Книга 5. О Духе Святом

Επειδή οι γενικές ιδιότητες του πλάσματος δεν μπορούν να αποδοθούν στο Άγιο Πνεύμα, και εκείνες που είναι χαρακτηριστικές του Πνεύματος δεν μπορούν να αποδοθούν στο πλάσμα. τότε από αυτό εξάγεται το συμπέρασμα ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. Εφόσον ό,τι κοινό έχουν ο Πατέρας και ο Υιός, το Πνεύμα έχει επίσης κοινό με Αυτούς, και εφόσον οι ίδιες διακριτικές ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό Πατέρα και στον Υιό στη Γραφή αποδίδονται επίσης στο Άγιο Πνεύμα. τότε από αυτό εξάγεται το συμπέρασμα ότι το Πνεύμα και ο Πατέρας είναι μία Θεότητα. Διότι ό,τι ανήκει στον έναν Πατέρα, ως Θεό, και όχι ως Πατέρα, και ό,τι ανήκει στον Υιό, ως Θεό, και όχι ως Υιό, ανήκει στο ένα Πνεύμα και όχι μαζί με το πλάσμα, ώστε ονόματα και πράξεις, που δεν γνωστοποιούνται στο πλάσμα, να είναι κοινά στη μία Τριάδα. τότε από αυτό εξάγεται το συμπέρασμα ότι η Τριάδα είναι ομοούσια. Ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα Ό,τι είναι κτισμένο παραδέχεται επανάσταση και αλλαγή, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, ο οποίος λέει στον Θεό: «Ποιος δημιούργησε τα επτά αστέρια και τον Ωρίωνα, και μετατρέπει τη σκιά του θανάτου σε καθαρό πρωινό, και κάνει τη μέρα σκοτεινή σαν τη νύχτα;» (Τρ. 5, 8). Αλλά το Πνεύμα δεν επιτρέπει από μόνο του ούτε επανάσταση ούτε μεταμόρφωση. Επομένως, το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. Εφόσον η δημιουργία χωρίζεται σε δύο είδη - σώματα και ασώματα, τότε χωρίζονται και οι ανατροπές που συμβαίνουν στη δημιουργία. Και τα σώματα επιτρέπουν μια επανάσταση στην ουσία: έτσι, αυτός ο «φθαρτός» κόσμος, σύμφωνα με τη Γραφή, θα μεταβληθεί «σε αφθαρσία». και τα «θνητά» σώματά μας θα «φορέσουν» την «αθανασία» (Α' Κορ. 15:53) ή, που δεν έχουν ακόμη αποσυντεθεί, θα φθαρούν. Αλλά τα ασώματα και τα λογικά όντα επιτρέπουν επανάσταση είτε στη δράση είτε στη θέληση, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «δεν λυπήθηκε τους αγγέλους που αμάρτησαν» (Β΄ Πέτ. 2:4). Επομένως, εάν το κτιστό επιτρέπει επανάσταση από μόνο του, κάτι διαφορετικό στην ουσία, και άλλο στη θέληση, αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν επιτρέπει επανάσταση ή αλλαγή στον εαυτό Του ούτε στην ουσία ούτε στην πράξη, τότε προκύπτει ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. Κάθε πλάσμα που αγιάζεται είναι ιερό. Όμως το Άγιο Πνεύμα δεν είναι κάτι που αγιάζεται, αλλά κάτι που αγιάζει. Επομένως δεν είναι πλάσμα. Τίποτα δημιουργημένο δεν είναι ιερό στην ουσία του. Γιατί αυτό που είναι ουσιαστικά άγιο δεν έχει ανάγκη για εξωτερική αγιότητα. Επομένως, κάθε τι που δημιουργείται έχει ανάγκη για εξωτερικό ιερό όταν γίνεται άξιο να προσελκύσει ιερό προς τον εαυτό του. Αλλά το Πνεύμα δεν έχει ανάγκη από ιερά, γιατί είναι άγιο στην ουσία. Επομένως δεν είναι πλάσμα. Κάθε πλάσμα υπηρετεί τον Δημιουργό, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, που λέει στον Θεό: «όλα σε υπηρετούν» (Ψαλμ. 118:91). Όμως ο αξιωματούχος δεν μπορεί να δώσει άλλη ελευθερία και υιική υπόσταση, που ο ίδιος δεν έχει στην ουσία του. Αλλά το Πνεύμα δίνει ελευθερία και υιό, γιατί το Πνεύμα φωνάζει στις καρδιές μας: «Αββά, Πατέρα!» Γι' αυτό δεν είσαι πια δούλος, αλλά γιος» (Γαλ. 4:6) Επομένως δεν είναι πλάσμα. Κανένα πλάσμα δεν είναι τόσο μεταδοτικό σε μια λογική ψυχή ώστε να μπορεί ουσιαστικά να το κατοικήσει. Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα της, σύμφωνα με τον λόγο που ειπώθηκε: είμαστε «ο ναός του Θεού», «και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Επομένως, το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. Κάθε λογικό πλάσμα μπορεί να δεχτεί και την αρετή και την κακία. Αλλά το Πνεύμα δεν δέχεται τίποτα μέσα του. Επομένως δεν είναι πλάσμα. Και πόσοι άνθρωποι αποδεικνύουν την ίδια δράση του προσκυνήματος και της ευλογημένης Τριάδος! Ότι το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός «Οι ουρανοί αναγγέλλουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα αναγγέλλει τα έργα των χεριών του» (Ψαλμ. 18:1). Και σε άλλο μέρος: «και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου» (Ψαλμ. 101:26). Και τι είδους ασώματα χέρια θα μπορούσε να έχει ο ασώματος Θεός που δημιούργησε το στερέωμα και τους ουρανούς εξηγείται από τον ίδιο τον προφήτη λέγοντας: «Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί και από το πνεύμα του στόματός του όλα τα στρατεύματά τους» (Ψαλμ. 32:6). Αλλά όπως με τον Θεό ο Λόγος δεν λέγεται από το στόμα, αλλά ζωντανός, ανεξάρτητος, παντελής, έτσι και με τον Θεό το Πνεύμα δεν είναι μια πνοή που ξεχειλίζει, όχι διάσπαρτος αέρας, αλλά μια αγιαστική δύναμη, αυθύπαρκτη, πρωτότυπη, ανεξάρτητη. «Τα χέρια σου δούλεψαν πάνω μου και με σχημάτισαν ολόγυρα» (Ιώβ 10:8). Και αυτό το ρητό έχει την ίδια σημασία με το προηγούμενο απόσπασμα. Γιατί ο Ιώβ λέει: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ 33:4). Και σε εξήγηση από την άλλη πλευρά, ο Σολομών λέει: «Θεός των πατέρων και Κύριος του ελέους, που δημιούργησε τα πάντα με τον λόγο σου και έπλασε τον άνθρωπο με τη σοφία σου» (Σοφία 9:1-2). Ο Χριστός είναι «η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (1 Κορ. 1:24). στην αλληγορική γλώσσα αυτό είναι το Δημιουργικό χέρι. Αλλά η Γραφή αποδίδει τη δομή ολόκληρης της φύσης μας στη δράση του Πνεύματος και καλεί το Πνεύμα τον ανανεωτή της δημιουργίας σε αφθαρσία, «αν αφαιρέσεις το πνεύμα τους, πεθαίνουν και επιστρέφουν στο χώμα τους· αν στείλεις το πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:29-30). Φυσικά, ο Θεός δεν στέλνει τον εαυτό Του, αλλά με το μήνυμά Του καλεί την κάθοδο στο έργο Του, και όχι την κίνηση από τόπο σε τόπο. «Το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει το σύμπαν και, όπως αυτός που αγκαλιάζει τα πάντα, γνωρίζει κάθε λόγο» (Σοφ. 1:7). Και ο άγγελος λέει στη Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου... γι' αυτό το γεννημένο» από το Πνεύμα είναι άγιο (Λουκάς 1:35, Ματθ. 1:20). Ό,τι είναι από άλλον είναι από αυτόν είτε μέσω της δημιουργίας, για παράδειγμα: «ένας Θεός ο Πατήρ, από τον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), είτε μέσω της γέννησης, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Εγώ ήρθα από τον Θεό» (Ιωάν. 16:27). και πάλι: «από τη μήτρα πριν από το πρωί του αστέρα... Η γέννησή σου» (Ψαλμ. 109:3). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός έχει μήτρα, αλλά επειδή οι αληθινοί και όχι ψεύτικοι απόγονοι γεννιούνται συνήθως από τη μήτρα των γονέων, ο Θεός κάλεσε τον εαυτό Του κατά τη γέννηση έχοντας μήτρα, προς ντροπή των κακών, ώστε αυτοί, αν και σκέφτηκαν τη δική τους φύση, να ξέρουν ότι ο Υιός είναι ο αληθινός καρπός του Πατέρα που προέρχεται από την κοιλιά Του. Άρα, ό,τι είναι από άλλον, είναι από αυτόν είτε μέσω της δημιουργίας, είτε μέσω της γέννησης, είτε από τη φύση, όπως η δράση μας προέρχεται από εμάς ή η ακτινοβολία του ήλιου προέρχεται από τον ήλιο. Επομένως, εάν το κορυφαίο σώμα του Χριστού είναι από το Άγιο Πνεύμα, δεν μπορεί να είναι η γέννησή Του, γιατί «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάν. 3:6), και αν πάλι είναι από το Πνεύμα όχι ως δράση Του, επειδή σε απλή και ασώματη φύση η δράση σε σχέση με την ουσία υπόκειται στον ίδιο νόμο, τότε μένει να συμπεράνουμε ότι το σώμα του Χριστού είναι από το Πνεύμα, ως δημιούργημά Του. Αλλά εκείνο το δάχτυλο του Θεού (βλέπε Εξ. 8:19), που στην Αίγυπτο μετέτρεψε το δάχτυλο σε ζώα, δείχνοντας έτσι την αρχική δημιουργία των ζώων, ήταν ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας. Διότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία των τριών ευαγγελιστών, ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε φυσικά ήρθε σε εσάς η Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 12:28), και ο Λουκάς λέει ότι είπε: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με το δάχτυλο του Θεού, τότε φυσικά η Βασιλεία του Θεού έχει έρθει σε εσάς1» (Lkeu). Επομένως, όπως ακριβώς τα σημεία που έγιναν στην Αίγυπτο μέσω του Μωυσή και έγιναν με το δάχτυλο του Θεού, έτσι και τα θαυμαστά σημεία του ίδιου του Θεού ολοκληρώθηκαν με τη δράση του Πνεύματος. Αλλά τόσο στα θαύματα του Μωυσή, όσο και στα θαύματα του Κυρίου, το Πνεύμα ονομάζεται δάχτυλο του Θεού, όχι επειδή έχει την ίδια μικρή δύναμη με τον Θεό με το δάχτυλο του σώματος. Επειδή όμως ένα από τα χαρίσματα που διανέμονται από το Πνεύμα είναι το δώρο των θαυμάτων και των θεραπειών, τότε ένα δώρο, και όχι όλα τα χαρίσματα του Πνεύματος, ονομάζεται δάχτυλο από τη Γραφή. «Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον η πίστη με το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον χαρίσματα θεραπειών με το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον θαυματουργία, στον άλλον προφητεία, στον άλλον διάκριση πνευμάτων, στον άλλον διαφορετικές γλώσσες, στον άλλον η ερμηνεία των γλωσσών γίνεται από το ένα και το πνεύμα. Ευαρεστείται» (Α' Κορ. 12:8-11). Κάποιος άλλος θα έλεγε ότι όλα αυτά και άλλα χαρίσματα του Πνεύματος αποτελούν, σαν να λέγαμε, το σώμα Του, και ένα από τα χαρίσματα είναι το δάχτυλο. Αλλά μην αμελήσετε να χρησιμοποιήσετε το ακόλουθο στο ρητό. Ο ίδιος απόστολος που είπε: «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά... όπως θέλει, είπε και για τον Θεό· και υπάρχουν διάφορες πράξεις, αλλά ένας και αυτός Θεός, που τα πάντα ενεργεί σε όλα» (Α' Κορ. 12:6). Αλλά αν «ο Θεός τα κάνει όλα... αυτά όπως θέλει, όλα... όλα αυτά τα πράγματα παράγονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, χωρίζοντάς τα ξεχωριστά στον καθένα όπως θέλει», τότε πώς είναι δυνατή η ετερότητα της ουσίας, όπου αναγνωρίζεται η ταυτότητα της πράξης; Διότι με διαφορετικές ουσίες, σύμφωνα με τα λόγια του πιο πονηρού Ευνομίου, και οι πράξεις πρέπει να είναι διαφορετικές. Μαρτυρώντας για την ίδια εξουσία και δύναμη, ο Σωτήρας είπε: «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάννης 3:8). Χαρακτηριστικό του Θεού είναι να συγχωρεί αμαρτίες, καθώς ο ίδιος μιλάει γι' αυτό: «Εγώ είμαι που εξαλείφω τις αμαρτίες σας» (Ησ. 43, 25). και πάλι: «Αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα τις κάμω λευκές σαν το χιόνι· αν όμως είναι σαν κόκκινο, θα τις κάνω λευκές» (Ησ. 1:18). Δ όταν ο Θεός, η νεολαία του Θεού, ο Ιησούς συγχώρεσε τις αμαρτίες του παραλυτικού, λέγοντας: «Γιε μου, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται»: τότε φάνηκε στους Ιουδαίους, που δεν Τον αναγνώρισαν ως Θεό, ότι έλεγε βλασφημία, και είπαν: «Αυτός βλασφημεί» (Ματθαίος 9:3). Δεν είναι δυνατό για κανέναν να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο (Μάρκος 2:5.7). Ο Κύριος, φυσώντας τους αγίους Αποστόλους, είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα, συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα συγχωρηθούν» (Ιωάν. 20:22.23). Επομένως, εάν κανείς δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες, αφού αυτό δεν ανήκει σε κανέναν παρά μόνο στον Θεό, και το Άγιο Πνεύμα συγχωρεί τις αμαρτίες μέσω των Αποστόλων. τότε το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, και έχει την ίδια δραστηριότητα με τον Πατέρα και τον Υιό. «Διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), δηλαδή διατάζει τους ειδωλολάτρες που πίστεψαν και διδάχθηκαν να βαπτιστούν στο όνομα της Τριάδας. Και ο Πέτρος είπε στους Ιουδαίους, που συμφώνησαν με τον θάνατο του Χριστού και μετάνιωσαν γι' αυτό: ας μετανοήσει ο καθένας σας, αδελφοί, για την αμαρτία και την κακή οδό σας και ας «βαφτιστεί στο όνομα του Κυρίου Ιησού» και ας σωθεί (Πράξεις 2:38): γιατί ο Υιός μπορεί «με το πλύσιμο της αναγέννησης» (Τίτος 3:5). Ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους «να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα, την οποία ακούσατε: γιατί η Ιωαΐν βάπτισε σε μετάνοια, αλλά εσείς οφείλετε να βαπτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:4.5). Επομένως, εάν το Άγιο Πνεύμα μπορεί να παράγει στους Αποστόλους το ίδιο που παράγει το όνομα του Πατέρα και του Υιού σε εκείνους που πίστεψαν μεταξύ των Εθνών και το όνομα του Κυρίου Ιησού στους μετανοημένους Ιουδαίους (γιατί κανείς δεν θα πει ότι οι Απόστολοι των λιγότερο πιστών Εθνών έλαβαν τη χάρη του βαπτίσματος, επειδή έλαβαν χάρη στο Άγιο Πνεύμα). τότε γιατί το Πνεύμα, έχοντας την ίδια δράση με τον Πατέρα και τον Υιό, δεν έχει την ίδια ουσία με αυτούς; Ότι υπάρχει μία και η ίδια εξουσία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος «Πηγαίνετε στη Δαμασκό, και εκεί θα σας ειπωθούν όλα» (Πράξεις 22:10), «διότι είναι το εκλεκτό μου σκεύος» (Πράξεις 9:15), είπε ο Κύριος από τον ουρανό στον Παύλο όταν τον διόρισε κήρυκα του Ευαγγελίου του σύμπαντος. Ο Ανανίας είπε στον Παύλο μπαίνοντας στη Δαμασκό: «Αδελφέ Σαούλ, δες... ο Θεός των πατέρων μας σε διάλεξε». Και για να μη θεωρήσουν ότι αυτό λέγεται για τον Χριστό, πρόσθεσε: «για να γνωρίσετε το θέλημά Του και να δείτε τον δίκαιο Του» - Ιησούς (Πράξεις 22:14). Ναι, και ο ίδιος ο Παύλος, δίνοντας τις γραφές για τον τίτλο και την εκλογή του, είπε: «Ο Παύλος, ένας υπηρέτης του Ιησού Χριστού, που ονομάζεται Απόστολος». και στη συνέχεια ονόμασε κάτι άλλο εκτός από τον τίτλο: «εκλεκτός» (ελληνικά - διαχωρίζεται) στο ευαγγέλιο του Θεού (Ρωμ. 1:1). Και ότι το Πνεύμα τον χώρισε, το μαθαίνουμε από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, γιατί λέγεται: στους αποστόλους που νηστεύουν και προσεύχονται: «Το Άγιο Πνεύμα είπε: Ξεχωρίστε μου τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους κάλεσα» (Πράξεις 13:2). Εάν ο Θεός των Πατέρων προεξέλεξε, και ο Υιός κάλεσε, τον εκλέγει ο Κύριος, και το Πνεύμα τον χωρίζει σύμφωνα με την εξουσία της φύσης Του, τότε γιατί υπάρχει μια ετερότητα ουσίας στην Τριάδα, στην οποία βρίσκεται η ταυτότητα της πράξης; «Τα λόγια μου προήλθαν από τον Θεό», λέει ο Σολομών. Αλλά ο Παύλος κάνει τα δικά του από τον Χριστό, γιατί είπε: «Αναζητάτε απόδειξη ότι ο Χριστός μιλάει μέσα μου;» (2 Κορ. 13:3). Ωστόσο, το Πνεύμα μιλάει και στους αποστόλους, γιατί λέγεται ότι οι απόστολοι μίλησαν «όπως το Πνεύμα τους έδωσε λόγια» (Πράξεις 2:4). Και ο Σωτήρας τους είπε επίσης: «Δεν είστε εσείς που θα μιλήσετε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). Αλλά το Πνεύμα μιλάει επίσης στους προφήτες, γιατί ο Μωυσής είπε: «Ω, αν όλος ο λαός του Κυρίου θα ήταν προφήτες, ότι ο Κύριος θα έστελνε το Πνεύμα Του επάνω τους!» (Αριθμοί 11:29). Ναι, και ο νέος προφήτης της Καινής Διαθήκης Άγαβος φώναξε λέγοντας: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 21:11), ενώ οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης συνήθως φώναζαν: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός». Και ο Παύλος, συνθέτοντας αυτά που ειπώθηκαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, είπε: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). Και αν το Πνεύμα λέει στους αποστόλους και τους προφήτες: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη», τότε ρωτήστε τους πονηρούς: γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, όταν η Γραφή Του είναι εμπνευσμένη από τον Θεό; Ότι ούτε το όραμα ούτε η προφητεία προέρχονται από τον Πατέρα ή τον Υιό ή το Άγιο Πνεύμα χωριστά Ο Προφήτης Ησαΐας είπε: «Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο... Τα Σεραφείμ στάθηκαν γύρω Του· καθένα από αυτά έχει έξι φτερά» (Ησ. 6:1–2). Και αμέσως μετά λέει: «Και είπε: Πήγαινε και πες σε αυτόν τον λαό: Θα ακούσεις με τα αυτιά σου και δεν θα καταλάβεις, και με τα μάτια σου θα δεις και δεν θα δεις. Γιατί η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει» (9:10). Πόσο μπορεί να συναχθεί από την ίδια τη σειρά και τη σύνδεση των προφητικών γραφών, τον οποίο είδε ο προφήτης και του είπε ότι είναι ο Πατέρας πάνω από όλα. Αλλά ο γιος της βροντής, που προφήτευσε θαυμαστά πράγματα και μιλούσε πιο τρομερά από τη βροντή, που τείνει να λέει: «Δεν ήταν», αλλά «ο Λόγος ήταν» (Ιωάννης 1:1), είπε ότι αυτός που είδε ο προφήτης και του μίλησε ήταν ο Υιός. Διότι στη δική του γραφή λέει: «Γι' αυτό οι Ιουδαίοι δεν μπορούσαν να πιστέψουν στον Ιησού, γιατί, όπως είπε και ο Ησαΐας, αυτός ο λαός τύφλωσε τα μάτια του και σκλήρυνε τις καρδιές του, για να μη δουν με τα μάτια τους και καταλάβουν με την καρδιά τους και μεταστραφούν για να τους γιατρέψω. Αυτό είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του» (Ιωάννης 112:39). Και ο Παύλος εξήγησε ότι αυτό ήταν όραμα και προφητεία του Πνεύματος, λέγοντας: «Λοιπόν, το Άγιο Πνεύμα είπε στους πατέρες μας μέσω του προφήτη Ησαΐα: ... θα ακούσετε με τα αυτιά σας και δεν θα καταλάβετε, και με τα μάτια σας θα δείτε και δεν θα δείτε. Γιατί η καρδιά αυτών των ανθρώπων έχει σκληρύνει» (Πράξεις 28:25-27). Ο Προφήτης παρουσιάζει το πρόσωπο του Πατέρα στον οποίο πίστευαν οι Εβραίοι, ο Ευαγγελιστής εισάγει το πρόσωπο του Υιού, ο Παύλος εισάγει το πρόσωπο του Πνεύματος, ωστόσο όλοι συμφωνούν να αποκαλούν τον Βλέποντα τον έναν Κύριο των Δυνάμεων. Μοιράζονται τον λόγο για την Υπόσταση, αλλά η σκέψη τους για τον ένα Θεό παραμένει αχώριστη. Ότι όσοι δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού είναι μέτοχοι του Δημιουργού, και ακριβώς μέσω του Πνεύματος Και αν το κατάλαβαν αυτό και το πρόσεχαν καλά, εκείνοι που, εις βάρος τους, επινοούν εναντίον του εαυτού τους. τότε δεν θα ξενέρωναν το Πνεύμα από το Θείο, για να μην χωρίσουν τον εαυτό τους από τη Θεότητα, να μην απομακρύνουν τον κόσμο από τον Θεό και να μην αποξενώσουν τον Θεό από τη δική Του δημιουργία. Διότι καθετί δημιουργημένο από τον Θεό και, από την κτιστή φύση του, μακριά από τη δόξα του Δημιουργού θα βρισκόταν σε θλιβερή κατάσταση αν δεν εμπλεκόταν η Θεότητα. Αλλά μια τέτοια έννοια του Θεού δεν είναι αντάξια του Θεού, σαν να επιτρέπει στα πλάσματα να είναι γυμνά και, σαν να λέγαμε, να στερούνται τον εαυτό Του. Αντίθετα, το πλάσμα δεν είναι τόσο αξιολύπητο και ο Θεός δεν είναι τόσο ανίσχυρος ώστε να μην μεταδώσει τη θεία κοινωνία στα πλάσματα. Γι' αυτό στην αρχή ήθελε να δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του. Φυσικά, η δημιουργημένη εικόνα, έχοντας μεταφερθεί από το πρωτότυπο, έλαβε ομοιότητα ουσιαστικά και διατήρησε ένα διακριτικό γνώρισμα, αποτυπωμένο από τη σκέψη και το χέρι του Καλλιτέχνη. Έτσι ο ζωγράφος, ο λιθοξόος, ο δημιουργός ενός χρυσού ή χάλκινου αγάλματος παίρνει μια ουσία, κοιτάζει το πρωτότυπο, παίρνει το περίγραμμα αυτού που είναι ορατό και το αποτυπώνει στην ουσία. Και αν δεν είναι δυνατό για τους ανθρώπους να φέρουν ουσίες σε ομοίωση εικόνων έως ότου αυτές οι ουσίες πάρουν μέσα τους αυτές τις νοητικές ιδέες: τότε πώς μπορεί ένα πλάσμα να φτάσει στο σημείο να γίνει όμοιο με τον Θεό χωρίς να δέχεται την εικόνα του Θεού μέσα του (χαρακτεροσ); Η εικόνα του Θεού δεν είναι ίδια με του ανθρώπου. αλλά είναι ζωντανός και, όντας αληθινή εικόνα, δημιουργείται, ώστε ό,τι συμμετέχει να γίνει εικόνα Θεού. Η εικόνα του Θεού είναι ο Χριστός, «ο οποίος είναι», όπως λέγεται, «η εικόνα του αοράτου Θεού» (Κολ. 1:15). η εικόνα του Υιού είναι το Πνεύμα και όσοι παίρνουν το Πνεύμα προσαρμόζονται σε υιούς, σύμφωνα με το γραμμένο: «τους οποίους προγνώρισε και πρόσταξε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, σαν να ήταν πρωτότοκος πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29). Ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ούτε απόκτημα του Θεού ούτε πλάσμα Πώς, λοιπόν, το Πνεύμα, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, θα «υποτάξει στο πνεύμα σου» ότι «υιός του Θεού είσαι» (Ρωμ. 8,10), αν το ίδιο είναι ξένο στη δόξα του Υιού; Πώς θα φωνάξει μέσα σας: «Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6), αν δεν έχει πραγματικά κοινοποιηθεί από τον Υιό; Δεν είναι η απόκτηση του Υιού, που διδάσκεται από τον Υιό, όπως η πνοή του ανθρώπου ή η πνοή του ανέμου, όπως συνήθως λένε εκείνοι που διαχωρίζουν το Πνεύμα από τη Θεότητα, αλλά το αιώνιο Πνεύμα του Θεού και του Υιού, που μένει και αναγνωρίζεται στη δόξα του Θεού. Γιατί η πνοή σου δεν είναι ο Χριστός, και το χτύπημα του ανέμου δεν είναι ο Κύριος. Και δεν είναι το ακάθαρτο πνεύμα (γιατί άλλοι τόλμησαν να το πουν αυτό), αλλά το Άγιο Πνεύμα που ονομάζεται Χριστός και Κύριος. Διότι, όπως αναφέραμε πρόσφατα, ο Απόστολος λέει: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του· «Εάν ο Χριστός κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9.10), δηλαδή η κατοικία του Πνεύματος είναι η κατοικία του Χριστού· και λέει επίσης: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα, και όπου το Πνεύμα είναι το Πνεύμα». του Κυρίου και επομένως δεν είναι απόκτημα ή πλάσμα, αλλά η εικόνα του Κυρίου, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Ότι το Πνεύμα είναι η αληθινή και φυσική εικόνα του Θεού και του Κυρίου Το Πνεύμα είναι η αληθινή εικόνα, και όχι κατ' εικόνα Θεού, όπως είμαστε εμείς. Επομένως, αυτός που δημιουργεί κατ' εικόνα δεν είναι ο ίδιος δημιουργημένος και το χρίσμα δεν χρίζεται. Και το Πνεύμα είναι το χρίσμα μέσα μας, όπως λέει ο Ιωάννης (βλέπε Α΄ Ιωάννου 2:20). Και τι είπα: «μέσα μας»; - ακόμη και στον ίδιο τον Κύριο κατά σάρκα. Λέγεται: «Ο Θεός έχρισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη» (Πράξεις 10:38). Γι' αυτό είναι ο Χριστός λόγω του Πνεύματος και λόγω του χρίσματος με το Πνεύμα. Φυσικά, όχι μέσω ενός ξένου προς τη Θεότητα, και το χρίσμα του Κυρίου, και το όνομα Χριστός, και τους Χριστιανούς που ονομάζονται από τον Χριστό. Διότι κάποιος άλλος δικαίως θα θρηνούσε αυτό, εάν το ίδιο το όνομα της σωτηρίας μας προέρχεται από τη δημιουργία και παράγεται από τη δημιουργία, και εάν μέσω ενός δούλου έχουμε υιό. Η δημιουργία δεν αγιάζει τη δημιουργία, αλλά τα πάντα αγιάζονται από τον Έναν Άγιο, που λέει για τον εαυτό Του: «Εγώ αφιερώνω τον εαυτό μου» (Ιωάν. 17:19). Αγιάζει δια του Πνεύματος, όπως φαίνεται παραπάνω. Επομένως, το Πνεύμα δεν είναι ένα πλάσμα, αλλά η εικόνα της Αγιότητας του Θεού και η πηγή της αγιότητας για όλους. Ονομαζόμαστε «δι' αγιασμού του Πνεύματος», όπως διδάσκει ο απόστολος (Β' Θεσ. 2:13). Μας ανανεώνει και μας δημιουργεί ξανά κατ' εικόνες του Θεού. Με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος υιοθετούμαστε ως γιοι του Θεού. Το πλάσμα που μετέχει του Πνεύματος είναι πάλι νέο, ενώ στερημένο του Πνεύματος έχει γίνει παλιό. Ο άνθρωπος έγινε πάλι εικόνα Θεού, αφού έχασε τη θεία ομοίωση μέσα του, έγινε όμοιος με «τα ζώα που χάνονται» (Ψαλμ. 48:13), έγινε σαν τον άλαλο μέχρι θανάτου, γιατί λέγεται: «όπως πεθαίνουν, έτσι πεθαίνουν κι αυτοί» (Εκκλ. 3:19). Αλλά τώρα, όπως αναφέρεται, «Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). Ότι το Πνεύμα είναι η φύση του Θεού, που τελικά ολοκληρώνει τα έργα του Θεού Ποιος θα Τον χωρίσει από τον Δημιουργό του Θεού και τον Υιό, που ανανεώνει τη δημιουργία, μετατρέπει τη φθορά σε αφθαρσία και μας κάνει ένα νέο δημιούργημα που μένει για πάντα; Πώς σώζει το δημιούργημα του Θεού κάποιος που είναι ο εαυτός του έξω από το Θείο, καθιστώντας το επίγειο και άφθαρτο; Ποιον άλλον χρειαζόταν ο Θεός για να αποκαταστήσει το δημιούργημά Του, το οποίο είχε πέσει σε αταξία; Είθε να σωπάσει η πονηρή διδασκαλία, που αποκαλεί τη φθαρμένη και διεφθαρμένη δημιουργία έργο του Θεού, και αποδίδει τη δημιουργία που δεν είναι πλέον φθαρμένη και άφθαρτη σε ανανέωση μέσω της δημιουργίας! Ας μη δοξαστεί το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό. Αλλά δοξάζεται περισσότερο από τον Δημιουργό, εάν μέσω της δημιουργίας τα πλάσματα που έχουν ήδη καταστραφεί από τον θάνατο και τη φθορά, τα οποία ο Θεός έφερε σε ύπαρξη μέσω του Υιού, γίνουν αθάνατα και άφθαρτα. Όμως, το Θείο Πνεύμα πάντα τελικά πραγματοποιεί ό,τι προέρχεται από τον Θεό μέσω του Υιού, τόσο στη νέα δημιουργία, για την οποία λέγεται: «Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β Κορ. 5:17), όσο και σε αυτό που ήταν από τα παλιά στην αρχή. γιατί λέγεται: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 32:6). Ζωντανός είναι ο Λόγος από τον οποίο δημιουργήθηκαν οι ουρανοί. Είναι ο ίδιος Θεός - ο Λόγος για τον οποίο ο Ιωάννης φωνάζει: «όλα τα υπήρξαν δι' Αυτόν, και χωρίς αυτόν δεν ήταν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Το ότι το Πνεύμα είναι ζωή φαίνεται, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ιωάννης 6:63), από τη ζωογόνο δύναμη του Πνεύματος. η ζωή είναι το Πνεύμα, ο Τελειοποιός των ουράνιων Δυνάμεων, ο ίδιος που δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι ο Θεός δεν δημιουργεί εκφωνώντας λόγια, αν και τα λόγια του Θεού ονομάζονται ανθρωπίνως εκφωνημένα λόγια. και δεν είναι από την έκχυση του εκπνεόμενου αέρα που στολίζονται οι ουρανοί. Διότι το Πνεύμα, μαζί με τον ζωντανό Λόγο που ενεργεί στη δημιουργία, είναι η ζωντανή δύναμη και φύση του θείου, άφατη, φανερωμένη από άρρητα χείλη, ανέκφραστα κοινοποιημένη στον άνθρωπο με μια πνοή και με τη σωματική μορφή που δίδαξε ο Κύριος, και πάλι αποκατεστημένη από Αυτόν μέσω πνοής (Ιωάννης 20:22). Διότι η αρχική ανανέωση και η παρούσα ανανέωση και βοήθεια έπρεπε να είναι συνεπείς μεταξύ τους. Επομένως, σφράγισε, φυσώντας, ως όχι άλλος με Εκείνον που ενέπνευσε ζωή στην αρχή (Γεν. 2:7), αλλά τον ίδιο μέσω του οποίου ο Θεός δίνει την πνοή, μετά μαζί με την ψυχή, και τώρα στην ψυχή. Έτσι ο Θεός δημιουργεί όχι με την κίνηση των σωματικών χεριών, αλλά με τη δράση του ζωντανού Λόγου και την επικοινωνία του ζωογόνου Πνεύματος. Και αν στην αρχή όλα δημιουργήθηκαν από το Πνεύμα και ανανεώνονται πάλι από το Πνεύμα: τότε αποκαλύπτεται ξεκάθαρα μια και η ίδια δράση του Θεού μέσω του Υιού από το Πνεύμα, και η Τριάδα δεν επιτρέπει τον διαχωρισμό από μόνη της, αλλά, σύμφωνα με την αληθινή διδασκαλία του Παύλου, «διαιρέσεις χαρισμάτων είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα. Ο Θεός, ο οποίος ενεργεί τα πάντα σε όλα» (Α' Κορ. 12, 4–6.). Και αφού απαρίθμησε όλες τις θείες ενέργειες, ο Απόστολος λέει: «όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας δύναμη στον καθένα όπως θέλει» (-11.). Εφόσον το Πνεύμα δοξάζεται με τον Θεό, αυτό αποδεικνύει ότι δεν είναι προϊόν, αλλά της φύσης του Θεού Φυσικά, το πλάσμα δεν έχει καμία εξουσία πάνω στα πλάσματα του Θεού και καμία επιρροή πάνω τους. Αντίθετα, υπάρχει άλλος τρόπος δράσης για τον Δημιουργό και άλλος για τα πλάσματα. «Οι άγγελοι βλέπουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα», όπως λέει ο Σωτήρας (Ματθαίος 18:10), και αυτή είναι η μεγάλη τους δόξα και ευδαιμονία. Αλλά είναι έργα του Θεού, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Θα κάνεις τους αγγέλους Του πνεύματα, και τους δούλους Του θα κάνεις φωτιά με καύση» (Εβρ. 1:7). Ο Θεός τα δημιουργεί ο ίδιος, και όχι μέσω αυτών, αλλά τα αγιάζει και ενεργεί μέσα τους, όπως στους αγίους ανθρώπους. και αυτοί, όπως οι άνθρωποι, διακηρύσσουν τα έργα του Θεού. Γι' αυτό δεν δοξάζουμε τους Αγγέλους, όπως οι άνθρωποι, σε ίση βάση με τον Θεό. γιατί αποδίδουμε τα οφέλη που παρέχονται μέσω αυτών όχι σε αυτούς τους ίδιους, αλλά στον Θεό που ενεργεί μέσα τους. Το Πνεύμα δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί μέσω αυτού ολοκληρώνεται η δράση του Θεού, «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους σας», λέει ο Παύλος (Β Κορ. 13:13). Και το κυριότερο στη σωτηρία μας, και η τέλεια παράδοση του Θείου, για τον αγιασμό των βαπτισμένων - να βαπτίζουμε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Εφόσον η Αγία Τριάδα δοξάζεται για τις ίδιες Θείες πράξεις, χρησιμεύει ως απόδειξη της μίας Θεότητας που ούτε ο Πατέρας δημιουργεί χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα. Σχετικά με το ότι ό,τι σχέση έχει ο Υιός με τον Πατέρα, το ίδιο έχει και το Πνεύμα με τον Υιό Γι' αυτό ο Υιός είναι ο Λόγος του Θεού και το Πνεύμα το ρήμα του Υιού. Διότι λέγεται: «Φέροντας τα πάντα με τη δύναμή Του» (Εβρ. 1:3). Και αφού το Πνεύμα είναι το ρήμα του Υιού, άρα είναι και το ρήμα του Θεού. Λέγεται: «Η ρομφαία του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:7). Ο Λόγος του Θεού είναι ένα ζωντανό και ενεργητικό ρήμα. Αλλά μην σκύβετε σε ανθρώπινες ομοιότητες, αλλά έχετε παντού μια ανώτερη έννοια του Θεού, που σας παρουσιάζεται ως πρότυπο του λόγου, θεωρώντας την μόνο ως απόδειξη μιας και μόνο πράξης. γιατί και το μυαλό σου δουλεύει σε όλα με τη βοήθεια των λέξεων. Γιατί το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός του Υιού; Όχι επειδή δεν είναι από τον Θεό μέσω του Υιού. αλλά για να μην θεωρείται η Τριάδα ένα άπειρο πλήθος, σταματώντας στην ιδέα ότι έχει γιους από γιους, όπως συμβαίνει με τους ανθρώπους. Εσείς όμως λέτε: εάν ο Υιός είναι εικόνα του Θεού, και το Πνεύμα είναι η εικόνα του Υιού, και εάν ο Υιός είναι ο Λόγος του Θεού, και το Πνεύμα είναι το ρήμα του Υιού, τότε γιατί το Πνεύμα δεν ονομάζεται υιός του Υιού; - Και αυτό το πήρες ως την ισχυρότερη βάση για την κακία σου. Γιατί μας διατάζεις να Τον καταλάβουμε είτε ως Υιό είτε ως πλάσμα. Και αφού δεν λέγεται Υιός· Γι' αυτό τον αποκαλείτε βλάσφημα πλάσμα, που είναι ο δημιουργός της δημιουργίας, αγιάζει και λατρεύει τη δημιουργία, δοξάζεται στο όνομα του Κυρίου και του Θεού και τελικά εκτελεί τις πράξεις του Θεού. Έτσι, αφού σας φαίνεται ανάξιος του ονόματος του Υιού, ως ξένος στον Υιό και τον Πατέρα. Τότε σκεφτείτε πώς θα κάνει γιους αυτούς που αγιάζει; Εάν είσαι ο γιος του Θεού μέσω του Πνεύματος. τότε γιατί δεν μπορεί το Πνεύμα να έχει υιό; Αν είσαι Θεός μέσω του Πνεύματος. τότε γιατί το Πνεύμα είναι ξένο προς το Θείο; Φυσικά, θα ξαναρωτήσετε: γιατί δεν δέχτηκε το όνομα του Υιού; Δεν θέλετε να εμβαθύνετε σε αυτά που λέγονται και ζητάτε λόγο για τα ανείπωτα, όπως ο Σαδδουκαίος, που δεν δέχεται την ανάσταση, αλλά είναι περίεργος για την εικόνα της ανάστασης και απορρίπτει όσα λέγονται για χάρη αυτού που δεν λέγεται. Και αν μείνουμε σιωπηλοί, μη θέλοντας να είμαστε περίεργοι για τα πράγματα του Θεού, θα νομίζετε ότι περιφρονήσατε τη δόξα του Πνεύματος του Θεού, επειδή δεν Του δίνεται το όνομα του γιου, σαν να είναι αδύνατο να σας ζητήσω απάντηση για το ίδιο. Διότι αν ομολογήσετε ότι μέσω του Πνεύματος χιλιάδες γίνονται γιοι με ιδιοποίηση. Τότε γιατί το Πνεύμα δεν αποκαλείται υιός ούτε κατ' ιδιοποίηση, ούτως ή άλλως τελειότερο από εκείνους που μέσω αυτού γίνονται γιοι κατά χάρη; Και επομένως, δεν θα έπρεπε να ταπεινωθεί ακόμη περισσότερο για χάρη ενός ονόματος; Αλλά αυτό θα το απαντήσουμε, όσο καλύτερα μπορούμε, μόνοι μας. γιατί για σένα αρκεί να σιωπήσουμε, αφού εσύ ο ίδιος είσαι υποχρεωμένος να απαντήσεις στην ίδια ερώτηση. Επομένως, λέμε ότι το να πούμε για τον γιο από τον Υιό θα σήμαινε ότι οι άνθρωποι που άκουγαν για αυτό θα οδηγούνταν να σκεφτούν το πλήθος στην Τριάδα της Θεότητας. Διότι θα ήταν εύκολο να συμπεράνουμε ότι, όπως ένας γιος γεννήθηκε από τον Υιό, έτσι και από αυτόν τον τελευταίο μπορεί να γεννηθεί άλλος, και από άλλον άλλος ένας ακόμη, και ούτω καθεξής, μέχρι το πλήθος. Επομένως, ο Απόστολος κήρυξε ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα είναι από τον Θεό, λέγοντας: «λαμβάνοντας το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:12). Και ότι το Πνεύμα εμφανίστηκε μέσω του Υιού, αυτό το ξεκαθάρισε ο Απόστολος, ονομάζοντάς Τον Πνεύμα του Υιού, καθώς και Πνεύμα Θεού, και αποκαλώντας Τον νου του Χριστού, καθώς και Πνεύμα Θεού, όπως το πνεύμα στον άνθρωπο. Αλλά πρόσεχε να μην Τον αποκαλεί γιο του Υιού. Όπως υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, πάντα μόνιμος Πατέρας, που είναι αιώνια αυτό που είναι, και ένας Υιός, γεννημένος από αιώνια γέννηση, χωρίς να είναι αρχή με τον Πατέρα, ο Υιός του αληθινού Θεού, ο οποίος είναι για πάντα αυτό που είναι, ο Θεός ο Λόγος και Κύριος: έτσι υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα, αληθινά το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τον Πατέρα που ονομάζεται επίσης προφήτης. το «Πνεύμα του στόματος». (Ψαλμός 32:6), για τον οποίο γνωρίζουμε ότι είναι το δάχτυλο του Θεού, γνωρίζουμε από τον Κύριο, που είπε στο Ευαγγέλιο· «Μόνο με το δάχτυλο του Θεού εκδιώξω τους δαίμονες» (Λουκάς 11:20). Αυτό έχει ειπωθεί, και έχει ειπωθεί όμορφα, όσο χρειάζεται για εκείνους που, χωρίς περιέργεια, πιστεύουν στον Θεό και τον Λόγο και το Πνεύμα, τη μία Θεότητα, τη μοναδική σεβάσμια. Και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να εισαχθεί η πολλαπλότητα, αλλά ας είναι γνωστός ο καθένας στην Τριάδα ως ένα ον: ένας Πατέρας, ένας Υιός, ένα Άγιο Πνεύμα. Σχετικά με το γεγονός ότι το Πνεύμα, όπως είναι προφανές, ακόμη και χωρίς το όνομα Υιός, είναι από τον Θεό, και για το πώς οι ομοιότητες που λαμβάνονται από τον άνθρωπο πρέπει να προσαρμοστούν στη Θεότητα, χωρίς να τις απορρίπτουν Δεν κερδίζουμε καθόλου λίγη γνώση ότι το Πνεύμα είναι από τον Θεό όταν ακούμε ότι είναι το Πνεύμα του στόματός Του. Αντίθετα, αυτό το όνομα αποκαλύπτει επαρκώς την ύπαρξή Του από τον Θεό. Διότι τόσο ο Υιός όσο και η γέννηση δεν είναι κάτι κατάλληλο για τη Θεότητα, αλλά οικειοποιούνται μέσω της ομοιότητας με τον άνθρωπο. και παρόμοιο με αυτό είναι το όνομα «Πνεύμα». Επομένως, η Θεία Γραφή χρησιμοποίησε αυτό το όνομα για το Πνεύμα του Θεού, που σημαίνει ότι κατά τα άλλα είναι από τον Θεό. γιατί, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αυτό δεν έπρεπε να εξηγηθεί από την ίδια ομοιότητα. Και εσείς, όπως οι άπιστοι, αντιτάσσεστε στη διδασκαλία του Θεού, σπεύδοντας στη βλασφημία. Και αφού η προέλευση του Πνεύματος από τον Θεό δεν ονομάζεται γέννηση. τότε λοιπόν αρνείσαι την πομπή του Πνεύματος από το στόμα του Θεού. Και αφού δεν λέγεται Υιός. Επομένως, δεν πιστεύετε ότι είναι το Πνεύμα του στόματος του Θεού, αλλά το θεωρείτε έργο των χεριών του Θεού, χωρίς να προσέχετε τις ομοιότητες που έχουν αφαιρεθεί από τον άνθρωπο, ανατρέπετε τα θεϊκά δόγματα σε σχέση με αυτές τις ομοιότητες, όταν πρέπει να ακούτε τα λόγια του Θεού με φόβο και με ευσέβεια να δέχεστε όλα όσα λέγονται και να μην επινοείτε λόγια για ευσέβεια. Ο Θεός δεν γεννά σαν άνθρωπος, αλλά αληθινά γεννά. Εκδηλώνει γέννηση από τον εαυτό Του - τον Λόγο, όχι ανθρώπινη λέξη, αλλά αποκαλύπτει αυτόν τον Λόγο αληθινά από τον εαυτό Του. Βγάζει το Πνεύμα με τα χείλη του, όχι με ανθρώπινο τρόπο, γιατί τα χείλη του Θεού δεν είναι σωματικά. αλλά το Πνεύμα είναι από Αυτόν, και όχι από αλλού. Ο Θεός δεν δημιουργεί με σωματικά χέρια. Αλλά δημιουργεί, όχι δημιουργώντας πλάσματα από τον εαυτό Του, αλλά με τη δραστηριότητά Του φέρνοντάς τα σε ύπαρξη, όπως ένας άνθρωπος που κάνει κάτι με τα χέρια του δεν παράγει το έργο του από τον εαυτό του. Μην περιορίζετε τον λόγο του Θεού αποκαλώντας το Πνεύμα έργο του Υιού. Μην ρωτάτε για τον Υιό, γιατί δεν λέγεται πνεύμα, και για το Πνεύμα, γιατί δεν λέγεται γιος. Μην αποκαλείτε συκοφαντικά πλάσμα ούτε τον Υιό ούτε το Πνεύμα. Ο Υιός του Θεού είναι ο άγιος καρπός του Αγίου, ο αιώνιος καρπός του Αιώνιου, ο Δότης του Αγίου Πνεύματος στην εκπλήρωση και τη διαμόρφωση της δημιουργίας. Όποιος αφαιρεί τον Υιό αφαιρεί την αρχή της δημιουργίας των πάντων: γιατί η αρχή της ανεξαρτησίας των πάντων είναι ο Λόγος του Θεού, μέσω του οποίου «έγιναν τα πάντα». Όποιος αφαιρεί το Πνεύμα κόβει την τελική ολοκλήρωση αυτού που δημιουργείται. γιατί με την αποστολή και την επικοινωνία του Πνεύματος δημιουργείται η αρχή της λήψεως της ύπαρξης. Ό,τι προέρχεται από τον Θεό δεν προχωρά στο χρόνο, αν και ο Θεός παράγει πλάσματα με τον χρόνο. Υπάρχει πάντα ο Λόγος. Ήταν προηγουμένως, όπως απεικονίζεται από τον Μωυσή να μιλάει σαν ανθρώπινα (Γέν. 1, 3.), ώστε να μπορεί να εξηγηθεί με ανθρώπινο τρόπο πώς η δημιουργία έλαβε την ύπαρξη μέσω Του. Υπάρχει πάντα το Πνεύμα. Ήταν πριν, καθώς ο Μωυσής Τον αντιπροσωπεύει ως εισπνοή και επικοινωνία (Γέν. 2:7), απεικονίζοντας με σωματικό τρόπο πώς ολοκληρώθηκε η ζωή μέσω Αυτόν. Ότι αν κάποιος δεν αναγνωρίζει ότι το Πνεύμα είναι από τον Θεό, τότε δεν αναγνωρίζει ότι ο Λόγος είναι από τον Θεό Αλλά κόβεις τα σύμβολα της σχέσης με τον Θεό, και την ερμηνεία της Θείας ενότητας, δηλαδή τον Λόγο, το Πνεύμα. Παραδέχεσαι ένα πράγμα, που σημαίνει φύση έξω από τον Θεό και μακριά από Αυτόν, δηλαδή τη δράση του χεριού και το έργο των πράξεων. Διότι εάν δεν πιστεύετε ότι το Πνεύμα προήλθε από το στόμα του Θεού, τότε δεν μπορείτε να πιστέψετε ότι ο Λόγος είναι από τον Θεό. γιατί ο Δαβίδ, δοξάζοντας τον Λόγο και το Πνεύμα μαζί, είπε ότι «Με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμός 32:6). Και ο Μωυσής, απεικονίζοντας τις πράξεις που ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Λόγου, έδειξε την επιβίωσή τους από το Πνεύμα στη δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα (Γεν. 2:7). Επομένως, πώς μπορεί το αχώριστο, ο Λόγος του Θεού και το Πνεύμα να διαχωριστούν από τον Θεό μέσω του Υιού; Εάν δεν πιστεύετε στο Πνεύμα, τότε δεν πιστεύετε στον Λόγο. Ακούστε τον Παύλο, που λέει ότι η κατά Θεόν μεταμόρφωσή μας πραγματοποιείται εν Πνεύματι: «Εμείς, όμως, όλοι, βλέποντας με φανερό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και από τον Κύριο (εν) Πνεύματος» (Β Κορ. 3:18). Η δημιουργία λοιπόν είναι κατ' εικόνα μέσω του Λόγου και στο Πνεύμα. Αλλά λέτε: Ο Θεός δημιουργεί το Πνεύμα, και δημιουργεί μέσω του Υιού. Και σας φαίνεται ότι στα λόγια: «όλα ήταν» (Ιωάννης 1:3), περιλαμβάνεται και το Πνεύμα. Αυτός είναι ο λόγος που η Τριάδα έχει γίνει δύο για εσάς; Διότι, αν το Πνεύμα είναι μαζί με όλους, τότε τι γίνεται με τον Πατέρα και τον Υιό; Εάν το Πνεύμα δεν είναι με τον Πατέρα και τον Υιό. τότε πώς θα είναι η Τριάδα η Τριάδα; Και γιατί η βάπτιση, αγιάζοντας όλο τον κόσμο, θα γίνει την Κυριακή της Τριάδας; Εσείς όμως λέτε ότι το Πνεύμα αριθμείται μαζί με το νερό, ως ένα από τα πλάσματα, όπως το νερό είναι πλάσμα, γιατί ο Κύριος λέει: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα» (Ιωάννης 3:5). Και αυτό ακόμα δεν είναι αρκετό. Τοποθετείτε το Πνεύμα του Θεού στο ίδιο επίπεδο με τη Γέεννα. γιατί ο Ιωάννης λέει: «Αυτόν βαπτίζετε με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Ματθαίος 3:11). Μετά από αυτό, τι μεγάλο μέτρο ανεντιμότητας μένει, αν δώσετε στο Άγιο Πνεύμα την αξιοπρέπεια του νερού, γιατί το νερό αγιάζεται με την κάθοδο του Πνεύματος! Διότι αποφάσισες να εξισώσεις ό,τι αγιάζεται με τον Αγιαστή και δεν τρέμεις για Αυτόν που με την ίδια ενέργεια και κατά την ίδια δόξα αριθμείται με τον Θεό Υιό, αποκόπτοντας αυθαίρετα τη μία πράξη και την ίδια δόξα. Επειδή όμως χρησιμοποιεί νερό για καθαρισμό, συμπεραίνεις λοιπόν ότι το Πνεύμα αξίζει εξίσου τιμή με το νερό. Και παρόλο που αποκαλείτε την ιατρική τέχνη, που χρησιμοποιεί ουσίες, όχι ίσες με ουσίες, αλλά κυρίαρχη επί των ουσιών, μειώνετε το Πνεύμα του Θεού, που χρησιμοποιεί το νερό για να καθαρίσει αμαρτωλές μολύνσεις, στην ατίμωση και την ακολασία του νερού - νερού, που παρέχεται για τη συνήθη χρήση των κακών - νερού, που καθαρίζει κάθε σωματική ακαθαρσία. Και αν επισημάνετε ότι το Πνεύμα τοποθετείται μαζί με τη φωτιά. τότε τι δεν θα τολμούσες να βρεις; Θαυμάζω την απερισκεψία σου, αν πραγματικά δεν φοβάσαι τη φωτιά. Ο Χριστός βαπτίζει με το Πνεύμα τους άξιους των αγίων, και τους ανάξιους στέλνει στη φωτιά, και τους ξένους τους προδίδει το καλό στο κακό. Επομένως, και το καλό και το κακό σας φαίνονται να σχετίζονται μεταξύ τους, δημιουργημένα μαζί και σε αμοιβαία επικοινωνία. Και παρόλο που επισημαίνουμε τις ίδιες ενέργειες του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. δεν βλέπετε την ενότητα. και όταν το Πνεύμα κηρύσσεται χωριστά, ότι είναι στη δόξα του Θεού, δεν καταλαβαίνεις τη Θεία δόξα μέσα του. Εν τω μεταξύ, οι Απόστολοι λένε: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 21:11), όπως είπαν οι προφήτες: «Αυτό λέει ο Κύριος» (Ησαΐας 37:6), και ο πειρασμός του Πνεύματος ονομάζεται πειρασμός του Κυρίου, όταν ο Πέτρος λέει στους πειρασμούς: «Επειδή το Πνεύμα 5 συμφωνεί με τον πειρασμό του Κυρίου». πάλι: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξ. 5.4). Εάν οι Απόστολοι λένε: «Ευαρέσθησε το Άγιο Πνεύμα και ημών» (Πράξεις 15:28), λένε, όχι τοποθετώντας τους εαυτούς τους δίπλα στην εξουσία του Πνεύματος, αλλά υποτάσσοντας τους εαυτούς τους στο Πνεύμα, όπως διδάχτηκαν τότε από Αυτόν. τότε εκφράζουν με αυτό ότι φαίνεται να έχουν μια γνώση, μια σκέψη και μια δύναμη με το Πνεύμα. Και αγωνίζεστε να κατεβάσετε το Πνεύμα ανάμεσα στα πλάσματα. Αυτό σημαίνει το ίδιο σαν, ακούγοντας ότι «οι άνθρωποι πίστεψαν στον Θεό και στον Μωυσή τον άγιό του» (Εξ. 14:3), αρχίσατε να ισχυρίζεστε ότι ο Θεός συγκρίνεται με τον Μωυσή. Αλλά η διαφορά μεταξύ του Κυρίου και του δούλου είναι προφανής, την οποία ο συγγραφέας, επισημαίνοντας, είπε: «Στον Μωυσή, τον άγιό Του». Γιατί πιστεύουν στον Θεό ως Κύριο και ως αυτόν που έστειλε τον Μωυσή. Πιστεύουν στον Μωυσή ως απεσταλμένο υπηρέτη. Έτσι «επιθύμησα» το Πνεύμα, τη νομιμοποίηση που δόθηκε στην Εκκλησία από την εξουσία, και οι Απόστολοι «επιθύμησαν» το διάταγμα που διακηρύχθηκε επίσημα από αυτούς. Αλλά το Πνεύμα δεν είναι σκλάβος. γιατί λέγεται: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα· και με το Πνεύμα του Κυρίου υπάρχει ελευθερία» (Γ' Κορ. 3:17). Και ο Ισραήλ, νουθεσμένος από φόβο, υποδουλώνεται στα διατάγματα του Πνεύματος, και η χριστιανική εκκλησία, αγιασμένη από αγάπη, γεννά γιους. Γι' αυτό, ο Παύλος λέει: «Διότι δεν λάβαμε το πνεύμα της εργασίας ή του φόβου· αλλά έχοντας λάβει το Πνεύμα του υιού, γι' αυτόν φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα» (Ρωμ. 8:15). Φυσικά, εκείνος που δεν έχει δεχτεί το δουλοπρεπές γίνεται γιος από δούλο, και δεν λαμβάνει την τόλμη να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα μέσω της κοινωνίας με το δουλοπρεπές, και δεν είναι μέσω της δουλείας που «όλοι» του Θεού «πράττουν όπως θέλει» (Α΄ Κορ. 12:11). Αν το Πνεύμα ήταν δούλος και πλάσμα, τότε ο υμνωδός δεν θα έλεγε ότι η παρουσία του Πνεύματος εκτείνεται παντού, και δεν θα τον αποκαλούσε πρόσωπο και χέρι Θεού, λέγοντας: «Θα φύγω από το Πνεύμα Σου και θα φύγω από την παρουσία Σου! Αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί· αν κατέβω νωρίς στην κόλαση μου Τελευταίες θάλασσες, και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει, και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει» (Ψαλμός 139:7-10). Γιατί γεμίζετε τα πάντα με Πνεύμα, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Διότι το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει τον κόσμο», λέει ο Σολομών (Σοφ. 1:7). Επομένως, και επίσης επειδή το Πνεύμα είναι γνωστό σε επτά πράξεις, τις οποίες απαρίθμησε ο Ησαΐας (Ησαΐας 11:2), ο Ζαχαρίας ονόμασε το Πνεύμα του Κυρίου επτά μάτια, λέγοντας: «Αυτό είναι το μάτι του Κυρίου, που κοιτάζει ολόκληρη τη γη» (Ζαχαρίας 4:20). Και αυτό που λέγεται: «Γεμίζω τους ουρανούς και τη γη, λέει ο Κύριος» (Ιερεμίας 23, 24), σημαίνει το γέμισμα με το Πνεύμα του Θεού, όπως λέει ο Θεός μέσω του Ζαχαρία: «Εγώ είμαι μαζί σας, και το Πνεύμα μου είναι ανάμεσά σας» (Αγ. 2:5. 6). Αλλά και πριν από αυτό πολλά άλλα παρόμοια πράγματα ειπώθηκαν για να αποδείξουν ότι το Πνεύμα γεμίζει τη δημιουργία. Επομένως, ποιος δεν αναγνωρίζει τη Θεία δόξα του Πνεύματος, ακούγοντας τα λόγια: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου;» (Ψαλμός 138:7), και επίσης: «Γεμίζω τους ουρανούς και τη γη, λέει ο Κύριος» (Ιερεμίας 23:24); Βλέπω εδώ την ενιαία και τη λεγόμενη καθολική παρουσία του Θεού και του Πνεύματος σε όλα. και εσύ, μη μπορώντας να πεις ότι σε όλα αυτά τα μέρη δεν γίνεται κατανοητό το άκτιστο Πνεύμα, ισχυρίζεσαι ότι εδώ ο ίδιος ο Θεός ονομάζεται πνεύμα. Αλλά ο Θεός δεν ζει προσωπικά στη δημιουργία. Και κανείς δεν μπορεί να μπερδέψει τον Θεό και το Πνεύμα του Θεού, ακούγοντας ξεκάθαρα τι γράφει ο Απόστολος για το τι ζει μέσα μας: «Διότι ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του: γιατί το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Πνεύμα που είναι από τον Θεό, για να γνωρίσουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό» (Α' Κορ. 2:10-12). Έτσι, αν κανείς δεν μπορεί να πει ότι με αυτά τα λόγια ο Θεός ονομάζεται Πνεύμα του Θεού (αν και βλέπουμε ότι το Πνεύμα είναι τόσο ενωμένο με τη δόξα του Θεού, όπως το πνεύμα του ανθρώπου με τον άνθρωπο)· τότε μην προσπαθήσετε να ισχυριστείτε ότι το Πνεύμα του Θεού είναι το ίδιο με τον Θεό. Λέει: «Το Πνεύμα μου που είναι μέσα σου» (Ησαΐας 59:21) και δεν εννοεί τον Θεό, αλλά το Πνεύμα από τον Θεό. «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου» (Ησαΐας 61:1): Ο προφήτης ονόμασε το Πνεύμα του Χρίσματος Πνεύμα του Κυρίου. Το Πνεύμα του Θεού είναι ένα. και ας μην πει κανείς ότι είναι περισσότεροι από έναν, αν και ο Κύριος αποκαλεί τον Θεό πνεύμα (Ιωάν. 4:24). Με το όνομα του πνεύματος εννοείτε τον Πατέρα. γιατί είναι ασώματος. Διότι καθώς το Πνεύμα είναι Θεός, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Εσείς είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). άρα ο Θεός είναι πνεύμα, και η Τριάδα εκ φύσεως είναι αδιαίρετη και αχώριστη, ώστε να μην διαιρούνται τα ονόματα. Επομένως, ενώ ο Θεός είναι ένας, ο Υιός από τη φύση του Πατέρα και από το όνομα του Πατέρα είναι επίσης Θεός. Και ενώ ο Υιός είναι ένας Κύριος, ο Πατέρας είναι επίσης ο Κύριος, που ονομάζεται με το όνομα της εικόνας, ως Πρωτότυπο και Γονέας Του. και ομοίως το Πνεύμα είναι του Κυρίου, έχοντας αυτό το όνομα από τον Κύριο, που κοινωνεί το Πνεύμα, και ο Κύριος με το όνομα της εικόνας είναι το Πνεύμα, όπως ο Θεός με το ίδιο όνομα ονομάζεται Πνεύμα. Επομένως, φυσικά, δεν πρέπει κανείς να κάνει ούτε τρεις Θεούς, ούτε τρεις Κύριους, ούτε τρία Πνεύματα. αντίθετα, στην κοινωνία των ονομάτων πρέπει κανείς να αναγνωρίσει την ενότητα της Τριάδας. Ωστόσο, αφορίζοντας και διαχωρίζοντας το Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, φθάνετε σε τέτοια απερισκεψία που ισχυρίζεστε ότι η αιώνια ζωή διακηρύσσεται στον Πατέρα και τον Υιό χωρίς το Πνεύμα. γιατί ο Κύριος λέει: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, τον οποίο απέστειλες, τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 17:3). Επομένως, αν σας φαίνεται ότι το Πνεύμα αποκλείεται από αυτά τα λόγια, βαπτίστε χωρίς Πνεύμα με το βάπτισμα της ζωής. Και αν με το Πνεύμα κληρονομήσεις τη ζωή. τότε γιατί ονειρεύεστε την αιώνια ζωή χωρίς το Πνεύμα; Λέγεται: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9). Επομένως, πώς θα ζήσετε για πάντα αν δεν είστε του Χριστού; Αλλά δεν θα είστε του Χριστού εάν δεν έχετε το Πνεύμα του Χριστού. Λες: γιατί δεν πρόσθεσες: «Για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλες, τον Ιησού Χριστό», και το Άγιο Πνεύμα; Όχι με την πρόθεση, σοφοί, να χωρίσουμε το Πνεύμα από τα Δύο, αλλά αντίθετα, να θέλουμε να ενώσουμε και να δείξουμε ότι το Πνεύμα είναι αχώριστο στον Πατέρα και τον Υιό. Διότι ακόμη και ο Παύλος, όταν λέει: «Εάν βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ. 3:27), δεν διδάσκει στο ελάχιστο ότι τα άγια δίνονται χωρίς τον Πατέρα, αλλά στον Υιό δηλώνετε και τον Πατέρα. και όταν λέει: «Επειδή μας αποκάλυψε τον Θεό μέσω του Πνεύματός του» (Α' Κορ. 2:10), δεν αποκλείετε τον Υιό, που λέει: «Ούτε τον Πατέρα, αλλά τον Υιό, και όποιον αποκαλύπτει ο Υιός» (Ματθαίος 11:27). Εάν, χωρίς να ονομάσετε τον Πατέρα, με το όνομα του Υιού δείχνετε τον Γονέα, και χωρίς να ονομάσετε τον Υιό, με το όνομα του Πατέρα δείχνετε τον Γεννητό: τότε, με παρόμοιο τρόπο, εδώ το Πνεύμα δεν ονομάζεται, αλλά υπονοείται στο όνομα Εκείνου που Το δίνει και Του κοινωνεί. Αλήθεια, όταν οι Απόστολοι λένε: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 21:11), συμπεραίνουμε από αυτό ότι το Πνεύμα μόνο μας δίνει νόμους και προβλέπει το μέλλον, και όχι από τον Πατέρα μέσω του Υιού λαμβάνουν την αρχή και το νόμο και την προφητεία; II όταν το Άγιο Παιδί λέγεται ότι γεννήθηκε «από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Ας μην συμπεράνουμε ότι το Πνεύμα χωρίς τον Λόγο ενήργησε στη διαμόρφωση του Παιδιού στη μήτρα, ενώ ο Ιωάννης λέει ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), και ο Λόγος αποδίδεται στην ενσάρκωση. Αντίθετα, είναι ξεκάθαρο από όλα ότι το Πνεύμα είναι στον Λόγο, και ο Λόγος είναι στο Πνεύμα, γιατί η ενότητα στο Θείο δεν διασπάται. Διότι κατά την υιοθέτηση τριών ονομάτων θεωρείται και υποδεικνύεται η Τριάδα, και η έκφραση μέσω ενός ονόματος καθιστά σαφή την ενότητα της Τριάδας. όπως για παράδειγμα στις λέξεις: «από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν είναι τα πάντα» (Ρωμ. 11:36), οι διακριτικές ιδιότητες του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος μειώνονται σε ένα ενιαίο όνομα. Γιατί ένας είναι ο Θεός, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα. Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, με τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. ένα είναι και το Άγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο είναι όλα, όπως λέγεται: «Είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9). Γιατί αυτό που λέγεται: «εν Θεώ ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28) εκφράζει ξεκάθαρα τη διακριτική ιδιότητα του Πνεύματος στον Θεό. Το πλάσμα συντηρείται, ζει και υπάρχει, φυσικά, όχι από το πλάσμα, το οποίο χρειάζεται υποστήριξη από τη δύναμη του Δημιουργού. Φυσικά, ο Θεός δεν δοξάζεται από τη δράση του πλάσματος όταν λέγεται για τον εαυτό Του ότι «μέσα σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε». αλλά πράγματι το Θείο Πνεύμα συντηρεί οτιδήποτε είναι από τον Θεό και μέσω του Υιού στην ύπαρξη. Ως εκ τούτου, σε όσους μετέχουν σε Αυτόν παρέχεται η συνέχιση της ύπαρξης. Και σε Αυτόν ζούμε ξανά, που προηγουμένως, μέσω του χωρισμού από Αυτόν, διεφθαρμένη. Αλλά αν και πολλά πράγματα μπορούν να ειπωθούν που αποκαλύπτουν ότι ο Θεός είναι στη δημιουργία και τη δημιουργία εν Θεώ, και μαζί δείχνουν προς το Πνεύμα. Ωστόσο, ας αρκεστούμε σε όσα ειπώθηκαν, τα οποία μπορούν να χρησιμεύσουν ως πρότυπο για περισσότερα, και θα αποδείξουμε σε όσους κάνουν λάθος ότι η κακία τους ενάντια στο Πνεύμα είναι κακία εναντίον του Θεού, μόνο αν προσπαθούσαν να μάθουν ότι η δόξα του Πνεύματος είναι η δόξα του Θεού. Σχετικά με το γεγονός ότι η ταυτότητα δεν είναι γνωστή από την ομοιότητα, αλλά από τη φύση του Θεού - ενότητα Αλλά λένε: «Το ανθρώπινο πνεύμα αναφέρεται επίσης, για παράδειγμα: «πάρε το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν» (Ψαλμός 103:29) και για το Πνεύμα του Θεού - για παράδειγμα: «Το Πνεύμα μου δεν μπορεί να κατοικεί σε αυτούς τους ανθρώπους» (Γέν. 6:3) και για το πνεύμα του ανέμου - για παράδειγμα: «Το πνεύμα του αναπνέει, και τα νερά θα βρουν πολλά άλλα μέρη». Αυτός που μαντεύει ευσεβώς τη σκέψη του Θεού θα την ερμηνεύσει πιο σωστά, απαντώντας στην αντίρρηση των αντιπάλων του: αν κάποιος αποφασίσει να συμπεράνει την ταυτότητα από την ομοιότητα, τότε τι πρέπει να κάνει όταν αναφέρονται και ονομάζονται πολλά «όντα», αλλά αυτό το όνομα ανήκει στον έναν Κύριο και αληθινό Θεό, που μιλά για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι αυτός» (Εξ. 3,14). δημιουργοί? Αυτά τα ονόματα από τη φύση τους ανήκουν πάντα μόνο στον Θεό; Και αγέννητο λέγεται επίσης αυτό που δεν έχει ακόμη γεννηθεί, αλλά πρόκειται να γεννηθεί ή να συμβεί, για παράδειγμα: η ανάσταση των νεκρών, που δεν έχει γίνει ακόμη αληθινή, αγέννητο, αλλά θα γίνει· ή ένα σιδερένιο δαχτυλίδι, που θα γίνει με την πάροδο του χρόνου, αγέννητο, περιέχεται στη φύση του σιδήρου, ή όταν φωτιά από νερό, ή από πέτρα, ή από κάποια άλλη ουσία με παρόμοιο τρόπο γίνεται από την ίδια φωτιά. Φανταζόμαστε επίσης ότι δεν υπήρχε πουθενά και με κανέναν τρόπο ως αγέννητο, ανεκπλήρωτο. Όποιος λέει: αυτό δεν έχει πραγματοποιηθεί καταστρέφει την ανεξαρτησία και την ύπαρξη της ουσίας. Απραγματοποίητη και ανεκπλήρωτη σημαίνει μια φύση που δεν έχει λάβει ύπαρξη και δεν υπάρχει καθόλου. Όποιος όμως λέει: αυτό έχει γίνει αντιληπτό και έγινε, σημαίνει την ουσία που έχει δημιουργηθεί. Αλλά όποιος λέει ότι ο Θεός είναι αγέννητος, ή χρησιμοποιεί τη λέξη «αγέννητο» με έναν όρο, εισάγοντας το όνομα «Θεός» ή προσθέτοντας το ίδιο όνομα μετά τη λέξη «αγέννητο», δεν αρνείται ούτε την ουσία του Θεού ούτε την ύπαρξη του Θεού, αλλά λέει ότι αυτή η ουσία είναι αγέννητη. Ούτε εκφράζει ότι η ουσία του Θεού είναι άκτιστο. Αντίθετα, χωρίς να αρνείται την ύπαρξη του Θεού, δεν δείχνει μέσα από αυτό ποια είναι η ουσία του Θεού. Δεν μιλάω για ποιότητα ή ποσότητα, που με τις μάταιες κουβέντες τους υπόσχονται να δείξουν. Με το όνομα της λέξης: αγέννητο, δείχνει επίσης ποια μορφή είναι η ουσία του Θεού; Και ποια μορφή ύπαρξης έχει κάτι, και αυτό ακριβώς το πράγμα που υπάρχει και τι είναι, και τι είναι, είναι ακόμη πιο άγνωστο, καθώς είναι ανεξιχνίαστο για όλη τη κτιστή φύση. Διότι αν «η μοίρα Του είναι βαθιά σε αφθονία», όπως λέει ο προφήτης (Ψαλμός 35:7), «και οι δρόμοι Του είναι ανεξιχνίαστοι», και επομένως «αδοκιμασμένοι» (Ρωμ. 11:33), σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο: τότε πόσο μάλλον είναι ανεξιχνίαστος, του οποίου οι κρίσεις και οι οδοί είναι τέτοιες! Και δεν προκαλεί έκπληξη αν τέτοιος είναι ο ίδιος ο Θεός, όταν αυτός είναι του Θεού. Διότι αν, σύμφωνα με τη Γραφή, «ό,τι ετοίμασε ο Θεός για εκείνους που Τον αγαπούν, μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε» (Α' Κορ. 2:9). Τότε δεν θα ήταν ακόμη περισσότερο για όποιον πιστεύει στον Θεό ευσεβώς και χωρίς περιέργεια να λέει ότι η φύση του ίδιου του Θεού, που τα ετοίμασε όλα αυτά, είναι ακόμα πιο απερίγραπτη; Πολλά πράγματα λέγονται και λέξεις. αλλά ένας είναι ο αιώνιος Λόγος του Θεού, για τον οποίο κηρύσσεται στο Ευαγγέλιο ότι Αυτός είναι Θεός και ότι «όλα τα δημιουργήθηκαν από αυτό» (Ιωάννης 1:1.3). Πολλοί αποκαλούνται στις Γραφές γιοι του Θεού, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «γιοι γεννημένοι και αναστημένοι» (Ησ. 1:2). και πάλι: «Ο πρωτότοκος γιος μου Ισραήλ» (Εξ. 4:22). Ωστόσο, μέσω της οικειοποίησης και μέσω κάποιου διακριτικού σημείου, όσοι γεννήθηκαν από τον αληθινό Θεό είναι ιδιοποιημένοι γιοι, και όχι αληθινοί. Γιατί κάθε πράγμα είναι παρμένο από τη φύση και την πραγματικότητα. Αν Αυτός, που από τη φύση του είναι ουσιαστικά γεννημένος από τον Θεό, δεν είναι ο Υιός, όπως λένε, που δεν αναγνωρίζει την ομοουσιότητα. τότε πού θα βρουν θέση οι γιοι της οικειοποίησης; Αλλά οι ανίδεοι άνθρωποι, λόγω της κακίας τους, εφαρμόζουν στον Θεό όσα λέγονται με ανθρώπινη μορφή, και όσα έχουν πει οι Γραφές «πολλά μέρη και με πολλούς τρόπους», αποδεχόμενοι στη συνέχεια με μονόπλευρο τρόπο, υπόκεινται σε πτώση. γιατί δεν ανέχονται καλή καθοδήγηση. Διότι «οι δρόμοι του Κυρίου είναι ορθοί, και οι δίκαιοι θα περπατούν σε αυτούς· αλλά οι πονηροί» θα σκοντάψουν στους ευθύς (Ωσηέ 14:10). Και προς έκπληξή μας, το ίδιο πράγμα από το οποίο ωφελούνται όσοι είναι υγιείς στην πίστη βλάπτει «τους αρρώστους λόγω διενέξεων και διενέξεων» του αδρανούς, όπως είπε ο Απόστολος (1Τι.6, 4)! Και ότι είναι κακόβουλο και με περιεργατικότητα, ειδικά με απιστία, να θέτεις ερωτήσεις για τον Θεό είναι ψυχική ασθένεια, αυτό το γνωρίζουν όλοι. Διότι αν δεν πιστεύουν στον ίδιο τον πανάγιο Θεό σε όσα λέει ο Ίδιος για τον εαυτό Του. τότε θα ακούσουν τους προφήτες και τους αποστόλους Του, οι οποίοι στις θείες Γραφές μιλούν γι' Αυτόν και για όσους εμπιστεύονται σ' Αυτόν; Διότι «είναι αρμόζον σ' αυτόν που έρχεται στον Θεό να πιστεύει, όπως είναι αυτός» (Εβρ. 11:6). και μην είστε περίεργοι με δυσπιστία για το τι είναι, πόσο μάλλον για το τι δεν είναι. Γιατί αυτό που είναι, ήταν, είναι και θα είναι πάντα, και δίνει ύπαρξη σε όλους, ως Θεός που υπάρχει από τη φύση του. Τι δεν πιστεύεις ρε φίλε; Δεν πιστεύετε ότι ο Θεός έχει τον δικό του Υιό και θέλετε να μάθετε πώς ο Θεός γέννησε τον Υιό; Αλλά αν ρωτήσεις για τον Θεό: πώς; τότε, φυσικά, θα θέλετε να ρωτήσετε μαζί: πού, δηλαδή, σε ποιο μέρος; και πότε, δηλαδή, ποια ώρα; Και αν είναι ακατάλληλο να προτείνουμε τέτοιες ερωτήσεις για τον Θεό. τότε δεν θα ήταν πιο σωστό να μην πιστέψουμε. Ίσως δεν ντρέπεστε να μείνετε στην απιστία: γιατί προτείνετε ερωτήσεις για να βρείτε όχι πίστη, αλλά απιστία. Αυτό είναι αλήθεια, σύμφωνα με τα γραφόμενα: «η σοφία δεν θα κατέβει σε ψυχή που κάνει κακό» (Σοφ. Σολ. 1:4). «Και ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και θεωρήθηκε σε αυτόν ως δικαιοσύνη· και ονομάστηκε φίλος του Θεού» (Ιακώβου 2:23). Ο μακάριος Αβραάμ ονομάζεται φίλος του Θεού, και πράγματι φίλος είναι φίλος με πίστη, φίλος με υπακοή στον Θεό. και είσαι εχθρός μέσω της απιστίας και της ανυπακοής ενώπιον του Θεού. «Η πίστη είναι ο Αβραάμ του Θεού». πίστεψε όπως ο Αβραάμ και δεν πίστευε όπως εσύ. Επομένως, αυτός είναι φίλος και εσείς είστε εχθροί. «Ο Κύριος θα νικήσει εκείνους που του λένε ψέματα», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμός 80:26). Επειδή ο Υιός του Θεού από τη φύση του ονομάζεται γεννημένος από ιδιοποίηση και χάρη. Ο Δημιουργός ονομάζεται πλάσμα, ο Δημιουργός είναι ένα πλάσμα, που υπάρχει πάντα στον Πατέρα, που κάποτε δεν υπήρχε, ο Υιός από τον Υπάρχοντα Θεό, που προήλθε από αυτούς που δεν υπάρχουν. Όχι μόνο ψεύδονται εναντίον του Θεού και του Υιού, πολεμώντας εναντίον του Θεού και πολεμώντας ενάντια στον Χριστό, αλλά δεν παύουν να πολεμούν ενάντια στο Πνεύμα, δεν συμφωνούν να αποκαλούν το Πνεύμα του Θεού Κύριο, σκληροτράχηλο και χωρίς περιτομή στην καρδιά (Πράξεις 7:51), εναντιούμενοι στις θείες Γραφές. Γιατί αντιστέκεστε σε αυτήν την καλή πίστη και σωτήρια ομολογία: Θεός, Λόγος, Πνεύμα, Πατέρας, Υιός και Πνεύμα; Ο Υιός δεν είναι ξένος, και το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τον Θεό και τον Υιό. Δεν χωρίζονται από μέρη, δεν περικλείονται από αιώνες, δεν μετρούνται με απόσταση. Δεν υπήρξε ποτέ ούτε ο Πατέρας χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα: αλλά πάντα η ίδια Τριάδα, αμετάβλητη και αμετάβλητη. Ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, αλλά ο Πατέρας είναι ο γονιός του Υιού, όπως ο νους είναι ο πατέρας του λόγου, όπως η δύναμη είναι ο πατέρας του ισχυρού, όπως ο σοφός που γεννά τη σοφία, ως υπόσταση που γεννά τη δική του εικόνα. Ο Υιός είναι πάντα ο Υιός, ως η πανταχού παρούσα εικόνα του Θεού. καθώς η φυσική εικόνα του Θεού είναι ο Υιός. Αλλά το Πνεύμα ονομάζεται επίσης εικόνα του Υιού και το δάχτυλο του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού, και το ρήμα, και το πνεύμα του στόματος, το καλό, σωστό και κυρίαρχο Πνεύμα, το Πνεύμα της δύναμης (Πράξεις 10.38), Κύριος και Θεός, όπως ο Λόγος, το Πνεύμα του Θεού ονομάζεται επίσης. Διότι εάν το Πνεύμα, μαζί με τον Θεό και τον Λόγο, επιβεβαιώνει τις δυνάμεις του ουρανού (Ψαλμός 32:6). τότε γιατί είναι εξωγήινος; Αυτοί που Τον δέχτηκαν είναι ο «ναός του Θεού» (Α' Κορ. 3:16). Ονομάζεται επίσης πνεύμα του στόματος του Θεού. υποδεικνύεται από την ενοχή της δημιουργίας μαζί με τον Λόγο. «Κάνει τα πάντα», όπως ο Θεός, «όπως θέλει», όπως λέει ο Απόστολος (Α' Κορ. 12:11). Είναι το «Πνεύμα του υιού» (Ρωμ. 8:15), ο συγγραφέας της «ελευθερίας» (2 Κορ. 3:17). «Όπου θέλει», αναπνέει η Θεότητα (Ιωάννης 3:8). Ο Κύριος όλων τον αποκαλεί ξεκάθαρα «Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 14:17). Κατέβηκε από τον ουρανό στον Κύριο με τη μορφή περιστεριού (Ματθαίος 3:16). Αγιάζει δυναμικά τη σάρκα του Κυρίου (Λουκάς 1:35). Αυτός «γεμίζει τον κόσμο» (Σοφ. Σολ. 1:7). Είναι εγγενής σε όλα, όπως ο Θεός, και είναι πάντα αχώριστος με τον Θεό. Γνωρίζει τα πάντα του Θεού, όπως το πνεύμα που είναι μέσα μας, δηλαδή το ανθρώπινο πνεύμα που ζει μέσα μας, γνωρίζει το δικό μας. Γιατί αυτό λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). Και ο Σωτήρας λέει επίσης: «ουδείς γνωρίζει ποιος είναι ο Υιός παρά ο Πατήρ, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει» (Λουκάς 10:22, Ματθ. 11:27). Η τελευταία περικοπή της Γραφής είναι σαν την πρώτη και η πρώτη είναι σαν την τελευταία. γιατί λέγεται: «Μας το αποκάλυψε ο Θεός με το Πνεύμα Του» (Α' Κορ. 2:10). Κοιτάξτε λοιπόν, τότε ο Πατέρας αποκαλύπτει τον Υιό, μετά ο Υιός - τον Πατέρα, μετά το Πνεύμα εξίσου - τον Υιό και τον Πατέρα. Ως εκ τούτου, ολόκληρη η Θεότητα αποκαλύπτεται σε σας, και καλείται, τώρα στον Πατέρα, τώρα στον Υιό και στο Πνεύμα. Και ο Απόστολος ξεκάθαρα σου λύνει το προφητικό ερώτημα. δεν επιτρέπει να ληφθεί η Θεότητα ως ένα Πρόσωπο, με βάση ρήσεις που προφανώς εννοούν αυτό. Διότι, παρόλο που κηρύττει ξεκάθαρα παντού ότι το πρόσωπο του Υιού είναι δημιουργικό, εν τούτοις αποδίδει όλη τη δημιουργία στο πρόσωπο του Πατέρα, γιατί ο ίδιος δεν λέει: «Ένας είναι ο Θεός ο Πατέρας, του Οποίου είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε μαζί Του· και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' Αυτόν τα πάντα και εμείς δι' Αυτόν» (Α' Κορ. ΙΙ, όπως είπε ξεκάθαρα εδώ: ένα και ένα, και μαρτύρησε ότι όλα γίνονται από τον Υιό, στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ. 1-1:36) ονόμασε τον Ένα, και πρόσθεσε ότι όχι μόνο «από αυτό», αλλά και «από Αυτόν» γίνονται όλα τα πράγματα. Επομένως, η δυαδικότητα που αποκαλύπτεται στη δυαδικότητα, ή η τριπλότητα στην Τριάδα, εξίσου, τόσο ο ίδιος ο απόστολος όσο και οι προφήτες θα μαρτυρήσουν ξεκάθαρα ότι, κηρύττοντας την Ενότητα, δεν αρνούνται τη δυαδικότητα, και ακόμη περισσότερο την Τριάδα. αλλά, γνωρίζοντας την ενότητα του Θείου, τρία Πρόσωπα κηρύττουν σε ένα άτομο. Και στην αρχή, κατά τη δημιουργία του κόσμου, βλέπουμε ότι ο Θεός συνομιλεί με τον Υιό και το Πνεύμα, όπως τον αντιπροσώπευε ο Μωυσής με ανθρώπινη μορφή να μιλάει και να λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Γιατί σε ποιον λέει, «Ας δημιουργήσουμε», αν όχι στον Λόγο και στον Μονογενή Υιό, από ποιον, αλλά με τον λόγο του Ευαγγελιστή, «όλα έγιναν» (Ιωάννης 1:3), και στο Πνεύμα, για το οποίο είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ 33:4); Αλλά αν δεν μιλήσει καθαρά για ποιον και με ποιον μιλάει? Ωστόσο, είναι προφανές ότι δεν εννοεί τον εαυτό του μόνο όταν λέει: «Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς» (Γεν. 3:22), και επίσης: «Ελάτε να κατεβούμε και να μπερδέψουμε τις γλώσσες τους» (Γεν. 11:7), για να καταλάβετε και αυτούς που ο Θεός υπολογίζει με τον εαυτό Του. Διότι κανείς δεν θα τολμήσει να αναγνωρίσει τους Αγγέλους ως ίσους σε τιμή προς τον Δημιουργό και τον Δάσκαλο, και είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα Πρόσωπο στον Θεό όταν λέγεται: «ως ένας από εμάς» και: «Ελάτε και ας συνέλθουμε». Είναι όμως ξεκάθαρο και αυτό που λέγεται για την καταστροφή των Σοδόμων, δηλαδή: «Ο Κύριος θα βρέξει μπαμπούλα και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό» (Γέν. 19:24). Και κάπως έτσι, οι προφήτες μιλούν από το πρόσωπο του Θεού. Λέγεται: «Εσείς κατέστρεψες, όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα» (Αμώς.4:11). Και σε άλλο μέρος, αποκαλύπτοντας την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο Θεός λέει: «Θα τους σώσω στον Κύριο τον Θεό» (Ωσηέ 1:7). και αυτό δεν διαφέρει από το αποστολικό ρητό, που λέει: «Είθε ο Κύριος να του δώσει έλεος από τον Κύριο την ημέρα εκείνη» (Β' Τιμ. 1:18). Τι μπορείτε να πείτε για τον Ζοροβάβελ και τη σοφία του Ζοροβάβελ; Σας φαίνεται πραγματικά ότι απεικόνισε άσχημα και όχι καθαρά την Υπόσταση και τη ζωή της αλήθειας όταν είπε: «όλη η γη ζητά την αλήθεια, και ο ουρανός την ευλογεί, και τα πάντα σείονται και τρέμουν» (2 Έσδρας 4:36); Τι αλήθεια είναι αυτή αν όχι ο Λόγος του Θεού και ο Υιός, «Ποιος είναι τα πάντα;» Γιατί λέει: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Αλλά δεν υπάρχει αλήθεια εκτός από αυτή που γεννιέται από τον Αληθινό φυσικά και αιώνια από Αυτόν. οπότε ο Ζοροβάβελ προσθέτει λέγοντας: «Ευλογητός ο Θεός της αλήθειας» (Β' Έσδρας 4:40), δηλαδή ο Πατέρας της Αλήθειας-Χριστός. Ο Χριστός είναι η αλήθεια. Κάθε του ανάσα τιμά και τρέμει. Και επομένως, ότι ο Λόγος είναι ζωντανός και τέλειος άνθρωπος, όπως και το Πνεύμα, αυτό διδάσκεται επαρκώς από όσα ειπώθηκαν τώρα. Αλλά πολλές άλλες ανθρώπινες εικόνες αποδίδονται στον Θεό. και δεν συμπεραίνουμε ότι ο Θεός είναι άνθρωπος, για παράδειγμα, από όσα ακούμε για το πρόσωπο, τα μάτια, τα αυτιά, τα χέρια και τα πόδια. Ο προφήτης δεν θέλει να πει για τον Θεό με μια αισθησιακή αντίληψη ότι κάθεται «στον ουρανό σαν σε θρόνο» και ότι πατάει «τη γη ως υποπόδιο των ποδιών Του» (Ησαΐας 66:1), αλλά με την έννοια ότι η γη υπόκειται στη Θεία δύναμη. Και επίσης, αν ακούσετε για τη μήτρα του Θεού, μην μπερδευτείτε, φαντάζεστε κάτι φυσικό, αλλά, καταλαβαίνοντας κάτι πνευματικό, ονομάστε κάτι τέλειο, και σε αυτό το ρητό σας αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η πιο γεννητική δύναμη του Θεού. Έτσι, ακούγοντας περισσότερα για τα χέρια του Θεού, αναγνωρίστε ξεκάθαρα τη δημιουργική δύναμη του Θεού. Ακούγοντας για αυτιά, συμπεράνετε ότι ο Θεός ακούει. Ακούγοντας για τα μάτια, κατανοήστε τη διάκριση του Θεού. Ακούγοντας για φτερά, αναγνωρίστε την προστατευτική δύναμη του Θεού. Και με τον ίδιο τρόπο, όλα τα άλλα, λαμβανόμενα από μόνα τους, διατηρούν τη δική τους πιο σωστή αντίληψη για τον Θεό, ειδικά για τους αληθινούς πιστούς. Ως εκ τούτου, τα ονόματα χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους για να αναγνωρίσουν και να διακρίνουν μεταξύ των ουσιών ή των πραγμάτων, και του τι μπαίνει στη σκέψη με τις ουσίες. Επομένως, μην θεωρείτε παράξενο ότι μια μήτρα αποδίδεται στον Θεό, γιατί δεν είναι παράξενο να Του αποδίδετε ένα χέρι, και ό,τι άλλο μετρήθηκε προηγουμένως. Και επομένως, μην αφήσετε τη γέννηση που αποδίδεται στον Θεό να σας φαίνεται παράξενη και σε όλους όσοι ακούνε. Και αν κάποιος φοβάται να υποφέρει στον γεννούντα Θεό, τότε στον δημιουργό Θεό θα πρέπει να φοβάται και την κίνηση, την κούραση, τη χρήση ουσιών και την ανάγκη για εργαλεία. Γιατί όλα αυτά συμβαίνουν σε ανθρώπους που δημιουργούν κάτι. Αν αυτό δεν είναι στον Θεό. τότε δεν υπάρχει πόνος στη γέννηση. Γιατί είναι αδύνατο μια απαθής φύση να υποβληθεί σε βάσανα. Γιατί κάποιος να «φοβάται τον φόβο, όπου δεν υπάρχει φόβος» (Ψαλμός 13:5); Ο Θεός δεν υποφέρει, γεννώντας από τη φύση Του. Ας μην συμβεί αυτό! Δεν κουράζεται να δημιουργεί κάτι από το τίποτα, ή από τα πάντα. Ας μην συμβεί αυτό! Δεν τολμάμε καν να το συζητήσουμε! Αν αποφύγεις ένα, θα αποφύγεις τα πάντα. Κι αν τα αποφεύγεις όλα εξίσου, τότε έστω και ένα. Αν ένα πράγμα είναι ανθρώπινο? αυτό είναι όλο. Και αν όλα δεν είναι ανθρώπινα? αυτό και κανένα από τα δύο. Γιατί αν ο Θεός δημιουργεί ακούραστα τα πάντα από το τίποτα με το θέλημά Του. τότε αυτό δεν είναι απίστευτο για εμάς. Ας είναι όμως ακόμη πιο πιθανό για όλους ότι ο Θεός από τη φύση Του θεϊκά, απαθώς, γέννησε τον Θεό τον Υιό, αληθινό, ίσο σε τιμή, ίσο στη δόξα, συνθρόνο, σύμβουλο και συνεργάτη, ομοούσιο, και όχι ξένος προς τον Πατέρα και Θεό και όχι ξένος προς τη μία Θεότητά Του. Διαφορετικά, ο Υιός δεν είναι άξιος λατρείας, γιατί είναι γραμμένο: «Μη λατρεύεις ξένο θεό» (Ψαλμός 80:10), και έχουμε εντολή να μην δεχόμαστε κανένα νέο Θεό. Γι' αυτό, μην μιλάτε για την αύξηση των τιμημένων, μην λέτε ότι οι αρχαίοι σιωπούσαν για τον Υιό, αλλά Αυτός μας αποκαλύπτεται, αν ομολογήσετε τον Υιό ως δημιουργικό Λόγο. Διότι οι πατέρες γνώριζαν τον λόγο, λάτρευαν τον Λόγο του Θεού και με τον Λόγο το Πνεύμα. Μην Τον χωρίζετε από Αυτόν που λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός» είναι ένας, «και δεν υπάρχει Εγώ» (Ησα.45:5), για να μην αναγκαστείτε να μιλήσετε βλάσφημα για τον Υιό, ότι δεν είναι Θεός. Μην Τον χωρίζετε από Αυτόν που λέει: «Εγώ απλώνω μόνος τους ουρανούς» (Ησα.41:24), μήπως πάψετε να αποκαλείτε τον Υιό Δημιουργό, γιατί Αυτός που απλώνει τους ουρανούς δεν χωρίζεται από τη δόξα του ενός Θεού. Επομένως, στον Υιό αναγνωρίστε τον Πατέρα, στον Πατέρα δοξάστε τον Υιό. Μη χωρίζεις το αδιαίρετο, μην κόβεις το άκοπο. Διότι, ακόμη και αν θέλετε, η Θεότητα δεν ανατέμνεται, και αν και οι αιρετικοί διαλύονται, η Τριάδα δεν θα διαλυθεί. Αντιθέτως, παραμένει ως έχει, αν και δεν φαίνεται να είναι τέτοιο σε άλλους. Διότι η Αγία Τριάδα είναι σχοινί στριφτό, και είναι σεβάσμια σε ένα και αιώνια δόξα, παντού έχει την ίδια Θεότητα, αχώριστη, άκοπη, αδιαίρετη, τα πάντα πληροί, τα πάντα περιέχει, μένει σε όλα, χτίζει τα πάντα, κυβερνά τα πάντα, αγιάζει τα πάντα, δίνει ζωή. Αυτή η θεϊκή, θαυμαστότατη διαπλοκή δεν σχίζεται, σύμφωνα με τα γραφόμενα: «Σχοίνι που σχίζεται δεν θα σχιστεί» (Εκκλ. 4:12). Υπό αυτή την έννοια, ο μακαριστός Παύλος, γράφοντας στους πιστούς, είπε σε ένα σημείο: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας» (Β' Κορ. 13:13). Γιατί όταν όλα γίνονται από τον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού εν Πνεύματι, βλέπω τη δράση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος αδιαχώριστη. Γι' αυτό όλοι οι άγιοι είναι ναοί του Θεού και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. μέσα τους ζει μία Θεότητα, μία Κυριαρχία και μία Αγιότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μέσα από το ένα ιερό του βαπτίσματος. Απάντηση σε όσους λένε ότι είναι γραμμένο πολλές φορές για τον Υιό και τον Πατέρα, αλλά για το Πνεύμα μόνο στο βάπτισμα Και αν ο Πατέρας λέει: «Στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28· Πράξεις 2:17). τι να πούμε για τον Υιό; Γιατί δεν είναι γραμμένο εδώ για Εκείνον. Εάν ο προφήτης λέει: «Εκεί οι χαρταετοί θα συγκεντρωθούν ο ένας στον άλλον· κανένας από αυτούς δεν θα παραλείψει να έρθει, και το ένα δεν θα αντικατασταθεί από άλλο. Γιατί το ίδιο το στόμα Του πρόσταξε και το ίδιο το πνεύμα Του θα τους συγκεντρώσει» (Ησαΐας 34,15, 16), τότε πού είναι ο Υιός; Αν πει: «πνεύμα και κάθε πνοή που δημιούργησα» (Ησα.57:16); που είναι ο γιος; Αν ο Δαβίδ λέει: «Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου και μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα Σου από μένα» (Ψαλμός 50:13). που είναι ο γιος; Αν λέει: «Καθαρή καρδιά δημιούργησε μέσα μου, Θεέ, και ανανέωσε μέσα μου ένα ορθό πνεύμα» (Ψαλμός 50:12), πού είναι ο Υιός; Αν λέει επίσης: «Αφήστε το καλό σας πνεύμα να με οδηγήσει στη γη της δικαιοσύνης» (Ψαλμός 142:10). που είναι ο γιος; Αν πει: «Και ενίσχυσέ με με το κυρίαρχο Πνεύμα» (Ψαλμ. 50:14). που είναι ο γιος; Εάν ο Ιώβ λέει: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ.33, 4). που είναι ο γιος; Αν ο ίδιος ο Ιώβ λέει: «Το πνεύμα είναι μέσα στον άνθρωπο και η πνοή του Παντοδύναμου του δίνει κατανόηση» (Ιώβ 32:8). που είναι ο γιος; Αν ο Δαβίδ λέει: «Στέλνεις το πνεύμα Σου, δημιουργούνται, και ανανεώνεις το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30). που είναι ο γιος; Αν πει: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου, και πού θα φύγω από την παρουσία Σου» (Ψαλμ. 139:7); που είναι ο γιος; Αν ειπωθεί: «Αλίμονο στους ανυπάκουους γιους, λέει ο Κύριος, που συμβουλεύονται, αλλά χωρίς εμένα, και κάνουν διαθήκες, αλλά όχι σύμφωνα με το Πνεύμα Μου» (Ησ. 30:1). που είναι ο γιος; Και αν ειπωθεί: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του· και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας· και θα γεμίσει με φόβο Κυρίου» (Ησ.11:1-3). Πώς μπορώ να αφορίσω το Πνεύμα; Και αν πει: «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, γιατί ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε να γιατρέψω τους συντετριμμένους, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και το άνοιγμα της φυλακής στους φυλακισμένους» (Ησα.61.1). Πώς μπορώ να αφορίσω το Πνεύμα; Και πόσο περισσότερο, με λίγη προσπάθεια, μπορούμε να βρούμε στην Παλαιά Διαθήκη Γραφή και στην Καινή Διαθήκη για το Πνεύμα, τον Υιό και τον Πατέρα! «Χαίρε, Μακαριώτατε! Ο Κύριος είναι μαζί σου· ...και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις Υιό» (Λουκάς 1:28–31). Και αφού η Μαίρη είπε: «Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» - της λέει ο άγγελος: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:34-35). Και ο ίδιος άγγελος λέει επίσης στον Ιωσήφ: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται σε αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Και ο ευαγγελιστής, ερμηνεύοντας τα λόγια του προφήτη, λέει: «Για να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Ιδού τον Δούλο μου, τον οποίο διάλεξα, τον αγαπημένο μου, στον οποίο η ψυχή μου ευαρεστείται». Θα βάλω το πνεύμα μου πάνω του» (Ματθαίος 12:17-18· Ησαΐας 42:1). Και στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται και πού πηγαίνει· αυτό συμβαίνει σε κάθε γεννημένο από το Πνεύμα» (Ιωάν. 3:8). Με παρόμοιο τρόπο, το Ευαγγέλιο λέει: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε φυσικά ήρθε σε εσάς η βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 12:28). Και είναι επίσης γραμμένο: «Κάθε αμαρτία και βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους, αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους» (Ματθαίος 12:31). Και κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε και παρέμεινε πάνω Του (βλέπε Ιωάννη 1:32). Οι άγγελοι κατέβηκαν και «Τον υπηρέτησαν» (Ματθαίος 4:11). Από αυτό πρέπει να καταλάβετε ότι οι άγγελοι, όταν κατεβαίνουν, χρησιμεύουν για να δείξουν σκλαβιά, και το Πνεύμα, «που μένει επάνω Του» (Ιωάννης 1:32), ώστε όταν ακούτε για παραμονή, να καταλαβαίνετε την ελευθερία της φύσης Του. Αλλά είναι γραμμένο: «Ο Πατέρας που μένει σε μένα, κάνει τα έργα» (Ιωάννης 14:10). Και είναι επίσης γραμμένο: «Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη και οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο· εκεί σαράντα ημέρες πειράστηκε από τον διάβολο» (Λουκάς 4:1-2). Και πάλι: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα· σε όποιον τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρεθούν· σε όποιον το αφήσετε, θα μείνει σε αυτόν» (Ιωάννης 20:22-23). Και πάλι: «Σας λέω την αλήθεια: είναι καλύτερα για εσάς να πάω· γιατί, αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σας ο Παρηγορητής· και αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς» (Ιωάννης 16:7), «το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Αν λένε: το Πνεύμα δεν μιλά από τον εαυτό του, αλλά «ό,τι ακούσει θα πει» (Ιωάννης 16:13), απαντάμε ότι ο Υιός δεν μιλά από τον εαυτό Του, αλλά λέει: «Ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω» (Ιωάννης 12:49). Διότι ό,τι λέει το Πνεύμα και ό,τι λέει ο Υιός είναι λόγια του Θεού, και επομένως όλη η «Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη» (Β' Τιμ. 3:16), που λέγεται από το Πνεύμα. Και αυτό πραγματικά αποδεικνύει ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. γιατί κάθε λογικό πλάσμα άλλοτε μιλά από τον εαυτό του και άλλοτε από τον Θεό, για παράδειγμα, όταν ο Παύλος λέει: «Δεν έχω εντολή από τον Κύριο, αλλά συμβουλεύω ως ελέησα από τον Κύριο να είμαι πιστός σε Αυτόν... Σε εκείνους όμως που έχουν συνάψει γάμο διατάσσω όχι εγώ, αλλά τον Κύριο» (Α' Κορ. 7:25;10). Και ο προφήτης: «Θα είσαι δίκαιος, Κύριε, αν πάω στο δικαστήριο μαζί σου· και όμως... γιατί ευημερεί ο δρόμος του κακού;» (Ιερ.12, 1). Και πάλι: «Αλίμονό μου, μάνα μου, που με γέννησες!..» (Ιερ. 15:10). Μερικές φορές λέει: «Έτσι μου είπε ο Κύριος» (Ιερ. 13:1). Και ο Μωυσής λέει μερικές φορές: «Δεν είμαι άνθρωπος που μιλάει» (Εξ. 4:10). και μερικές φορές λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος: Αφήστε τον λαό μου να φύγει, για να με υπηρετήσουν» (Εξ. 8:1). Αλλά δεν είναι έτσι το Πνεύμα. Μερικές φορές δεν μιλά «από τον εαυτό Του», αλλά μερικές φορές από τον Θεό, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του πλάσματος. Αντίθετα, όλα τα λόγια του Πνεύματος, όπως και του Υιού, είναι λόγια του Θεού. Επομένως, ο Υιός δεν λέει «για τον εαυτό του», γιατί λέει: «Ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω» (Ιωάννης 12:49), όχι επειδή μαθαίνει από τον Πατέρα (αυτό θα σήμαινε απλότητα και άγνοια), αλλά επειδή όλα όσα λέει ο Πατέρας τα λέει μέσω του Υιού στο Πνεύμα. Και είναι επίσης γραμμένο: «Ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού». Και πάλι: «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:10-11). Αν πουν ότι αυτός που δοκιμάζει δεν ξέρει, γι' αυτό δοκιμάζει, θα απαντήσουμε ότι ο Θεός «τρυπά την καρδιά και δοκιμάζει τα ενδότερα» (βλ. Ιερ. 17:10) και μέσω των προφητών λέει: «Θα ερευνήσω την Ιερουσαλήμ με λυχνάρι» (Σοφ. 1:12). Και είναι επίσης γραμμένο: «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, που έχετε από τον Θεό;» (1 Κορ. 6:19). Και πάλι: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16). Και πάλι: «Εσείς όμως δεν ζείτε κατά σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:9). Και είναι επίσης γραμμένο: «Και τέτοιοι ήσασταν μερικοί από εσάς· πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Και πάλι: «Δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός μέσω εμού, στην υποταγή των εθνών με πίστη, με λόγο και με την πράξη, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού» (Ρωμ. 15:18-19). Και στην αρχή των επιστολών του, ο Άγιος Παύλος αναφέρει τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, γράφοντας έτσι: «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, αποκαλούμενος απόστολος, εκλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο ο Θεός υποσχέθηκε πρώτα μέσω των προφητών του στις αγίες γραφές σχετικά με τον Υιό του, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ, αποκαλύφθηκε λοιπόν στη σάρκα και στη σάρκα. πνεύμα» (Ρωμ. 1, 1–4). Και πάλι: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος» (Β' Κορ. 13:13). Και πάλι: «Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα· ...και οι πράξεις είναι διαφορετικές, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος· παράγει τα πάντα σε όλα» (Α Κορ. 12:4-6). Και ο Ιώβ λέει: «Όπως ζει ο Θεός, που με στέρησε την κρίση, και ο Παντοδύναμος, που λύπησε την ψυχή μου, όσο η πνοή μου είναι ακόμα μέσα μου και το πνεύμα του Θεού είναι στα ρουθούνια μου» (Ιώβ 27:2-3). και ο Δαβίδ λέει: «Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου» (Ψαλμ. 42:3), καλώντας το φως του Πνεύματος και της Αλήθειας - τον Υιό. Και σε άλλο σημείο: «Δείξε μας, Κύριε, το έλεός σου, και χάρισέ μας τη σωτηρία σου!» (Ψαλμ.84:8). Ας παρηγορηθεί κάθε ψυχή που αναζητά τη γνώση του θείου, αν έχει τέτοιο μάτι που μπορεί να το αναζητήσει και να το δει αόρατο στις αισθήσεις, και εάν, αναζητώντας αυτό, μπορεί, σύμφωνα με τη Γραφή, να κατοικήσει με Αυτόν που αναζητά. Διότι είναι γραμμένο: «Εάν ζητάς επειγόντως, τότε γύρισε και έλα» (Ησ. 21:12). Έρχεται όταν αναζητά με πίστη. Διότι, αν και συμβαίνει να μη βρίσκει κανείς, δεν απομακρύνεται από το να κατοικεί με πίστη και Αυτός επιζητούσε, αλλά μιλάει με τον μακαριστό Δαβίδ: «Η γνώση σου είναι θαυμαστή για μένα — υψηλή, δεν μπορώ να την καταλάβω!» (Ψαλμ.138:6). και με τον πατέρα του δαιμονισμένου στη νέα σελήνη: «Πιστεύω, Κύριε, βοήθησέ την απιστία μου» (Μάρκος 9:24 και Ματθαίος 17:15). Και λοιπόν, για το σκοπό αυτό, ας αναζητήσουμε με πίστη τη γνώση της φύσης του Αγίου Πνεύματος, αναζητώντας τη γνώση από τον ίδιο που αναζητείται. Διότι το Πνεύμα είναι αυτό που επιζητούμε, και Αυτός ο Ίδιος δίνει γνώση του εαυτού Του. Και πόσα γνωρίζουμε γι' Αυτόν από τις Θείες Γραφές. Αυτός είναι που δημιούργησε τους αγίους, και επίσης δίνει θεία ζωή σε όσους ζητούν τον Θεό από Αυτόν. Αλλά είναι απαραίτητο να είναι πιο έντιμος από εκείνους που Τον δέχονται, γιατί αυτοί που Τον δέχονται γίνονται άγιοι όταν κατεβαίνει πάνω τους και χάνονται όταν τους αφήνει. Το πνεύμα είναι πάντα εκεί. Είναι η πηγή της αιώνιας ζωής. Αλλά όσον αφορά τη μέθοδο της προσφοράς και το πώς είναι το Πνεύμα στον καθένα και σε κάθε άτομο, ας το εξετάσει ένας νους που αξίζει τέτοιας εκτίμησης και έχει απαλλαγεί από την αιρετική αποπλάνηση και από τις συζύγους που μαγεύουν τους άλλους. Ναι, αρχίζει σε μια σιωπηλή κατάσταση. Και ας είναι σιωπηλοί όχι μόνο το σώμα που τον περιβάλλει και ο σωματικός ενθουσιασμός, αλλά και τα πάντα γύρω του, ο ουρανός, η γη, η θάλασσα και όλα τα διαφορετικά πλάσματα πάνω τους. Και ας φανταστεί ότι όλα είναι γεμάτα με Πνεύμα, ότι το Πνεύμα εισάγεται μέσα τους από παντού, σαν να ρέει μέσα, να χύνεται, να διεισδύει και να λάμπει. Διότι το Πνεύμα «του Κυρίου γεμίζει το σύμπαν και, ως περιεκτική, γνωρίζει κάθε λόγο» (Σοφ. 1:7). Λάμπει σε όλους τους άξιους. Διότι όπως οι ακτίνες του ήλιου κάνουν ένα σύννεφο φωτεινό και λαμπερό, δημιουργώντας του μια χρυσή όψη, έτσι και το Άγιο Πνεύμα, αφού εισήλθε στο σώμα ενός ανθρώπου, του έδωσε ζωή, χάρισε την αθανασία, χάρισε ένα ιερό, έτσι το έστησε όταν έπεσε. Και ο άνθρωπος, που μέχρι τότε ήταν χώμα και στάχτη, αφού εισήλθε μέσα του το Πνεύμα, έλαβε την αξιοπρέπεια του προφήτη, του αποστόλου, του αγγέλου του Θεού. Αλλά θα είναι πιο ορατό και πιο ξεκάθαρο ποιες είναι οι δυνάμεις και η φύση του Πνεύματος αν σκεφτούμε πώς περιέχει τους αγίους και όλη τη λογική φύση και πώς τους κυβερνά σύμφωνα με το θέλημά Του. Διότι έδωσε τον εαυτό Του σε όλο το πλήθος των ουράνιων Δυνάμεων και σε όλο το πλήθος των δικαίων. Και ανάμεσα στους δίκαιους, μεγάλους και μικρούς, αγγέλους και αρχαγγέλους, κάθε αδιαίρετο πράγμα αγιάζεται από Αυτόν. Και παρόλο που τα αδιαίρετα είναι διαφορετικά και όπως τα σώματα είναι το ένα εδώ και το άλλο εκεί, έτσι και άλλες δυνάμεις έχουν ένα μέσο που τα χωρίζει το ένα από το άλλο. Ωστόσο, το Πνεύμα είναι αδιαίρετο, και όχι ένα μέρος του, διαλυμένο με κάθε αδιαίρετο, παράγει θεϊκή ζωή σε αυτό, αλλά όλα ζουν εξ ολοκλήρου με τη δύναμή Του. Το Πνεύμα είναι παρόν παντού, μοιάζοντας με τον Θεό που Τον στέλνει τόσο στην ύπαρξη όσο και στο γεγονός ότι μένει παντού και σε όλους εξίσου. Και ο Γαβριήλ που κήρυττε το ευαγγέλιο στη Μαρία, και κάποιος άλλος που κήρυττε το ευαγγέλιο σε άλλο μέρος σε έναν από τους αγίους, και κάθε προφήτης προφήτευε, και ο Παύλος που κήρυττε το ευαγγέλιο στη Ρώμη, και ο Ιάκωβος στην Ιερουσαλήμ και ο Μάρκος στην Αλεξάνδρεια, ήταν γεμάτοι με το Πνεύμα, και καμία απόσταση δεν εμπόδιζε την ίδια χάρη να λειτουργήσει σε αυτούς ταυτόχρονα. Και μέσω αυτού καθένας από τους αγίους είναι θεός, γιατί τους ειπώθηκε από τον Θεό: «Είπα: εσείς είστε θεοί και γιοι, ο Ύψιστος - όλοι σας» (Ψαλμ. 81:6). και: «Θεός των θεών», προφανώς οι άγιοι, «ο Κύριος μίλησε» (Ψαλμ. 49:1). και: «Ο Θεός των θεών, δηλαδή οι άγιοι, θα εμφανιστεί στη Σιών» (Ψαλμ. 83:8). Είναι απαραίτητο για Αυτόν που είναι μέσα στους θεούς επειδή είναι θεοί να είναι το Θείο Πνεύμα και το Πνεύμα από τον Θεό. Διότι όπως στις εύφλεκτες ουσίες η αιτία από την οποία είναι εύφλεκτες πρέπει να είναι εύφλεκτη, και όπως στους αγίους η αιτία από την οποία είναι ιερά πρέπει να είναι ιερή, έτσι και στους θεούς το κρασί από το οποίο είναι θεοί πρέπει να είναι Θεός. Εφόσον η απόκτηση του Πνεύματος είναι σε τέτοιο βαθμό καλή και θεϊκή, τότε, έχοντας ήδη πιστέψει σ' Αυτόν, μη φοβάστε να αναζητήσετε τον Χριστό, τον Δότη του Πνεύματος. Διότι «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:3). Και η ζωή που δίνει το Πνεύμα σε έναν άλλο αδιαίρετο δεν χωρίζεται από Αυτόν, αλλά όπως η ζεστασιά της φωτιάς μένει μέσα σε αυτό και μεταδίδεται από αυτήν στο νερό ή κάτι παρόμοιο, έτσι και το Πνεύμα έχει ζωή μέσα του και οι μέτοχοί Του ζουν θεϊκά, έχοντας αποκτήσει θεία και ουράνια ζωή. Γιατί μέσα Του περιέχει κάθε τι αθάνατο, κάθε μυαλό κάθε αγγέλου, κάθε ψυχή, και λόγω της καλοσύνης Του δεν επιδιώκει την αλλαγή ή το πέρασμα, γιατί έχει τα πάντα μέσα Του. Αλλά δεν επιδιώκει την αύξηση, όπως ο πιο τέλειος. Επομένως, μαζί Του όλα είναι τέλεια: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη» (Γαλ. 5:22), σοφία, κατανόηση, συμβουλή, ασφάλεια, ευσέβεια, γνώση, αγιότητα, λύτρωση, πίστη, πράξεις δύναμης, δώρα θεραπείας και όλα τα παρόμοια. Το Πνεύμα δεν έχει τίποτα επίκτητο μέσα Του, αλλά έχει τα πάντα αιώνια, ως Πνεύμα του Θεού, σαν να εμφανίστηκε από τον Θεό, έχοντας Αυτόν ως ένοχο και την πηγή του από την οποία ρέει. Αλλά ο Ίδιος είναι η πηγή των οφελών που υπολογίστηκαν παραπάνω. Ό,τι πηγάζει από τον Θεό μένει στην ύπαρξη του Θεού, και τα αγαθά που απορρέουν από Αυτόν είναι οι πράξεις Του. Ο Θεός έχυσε αυτό το Άγιο Πνεύμα άφθονα πάνω μας μέσω του Ιησού Χριστού—το έχυσε, δεν το δημιούργησε. παραχώρησε, αλλά δεν παρήγαγε. αναφέρθηκε, δεν δημιουργήθηκε. Αντίθετα, χρησιμοποιώ πανομοιότυπες εκφράσεις, γιατί πρέπει να έχεις σταθερή υποστήριξη για τον εαυτό σου παντού. Όποιος μαθαίνει από αυτό το Πνεύμα, αυτό που λέει προς ικανοποίηση όσων τον αμφισβητούν, καλείται από τον Θεό από τον προφήτη, ο οποίος είπε: και όλοι θα «διδαχθούν από τον Κύριο» (Ησ. 54:13). Έτσι, αυτό το Πνεύμα του Θεού κατοικεί άφθονα στη λογική ψυχή, αν δεν θέλει να απομακρυνθεί από αμέλεια από τον εαυτό της. Και η ψυχή, που Τον πλησιάζει και γίνεται ένα μαζί Του, ακούει: «ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Δόξα του. Αμήν! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: