Книга 5. О Духе Святом

Protože obecné vlastnosti stvoření nelze přičíst Duchu svatému a ty vlastnosti Ducha nelze přisuzovat stvoření; z toho se pak vyvozuje závěr, že Duch není stvoření. Protože to, co mají Otec a Syn společné, má s nimi společné i Duch, a protože tytéž rozlišovací vlastnosti, které jsou v Písmu přisuzovány Bohu Otci a Synu, jsou připisovány také Duchu svatému; z toho se pak vyvozuje závěr, že Duch a Otec jsou jedno Božství. Protože to, co patří jedinému Otci, jako Bůh, a ne jako Otec, a co patří Synu, jako Bůh, a ne jako Syn, patří jedinému Duchu, a ne spolu se stvořením, takže jména a činy, které nejsou sdělovány stvoření, jsou společné jediné Trojici; pak se z toho vyvozuje závěr, že Trojice je soupodstatná. Že Duch svatý není stvoření Vše, co je stvořeno, připouští revoluci a změnu, podle slova proroka, který říká Bohu: „Kdo stvořil sedm hvězd a Orion a proměňuje stín smrti v jasné ráno a činí den temným jako noc? (Pozměňovací návrh 5, 8). Ale Duch sám o sobě nepřipouští ani revoluci, ani transformaci. Duch tedy není stvoření. Vzhledem k tomu, že stvoření je rozděleno na dva druhy - těla a nehmotné bytosti, pak jsou také rozděleny převraty, které se dějí ve stvoření. A těla v podstatě umožňují revoluci: tak se tento „pomíjivý“ svět podle Písma změní „v neporušitelnost“; a naše „smrtelná“ těla si „oblečou“ „nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53) nebo, ještě nerozložená, se rozloží. Ale netělesné a rozumné bytosti umožňují revoluci buď v jednání, nebo ve vůli, podle toho, co bylo řečeno: „neušetřil anděly, kteří zhřešili“ (2. Petrův 2:4). Jestliže tedy stvořené připouští revoluci v sobě, něco jiného ve své podstatě a jiné ve vůli, ale Duch Svatý nedovolí revoluci nebo změnu v sobě ani v podstatě, ani v jednání, pak z toho plyne, že Duch není stvoření. Každé stvoření, které je posvěceno, je svaté. Ale Duch svatý není něco, co je posvěcováno, ale něco, co posvěcuje. Proto není stvoření. Nic stvořeného není ve své podstatě svaté. Neboť to, co je v podstatě svaté, nepotřebuje vnější svatost. Proto vše stvořené potřebuje vnější svatyni, když se to stane hodným přitáhnout svatyni k sobě. Ale Duch nepotřebuje svatyně, protože je ve své podstatě svatý. Proto není stvoření. Každé stvoření slouží Stvořiteli, podle slova proroka, který říká Bohu: „Všechno slouží tobě“ (Ž 118:91). Ale úředník nemůže dát jinou svobodu a synovský status, který sám ve své podstatě nemá. Ale Duch dává svobodu a synovství, protože Duch volá v našich srdcích: "Abba, Otče!" Proto už nejsi otrok, ale syn.“ (Galatským 4:6) Není tedy stvořením. Ani jeden tvor není s rozumnou duší natolik sdělitelný, aby ho v podstatě dokázala obývat. Duch svatý v ní přebývá, podle řečeného slova: jsme „chrámem Božím“, „a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16). Duch tedy není stvoření. Každý rozumný tvor může přijmout ctnost i neřest. Ale Duch do sebe nic nepřijímá. Proto není stvoření. A kolik lidí dokazuje stejné jednání svatyně a Nejsvětější Trojice! Že Duch je Stvořitel „Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá díla jeho rukou“ (Ž 18,1). A na jiném místě: „a nebesa jsou dílem tvých rukou“ (Ž 101:26). A jaké nehmotné ruce mohl mít nehmotný Bůh, který stvořil oblohu a nebesa, vysvětluje sám prorok, když říká: „Slovem Páně byla stvořena nebesa a duchem jeho úst všechny jejich zástupy“ (Ž 33,6). Ale jako u Boha se Slovo nemluví ústy, ale je živé, nezávislé, všeúčinné, tak u Boha není Duch překypujícím dechem, ne rozptýleným vzduchem, ale posvěcující silou, samozřejmou, původní, nezávislou. „Tvé ruce na mě působily a formovaly mě všude kolem“ (Job 10:8). A toto rčení má stejný význam jako předchozí pasáž. Neboť Job říká: „Duch Boží mě stvořil“ (Job 33:4). A při vysvětlení druhé strany Šalomoun říká: „Bůh otců a Pán milosrdenství, který jsi stvořil všechno svým slovem a utvořil člověka svou moudrostí“ (Moudr 9:1-2). Kristus je „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24); v alegorickém jazyce je to Tvůrčí ruka. Ale Písmo připisuje strukturu celé naší přirozenosti působení Ducha a nazývá Ducha, který obnovuje stvoření do neporušitelnosti, „když jim vezmeš ducha, zemřou a vrátí se do jejich prachu; Vyšleš-li svého ducha, budou stvořeni a ty obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:29-30). Bůh samozřejmě neposílá sám sebe, ale svým poselstvím volá sestup ke svému dílu, a ne pohyb z místa na místo. „Duch Páně naplňuje vesmír a jako ten, kdo všechno objímá, zná každé slovo“ (Moudr 1:7). A anděl říká Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe... proto, co se narodilo“ z Ducha, je svaté (Lukáš 1:35; Mt 1:20). Co je od jiného, ​​je od něho buď skrze stvoření, např.: „jeden Bůh Otec, od něhož je všechno“ (1. Kor. 8:6), nebo skrze narození, podle toho, co se říká: „Vyšel jsem z Boha“ (Jan 16:27); a znovu: „z lůna před jitřenkou... Tvé narození“ (Ž 109:3). To neznamená, že Bůh má lůno, ale protože praví a ne falešní potomci se obvykle rodí z lůna rodičů, Bůh se k hanbě bezbožných povolal při narození tím, že má lůno, aby oni, ačkoli mysleli na svou vlastní přirozenost, věděli, že Syn je pravé ovoce Otce, protože pochází z Jeho lůna. Takže to, co je od druhého, je od něho buď skrze stvoření, nebo skrze zrození, nebo od přírody, stejně jako naše jednání pochází od nás nebo sluneční záření pochází ze slunce. Jestliže tedy prvotřídní tělo Kristovo pochází z Ducha svatého, nemůže to být Jeho narození, protože „co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan. 3:6), a pokud je to opět z Ducha ne jako Jeho působení, protože v prosté a netělesné přirozenosti podléhá jednání ve vztahu k podstatě stejnému zákonu, pak zbývá dospět k závěru, že tělo Kristovo je z Ducha, jako Jeho stvoření. Ale oním prstem Božím (viz Ex 8,19), který v Egyptě proměnil prst ve zvířata, čímž ukázal na původní stvoření zvířat, byl Utěšitel, Duch pravdy. Neboť podle svědectví tří evangelistů Pán řekl Židům: „Jestliže vymítám démony Duchem Božím, pak k vám samozřejmě přišlo Boží království“ (Matouš 12:28) a Lukáš říká, že řekl: „Jestliže vyháním démony prstem Božím, pak k vám samozřejmě přišlo království Boží“ (Lukáš 11:20). Proto, jako znamení, která se stala v Egyptě skrze Mojžíše a byla vykonána prstem Božím, tak byla podivuhodná znamení samotného Boha uskutečněna působením Ducha. Ale jak v zázracích Mojžíšových, tak v zázracích Páně je Duch nazýván prstem Božím, ne proto, že by měl u Boha stejnou malou moc jako prst těla. Ale protože jeden z darů rozdávaných Duchem je dar zázraků a uzdravení, pak jeden dar, a ne všechny dary Ducha, nazývá Písmo prstem. "Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha; dalším dary uzdravování od téhož Ducha; jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků. Ale všechny tyto věci dělá jeden a tentýž Duch jednotlivě, jako rozdělování jednoho a téhož Ducha." 12:8-11). Jiný by řekl, že všechny tyto a další dary Ducha tvoří jakoby Jeho tělo a jedním z darů je prst. Nezapomínejte však ve rčení použít následující. Tentýž apoštol, který řekl: „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci... jak chce, také řekl o Bohu: a jsou různé činy, ale jeden a tentýž Bůh, který působí všechno ve všem“ (1. Korintským 12:6). Ale jestliže „Bůh dělá všechny... tyto věci, jak se mu zlíbí, všechny... všechny tyto věci jsou vytvářeny jedním a týmž Duchem, který je individuálně rozděluje každému, jak se mu zlíbí“, jak je potom možná odlišnost podstaty, kde je rozpoznána identita jednání? Neboť s různými esencemi musí být podle slov nejzlejšího Eunomia různé i činy. Spasitel svědčil o stejné autoritě a moci a řekl: „Duch dýchá, kde chce“ (Jan 3:8). Pro Boha je charakteristické odpouštět hříchy, jak o tom sám mluví: „Já jsem smazávám vaše hříchy“ (Iz 43, 25); a znovu: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, zbělím je jako sníh, ale pokud jsou jako šarlat, zbělím je“ (Iz 1,18). D když Bůh, Boží Mládež, Ježíš odpustil hříchy ochrnutému a řekl: „Synu, tvé hříchy jsou ti odpuštěny“: tehdy se Židům, kteří Ho nepoznali jako Boha, zdálo, že mluví rouhání, a řekli: „Tento se rouhá“ (Matouš 9:3); Nikdo nemůže odpouštět hříchy kromě samotného Boha (Marek 2:5.7). Pán foukal na svaté apoštoly a řekl: „Přijměte Ducha svatého, odpusťte jim jejich hříchy, budou jim odpuštěny“ (Jan 20:22.23). Jestliže tedy nikdo nemůže odpouštět hříchy, protože to nepatří nikomu kromě samotného Boha a Duch svatý odpouští hříchy skrze apoštoly; pak je Duch svatý Bůh a má stejnou činnost s Otcem a Synem. „Učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19), to znamená, že přikazuje pohanům, kteří uvěřili a byli učeni, aby byli pokřtěni ve jméno Trojice. A Petr řekl Židům, kteří souhlasili s Kristovou smrtí a činili z ní pokání: ať každý z vás, bratří, činí pokání ze svého hříchu a zlé cesty a je „pokřtěn ve jménu Pána Ježíše“ a bude spasen (Skutky 2:38), protože Syn může „obmytím znovuzrození“ (Titovi 3:5) vytvořit totéž, co Otec a Otec. Pán přikázal apoštolům, aby „čekali na zaslíbení od Otce, které jste slyšeli: neboť Joain křtil k pokání, ale vy byste měli být pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:4.5). Může-li tedy Duch svatý vyvolat v apoštolech totéž, co vyvolává jméno Otce a Syna v těch, kdo uvěřili mezi pohany, a jméno Pána Ježíše v kajících Židech (neboť nikdo neřekne, že apoštolové méně věřících pohanů přijali milost křtu, protože dostali milost v Duchu svatém); Proč tedy Duch, který působí stejně s Otcem a Synem, nemá s nimi stejnou podstatu? Že existuje jedna a tatáž autorita Otce a Syna a Ducha svatého „Jdi do Damašku a tam ti bude vše řečeno“ (Skutky 22:10), „neboť on je má vyvolená nádoba“ (Skutky 9:15), řekl Pán z nebe Pavlovi, když ho jmenoval kazatelem evangelia vesmíru. Ananiáš řekl Pavlovi, který vstoupil do Damašku: "Bratře Saule! Hle... Bůh našich otců si tě vyvolil"; a aby to nepovažovali za řečené o Kristu, dodal: „abyste poznali jeho vůli a viděli jeho spravedlivého“ - Ježíš (Skutky 22:14). Ano, a sám Pavel, když uvedl písma o svém titulu a vyvolení, řekl: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol“; a pak pojmenoval něco jiného kromě názvu: „vyvolený“ (řecky - oddělený) k evangeliu Božímu (Řím 1:1). A že ho Duch oddělil, to se dozvídáme z knihy Skutků apoštolů, neboť se říká: postícím se a modlícím se apoštolům „Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal“ (Skutky 13:2). Jestliže Bůh Otců předem vyvolený a Syn povolaný, Pán si ho volí a Duch ho odděluje podle autority Jeho přirozenosti, proč je tedy v Trojici odlišnost podstaty, v níž se nachází identita jednání? „Má slova přišla od Boha,“ říká Šalomoun. Ale Pavel si dělá svůj vlastní z Krista, protože řekl: "Hledáte důkaz, že Kristus mluví ve mně?" (2. Kor. 13:3). Duch však mluví také v apoštolech, neboť se říká, že apoštolové mluvili „tak, jak jim Duch dával promluvy“ (Skutky 2:4). A Spasitel jim také řekl: „Nejste to vy, kdo bude mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). Ale Duch mluví také v prorocích, protože Mojžíš řekl: "Ó, kéž by byl všechen lid Páně proroky, aby na ně Pán seslal svého Ducha!" (Numeri 11:29). Ano, a nový prorok Nového zákona Agabus zvolal: „Tak praví Duch svatý“ (Skutky 21:11), zatímco proroci Starého zákona obvykle volali: „Tak praví Pán Bůh. A Pavel, když dal dohromady toto mluvené slovo od Otce a Syna a Ducha svatého, řekl: „Celé Písmo je inspirováno Bohem“ (2 Tim 3:16). A jestliže Duch říká v apoštolech a prorocích: „Celé Písmo je inspirováno Bohem“, pak se zeptejte bezbožných: Proč není Duch svatý Bohem, když Jeho Písmo je inspirováno Bohem? Že ani vidění, ani proroctví nepocházejí od Otce ani Syna nebo Ducha svatého zvlášť Prorok Izajáš řekl: „Viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném... Serafové stáli kolem Něho, každý z nich má šest křídel“ (Iz 6:1–2). A brzy nato říká: "A řekl: Jdi a řekni tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíš a neporozumíš, a očima uvidíš a neuvidíš. Neboť srdce tohoto lidu se zatvrdilo" (9, 10). Jak moc lze usuzovat ze samotného řádu a spojení prorockých spisů, které prorok viděl a řekl mu, že On je především Otec. Ale syn hromu, který prorokoval podivuhodné věci a mluvil strašlivější než hrom, který má tendenci říkat: „Nebylo“, ale „Slovo bylo“ (Jan 1:1), řekl, že ten, koho viděl prorok a kdo k němu mluvil, byl Syn. Ve svém vlastním spisu totiž říká: „Proto Židé nemohli uvěřit v Ježíše, protože, jak řekl také Izajáš, tento lid oslepil své oči a zatvrdil svá srdce, aby očima neviděli a srdcem neporozuměli a neobrátili se, abych je mohl uzdravit. To řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu“ (Jan 12:39-41). A Pavel vysvětlil, že to bylo vidění a proroctví Ducha, když řekl: „Duch Svatý řekl našim otcům ústy proroka Izajáše: ... ušima uslyšíte a nebudete rozumět, a očima uvidíte a neuvidíte. Srdce těchto lidí se totiž zatvrdilo“ (Skutky 28:25-27). Prorok představuje tvář Otce, ve kterého Židé věřili, evangelista představuje tvář Syna, Pavel představuje tvář Ducha, přesto všichni souhlasí s tím, že Viděného budou nazývat jediným Pánem zástupů. Sdílejí slovo o hypostázi, ale jejich myšlení o jediném Bohu zůstává neoddělitelné. Že ti, kdo jsou stvořeni k obrazu Božímu, jsou účastníky Stvořitele, a to právě skrze Ducha A jestli tomu rozuměli a dobře dbali, ti, kteří ke své škodě vymýšlejí sami proti sobě; pak by se neodcizovali Duchu od Božství, aby se neoddělili od Božství, neodcizovali svět od Boha a neodcizovali Boha Jeho vlastnímu stvoření. Neboť vše, co stvořil Bůh a svou stvořenou přirozeností je daleko od slávy Stvořitele, by bylo v žalostném stavu, kdyby se neúčastnilo Božství. Ale takové pojetí Boha není hodné Boha, jako by připouštěl, aby stvoření byla nahá a jakoby zbavena sebe sama. Naopak, stvoření není tak žalostné a Bůh není tak bezmocný, aby tvorům neudělil svaté přijímání. Proto chtěl na počátku stvořit člověka ke svému obrazu. Samozřejmě, že vytvořený obraz, přenesený z prototypu, získal podobnost v podstatě a zachoval si charakteristický rys, vtisknutý myšlenkou a rukou umělce. Malíř, kameník, tvůrce zlaté nebo měděné sochy tedy vezme hmotu, podívá se na prototyp, vezme obrys viditelného a vtiskne to do hmoty. A jestliže není možné, aby lidé přivedli substance do podoby obrazů, dokud tyto substance do sebe nevezmou ony mentální ideje: jak pak může tvor dosáhnout bodu, aby se stal podobným Bohu, aniž by do sebe přijal Boží obraz (χαρακτεροσ)? Boží obraz není stejný jako obraz člověka; ale je živý, a jelikož je pravým obrazem, je stvořen, takže vše, na čem se podílí, se stává Božím obrazem. Božím obrazem je Kristus, „který je“, jak se říká, „obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15); obrazem Syna je Duch a ti, kdo mají účast na Duchu, se stávají podobnými synům, jak je psáno: „které předem poznal a přikázal, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna, jako by byl prvorozený z mnoha bratří“ (Řím 8:29). Že Duch svatý není ani Boží pořízení, ani stvoření Jak se tedy Duch podle slova Apoštola „podřídí tvému ​​duchu“, že „jsi syn Boží“ (Řím. 8:10), když je On sám cizí slávě Syna? Jak ve vás bude volat: „Abba, Otče“ (Galatským 4:6), pokud ve skutečnosti není sdělen od Syna? On není získáním Syna, kterého Syn učil, jako dech člověka nebo dech větru, jak obvykle říkají ti, kdo oddělují Ducha od Božství, ale věčný Duch Boží a Syn, přebývající a poznatelný v Boží slávě. Neboť váš dech není Kristus a rána větru není Pán. A není to nečistý duch (neboť i jiní se to odvážili říci), ale Duch svatý se nazývá Kristus a Pán; protože, jak jsme nedávno zmínili, Apoštol říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho; „Přebývá-li ve vás Kristus“ (Řím. 8:9.10), což znamená, že příbytek Ducha je příbytkem Kristovým; a také říká: „Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je tedy Duch Páně, tam je tedy svoboda. Není to nic ani stvoření, ale obraz Pána, jak je uvedeno výše. Že Duch je pravý a přirozený obraz Boha a Pána Duch je pravý obraz, a ne obraz Boží, jako jsme my. Tedy ten, kdo tvoří obraz, není sám stvořen a pomazání není pomazáno. A Duch je pomazání v nás, jak říká Jan (viz 1. Jan 2:20). A co jsem řekl: „v nás“? - i v samotném Pánu podle těla. Říká se: „Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí“ (Skutky 10:38). Proto je Kristus díky Duchu a díky pomazání v Duchu. Samozřejmě ne skrze toho, kdo je cizí Božství a pomazání Páně a jménu Kristus a křesťanům pojmenovaným po Kristu. Neboť někdo jiný by to oprávněně truchlil, kdyby samotné jméno našeho spasení pochází ze stvoření a bylo vytvořeno ze stvoření a pokud skrze otroka máme synovství. Stvoření neposvěcuje stvoření, ale vše je posvěceno Jediným Svatým, který o sobě říká: „Posvěcuji se“ (Jan 17:19). Posvěcuje skrze Ducha, jak je ukázáno výše. Duch tedy není stvoření, ale obraz Boží Svatosti a zdroj svatosti pro každého. Jsme povoláni „skrze posvěcení Duchem“, jak učí apoštol (2. Tesalonským 2:13). Obnovuje nás a znovu nás tvoří k obrazům Božím; Omytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého jsme přijati jako synové Boží. Tvor, který přijímá Ducha, je znovu nový, zatímco zbaven Ducha, stal se starým. Člověk se opět stal Božím obrazem, když v sobě ztratil božskou podobu, stal se jako „zvířata, která hynou“ (Ž 48:13), stal se jako němý až k smrti, neboť se říká: „Jak umírají, tak umírají i tato“ (Kaz 3:19). Ale nyní, jak se říká: „Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, obživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá“ (Řím 8:11). Že Duch je Boží přirozenost, která v konečném důsledku provádí Boží díla Kdo Ho oddělí od Stvořitele Boha a Syna, který obnovuje stvoření, proměňuje porušení v neporušitelnost a činí nás novým stvořením, které přetrvává navěky? Jak ten, kdo je sám mimo Božství, zachraňuje Boží stvoření a činí je pozemským a neporušitelným? Koho dalšího Bůh potřeboval, aby obnovil své stvoření, které upadlo do nepořádku? Kéž je umlčeno ničemné učení, které nazývá zkažené a zkažené stvoření Božím dílem a připisuje stvoření, které již není zkažené a neporušitelné, k obnově skrze stvoření! Ať není stvoření oslavováno více než Stvořitel. Ale ona je oslavena více než Stvořitel, jestliže se stvořením stvoření již zničené smrtí a porušením, které Bůh stvořil skrze Syna, stanou nesmrtelnými a neporušitelnými. Ale Božský Duch vždy nakonec uskutečňuje vše, co pochází od Boha skrze Syna, jak v novém stvoření, o kterém se říká: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17), tak i v tom, co bylo od pradávna na počátku; proč se říká: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Žalm 32:6). Život je Slovo, jímž byla stvořena nebesa; Je to tentýž Bůh – Slovo, o kterém Jan volá: „všechno bylo skrze něho a bez něho nebylo nic“ (Jan 1:3). Že Duch je život, se podle toho, co je psáno (Jan 6:63), ukazuje životodárnou mocí Ducha; život je Duch, Zdokonalovatel nebeských Mocností, tentýž, který je oslaven s Otcem a Synem. Neboť Bůh netvoří pronášením výroků, ačkoliv slova Boží se lidsky nazývají vyřčenými výroky; a nebesa jsou ozdobena výronem vydechovaného vzduchu. Neboť Duch, spolu s živým Slovem působícím ve stvoření, je živá síla a přirozenost božského, nevýslovná, projevená z nevyslovitelných rtů, nevýslovně sdělovaná člověku prostřednictvím dechu a v tělesné podobě, kterou učil Pán, jím znovu obnovená prostřednictvím dechu (Jan 20:22). Neboť původní obnova a současná obnova a pomoc musely být ve vzájemném souladu. Proto zapečetil, foukal, jako ne jiný s Tím, který vdechl život na počátku (Gn 2,7), ale jako tentýž, skrze něhož Bůh dává dech, pak spolu s duší a nyní do duše. Bůh tedy netvoří pohybem tělesných rukou, ale působením živého Slova a sdělováním životodárného Ducha. A bylo-li na počátku vše stvořeno Duchem a znovu je Duchem obnoveno: pak je jasně zjeveno jedno a totéž působení Boha skrze Syna skrze Ducha a Trojice nepřipouští oddělení sama o sobě, ale podle pravého učení Pavla „rozdělení darů je a totéž je Duch: a rozdělení služeb je totéž, a totéž je Pán: a všechny skutky, to jsou všechny skutky, Bůh. 12, 4–6.). A po vyjmenování všech božských činů Apoštol říká: „všechny tyto věci působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce“ (- 11.). Jelikož je Duch oslaven Bohem, dokazuje to, že není produktem, ale Boží přirozeností Samozřejmě, stvoření nemá žádnou moc nad Božími stvořeními a žádný vliv na ně; naopak, existuje jiný způsob jednání pro Stvořitele a jiný pro stvoření. „Andělé vidí tvář Nebeského Otce,“ jak říká Spasitel (Matouš 18:10), a to je jejich velká sláva a blaženost. Ale jsou to díla Boží, podle toho, co bylo řečeno: „Učiníš jeho anděly duchy a jeho služebníky učiníš spalujícím ohněm“ (Židům 1:7). Bůh je sám tvoří, a ne skrze ně, ale posvěcuje je a jedná v nich, jako ve svatých lidech; a oni jako lidé hlásají skutky Boží. To je důvod, proč neoslavujeme anděly, stejně jako lidi, na stejné úrovni s Bohem; neboť dobrodiní poskytované skrze ně nepřipisujeme jim samotným, ale Bohu, který v nich působí. Duch je oslaven s Otcem a Synem, protože skrze něho je dovršeno Boží působení: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s vámi všemi,“ říká Pavel (2. Korintským 13:13). A hlavní věc v našem spasení a dokonalá tradice Božství pro posvěcení pokřtěných - křtít ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Protože je Nejsvětější Trojice oslavována za stejné božské skutky, slouží to jako důkaz jediného Božství, které ani Otec netvoří bez Syna, ani Syn bez Ducha. O tom, že jaký vztah má Syn k Otci, totéž má Duch k Synu Proto je Syn Slovo Boží a Duch je slovesem Syna. Neboť je řečeno: „Všechno nese svou mocí“ (Žd 1:3). A protože Duch je slovesem Syna, je tedy také slovesem Božím. Říká se: „Meč Ducha, kterým je slovo Boží“ (Ef 6:7). Slovo Boží je živé a aktivní sloveso. Nesnižujte se však k lidským podobenstvím, ale všude mějte vyšší pojem Boha, který je vám předkládán jako vzor slova, berouce jej pouze jako důkaz jediného činu; protože vaše mysl také pracuje na všem pomocí slov. Proč Duch není Syn Syna? Ne proto, že není z Boha skrze Syna; ale aby Trojice nebyla považována za nekonečný zástup, zastavujíce se u myšlenky, že má syny ze synů, jak se to děje u lidí. Ale vy říkáte: Je-li Syn obrazem Božím a Duch je obrazem Syna, a jestliže Syn je Slovo Boží a Duch je sloveso Synovo: proč se tedy Duch nejmenuje synem Syna? - A ty jsi to vzal jako nejsilnější základ pro svou špatnost. Přikazuješ nám, abychom Ho chápali buď jako Syna, nebo jako stvoření. A protože se nejmenuje Syn; Proto Ho rouhačsky nazýváte tvorem, který je původcem stvoření, posvěcuje a uctívá stvoření, je oslavován ve jménu Pána a Boha a nakonec koná Boží činy. Protože se vám tedy zdá nehodný jména Syna, jako cizí Synu a Otci; Pak zvažte, jak z těch, které posvěcuje, učiní syny? Jsi-li synem Božím skrze Ducha; Proč tedy Duch nemůže mít synovství? Jste-li Bůh skrze Ducha; Proč je tedy Duch cizí Božství? Samozřejmě se znovu zeptáte: proč nepřijal jméno Syna? Nechcete se ponořit do toho, co se říká, a požadujete důvod pro nevyřčené, jako saducej, který nepřijímá vzkříšení, ale zajímá se o obraz vzkříšení a odmítá to, co se říká, kvůli tomu, co není řečeno. A budeme-li mlčet, protože nechceme být zvědaví na věci Boží, budete si myslet, že jste pohrdli slávou Ducha Božího, protože mu nebylo dáno jméno syna, jako by na totéž nebylo možné od vás požadovat odpověď. Vyznáte-li totiž, že skrze Ducha se tisíce stávají syny přivlastněním; Proč tedy Duch není nazýván synem ani přivlastněním, v každém případě je dokonalejší než ti, kteří se skrze něho stávají syny milostí? A neměl by tedy být ještě více ponižován pro jméno? Ale na to si odpovíme, jak nejlépe dovedeme, sami; protože pro vás stačí, abychom mlčeli, protože vy sami jste povinni odpovědět na stejnou otázku. Proto říkáme, že říkat o Synu od Syna by znamenalo, že lidé, kteří o tom slyšeli, by byli vedeni k přemýšlení o množství v Trojici Božství. Neboť by bylo snadné usoudit, že jako se syn narodil ze Syna, tak se z tohoto posledního může narodit jiný a z jiného ještě další a tak dále, až do množství. Proto Apoštol jasně kázal, že Duch je od Boha, když řekl: „přijetím Ducha, který je od Boha“ (1. Korintským 2:12). A že se Duch zjevil skrze Syna, to vysvětlil apoštol, když Ho nazval Duchem Syna, stejně jako Duchem Božím, a nazval Ho mysl Kristovou, jakož i Duchem Božím, jako duch v člověku. Dával si však pozor, aby Ho nenazval synem Syna. Jako je jeden Bůh Otec, věčný Otec, který je věčně tím, čím je, a jeden Syn, zplozený věčným narozením, aniž by začal být u Otce, Syna pravého Boha, který je navěky tím, čím je, Bůh Slovo a Pán, tak je jeden Duch Svatý, skutečně Duch Svatý, podle toho, co je psáno, oslaven Otcem a Synem, který je také nazýván v ústech proroka Davida. (Žalm 32:6), o kterém víme, že je prstem Božím, víme od Pána, který řekl v evangeliu; „Kdybych jen prstem Božím vymítal démony“ (Lukáš 11:20). To je to, co bylo řečeno a bylo to řečeno krásně, tolik, kolik je třeba pro ty, kdo bez zvídavosti věří v Boha a Slovo a Ducha, jediné Božstvo, jediné ctihodné. A v žádném případě by se neměla zavádět pluralita, ale ať je každý v Trojici znám jako jedna bytost: jeden Otec, jeden Syn, jeden Duch svatý. O tom, že Duch, jak je zřejmé, i bez jména Syn, je z Boha, a o tom, jak podoba vzatá člověku musí být přizpůsobena Božství, aniž by je odmítala Když slyšíme, že je Duchem Jeho úst, získáme nemalé poznání, že Duch je od Boha; naopak, toto jméno dostatečně odhaluje Jeho existenci od Boha. Neboť jak Syn, tak narození nejsou něčím vlastním Božství, ale přivlastněným skrze podobnost s člověkem; a tomu podobné je jméno „Duch“. Proto Boží Písmo použilo toto jméno o Duchu Božím, což znamená, že On je jinak od Boha; protože, jak bylo řečeno výše, to nemělo být vysvětleno stejnou podobností. A vy, stejně jako nevěřící, odporujete Božímu učení a spěcháte k rouhání. A protože původ Ducha od Boha se nenazývá narozením; pak tedy popíráte procesí Ducha z úst Božích. A protože se nejmenuje Syn; Proto nevěříte, že je Duchem Božích úst, ale považujete to za dílo Božích rukou, nevěnujete pozornost podobenstvím vzatým z člověka, podvracíte božská dogmata ve vztahu k těmto podobenstvím, když byste měli poslouchat Boží slova s ​​bázní a se zbožností přijímat vše, co se říká, a nevymýšlet slova pro zbožnost. Bůh nerodí jako člověk, ale skutečně rodí; Projevuje zrození ze Sebe – ze Slova, ne z lidského slova, ale zjevuje toto Slovo skutečně ze Sebe. Vyvádí Ducha svými rty, ne lidským způsobem, protože rty Boží nejsou tělesné; ale Duch je od Něho, a ne odjinud. Bůh netvoří tělesnýma rukama; ale tvoří tvory, které nevytváří ze sebe, ale svou činností je přivádí k životu, stejně jako člověk, který něco dělá rukama, nevytváří své dílo sám ze sebe. Neomezujte slovo Boží tím, že nazýváte Ducha dílem Syna; neptejte se na Syna, proč se nejmenuje duchem, a na Ducha, proč se nejmenuje synem; Nenazývejte Syna ani Ducha pomlouvavě stvořením. Syn Boží je svatým ovocem Svatého, věčným ovocem Věčného, ​​Dárcem Ducha Svatého při naplnění a utváření stvoření. Kdo odnímá Syna, snímá počátek stvoření všeho, neboť počátkem nezávislosti všeho je Boží slovo, skrze nějž „všechno bylo“. Kdo odejme Ducha, odřízne konečné dokončení toho, co je stvořeno; neboť sesláním a sdělováním Ducha vzniká přijímající princip bytí. To, co pochází od Boha, neprobíhá v čase, i když Bůh vytváří tvory v čase. Vždy existuje Slovo; Bylo to dříve, jak to znázornil Mojžíš, když mluví jakoby lidsky (Gn 1, 3), aby se dalo lidsky vysvětlit, jak stvoření přijalo existenci skrze Něho. Vždy je tu Duch; Byl předtím, jak ho Mojžíš představuje jako vdechovaného a sdělovaného (Gn 2:7), a líčil tělesným způsobem, jak byl skrze Něho uskutečněn život. Že když někdo nepoznává, že Duch je od Boha, pak nepoznává, že Slovo je od Boha Ale vy jste odřízli symboly vztahu s Bohem a výklad Božské jednoty, to jest Slovo, Duch; Připouštíte jednu věc, která znamená přirozenost mimo Boha a daleko od Něj, totiž působení ruky a dílo skutků. Neboť jestliže nevěříte, že Duch vyšel z úst Božích, pak nemůžete věřit, že Slovo je od Boha; protože David, oslavující Slovo a Ducha společně, řekl, že „Slovem Páně jsou nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Žalm 32:6). A Mojžíš, zobrazující skutky, které se staly skrze Slovo, ukázal jejich oživení Duchem při stvoření člověka k obrazu (Gn 2,7). Jak tedy může být neoddělitelné, Slovo Boží a Duch oddělen od Boha skrze Syna? Pokud nevěříte v Ducha, pak nevěříte ve Slovo. Poslouchejte Pavla, který říká, že naše proměna podle Boha se uskutečňuje v Duchu: „Ale my všichni, kteří zjevenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy k slávě, jako od Pána (v) Duchu“ (2. Kor. 3:18). Stvoření je tedy v obrazu skrze Slovo a v Duchu. Ale vy říkáte: Bůh tvoří Ducha a tvoří skrze Syna. A zdá se vám, že ve slovech: „všechno bylo“ (Jan 1:3), je zahrnut i Duch. Je to důvod, proč se pro vás Trinity stala dvojkou? Neboť je-li Duch s každým, co potom Otec a Syn? Není-li Duch s Otcem a Synem; jak pak bude Trojice Trojicí? A proč se bude křest, posvěcující celý svět, konat právě v neděli Trojice? Vy však říkáte, že Duch je počítán s vodou jako jedno ze stvoření, stejně jako voda je stvoření, neboť Pán říká: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha“ (Jan 3:5). A to je stále málo. Stavíte Božího Ducha na roveň gehenně; protože Jan říká: „Ty křtíš Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Po tomto, jaká velká míra nepoctivosti zbývá, když dáte Duchu svatému důstojnost vody, protože voda je posvěcena sestoupením Ducha! Rozhodli jste se totiž přirovnat to, co je posvěceno, s Posvěcovatelem, a netřeste se před Ním, který je stejným činem a podle téže slávy připočítáván k Bohu Synu, a svévolně odděluje jeden čin a tutéž slávu. Ale protože k očistě používá vodu, usuzujete, že Duch je hoden stejné cti jako voda. A ačkoli nazýváte lékařské umění, které používá látky, které se nerovnají látkám, ale převládají nad látkami, snižujete Ducha Božího, který používá vodu k očištění hříšných nečistot, na potupu a podlost vody - vody, která je poskytována pro běžné použití bezbožných - vodu, která očišťuje veškerou tělesnou nečistotu. A kdybyste poukázali na to, že Duch je spojen s ohněm; tak na co by ses neodvážil přijít? Žasnu nad vaší lehkomyslností, pokud se opravdu nebojíte ohně. Kristus křtí Duchem ty, kdo jsou hodni svaté věci, a ty nehodné posílá do ohně a vydává ty, kterým je cizí dobro, ke zlu. Dobro i zlo se vám proto zdají být ve vzájemném vztahu, stvořené společně a ve vzájemné komunikaci. A přestože poukazujeme na stejné jednání Otce a Syna a Ducha svatého; nevidíte jednotu; a když se o Duchu káže odděleně, že je v Boží slávě, nechápete Boží slávu v něm. Apoštolové mezitím říkají: „Tak praví Duch svatý“ (Skutky 21:11), stejně jako proroci: „To praví Hospodin“ (Izajáš 37:6) a pokušení Ducha se nazývá pokušení Páně, když Petr říká pokoušejícím: „Protože jste souhlasili s Pánem a znovu pokoušet“ (Tho:Duch 9) nelhal člověku, ale Bohu“ (Sk 5,4). Jestliže apoštolové říkají: „Duchu Svatému i nám se zalíbilo“ (Skutky 15:28), říkají tím, že se nestaví vedle autority Ducha, ale podřizují se Duchu, jak jim tehdy dal pokyn; pak tím vyjadřují, že se zdá, že mají jedno vědění, jednu myšlenku a jednu moc s Duchem. A vy se snažíte svrhnout Ducha mezi stvoření. To znamená totéž, jako kdybyste slyšeli, že „lidé uvěřili v Boha a v Mojžíše Jeho svatého“ (Ex 14:3), začali tvrdit, že Bůh je přirovnáván k Mojžíšovi. Ale rozdíl mezi Pánem a otrokem je zřejmý, na což pisatel, poukazujíc, řekl: „Mojžíšovi, Jeho světci“. Neboť věří v Boha jako Pána a jako toho, který poslal Mojžíše; Věří v Mojžíše jako vyslaného služebníka. „Přál jsem si“ Ducha, legalizaci udělenou církvi autoritou, a apoštolové „toužili“ po nařízení, které bylo jimi oficiálně vyhlášeno. Ale Duch není otrok; neboť se říká: „Pán je Duch a s Duchem Páně je svoboda“ (3. Korintským 3:17). A Izrael, napomenutý strachem, je zotročen nařízeními Ducha a křesťanské církvi, posvěcené láskou, se rodí synové. Proto Pavel říká: „Nepřijali jsme ducha práce ani strachu, ale když jsme přijali Ducha synovství, voláme pro něj: Abba, Otče“ (Řím 8:15). Samozřejmě, že ten, kdo nepřijal to, co je otrocké, se stává synem z otroka a není to prostřednictvím společenství s tím, co je otrocké, že získává smělost nazývat Boha Otcem, a není to skrze otroctví, že „všichni“ Boží „jednají, jak chce“ (1. Kor. 12:11). Kdyby byl Duch otrokem a stvořením, pak by hymnista neřekl, že přítomnost Ducha se rozprostírá všude, a nenazval by Ho tváří a rukou Boží, když řekl: „Odejdu od tvého Ducha! a prchnu před tvou přítomností! Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; pokud sestoupím do pekla, tam jsi: když vezmu svá křídla, drž mě brzy a tvá pravá ruka mě bude držet brzy a sesílá ruka dobře mě“ (Žalm 139:7–10). Neboť vše naplňujete Duchem, jak je psáno: „Neboť Duch Páně naplňuje svět,“ říká Šalomoun (Mdr 1:7). Proto a také proto, že Duch je znám v sedmi skutcích, které Izajáš vyjmenoval (Iz 11,2), nazval Zachariáš Ducha Hospodinova sedmi očima a řekl: „Toto je oko Hospodinovo, které hledí na celou zemi“ (Zachariáš 4:20). A to, co se říká: „Naplňuji nebesa a zemi, praví Hospodin“ (Jeremjáš 23, 24), znamená její naplnění Božím Duchem, jak Bůh říká ústy Zachariáše: „Jsem s vámi a můj Duch je přítomen uprostřed vás“ (Hag 2:5.6). Ale ještě předtím bylo řečeno, že mnoho dalších podobných věcí dokazuje, že Duch naplňuje stvoření. Kdo tedy nepozná božskou slávu Ducha, slyší slova: "Kam půjdu z tvého Ducha?" (Žalm 138:7) a také: „Naplňuji nebesa i zemi, praví Hospodin“ (Jeremiáš 23:24)? Vidím zde jednotnou a tzv. univerzální přítomnost Boha a Ducha ve všem; a vy, protože nemůžete říci, že na všech takových místech není nestvořenému Duchu porozuměno, tvrdíte, že Bůh sám je zde nazýván duchem. Ale Bůh osobně nežije ve stvoření; a nikdo si nemůže splést Boha a Ducha Božího, když jasně slyší, co píše apoštol o tom, co v nás žije: "Neboť Bůh nám to zjevil svým Duchem, neboť Duch zkouší všechno, i Boží hlubiny. Kdo je poselství od člověka, který je v člověku, jako duch člověka, který v něm žije? Stejně tak nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží, který je duchem tohoto světa." dáno nám Bohem“ (1. Korintským 2:10-12). Pokud tedy nikdo nemůže říci, že v těchto slovech je Bůh nazýván Duchem Božím (ačkoli vidíme, že Duch je tak spojen s Boží slávou, jako je duch člověka s člověkem); pak se nesnažte tvrdit, že Duch Boží je totožný s Bohem. Říká: „Můj Duch, který je ve vás“ (Izajáš 59:21), a nemyslí tím Boha, ale Ducha z Boha. „Duch Hospodinův je nade mnou pro mé pomazání“ (Izajáš 61:1): Prorok nazval Ducha pomazání Duchem Hospodinovým. Duch Boží je jeden; a ať nikdo neříká, že je více než jeden, ačkoli Hospodin nazývá Boha duchem (Jan 4:24). Jménem ducha myslíš Otce; protože je nehmotný. Neboť jako Duch je Bůh, podle toho, co bylo řečeno: „Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16); Bůh je tedy duch a Trojice je svou přirozeností nerozdělitelná a neoddělitelná, takže jména nejsou rozdělena. Proto, zatímco Bůh je jeden, Syn podle Otcovy přirozenosti a Otcova jména je také Bohem; a zatímco Syn je jeden Pán, Otec je také Pán, nazývaný jménem obrazu, jako Jeho prototyp a Rodič; a podobně Duch je Pánův, toto jméno má od Pána, který sděluje Ducha, a Pán ve jménu obrazu je Duch, stejně jako se Bůh stejným jménem nazývá Duch. Proto by člověk samozřejmě neměl dělat ani tři bohy, ani tři pány, ani tři duchy; naopak ve společenství jmen je třeba rozpoznat jednotu Trojice. Avšak exkomunikací a oddělením Ducha od Otce a Syna dosáhnete takové lehkomyslnosti, že tvrdíte, že věčný život je zvěstován v Otci a Synu bez Ducha; protože Pán říká: „Toto je věčný život, aby poznali jediného pravého Boha, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Pokud se vám tedy zdá, že Duch je těmito slovy vyloučen, křtěte bez Ducha křtem života. A jestliže v Duchu zdědíte život; proč tedy sníš o věčném životě bez Ducha? Říká se: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Jak tedy budete žít věčně, když nejste Kristovi? Ale nebudete Kristovi, pokud nebudete mít Ducha Kristova. Říkáš: proč jsi nedodal: „Aby tě poznali jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal, Ježíše Krista,“ a Ducha svatého? Ne s úmyslem, ó moudří, oddělit Ducha od Dvou, ale naopak, chtít se sjednotit a ukázat, že Duch je neoddělitelný v Otci a Synu. Neboť i Pavel, když říká: „Jste-li pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:27), ani v nejmenším neučí, že svaté věci jsou dávány bez Otce, ale v Synu naznačujete také Otce; a když říká: „Neboť nám zjevil Boha skrze svého Ducha“ (1. Korintským 2:10), nevylučujete Syna, který říká: „Ani Otce nezná, ale Syn, a toho, koho Syn zjeví“ (Matouš 11:27). Jestliže, aniž byste jmenovali Otce, jménem Syna, ukazujete na Rodiče, a aniž byste jmenovali Syna, jménem Otce ukazujete na Zrozeného: pak podobným způsobem zde není Duch pojmenován, ale je implikován ve jménu Toho, který Ho dává a sděluje. Opravdu, když apoštolové říkají: „Tak praví Duch svatý“ (Skutky 21:11), usuzujeme z toho, že jedině Duch nám dává zákony a předpovídá budoucnost, a nikoli od Otce skrze Syna dostávají princip a zákon a proroctví? II, když se říká, že se Svaté Dítě narodilo „z Ducha svatého“ (Matouš 1:20); Nedělejme závěr, že při formování Dítěte v lůně působil Duch bez Slova, zatímco Jan říká, že „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) a Slovo je připisováno vtělení. Naopak, ze všeho je jasné, že Duch je ve Slově a Slovo je v Duchu, protože jednota v Božství není porušena. Neboť při přijímání tří jmen je Trojice zvažována a naznačena a výraz prostřednictvím jednoho jména objasňuje jednotu Trojice; jako například ve slovech: „od Něho, skrze Něho a v Něm je všechno“ (Řím 11:36), charakteristické vlastnosti Otce a Syna a Ducha svatého jsou redukovány do jediného jména. Neboť jeden jest Bůh, od něhož všecko jest; a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsou všechny věci; jeden je také Duch svatý, v němž je všechno, jak se říká: „Jste v těle, ale v duchu, protože ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). Proč to, co se říká: „v Bohu žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28), jasně vyjadřuje zvláštní vlastnost Ducha v Bohu. Tvor je udržován, žije a existuje, samozřejmě ne tvorem, který sám potřebuje podporu ze strany Stvořitele; Bůh samozřejmě není oslavován působením stvoření, když se o něm říká, že „v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme“; ale ve skutečnosti Božský Duch udržuje vše, co je od Boha a skrze Syna, v bytí. Proto těm, kdo se na Něm podílejí, je zaručeno pokračování existence. A v Něm žijeme znovu, kdo se předtím, skrze oddělení od Něho, zkazil. Ale i když lze říci mnoho věcí, které odhalují, že Bůh je ve stvoření a stvoření v Bohu a společně ukazuje na Ducha; spokojme se však s tím, co bylo řečeno, což může posloužit jako vzor pro více, a těm, kdo se mýlí, dokážeme, že jejich zloba proti Duchu je zlobou proti Bohu, kdyby se jen snažili poznat, že sláva Ducha je slávou Boží. O tom, že identitu nepoznáme z podobnosti, ale z Boží přirozenosti – jednoty Ale říkají: „Zmiňuje se také lidský duch, například: „odejmi jejich ducha a zmizí“ (Žalm 103:29); a o Duchu Božím – např.: „Můj duch nesmí přebývat v těchto lidech“ (Gn 6:3); a o větrném duchu – např.: „Jeho duch dýchá a vody najdou 7 jiných míst“ (47) (1Ps. Kdo zbožně uhodne Boží myšlenku, ten ji vyloží správněji a odpoví na námitku svých odpůrců: pokud se někdo rozhodne z podobnosti usuzovat na identitu, co má dělat, když je zmíněno a pojmenováno mnoho „bytostí“, ale toto jméno patří jedinému Pánu a pravému Bohu, který o sobě mluví: „To jsem já“ (Ex 3,14), a když mluví o bozích, o mnoha otcích, o rodičích, o silných Patří tato jména ze své podstaty vždy pouze Bohu? A nenarozeným se nazývá i to, co se ještě nenarodilo, ale má se narodit nebo stát, např.: vzkříšení z mrtvých, které se ještě nenaplnilo, nenarozené, ale stane se; nebo železný prsten, který bude vyroben časem, nezrozeně, obsažený v přirozenosti železa, nebo když oheň z vody, nebo z kamene nebo z nějaké jiné látky podobným způsobem je vyroben stejným ohněm. To, co nikde a jakkoli neexistovalo, si také představujeme jako nezrozené, nenaplněné. Kdo říká: toto nebylo realizováno, ničí nezávislost a existenci podstaty. Nerealizované a nenaplněné znamenají přirozenost, která nepřijala bytí a vůbec neexistuje. Ale kdo říká: toto bylo uskutečněno a stalo se, znamená podstatu, která vznikla. Kdo však říká, že Bůh je nezrozený, nebo používá slovo „nenarozený“ s termínem, uvádí jméno „Bůh“ nebo přidává stejné jméno za slovo „nenarozený“, nepopírá ani podstatu Boha, ani existenci Boha, ale říká, že tato podstata je nezrozená; Ani nevyjadřuje, že podstata Boha je nestvořená. Naopak, aniž by popíral existenci Boha, neukazuje tím, co je podstatou Boha. Nemluvím o kvalitě nebo kvantitě, kterou ve svých planých řečech slibují ukázat; Podle názvu slova: nezrozený, ukazuje také, jakou formu bytí má podstata Boha? A jakou formu bytí něco má, a právě to, co je v bytí a co to je a čím to je, je o to více neznámé, protože je nevyzpytatelné pro celou stvořenou přírodu. Neboť jestliže „jeho úděl je v hojnosti“, jak říká prorok (Žalm 35:7), „a jeho cesty jsou nevyzpytatelné“, a proto „nevyzkoušeny“ (Řím 11:33), podle apoštolského slova: oč více je nevyzpytatelný, čí soudy a cesty jsou takové! A není divu, je-li takový Bůh sám, když takový je Boží. Jestliže totiž podle Písma „co Bůh připravil těm, kdo ho milují, oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9); Nebylo by tedy ještě více pro každého, kdo zbožně a bez zvídavosti věří v Boha, říkat, že povaha samotného Boha, který to všechno připravil, je ještě nepopsatelnější? Mnoho věcí se také nazývá slovy; ale jedno je věčné Slovo Boží, o kterém se v evangeliu káže, že On je Bůh a že „všechno bylo stvořeno tímto“ (Jan 1:1.3). Mnozí jsou v Písmu nazýváni syny Božími, podle toho, co se říká: „Synové zplození a vzkříšení“ (Iz 1:2); a znovu: „Můj prvorozený syn Izrael“ (2Mo 4:22); Avšak díky přivlastnění a díky nějakému rozlišovacímu znamení jsou ti, které zplodil pravý Bůh, přivlastněnými syny, a nikoli pravými. Neboť každá věc je převzata z přírody a reality. Jestliže On, který je svou přirozeností v podstatě zrozen z Boha, není Syn, jak se říká, který neuznává konsubstancialitu; kde si pak synové přivlastnění najdou místo pro sebe? Ale nevědomí lidé kvůli své špatnosti aplikují na Boha to, co je řečeno v lidské podobě, a to, co Písmo řeklo „v mnoha částech a mnoha způsoby“, pak přijmou jednostranně, podléhají pádu; protože nesnášejí dobré vedení. Neboť „cesty Hospodinovy ​​jsou spravedlivé a spravedliví po nich budou chodit, ale bezbožní“ klopýtnou na upřímných (Ozeáš 14:10). A k našemu překvapení totéž, z čeho mají prospěch ti, kdo jsou zdraví ve víře, škodí „těm, kteří jsou nemocní kvůli sporům a sporům“ nečinných, jak řekl apoštol (1Ti.6, 4)! A že je zlomyslné a se zvídavostí, zvláště s nevírou, navrhovat otázky o Bohu, je duševní nemoc, to ví každý. Nevěří-li totiž samému přesvatému Bohu v tom, co sám o sobě říká; pak budou naslouchat Jeho prorokům a apoštolům, kteří v Božích Písmech mluví o Něm a o těch, kdo v Něho důvěřují? Neboť „pro toho, kdo přichází k Bohu, se sluší uvěřit, jako je on“ (Židům 11:6); a nebuďte zvědaví s nedůvěrou na to, co On je, tím méně na to, co On není. Neboť to, čím je, byl, je a vždy bude, a dává existenci všem jako Bůh, který existuje od přírody. Čemu nevěříš, člověče? Nevěříte, že Bůh má svého vlastního Syna, a chcete vědět, jak Bůh zplodil Syna? Ale když se ptáte na Boha: jak? pak se ovšem budete chtít společně zeptat: kde, tedy na jakém místě? a kdy, tedy v kolik? A pokud je nevhodné navrhovat takové otázky o Bohu; pak by nebylo vhodnější nevěřit. Možná se nestydíš zůstat v nevěře: kladeš otázky, abys nenašel víru, ale nevíru. To je pravda, podle toho, co je napsáno: „Moudrost nesestoupí do duše, která dělá zlo“ (Moudr Sol. 1:4). „A Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to počítáno za spravedlnost, a byl nazván přítelem Božím“ (Jakub 2:23). Blahoslavený Abraham je nazýván přítelem Božím, a přítel je vskutku přítel z víry, přítel z poslušnosti Bohu; a ty jsi nepřítel skrze nevěru a neposlušnost před Bohem. „Víra je Abraham Boží“; věřil jako Abraham, a ne nevěřil jako ty. Proto je přítel a vy jste nepřátelé. „Pán porazí ty, kdo mu lžou,“ podle toho, co je psáno (Žalm 80:26); protože Syn Boží se od přirozenosti nazývá zplozeným přivlastněním a milostí; Stvořitel se nazývá stvoření, Stvořitel je stvoření, vždy existující v Otci, který kdysi neexistoval, Syn od Existujícího Boha, který přišel z těch, kteří neexistují. Nejenže lžou proti Bohu a Synu, bojují proti Bohu a bojují proti Kristu, ale nepřestávají bojovat proti Duchu, nesouhlasí s tím, aby nazývali Ducha Božího Pánem, tvrdošíjné a neobřezané srdce (Skutky 7:51), odporující božským Písmům. Proč se bráníte této dobré víře a spásnému vyznání: Bůh, Slovo, Duch, Otec, Syn a Duch? Syn není cizí a Duch není cizí Bohu a Synu; Nejsou odděleny místy, nejsou zahrnuty staletími, nejsou měřitelné vzdáleností. Nikdy nebyl ani Otec bez Syna, ani Syn bez Ducha, ale vždy stejná Trojice, neměnná a neměnná. Syn není Otec, ale Otec je rodičem Syna, jako je mysl otcem slova, jako síla je otcem silných, jako moudrý, který rodí moudrost, jako hypostaze, která rodí svůj vlastní obraz. Syn je vždy Synem jako vždy přítomný obraz Boha; jako přirozený obraz Boha je Syn. Ale Duch se také nazývá obrazem Syna a prstem Božím a Duchem Božím a slovesem a duchem úst, dobrým, správným a svrchovaným Duchem, Duchem moci (Sk 10,38), Pánem a Bohem, stejně jako Slovo, je také nazýván Duch Boží. Neboť jestliže Duch spolu s Bohem a Slovem potvrzuje síly nebeské (Žalm 32:6); tak proč je cizí? Ti, kteří Ho přijali, jsou „chrámem Božím“ (1. Korintským 3:16); Nazývá se také duchem Božích úst; naznačeno vinou stvoření spolu se Slovem; „Dělá všechno“, jako Bůh, „jak chce“, jak říká apoštol (1. Korintským 12:11); On je „Duch synovství“ (Řím 8:15), autor „svobody“ (2. Korintským 3:17); „Kam chce,“ dýchá Božství (Jan 3:8); Pán všeho ho jasně nazývá „Duchem pravdy“ (Jan 14:17); Sestoupil z nebe na Pána v podobě holubice (Matouš 3:16); Mocně posvěcuje tělo Páně (Lukáš 1:35); On „naplňuje svět“ (Moudr. Sol. 1:7); Je neodmyslitelný ve všem, jako Bůh, a je vždy nerozlučně s Bohem; Zná vše o Bohu, stejně jako duch, který je v nás, tedy lidský duch žijící v nás, zná ten náš. Neboť toto říká: „Nikdo nezná poselství Boží, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). A Spasitel také říká: „Nikdo neví, kdo je Syn, než Otec, a nikdo nezná Otce než Syn a komu to Syn chce zjevit“ (Lukáš 10:22, Mt 11:27). Poslední pasáž Písma je jako první a první je jako poslední; neboť se říká: „Bůh nám to zjevil svým Duchem“ (1. Korintským 2:10). Hleďte, potom Otec zjevuje Syna, pak Syna - Otce, pak Ducha stejně - Syna a Otce. Proto je vám zjeveno celé Božství a je povoláno nyní v Otci, nyní v Synu a Duchu. A Apoštol za vás jasně řeší prorockou otázku; nedovoluje, aby bylo božství bráno jako jedna Osoba, na základě výroků, které to zjevně znamenají. Neboť i když všude jasně hlásá, že tvář Syna je stvořitelská, přece všechno stvoření připisuje tváři Otce, protože sám neříká: „Jeden je Bůh Otec, z něhož jsou všechny věci a my s ním, a jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něho jsou všechny věci a my skrze něho“ (1 Kor 8,6)? II, jak zde jasně řekl: jedna a jedna, a dosvědčil, že všechny věci jsou přivedeny do bytí Synem, v Listu Římanům (Řím. 1-1:36) pojmenoval Jednoho a dodal, že nejen „od toho“, ale také „od Něho“ všechny věci vznikají. Proto dualita zjevená v dualitě, nebo triplicita v Trojici, stejně, jak sám apoštol, tak proroci budou jasně dosvědčovat, že kázáním Jednoty nepopírají dualitu, a tím spíše Trojici; ale vědouce o jednotě Božství kážou tři Osoby v jedné osobě. A na počátku, při stvoření světa, vidíme, že Bůh mluví se Synem a Duchem, jak ho Mojžíš představoval v lidské podobě, když mluví a říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26); Neboť komu říká: „Tvořme“, když ne Slovu a Jednorozenému Synu, skrze něhož, ale slovem evangelisty „všechno vzniklo“ (Jan 1:3), a Duchu, o němž je psáno: „Duch Boží mě stvořil“ (Job 33:4)? Ale nemluví-li jasně o kom a s kým mluví; je však zřejmé, že nemyslí sám sebe, když říká: „Hle, Adam byl jedním z nás“ (Gn 3,22), a také: „Pojďte, sestoupíme a zmateme jejich jazyky“ (Gn 11,7), abyste rozuměli i těm, s nimiž Bůh počítá. Nikdo se totiž neodváží uznat anděly za rovné v úctě Stvořiteli a Mistrovi a není možné si představit jednu Osobu v Bohu, když se řekne: „jako jeden z nás“ a: „Pojďte a sejdeme se společně“. Ale je také jasné, co se říká o zničení Sodomy, totiž: „Hospodin bude pršet strašák a oheň od Hospodina z nebe“ (Gn 19,24). A takto proroci mluví z osoby Boží. Říká se: „Vy jste zničili, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru“ (Amos 4:11). A na jiném místě, když Bůh zjevuje svou lásku k lidem, říká: „Zachráním je v Pánu Bohu“ (Ozeáš 1:7); a to se neliší od apoštolského rčení, které říká: „Kéž mu Pán dá, aby v onen den nalezl milosrdenství u Hospodina“ (2 Tim 1,18). Co můžete říci o Zerubábelovi a o Zerubábelově moudrosti? Opravdu se vám zdá, že špatně a nesrozumitelně zobrazil hypostázi a život pravdy, když řekl: „Celá země volá po pravdě a nebe jí žehná a všechno se třese a třese“ (2 Ezdráš 4:36)? Co je to za pravdu, když ne Boží Slovo a Syn: „Kdo je všechno? Neboť říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Ale neexistuje žádná pravda kromě té, která je zrozena z Pravého přirozeně a věčně Ním; proto Zerubábel dodává: „Požehnaný Bůh pravdy“ (2 Ezdráš 4:40), to jest Otec pravdy – Kristus. Kristus je pravda; Každý jeho nádech ctí a chvěje se. A proto, že Slovo je živé a dokonalá osoba, a tak je Duch, to je dostatečně vyučováno tím, co bylo nyní řečeno. Ale mnoho jiných lidských obrazů je připisováno Bohu; a neusuzujeme, že Bůh je člověk, například z toho, co slyšíme o obličeji, očích, uších, rukou a nohou. Prorok nechce o Bohu ve smyslovém pojetí říci, že sedí „v nebi jako na trůnu“ a že šlape „zemi jako podnoží svých nohou“ (Izajáš 66:1), ale ve smyslu, že země je podřízena Boží moci. A také, když uslyšíte o Božím lůnu, nebuďte zmateni tím, že si představujete něco fyzického, ale když rozumíte něčemu duchovnímu, pojmenujte něco dokonalého, a právě v tomto rčení se vám jasně zjevuje nejplodnější Boží síla. Když tedy slyšíte více o rukou Božích, jasně rozpoznáte Boží stvořitelskou moc; slyšet o uších, usuzovat, že Bůh slyší; slyšet o očích, rozumět Božímu rozlišování; Když slyšíte o křídlech, rozpoznávejte Boží ochrannou moc. A stejně tak vše ostatní, vzaté samo o sobě, si zachovává svou vlastní nejsprávnější představu Boha, zvláště pro opravdové věřící. Proto lidé používají jména k rozpoznání a rozlišení mezi esencemi nebo věcmi a tím, co vstupuje do myšlení s esencemi. Nepovažujte tedy za divné, že je lůno připisováno Bohu, protože není divné připisovat mu ruku a vše ostatní, co se dříve počítalo. A proto nedopusťte, aby se vám a všem, kdo slyší, nezdálo narození připisované Bohu divné. A pokud se někdo bojí utrpení v rodícím Bohu, pak by se měl ve stvořitelském Bohu bát i pohybu, únavy, používání látek a potřeby nástrojů. Neboť tohle všechno se děje lidem, kteří něco vytvářejí. Není-li toto v Bohu; pak při porodu není žádné utrpení. Neboť je nemožné, aby nezaujatá povaha byla vystavena utrpení. Proč by se měl někdo „bát strachu, kde není strach“ (Žalm 13:5)? Bůh netrpí, rodí ze sebe přirozeností. Ať se to nestane! Nebaví ho vytvářet něco z ničeho nebo ze všeho. Ať se to nestane! O tom si ani netroufáme mluvit! Pokud se vyhnete jednomu, vyhnete se všemu. A pokud se vyhnete všemu stejně, tak i jednomu. Je-li jedna věc lidská; to je vše. A není-li vše humánní; toto a ani jedno. Neboť jestliže Bůh neúnavně tvoří vše z ničeho svou vůlí; pak to pro nás není neuvěřitelné. Ale ať je pro každého ještě pravděpodobnější, že Bůh ze sebe samého z Boží přirozenosti, božsky, nezaujatě, zrodil Boha Syna, pravého, rovného ve cti, rovného ve slávě, spolutrůnu, rádce a spolupracovníka, jednopodstatného, ​​a ne cizího Otci a Bohu a ne cizího Jeho jedinému Božství. Jinak Syn není hoden uctívání, protože je psáno: „Nebudeš se klanět cizímu bohu“ (Žalm 80:10) a je nám přikázáno nepřijímat žádného nového Boha. Proto nemluvte o vzrůstu toho, co se ctí, neříkejte, že staří mlčeli o Synu, ale On je nám zjeven, jen když vyznáte Syna jako stvořitelské Slovo. Neboť otcové znali slovo, klaněli se Božímu Slovu a se Slovem Ducha. Neoddělujte Ho od Toho, kdo říká: „Já jsem Bůh“ je jeden, „a nejsem já“ (Iz. 45:5), abyste nebyli nuceni mluvit rouhavě o Synu, že není Bůh. Neoddělujte Ho od Toho, který říká: „Já sám rozprostřu nebesa“ (Iz. 41:24), abyste nepřestali nazývat Syna Stvořitelem, protože Ten, kdo rozprostřel nebesa, není oddělen od slávy jediného Boha. Proto v Synu poznávejte Otce, v Otci oslavujte Syna. Nedělitelné nerozdělujte, nesestříhané. Neboť, i kdybyste chtěli, Božství není rozpitváno, a přestože jsou heretici rozpuštěni, Trojice nebude rozpuštěna; naopak zůstává taková, jaká je, i když se to ostatním nezdá. Neboť Nejsvětější Trojice je stočený provaz a je ctihodná v jedné a věčné slávě, všude má totéž jedno Božství, neoddělitelné, nesestříhané, nedělitelné, vše naplňuje, vše obsahuje, ve všem přebývá, vše buduje, vše posvěcuje, dává život. Toto božské, nejpodivuhodnější propletení není roztrženo, jak je psáno: „Provaz, který se roztrhne, se neroztrhne“ (Kaz 4:12). V tomto smyslu blahoslavený Pavel, píšící věřícím, na jednom místě řekl: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boží a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). Neboť když vše působí Bůh skrze Ježíše Krista v Duchu, vidím působení Otce a Syna a Ducha svatého jako neoddělitelné. Proto jsou všichni svatí chrámy Boha a Syna a Ducha svatého; v nich žije jedno Božství, jedno Panství a jedna Svatost Otce i Syna a Ducha svatého, skrze jedinou svatyni křtu. Odpověď těm, kteří říkají, že se mnohokrát píše o Synu a Otci, ale o Duchu až ve křtu A jestliže Otec říká: „V posledních dnech vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28; Skutky 2:17); co řekneme o Synu? Neboť zde se o Něm nepíše. Jestliže prorok říká: "Tam se draci shromáždí jeden k druhému; žádný z nich nepřijde a jeden nebude nahrazen jiným. Jeho ústa přikázala a jeho duch je shromáždí" (Izajáš 34,15, 16), kde je potom Syn? Jestliže říká: „Duch a každý dech, který jsem stvořil“ (Iz 57:16); kde je syn? Jestliže David říká: „Neodmítej mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha“ (Žalm 50:13); kde je syn? Jestliže říká: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha“ (Žalm 50:12), kde je Syn? Jestliže také říká: „Nech mě tvůj dobrý Duch zavede do země spravedlnosti“ (Žalm 142:10); kde je syn? Řekne-li: „A posiluj mě svrchovaným Duchem“ (Ž 50:14); kde je syn? Jestliže Job říká: „Duch Boží mě stvořil“ (Job.33, 4); kde je syn? Jestliže tentýž Job říká: „Duch je v člověku a dech Všemohoucího mu dává rozum“ (Job 32:8); kde je syn? Jestliže David říká: „Vysíláte svého ducha, jsou stvořeni a obnovujete tvářnost země“ (Ž 103:30); kde je syn? Řekne-li: „Kam půjdu před tvým Duchem a kam uteču před tvou přítomností“ (Ž 139:7); kde je syn? Je-li řečeno: „Běda neposlušným synům, praví Pán, kteří přijímají rady, ale beze mne, a uzavírají smlouvy, ale ne podle mého Ducha“ (Iz 30:1); kde je syn? A je-li řečeno: „A z kořene Jišajova vyroste ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest; a spočine na něm Duch Páně, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti; a bude naplněn bázní před Hospodinem“ (Iz. 11:1-3); Jak mohu exkomunikovat Ducha? A jestliže říká: „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Pán mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, poslal mě, abych uzdravil skrýše, abych kázal osvobození zajatcům a otevření vězení vězňům“ (Iz. 61.1); Jak mohu exkomunikovat Ducha? A oč více lze s trochou úsilí nalézt ve starozákonním a v Novém zákoně o Duchu, Synu a Otci! "Raduj se, Požehnaný, Pán s tebou, ...a hle, počneš v životě svém a porodíš Syna" (Lukáš 1:28–31). A protože Mary řekla: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" - anděl jí říká: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:34-35). A tentýž anděl říká také Josefovi: „Neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“ (Matouš 1:20). A evangelista, který vykládá slova proroka, říká: „aby se splnilo, co je psáno: „Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil, můj milovaný, v němž má má duše zalíbení. Vložím na něj svého ducha“ (Matouš 12:17-18; Izajáš 42:1). A v evangeliu je psáno: „Duch dýchá, kde chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se děje každému, kdo se narodil z Ducha“ (Jan 3:8). Podobně evangelium říká: „Jestliže já vymítám démony Duchem Božím, pak k vám samozřejmě přišlo Boží království“ (Matouš 12:28). A také je psáno: „Všechen hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu nebude lidem odpuštěno“ (Matouš 12:31). A během křtu Duch svatý sestoupil a zůstal na něm (viz Jan 1:32). Andělé sestoupili a „sloužili Mu“ (Matouš 4:11). Z toho musíte pochopit, že andělé, když sestupují, slouží k prokázání otroctví a Ducha, „přebývajícího na Něm“ (Jan 1:32), takže když uslyšíte o přebývání, pochopíte svobodu Jeho přirozenosti. Ale je psáno: „Otec, který zůstává ve mně, ten činí skutky“ (Jan 14:10). A také je psáno: "Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden na poušť. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem" (Lukáš 4:1-2). A znovu: „Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm“ (Jan 20:22–23). A znovu: „Pravdu vám říkám: Je pro vás lepší, když půjdu; neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám“ (Jan 16:7), „Ducha pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15:26). Jestliže říkají: Duch nemluví sám od sebe, ale „bude mluvit, co uslyší“ (Jan 16:13), odpovídáme, že Syn nemluví sám od sebe, ale říká: „Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat“ (Jan 12:49). Neboť vše, co mluví Duch, a vše, co mluví Syn, jsou slova Boží, a proto celé „Písmo je vdechnuté Bohem a užitečné“ (2 Tim 3:16), je mluveno Duchem. A to skutečně dokazuje, že Duch není stvoření; protože každý rozumný tvor mluví někdy sám od sebe a někdy od Boha, například, když Pavel říká: „Nemám přikázání od Pána, ale radím jako ten, kdo přijal milosrdenství od Pána, abych mu byl věrný... Ale těm, kdo vstoupili do manželství, přikazuji ne já, ale Pán“ (1. Kor. 7:25;10). A prorok: "Budeš spravedlivý, Pane, když s tebou půjdu k soudu; a přesto... proč je cesta bezbožných úspěšná?" (Jer.12, 1). A znovu: „Běda mi, matko má, že jsi mě porodila!...“ (Jer 15:10). Někdy říká: „Tak mi řekl Pán“ (Jer 13:1). A Mojžíš někdy říká: „Nejsem muž řeči“ (Ex 4:10); a někdy říká: „Toto praví Hospodin: Propusť můj lid, aby mi sloužil“ (Ex 8,1). Ale ne tak Duch; Někdy nemluví „od sebe“, ale někdy od Boha, protože to je charakteristické pro stvoření. Naopak, všechna slova Ducha, stejně jako slova Syna, jsou slova Boží. Proto Syn neříká „sám o sobě“, protože říká: „Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat“ (Jan 12:49), ne proto, že by se učil od Otce (to by znamenalo prostotu a nevědomost), ale protože všechno, co Otec říká, říká skrze Syna v Duchu. A také je psáno: "Kdo z lidí ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží." A znovu: „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10-11). Jestliže říkají, že ten, kdo zkouší, neví, proto zkouší, odpovíme na to, že Bůh „probodává srdce a zkouší vnitřnosti“ (viz Jer 17,10) a prostřednictvím proroků říká: „Prozkoumám Jeruzalém s lampou“ (Sof 1,12). A také je psáno: "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, a kterého máte od Boha?" (1. Kor. 6:19). A znovu: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Kor. 3:16). A znovu: „Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, jestliže ve vás přebývá Duch Boží“ (Řím 8:9). A také je psáno: „A takoví jste někteří byli, ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). A znovu: „Netroufám si říci nic, co by Kristus neučinil skrze mne, v podrobení pohanů vírou, slovem i skutkem, mocí znamení a zázraků, mocí Ducha Božího“ (Řím 15,18-19). A na začátku svých dopisů se svatý Pavel zmiňuje o Otci a Synu a Duchu svatém a píše takto: „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro Boží evangelium, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu, který se narodil ze semene Davidova podle těla a byl zjeven jako Boží Syn (1, R s mocí). 1–4). A znovu: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého“ (2. Korintským 13:13). A znovu: „Jsou rozmanitosti darů, ale tentýž Duch; ...a činy jsou různé, ale Bůh je tentýž; tvoří ve všem všechno“ (1. Korintským 12:4-6). A Job říká: „Jako žije Bůh, který mě zbavil soudu, a Všemohoucí, který zarmoutil mou duši, dokud je můj dech ve mně a duch Boží v mých chřípích“ (Job 27:2-3); a David říká: „Pošli své světlo a svou pravdu“ (Ž 42:3) a nazývá světlo Ducha a Pravdu – Syn. A na jiném místě: "Ukaž nám, Pane, své milosrdenství a dej nám svou spásu!" (Žalm 84:8). Nechť je útěchou každá duše hledající poznání božství, má-li takové oko, že to může hledat a vidět to smysly neviditelné, a když to hledá, může podle Písma přebývat s tím, koho hledá. Neboť je psáno: „Jestliže naléhavě žádáš, otoč se a přijď“ (Iz. 21:12). Přichází, když hledá s vírou. Neboť i když se stane, že nikoho nenajde, neustoupí od přebývání ve víře a v Tom hledaném, ale mluví s blaženým Davidem: „Tvoje poznání je pro mě úžasné – vysoké, nemohu je pochopit! (Žalm 138:6); a s otcem toho, který byl posedlý v novoluní: „Věřím, Pane, pomoz mé nevěře“ (Marek 9:24 a Matouš 17:15). A proto za tímto účelem hledejme ve víře poznání o přirozenosti Ducha svatého, hledejme poznání od Něho, který je hledaný. Neboť Duch je to, co hledáme, a On sám o sobě dává poznání. A kolik toho o Něm víme z Písma Božího. On je Ten, kdo stvořil svaté, a také dává božský život těm, kdo u Něj hledají Boha. Je však nutné, aby byl čestnější než ti, kteří Ho přijímají, protože ti, kdo Ho přijímají, se stávají svatými, když na ně sestoupí, a zahynou, když je opustí. Duch je vždy přítomen; On je zdrojem věčného života. Ale pokud jde o způsob dávání a o to, jak je Duch v každém a v každém jednotlivci, ať to zváží rozum, který je hoden takové úvahy a osvobodil se od heretického svádění a od manželek, které okouzlují druhé. Ano, začíná v tichém stavu. A nechť mlčí nejen tělo, které ho obklopuje a tělesné vzrušení, ale i vše kolem něj, nebe, země, moře a všechna různá stvoření na nich. A nechť si představuje, že vše je naplněno Duchem, že Duch je do nich vnášen odevšad, jako by proudil dovnitř, vléval se dovnitř, prostupoval a prosvítal. Neboť Duch „Pánův naplňuje vesmír a jako všezahrnující zná každé slovo“ (Moudr 1:7). Září ve všech hodných. Neboť jako paprsky slunce osvětlují a oslňují mrak a vytvářejí v něm zlatý vzhled, tak Duch svatý, který vstoupil do těla člověka, dal mu život, daroval mu nesmrtelnost, daroval svatyni, tak ji postavil, když padla. A člověk, který byl do té doby zemí a popelem, poté, co do něj vstoupil Duch, přijal důstojnost proroka, apoštola, anděla Božího. Ale bude viditelnější a jasnější, jaké jsou síly a přirozenost Ducha, uvážíme-li, jak obsahuje svaté a veškerou rozumnou přirozenost a jak je řídí podle své vůle. Neboť dal se celému množství nebeských mocností a celému množství spravedlivých. A mezi spravedlivými, velkými i malými, anděly a archanděly, každá nedělitelná věc je posvěcena Ním. A i když nedělitelná jsou různá a jako jsou tělesa jedno tu a druhé tam, tak i jiné síly mají médium, které je od sebe odděluje; Duch je však nedělitelný a ne jeho část, rozpuštěná s každým nedělitelným, v něm vytváří božský život, ale vše žije zcela Jeho mocí; Duch je přítomen všude, podobá se Bohu, který Ho posílá jak v bytí, tak v tom, že přebývá všude a ve všech stejně. A Gabriel hlásající evangelium Marii a někdo jiný, kdo kázal evangelium na jiném místě jednomu ze svatých, a každý prorok, který prorokoval, a Pavel hlásající evangelium v ​​Římě, Jakub v Jeruzalémě a Marek v Alexandrii, byli naplněni Duchem a žádná vzdálenost nebránila stejné milosti, aby v nich působila současně. A skrze to je každý ze svatých bohem, neboť jim bylo řečeno od Boha: „Řekl jsem: jste bohové a synové. Nejvyšší – vy všichni“ (Ž 81:6); a: „Bůh bohů“, zjevně svatí, „Hospodin promluvil“ (Ž 49:1); a: „Bůh bohů, to jest svatých, se objeví na Sionu“ (Ž 83:8). Je nutné, aby Ten, kdo je v bozích, protože oni jsou bohové, byl Božským Duchem a Duchem od Boha. Neboť jako u hořlavých látek musí být hořlavá příčina, od níž jsou hořlavé, a jako u svatých musí být svatá příčina, z níž jsou svatí, tak u bohů musí být víno, z něhož jsou bohy, Bůh. Protože získání Ducha je do takové míry dobré a božské, pak když už v Něj uvěříte, nebojte se hledat Krista, Dárce Ducha. Neboť „nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). A život, který Duch dává jinému nedělitelnému, není od Něj oddělen, ale stejně jako v něm přebývá teplo ohně a je jím sdělováno vodě nebo něčemu podobnému, tak Duch má život v sobě a jeho účastníci žijí božsky, získali božský a nebeský život. Neboť v sobě obsahuje vše nesmrtelné, každou mysl každého anděla, každou duši, a kvůli své dobrotě nehledá změnu ani pomíjení, protože všechno má v sobě. Ale nehledá přírůstek, jako ten nejdokonalejší. U Něho je tedy vše dokonalé: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost“ (Galatským 5:22), moudrost, porozumění, rada, jistota, zbožnost, poznání, svatost, vykoupení, víra, skutky moci, dary uzdravování a podobně. Duch nemá v sobě nic získaného, ​​ale má vše věčně, jako Duch Boží, jako by se zjevil z Boha, má Ho za svého viníka a svůj zdroj, z něhož plyne. Ale On sám je zdrojem výše vypočítaných výhod. To, co plyne z Boha, zůstává v Boží bytosti a statky plynoucí z Něj jsou Jeho činy. Bůh na nás hojně vylil tohoto Ducha svatého skrze Ježíše Krista – vylil ho, ne stvořil; udělil, ale nevyrobil; hlášeno, nevytvořeno. Naproti tomu používám totožné výrazy, protože všude musíte mít pevnou oporu. Kdokoli se v tomto Duchu učí, co říká ke spokojenosti těch, kdo se ho ptají, je povolán vyučován Bohem od proroka, který řekl: a všichni budou „učeni od Pána“ (Iz. 54:13). Tento Boží Duch tedy přebývá hojně v rozumové duši, nechce-li se nedbale od sebe vzdálit. A duše, která se k Němu přiblíží a stane se s Ním jedno, slyší: „Kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Sláva mu. Amen! Mohlo by vás zajímat: