Книга 5. О Духе Святом

ვინაიდან ქმნილების ზოგადი თვისებები არ შეიძლება მივაწეროთ სულიწმიდას, ხოლო სულისთვის დამახასიათებელი არ შეიძლება მიეწეროს ქმნილებას; მაშინ აქედან გამოდის დასკვნა, რომ სული არ არის არსება. რაკი მამასა და ძეს საერთო აქვთ, სულსაც აქვს მათთან საერთო, და რადგანაც იგივე განმასხვავებელი თვისებები, რაც წმინდა წერილში მამა ღმერთსა და ძეს ენიჭება, სულიწმიდასაც ენიჭება; მაშინ აქედან გამოდის დასკვნა, რომ სული და მამა ერთი ღვთაებაა. რადგან ის, რაც ეკუთვნის ერთ მამას, როგორც ღმერთს, და არა როგორც მამას, და ის, რაც ეკუთვნის ძეს, როგორც ღმერთს, და არა როგორც ძეს, ეკუთვნის ერთ სულს და არა ქმნილებასთან ერთად, რათა სახელები და მოქმედებები, რომლებიც არ ეცნობათ ქმნილებას, საერთოა ერთი სამების; მაშინ აქედან კეთდება დასკვნა, რომ სამება თანაარსებულია. რომ სულიწმიდა არ არის ქმნილება ყველაფერი, რაც შექმნილია, აღიარებს რევოლუციას და ცვლილებას, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, რომელიც ეუბნება ღმერთს: "ვინ შექმნა შვიდი ვარსკვლავი და ორიონი და სიკვდილის ჩრდილი ნათელ დილად აქცია და დღე ღამესავით ბნელს?" (ამ. 5, 8). მაგრამ სული თავისთავად არ უშვებს არც რევოლუციას და არც ტრანსფორმაციას. მაშასადამე, სული არ არის ქმნილება. ვინაიდან შემოქმედება იყოფა ორ სახეობად - სხეულებად და უსხეულო არსებებად, მაშინ ასევე იყოფა აჯანყებები, რომლებიც ხდება შემოქმედებაში. ხოლო სხეულები ნებას რთავენ რევოლუციას არსებითად: ამგვარად, ეს „მაფუჭებელი“ სამყარო, წმინდა წერილის მიხედვით, გადაიქცევა „უხრწნელებად“; და ჩვენი "მოკვდავი" სხეულები "ჩაიცვამენ" "უკვდავებას" (1 კორ. 15:53) ან, ჯერ კიდევ არ გახრწნიან, გახრწნიან. მაგრამ უსხეულო და რაციონალური არსებები ნებას რთავენ რევოლუციას მოქმედებაში ან ნებაში, ნათქვამის მიხედვით: „არ დაინდო ანგელოზები, ვინც შესცოდა“ (2 პეტ. 2:4). მაშასადამე, თუ ქმნილება ნებას რთავს რევოლუციას თავისთავად, არსებით სხვას და სხვას ნებაში, მაგრამ სულიწმიდა არ დაუშვებს რევოლუციას ან ცვლილებას საკუთარ თავში არც არსებითად და არც ქმედებით, მაშინ გამოდის, რომ სული არ არის ქმნილება. ყოველი არსება, რომელიც განწმენდილია, წმინდაა. მაგრამ სულიწმიდა არ არის რაღაც განწმენდილი, არამედ ის, რაც განწმენდს. ამიტომ ის არ არის არსება. არაფერი შექმნილი არ არის წმინდა თავისი არსით. რადგან ის, რაც არსებითად წმინდაა, არ სჭირდება გარეგანი სიწმინდე. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც შექმნილს, აქვს გარეგანი სალოცავის მოთხოვნილება, როცა ღირსი ხდება თავისკენ მიიზიდოს სალოცავი. მაგრამ სულს არ სჭირდება სალოცავები, რადგან ის არსებით წმინდაა. ამიტომ ის არ არის არსება. ყოველი ქმნილება ემსახურება შემოქმედს, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ეუბნება ღმერთს: „ყოველივე შენ გემსახურება“ (ფსალმ. 118,91). მაგრამ თანამდებობის პირი სხვა თავისუფლებას და შვილობილ სტატუსს ვერ ანიჭებს, რაც თავად მას თავისი არსით არ გააჩნია. მაგრამ სული აძლევს თავისუფლებას და შვილობას, რადგან სული ღაღადებს ჩვენს გულებში: "აბა, მამა!" ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე“ (გალ. 4:6) ამიტომ ის არ არის ქმნილება. არც ერთი არსება არ არის იმდენად კომუნიკაციური რაციონალური სულისთვის, რომ მასში არსებითად დასახლება შეძლოს. სულიწმიდა მკვიდრობს მასში, ნათქვამის სიტყვის მიხედვით: ჩვენ ვართ „ღვთის ტაძარი“, „და სული ღვთისა მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). მაშასადამე, სული არ არის ქმნილება. ყველა რაციონალურ არსებას შეუძლია მიიღოს როგორც სათნოება, ასევე მანკიერება. მაგრამ სული თავის თავში არაფერს იღებს. ამიტომ ის არ არის არსება. და რამდენი ადამიანი ამტკიცებს სალოცავისა და ნეტარი სამების იგივე მოქმედებას! რომ სული არის შემოქმედი „ზეცა ქადაგებს ღვთის დიდებას და სიმტკიცე ქადაგებს მის ხელთა საქმეებს“ (ფსალმ. 18:1). და სხვაგან: „და ცათა საქმენი შენითა“ (ფსალმ. 101,26). და როგორი უსხეულო ხელები შეიძლებოდა ჰქონოდა უსხეულო ღმერთს, რომელმაც შექმნა სამყარო და ცა, ამას თავად წინასწარმეტყველი ხსნის და ამბობს: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი ბაგეთა სულითა მათი ლაშქარი“ (ფსალმ. 32,6). მაგრამ, როგორც ღმერთთან სიტყვა არ არის ნათქვამი პირით, არამედ ცოცხალი, დამოუკიდებელი, ყოვლისმომცველი, ასევე სული ღმერთთან არ არის გადაჭარბებული სუნთქვა, არა გაფანტული ჰაერი, არამედ განწმენდის ძალა, თვითმყოფადი, ორიგინალური, დამოუკიდებელი. „შენმა ხელებმა მამუშავეს და ირგვლივ შემქმნეს“ (იობი 10:8). და ამ გამონათქვამს იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც წინა მონაკვეთს. რადგან იობი ამბობს: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობი 33:4). მეორე მხრივ, სოლომონი ამბობს: „მამათა ღმერთი და წყალობის უფალი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი შენი სიტყვით და შექმნა ადამიანი შენი სიბრძნით“ (სიბრძნე 9:1-2). ქრისტე არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:24); ალეგორიულ ენაზე ეს არის შემოქმედებითი ხელი. მაგრამ წმინდა წერილი მთელი ჩვენი ბუნების აგებულებას მიაწერს სულის მოქმედებას და სულს უწოდებს ქმნილების განახლებულს უხრწნელობაში, „თუ წაართვი მათ სულს, მოკვდებიან და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს; თუ შენს სულს გააგზავნი, შეიქმნებიან და განაახლებ დედამიწის სახეს“ (ფსალმ. 103:29-30). რა თქმა უნდა, ღმერთი არ აგზავნის საკუთარ თავს, მაგრამ თავისი გზავნილით ის უწოდებს დაღმართს თავის საქმეში და არა მოძრაობას ადგილიდან ადგილზე. „უფლის სული ავსებს სამყაროს და, როგორც ყველაფერს მოიცავს, იცის ყოველი სიტყვა“ (ბრძ. 1:7). და ანგელოზი ეუბნება მარიამს: „სული წმიდა მოვა შენზე... ამიტომ, რაც შობილია“ სულიწმიდაა (ლუკ. 1:35; მთ. 1:20). რაც სხვისგან არის, მისგან არის ან შემოქმედებით, მაგალითად: „ერთი ღმერთი მამა, ვისგან არის ყოველივე“ (1 კორ. 8:6), ან დაბადებით, ნათქვამის მიხედვით: „ღმერთისგან მოვედი“ (იოანე 16:27); და კიდევ: „საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ... შენი დაბადება“ (ფსალმ. 109,3). ეს არ ნიშნავს, რომ ღმერთს აქვს საშვილოსნო, მაგრამ რადგან ჭეშმარიტი და არა ცრუ შთამომავლები, როგორც წესი, მშობლების მუცლიდან იბადებიან, ღმერთმა თავის თავს უწოდა დაბადებისას საშვილოსნო, ბოროტების შერცხვენის მიზნით, რათა მათ, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ ბუნებაზე ფიქრობდნენ, იცოდნენ, რომ ძე მამის ნამდვილი ნაყოფია, როგორც მისი მუცლიდან. ასე რომ, ის, რაც სხვისგან არის, მისგან არის ან შექმნით, ან დაბადებით, ან ბუნებით, ისევე როგორც ჩვენი მოქმედება მოდის ჩვენგან ან მზის სხივი მზისგან. მაშასადამე, თუ ქრისტეს უმაღლესი სხეული სულიწმიდისგანაა, ეს არ შეიძლება იყოს მისი დაბადება, რადგან „ხორციელი შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სული“ (იოან. 3:6), და თუ ეს ისევ სულიდან არის არა როგორც მისი მოქმედება, რადგან უბრალო და უსხეულო ბუნებაში მოქმედება არსთან მიმართებაში იმავე კანონს ექვემდებარება, მაშინ რჩება დასკვნა, რომ ქრისტეს სხეული სულისაგან არის, როგორც მისი ქმნილება. მაგრამ ღვთის თითი (იხ. გას. 8:19), რომელმაც ეგვიპტეში თითი ცხოველებად აქცია და ამით ცხოველების თავდაპირველ ქმნილებაზე მიუთითა, იყო ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული. რადგან, სამი მახარებლის ჩვენებით, უფალმა უთხრა ებრაელებს: „თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთის სასუფეველი მოვიდა თქვენთან“ (მათე 12:28), ხოლო ლუკა ამბობს, რომ მან თქვა: „თუ ღმერთის თითით ვდევნი დემონებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, თქვენთან მოვიდა ღვთის სამეფო11:20). მაშასადამე, როგორც ნიშნები, რომლებიც მოხდა ეგვიპტეში მოსეს მეშვეობით და აღსრულდა ღვთის თითით, ასევე თვით ღმერთის საოცარი ნიშნები აღსრულდა სულის მოქმედებით. მაგრამ როგორც მოსეს სასწაულებში, ისე უფლის სასწაულებში სული ღვთის თითს უწოდებენ და არა იმიტომ, რომ მას აქვს იგივე მცირე ძალა ღმერთთან, როგორც სხეულის თითი. მაგრამ რაკი სულის მიერ განაწილებული ერთ-ერთი ნიჭი სასწაულებისა და განკურნების ნიჭია, მაშინ ერთ ძღვენს, და არა სულის ყველა ნიჭს, წმინდა წერილით თითი ეწოდება. ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა ერთი და იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვებს კურნების ნიჭი ერთი და იმავე სულით, მეორეს სასწაულების ქმნა, მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულების განჭვრეტა, მეორეს სხვადასხვა ენები, მეორეს ენების განმარტება ერთნაირად კეთდება. ის სიამოვნებს“ (1 კორ. 12:8-11). სხვა იტყვის, რომ სულის ყველა ეს და სხვა ნიჭი წარმოადგენს, თითქოსდა, მის სხეულს და ერთ-ერთი ძღვენი არის თითი. მაგრამ ნუ უგულებელყოფთ გამონათქვამში შემდეგი სიტყვების გამოყენებას. იმავე მოციქულმა, რომელმაც თქვა: „ხოლო ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას... როგორც სურს, ღმერთზეც თქვა: და არის ქმედებათა მრავალფეროვნება, მაგრამ ერთი და იგივე ღმერთი, რომელიც ყოველივეს მოქმედებს ყველაში“ (1 კორ. 12:6). მაგრამ თუ „ღმერთი აკეთებს ყველაფერს, როგორც სურს, ყველაფერს... ყველაფერს ერთი და იგივე სული აწარმოებს, ანაწილებს მათ ინდივიდუალურად თითოეულს, როგორც მას სურს“, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი არსის სხვაობა, სადაც მოქმედების იდენტურობაა აღიარებული? რადგან სხვადასხვა არსებით, ყველაზე ბოროტი ევნომიუსის სიტყვებით, ქმედებებიც განსხვავებული უნდა იყოს. იგივე ძალაუფლებისა და ძალის მოწმობით მაცხოვარმა თქვა: „სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა“ (იოანე 3:8). ღმერთისთვის დამახასიათებელია ცოდვების მიტევება, როგორც თავად საუბრობს ამაზე: „მე ვარ ცოდვათა თქუენ აღმგზნები“ (ეს.43, 25); და კიდევ: „ალისავით რომ იყოს თქვენი ცოდვები, თოვლივით გავათეთრებ, ხოლო თუ ალისფერივით არიან, გავათეთრებ“ (ეს. 1:18). დ როცა ღმერთმა, ღვთის ახალგაზრდობამ, იესომ მიუტევა დამბლას ცოდვები და თქვა: „შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები“: მაშინ ეჩვენებოდათ იუდეველებს, რომლებიც მას ღმერთად არ ცნობდნენ, რომ გმობას ლაპარაკობდა და თქვეს: „ეს გმობს“ (მათე 9:3); არავის შეუძლია ცოდვების მიტევება მხოლოდ ღმერთის გარდა (მარკოზი 2:5.7). უფალმა უბერა წმიდა მოციქულებს და უთხრა: „მიიღეთ სულიწმიდა, მიუტევეთ მათ ცოდვები, მიეტევებათ“ (იოანე 20:22.23). მაშასადამე, თუ ვერავინ აპატიებს ცოდვებს, ვინაიდან ეს არავის ეკუთვნის, გარდა მხოლოდ ღმერთისა და სულიწმიდა აპატიებს ცოდვებს მოციქულთა მეშვეობით; მაშინ სულიწმიდა არის ღმერთი და აქვს იგივე მოქმედება მამასთან და ძესთან. „ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19), ანუ ის უბრძანებს წარმართებს, რომლებმაც ირწმუნეს და ასწავლეს, მოინათლონ სამების სახელით. პეტრემ უთხრა იუდეველებს, რომლებიც დათანხმდნენ ქრისტეს სიკვდილს და მოინანიეს: თითოეულმა თქვენგანმა, ძმებო, მოინანიოთ თქვენი ცოდვა და ბოროტი გზა და „მონათლულიყო უფალი იესოს სახელით“ და გადარჩეს (საქმეები 2:38), რადგან ძეს შეუძლია „აღორძინების გამორეცხვით“ (ტიტე 3:5). უფალმა უბრძანა მოციქულებს: „დაელოდეთ მამის აღთქმას, რომელიც მოისმინეთ: იოაინი მონანიებისთვის მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით უნდა მოინათლოთ“ (საქმეები 1:4.5). მაშასადამე, თუ სულიწმიდას შეუძლია მოციქულებში იგივე წარმოქმნას, რასაც მამისა და ძის სახელი წარმოშობს წარმართებში მორწმუნეებში და უფალი იესოს სახელი მონანიებულ ებრაელებში (ვინაიდან არავინ იტყვის, რომ ნაკლებად მორწმუნე წარმართთა მოციქულებმა მიიღეს ნათლობის მადლი, რადგან მიიღეს მადლი სულიწმიდით); მაშინ რატომ სული, რომელსაც აქვს იგივე მოქმედება მამასთან და ძესთან, არ აქვს იგივე არსი მათთან? რომ არსებობს ერთი და იგივე ძალაუფლება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა „წადი დამასკოში და იქ ყველაფერი გეტყვიან“ (საქმეები 22:10), „რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15), უთხრა უფალმა ზეციდან პავლეს, როცა სამყაროს სახარების მქადაგებლად დანიშნა. უთხრა ანანიამ დამასკოში შესულ პავლეს: „ძმაო საულ! ნახე... ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა აგირჩია“; და რათა მათ ეს არ ჩათვალონ ქრისტეზე ნათქვამი, მან დაამატა: „რათა შეიცნოთ მისი ნება და იხილოთ მისი მართალი“ - იესო (საქმეები 22:14). დიახ, და თავად პავლემ, მისცა წმინდა წერილები მისი წოდებისა და არჩევის შესახებ, თქვა: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული“; შემდეგ კი ტიტულის გარდა კიდევ სხვა რამ დაასახელა: „რჩეული“ (ბერძ. - გამოყოფილი) ღვთის სახარებას (რომ. 1:1). და რომ სული განეშორა მას, ამას ჩვენ ვიგებთ მოციქულთა საქმეების წიგნიდან, რადგან ნათქვამია: მარხულსა და მლოცველ მოციქულებს: „სულმა წმიდამ თქვა: გამოყავით ბარნაბა და სავლე იმ საქმისთვის, რისთვისაც მათ მოვუწოდე“ (საქმეები 13:2). თუ მამათა ღმერთმა წინასწარ აირჩია და ძემ მოუწოდა, უფალი ირჩევს მას და სული განასხვავებს მას თავისი ბუნების ავტორიტეტის მიხედვით, მაშინ რატომ არის სამებაში არსის სხვაობა, რომელშიც მოქმედების იდენტურობაა ნაპოვნი? „ჩემი სიტყვები ღვთისგან მოვიდა“, — ამბობს სოლომონი. მაგრამ პავლე აკეთებს საკუთარ თავს ქრისტესგან, რადგან მან თქვა: "ეძებთ მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს ჩემში?" (2 კორ. 13:3). მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სული ასევე საუბრობს მოციქულებში, რადგან ნათქვამია, რომ მოციქულები ლაპარაკობდნენ „როგორც სული მისცა მათ სიტყვას“ (საქმეები 2:4). მაცხოვარმაც უთხრა მათ: „თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ თქვენი მამის სული ილაპარაკებს თქვენში“ (მათე 10:20). მაგრამ სული ასევე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველებში, რადგან მოსემ თქვა: „ოჰ, რომ უფლის მთელი ხალხი წინასწარმეტყველი ყოფილიყო, უფალმა თავისი სული გამოგზავნოს მათზე! (რიცხვები 11:29). დიახ, და ახალი აღთქმის ახალმა წინასწარმეტყველმა აგაბუსმა შესძახა და თქვა: „ასე ამბობს სულიწმიდა“ (საქმეები 21:11), ხოლო ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები ჩვეულებრივ ღაღადებდნენ: „ასე ამბობს უფალი ღმერთი“. პავლემ კი მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან ნათქვამი თქვა: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული“ (2 ტიმ. 3:16). და თუ სული ამბობს მოციქულებსა და წინასწარმეტყველებში: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული“, მაშინ ჰკითხეთ ბოროტებს: რატომ არ არის სულიწმიდა ღმერთი, როცა მისი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული? რომ არც ხილვა და არც წინასწარმეტყველება არ მოდის ცალ-ცალკე მამისგან, ძისა და სულიწმიდისგან წინასწარმეტყველმა ესაიამ თქვა: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული... სერაფიმე იდგა მის ირგვლივ, თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა აქვს“ (ეს. 6:1–2). და ამის შემდეგ მალევე ამბობს: „და თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურებით გაიგებთ და ვერ გაიგებთ, თვალით დაინახავთ და ვერ დაინახავთ, რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა“ (9:10). რამდენი დასკვნის გაკეთება შეიძლება წინასწარმეტყველური თხზულების თანმიმდევრობიდან და კავშირიდან, რომელიც ნახა წინასწარმეტყველმა და უთხრა, რომ ის არის მამა უპირველეს ყოვლისა. მაგრამ ჭექა-ქუხილის ძემ, რომელიც საოცრებას იწინასწარმეტყველა და ჭექა-ქუხილზე უფრო საშინლად ლაპარაკობდა, რომელიც ამბობდა: „არა იყო“, არამედ „სიტყვა იყო“ (იოანე 1:1), მან თქვა, რომ წინასწარმეტყველის მიერ ნანახი და ვინც მას ელაპარაკა იყო ძე. თავის წერილში ის ამბობს: „ამიტომ იუდეველებმა ვერ დაიჯერეს იესო, რადგან, როგორც ესაიამაც თქვა, ამ ხალხმა დააბრუნა მათი თვალები და გაუმაგრდა გული, რათა არ დაინახონ თავიანთი თვალებით და არ გაიგონ თავიანთი გულით და არ მოიქცნენ, რათა განვკურნო ისინი. ეს თქვა ესაიამ, როცა იხილა მისი დიდება“ (იოანე 12:39). და პავლემ განმარტა, რომ ეს იყო სულის ხილვა და წინასწარმეტყველება და თქვა: „აჰა, სულიწმიდამ უთხრა ჩვენს მამებს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით:... ყურებით მოისმენთ და ვერ გაიგებთ, თვალით იხილავთ და ვერ იხილავთ, რადგან ამ ხალხის გული გამაგრდა“ (საქმეები 28:25-27). წინასწარმეტყველი წარადგენს მამის სახეს, რომელსაც იუდეველები სწამდათ, მახარებელი წარადგენს ძის სახეს, პავლე წარადგენს სულის სახეს, მაგრამ ისინი ყველა თანახმა არიან უწოდონ ხილულს ერთი ცაბაოთ უფალი. ისინი იზიარებენ სიტყვას ჰიპოსტასის შესახებ, მაგრამ მათი აზროვნება ერთ ღმერთზე განუყოფელია. რომ ღვთის ხატად შექმნილნი არიან შემოქმედის თანაზიარი და სწორედ სულის მეშვეობით და თუკი მათ ეს გაიგეს და კარგად მოისმინეს, ისინი, ვინც თავის საზიანოდ, თავის წინააღმდეგ იგონებენ; მაშინ ისინი არ გაუცხოვდნენ სულს ღვთაებრივისგან, რათა არ გამოეყოთ თავი ღმრთიურებისგან, არ დააშორონ სამყარო ღმერთს და არ გაუცხოონ ღმერთი მისივე შემოქმედებისგან. რამეთუ ღმერთის მიერ შექმნილი და მისი შექმნილი ბუნებით, შემოქმედის დიდებისგან შორს, სავალალო მდგომარეობაში იქნებოდა, ღვთაება რომ არ იყოს ჩართული. მაგრამ ღმერთის ასეთი ცნება არ არის ღმერთის ღირსი, თითქოს ის ნებას რთავს ქმნილებებს, იყვნენ გაშიშვლებული და, თითქოს, საკუთარი თავის ჩამორთმევა. პირიქით, ქმნილება არც ისე საცოდავია და არც ღმერთია ისეთი უძლური, რომ არსებებს წმინდა ზიარება არ მისცეს. ამიტომაც თავიდან სურდა შეექმნა ადამიანი თავის ხატად. რა თქმა უნდა, შექმნილმა სურათმა, პროტოტიპიდან გადატანილმა, მიიღო მსგავსება არსებითად და შეინარჩუნა გამორჩეული თვისება, რომელიც აღბეჭდილია მხატვრის აზროვნებითა და ხელით. ასე რომ, მხატვარი, ქვისმთლელი, ოქროს ან სპილენძის ქანდაკების შემქმნელი იღებს სუბსტანციას, უყურებს პროტოტიპს, იღებს ხილულის მონახაზს და აღბეჭდავს მას ნივთიერებაში. და თუ შეუძლებელია ადამიანებისთვის ნივთიერების მოყვანა გამოსახულების მსგავსებამდე, სანამ ეს სუბსტანციები საკუთარ თავში არ მიიღებენ ამ გონებრივ იდეებს: მაშინ როგორ შეიძლება ქმნილებამ მიაღწიოს ღმერთს დაემსგავსოს ღმერთის ხატის მიღების გარეშე (χαρακτεροσ)? ღვთის ხატება არ არის იგივე, რაც ადამიანის; მაგრამ ის ცოცხალია და, როგორც ჭეშმარიტი ხატი, იქმნება, რათა ყველაფერი, რაშიც ის მონაწილეობს, ღვთის ხატად იქცეს. ღვთის ხატება არის ქრისტე, „რომელიც არის“, როგორც ითქვა, „ხატი უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1:15); ძის ხატება არის სული, ხოლო ვინც სული ღებულობს ძეებს ემსგავსება, როგორც წერია: „რომელნიც წინათ იცნობდა და უბრძანა, რომ ემსგავსებოდნენ ხატებას მისი ძისა, ვითარცა პირმშო მრავალთა ძმათაგანი“ (რომ. 8,29). რომ სულიწმიდა არც ღმრთის შეძენაა და არც ქმნილება მაშასადამე, როგორ „დაუმორჩილებს სული შენს სულს“ მოციქულის სიტყვით, რომ „შენ ხარ ძე ღვთისა“ (რომ. 8,10), თუ თვითონ უცხოა ძის დიდება? როგორ შეჰღაღადებს ის თქვენში: „აბა, მამაო“ (გალ. 4:6), თუ ის ნამდვილად არ არის ძის მიერ მოწოდებული? ის არ არის ძის შეძენა, რომელიც ასწავლის ძეს, როგორც ადამიანის სუნთქვა ან ქარის სუნთქვა, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ ისინი, ვინც სულს ღმრთიურებისგან განაცალკევებს, არამედ ღვთისა და ძის მარადიული სული, რომელიც ცხოვრობს და შეიცნობს ღვთის დიდებაში. რადგან შენი სუნთქვა არ არის ქრისტე და ქარის დარტყმა არ არის უფალი. და ეს არ არის უწმინდური სული (რადგან სხვებმაც გაბედეს ამის თქმა), არამედ სულიწმიდა, რომელსაც ჰქვია ქრისტე და უფალი; რადგან, როგორც ახლა აღვნიშნეთ, მოციქული ამბობს: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, ის არ არის მისი; „თუ ქრისტე მკვიდრობს თქვენში“ (რომ. 8:9.10), რაც იმას ნიშნავს, რომ სულის სამყოფელი არის ქრისტეს სამყოფელი; უფლის უფლისა და მაშასადამე, ის არ არის შენაძენი ან ქმნილება, არამედ უფლის ხატება, როგორც ზემოთ აღინიშნა. რომ სული არის ღმერთისა და უფლის ჭეშმარიტი და ბუნებრივი ხატება სული არის ჭეშმარიტი ხატება და არა ღვთის ხატად, როგორც ჩვენ ვართ. მაშასადამე, ის, ვინც ხატად ქმნის, თვითონ არ არის შექმნილი და ცხება არ არის ცხებული. და სული არის ცხება ჩვენში, როგორც იოანე ამბობს (იხ. 1 იოანე 2:20). და რა ვთქვი: "ჩვენში"? - თვით უფალშიც ხორციელად. ნათქვამია: „სცხო ღმერთმა იესო ნაზარეველი სულიწმიდითა და ძალით“ (საქმეები 10:38). ამიტომ ის არის ქრისტე სულითა და სულით ცხების გამო. რა თქმა უნდა, არა ის, ვინც უცხოა ღვთაებრიობისა და უფლის ცხების, და ქრისტეს სახელისა და ქრისტეს სახელობის ქრისტიანებისთვის. ვინმე სხვა სამართლიანად გლოვობს ამას, თუ ჩვენი ხსნის სახელი წარმოიშვა შექმნიდან და წარმოიქმნება შექმნიდან, და თუ მონის მეშვეობით გვექნება შვილობა. შემოქმედება არ განწმენდს ქმნილებას, არამედ ყველაფერს განწმენდს ერთი წმიდა, რომელიც ამბობს თავის შესახებ: „მე ვაკურთხებ ჩემს თავს“ (იოანე 17:19). ის განწმენდს სულის მეშვეობით, როგორც ზემოთ არის ნაჩვენები. მაშასადამე, სული არ არის ქმნილება, არამედ ღვთის სიწმინდის ხატი და სიწმინდის წყარო ყველასთვის. როგორც მოციქული გვასწავლის, ჩვენ გვეძახიან „სულის განწმენდით“ (2 თეს. 2:13). ის გვაახლებს და კვლავ გვქმნის ღვთის ხატებად; აღორძინებითა და სულიწმიდის განახლებით ჩვენ ღვთის შვილებად ვიღებებით. არსება, რომელიც სულს ეზიარება, ისევ ახალია, სული მოკლებული კი დაბერდა. ადამიანი კვლავ ღვთის ხატად იქცა, რომელმაც დაკარგა ღვთაებრივი მსგავსება საკუთარ თავში, დაემსგავსა „ცხოველებს, რომლებიც დაიღუპებიან“ (ფსალმ. 48:13), დაემსგავსა მუნჯებს სიკვდილამდე, რადგან ნათქვამია: „როგორც კვდებიან, ისე კვდებიან ესენი“ (ეკლ. 3:19). მაგრამ ახლა, როგორც მოთხრობილია, „ვინც ქრისტე მკვდრეთით აღადგინა, თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც გააცოცხლებს თავისი სულით, რომელიც თქვენშია“ (რომ. 8:11). რომ სული არის ღმერთის ბუნება, რომელიც საბოლოოდ ასრულებს ღვთის საქმეებს ვინ გამოყოფს მას ღვთისა და ძის შემოქმედისგან, რომელიც განაახლებს ქმნილებას, გარდაქმნის ხრწნას უხრწნელებად და გვაქცევს ახალ ქმნილებად, რომელიც მარადიულად რჩება? როგორ იხსნის ღმერთის ქმნილებას, რომელიც მიწიერს და უხრწნელს აქცევს მას, ვინც თავად არის ღვთიურის მიღმა? კიდევ ვინ სჭირდებოდა ღმერთს არეულობაში ჩავარდნილი ქმნილების აღსადგენად? დადუმდეს ბოროტი სწავლება, რომელიც გახრწნილ და გახრწნილ ქმნილებას ღვთის საქმეს უწოდებს და ქმნილებას, რომელიც აღარ არის გახრწნილი და უხრწნელი, განახლებას ქმნილების გზით მიაწერს! შემოქმედზე მეტად არ განდიდდეს ქმნილება. მაგრამ ის შემოქმედზე მეტად განდიდდება, თუ შემოქმედებით უკვდავნი და უხრწნელი გახდებიან სიკვდილითა და ხრწნილებით უკვე განადგურებული არსებები, რომლებიც ღმერთმა შექმნა ძის მეშვეობით. მაგრამ ღვთაებრივი სული ყოველთვის ბოლოს და ბოლოს ახორციელებს ყველაფერს, რაც ღვთისგან მოდის ძის მეშვეობით, როგორც ახალ ქმნილებაში, რაზეც ნათქვამია: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17), ასევე იმაში, რაც თავიდანვე იყო; რატომ არის ნათქვამი: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმუნი 32:6). ცოცხალი არის სიტყვა, რომლის მიერ შეიქმნა ცა; ეს არის იგივე ღმერთი - სიტყვა, რომელზეც იოანე ტირის: „ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3). სული რომ სიცოცხლეა, დაწერილის მიხედვით (იოანე 6:63), სულის მაცოცხლებელი ძალით ჩანს; სიცოცხლე არის სული, ზეციური ძალების შემსრულებელი, იგივე, ვინც განდიდებულია მამასთან და ძესთან ერთად. რამეთუ ღმერთი არ ქმნის სიტყვით წარმოთქმით, თუმცა ღვთის სიტყვებს ადამიანურად წარმოთქმას უწოდებენ; და ეს არ არის ამოსუნთქული ჰაერის გამონადენით, რომ ზეცას ამშვენებს. რადგან სული, ქმნილებაში მოქმედ ცოცხალ სიტყვასთან ერთად, არის ღვთაებრივის ცოცხალი ძალა და ბუნება, გამოუთქმელი, გამოუხატავი ბაგეებიდან გამოვლენილი, გამოუთქმელად ეცნობა ადამიანს სუნთქვით და იმ სხეულებრივ ფორმაში, რომელსაც უფალი ასწავლიდა, ისევ მის მიერ სუნთქვით აღდგენილი (იოანე 20:22). რადგან თავდაპირველი განახლება და ახლანდელი განახლება და დახმარება უნდა შეესაბამებოდეს ერთმანეთს. მაშასადამე, მან დალუქა, უბერა, როგორც არა სხვასთან ერთად, ვინც თავიდან აცოცხლა (დაბ. 2:7), არამედ იმავეს, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი აძლევს სუნთქვას, შემდეგ სულთან ერთად და ახლა სულში. ამრიგად, ღმერთი ქმნის არა სხეულის ხელების მოძრაობით, არამედ ცოცხალი სიტყვის მოქმედებითა და მაცოცხლებელი სულის კომუნიკაციით. და თუ თავიდან ყველაფერი სულით შეიქმნა და ისევ სულით განახლდება, მაშინ ნათლად ვლინდება ღმერთის ერთი და იგივე მოქმედება სულით ძის მეშვეობით და სამება თავისთავად არ უშვებს განცალკევებას, მაგრამ, პავლეს ჭეშმარიტი სწავლებით, „ნიჭების დაყოფა არის და იგივეა სული. ღმერთი, რომელიც მოქმედებს ყოველივეში“ (1 კორ. 12, 4–6.). და ყველა ღვთაებრივი ქმედება ჩამოთვალა, მოციქული ამბობს: „ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სულით და უნაწილებს ძალას თითოეულს, როგორც სურს“ (- 11.). ვინაიდან სული განდიდებულია ღმერთთან, ეს ადასტურებს, რომ ის არ არის პროდუქტი, არამედ ღმერთის ბუნებიდან რასაკვირველია, ქმნილებას არ აქვს ძალაუფლება ღვთის ქმნილებებზე და არ აქვს გავლენა მათზე; პირიქით, შემოქმედისთვის მოქმედების სხვა გზაა, ქმნილებებისთვის კი სხვა. „ანგელოზები ხედავენ მამაზეციერის სახეს“, როგორც მაცხოვარი ამბობს (მათე 18,10) და ეს არის მათი დიდი დიდება და ნეტარება. მაგრამ ისინი ღვთის საქმეებია, როგორც ითქვა: „აქცევ მის ანგელოზებს სულებად და მის მსახურებს ცეცხლად აქცევ“ (ებრ. 1:7). ღმერთი თავად ქმნის მათ და არა მათი მეშვეობით, არამედ განწმენდს მათ და მოქმედებს მათში, როგორც წმინდა ადამიანებში; და ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, ქადაგებენ ღვთის საქმეებს. ამიტომაც არ ვადიდებთ ანგელოზებს, ისევე როგორც ადამიანებს, ღმერთთან თანაბარ საფუძველზე; რადგან მათ მიერ მოწოდებულ სარგებელს მივაკუთვნებთ არა თავად მათ, არამედ მათში მოქმედ ღმერთს. სული განდიდებულია მამასთან და ძესთან ერთად, რადგან მისი მეშვეობით სრულდება ღმერთის მოქმედება, „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, სიყვარული ღვთისა და მამისა და სულიწმიდის თანაზიარება თქვენთან ერთად“, - ამბობს პავლე (2 კორ. 13:13). და რაც მთავარია ჩვენს ხსნაში და ღვთაებრივის სრულყოფილი ტრადიცია, მონათლულთა განწმენდისთვის - ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ვინაიდან წმინდა სამება განდიდებულია იმავე ღვთაებრივი საქმეებისთვის, ეს არის ერთი ღვთაებრიობის დასტური, რომელსაც არც მამა ქმნის ძის გარეშე და არც ძე სულის გარეშე. იმის შესახებ, რომ როგორი ურთიერთობა აქვს ძეს მამასთან, იგივე აქვს სული ძეს ამიტომაც ძე ღვთის სიტყვაა, სული კი ძის ზმნა. რადგან ნათქვამია: „ყოველივე იტვირთება თავისი ძალით“ (ებრ. 1:3). და რაკი სული ძის ზმნაა, მაშასადამე, ღმერთის ზმნაცაა. ნათქვამია: „მახვილი სულისა, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:7). ღვთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიური ზმნაა. ოღონდ ნუ დაეყრდნობი ადამიანურ მსგავსებებს, არამედ ყველგან გქონდეს ღმერთის უმაღლესი კონცეფცია, რომელიც წარმოგიდგენთ სიტყვის ნიმუშად და მიიღეთ იგი მხოლოდ ერთი მოქმედების დასტურად; რადგან თქვენი გონებაც ყველაფერზე მუშაობს სიტყვების დახმარებით. რატომ არ არის სული ძის ძე? არა იმიტომ, რომ ის არ არის ღვთისგან ძის მეშვეობით; მაგრამ ისე, რომ სამება არ განიხილებოდეს უსასრულო სიმრავლედ, ჩერდება იმ აზრზე, რომ მას ვაჟები ჰყავს ვაჟებისგან, როგორც ეს ხდება ადამიანებთან. მაგრამ თქვენ ამბობთ: თუ ძე ხატებაა ღვთისა, სული კი ხატება ძისა; - და შენ ეს აიღე შენი ბოროტების უძლიერეს საფუძვლად. რადგან გვიბრძანებ, გავიგოთ იგი როგორც ძე, ან როგორც ქმნილება. და რაკი მას ძე არ ჰქვია; ამიტომაც გმობით უწოდებთ მას ქმნილებას, რომელიც არის ქმნილების ავტორი, განწმენდს და აღმერთებს ქმნილებას, განდიდებულია უფლისა და ღმერთის სახელით და ბოლოს ასრულებს ღვთის მოქმედებებს. მაშ ასე, ვინაიდან იგი უღირსად გეჩვენებათ ძის სახელისა, როგორც უცხო ძისა და მამისთვის; შემდეგ დაფიქრდით, როგორ გახდის ის შვილებად მათ, ვინც განწმენდს? თუ სულით ღვთის ძე ხარ; მაშინ რატომ არ შეუძლია სულს ჰქონდეს ძეობა? თუ ღმერთი ხარ სულით; მაშინ რატომ არის სული უცხო ღვთაებრივისთვის? რასაკვირველია, კვლავ იკითხავთ: რატომ არ მიიღო მან ძის სახელი? არ გინდა ჩაუღრმავდე ნათქვამში და ითხოვ მიზეზს უთქმელისთვის, როგორც სადუკეველი, რომელიც არ იღებს აღდგომას, მაგრამ აინტერესებს აღდგომის გამოსახულება და უარყოფს ნათქვამს იმის გამო, რაც არ არის ნათქვამი. და თუ ჩუმად ვიქნებით, არ გვინდა ვიყოთ გამომძიებელი ღვთის საქმეებში, თქვენ იფიქრებთ, რომ აბუჩად აგდებთ ღვთის სულის დიდებას, რადგან მას არ ერქმევა ძის სახელი, თითქოს შეუძლებელია თქვენგან პასუხის მოთხოვნა იმავეზე. რადგან თუ აღიარებ, რომ სულის მეშვეობით ათასობით ხდება ძე მითვისებით; მაშ, რატომ არ იწოდება სული ძედ მითვისებითაც კი, ყოველ შემთხვევაში უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ისინი, ვინც მისი მეშვეობით მადლით ძეებად იქცნენ? და მაშასადამე, განა უფრო მეტად არ უნდა დამცირდეს ის სახელის გულისთვის? მაგრამ ამას, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, საკუთარი თავისთვის ვუპასუხებთ; რადგან შენთვის საკმარისია ჩვენ გაჩუმება, რადგან შენ თვითონ ხარ ვალდებული უპასუხო იმავე კითხვას. მაშასადამე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ძისგან ძეზე თქმა ნიშნავს იმას, რომ ადამიანები, რომლებმაც გაიგეს ამის შესახებ, მიიყვანენ ფიქრს ღვთაების სამებაში არსებულ სიმრავლეზე. რადგან ადვილი იქნება დავასკვნათ, რომ როგორც ძე დაიბადა ძისგან, ასევე ამ უკანასკნელიდან შეიძლება სხვა დაიბადოს, მეორისგან კი სხვა და ასე გაგრძელდეს სიმრავლემდე. მაშასადამე, მოციქულმა ნათლად ქადაგებდა, რომ სული ღვთისაგან არის და ამბობდა: „სულის მიღებით, რომელიც არის ღვთისაგან“ (1 კორ. 2:12). და რომ სული გამოეცხადა ძის მეშვეობით, ეს მოციქულმა ცხადყო, უწოდა მას ძის სული, ისევე როგორც ღვთის სული, და უწოდა მას ქრისტეს გონება, ისევე როგორც ღვთის სული, როგორც სული ადამიანში. მაგრამ ის ფრთხილად იყო, რომ არ ეძახდა მას ძის ძე. როგორც ერთია მამა ღმერთი, მარადიული მამა, რომელიც არის მარადიულად ის, რაც არის და ერთი ძე, მარადიული დაბადებით დაბადებული, მამასთან ყოფნის გარეშე, ჭეშმარიტი ღმერთის ძე, რომელიც არის მარადიულად ის, რაც არის, ღმერთი სიტყვა და უფალი: ასევე არის ერთი სულიწმიდა, ჭეშმარიტად სულიწმიდა, ასე რომ, დავით წინასწარმეტყველი, რომელიც ასევე დაწერილია დავითში. "პირის სული". (ფსალმუნი 32:6), რომლის შესახებაც ვიცით, რომ ის არის ღვთის თითი, ვიცით უფლისაგან, რომელმაც სახარებაში თქვა; „თუ მხოლოდ ღვთის თითით განვდევნი დემონებს“ (ლუკა 11:20). ეს არის ნათქვამი და მშვენივრად ითქვა, რამდენადაც საჭიროა მათთვის, ვისაც ცნობისმოყვარეობის გარეშე სწამს ღმერთი და სიტყვა და სული, ერთი ღვთაება, ერთადერთი პატივცემული. და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შემოვიდეს მრავალრიცხოვანი, არამედ ყოველი სამებაში იყოს ცნობილი, როგორც ერთი არსება: ერთი მამა, ერთი ძე, ერთი სულიწმიდა. იმის შესახებ, რომ სული, როგორც ცხადია, ძის სახელის გარეშეც კი არის ღვთისაგან და იმაზე, თუ როგორ უნდა მოერგო ადამიანისგან აღებული მსგავსება ღვთაებრიობას, მათი უარყოფის გარეშე. ჩვენ ვიღებთ არცთუ მცირე ცოდნას, რომ სული ღვთისგანაა, როცა გვესმის, რომ ის არის მისი პირის სული; პირიქით, ეს სახელი საკმარისად ამჟღავნებს მის არსებობას ღმერთისგან. რადგან ძეც და დაბადებაც არ არის ღვთაებრიობის შესაბამისი, არამედ მითვისებული ადამიანთან მსგავსებით; და ამის მსგავსია სახელი "სული". მაშასადამე, საღვთო წერილში გამოიყენეს ეს სახელი ღვთის სულის შესახებ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის სხვაგვარად არის ღვთისგან; რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ეს არ უნდა აიხსნას იგივე მსგავსებით. თქვენ კი, როგორც ურწმუნოები, ეწინააღმდეგებით ღვთის სწავლებას, ჩქარობთ გმობას. და რაკი სულის წარმოშობას ღვთისგან არ ჰქვია დაბადება; ამიტომ თქვენ უარყოფთ სულის მსვლელობას ღვთის პირიდან. და რაკი მას ძე არ ჰქვია; მაშასადამე, თქვენ არ გჯერათ, რომ ის არის ღვთის პირის სული, მაგრამ მას ღვთის ხელის საქმედ თვლით, არ აქცევთ ყურადღებას ადამიანისგან წაღებულ მსგავსებებს, არღვევთ ღვთაებრივ დოგმებს ამ მსგავსებასთან დაკავშირებით, როცა შიშით უნდა მოუსმინოთ ღვთის სიტყვებს და ღვთისმოსაობით მიიღოთ ყველაფერი, რაც ნათქვამია და არ მოიგონოთ სიტყვები ღვთისმოსაობისთვის. ღმერთი კაცივით არ შობს, არამედ ჭეშმარიტად შობს; ის ავლენს დაბადებას საკუთარი თავისგან - სიტყვა და არა ადამიანური სიტყვა, მაგრამ ამ სიტყვას ჭეშმარიტად ავლენს საკუთარი თავისგან. ის სული გამოაქვს თავისი ბაგეებით და არა ადამიანური გზით, რადგან ღვთის ბაგეები სხეულებრივი არ არის; მაგრამ სული მისგან არის და არა სხვაგან. ღმერთი არ ქმნის სხეულის ხელებით; მაგრამ ის ქმნის არა საკუთარი თავისგან ქმნილებებს, არამედ თავისი საქმიანობით, აყალიბებს მათ, ისევე როგორც ადამიანი, ვინც რაღაცას აკეთებს თავისი ხელით, არ ქმნის თავის საქმეს. ნუ შეზღუდავთ ღვთის სიტყვას სულს ძის საქმედ უწოდებთ; ნუ იკითხავთ ძეზე, რატომ არ ჰქვია სული და სულის შესახებ, რატომ არ ჰქვია ძე; ცილისწამებით ნუ უწოდებთ არც ძეს და არც სულს არსებად. ძე ღვთისა არის წმინდა ნაყოფი, მარადიულის მარადიული ნაყოფი, სულიწმიდის მომნიჭებელი ქმნილების აღსრულებასა და ჩამოყალიბებაში. ვინც წაართმევს ძეს, წაართმევს ყოველივეს შექმნის დასაწყისს, რადგან ყველაფრის დამოუკიდებლობის დასაწყისი არის ღვთის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც „ყოველივე იყო“. ვინც წაართმევს სულს, წყვეტს ქმნილების საბოლოო დასრულებას; რადგან სულის გაგზავნითა და კომუნიკაციით იქმნება ყოფიერების მიმღები პრინციპი. ის, რაც ღვთისგან მოდის, დროში არ მოდის, თუმცა ღმერთი ქმნილებებს დროში აჩენს. ყოველთვის არის სიტყვა; ეს იყო ადრე, როგორც ეს იყო გამოსახული მოსეს მიერ, თითქოს ადამიანურად ლაპარაკობდა (დაბ. 1, 3.), რათა ადამიანურად აეხსნათ, როგორ მიიღო ქმნილებამ არსებობა მისი მეშვეობით. ყოველთვის არის სული; ის იყო ადრე, როგორც მოსე წარმოაჩენს მას, როგორც ჩასუნთქულს და კომუნიკაციას (დაბ. 2:7), ასახავს სხეულებრივ გზას, თუ როგორ განხორციელდა სიცოცხლე მისი მეშვეობით. რომ თუ ვინმე არ ცნობს, რომ სული ღვთისგან არის, მაშინ ის არ ცნობს, რომ სიტყვა ღვთისგანაა მაგრამ თქვენ წყვეტთ ღმერთთან ურთიერთობის სიმბოლოებს და ღვთაებრივი ერთიანობის ინტერპრეტაციას, ანუ სიტყვას, სულს; თქვენ აღიარებთ ერთ რამეს, რაც ნიშნავს ღმერთის გარეთ და მისგან შორეულ ბუნებას, კერძოდ, ხელის მოქმედებას და საქმეს. რადგან თუ არ გჯერათ, რომ სული ღვთის პირიდან გამოვიდა, მაშინ ვერ დაიჯერებთ, რომ სიტყვა ღვთისგან არის; რადგან დავითმა, ადიდებდა სიტყვასა და სულს ერთად, თქვა, რომ „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმუნი 32:6). მოსემ კი, სიტყვის მეშვეობით გაჩენილი საქმეების გამოსახულებით, აჩვენა მათი გაცოცხლება სულით ადამიანის ხატად შექმნით (დაბ. 2:7). მაშასადამე, როგორ შეიძლება ძის მეშვეობით განუყოფელი, ღვთის სიტყვა და სული განცალკევდეს ღმერთისგან? თუ არ გწამთ სულის, მაშინ არ გწამთ სიტყვის. მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს, რომ ჩვენი გარდაქმნა ღმერთის მიხედვით ხდება სულით: „ხოლო ჩვენ, ყველანი, რომლებიც ვხედავთ უფლის დიდებას გამოცხადებული სახით, ვიქცევით იმავე ხატად დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლისაგან სულში“ (2 კორ. 3:18). ასე რომ, შემოქმედება არის გამოსახულება სიტყვით და სულით. მაგრამ თქვენ ამბობთ: ღმერთი ქმნის სულს და ქმნის ძის მეშვეობით. და გეჩვენებათ, რომ სიტყვებში: „ყოველივე იყო“ (იოანე 1:3), სულიც შედის. ამიტომ გახდა თქვენთვის სამება ორად? რადგან, თუ სული ყველასთან ერთადაა, მაშინ როგორაა საქმე მამასთან და ძესთან? თუ სული არ არის მამასთან და ძესთან; მაშინ როგორ იქნება სამება სამება? და რატომ მოხდება ნათლობა, რომელიც განწმენდს მთელ სამყაროს, სამების კვირას? მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ სული დათვლილია წყალთან ერთად, როგორც ერთ-ერთი ქმნილება, ისევე როგორც წყალი არის ქმნილება, რადგან უფალი ამბობს: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული“ (იოანე 3:5). და ეს ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. თქვენ აყენებთ ღვთის სულს გეენის ტოლფასი; რადგან იოანე ამბობს: „ის თქვენ ნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11). ამის შემდეგ რა დიდი საზომი დარჩება უპატიოსნება, თუ სულიწმიდას წყლის ღირსებას ანიჭებთ, რადგან წყალი სულის დაღმასვლით იწმინდება! რადგან თქვენ გადაწყვიტეთ, რაც განწმენდილია გააიგივოთ განწმენდილთან და არ აკანკალებთ მას, ვინც იმავე მოქმედებით და იმავე დიდებით დათვლილია ძე ღმერთთან, თვითნებურად წყვეტს ერთსა და იმავე დიდებას. მაგრამ რადგან ის იყენებს წყალს განწმენდისთვის, ამიტომ ასკვნით, რომ სული წყალთან თანაბარ პატივისცემას იმსახურებს. და მიუხედავად იმისა, რომ სამედიცინო ხელოვნებას, რომელიც იყენებს ნივთიერებებს, არა სუბსტანციების თანაბარს, არამედ სუბსტანციებზე დომინანტს, თქვენ ამცირებთ ღვთის სულს, რომელიც წყალს იყენებს ცოდვილი სიბინძურეების გასაწმენდად, წყლის სამარცხვინოდ და სიმცირემდე - წყალს, რომელიც განკუთვნილია ბოროტების ჩვეულებრივი გამოყენებისთვის - წყალი, რომელიც ასუფთავებს სხეულებრივ უწმინდურებას. და თუ თქვენ უნდა მიუთითოთ, რომ სული მოთავსებულია ცეცხლთან ერთად; მერე რის მოფიქრებას ვერ გაბედავ? მიკვირს შენი უგუნურება, თუ მართლა არ გეშინია ცეცხლის. ქრისტე სულით ნათლავს წმიდათა ღირსებს, უღირსებს კი ცეცხლში აგზავნის და სიკეთისთვის უცხოს ბოროტს ღალატობს. მაშასადამე, სიკეთეც და ბოროტიც გეჩვენებათ ერთმანეთთან დაკავშირებულად, ერთად შექმნილნი და ურთიერთ კომუნიკაციაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მივუთითებთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის იგივე ქმედებებს; თქვენ ვერ ხედავთ ერთიანობას; და როცა სული ცალკე იქადაგება, რომ ის არის ღვთის დიდებაში, თქვენ არ გესმით მასში ღვთაებრივი დიდება. ამასობაში მოციქულები ამბობენ: „ასე ამბობს სულიწმიდა“ (საქმეები 21:11), როგორც წინასწარმეტყველებმა თქვეს: „ასე ამბობს უფალი“ (ესაია 37:6), სულის ცდუნებას კი უფლის ცდუნება ჰქვია, როცა პეტრე ეუბნება მაცდუნებელს: „რადგან თქვენ ცდუნებთ უფალი“ (9:9). კიდევ: „კაცს კი არ ატყუებ, არამედ ღმერთს“ (საქმ. 5.4). თუ მოციქულები ამბობენ: „ახარებდა სულიწმიდას და ჩვენ“ (საქმეები 15:28), ისინი ამბობენ, რომ არ დგანან სულის ძალაუფლების გვერდით, არამედ ემორჩილებიან სულს, როგორც მათ მაშინ დაავალა მისგან; შემდეგ ისინი ამით გამოხატავენ, რომ თითქოს აქვთ ერთი ცოდნა, ერთი აზრი და ერთი ძალა სულით. და თქვენ ცდილობთ სული ჩამოაგდოთ ქმნილებებს შორის. ეს ნიშნავს იგივეს, თითქოს, როცა გაიგე, რომ „ხალხმა ირწმუნა ღმერთი და მოსე მისი წმინდანი“ (გამ. 14:3), თქვენ დაიწყეთ იმის მტკიცება, რომ ღმერთი შედარებულია მოსესთან. მაგრამ განსხვავება ბატონსა და მონას შორის აშკარაა, რაზეც მწერალმა, მიუთითა, თქვა: „მოსეს, მის წმინდანს“. რადგან მათ სწამთ ღმერთი, როგორც უფალი და როგორც მოსე გამომგზავნა; მათ სჯერათ მოსეს, როგორც გაგზავნილ მსახურს. ასე რომ, მე „მინდოდა“ სული, ეკლესიისთვის ავტორიტეტის მიერ მიცემული ლეგალიზაცია და მოციქულებს „სურვეთ“ მათ მიერ ოფიციალურად გამოცხადებული ბრძანებულება. მაგრამ სული არ არის მონა; რადგან ნათქვამია: „უფალი არის სული და სულით უფლისა არის თავისუფლება“ (3 კორ. 3:17). და შიშით შეგონებული ისრაელი სულიწმიდის დადგენილებას ემორჩილება და სიყვარულით განწმენდილ ქრისტიანულ ეკლესიას ვაჟები შობს. ამიტომ პავლე ამბობს: „რადგან ჩვენ არ მივიღეთ შრომის სული და შიში, არამედ ძეობის სული რომ მივიღეთ, მისთვის ვღაღადებთ: აბბა, მამაო“ (რომ. 8:15). რასაკვირველია, ის, ვინც არ მიიღო მონობა, ხდება ძე მონისგან და მსახურთან ზიარებით არ იღებს გამბედაობას ღმერთს მამა უწოდოს და ღვთის „ყოველი“ არ „იქცევა როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). სული მონა და ქმნილება რომ ყოფილიყო, მაშინ ჰიმნისტი არ იტყოდა, რომ სულის არსებობა ყველგან ვრცელდება და არ უწოდებდა მას ღვთის სახე და ხელი და ეუბნებოდა: „მე წავალ შენი სულიდან და გავექცევი შენს ყოფას! თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ; თუ ადრე ჩავვარდი, შენ ჯოჯოხეთში ხარ, თუ ჯოჯოხეთში ავიყვან. ბოლო ზღვები, და იქ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა მიჭერს“ (ფსალმუნი 139:7-10). რამეთუ სულით ავსებ ყველაფერს, როგორც დაწერილია: „რამეთუ სული უფლისა ავსებს ქვეყნიერებას“, - ამბობს სოლომონი (ბრძ. 1:7). მაშასადამე, და ასევე იმის გამო, რომ სული ცნობილია შვიდ ქმედებაში, რომლებიც ესაიამ ჩამოთვალა (ეს. 11:2), ზაქარიამ უფლის სულს შვიდი თვალი უწოდა და თქვა: „ეს არის თვალი უფლისა, რომელიც უყურებს მთელ დედამიწას“ (ზაქარია 4:20). ხოლო ნათქვამი: „ვავსებ ცასა და მიწას, ამბობს უფალი“ (იერემია 23, 24), ნიშნავს მის ავსებას ღვთის სულით, როგორც ღმერთი ამბობს ზაქარიას მეშვეობით: „მე შენთანა ვარ და სული ჩემი შენს შუაშია“ (ჰაგ. 2:5. 6). მაგრამ მანამდეც ბევრი სხვა მსგავსი რამ ითქვა იმის დასამტკიცებლად, რომ სული ავსებს ქმნილებას. მაშასადამე, ვინ არ ცნობს სულის ღვთაებრივ დიდებას, როდესაც ისმენს სიტყვებს: "სად წავალ შენი სულიდან?" (ფსალმუნი 138:7) და ასევე: „ვავსებ ცასა და მიწას, ამბობს უფალი“ (იერემია 23:24)? მე აქ ვხედავ ღმერთისა და სულის ერთიან და ეგრეთ წოდებულ უნივერსალურ ყოფნას ყველაფერში; თქვენ კი, რადგან ვერ ამბობთ, რომ ყველა ასეთ ადგილას შეუქმნელი სული არ ესმით, ამტკიცებთ, რომ აქ თვით ღმერთს სული ჰქვია. მაგრამ ღმერთი პირადად არ ცხოვრობს შემოქმედებაში; და ვერავინ აურიებს ღმერთსა და ღვთის სულს, ნათლად ისმენს, რასაც მოციქული წერს ჩვენში მცხოვრების შესახებ: „რადგან ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით, რადგან სული ცდის ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც. სული, რომელიც არის ღვთისგან, რათა ვიცოდეთ ის, რაც ღვთისგან მოგვეცა“ (1 კორ. 2:10-12). ასე რომ, თუ ვერავინ იტყვის, რომ ამ სიტყვებით ღმერთს ღვთის სული ეწოდება (თუმცა ჩვენ ვხედავთ, რომ სული ღვთის დიდებასთან არის შერწყმული, როგორც ადამიანის სული ადამიანთან); მაშინ ნუ ეცდებით იმის მტკიცებას, რომ ღვთის სული იგივეა, რაც ღმერთი. ის ამბობს: „ჩემი სული, რომელიც შენშია“ (ესაია 59:21) და არ ნიშნავს ღმერთს, არამედ სულს ღვთისგან. „უფლის სული ჩემზეა ჩემი ცხების გულისთვის“ (ესაია 61:1): წინასწარმეტყველმა ცხების სულს უფლის სული უწოდა. ღვთის სული ერთია; და არავინ თქვას, რომ ერთზე მეტია, თუმცა უფალი ღმერთს სულს უწოდებს (იოანე 4:24). სულის სახელით თქვენ გულისხმობთ მამას; რადგან ის უსხეულოა. ვინაიდან, როგორც სული ღმერთია, ნათქვამის მიხედვით: „თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და სული ღვთისა ცოცხლობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16); ასე რომ, ღმერთი სულია და სამება ბუნებით განუყოფელი და განუყოფელია, რათა სახელები არ იყოფა. მაშასადამე, ღმერთი ერთია, ძე მამის ბუნებით და მამის სახელითაც ღმერთია; და სანამ ძე ერთი უფალია, მამაც არის უფალი, სახელად გამოსახულების სახელით, როგორც მისი პროტოტიპი და მშობელი; და ასევე სული უფლისა, რომელსაც აქვს ეს სახელი უფლისაგან, რომელიც გადმოსცემს სულს, და უფალი ხატის სახელით არის სული, ისევე როგორც ღმერთს იგივე სახელი ჰქვია სული. ამიტომ, რა თქმა უნდა, არ უნდა შექმნათ არც სამი ღმერთი, არც სამი უფალი და არც სამი სული; პირიქით, სახელთა ზიარებაში უნდა აღიაროთ სამების ერთიანობა. თუმცა, სულის განკვეთით და მამისა და ძისგან განცალკევებით, თქვენ მიაღწევთ ისეთ უგუნურებას, რომ ამტკიცებთ, რომ მარადიული სიცოცხლე ცხადდება მამასა და ძეში სულის გარეშე; რადგან უფალი ამბობს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა იცოდნენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც შენ გამოგზავნე, იესო ქრისტე“ (იოანე 17:3). ამიტომ, თუ მოგეჩვენებათ, რომ ამ სიტყვებით სული გამორიცხულია, მოინათლეთ სულის გარეშე სიცოცხლის ნათლით. და თუ სულით დაიმკვიდრებ სიცოცხლეს; მაშინ რატომ ოცნებობთ მარადიულ სიცოცხლეზე სულის გარეშე? ნათქვამია: „თუ ვინმეს არა აქვს ქრისტეს სული, მისი არ არის“ (რომ. 8:9). ამიტომ, როგორ იცხოვრებ მარადიულად, თუ ქრისტეს არ ხარ? მაგრამ თქვენ არ იქნებით ქრისტესნი, თუ არ გექნებათ ქრისტეს სული. თქვენ ამბობთ: რატომ არ დაამატეთ: „რათა გიცნობდნენ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და რომელიც შენ გამოგზავნე, იესო ქრისტე“, და სულიწმიდა? არა იმ განზრახვით, ბრძენნო, რომ განვასხვავოთ სული ორისაგან, არამედ, პირიქით, გაერთიანების და ჩვენების სურვილით, რომ სული განუყოფელია მამასა და ძეში. პავლეც კი, როცა ამბობს: „თუ ქრისტეში მოინათლეთ, ქრისტე შეიმოსეთ“ (გალ. 3:27), ის სულაც არ ასწავლის, რომ სიწმინდე მამის გარეშეა მოცემული, არამედ ძეშიც მიუთითებთ მამაზე; და როცა ამბობს: „რადგან მან გამოგვიცხადა ღმერთი თავისი სულით“ (1 კორ. 2:10), თქვენ არ გამორიცხავთ ძეს, რომელიც ამბობს: „არ იცის მამა, არამედ ძე, და ვისაც ძე გამოაცხადებს“ (მათე 11:27). თუ მამის დასახელების გარეშე, ძის სახელით მიუთითებთ მშობელზე, ხოლო ძის დასახელების გარეშე, მამის სახელით მიუთითებთ შობილზე, მაშინ, ანალოგიურად, აქ სული არ არის დასახელებული, არამედ იგულისხმება მის მიმცემისა და მოწოდების სახელით. მართლაც, როცა მოციქულები ამბობენ: „ასე ამბობს სულიწმიდა“ (საქმეები 21:11), აქედან ვასკვნით, რომ მხოლოდ სული გვაძლევს კანონებს და გვიწინასწარმეტყველებს მომავალს და არა მამისაგან ძის მეშვეობით, იღებენ ისინი პრინციპს, კანონს და წინასწარმეტყველებას? II, როდესაც ნათქვამია, რომ წმიდა ყრმა დაიბადა „სული წმიდისგან“ (მათე 1:20); მოდით არ დავასკვნათ, რომ სული სიტყვის გარეშე მოქმედებდა საშვილოსნოში ბავშვის ჩამოყალიბებისას, ხოლო იოანე ამბობს, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14) და სიტყვა განსახიერებას მიეკუთვნება. პირიქით, ყველაფრისგან ირკვევა, რომ სული სიტყვაშია, სიტყვა კი სულში, რადგან ღვთაებრივში ერთობა არ ირღვევა. რამეთუ სამი სახელის მიღებისას სამება განიხილება და მიუთითებს და ერთი სახელით გამოხატვა ცხადყოფს სამების ერთიანობას; როგორც მაგალითად სიტყვებში: „მისგან, მის მიერ და მასშია ყოველივე“ (რომ. 11:36), მამისა და ძისა და სულიწმიდის განმასხვავებელი თვისებები დაყვანილია ერთ სახელად. რამეთუ ერთია ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე; და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი; ერთია სულიწმიდაც, რომელშიც არის ყველაფერი, როგორც ნათქვამია: „ხორცში ხართ, მაგრამ სულით, რადგან ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში“ (რომ. 8:9). რატომ არის ნათქვამი: „ღმერთში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28) ნათლად გამოხატავს სულის განმასხვავებელ თვისებას ღმერთში. ქმნილება ინარჩუნებს, ცხოვრობს და არსებობს, რა თქმა უნდა, არა ქმნილება, რომელსაც თავად სჭირდება მხარდაჭერა შემოქმედის ძალით; რა თქმა უნდა, ღმერთი არ განდიდდება ქმნილების მოქმედებით, როცა მის შესახებ ნათქვამია, რომ „მასში ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“; მაგრამ მართლაც, ღვთაებრივი სული განაპირობებს ყველაფერს, რაც არის ღვთისაგან და ძის მეშვეობით. ამიტომ, მათ, ვინც მას ეზიარება, ეძლევა არსებობის გაგრძელება. და ისევ მასში ვცხოვრობთ, რომელიც ადრე, მისგან განშორებით, გახრწნილი გახდა. თუმცა ბევრი რამის თქმა შეიძლება, რაც ცხადყოფს, რომ ღმერთი არის ქმნილებასა და შემოქმედებაში ღმერთში და ერთად მიუთითებს სულზე; ოღონდ, დავკმაყოფილდეთ ნათქვამით, რაც შეიძლება მეტის სანიმუშოდ გამოდგეს და მათ, ვინც ცდება, დავუმტკიცოთ, რომ მათი ბოროტება სულის მიმართ არის ბოროტება ღვთის წინააღმდეგ, თუკი ისინი ეცდებიან იცოდნენ, რომ სულის დიდება ღვთის დიდებაა. იმის შესახებ, რომ იდენტობა მსგავსებიდან კი არ არის ცნობილი, არამედ ღვთის ბუნებიდან - ერთიანობა მაგრამ ისინი ამბობენ: „ადამიანის სულიც არის მოხსენიებული, მაგალითად: „აიღეთ მათი სული და გაქრებიან“ (ფსალმუნი 103:29); ხოლო ღვთის სულის შესახებ - მაგალითად: „ჩემი სული არ დამკვიდრდეს ამ ადამიანებში“ (დაბ. 6:3); და ქარიანი სულის შესახებ - მაგალითად: „მისი სული ამოისუნთქავს და სხვაგან იღვრება წყალი (ფსალმუნი 71). ვინც ღვთისმოსაობით გამოიცნობს ღვთის აზრს, უფრო სწორად განმარტავს მას, უპასუხებს ოპონენტების წინააღმდეგობას: თუ ვინმე გადაწყვეტს მსგავსებიდან იდენტობის დასკვნას, მაშინ რა უნდა გააკეთოს, როცა ბევრი „არსება“ მოიხსენიება და სახელდება, მაგრამ ეს სახელი ეკუთვნის ერთ უფალს და ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელიც საკუთარ თავზე ლაპარაკობს: „მე ვარ ეს ღმერთი“ (გამ. 3:14). შემქმნელები; ეს სახელები ბუნებით ყოველთვის მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის? და დაუბადებელსაც უწოდებენ იმას, რაც ჯერ არ დაბადებულა, მაგრამ უნდა დაიბადოს ან მოხდეს, მაგალითად: მკვდრეთით აღდგომა, რომელიც ჯერ არ მომხდარა, დაუბადებელი, მაგრამ მოხდება; ან რკინის ბეჭედი, რომელიც გაკეთდება დროთა განმავლობაში, დაუბადებლად, შეიცავს რკინის ბუნებას, ან როდესაც ცეცხლი წყლისგან, ან ქვისგან, ან სხვა ნივთიერებისგან მსგავსი გზით წარმოიქმნება იმავე ცეცხლით. ჩვენ ასევე წარმოვიდგენთ იმას, რაც არსად და არანაირად არ არსებობდა, როგორც დაუბადებელი, განუხორციელებელი. ვინც იტყვის: ეს არ განხორციელებულა, ანადგურებს არსის დამოუკიდებლობას და არსებობას. არარეალიზებული და განუხორციელებელი ნიშნავს ბუნებას, რომელსაც არ მიუღია არსება და საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ ვინც იტყვის: ეს განხორციელდა და შედგა, ნიშნავს წარმოშობილ არსს. მაგრამ ვინც ამბობს, რომ ღმერთი დაუბადებელია, ან იყენებს სიტყვას „დაუბადებელი“ ტერმინით, შემოაქვს სახელი „ღმერთი“ ან დაამატებს იმავე სახელს სიტყვის „დაუბადებელი“ შემდეგ, არ უარყოფს არც ღმერთის არსს და არც ღმერთის არსებობას, არამედ ამბობს, რომ ეს არსი დაუბადებელია; არც იმას გამოხატავს, რომ ღმერთის არსი შეუქმნელია. პირიქით, ღმერთის არსებობის უარყოფის გარეშე, ამით არ ჩანს, რა არის ღმერთის არსი. მე არ ვსაუბრობ ხარისხზე ან რაოდენობაზე, რისი ჩვენებაც მათ ამაო ლაპარაკში გვპირდებიან; სიტყვის სახელწოდებით: დაუბადებელი, ასევე აჩვენებს თუ რა ფორმა აქვს ღმერთის არსს? ყოფიერების რა ფორმა აქვს რაღაცას, და სწორედ ის, რაც ყოფიერებაშია, რა არის და რა არის, მით უფრო უცნობია, რადგან იგი შეუსწავლელია ყველა შექმნილი ბუნებისთვის. რადგან თუ „სიუხვეა მისი ბედისწერა“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ფსალმუნი 35:7), „და მისი გზები შეუსწავლელია“ და, შესაბამისად, „გამოუცდელი“ (რომ. 11:33), სამოციქულო სიტყვის მიხედვით: მით უფრო შეუსწავლელია ის, რომლის განსჯა და გზები ასეთია! და გასაკვირი არ არის, თუ ასეთია თავად ღმერთი, როცა ასეთია ღმერთი. რამეთუ, თუ წმინდა წერილის თანახმად, „რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის, თვალმა არ იხილა, ყურმა არ გაიგო და კაცს გული არ სტკიოდა“ (1 კორ. 2:9); მაშინ განა მით უმეტეს, ყველას, ვისაც ღმერთის სწამს ღვთისმოსაობით და ცნობისმოყვარეობის გარეშე, არ იქნება იმის თქმა, რომ თვით ღმერთის ბუნება, რომელმაც მოამზადა ეს ყველაფერი, კიდევ უფრო აღუწერელია? ბევრ რამეს სიტყვებსაც უწოდებენ; მაგრამ ერთია ღვთის მარადიული სიტყვა, რომლის შესახებაც სახარებაში ქადაგება, რომ ის არის ღმერთი და რომ „ყველაფერი ამით შეიქმნა“ (იოანე 1:1.3). წმინდა წერილში ბევრი იწოდება ღვთის ძედ, ნათქვამის მიხედვით: „შვილები შობილნი და აღმზრდელნი“ (ეს.1:2); და კიდევ: „ჩემი პირმშო ისრაელო“ (გამ. 4:22); თუმცა, მითვისებისა და რაიმე განმასხვავებელი ნიშნის მეშვეობით, ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ დაბადებულები მითვისებულები არიან და არა ჭეშმარიტები. რადგან ყველაფერი აღებულია ბუნებიდან და რეალობიდან. თუ ის, რომელიც ბუნებით არსებითად არის ღვთისგან შობილი, არ არის ძე, როგორც ამბობენ, რომელიც არ ცნობს თანასუბსტანციურობას; მაშინ სად იპოვიან ადგილს მითვისების შვილები? მაგრამ უმეცარი ადამიანები თავიანთი ბოროტების გამო ღმერთს მიმართავენ იმას, რაც ადამიანური სახით არის ნათქვამი და რაც წმინდა წერილში ლაპარაკობს „ბევრად და მრავალმხრივ“, შემდეგ კი ცალმხრივად მიიღებენ დაცემას; რადგან ისინი არ მოითმენენ კარგ ხელმძღვანელობას. რადგან „უფლის გზები სწორია და მართალნი ივლიან მათში, ბოროტები კი“ მართალში დაბრკოლდებიან (ოსია 14:10). და ჩვენდა გასაკვირად, იგივე, რაც სარწმუნოებაში მყოფნი იღებენ სარგებელს, ზიანს აყენებს უსაქმურთა „დაავადებებსა და ჩხუბის გამო“, როგორც მოციქულმა თქვა (1Ti.6, 4)! და ის, რომ ბოროტი და ცნობისმოყვარეობით, განსაკუთრებით ურწმუნოებით, ღმერთის შესახებ კითხვების დასმა არის ფსიქიკური დაავადება, ეს ყველამ იცის. რადგან თუ არ სწამთ თვით ყოვლადწმიდა ღმერთის, რასაც თავად ამბობს თავის შესახებ; მაშინ მოუსმენენ მის წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს, რომლებიც საღვთო წერილებში საუბრობენ მასზე და მათზე, ვინც მას ენდობა? რამეთუ „ღმერთთან მიმავალს შეეფერება ირწმუნოს ის, როგორიც არის“ (ებრ. 11:6); და ნუ აინტერესებთ ურწმუნოებით, თუ რა არის ის, მით უმეტეს, რა არ არის. რადგან ის, რაც არის, ის იყო და არის და იქნება ყოველთვის, და ის აძლევს არსებობას ყველას, როგორც ღმერთი, რომელიც არსებობს ბუნებით. რისი არ გჯერა კაცო? არ გჯერა, რომ ღმერთს ჰყავს თავისი ძე და გინდა იცოდე, როგორ შვა ღმერთმა ძე? მაგრამ თუ ღმერთზე ჰკითხავთ: როგორ? მაშინ, რა თქმა უნდა, მოგინდებათ ერთად გკითხოთ: სად, ანუ რა ადგილას? და როდის, ანუ რომელ საათზე? და თუ უადგილოა ასეთი კითხვების დასმა ღმერთზე; მაშინ არ იქნება უფრო მიზანშეწონილი არ დაიჯერო. შესაძლოა, არ გრცხვენიათ ურწმუნოებაში დარჩენა: თქვენ სვამთ კითხვებს, რათა იპოვოთ არა რწმენა, არამედ ურწმუნოება. ეს მართალია, როგორც წერია: „სიბრძნე არ ჩამოვა ბოროტმოქმედ სულში“ (ბრძ. სოლ. 1:4). „და ირწმუნა აბრაამმა ღმერთი და ეს სიმართლედ ჩაითვალა და ღვთის მეგობარი ეწოდა“ (იაკობი 2:23). ნეტარ აბრაამს ღმერთის მეგობარი ჰქვია და მართლაც მეგობარი რწმენით მეგობარია, ღმერთის მორჩილებით მეგობარი; შენ კი მტერი ხარ ღვთის წინაშე ურწმუნოებისა და ურჩობის გამო. „რწმენა არის ღმერთის აბრაამი“; ირწმუნა აბრაამისავით და არა შენსავით ურწმუნო. ამიტომ, ის მეგობარია და თქვენ მტრები. "უფალი დაამარცხებს მათ, ვინც მას ცრუობს", დაწერილის მიხედვით (ფსალმუნი 80:26); რადგან ძე ღვთისა ბუნებით იწოდება მითვისებითა და მადლით დაბადებული; შემოქმედს ქმნილება ჰქვია, შემოქმედი არის ქმნილება, ყოველთვის არსებული მამაში, რომელიც ოდესღაც არ არსებობდა, ძე არსებული ღმერთისაგან, რომელიც მოვიდა არარსებულთაგან. ისინი არა მარტო ცრუობენ ღმერთისა და ძის წინააღმდეგ, ებრძვიან ღმერთს და ებრძვიან ქრისტეს, არამედ არ წყვეტენ ბრძოლას სულის წინააღმდეგ, არ თანხმდებიან ღვთის სულს უწოდებდნენ უფალს, კისრისმომჭერი და გულით წინადაუცვეთელი (საქმეები 7:51), ეწინააღმდეგებიან საღვთო წერილებს. რატომ ეწინააღმდეგებით ამ კეთილსინდისიერ და მხსნელ აღსარებას: ღმერთი, სიტყვა, სული, მამა, ძე და სული? ძე არ არის უცხო და სული არ არის უცხო ღმერთისა და ძის; ისინი არ არის გამოყოფილი ადგილებით, არ არის მოცული საუკუნეებით, არ არის გაზომილი მანძილით. არასოდეს ყოფილა არც მამა ძის გარეშე და არც ძე სულის გარეშე: მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე სამება, უცვლელი და უცვლელი. ძე არ არის მამა, არამედ მამა არის ძის მშობელი, როგორც გონება არის სიტყვის მამა, როგორც ძალა არის მამა ძლიერის, როგორც ბრძენი, რომელიც შობს სიბრძნეს, როგორც ჰიპოსტასი, რომელიც შობს თავის ხატებას. ძე ყოველთვის ძეა, როგორც ღვთის მუდამ აწმყო ხატება; როგორც ღმერთის ბუნებრივი ხატება არის ძე. მაგრამ სულს ასევე უწოდებენ ძის ხატებას და ღვთის თითს, და ღვთის სულს, და ზმნას და პირის სულს, კეთილ, მართალ და სუვერენულ სულს, ძალის სულს (საქმეები 10.38), უფალს და ღმერთს, როგორც სიტყვას, ასევე ეწოდება ღვთის სული. რადგან თუ სული ღმერთთან და სიტყვასთან ერთად ადასტურებს ზეციურ ძალებს (ფსალმუნი 32:6); მაშინ რატომ არის ის უცხოპლანეტელი? ისინი, ვინც ის მიიღეს, არიან „ღვთის ტაძარი“ (1 კორ. 3:16); მას ასევე უწოდებენ ღვთის პირის სულს; სიტყვასთან ერთად შემოქმედების დანაშაულით მითითებული; ის „ყველაფერს აკეთებს“, როგორც ღმერთი, „როგორც სურს“, როგორც მოციქული ამბობს (1 კორ. 12:11); ის არის „შვილობის სული“ (რომ. 8:15), „თავისუფლების“ ავტორი (2 კორ. 3:17); „სადაც სურს“, ღვთაება სუნთქავს (იოანე 3:8); ყოვლის უფალი მას ცხადად უწოდებს „ჭეშმარიტების სულს“ (იოანე 14:17); ის ზეციდან მტრედის სახით ჩამოვიდა უფალზე (მათე 3,16); ის ძლიერად განწმენდს უფლის ხორცს (ლუკა 1:35); ის „ავსებს ქვეყნიერებას“ (ბრძ. სოლ. 1:7); ის ყველაფერში თანდაყოლილია, როგორც ღმერთი და ყოველთვის განუყოფლად არის ღმერთთან; მან ყველაფერი იცის ღმერთის შესახებ, ისევე როგორც ჩვენში მყოფმა სულმა, ანუ ჩვენში მცხოვრებმა ადამიანმა, იცის ჩვენი. რადგან ასეა ნათქვამი: „არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11). მაცხოვარი ასევე ამბობს: „არავინ იცის, ვინ არის ძე, გარდა მამისა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისი ნებაც ძეს გამოუცხადოს“ (ლკ. 10:22, მათ. 11:27). წმიდა წერილის ბოლო ნაწილი პირველს ჰგავს, პირველი კი - უკანასკნელს; რადგან ნათქვამია: „ღმერთმა თავისი სულით გამოგვიცხადა“ (1 კორ. 2:10). ასე რომ, შეხედე, მაშინ მამა ავლენს ძეს, შემდეგ ძე - მამა, შემდეგ სული თანაბრად - ძე და მამა. მაშასადამე, მთელი ღვთაება გამოგეცხადათ და იწოდება ახლა მამაში, ახლა ძეში და სულში. და მოციქული აშკარად გიხსნის წინასწარმეტყველურ კითხვას; ის არ აძლევს ღვთაებრიობის აღქმას ერთ პიროვნებად, იმ გამონათქვამების საფუძველზე, რაც აშკარად ამას გულისხმობს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველგან აშკარად ქადაგებს, რომ ძის სახე შემოქმედია, ის მაინც მთელ ქმნილებას ანიჭებს მამის სახეს, რადგან თვითონ არ ამბობს: „ერთია ღმერთი მამა, რომლისგანაც ყველაფერია და ჩვენ მასთან ვართ, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, მის მიერ ვართ ყველაფერი, ჩვენ კი მის მიერ“ (1 კორ. II, როგორც მან ნათლად თქვა აქ: ერთი და ერთი და დაამოწმა, რომ ყველაფერი ძემ მოიტანა, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 1-1:36) დაასახელა ერთი და დაამატა, რომ არა მხოლოდ „ამისგან“, არამედ „მის მიერაც“ ყოველივე იქმნება. მაშასადამე, ორმაგობით გამოვლენილი ორმაგობა, ანუ სამება სამებაში, თანაბრად, თავად მოციქულიც და წინასწარმეტყველებიც ნათლად მოწმობენ, რომ ერთობის ქადაგებით ისინი არ უარყოფენ ორმაგობას და მით უმეტეს სამებას; მაგრამ, ღვთაებრივის ერთიანობის შეცნობით, სამი პიროვნება ქადაგებს ერთ ადამიანში. და დასაწყისში, სამყაროს შექმნისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი ესაუბრება ძეს და სულს, როგორც მოსემ წარმოადგინა იგი ადამიანის სახით და ამბობდა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26); ვის ეუბნება: „შევქმნათ“, თუ არა სიტყვასა და მხოლოდშობილ ძეს, ვის მიერ, არამედ მახარებლის სიტყვით „ყოველივე შეიქმნა“ (იოანე 1:3), და სულს, რომლის შესახებაც წერია: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობი 33:4)? მაგრამ თუ გარკვევით არ საუბრობს ვისზე და ვისთან საუბრობს; თუმცა, აშკარაა, რომ ის მარტო საკუთარ თავს არ გულისხმობს, როცა ამბობს: „აჰა, ადამი იყო ჩვენგანი“ (დაბ. 3:22), და ასევე: „მოდით, ჩავიდეთ და ავურიოთ მათი ენები“ (დაბ. 11:7), რათა თქვენც გაიგოთ ისინი, ვისაც ღმერთი თვლის თავისთან. რადგან ვერავინ გაბედავს ანგელოზების აღიარებას შემოქმედისა და მოძღვრის პატივისცემით თანასწორად და შეუძლებელია ღმერთში ერთი პიროვნების წარმოდგენა, როცა ნათქვამია: „როგორც ჩვენგანი“ და: „მოდი და შევიკრიბოთ“. მაგრამ ისიც ცხადია, რაც ნათქვამია სოდომის განადგურების შესახებ, კერძოდ: „ზეციდან უფლის ბოღმას და ცეცხლს მოაწვიმს უფალი“ (დაბ. 19:24). და ასე ლაპარაკობენ წინასწარმეტყველები ღვთის პიროვნებიდან. ნათქვამია: „შენ გაანადგურე, როგორც ღმერთმა გაანადგურა სოდომი და გომორა“ (ამოს.4:11). და სხვა ადგილას, ავლენს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ღმერთი ამბობს: „მე ვიხსნი მათ უფალ ღმერთში“ (ოსია 1:7); და ეს არ განსხვავდება სამოციქულო გამონათქვამისაგან, რომელიც ამბობს: „უფალმა წყალობა ჰპოვოს უფლისაგან იმ დღეს“ (2 ტიმ. 1:18). რას იტყვით ზერუბაბელისა და ზერუბაბელის სიბრძნეზე? მართლა გეჩვენებათ, რომ მან ცუდად და არა ნათლად წარმოაჩინა ჰიპოსტასი და ჭეშმარიტების ცხოვრება, როცა თქვა: „მთელი დედამიწა ჭეშმარიტებას ითხოვს და ცა აკურთხებს მას, ყველაფერი ირყევა და კანკალებს“ (2 ეზრა 4:36)? რა სიმართლეა ეს, თუ არა ღვთის სიტყვა და ძე, „ვინ არის ყველაფერი? რადგან ის ამბობს: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). მაგრამ არ არსებობს ჭეშმარიტება გარდა იმისა, რაც ჭეშმარიტისაგან ბუნებრივად და მარადიულად იბადება მისგან; ამიტომ ზერუბაბელი დასძენს და ამბობს: „ნეტარ არს ღმერთი ჭეშმარიტებისა“ (2 ეზრა 4:40), ანუ ჭეშმარიტების მამა ქრისტე. ქრისტე არის ჭეშმარიტება; მისი ყოველი ამოსუნთქვა პატივს სცემს და კანკალებს. და მაშასადამე, რომ სიტყვა ცოცხალია და სრულყოფილი პიროვნებაა, ისევე როგორც სული, ამას საკმარისად გვასწავლის ის, რაც ახლა ითქვა. მაგრამ მრავალი სხვა ადამიანის გამოსახულება ღმერთს მიეწერება; და ჩვენ არ ვასკვნით, რომ ღმერთი არის ადამიანი, მაგალითად, იმის მიხედვით, რაც გვესმის სახის, თვალების, ყურების, ხელებისა და ფეხების შესახებ. წინასწარმეტყველს არ სურს თქვას ღმერთზე სენსუალური კონცეფციით, რომ ის ზის „ზეცაში, როგორც ტახტზე“ და რომ ის თელავს „დედამიწას, როგორც მისი ფეხების დასაყრდენს“ (ესაია 66:1), არამედ იმ გაგებით, რომ დედამიწა ექვემდებარება ღვთაებრივ ძალას. და ასევე, თუ გესმით ღმერთის საშვილოსნოზე, ნუ დაიბნევით, რაღაც ფიზიკურად წარმოიდგინეთ, არამედ, რაღაც სულიერის გაგებით, დაასახელეთ რაიმე სრულყოფილი და სწორედ ამ გამონათქვამში ცხადად გეჩვენებათ ღმერთის ყველაზე გამომმუშავებელი ძალა. ამრიგად, ღვთის ხელების შესახებ მეტის მოსმენით, ნათლად აღიარეთ ღმერთის შემოქმედებითი ძალა; ყურების მოსმენა, დაასკვნე, რომ ღმერთი ისმენს; თვალების მოსმენა, გაიგე ღვთის გამჭრიახობა; ფრთების შესახებ მოსმენით, აღიარეთ ღმერთის დამცავი ძალა. და ასევე, ყველაფერი დანარჩენი, თავისთავად აღებული, ინარჩუნებს ღმერთის საკუთარ ყველაზე სწორ კონცეფციას, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის. მაშასადამე, სახელებს ადამიანები იყენებენ, რათა ამოიცნონ და განასხვავონ არსები ან საგნები და რა შედის აზროვნებაში არსებით. მაშასადამე, უცნაურად ნუ ჩათვლით, რომ საშვილოსნო ღმერთს მიეწერება, რადგან არ არის უცნაური მისთვის ხელის მიკუთვნება და ყველაფერი, რაც ადრე იყო დათვლილი. და ამიტომ, ღმერთს მიკუთვნებული დაბადება არ მოგეჩვენოთ უცნაურად თქვენთვის და ყველას, ვინც ისმენს. და თუ ვინმეს ეშინია მშობიარობისას ტანჯვის, მაშინ შემოქმედ ღმერთში მას ასევე უნდა ეშინოდეს მოძრაობის, დაღლილობის, ნივთიერების გამოყენებისა და იარაღების მოთხოვნილების. ყოველივე ეს ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც ქმნიან რაღაცას. თუ ეს ღმერთში არ არის; მაშინ დაბადებისას ტანჯვა არ არის. რადგან შეუძლებელია უგუნური ბუნება ტანჯვას დაექვემდებაროს. რატომ უნდა ეშინოდეს ვინმეს „შიშის, სადაც შიში არ არის“ (ფსალმუნი 13:5)? ღმერთი არ იტანჯება, თავისი ბუნებით შობს. დაე ეს არ მოხდეს! ის არ იღლება არაფრისგან, ან ყველაფრისგან რაიმეს შექმნაზე. დაე ეს არ მოხდეს! ჩვენ არც კი ვბედავთ ამაზე ლაპარაკს! თუ ერთს მოერიდები, ყველაფერს აიცილებ. და თუ ყველაფერს თანაბრად ერიდები, მაშინ თუნდაც ერთს. თუ ერთი რამ არის ადამიანი; სულ ესაა. და თუ ყველაფერი ადამიანური არ არის; ეს და არც. რადგან თუ ღმერთი დაუღალავად ქმნის ყველაფერს არაფრისგან თავისი ნებით; მაშინ ეს ჩვენთვის წარმოუდგენელი არ არის. მაგრამ ყველასთვის კიდევ უფრო სავარაუდო იყოს, რომ ღმერთმა ღვთის ბუნებით, ღვთაებრივად, უვნებლად შვა ღმერთი ძე, ჭეშმარიტი, პატივით თანაბარი, დიდებით თანასწორი, თანა-სამეფო, მრჩეველი და თანამშრომელი, თანაარსებული და არა უცხო მამისა და ღმერთისა და არა უცხო მისი ერთი ღვთაებრიობისათვის. თორემ ძე არ არის თაყვანისცემის ღირსი, რადგან წერია: „უცხო ღმერთს ნუ სცე თაყვანი“ (ფსალმუნი 80:10) და ჩვენ გვევალება, არ მივიღოთ ახალი ღმერთი. მაშასადამე, პატივსაცემის გაზრდაზე ნუ ილაპარაკებთ, ნუ ამბობთ, რომ ძველები დუმდნენ ძეზე, არამედ ის ჩვენთვის გამოცხადდა, თუ ძეს შემოქმედ სიტყვად აღიარებთ. რადგან მამებმა იცოდნენ სიტყვა, თაყვანს სცემდნენ ღვთის სიტყვას და სიტყვით სული. ნუ განაცალკევებთ მას, ვინც ამბობს: „მე ვარ ღმერთი“ არის ერთი, „და არ არის მე“ (ეს. 45:5), რათა იძულებული არ გახდეთ ძეზე გმურად ისაუბროთ, რომ ის ღმერთი არ არის. ნუ განაცალკევებთ მას, ვინც ამბობს: „მხოლოდ მე გავავრცელებ ცას“ (ეს. 41:24), რათა არ შეწყვიტოთ ძის შემოქმედის მოწოდება, რადგან ის, ვინც ცას ავრცელებს, არ არის განცალკევებული ერთი ღმერთის დიდებას. ამიტომ, ძეში აღიარეთ მამა, მამაში განადიდეთ ძე. განუყოფელს ნუ გაყოფ, დაუჭრელს ნუ ჭრი. რამეთუ, რომც გინდოდეს, ღმრთიურება არ განიკვეთება და თუმცა ერეტიკოსები დაიშლება, სამება არ დაიშლება; პირიქით, ის რჩება ისეთი, როგორიც არის, თუმცა სხვებს ასე არ ეჩვენებათ. რამეთუ წმიდა სამება გრეხილი თოკია და ერთსა და მარადიულ დიდებაში პატივცემული, ყველგან ერთი და იგივე ღვთაებაა, განუყოფელი, განუყოფელი, განუყოფელი, ყველაფერს აღასრულებს, ყველაფერს შეიცავს, ყველაფერში მკვიდრობს, ყველაფერს აშენებს, ყველაფერს განაგებს, ყველაფერს განწმენდს, სიცოცხლეს აძლევს. ეს ღვთაებრივი, ყველაზე მშვენიერი შერწყმა არ იშლება, როგორც წერია: „თოკი, რომელიც მოწყვეტილია, არ იშლება“ (ეკლ. 4:12). ამ გაგებით, ნეტარმა პავლემ, წერილობით მორწმუნეებს, ერთ ადგილას თქვა: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული ღვთისა და თანაზიარება სულიწმიდისა იყოს თქვენ ყოველთა თანა“ (2 კორ. 13:13). ვინაიდან, როდესაც ყველაფერი მოქმედებდა ღმერთის მიერ იესო ქრისტეს მეშვეობით სულში, მე ვხედავ განუყოფელ მოქმედებას მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ამიტომაც ყველა წმიდანი ღვთისა და ძისა და სულიწმიდის ტაძრებია; მათში ცხოვრობს ერთი ღვთაება, ერთი სამფლობელო და ერთი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სიწმინდე, ნათლობის ერთი სალოცავით. პასუხი მათზე, ვინც ამბობს, რომ ბევრჯერ წერია ძეზე და მამაზე, სულიზე კი მხოლოდ ნათლობისას. და თუ მამა ამბობს: „უკანასკნელ დღეებში გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე“ (იოელი 2:28; საქმეები 2:17); რა ვთქვათ ძეზე? რადგან აქ არ არის დაწერილი მის შესახებ. თუ წინასწარმეტყველი ამბობს: „იქ აკრიფებენ ერთმანეთს ბუსუსები, არცერთი მათგანი არ მოვა და ერთი მეორეთი არ შეიცვლება, რადგან მისმა პირმა ბრძანა და მისი სული შეკრებს მათ“ (ესაია 34,15, 16), მაშინ სად არის ძე? თუ ამბობს: „სული და ყოველი სუნთქვა, რაც შევქმენი“ (ეს.57:16); სად არის შვილი? თუ დავითი იტყვის: „ნუ განმაშორებ შენს წინაშე და ნუ მომაშორებ ჩემგან სულიწმიდას“ (ფსალმუნი 50:13); სად არის შვილი? თუ ის ამბობს: „შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო, და განაახლე ჩემში სწორი სული“ (ფსალმუნი 50:12), სად არის ძე? თუ ისიც ამბობს: „შენმა კეთილმა სულმა მიმიყვანოს სიმართლის ქვეყანაში“ (ფსალმუნი 142:10); სად არის შვილი? თუ ამბობს: „და განმამტკიცე მე სულითა უზენაესი“ (ფსალმ. 50:14); სად არის შვილი? თუ იობი ამბობს: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობ.33, 4); სად არის შვილი? თუ იგივე იობი ამბობს: „სული არის ადამიანში და ყოვლისშემძლე სუნთქვა აძლევს მას გონებას“ (იობი 32:8); სად არის შვილი? თუ დავითი იტყვის: „აგზავნი შენს სულს, ისინი იქმნება და შენ აახლებ მიწის პირს“ (ფსალმ. 103:30); სად არის შვილი? თუ იტყვის: „სად წავალ სული შენისაგან და სად გავიქცევი შენს წინაშე“ (ფსალმ. 139,7); სად არის შვილი? თუ ნათქვამია: „ვაი ურჩ შვილებს, ამბობს უფალი, რომლებიც წყვეტენ, მაგრამ ჩემს გარეშე და აღთქმას დებენ, მაგრამ არა ჩემი სულის მიხედვით“ (ეს. 30:1); სად არის შვილი? და თუ ითქვა: "და გამოვა ტოტი იესეს ფესვიდან და ტოტი ამოვა მისი ფესვიდან და დაისვენებს მასზე უფლის სული, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და აღივსება უფლის შიშით" (ეს. 11:1-3); როგორ შემიძლია განდევნა სული? და თუ იტყვის: „უფალი ღმერთის სული ჩემზეა, რადგან უფალმა მცხო ღარიბთა სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, გამომგზავნა გულმოტეხილთა განსაკურნებლად, ტყვეთათვის განთავისუფლებისა და პატიმრებისთვის ციხის გახსნის საქადაგებლად“ (ეს.61.1); როგორ შემიძლია განდევნა სული? და რამდენად მეტი, გარკვეული ძალისხმევით, შეგიძლიათ ნახოთ ძველი აღთქმის წერილში და ახალ აღთქმაში სულის, ძისა და მამის შესახებ! „გიხაროდენ, ნეტარო, შენთან არს უფალი, და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს“ (ლუკა 1:28–31). და რადგან მარიამმა თქვა: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" - ეუბნება მას ანგელოზი: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს“ (ლუკა 1:34-35). და იგივე ანგელოზი ეუბნება იოსებს: „ნუ გეშინია, მიიღებ მარიამს, შენი ცოლი, რადგან მასში შობილი სულიწმიდისაა“ (მათე 1:20). და მახარებელი, წინასწარმეტყველის სიტყვების განმარტებით, ამბობს: "რათა აღსრულდეს დაწერილი: "აჰა, ჩემი მსახური, რომელიც ავირჩიე, ჩემო საყვარელო, რომელშიაც კმაყოფილია ჩემი სული". ჩემს სულს დავდებ მასზე“ (მათე 12:17-18; ესაია 42:1). სახარებაში კი წერია: „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულს“ (იოანე 3:8). ანალოგიურად, სახარებაში ნათქვამია: „თუ მე ვდევნი დემონებს ღვთის სულით, მაშინ, რა თქმა უნდა, მოვიდა თქვენთან ღვთის სასუფეველი“ (მათე 12:28). ასევე წერია: „ყოველი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანებს, მაგრამ სულის გმობა არ მიეტევება ადამიანებს“ (მათე 12:31). და ნათლობის დროს სულიწმიდა გადმოვიდა და დარჩა მასზე (იხ. იოანე 1:32). ანგელოზები ჩამოვიდნენ და „ემსახურეს მას“ (მათე 4:11). აქედან უნდა გესმოდეთ, რომ ანგელოზები, როდესაც ჩამოდიან, ემსახურებიან მონობის დემონსტრირებას, ხოლო სული, „მასზე მყოფი“ (იოანე 1:32), ასე რომ, როცა გაიგებთ ყოფნის შესახებ, გესმით მისი ბუნების თავისუფლება. მაგრამ დაწერილია: „მამა, რომელიც ჩემში რჩება, საქმეებს აკეთებს“ (იოანე 14:10). და ასევე წერია: „იესო, აღსავსე სულიწმიდით, დაბრუნდა იორდანედან და სულიწმიდა მიიყვანა უდაბნოში, იქ ორმოცი დღე ცდუნება ეშმაკისაგან“ (ლუკა 4:1-2). და კიდევ: „მიიღეთ სულიწმიდა, ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ, ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23). და კიდევ: „ჭეშმარიტებას გეუბნებით: თქვენთვის აჯობებს, რომ წავიდე, რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან, და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას“ (იოანე 16:7), „ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან“ (იოანე 15:26). თუ ისინი ამბობენ: სული თავისით კი არ ლაპარაკობს, არამედ იტყვის, რასაც მოისმენს“ (იოანე 16:13), ამას ვპასუხობთ, რომ ძე თავისით კი არ ლაპარაკობს, არამედ ამბობს: „მამა, რომელმაც მომავლინა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 12:49). რადგან ყველაფერი, რასაც სული ლაპარაკობს, და ყველაფერი, რასაც ძე ლაპარაკობს, არის ღვთის სიტყვები და ამიტომ მთელი „წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანი“ (2 ტიმ. 3:16), სულის მიერ ნათქვამი. და ეს ნამდვილად ადასტურებს, რომ სული არ არის ქმნილება; რადგან ყოველი გონიერი ქმნილება ხან თავისგან ლაპარაკობს და ხან ღმერთისგან, მაგალითად, როცა პავლე ამბობს: „არა მაქვს მცნება უფლისაგან, არამედ ვურჩევ, ვითარცა მოწყალება უფლისაგან, ვიყოთ მისი ერთგული... დაქორწინებულებს კი არ ვუბრძანებ მე, არამედ უფალს“ (1 კორ. 7:25;10). და წინასწარმეტყველი: "მართალი იქნები, უფალო, თუ შენთან ერთად სასამართლოში წავალ, და მაინც... რატომ არის ბოროტების გზა აყვავებული?" (იერ.12, 1). და კიდევ: „ვაი მე, დედაჩემო, რომ მშობიარე!..“ (იერ. 15:10). ზოგჯერ ამბობს: „ასე მითხრა უფალმა“ (იერ. 13:1). მოსე კი ზოგჯერ ამბობს: „არა ვარ მეტყველი“ (გამ. 4,10); და ზოგჯერ ამბობს: „ასე ამბობს უფალი: გაუშვით ჩემი ხალხი, რათა მემსახურონ“ (გამ. 8:1). მაგრამ ასე არ არის სული; ხან „თავისგან“ კი არ ლაპარაკობს, ხან ღმერთისგან, რადგან ეს ქმნილებას ახასიათებს. პირიქით, სულის ყველა სიტყვა, ისევე როგორც ძის სიტყვა, ღვთის სიტყვებია. მაშასადამე, ძე არ ამბობს „თავისთავზე“, რადგან ამბობს: „მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მომცა მცნება, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 12:49), არა იმიტომ, რომ სწავლობს მამისგან (ეს ნიშნავს უბრალოებას და უმეცრებას), არამედ იმიტომ, რომ ყველაფერს, რასაც მამა ამბობს, სულით ამბობს ძის მეშვეობით. და ასევე წერია: "ვინ იცის ადამიანთა შორის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც ცხოვრობს მასში? ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა." და კიდევ: „სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმულსაც“ (1 კორ. 2:10-11). თუ იტყვიან, რომ გამოსაცდელმა არ იცის, ამიტომაც გამოსცდის, ამაზე ვპასუხობთ, რომ ღმერთი „გულს ჭვრეტს და შინაგანს გამოცდის“ (იხ. იერ. 17:10) და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ამბობს: „ლამპარით გამოვიძიებ იერუსალიმს“ (სოფ. 1:12). და ასევე წერია: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისგან? (1 კორ. 6:19). და კიდევ: "ნუთუ არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში?" (1 კორ. 3:16). და კიდევ: „ხოლო ხორციელად კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ სული ღვთისა დამკვიდრდება თქვენში“ (რომ. 8,9). და ასევე წერია: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). და კიდევ: „ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემს მიერ წარმართთა რწმენით, სიტყვით და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულთა ძალით, ღვთის სულის ძალით“ (რომ. 15,18-19). და თავისი წერილების დასაწყისში წმიდა პავლე ახსენებს მამას და ძეს და სულიწმიდას და ასე წერს: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, მოციქულად წოდებული, ღვთის სახარებისთვის რჩეული, რომელიც ღმერთმა პირველად აღუთქვა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით წმინდა წერილებში თავის ძეზე, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან და ხორციელად გამოცხადებული ღმერთის მიხედვით სული“ (რომ. 1, 1–4). და კიდევ: „მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული მამისა ღმერთისა და თანაზიარება სულიწმიდისა“ (2 კორ. 13,13). და კიდევ: „ნიჭებათა მრავალფეროვნებაა, მაგრამ სული ერთი და იგივეა, ... და მოქმედებები განსხვავებულია, ღმერთი კი იგივეა, ყველაფერში ქმნის ყველაფერს“ (1 კორ. 12:4-6). იობი კი ამბობს: „ღმერთი ცოცხალია, რომელმაც განკითხვა მომიშორა და ყოვლისშემძლე, რომელმაც დამამწუხრა სული ჩემი, სანამ ჩემი სუნთქვა ჯერ კიდევ ჩემშია და ღვთის სული ჩემს ნესტოებში“ (იობი 27:2-3); ხოლო დავითი ამბობს: „გამოგზავნე შენი ნათელი და ჭეშმარიტება შენი“ (ფსალმ. 42,3), უწოდებს სულის ნათელს და ჭეშმარიტებას - ძეს. და სხვა ადგილას: "გვიჩვენე, უფალო, შენი წყალობა და მოგვცეს შენი ხსნა!" (ფსალმ. 84:8). დაე ნუგეშს ყველა სული, რომელიც ეძებს ღვთაებრივ ცოდნას, თუ მას აქვს ისეთი თვალი, რომ მას შეუძლია ეძებოს ეს და დაინახოს იგი გრძნობებისთვის უხილავი, და თუ ამის ძიებისას მას შეუძლია, წმინდა წერილის თანახმად, დასახლდეს მასთან, ვისაც ეძებს. რადგან დაწერილია: „თუ სასწრაფოდ ითხოვ, შებრუნდი და მოდი“ (ეს. 21:12). ის მოდის მაშინ, როცა ის რწმენით ეძებს. რადგანაც ხდება, რომ ვერ პოულობს, არ შორდება რწმენით დამკვიდრებას და ეძებს, არამედ ელაპარაკება ნეტარ დავითს: "სასიამოვნოა შენი ცოდნა ჩემთვის, მაღალი, ვერ გავიგე!" (ფსალმ.138:6); და ახალმთვარეზე დამპყრობლის მამასთან: „მწამს, უფალო, მიშველე ჩემს ურწმუნოებას“ (მარკოზი 9:24 და მათე 17:15). და ამიტომ, ამ მიზნით, რწმენით ვეძიოთ სულიწმიდის ბუნების ცოდნა, ვეძიოთ ცოდნა საკუთარი თავისგან, ვინც ეძებს. რადგან სული არის ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ და ის თავად გვაძლევს ცოდნას თავის შესახებ. და რამდენი ვიცით მის შესახებ საღმრთო წერილებიდან. ის არის ის, ვინც შექმნა წმინდანები და ის ასევე აძლევს ღვთაებრივ სიცოცხლეს მათ, ვინც ღმერთს ეძებს მისგან. მაგრამ აუცილებელია, რომ ის იყოს უფრო პატივცემული, ვიდრე ისინი, ვინც მას მიიღებენ, რადგან ისინი, ვინც მას მიიღებენ, წმინდანები ხდებიან, როდესაც ის მათზე ჩამოდის და იღუპებიან, როდესაც ის ტოვებს მათ. სული ყოველთვის არის; ის არის მარადიული სიცოცხლის წყარო. მაგრამ რაც შეეხება გაცემის მეთოდს და როგორ არის სული ყველაში და თითოეულ ადამიანში, ეს განიხილოს გონებამ, რომელიც იმსახურებს ასეთ განხილვას და განთავისუფლდა ერეტიკული ცდუნებისგან და ცოლებისგან, რომლებიც აჯადოებენ სხვებს. დიახ, ის იწყებს ჩუმ მდგომარეობაში. და ჩუმად იყოს არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფი სხეული და სხეულებრივი მღელვარება, არამედ ყველაფერი მის გარშემო, ცა, დედამიწა, ზღვა და ყველა სხვადასხვა არსება მათზე. და დაე, წარმოიდგინოს, რომ ყველაფერი სულით არის სავსე, რომ სული მათში ყველგან შემოდის, თითქოს მიედინება, იღვრება, შეაღწევს და ანათებს. რადგან სული „უფლისა ავსებს სამყაროს და, როგორც ყოვლისმომცველმა, იცის ყოველი სიტყვა“ (ბრძ. 1:7). ანათებს ყველა ღირსეულში. როგორც მზის სხივები აქცევს ღრუბელს მსუბუქს და ბრწყინვალეს და მასში ოქროსფერ იერს აჩენს, ასევე სულიწმიდამ, რომელიც შევიდა ადამიანის სხეულში, მისცა მას სიცოცხლე, მიანიჭა უკვდავება, მიანიჭა სალოცავი, ასე აღმართა, როცა დაეცა. და ადამიანმა, რომელიც მანამდე მიწა და ფერფლი იყო, მას შემდეგ, რაც სული შევიდა მასში, მიიღო წინასწარმეტყველის, მოციქულის, ღვთის ანგელოზის ღირსება. მაგრამ უფრო თვალსაჩინო და ცხადი იქნება სულის ძალები და ბუნება, თუ განვიხილავთ, თუ როგორ შეიცავს ის წმინდანებს და ყოველგვარ რაციონალურ ბუნებას და როგორ მართავს მათ თავისი ნების შესაბამისად. რადგან მან თავი გადასცა ზეციურ ძალთა მთელ სიმრავლეს და მართალთა მთელ სიმრავლეს. ხოლო მართალთა შორის, დიდთა და პატართა შორის, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა შორის, ყოველი განუყოფელი რამ განიწმინდება მის მიერ. და მიუხედავად იმისა, რომ განუყოფლები განსხვავებულია და როგორც სხეულები არის ერთი აქ და მეორე იქ, ასევე სხვა ძალებს აქვთ საშუალო, რომელიც აშორებს მათ ერთმანეთისგან; თუმცა, სული განუყოფელია და არა მისი ნაწილი, დაშლილი თითოეულ განუყოფელთან, წარმოშობს მასში ღვთაებრივ სიცოცხლეს, მაგრამ ყველაფერი მთლიანად ცხოვრობს მისი ძალით; სული ყველგან იმყოფება, ჰგავს ღმერთს, რომელიც აგზავნის მას როგორც არსებით, ასევე იმით, რომ ის ყველგან და ყველაში თანაბრად ცხოვრობს. და გაბრიელი, რომელიც უქადაგებდა სახარებას მარიამს, და ვიღაც სხვაგან უქადაგებდა სახარებას ერთ წმინდანს, და ყველა წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებდა, და პავლე, რომელიც ქადაგებდა სახარებას რომში, იაკობი იერუსალიმში და მარკოზი ალექსანდრიაში, აღივსნენ სულით, და არავითარი მანძილი არ უშლიდა მათში იმავე მადლს. და ამით ყოველი წმიდანი ღმერთია, რამეთუ მათ თქუეს ღმრთისაგან: „მე ვთქვი: თქუენ ღმერთნი და ძენი ხართ, უზენაესი - ყოველნი თქვენნი“ (ფსალმ. 81,6); და: „ღმერთთა ღმერთი“, ცხადია წმინდანები, „უფალი ლაპარაკობდა“ (ფსალმ. 49:1); და: „ღმერთთა ღმერთი, ანუ წმინდანები, გამოჩნდება სიონში“ (ფსალმ. 83,8). აუცილებელია, ვინც ღმერთებშია, რადგან ისინი ღმერთები არიან, იყოს ღვთაებრივი სული და სული ღვთისგან. რადგან, როგორც აალებადი ნივთიერების მიზეზი, საიდანაც ისინი აალებადია, უნდა იყოს აალებადი და როგორც წმინდანებში მიზეზი, საიდანაც ისინი წმინდანი არიან, ასევე ღმერთებში ღვინო, საიდანაც ისინი ღმერთები არიან, უნდა იყოს ღმერთი. ვინაიდან სულის მოპოვება იმდენად კარგი და ღვთაებრივია, მაშინ, როცა უკვე ირწმუნე მისი, ნუ შეგეშინდებათ ქრისტეს, სულის მომცემის ძიება. რადგან „იესოს უფალს ვერავინ უწოდებს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). და სიცოცხლე, რომელსაც სული ანიჭებს სხვა განუყოფელს, არ არის მისგან განცალკევებული, არამედ როგორც ცეცხლის სითბო ბინადრობს მასში და გადაეცემა წყალს ან რაიმე მსგავსს, ასევე სულს აქვს სიცოცხლე თავისთავად და მისი თანაზიარნი ცხოვრობენ ღვთაებრივად, შეიძინეს ღვთაებრივი და ზეციური სიცოცხლე. რადგან ის თავის თავში შეიცავს ყველაფერს უკვდავებას, ყოველი ანგელოზის ყოველ გონებას, ყოველ სულს და მისი სიკეთის გამო არ ეძებს ცვლილებას ან გადასვლას, რადგან მას აქვს ყველაფერი საკუთარ თავში. მაგრამ ის არ ეძებს ზრდას, როგორც ყველაზე სრულყოფილი. ამიტომ, მასთან ყველაფერი სრულყოფილია: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე“ (გალ. 5:22), სიბრძნე, გონიერება, რჩევა, უსაფრთხოება, ღვთისმოსაობა, ცოდნა, სიწმინდე, გამოსყიდვა, რწმენა, ძალაუფლება, განკურნების ნიჭი და სხვა მსგავსი. სულს არაფერი აქვს შეძენილი საკუთარ თავში, მაგრამ აქვს ყველაფერი მარადიულად, როგორც ღვთის სული, როგორც ღვთისგან გამოჩენილი, მისი დამნაშავე და მისი წყარო, საიდანაც ის მიედინება. მაგრამ ის თავად არის ზემოთ გათვლილი სარგებლის წყარო. ის, რაც ღვთისგან მოდის, რჩება ღმერთის არსებაში და მისგან გამომავალი საქონელი მისი ქმედებებია. ღმერთმა იესო ქრისტეს მეშვეობით უხვად გადმოგვღვარა ეს სულიწმიდა - გადმოღვარა და არა შექმნა; მიანიჭა, მაგრამ არ გამოიღო; მოხსენებული, არ არის შექმნილი. ამის საპირისპიროდ, მე ვიყენებ იდენტურ გამონათქვამებს, რადგან ყველგან უნდა გქონდეს მტკიცე მხარდაჭერა. ვინც ამ სულით სწავლობს, რასაც ის ამბობს, რომ დააკმაყოფილოს ის, ვინც მას კითხულობს, ღმერთის მიერ არის მოწოდებული წინასწარმეტყველისგან, რომელმაც თქვა: და ისინი ყველანი „უფლისგან ისწავლებიან“ (ეს. 54:13). ასე რომ, ღვთის ეს სული უხვად ბინადრობს რაციონალურ სულში, თუ მას არ სურს დაუდევრობისგან თავის დაღწევა. სული კი, მიახლოებული და მასთან ერთიანი ესმის: „უფალთან შეერთებული უფალთან ერთი სულია“ (1 კორ. 6:17). დიდება მას. ამინ! შეიძლება დაგაინტერესოთ: