа нешто што е во битието и што е, и што е, е уште понепознато, бидејќи е неистражливо за целата создадена природа. Зашто, ако „Неговата судбина е длабока во изобилство“, како што вели пророкот (Псалм 35:7), „и Неговите патишта се неистражливи“, па затоа и „неиспитани“ (Рим. 11:33), според апостолската реч: тогаш колку повеќе е Он неистражлив, чии судови и патишта се такви! И не е чудно ако таков е Самиот Бог, кога таков е Божјиот. Зашто, ако, според Светото Писмо, „она што Бог го подготви за оние што Го љубат, окото не го видело, увото не чуло и човечкото срце не воздивна“ (1. Кор. 2:9); тогаш зарем не би било уште повеќе секој што верува во Бога побожно и без испитување да каже дека природата на самиот Бог, кој го подготви сето тоа, е уште понеопислива? Многу работи се нарекуваат и зборови; но едно е вечното Божјо Слово, за кое во Евангелието се проповеда дека Тој е Бог и дека „сè е создадено преку тоа“ (Јован 1:1.3). Многумина во Светото писмо се нарекуваат синови Божји, според она што е речено: „синови родени и воскреснати“ (Иса.1:2); и повторно: „Мојот првороден син Израел“ (2. Мој. 4:22); Меѓутоа, преку присвојување и преку некој карактеристичен знак, родените од вистинскиот Бог се присвоени синови, а не вистински. Зашто секое нешто е земено од природата и реалноста. Ако Оној, кој по својата природа е суштински роден од Бога, не е Син, како што велат, што не ја препознава истосупстанцијалноста; тогаш каде ќе најдат место за себе синовите на присвојување? Но, неуките луѓе, поради својата злоба, го применуваат на Бога она што е кажано во човечки облик, и она што Светото писмо го кажало „на многу делови и на многу начини“, а потоа прифаќајќи го на едностран начин, тие се подложни на паѓање; бидејќи тие не поднесуваат добро водство. Зашто „Господовите патишта се правилни, и праведниците ќе одат по нив, а злите“ ќе се сопнуваат кај праведните (Осија 14:10). И на наше изненадување, истото од кое имаат корист здравите во верата, им штети на „болните поради препирки и препирки“ на неработните, како што рекол апостолот (1Ти.6, 4)! А дека е злонамерно и со љубопитност, особено со неверување, да се поставуваат прашања за Бог е ментална болест, ова го знаат сите. Зашто, ако не му веруваат на Самиот сесвет Бог во она што Тој Самиот го кажува за Себе; тогаш ќе ги слушаат Неговите пророци и апостоли, кои во божествените списи зборуваат за Него и за оние кои се надеваат во Него? Зашто „достојно му е на оној кој доаѓа кај Бога да верува како што е тој“ (Евр. 11:6); и не биди љубопитен со неверување за тоа што е Тој, а уште помалку што не е. Она што е, беше, и е, и секогаш ќе биде, и на секого му дава постоење, како Бог кој постои по природа. Што не веруваш човече? Не верувате ли дека Бог има свој Син и сакате да знаете како Бог го роди Синот? Но, ако прашате за Бог: како? тогаш, се разбира, ќе сакате да прашате заедно: каде, односно на кое место? и кога, односно во кое време? И ако е несоодветно да се предлагаат такви прашања за Бога; тогаш не би било посоодветно да не веруваме. Можеби не се срамите да останете во неверување: зашто поставувате прашања за да најдете не вера, туку неверување. Тоа е точно, според напишаното: „мудроста нема да слезе во душата што прави зло“ (Мудр. Сол. 1:4). „И Авраам поверува во Бога, и тоа му се засмета за праведност, и беше наречен Божји пријател“ (Јаков 2:23). Блажениот Авраам се нарекува пријател Божји, и навистина пријател е пријател по вера, пријател по послушност кон Бога; а ти си непријател преку неверување и непослушност пред Бога. „Верата е Авраам Божји“; веруваше како Авраам, а не не веруваше како тебе. Затоа, тој е пријател, а вие сте непријатели. „Господ ќе ги победи оние што Го лажат“, според напишаното (Псалм 80:26); затоа што Синот Божји по природа се нарекува роден по присвојување и благодат; Создателот се нарекува суштество, Создателот е суштество, секогаш постоечко во Отецот, кој некогаш не постоел, Синот од Постојниот Бог, кој дошол од оние кои не постојат. Тие не само што лажат против Бога и Синот, борејќи се против Бога и борејќи се против Христа, туку не престануваат да се борат против Духот, не се согласуваат да го нарекуваат Божјиот Дух Господ, со вкочанет врат и необрежан во срцето (Дела 7:51), спротивставувајќи се на божествените списи. Зошто се спротивставувате на оваа добра вера и спасоносна исповед: Бог, Слово, Дух, Отец, Син и Дух? Синот не е туѓ, и Духот не е туѓ на Бога и на Синот; Тие не се разделени по места, не се опфатени со векови, не се мерливи со растојание. Никогаш немало ниту Отецот без Синот, ниту Синот без Духот: но секогаш истото Троица, непроменливо и непроменливо. Синот не е Отецот, туку Таткото е родител на Синот, како што умот е татко на зборот, како што силата е татко на силните, како мудриот што раѓа мудрост, како ипостас кој го раѓа својот лик. Синот е секогаш Син, како секогаш присутна слика Божја; како природна слика на Бога е Синот. Но, Духот се нарекува и образ на Синот и прст Божји, и Дух Божји, и глагол, и дух на устата, добриот, правилен и суверен Дух, Духот на силата (Дела 10,38), Господ и Бог, како Словото, се нарекува и Дух Божји. Зашто, ако Духот, заедно со Бога и Словото, ги потврдува небесните сили (Псалм 32:6); тогаш зошто е туѓ? Оние кои Го примија се „Божјиот храм“ (1. Кор. 3:16); Се нарекува и дух на устата Божја; означено со вината на создавањето заедно со Словото; Тој „прави сè“, како Бог, „како што сака“, како што вели апостолот (1. Кор. 12:11); Тој е „Духот на синот“ (Рим. 8:15), авторот на „слободата“ (2. Кор. 3:17); „Каде што сака“, дише Божеството (Јован 3:8); Господарот на сите јасно го нарекува „Дух на вистината“ (Јован 14:17); Тој слезе од небото на Господа во вид на гулаб (Матеј 3:16); Тој силно го осветува телото Господово (Лука 1:35); Тој „го исполнува светот“ (Мудр. Сол. 1:7); Тој е својствен за сè, како Бог, и секогаш е неразделно со Бога; Тој знае сè за Бога, исто како што духот што е во нас, односно човечкиот дух што живее во нас, го знае нашиот. Зашто вака вели: „Никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:11). А Спасителот исто така вели: „Никој не знае кој е Синот, освен Отецот, и никој не Го познава Отецот освен Синот, и кому Синот сака да му открие“ (Лука 10,22, Мат. 11,27). Последниот дел од Светото писмо е како првиот, а првиот е како последниот; зашто е речено: „Бог ни го откри тоа преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:10). Така, погледнете, тогаш Отецот го открива Синот, потоа Синот - Отецот, па Духот подеднакво - Синот и Отецот. Затоа, целото Божество ви се открива и се нарекува, сега во Отецот, сега во Синот и Духот. А Апостолот јасно ви го решава пророчкото прашање; тој не дозволува Божеството да се земе како една Личност, врз основа на изреки кои очигледно го значат тоа. Зашто, иако тој јасно проповеда насекаде дека лицето на Синот е творечко, тој сепак го припишува целото создание на лицето на Отецот, зашто тој самиот не вели: „Еден е Бог Отецот, од Кого се сè, и ние сме со Него; и еден е Господ Исус Христос, сите нешта преку Него, а ние преку Него“ (1 Кор. II, како што овде јасно кажа: едно и едно, и посведочи дека сè е создадено од Синот, во Посланието до Римјаните (Рим. 1-1:36) го именува Едниот и додаде дека не само „од тоа“, туку и „од Него“ сè се создава. Затоа, двојноста откриена во двојството, или тројноста во Троица, подеднакво, и самиот апостол и пророците јасно ќе посведочат дека, проповедајќи го Единството, не ја негираат дуалноста, а уште повеќе Троицата; но, знаејќи го единството на Божественото, три Лица проповедаат во една личност. И на почетокот, при создавањето на светот, гледаме дека Бог разговара со Синот и Духот, како што Мојсеј го претстави во човечки облик зборувајќи и велејќи: „Да направиме човек според Нашиот лик и подобие“ (1. Мој. 1:26); Зашто, кому му вели: „Да создадеме“, ако не на Словото и Единородниот Син, од кого, туку преку словото на Евангелистот „се создаде“ (Јован 1:3), и на Духот, за кого е напишано: „Духот Божји ме создаде“ (Јов 33:4)? Но, ако не зборува јасно за кого и со кого разговара; меѓутоа, очигледно е дека не мисли само на себе кога вели: „Ете, Адам беше еден од нас“ (1. Мој. 3:22), а исто така: „Дојдете да слеземе и да им ги помешаме јазиците“ (1. Мој. 11:7), за да ги разберете и оние што Бог ги смета за Себе. Зашто никој нема да се осмели да ги препознае Ангелите како еднакви во чест на Создателот и Господарот, и невозможно е да се замисли една Личност во Бога кога ќе се рече: „како еден од нас“ и: „Дојдете да се собереме“. Но, јасно е и она што е кажано за уништувањето на Содом, имено: „Господ ќе врне од небото од Господа бабачки и оган“ (1. Мој. 19:24). И вака пророците зборуваат од Божјата личност. Се вели: „Ти ги уништи, како што Бог ги уништи Содом и Гомора“ (Амос.4:11). А на друго место, откривајќи ја Својата љубов кон луѓето, Бог вели: „Ќе ги спасам во Господа Бога“ (Осија 1:7); а тоа не се разликува од апостолската изрека која вели: „Господ да му даде да најде милост од Господа во тој ден“ (2. Тим. 1,18). Што можете да кажете за Зоровавел и за мудроста на Зоровавел? Дали навистина ти се чини дека тој лошо и нејасно ги прикажа Ипостасот и животот на вистината кога рече: „Целата земја ја повикува вистината, и небото ја благословува, и сè се тресе и трепери“ (2. Езра 4:36)? Каква вистина е ова ако не Божјата реч и Синот: „Кој е сè? Зашто Тој вели: „Јас сум патот и вистината и животот“ (Јован 14:6). Но, нема вистина освен она што е родено од Вистинскиот природно и вечно од Него; затоа Зоровавел додава, велејќи: „Благословен е Богот на вистината“ (2. Езра 4:40), односно Отецот на Вистината-Христос. Христос е вистината; Секој негов здив почестува и трепери. И затоа, дека Словото е живо, и совршена личност, па и Духот, тоа е доволно поучено од она што е сега кажано. Но, многу други човечки ликови му се припишуваат на Бога; и не заклучуваме дека Бог е човек, на пример, од она што го слушаме за лицето, очите, ушите, рацете и нозете. Пророкот не сака да каже за Бога во сетилен концепт дека Тој седи „на небото како на престол“ и дека ја гази „земјата како подножје на Неговите нозе“ (Исаија 66:1), туку во смисла дека земјата е подложна на Божествената сила. И, исто така, ако слушнете за Божјата утроба, не се збунувајте, замислувајќи нешто физичко, туку разбирајќи нешто духовно, наведете нешто совршено, и токму во оваа изрека јасно ви се открива најгенеративната Божја сила. Така, слушајќи повеќе за Божјите раце, јасно препознајте ја Божјата креативна моќ; слушајќи за уши, заклучи дека Бог слуша; слушајќи за очите, разберете го Божјото расудување; Слушајќи за крилјата, препознајте ја Божјата заштитничка моќ. И на ист начин, сè друго, земено само по себе, го задржува својот најправилен концепт за Бога, особено за вистинските верници. Затоа, имињата ги користат луѓето за да препознаат и разликуваат суштини или нешта и она што влегува во размислувањето со суштините. Затоа, немојте да сметате дека е чудно што му се припишува утроба на Бога, бидејќи не е чудно да Му припишете рака, и се друго што претходно се броело. И затоа, не дозволувајте раѓањето што му се припишува на Бога да ви изгледа чудно вам и на секој што слуша. И ако некој се плаши од страдање во родителот Бог, тогаш во Создателот Бог треба да се плаши и од движење, замор, употреба на материи и потреба од алат. За сето ова им се случува на луѓето кои создаваат нешто. Ако ова не е во Бога; тогаш нема страдање при раѓањето. Зашто е невозможно безстрасната природа да биде подложена на страдање. Зошто некој треба „да се плаши од страв, каде што нема страв“ (Псалм 13:5)? Бог не страда, раѓајќи се од Себе по природа. Нека не се случи ова! Не се заморува да создава нешто од ништо, или од сè. Нека не се случи ова! Не се осмелуваме ни да зборуваме за тоа! Ако избегнете еден, ќе избегнете сè. И ако избегнувате сè подеднакво, тогаш дури и едно. Ако една работа е човечка; тоа е се. И ако сè не е хумано; ова и ниту едното ни другото. Зашто, ако Бог неуморно создава сè од ништо по Негова волја; тогаш ова не е неверојатно за нас. Но, за секого нека биде уште поверојатно дека Бог, од Себе по Божја природа, божествено, бестрастно, Го родил Бога Синот, вистински, еднаков по чест, еднаков по слава, сотронален, советник и соработник, едносуштински, а не туѓ на Отецот и Бог и не е туѓ на Неговото единствено Божество. Инаку, Синот не е достоен за обожување, зашто е напишано: „Не обожавај туѓ бог“ (Псалм 80:10), а нам ни е заповедано да не прифаќаме нов Бог. Затоа, не зборувајте за зголемувањето на она што се удостои, не кажувајте дека старите молчеле за Синот, туку Он ни се открива, само ако го исповедате Синот како творечко Слово. Зашто отците го знаеја словото, го обожаваа Божјото Слово, а со Словото и Духот. Не разделувајте Го од Оној што вели: „Јас сум Бог“ е еден, „и зар Мене ме нема“ (Иса.45:5), за да не бидете принудени да зборувате богохулно за Синот, дека Тој не е Бог. Не разделувајте Го од Оној што вели: „Само јас ги раширам небесата“ (Иса.41:24), за да не престанете да го нарекувате Синот Создател, зашто Оној што ги рашири небесата не е одделен од славата на Единиот Бог. Затоа, во Синот препознајте го Отецот, во Отецот прославете го Синот. Не дели го неделивото, не сече несечено. Зашто, и да сакаш, Божеството не се расчленува, и иако еретиците се раствораат, Троицата нема да се распушти; напротив, останува како што е, иако на другите не им се чини дека е таков. Зашто Света Троица е завртено јаже, и е преподобна во една и вечна слава, секаде има едно исто Божество, неразделно, несечено, неделиво, сè исполнува, сè содржи, во сè пребива, сè гради, сè владее, сè осветува, дава живот. Ова божествено, прекрасно преплетување не се раскинува, според напишаното: „Раскинато јаже нема да се скине“ (Проп. 4,12). Во таа смисла, блажениот Павле, пишувајќи им на верните, на едно место рекол: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта Божја и заедништвото на Светиот Дух нека бидат со сите вас“ (2. Кор. 13,13). Зашто кога сè работи Бог преку Исус Христос во Духот, јас го гледам дејството на Отецот и Синот и Светиот Дух неразделно. Затоа сите светци се храмови на Бога и Синот и Светиот Дух; во нив живее едно Божество, едно владеење и една Светост на Отецот и Синот и Светиот Дух, преку едното светилиште на крштевањето. Одговор на оние кои велат дека за Синот и Отецот се пишува многупати, но за Духот само во крштевањето И ако Отецот рече: „Во последните денови ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело“ (Јоил 2:28; Дела 2:17); што да кажеме за Синот? Зашто овде не е напишано за Него. Ако пророкот рече: „Таму змејовите ќе се соберат еден со друг; ниту еден од нив нема да дојде, ниту еден нема да биде заменет со друг. Зашто Неговата уста заповеда и Неговиот дух ќе ги собере“ (Исаија 34,15, 16), тогаш каде е Синот? Ако рече: „дух и секој здив што го создадов“ (Иса.57:16); каде е синот? Ако Давид рече: „Не отфрлај ме од Твоето присуство и не одземај го од мене Твојот Свети Дух“ (Псалм 50:13); каде е синот? Ако рече: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мене“ (Псалм 50:12), каде е Синот? Ако исто така рече: „Нека ме води Твојот добар дух во земјата на праведноста“ (Псалм 142:10); каде е синот? Ако рече: „И закрепи ме со суверениот Дух“ (Пс. 50:14); каде е синот? Ако Јов рече: „Духот Божји ме создаде“ (Јов.33, 4); каде е синот? Ако истиот Јов вели: „духот е во човекот и здивот на Семоќниот му дава разум“ (Јов 32:8); каде е синот? Ако Давид рече: „Ти го испраќаш својот дух, тие се создаваат и Ти го обновуваш лицето на земјата“ (Пс. 103:30); каде е синот? Ако рече: „Каде ќе одам од Твојот Дух, и каде ќе бегам од Твоето присуство“ (Пс. 139:7); каде е синот? Ако се рече: „Тешко на непослушните синови, вели Господ, кои се советуваат, но без Мене, и склучуваат завети, но не според Мојот Дух“ (Иса.30:1); каде е синот? И ако се каже: „И ќе излезе гранка од коренот на Јесеј, и ќе израсне гранка од неговиот корен, и над него ќе почива Господовиот Дух, духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста, и тој ќе се исполни со страв Господов“ (Ис.11:1-3); Како можам да го екскомуницирам Духот? И ако рече: „Духот на Господ Бог е врз мене, зашто Господ ме помаза да им проповедам добра вест на сиромасите, ме испрати да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробениците и отворање на затворот на затворениците“ (Иса.61.1); Како можам да го екскомуницирам Духот? И колку повеќе, со извесен труд, може да се најде во Старозаветното Писмо и во Новиот Завет за Духот, Синот и Отецот! „Радувај се, блажени! Господ е со Тебе, ...и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син“ (Лука 1:28–31). И бидејќи Марија рече: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? - ангелот ѝ вели: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:34-35). А истиот ангел му вели и на Јосиф: „Не плаши се да ја примиш својата жена Марија, зашто она што е родено во неа е од Светиот Дух“ (Матеј 1:20). А евангелистот, толкувајќи ги зборовите на пророкот, вели: „за да се исполни напишаното: „Еве го Мојот слуга, кого го избрав, возљубен Мој, во кого е угодна мојата душа“. На Него ќе го ставам Мојот дух“ (Матеј 12:17-18; Исаија 42:1). А во Евангелието е напишано: „Духот дише каде што сака, и го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди: така се случува со секој роден од Духот“ (Јован 3:8). На сличен начин, Евангелието вели: „Ако истерувам демони со Божјиот Дух, тогаш, се разбира, царството Божјо дојде кај вас“ (Матеј 12:28). И напишано е: „сите гревови и хула ќе им се простат на луѓето, а хулата против Духот нема да им се прости на луѓето“ (Матеј 12:31). И за време на крштевањето, Светиот Дух слезе и остана на Него (види Јован 1:32). Ангелите слегоа и „Му служеа“ (Матеј 4:11). Од ова мора да разберете дека ангелите, кога слегуваат, служат за да покажат ропство, а Духот „пребие на Него“ (Јован 1:32), така што кога ќе слушнете за пребивањето, ќе ја разберете слободата на Неговата природа. Но, напишано е: „Таткото, кој престојува во Мене, Тој ги прави делата“ (Јован 14:10). И напишано е: „Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати од Јордан и Духот го одведе во пустината, таму четириесет дена беше искушуван од ѓаволот“ (Лука 4:1-2). И повторно: „Примете го Светиот Дух, кому ќе му ги простите гревовите, ќе му бидат простени, на кого ќе оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:22-23). И пак: „Вистина ви велам: подобро е за вас да одам; зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; и ако одам, ќе Го испратам кај вас“ (Јован 16:7), „Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26). Ако велат: Духот не зборува од Себе, туку „што ќе чуе ќе зборува“ (Јован 16:13), на ова одговараме дека Синот не зборува од Себе, туку вели: „Таткото, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49). Зашто сè што зборува Духот и сè што зборува Синот се зборови Божји, и затоа целото „Писмото е вдахновено од Бога и корисно“ (2. Тим. 3:16), изговорено од Духот. И ова навистина докажува дека Духот не е суштество; затоа што секое разумно суштество понекогаш зборува само од себе, а понекогаш од Бога, на пример, кога Павле вели: „Немам заповед од Господа, туку советувам како милостив од Господа да му бидеме верни... А на оние што стапија во брак не заповедам јас, туку Господ“ (1. Кор. 7:25;10). И пророкот: „Ќе бидеш праведен, Господи, ако одам на суд со Тебе; а сепак... зошто е успешен патот на злите? (Ерем. 12, 1). И пак: „Тешко мене, мајко моја, што ме роди!..“ (Ерем. 15,10). Понекогаш вели: „Вака ми рече Господ“ (Ерем. 13:1). А Мојсеј понекогаш вели: „Јас не сум говорник“ (2. Мој. 4:10); а понекогаш вели: „Вака вели Господ: Пушти го Мојот народ да си оди за да ми служи“ (2. Мој. 8:1). Но не е така Духот; Понекогаш Тој не зборува „од Себе“, туку понекогаш од Бога, бидејќи тоа е карактеристично за суштеството. Напротив, сите зборови на Духот, како и зборовите на Синот, се зборови Божји. Затоа, Синот не вели „за Себе“, зашто Тој вели: „Таткото што ме испрати, ми даде заповед, што да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49), не затоа што учи од Отецот (ова би значело едноставност и незнаење), туку затоа што сè што вели Отецот, го кажува преку Синот во Духот. А исто така е напишано: „Кој меѓу луѓето знае што има во човекот, освен човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“. И повторно: „Духот истражува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10-11). Ако кажат дека тој што испитува не знае, затоа и тестира, на ова ќе одговориме дека Бог „го прободува срцето и ги испитува внатрешните делови“ (види Ерем. 17,10) и преку пророците вели: „Со светилка ќе го претресам Ерусалим“ (Соф. 1,12). И напишано е: „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, Кој живее во вас, кој го имате од Бога? (1. Кор. 6:19). И пак: „Зар не знаете дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16). И пак: „Но вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас“ (Рим. 8,9). А исто така е напишано: „И некои од вас беа такви, но се измивте, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). И повторно: „Не се осмелувам да кажам ништо што Христос не направи преку мене, во потчинување на незнабошците со вера, со збор и со дело, со силата на знаците и чудесата, со силата на Божјиот Дух“ (Рим. 15, 18-19). А на почетокот на своите писма, свети Павле ги спомнува Отецот и Синот и Светиот Дух, пишувајќи вака: „Павле, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божјото евангелие, кое Бог најпрво го вети преку своите пророци во светите списи за својот Син, кој се роди од семето на Давид, така и беше објавено на Бога според телото и на телото. дух“ (Рим. 1, 1–4). И повторно: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога Отецот и заедништвото со Светиот Дух“ (2. Кор. 13,13). И повторно: „Постојат разновидни дарови, но ист Дух, ...и постапките се различни, но Бог е ист, кој создава сè во сè“ (1. Кор. 12:4-6). А Јов вели: „Жив Бог, кој ме лиши од судот, и Семоќниот, кој ја тагува мојата душа, додека мојот здив е сè уште во мене и Божјиот дух е во моите ноздри“ (Јов 27:2-3); а Давид вели: „Испрати ја твојата светлина и твојата вистина“ (Пс. 42:3), нарекувајќи ја светлината на Духот и Вистината - Синот. А на друго место: „Покажи ни, Господи, милоста Твоја и дарувај ни го Твоето спасение! (Пс.84:8). Нека се утеши секоја душа што бара знаење за божественото ако има такво око што може да го бара ова и да го види невидливо за сетилата, и ако, барајќи го тоа, може, според Светото Писмо, да живее со Оној што Го бара. Зашто е напишано: „Ако бараш итно, сврти се и дојди“ (Ис. 21:12). Доаѓа кога бара со вера. Зашто, иако се случува да не се најде, не се оддалечува од пребивањето во вера и Оној бара, туку зборува со блажениот Давид: „Твоето знаење ми е чудесно - високо, не можам да го разберам! (Пс.138:6); и со таткото на опседнатиот во младата месечина: „Верувам, Господи, помогни ми на неверството“ (Марко 9:24 и Матеј 17:15). И така, за таа цел, да бараме со вера познанието на природата на Светиот Дух, барајќи знаење од Самиот Кој се бара. Зашто Духот е она што го бараме, а Тој Самиот дава спознание за Себе. И колку знаеме за Него од Божествените списи. Тој е Оној кој ги создал светиите, а исто така им дава божествен живот на оние кои Го бараат Бога од Него. Но, потребно е Он да биде почесен од оние што Го примаат, зашто оние што Го примаат стануваат светци кога Тој ќе слезе врз нив, а пропаѓаат кога Тој ќе ги остави. Духот е секогаш таму; Тој е изворот на вечниот живот. Но, што се однесува до начинот на давање и како е Духот во секого и во секој поединец, тоа нека го земе ум кој е достоен за такво размислување и се ослободил од еретичкото заведување и од сопругите кои ги маѓепсуваат другите. Да, тој започнува во тивка состојба. И нека молчи не само телото што го опкружува и телесната возбуда, туку и сè околу него, небото, земјата, морето и сите различни суштества на нив. И нека си замисли дека сè е исполнето со Дух, дека Духот се внесува во нив од секаде, како да тече, влева, продира и свети. Зашто, Духот Господов „го исполнува универзумот и, како што е сеопфатен, го знае секој збор“ (Мудр. 1:7). Сјае кај сите достојни. Зашто, како што сончевите зраци го прават облакот лесен и брилијантен, создавајќи во него златен изглед, така и Светиот Дух, откако влезе во телото на човекот, му даде живот, даруваше бесмртност, даруваше светилиште, така и го подигна кога падна. А човекот, кој дотогаш беше земја и пепел, откако Духот влезе во него, го прими достоинството на пророк, апостол, ангел Божји. Но, ќе биде повидливо и појасно кои се силите и природата на Духот ако земеме предвид како Тој ги содржи светителите и сета разумна природа и како управува со нив според Неговата волја. Зашто Тој се предаде на целото мноштво небесни сили и на целото мноштво праведници. А меѓу праведниците, големите и малите, ангелите и архангелите, секоја неразделна работа е осветена од Него. И иако неделивите се различни и како што телата се едно овде и друго таму, така и другите сили имаат медиум што ги дели едно од друго; сепак, Духот е неделив, а не дел од Него, растворен со секое неделиво, произведува божествен живот во него, туку сè живее целосно со Неговата сила; Духот е присутен насекаде, личи на Бог кој Го испраќа и по битието и по тоа што живее насекаде и во сите подеднакво. И Гаврил што ѝ го проповеда Евангелието на Марија, а некој друг што го проповеда Евангелието на друго место на некој од светите, и секој пророк што пророкуваше, и Павле што го проповеда Евангелието во Рим, и Јаков во Ерусалим и Марко во Александрија, беа исполнети со Дух, и ниту една оддалеченост не ја спречи истата благодат да делува во нив истовремено. И преку тоа секој од светителите е бог, зашто од Бога им беше речено: „Реков: вие сте богови и синови. Севишниот - сите вие“ (Пс. 81, 6); и: „Бог на боговите“, очигледно светците, „Господ зборуваше“ (Пс. 49:1); и: „Богот на боговите, односно светците, ќе се појави на Сион“ (Пс. 83:8). Потребно е Оној кој е во боговите бидејќи тие се богови да биде Божествен Дух и Дух од Бога. Зашто како што кај запаливите материи причината од која тие се запаливи мора да биде запалива, и како што кај светците причината од која се свети мора да биде света, така и кај боговите виното од кое тие се богови мора да биде Бог. Бидејќи стекнувањето на Духот е до толку добро и божествено, тогаш, откако веќе поверувавте во Него, не плашете се да Го барате Христа, Давателот на Духот. Зашто „никој не може да го нарече Исус Господ, освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). И животот што Духот го дава на друга неделива не е одделен од Него, туку како што топлината на огнот пребива во неа и преку неа се пренесува на вода или нешто слично, така и Духот има живот во Себе и Неговите соучесници живеат божествено, добивајќи божествен и небесен живот. Зашто во Себе Он содржи сè бесмртно, секој ум на секој ангел, секоја душа, и поради Неговата добрина не бара промена или поминување, бидејќи има сè во Себе. Но, тој не бара зголемување, како најсовршениот. Затоа, кај Него сè е совршено: „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина“ (Гал. 5:22), мудрост, разум, совет, сигурност, побожност, знаење, светост, откупување, вера, дела на моќ, дарови на исцелување и сè слично. Духот нема ништо стекнато во Себе, туку има сè вечно, како Дух Божји, како што се појавил од Бога, имајќи го Него за свој виновник и свој извор од кој тече. Но, Тој Самиот е изворот на придобивките пресметани погоре. Она што тече од Бога останува во Божјото битие, а добрата што произлегуваат од Него се Негови дела. Бог изобилно го излеал овој Свет Дух врз нас преку Исус Христос - го излеал, не го создал; дарувал, но не произведувал; пријавени, не се создадени. Спротивно на тоа, јас користам идентични изрази, бидејќи мора да имате цврста поддршка за себе насекаде. Кој учи од овој Дух, она што тој го кажува на задоволство на оние што го испрашуваат, се нарекува Бог поучен од пророкот, кој рекол: и сите ќе бидат „поучени од Господа“ (Ис. 54:13). Значи, овој Божји Дух изобилно пребива во разумната душа, ако таа не сака небрежно да се оддалечи од себе. А душата, приближувајќи се кон Него и станувајќи едно со Него, слуша: „кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Слава му. Амин! Можеби ќе ве интересира: