Книга 5. О Духе Святом

Тъй като общите свойства на създанието не могат да бъдат приписани на Светия Дух, а характерните за Духа не могат да бъдат приписани на създанието; тогава от това се прави заключението, че Духът не е създание. Тъй като това, което Бащата и Синът имат общо, Духът също има общо с Тях, и тъй като същите отличителни свойства, които са приписани на Бог Отец и Сина в Писанието, се приписват и на Светия Дух; тогава от това се прави заключението, че Духът и Отец са една Божественост. Защото това, което принадлежи на единия Отец, като Бог, а не като Отец, и това, което принадлежи на Сина, като Бог, а не като Син, принадлежи на единия Дух, а не заедно с тварта, така че имената и действията, които не са съобщени на тварта, са общи за единната Троица; тогава от това се прави заключението, че Троицата е единосъщна. Че Светият Дух не е създание Всичко, което е създадено, допуска революция и промяна, според словото на пророка, който казва на Бога: "Кой създаде седемте звезди и Орион, и превърна сянката на смъртта в ясно утро, и направи деня тъмен като нощ?" (Изменение 5, 8). Но Духът не допуска в себе си нито революция, нито трансформация. Следователно Духът не е създание. Тъй като творението се дели на два вида - тела и безплътни същества, то и сътресенията, които се случват с творението, също се делят. А телата позволяват революция по същество: така този „тленен” свят, според Писанието, ще се промени „в нетленност”; и нашите „смъртни“ тела ще „облекат“ „безсмъртие“ (1 Коринтяни 15:53) или, все още неразложени, ще се разложат. Но безтелесните и разумни същества позволяват революция или в действията, или във волята, според казаното: „той не пожали и ангелите, които съгрешиха” (2 Петр. 2:4). Следователно, ако сътвореното допуска революция в себе си, нещо различно по същност, а друго по волята, но Светият Дух не допуска революция или промяна в Себе Си нито в същността, нито в действието, то от това следва, че Духът не е създание. Всяко създание, което е осветено, е свято. Но Святият Дух не е нещо, което се освещава, а нещо, което освещава. Следователно Той не е създание. Нищо създадено не е свято по своята същност. Защото това, което по същество е свято, няма нужда от външна святост. Следователно всичко създадено има нужда от външно светилище, когато стане достойно да привлече светилище към себе си. Но Духът няма нужда от светилища, защото е свят по същество. Следователно Той не е създание. Всяка твар служи на Твореца, според словото на пророка, който казва на Бога: „всичко служи на Тебе” (Пс. 118:91). Но длъжностното лице не може да даде друга свобода и синовно положение, каквито самото то няма по своята същност. Но Духът дава свобода и синовство, защото Духът вика в сърцата ни: „Авва, Отче!” Затова не си вече роб, а син.” (Гал. 4:6) Следователно Той не е създание. Нито едно създание не е толкова комуникативно с една разумна душа, че да може по същество да я обитава. The Holy Spirit dwells in her, according to the word said: we are “the temple of God,” “and the Spirit of God lives in you” (1 Cor. 3:16). Следователно Духът не е създание. Всяко разумно създание може да приеме както добродетелта, така и порока. Но Духът не приема нищо в себе си. Следователно Той не е създание. И колко много хора доказват същото действие на светинята и Светата Троица! Че Духът е Създателят „Небесата възвестяват Божията слава и небесната твърд възвестява делата на ръцете Му” (Пс. 18:1). И на друго място: „и небесата са дело на Твоите ръце” (Пс. 101:26). А какви безплътни ръце е могъл да има безплътният Бог, който е създал твърдта и небето, обяснява самият пророк, като казва: „Със словото на Господа се създадоха небесата и с духа на устата Му всичките им войнства“ (Пс. 33:6). Но както при Бога Словото не се говори с уста, а живо, независимо, вседействащо, така и при Бога Духът не е преливащ дъх, не е разпръснат въздух, а освещаваща сила, самосъществуваща, оригинална, независима. „Ръцете Ти работиха върху мен и ме оформиха навсякъде“ (Йов 10:8). И тази поговорка има същото значение като предишния пасаж. Защото Йов казва: „Божият Дух ме създаде” (Йов 33:4). И в обяснение на другата страна Соломон казва: „Боже на бащите и Господ на милостта, който създаде всичко чрез словото Си и създаде човека чрез мъдростта Си” (Мъдрост 9:1-2). Христос е „Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24); на алегоричен език това е Съзидателната ръка. Но Писанието приписва структурата на цялото ни естество на действието на Духа и нарича Духа обновител на творението в нетление, „ако отнемеш духа им, те умират и се връщат в пръстта си; ако изпратиш духа Си, те ще бъдат създадени и Ти ще обновиш лицето на земята“ (Пс. 103:29-30). Разбира се, Бог не изпраща Себе Си, но чрез Своето послание Той нарича слизането в Неговото дело, а не преминаването от място на място. „Духът Господен изпълва вселената и като този, който обхваща всичко, знае всяка дума“ (Мъдри 1:7). И ангелът казва на Мария: „Святият Дух ще слезе върху теб... следователно това, което се ражда” от Духа, е свято (Лука 1:35; Матей 1:20). Това, което е от друг, е от него или чрез творението, например: „един Бог Отец, от Когото е всичко” (1 Кор. 8:6), или чрез раждането, според казаното: „Аз излязох от Бога” (Йоан 16:27); и отново: „от утробата преди утринната звезда... Твоето раждане” (Пс. 109:3). Това не означава, че Бог има утроба, но тъй като истинското, а не лъжливото потомство обикновено се ражда от утробата на родителите, Бог се е призовал при раждането да има утроба, за срам на нечестивите, така че те, въпреки че са мислили за собствената си природа, да знаят, че Синът е истинският плод на Отца, като идва от Неговата утроба. И така, това, което е от друг, е от него или чрез сътворението, или чрез раждането, или по природа, така както нашето действие идва от нас или слънчевият блясък идва от слънцето. Следователно, ако първокласното тяло на Христос е от Светия Дух, то не може да бъде Неговото раждане, защото „роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух“ (Йоан. 3:6), и ако пак е от Духа, а не като Негово действие, защото в една проста и безплътна природа действието по отношение на същността е подчинено на същия закон, тогава остава да се заключи, че тялото на Христос е от Духа, като Негово творение. Но този Божи пръст (вижте Изход 8:19), който в Египет трансформира пръста в животни, като по този начин сочи към първоначалното създаване на животните, беше Утешителят, Духът на истината. Защото, според свидетелството на тримата евангелисти, Господ е казал на евреите: „Ако Аз изгонвам бесовете чрез Божия Дух, тогава, разбира се, е дошло до вас Царството Божие“ (Матей 12:28), а Лука казва, че Той е казал: „Ако Аз изгонвам бесовете чрез Божия пръст, тогава, разбира се, е дошло при вас Царството Божие“ (Лука 11:20). Следователно, както знаменията, които се случиха в Египет чрез Моисей и бяха извършени от Божия пръст, така и чудесните знамения на самия Бог бяха извършени чрез действието на Духа. Но както в чудесата на Моисей, така и в чудесата на Господ, Духът е наречен пръст на Бога, не защото Той има същата малка сила при Бога като пръста на тялото. Но тъй като една от дарбите, раздадени от Духа, е дарбата на чудеса и изцеления, тогава един дар, а не всички дарби на Духа, се нарича пръст от Писанието. „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знание чрез същия Дух; на друг вярата чрез същия Дух; на трети дарби за изцеление чрез същия Дух; на друг вършенето на чудеса, на друг пророчеството, на трети разпознаването на духовете, на трети разни езици, на трети тълкуването на езици. Но всички тези неща се вършат от един и същи Дух, който се раздава на всекиго поотделно. индивидуално, както Му е угодно” (1 Кор. 12:8-11). Друг би казал, че всички тези и други дарове на Духа съставляват, така да се каже, Неговото тяло и един от дарбите е пръст. Но не пренебрегвайте да използвате следното в поговорката. Същият апостол, който каза: „Но един и същи Дух върши всички тези неща... както Му е угодно, каза и за Бога: и има различни действия, но един и същи Бог, Който върши всичко във всички“ (1 Кор. 12:6). Но ако „Бог прави всички... тези неща, както Му е угодно, всички... всички тези неща са произведени от един и същи Дух, разделяйки ги индивидуално на всеки, както Му е угодно“, тогава как е възможна другостта на същността, където се признава идентичността на действието? Защото при различните същности, според думите на най-нечестивия Евномий, и действията трябва да бъдат различни. Свидетелствайки за същата власт и сила, Спасителят каза: „Духът диша, където иска” (Йоан 3:8). На Бога е присъщо да прощава греховете, както Той сам говори за това: „Аз съм, който изличавам греховете ви“ (Ис. 43, 25); и още: „Ако греховете ви са като багрено, ще ги избеля като сняг, но ако са като багрено, ще ги избеля” (Ис. 1:18). D когато Бог, Божия Младост, Исус прости греховете на паралитика, като каза: „Сине, прощават ти се греховете”: тогава на евреите, които не Го признаха за Бог, се стори, че Той говори богохулство, и казаха: „Този ​​богохулства” (Матей 9:3); Не е възможно никой да прощава грехове, освен само Бог (Марк 2:5.7). Господ, духайки на светите апостоли, каза: „Приемете Светия Дух, простете им греховете, и ще им се простят” (Йоан 20:22.23). Следователно, ако никой не може да прощава грехове, тъй като това не принадлежи на никого, освен само на Бога, а Светият Дух прощава греховете чрез апостолите; тогава Светият Дух е Бог и има същата дейност с Отца и Сина. „Научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19), тоест той заповядва на повярвалите и научени езичници да се кръстят в името на Троицата. И Петър каза на евреите, които се съгласиха със смъртта на Христос и се покаяха за нея: нека всеки от вас, братя, се покае за греха си и злия си път и да бъде „кръстен в името на Господа Исуса“ и да бъде спасен (Деяния 2:38): защото Синът може „чрез купенето на новорождението“ (Тит 3:5) да произведе същото, което произвеждат Отец и Духът. Господ заповяда на апостолите „да чакат обещанието на Отца, което чухте; защото Йоаин кръсти за покаяние, а вие трябва да бъдете кръстени в Светия Дух” (Деяния 1:4.5). Следователно, ако Светият Дух може да произведе в апостолите същото нещо, което името на Отца и Сина произвежда в онези, които повярваха сред езичниците, и името на Господ Исус в покаялите се евреи (защото никой няма да каже, че апостолите на по-малко вярващите езичници са получили благодатта на кръщението, защото са получили благодат в Светия Дух); тогава защо Духът, като има същото действие с Отца и Сина, няма същата същност с Тях? Че има една и съща власт на Отца и Сина и Светия Дух „Иди в Дамаск и там всичко ще ти се каже” (Деян. 22:10), „защото той е Моят избран съд” (Деян. 9:15), каза Господ от небето на Павел, когато го назначи за проповедник на Евангелието на вселената. Анания каза на Павел, влизайки в Дамаск: „Братко Савле! Виж... Бог на нашите бащи те избра“; и за да не смятат това за Христос, той добави: „за да познаете Неговата воля и да видите Неговия праведник” - Исус (Деяния 22:14). Да, и самият Павел, давайки писанията за своята титла и избор, каза: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол“; и след това той назова нещо друго освен заглавието: „избран“ (на гръцки - отделен) за Божието благовестие (Римляни 1:1). А че Духът го отдели, това научаваме от книгата Деяния на апостолите, защото се казва: на постещите и молещите се апостоли: „Дух Свети каза: Отделете Ми Варнава и Савел за делото, за което съм ги призовал” (Деян. 13:2). Ако Бог на Отците е предизбрал и Синът е призовал, Господ го е избрал и Духът го е разделил според властта на Неговото естество, тогава защо има другосъщност в Троицата, в която се намира идентичността на действието? „Думите ми дойдоха от Бог“, казва Соломон. Но Павел прави своето от Христос, защото той каза: „Търсиш ли доказателство, че Христос говори в мен?“ (2 Кор. 13:3). Но въпреки това Духът говори и в апостолите, тъй като се казва, че апостолите говореха „както Духът им даваше думи” (Деяния 2:4). И Спасителят също им каза: „Не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас“ (Матей 10:20). Но Духът говори и в пророците, защото Моисей каза: „О, дано всичките Господни хора бяха пророци, Господ да изпрати Духа Си върху тях!“ (Числа 11:29). Да, и новият пророк на Новия завет, Агаб, извика, казвайки: „Така казва Светият Дух“ (Деяния 21:11), докато пророците на Стария завет обикновено извикаха: „Така казва Господ Бог“. И Павел, комбинирайки това, изречено от Отца и Сина и Светия Дух, каза: „Цялото Писание е боговдъхновено“ (2 Тим. 3:16). И ако Духът казва в апостолите и пророците: „Цялото Писание е боговдъхновено“, то попитайте нечестивите: защо Светият Дух не е Бог, когато Неговото Писание е боговдъхновено? Че нито видението, нито пророчеството идват от Отца или Сина или Светия Дух поотделно Пророк Исая каза: „Видях Господа, седнал на престол висок и възвишен... Серафимите стояха около Него, всеки от тях има шест крила” (Ис. 6:1-2). И скоро след това той казва: „И каза: Иди и кажи на този народ: Ще чуете с ушите си и няма да разберете, и с очите си ще видите и няма да видите. Защото сърцето на този народ се закорави” (9:10). Колко много може да се заключи от самия ред и връзка на пророческите писания, кой беше видян от пророка и му каза, че Той е Отец над всичко. Но синът на гръмотевицата, който пророкува чудни неща и говори по-ужасно от гръм, който има склонност да казва: „Не беше“, но „Словото беше“ (Йоан 1:1), той каза, че този, който е видял пророкът и който е говорил с него, е Синът. Защото в собственото си писание той казва: "Затова евреите не можаха да повярват в Исус, защото, както каза още Исая, този народ ослепи очите си и закорави сърцата си, за да не видят с очите си и да разберат със сърцата си, и да се обърнат, за да ги изцеля. Исая каза това, когато видя славата Му" (Йоан 12:39-41). И Павел обясни, че това е видение и пророчество на Духа, казвайки: „Добре, Светият Дух каза на бащите ни чрез пророк Исая: ... ще чуете с ушите си и няма да разберете, и с очите си ще видите и няма да видите. Защото сърцето на тези хора се закорави“ (Деяния 28:25-27). Пророкът представя лицето на Отца, в когото са вярвали евреите, евангелистът представя лицето на Сина, Павел представя лицето на Духа, но всички те са съгласни да наричат ​​Видяния един Господ на Силите. Те споделят думата за Ипостаста, но тяхното мислене за единия Бог остава неразделно. Че сътворените по Божи образ са причастни на Твореца и то именно чрез Духа И ако са разбрали това и са го внимавали добре, онези, които в собствена вреда замислят против себе си; тогава те не биха отчуждили Духа от Божественото, за да не отделят себе си от Божествеността, да не поставят света далеч от Бога и да не отчуждават Бога от собственото Му творение. Защото всичко, създадено от Бог и по своята сътворена природа, далеч от славата на Създателя, би било в жалко състояние, ако не беше намесено Божеството. Но такава концепция за Бога не е достойна за Бога, сякаш Той позволява създанията да бъдат голи и като че ли лишени от Себе Си. Напротив, тварта не е толкова жалка и Бог не е толкова безсилен, за да не даде свято причастие на тварите. Затова в началото Той искаше да създаде човека по Свой образ. Разбира се, създаденият образ, пренесен от прототипа, получава сходство по същество и запазва отличителна черта, запечатана от мисълта и ръката на Художника. Така че художникът, каменоделецът, създателят на златна или медна статуя взема субстанция, гледа прототипа, взема очертанията на видимото и ги отпечатва в субстанцията. И ако не е възможно хората да приведат субстанциите в подобие на образи, докато тези субстанции не поемат в себе си тези умствени идеи: тогава как може едно създание да достигне точката да стане като Бог, без да приеме Божия образ в себе си (χαρακτεροσ)? Божият образ не е същият като човешкия; но Той е жив и, бидейки истински образ, е създаден, така че всичко, в което участва, става Божий образ. Образът на Бога е Христос, „Който е“, както се казва, „образ на невидимия Бог“ (Кол. 1:15); образът на Сина е Духът и тези, които участват в Духа, стават съобразни със синове, според написаното: „които Той предузна и заповяда да бъдат съобразни с образа на Неговия Син, като че ли беше първороден от много братя” (Рим. 8:29). Че Светият Дух не е нито Божия придобивка, нито създание И така, как Духът, според словото на апостола, ще се „покори на твоя дух“, че „ти си Божий син“ (Рим. 8:10), ако Самият Той е чужд на славата на Сина? Как ще извика във вас: „Авва, Отче” (Гал. 4:6), ако наистина не се съобщава от Сина? Той не е придобиване на Сина, научен от Сина, като диханието на човека или диханието на вятъра, както обикновено казват тези, които разделят Духа от Божеството, но вечният Дух на Бога и Сина, пребъдващ и познаваем в Божията слава. Защото вашият дъх не е Христос и полъхът на вятъра не е Господ. И не нечистият дух (защото и други се осмелиха да кажат това), а Светият Дух се нарича Христос и Господ; защото, както наскоро споменахме, апостолът казва: "Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов; "Ако Христос живее във вас" (Рим. 8:9.10), което означава, че жилището на Духа е жилището на Христос; и също казва: "Господ е Духът; и където е Господният Дух, там е свобода" (2 Кор. 3:17). Защо е Господният Дух Господ? И следователно Той не е придобивка или създание, а образ на Господа, както беше казано по-горе. Че Духът е истинският и естествен образ на Бог и Господ Духът е истинският образ, а не в Божия образ, както сме ние. Следователно този, който твори в образа, сам не е създаден и помазанието не е помазано. И Духът е помазанието в нас, както казва Йоан (вижте 1 Йоаново 2:20). И какво казах: „в нас“? – дори и в самия Господ по плът. Казано е: „Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и със сила“ (Деяния 10:38). Следователно Той е Христос поради Духа и поради помазанието в Духа. Разбира се, не чрез този, който е чужд на Божествеността, и на помазанието Господне, и на името Христос, и на християните, кръстени на Христос. Защото някой друг с право би оплакал това, ако самото име на нашето спасение произлиза от сътворението и е произведено от сътворението и ако чрез роб имаме синовство. Творението не освещава творението, но всичко е осветено от Единия Свят, Който казва за Себе Си: „Аз освещавам Себе Си” (Йоан 17:19). Той освещава чрез Духа, както е показано по-горе. Следователно Духът не е създание, а образ на Божията святост и източник на святост за всеки. Ние сме призовани „чрез освещението на Духа“, както учи апостолът (2 Сол. 2:13). Той ни обновява и ни създава отново по Божиите образи; Чрез измиването на прераждането и обновяването на Светия Дух ние сме осиновени като Божии синове. Създанието, което участва в Духа, отново е ново, докато лишено от Духа, то е остаряло. Човекът отново стана образ Божий, загубил божественото подобие в себе си, уподобявайки се на „животните, които гинат” (Пс. 48:13), уподобявайки се на немите до смърт, защото е казано: „както те умират, така и тия умират” (Екл. 3:19). Но сега, както е казано, „Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас” (Римляни 8:11). Че Духът е Божията природа, която в крайна сметка извършва Божиите дела Кой ще Го отдели от Създателя на Бога и Сина, Който обновява творението, превръща тленното в нетление и ни прави ново творение, което пребъдва вечно? Как този, който е извън Божественото, спасява Божието творение, правейки го земно и нетленно? Кой друг е нужен на Бог, за да възстанови Своето творение, изпаднало в хаос? Нека замлъкне нечестивото учение, което нарича тленното и покварено творение Божие дело и приписва на обновяване чрез творение това, което вече не е тленно и нетленно! Нека създанието не се прославя повече от Твореца. Но тя се прославя повече от Твореца, ако чрез творението създанията, вече унищожени от смъртта и тлението, които Бог е създал чрез Сина, стават безсмъртни и нетленни. Но Божественият Дух винаги окончателно извършва всичко, което идва от Бога чрез Сина, както в новото творение, за което е казано: "Ако е някой в ​​Христа, той е ново създание" (2 Кор. 5:17), така и в това, което е било старо в началото; защо се казва: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Псалм 32:6). Живо е Словото, чрез което са създадени небесата; Това е същият Бог – Словото, за което Йоан вика: „всичко чрез Него беше и без Него беше нищо” (Йоан 1:3). Това, че Духът е живот, се показва, според написаното (Йоан 6:63), от животворната сила на Духа; животът е Духът, Усъвършенстващият небесните сили, същият, който е прославен с Отца и Сина. Защото Бог не създава чрез изричане на изказвания, въпреки че думите на Бог са човешки наречени изречени изказвания; и не с изливането на издишвания въздух се украсяват небесата. Защото Духът, заедно с живото Слово, действащо в творението, е живата сила и природа на божественото, неизразимо, изявено от неизразими устни, неизразимо предадено на човека чрез дъх и в телесната форма, която Господ е учил, отново възстановена от Него чрез дъх (Йоан 20:22). Тъй като първоначалното подновяване и настоящото подновяване и помощ трябваше да бъдат съвместими едно с друго. Затова той запечата, духайки, като не друг с Този, Който вдъхна живот в началото (Бит. 2:7), но същият, чрез когото Бог дава дишането, тогава заедно с душата, а сега в душата. Така Бог твори не чрез движението на телесните ръце, а чрез действието на живото Слово и общуването на животворящия Дух. И ако в началото всичко е създадено от Духа и отново се обновява от Духа: тогава едно и също действие на Бога чрез Сина чрез Духа е ясно разкрито и Троицата не позволява отделяне в себе си, но, според истинското учение на Павел, „разделенията на дарбите са, и Духът е същият; и разделенията на служенията са, и същият е Господ; и разделенията на действията са, и един е Бог, който работи всичко в всички” (1 Кор. 12, 4–6.). И след като изброи всички божествени действия, апостолът казва: „всички тези неща действат в един и същи Дух, като разделя властта на всекиго, както иска“ (- 11.). Тъй като Духът е прославен с Бог, това доказва, че Той не е продукт, а е от Божията природа Разбира се, създанието няма власт над Божиите създания и влияние върху тях; напротив, има различен начин на действие за Създателя и друг за създанията. „Ангелите виждат лицето на Небесния Отец“, както казва Спасителят (Матей 18:10), и това е тяхната голяма слава и блаженство. Но те са Божии дела, според казаното: „Ти ще направиш ангелите Му духове и слугите Му ще направиш пламтящ огън” (Евр. 1:7). Бог ги създава самите, а не чрез тях, но ги освещава и действа в тях, както в светите хора; и те като хората възвестяват Божиите дела. Ето защо ние не прославяме Ангелите, както хората, наравно с Бога; тъй като ние приписваме ползите, предоставени чрез тях, не на самите тях, а на Бог, действащ в тях. Духът е прославен с Отца и Сина, защото чрез Него Божието действие е завършено, „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух с всички вас“, казва Павел (2 Кор. 13:13). И основното нещо в нашето спасение и съвършената традиция на Божественото, за освещаването на кръстените - да кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух. Тъй като Светата Троица се прославя за същите Божествени дела, това служи като доказателство за единната Божественост, че нито Отец създава без Сина, нито Синът без Духа. За това, че каквото отношение има Синът към Отца, такова има и Духът към Сина Ето защо Синът е Божието Слово, а Духът е глаголът на Сина. Защото е казано: „като носи всичко със силата Си” (Евр. 1:3). И тъй като Духът е глаголът на Сина, следователно той е и глаголът на Бог. Казано е: “Мечът на Духа, който е Божието слово” (Еф. 6:7). Божието Слово е жив и активен глагол. Но не се свеждайте до човешки подобия, но навсякъде имайте по-висша концепция за Бога, представена ви като модел на словото, приемайки го само като доказателство за едно действие; защото вашият ум също работи върху всичко с помощта на думите. Защо Духът не е Син на Сина? Не защото Той не е от Бога чрез Сина; но за да не се смята Троицата за безкрайно множество, спирайки се на идеята, че Тя има синове от синове, както се случва с хората. Но вие казвате: ако Синът е образ на Бога и Духът е образ на Сина; и ако Синът е Словото Божие, а Духът е глаголът на Сина: тогава защо Духът не се нарича син на Сина? - И ти взе това като най-силната основа за своето нечестие. Защото ти ни заповядваш да Го разбираме или като Син, или като създание. И тъй като не се нарича Син; Ето защо вие богохулно Го наричате създание, Който е автор на творението, освещава и обожава творението, прославя се в името на Господа и Бога и накрая извършва Божиите действия. Тъй като Той ви се струва недостоен за името на Сина, като чужд на Сина и Отца; Тогава помислете как Той ще направи онези, които освещава, синове? Ако си Божий син чрез Духа; тогава защо Духът не може да има синовство? Ако си Бог чрез Духа; тогава защо Духът е чужд на Божественото? Разбира се, ще попитате отново: защо Той не прие името на Сина? Вие не искате да се задълбочавате в казаното и изисквате причина за неизказаното, подобно на садукея, който не приема възкресението, но е любопитен за образа на възкресението и отхвърля казаното в името на неказаното. И ако мълчим, без да искаме да се интересуваме от Божиите неща, вие ще си помислите, че сте презрели славата на Божия Дух, защото не Му е дадено името син, сякаш е невъзможно да се изисква отговор от вас за същото. Защото, ако признаете, че чрез Духа хиляди са направени синове чрез присвояване; тогава защо Духът не е наречен син дори чрез присвояване, като във всеки случай е по-съвършен от онези, които чрез Него са направени синове по благодат? И следователно, не трябва ли Той още повече да бъде унижаван заради име? Но ние ще отговорим на това, доколкото можем, за себе си; защото за вас е достатъчно да мълчим, тъй като вие самият сте длъжни да отговорите на същия въпрос. Затова ние казваме, че да се каже за сина от Сина би означавало, че хората, които са чули за това, ще бъдат водени да мислят за множеството в Троицата на Божеството. Защото би било лесно да се заключи, че точно както един син е роден от Сина, така от този последен може да се роди друг, а от друг още един, и така нататък, до множеството. Затова апостолът ясно проповядва, че Духът е от Бога, като казва: „чрез приемане на Духа, Който е от Бога” (1 Кор. 2:12). А че Духът се яви чрез Сина, това изясни апостолът, като Го нарече Духът на Сина, както и Духът на Бога, и Го нарече умът на Христос, както и Духът на Бога, както и духът в човека. Но той внимаваше да не Го нарече син на Сина. Точно както има един Бог Отец, вечно пребъдващ Баща, който е вечно това, което е, и един Син, роден чрез вечно раждане, без да е започнал да бъде с Отца, Синът на истинския Бог, който е вечно това, което е, Бог Слово и Господ: така има един Свети Дух, наистина Светият Дух, според написаното, прославен с Отца и Сина, Който в пророк Давид е наричан още „Духът на устата“. (Псалм 32:6), за когото знаем, че е пръст Божий, знаем от Господа, който каза в Евангелието; „Само с Божия пръст ще изгонвам бесове“ (Лука 11:20). Това е казано, и то красиво казано, толкова, колкото е необходимо за тези, които без любопитство вярват в Бога и Словото и Духа, едното Божество, единственото почитаемо. И в никакъв случай не трябва да се въвежда множественост, но нека всеки в Троицата да бъде известен като едно същество: един Отец, един Син, един Свети Дух. За това, че Духът, както е очевидно, дори и без името Син, е от Бога, и за това как подобията, взети от човека, трябва да бъдат приспособени към Божествеността, без да ги отхвърляме Ние придобиваме не малко познание, че Духът е от Бог, когато чуем, че Той е Духът на Неговите уста; напротив, това име достатъчно разкрива Неговото съществуване от Бога. Защото както Синът, така и раждането не са нещо присъщо на Божествеността, а присвоени чрез подобие на човека; и подобно на това е името „Дух“. Следователно Божественото Писание използва това име за Божия Дух, което означава, че Той иначе е от Бога; тъй като, както беше казано по-горе, това не трябваше да се обяснява със същото сходство. И вие, подобно на неверниците, се противите на Божието учение, бързайки към богохулството. И тъй като произходът на Духа от Бога не се нарича раждане; тогава вие отричате изхождането на Духа от Божиите уста. И тъй като не се нарича Син; Следователно вие не вярвате, че Той е Духът на Божиите уста, но го смятате за дело на Божиите ръце, без да обръщате внимание на подобията, взети от човека, вие разрушавате божествените догми във връзка с тези подобия, изложени, когато трябва да слушате Божиите думи със страх и с благочестие да приемате всичко, което се казва, а не да измисляте думи за благочестие. Бог не ражда като човек, а ражда истински; Той проявява раждането от Себе Си – Словото, не човешко слово, но разкрива това Слово наистина от Себе Си. Той извежда Духа с устните си, а не по човешки начин, защото устните на Бога не са телесни; но Духът е от Него, а не от другаде. Бог не твори с телесни ръце; но Той създава, като не произвежда създания от Себе Си, а чрез дейността Си, като ги създава, точно както човек, който прави нещо с ръцете си, не произвежда своята работа от себе си. Не ограничавайте Божието слово, като наричате Духа дело на Сина; не питайте за Сина, защо не се нарича дух, и за Духа, защо не се нарича син; Не наричайте клеветнически нито Сина, нито Духа създание. Божият Син е светият плод на Светия, вечният плод на Вечния, Дарителят на Светия Дух в изпълнението и формирането на творението. Който отнема Сина, отнема началото на сътворението на всички неща: защото началото на независимостта на всичко е Божието Слово, чрез което „всичко стана“. Който отнема Духа, отрязва окончателния завършек на това, което се създава; тъй като чрез изпращането и общуването на Духа приемащият принцип на битието се създава. Това, което идва от Бог, не протича във времето, въпреки че Бог създава създанията във времето. Винаги има Словото; Това е било преди, както е описано от Мойсей, говорейки сякаш човешки (Бит. 1, 3), така че да може да се обясни по човешки начин как творението е получило съществуване чрез Него. Винаги има Дух; Той беше преди, тъй като Мойсей Го представя като вдъхнат и общуван (Бит. 2:7), изобразявайки по телесен начин как животът е бил осъществен чрез Него. Че ако някой не разпознава, че Духът е от Бога, тогава той не разпознава, че Словото е от Бога Но вие отрязвате символите на връзката с Бога и тълкуването на Божественото единство, тоест Словото, Духът; Вие признавате едно нещо, което означава природа извън Бога и далеч от Него, а именно действието на ръката и делото на делата. Защото, ако не вярвате, че Духът произлиза от Божиите уста, тогава не можете да вярвате, че Словото е от Бог; защото Давид, прославяйки Словото и Духа заедно, каза, че „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Псалм 32:6). И Мойсей, изобразявайки делата, станали чрез Словото, показа оживотворяването им от Духа при сътворяването на човека по образ (Бит. 2:7). Следователно, как може неразделното, Божието Слово и Духът да бъдат отделени от Бог чрез Сина? Ако не вярвате в Духа, значи не вярвате в Словото. Чуйте Павел, който казва, че нашата трансформация според Бога се извършва в Духа: „Но ние, като гледаме с открито лице Господната слава, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Господ (в) Духа” (2 Кор. 3:18). Така че творението е по образ чрез Словото и в Духа. Но вие казвате: Бог създава Духа и твори чрез Сина. И ви се струва, че в думите: “всичко беше” (Йоан 1:3) е включен и Духът. Затова ли Троицата стана две за вас? Защото, ако Духът е заедно с всички, тогава какво да кажем за Отец и Сина? Ако Духът не е с Отца и Сина; тогава как Троицата ще бъде Троица? И защо кръщението, освещаващо целия свят, ще се извърши в неделята на Троицата? Но вие казвате, че Духът се причислява към водата, като едно от създанията, както и водата е създание, защото Господ казва: „ако някой не се роди от вода и Дух” (Йоан 3:5). И това все още не е достатъчно. Вие поставяте Божия Дух наравно с геената; защото Йоан казва: „Той кръщава със Светия Дух и огън” (Матей 3:11). След това каква голяма степен на безчестие остава, ако дадеш на Светия Дух достойнството на вода, защото водата се освещава чрез слизането на Духа! Защото вие сте решили да приравните това, което е осветено, с Освещаващия и не треперите пред Него, Който чрез същото действие и според същата слава е причислен към Бог Син, произволно разделяйки едното действие и същата слава. Но тъй като използва вода за пречистване, вие следователно заключавате, че Духът е достоен за еднаква почит с водата. И въпреки че наричате медицинското изкуство, което използва вещества, не равни на веществата, но доминиращи над веществата, вие свеждате Божия Дух, Който използва водата за очистване на греховните нечистотии, до позора и низостта на водата - вода, която е предоставена за обикновена употреба на нечестивите - вода, която очиства всяка телесна нечистота. И ако трябва да посочите, че Духът е поставен заедно с огъня; тогава какво не би посмял да измислиш? Чудя се на вашето безразсъдство, ако наистина не се страхувате от огън. Христос кръщава с Духа достойните за святото нещо, а недостойните изпраща в огъня, а чуждите на доброто предава на злото. Следователно и доброто, и злото ви се струват свързани едно с друго, създадени заедно и във взаимно общуване. И въпреки че посочваме същите действия на Отца и Сина и Светия Дух; не виждате единство; и когато Духът се проповядва отделно, че Той е в Божията слава, вие не разбирате Божествената слава в него. Ако апостолите казват: „Буваше угодно на Светия Дух и на нас“ (Деян. 15:28), те казват, че не се поставят до властта на Духа, но се подчиняват на Духа, както тогава са били инструктирани от Него; тогава те изразяват с това, че изглежда имат едно знание, една мисъл и една сила с Духа. И вие се стремите да свалите Духа сред създанията. Това означава същото, както ако, като чуете, че „хората повярваха в Бога и в Мойсей, Неговия светец” (Изх. 14:3), започнете да твърдите, че Бог се сравнява с Мойсей. Но разликата между господаря и роба е очевидна, на която писателят, посочвайки, каза: „На Мойсей, неговият светец“. Защото те вярват в Бога като Господ и като този, който изпрати Мойсей; Те вярват в Моисей като изпратен слуга. Така че аз „пожелах“ Духа, легализацията, дадена на Църквата от властта, а апостолите „пожелаха“ декрета, който беше официално провъзгласен от тях. Но Духът не е роб; защото е казано: „Господ е Духът, а в Господния Дух е свобода” (3 Кор. 3:17). И Израил, предупреден със страх, е поробен на постановленията на Духа и християнската църква, осветена от любов, ражда синове. Затова Павел казва: „Защото ние не сме приели дух на труд или страх, а като сме приели Духа на синовството, за Него викаме: Авва, Отче” (Рим. 8:15). Разбира се, този, който не е приел това, което е робско, става син от роб и не чрез общение с това, което е робско, той получава дързостта да нарече Бога Отец, и не чрез робството „всичко” на Бога „действа, както иска” (1 Кор. 12:11). Ако Духът беше роб и създание, тогава химнистът не би казал, че присъствието на Духа се простира навсякъде, и не би Го нарекъл лицето и ръката на Бога, казвайки: "Ще си отида от Твоя Дух! и бягам от Твоето присъствие! Ако се изкача на небето, Ти си там; ако сляза в ада, ето Теб; ако вдигна крилете си рано и живея в последното морета и там ръката Ти ще ме води и десницата Ти ще ме държи” (Псалм 139:7-10). Защото вие изпълвате всичко с Духа, както е писано: „Защото Духът Господен изпълва света“, казва Соломон (Мъдри 1:7). Следователно, а също и защото Духът е познат в седем действия, които Исая изброи (Исая 11:2), Захария нарече Духа на Господа седем очи, казвайки: „Това е окото на Господа, което гледа на цялата земя” (Захария 4:20). И това, което се казва: „Аз изпълня небето и земята, казва Господ” (Еремия 23, 24), означава нейното изпълване с Божия Дух, както Бог казва чрез Захария: „Аз съм с вас и Моят Дух е всред вас” (Аг. 2:5.6). Но дори преди това много други подобни неща бяха казани, за да докажат, че Духът изпълва творението. И така, кой не разпознава Божествената слава на Духа, чувайки думите: “Къде ще отида от Твоя Дух?” (Псалм 138:7), а също и: „Аз изпълня небето и земята, казва Господ” (Еремия 23:24)? Тук виждам единното и така нареченото универсално присъствие на Бог и Духа във всичко; и вие, като не можете да кажете, че на всички такива места нетварният Дух не се разбира, вие твърдите, че тук самият Бог се нарича дух. Но Бог не живее лично в творението; и никой не може да обърка Бога и Божия Дух, ясно чувайки какво пише апостолът за това, което живее в нас: "Защото Бог ни откри чрез Духа Си: защото Духът изпитва всичко, дори дълбочините на Бога. Кое е посланието от човека, който е в човека, като духа на човека, който живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божия Дух. Ние не приемаме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, за да познаем това, което ни е дадено от Бога” (1 Кор. 2:10-12). Така че, ако никой не може да каже, че в тези думи Бог е наречен Божият Дух (въпреки че виждаме, че Духът е така обединен с Божията слава, както духът на човека е с човека); тогава не се опитвайте да твърдите, че Божият Дух е същият като Бог. Той казва: „Духът Ми е във вас“ (Исая 59:21) и не означава Бог, а Духът от Бога. „Духът Господен е върху Мене заради помазанието Ми“ (Исая 61:1): Пророкът нарича Духа на помазанието Духът Господен. Божият Дух е един; и нека никой не казва, че има повече от един, въпреки че Господ нарича Бога дух (Йоан 4:24). Под името дух имате предвид Отец; защото Той е безплътен. Защото, както Духът е Бог, според казаното: “Вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16); така че Бог е дух, а Троицата по природа е неделима и неразделна, така че имената не се разделят. Следователно, докато Бог е един, Синът по естеството на Бащата и по името на Бащата също е Бог; и докато Синът е един Господ, Отец също е Господ, наречен с името на образа, като Негов първообраз и Родител; и по същия начин Духът е Господен, имайки това име от Господа, Който предава Духа, и Господ чрез името на образа е Духът, точно както Бог със същото име се нарича Дух. Следователно, разбира се, човек не трябва да прави нито трима бога, нито трима господари, нито трима духа; напротив, в общността на имената трябва да се признае единството на Троицата. Обаче, като отлъчвате и отделяте Духа от Отца и Сина, вие достигате до такова безразсъдство, че твърдите, че вечният живот се провъзгласява в Отца и Сина без Духа; защото Господ казва: „Това е вечният живот, да познаят единия истинен Бог, Когото си изпратил, Исуса Христа“ (Йоан 17:3). Следователно, ако ви се струва, че Духът е изключен от тези думи, кръстете без Духа с кръщението на живота. И ако в Духа наследите живот; тогава защо мечтаете за вечен живот без Духа? Казано е: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” (Рим. 8:9). И така, как ще живеете вечно, ако не сте Христови? Но вие няма да сте Христови, ако нямате Христовия Дух. Казвате: защо не добавихте: „За да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Когото си изпратил, Исуса Христа“ и Светия Дух? Не с намерението, о, мъдри, да отделят Духа от Двамата, а напротив, като искат да съединят и да покажат, че Духът е неразделен в Отца и Сина. Защото дори Павел, когато казва: „Ако в Христа сте се кръстили, в Христа сте се облекли“ (Гал. 3:27), той ни най-малко не учи, че светините се дават без Отца, но в Сина вие също посочвате Отца; и когато казва: „Защото Той ни откри Бога чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10), вие не изключвате Сина, Който казва: „Нито познава Отца, освен Сина, и когото Синът открива” (Матей 11:27). Ако, без да назоваваш Отца, с името на Сина сочиш Родителя и без да назоваваш Сина, с името на Отца сочиш Раждания: тогава по подобен начин тук Духът не е назован, а се подразбира в името на Този, Който Го дава и съобщава. Наистина, когато апостолите казват: „Така казва Светият Дух” (Деяния 21:11), от това заключаваме, че само Духът ни дава закони и предсказва бъдещето, а не от Отца чрез Сина те получават принципа и закона и пророчеството? II, когато се казва, че Святото дете е родено „от Светия Дух“ (Матей 1:20); Нека не правим извода, че Духът без Словото е действал при формирането на Детето в утробата, докато Йоан казва, че „Словото стана плът” (Йоан 1:14), а Словото се приписва на въплъщението. Напротив, от всичко е ясно, че Духът е в Словото и Словото е в Духа, защото единството в Божественото не се нарушава. Защото при приемането на три имена се разглежда и посочва Троицата, а изразяването чрез едно име изяснява единството на Троицата; както например в думите: „от Него, чрез Него и в Него е всичко“ (Рим. 11:36), отличителните свойства на Отца и Сина и Светия Дух са сведени до едно име. Защото има един Бог, от когото е всичко; и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко; един е и Светият Дух, в Когото е всичко, както е казано: "Вие сте по плът, а по дух, защото Духът Божий живее във вас" (Рим. 8:9). Защо казаното: „в Бога живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28) ясно изразява отличителното свойство на Духа в Бога. Създанието се поддържа, живее и съществува, разбира се, не от създанието, което самото се нуждае от подкрепа от силата на Създателя; Разбира се, Бог не се прославя чрез действието на създанието, когато се казва за Него, че „в Него ние живеем, движим се и сме“; но наистина Божественият Дух поддържа всичко, което е от Бога и чрез Сина в битие. Следователно, тези, които участват в Него, получават продължение на съществуването. И в Него живеем отново ние, които преди това, чрез отделяне от Него, се покварихме. Но въпреки че могат да се кажат много неща, които разкриват, че Бог е в творението и творението в Бог, и заедно сочат към Духа; обаче, нека се задоволим с казаното, което може да послужи като модел за повече, и ще докажем на тези, които грешат, че тяхното нечестие срещу Духа е нечестие срещу Бога, само ако биха се опитали да знаят, че славата на Духа е слава на Бога. За това, че идентичността не се познава от подобието, а от Божията природа - единство Но те казват: „човешкият дух също се споменава, например: „отнеми духа им и те ще изчезнат“ (Псалм 103:29); и за Божия Дух - например: „Духът ми не може да обитава в тези хора“ (Бит. 6:3); и за ветровития дух - например: „Духът му диша и водите изтичат“ (Псалм 147:7); и друг ще намери много други места. Който благочестиво отгатва Божията мисъл, ще я изтълкува по-правилно, отговаряйки на възражението на опонентите си: ако някой реши да заключи идентичността от подобието, тогава какво трябва да направи, когато се споменават и назовават много „същества“, но това име принадлежи на един Господ и истински Бог, който говори за Себе Си: „Аз съм това“ (Изх. 3:14), и когато се говори за много бащи, богове, родители, мъдри, силни, създатели; Дали тези имена по природа винаги принадлежат само на Бог? А неродено се нарича и това, което още не се е родило, но предстои да се роди или да стане, напр.: възкресението на мъртвите, което още не се е сбъднало, неродено, но ще стане; или железен пръстен, който ще бъде направен с течение на времето, нероден, съдържащ се в природата на желязото, или когато огън от вода, или от камък, или от някакво друго вещество по подобен начин бъде направен от същия огън. Несъществуващото никъде и по никакъв начин също си го представяме като неродено, неосъществено. Който каже: това не е осъзнато, унищожава независимостта и съществуването на същността. Неосъществено и неосъществено означава природа, която не е получила битие и изобщо не съществува. Но който казва: това се е осъществило и е станало, означава същността, която е станала. Но който казва, че Бог е нероден, или използва думата „нероден“ с термин, въвеждайки името „Бог“, или добавяйки същото име след думата „нероден“, не отрича нито същността на Бога, нито съществуването на Бога, но казва, че тази същност е неродена; Нито изразява, че същността на Бог е несътворена. Напротив, без да отрича съществуването на Бога, то не показва чрез това каква е същността на Бога. Не говоря за качество или количество, което в празните си приказки те обещават да покажат; По името на думата: нероден, показва ли и каква форма на съществуване има Божията същност? И каква форма на битие има нещо и самото нещо, което е в битието и какво е то, и какво е то, е още по-неизвестно, тъй като е неизследимо за цялата сътворена природа. Защото, ако „съдбата Му е дълбока в изобилие“, както казва пророкът (Псалм 35:7), „и пътищата Му са неизследими“ и следователно „неизпитани“ (Рим. 11:33), според апостолското слово, то колко повече е неизследим Този, чиито присъди и пътища са такива! И не е изненадващо, ако такъв е самият Бог, когато такъв е Божият. Защото ако, според Писанието, „това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят, око не е виждало, ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало” (1 Кор. 2:9); тогава не би ли било още повече всеки, който вярва в Бога благочестиво и без любопитство, да каже, че природата на самия Бог, който е подготвил всичко това, е още по-неописуема? Много неща също се наричат ​​думи; но едно е вечното Божие Слово, за което се проповядва в Евангелието, че Той е Бог и че „всичко е създадено чрез това” (Йоан 1:1.3). Мнозина са наречени в Писанията Божии синове, според казаното: „синове родени и възкресени” (Исая 1:2); и отново: „Моят първороден син Израил” (Изх. 4:22); Но чрез присвояване и чрез някакъв отличителен знак родените от истинския Бог са присвоени синове, а не истински. Защото всяко нещо е взето от природата и реалността. Ако Този, който по природа е роден от Бога, не е Синът, както се казва, което не признава единосъщността; тогава къде ще си намерят място синовете на присвояването? Но невежите хора, поради тяхното нечестие, прилагат към Бог това, което е казано в човешка форма, и това, което Писанията са казали „в много части и по много начини“, след това приемайки по едностранен начин, те са обект на падение; защото не понасят доброто ръководство. Защото „прави са пътищата Господни и праведните ще ходят по тях, а нечестивите“ ще се спънат в праведните (Осия 14:10). И за наше учудване, същото, от което се ползват здравите във вярата, вреди на „болните от кавги и раздори” на безделниците, както каза апостолът (1Ти.6, 4)! А че е злонамерено и с любопитство, особено с неверие, да се задават въпроси за Бога, това е психическа болест, това всеки знае. Защото, ако не повярват на самия пресвет Бог в това, което Той сам казва за Себе Си; тогава ще слушат ли пророците и апостолите Му, които в божествените Писания говорят за Него и за онези, които уповават на Него? Защото „подобава на този, който идва при Бога, да вярва такъв, какъвто е” (Евреи 11:6); и не бъдете любопитни с недоверие какво е Той, още по-малко какво не е. Защото това, което е Той, Той беше, е и винаги ще бъде, и Той дава съществуване на всеки, като Бог, който съществува по природа. В какво не вярваш, човече? Не вярвате ли, че Бог има свой Син и искате да знаете как Бог е родил Сина? Но ако попитате за Бог: как? тогава, разбира се, ще искате да попитате заедно: къде, тоест на кое място? и кога, тоест по кое време? И ако е неуместно да се предлагат такива въпроси за Бог; тогава не би било по-подходящо да не вярваме. Може би не се срамуваш да останеш в неверие: защото предлагаш въпроси, за да откриеш не вярата, а неверието. Това е вярно, според написаното: „мъдростта няма да слезе в душа, която върши зло” (Премъдри Сол. 1:4). „И Авраам повярва в Бога и това му се счете за правда; и той се нарече Божий приятел” (Яков 2:23). Блаженият Авраам е наречен приятел на Бога и наистина приятел е приятел по вяра, приятел по покорство на Бога; и ти си враг чрез неверие и непокорство пред Бога. „Вярата е Авраам от Бога“; повярвал като Авраам, а не невярвал като теб. Следователно той е приятел, а вие сте врагове. „Господ ще победи онези, които Го лъжат,” според написаното (Псалм 80:26); защото Божият Син по природа е наречен роден чрез присвояване и благодат; Създателят се нарича създание, Създателят е създание, винаги съществуващо в Отца, който някога не е съществувал, Синът от Съществуващия Бог, произлязъл от тези, които не съществуват. Те не само лъжат против Бога и Сина, борейки се против Бога и воювайки против Христа, но не престават да се борят и срещу Духа, като не се съгласяват да наричат ​​Божия Дух Господ, коравовратни и необрязани по сърце (Деян. 7:51), противейки се на божествените Писания. Защо се съпротивлявате на това добросъвестно и спасително изповедание: Бог, Слово, Дух, Отец, Син и Дух? Синът не е чужд и Духът не е чужд на Бог и Сина; Те не са разделени от места, не са обхванати от векове, не са измерими с разстояние. Никога не е имало нито Отец без Сина, нито Син без Духа: но винаги една и съща Троица, неизменна и неизменна. Синът не е Отец, но Отец е родител на Сина, както умът е баща на словото, както силата е баща на силния, както мъдрият ражда мъдростта, като ипостас ражда своя образ. Синът винаги е Син, като винаги присъстващ образ на Бога; тъй като естественият образ на Бога е Синът. Но Духът също се нарича образ на Сина и Божият пръст, и Божият Дух, и глаголът, и духът на устата, добрият, прав и суверенен Дух, Духът на силата (Деяния 10.38), Господ и Бог, подобно на Словото, Божият Дух също се нарича. Защото, ако Духът, заедно с Бог и Словото, потвърждава небесните сили (Псалм 32:6); тогава защо Той е извънземен? Тези, които Го приеха, са „Божият храм” (1 Кор. 3:16); Нарича се още духът на Божиите уста; посочено от вината на творението заедно със Словото; Той „върши всичко“, подобно на Бога, „както иска“, както казва апостолът (1 Кор. 12:11); Той е „Духът на синовството“ (Римляни 8:15), авторът на „свободата“ (2 Коринтяни 3:17); „Където пожелае“, Божествеността диша (Йоан 3:8); Господарят на всичко ясно го нарича „Духът на истината” (Йоан 14:17); Той слезе от небето върху Господа във вид на гълъб (Матей 3:16); Той мощно освещава плътта на Господ (Лука 1:35); Той „изпълва света“ (Премъдри Сол. 1:7); Той е присъщ на всичко, подобно на Бога, и винаги е неразделно с Бога; Той знае всичко за Бога, както духът, който е в нас, тоест човешкият дух, живеещ в нас, познава нашия. Защото така се казва: „Никой не познава Божието послание, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). И още Спасителят казва: „никой не знае кой е Синът, освен Отец, и никой не знае Отца освен Сина, и комуто Синът иска да открие” (Лука 10:22, Мат. 11:27). Последният пасаж от Писанието е като първия, а първият е като последния; тъй като е казано: „Бог ни откри чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10). Така че вижте, тогава Отец разкрива Сина, след това Синът - Отец, след това Духът еднакво - Син и Отец. Следователно цялата Божественост ви се разкрива и се нарича ту в Отца, ту в Сина и Духа. И Апостолът ясно разрешава пророческия въпрос за вас; той не позволява Божествеността да бъде приемана като едно Лице въз основа на изказвания, които очевидно означават това. Защото, макар ясно да проповядва навсякъде, че лицето на Сина е творческо, той все пак приписва цялото творение на лицето на Отца, защото не казва ли самият той: „Има един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме с Него; и има един Господ Иисус Христос, чрез Него всичко е чрез Него, и ние чрез Него“ (1 Кор. 8:6)? II, както ясно каза тук: едно и едно, и свидетелства, че всички неща са създадени от Сина, в Посланието до римляните (Рим. 1-1:36) той назова Единия и добави, че не само „от това“, но и „чрез Него“ всички неща са доведени до битие. Следователно двойствеността, разкрита в двойствеността, или троичността в Троицата, еднакво както самият апостол, така и пророците ясно ще свидетелстват, че проповядвайки Единството, те не отричат ​​двойствеността и още повече Троицата; но, познавайки единството на Божественото, три лица проповядват в едно лице. И в началото, при сътворението на света, виждаме, че Бог говори със Сина и Духа, както Мойсей Го представи в човешки образ, като говори и казва: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26); Защото на кого казва: „Да сътворим“, ако не на Словото и Единородния Син, чрез Когото, но чрез словото на евангелиста „всичко стана“ (Йоан 1:3), и на Духа, за Когото е писано: „Духът Божий ме създаде“ (Йов 33:4)? Но ако не говори ясно за кого и с кого говори; обаче е очевидно, че той няма предвид само Себе Си, когато казва: „Ето, Адам беше един от Нас“ (Бит. 3:22), а също и: „Елате да слезем и да объркаме езиците им“ (Бит. 11:7), за да разберете и Онези, които Бог причислява към Себе Си. Защото никой няма да посмее да признае Ангелите за равни по чест на Твореца и Учителя и е невъзможно да си представим едно Лице в Бога, когато се казва: „като един от Нас“ и: „Елате, да се съберем“. Но също така е ясно какво се казва за унищожението на Содом, а именно: „Господ ще излее пламъци и огън от Господа от небето” (Бит. 19:24). И така, пророците говорят от лицето на Бог. Казано е: „Ти разруши, както Бог разруши Содом и Гомор” (Амос.4:11). И на друго място, разкривайки Своята любов към човечеството, Бог казва: „Ще ги спася в Господа Бога” (Осия 1:7); и това не се различава от апостолското слово, което казва: „Да му даде Господ да намери милост от Господа в онзи ден” (2 Тим. 1:18). Какво можете да кажете за Зоровавел и мъдростта на Зоровавел? Наистина ли ви се струва, че той зле и неясно е изобразил Ипостасът и живота на истината, когато е казал: „Цялата земя призовава истината и небето я благославя, и всичко се тресе и трепери“ (2 Ездра 4:36)? Каква истина е това, ако не Божието Слово и Синът, „Кой е всичко?“ Защото Той казва: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6). Но няма друга истина освен тази, която е родена от Истинския естествено и вечно от Него; затова Зоровавел добавя, казвайки: „Благословен е Богът на истината” (2 Ездра 4:40), тоест Бащата на Истината-Христос. Христос е истината; Всеки негов дъх почита и трепери. И следователно, че Словото е живо и съвършена личност, както и Духът, това се учи достатъчно от казаното сега. Но много други човешки образи се приписват на Бога; и ние не заключаваме, че Бог е човек, например, от това, което чуваме за лицето, очите, ушите, ръцете и краката. Пророкът не иска да каже за Бог в чувствена концепция, че Той седи „на небето като на престол“ и че Той тъпче „земята като подножието на краката Си“ (Исая 66:1), а в смисъл, че земята е подчинена на Божествената сила. И също така, ако чуете за Божията утроба, не се бъркайте, като си представяте нещо физическо, но, разбирайки нещо духовно, назовете нещо съвършено и именно в тази поговорка ви се разкрива ясно най-пораждащата сила на Бога. Така, като чуете повече за Божиите ръце, ясно разпознайте творческата сила на Бог; слушайки за уши, заключете, че Бог чува; слушайки за очите, разберете Божията проницателност; Чувайки за крила, разпознайте Божията защитна сила. И по същия начин всичко останало, взето само по себе си, запазва своята най-правилна представа за Бога, особено за истинските вярващи. Следователно имената се използват от хората за разпознаване и разграничаване между същности или неща и това, което влиза в мисленето с есенциите. Затова не смятайте за странно, че една утроба се приписва на Бог, защото не е странно да Му се приписва ръка и всичко останало, което е било преброено преди това. И затова нека приписваното на Бога раждане не изглежда странно за вас и за всеки, който чуе. И ако някой се страхува от страдание в раждащия Бог, то в създаващия Бог трябва да се страхува и от движението, умората, употребата на вещества и нуждата от инструменти. Защото всичко това се случва на хората, които създават нещо. Ако това не е в Бога; тогава няма страдание при раждането. Защото е невъзможно една безстрастна природа да бъде подложена на страдание. Защо някой трябва „да се страхува от страх, където няма страх“ (Псалм 13:5)? Бог не страда, раждайки от Себе Си по природа. Нека това не се случва! Той не се уморява да създава нещо от нищо или всичко. Нека това не се случва! Дори не смеем да говорим за това! Ако избягваш едно, ще избегнеш всичко. И ако избягвате всичко еднакво, тогава дори едно. Ако едно нещо е човешко; това е всичко И ако всичко не е хуманно; това и нито едно от двете. Защото ако Бог неуморно създава всичко от нищото по Своята воля; тогава това не е невероятно за нас. Но нека бъде още по-вероятно за всеки, че Бог, от Себе Си по Божието естество, божествено, безстрастно, е родил Бог Син, истински, равен по чест, равен по слава, съпрестолен, съветник и съработник, единосъщностен, а не чужд на Отца и на Бога и нечужд на Неговата единствена Божественост. В противен случай Синът не е достоен за поклонение, защото е писано: „Не се покланяй на чужд бог“ (Псалм 80:10) и ни е заповядано да не приемаме нов Бог. Затова не говорете за увеличаване на това, което се почита, не казвайте, че древните са мълчали за Сина, но Той ни се открива, само ако изповядате Сина като творческо Слово. Защото бащите знаеха словото, покланяха се на Божието Слово и със Словото на Духа. Не Го отделяйте от Онзи, Който казва: „Аз съм Бог” е един, „и няма ли Аз” (Ис. 45:5), за да не бъдете принудени да говорите богохулно за Сина, че Той не е Бог. Не Го отделяй от Онзи, Който казва: „Аз сам разпростря небесата” (Ис. 41:24), за да не престанеш да наричаш Сина Създател, защото Този, Който разпростря небесата, не е отделен от славата на единия Бог. Затова в Сина разпознайте Отца, в Отца прославете Сина. Не разделяйте неделимото, не режете неразкроеното. Защото, дори и да искате, Божествеността не се разчленява и въпреки че еретиците се разпадат, Троицата няма да се разпада; напротив, остава такъв, какъвто е, въпреки че не изглежда такъв за другите. Защото Светата Троица е усукано въже и е почитаема в една и вечна слава, навсякъде има една и съща Божественост, неразделна, неразделена, неделима, изпълнява всичко, съдържа всичко, пребъдва във всичко, изгражда всичко, управлява всичко, освещава всичко, дава живот. Това божествено, най-прекрасно преплитане не се разкъсва, според написаното: “Разкъсано въже няма да се разкъса” (Екл. 4:12). В този смисъл блажени Павел, като пише до вярващите, казва на едно място: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас” (2 Кор. 13:13). Защото когато всичко е извършено от Бог чрез Исус Христос в Духа, аз виждам действието на Отца и Сина и Светия Дух неразделно. Ето защо всички светии са храмове на Бога и Сина и Светия Дух; в тях живее една божественост, едно господство и една святост на Отца и Сина и Светия Дух, чрез едното светилище на кръщението. Отговор на онези, които казват, че за Сина и Отца е писано много пъти, а за Духа само в кръщението И ако Отец казва: „В последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28; Деяния 2:17); какво да кажем за Сина? Защото тук не е писано за Него. Ако пророкът казва: „Там хвърчилата ще се съберат едно при друго; нито едно от тях няма да престане да дойде и едно няма да бъде заменено от друго. Защото самата Му уста заповяда и самият Му дух ще ги събере“ (Исая 34,15, 16), тогава къде е Синът? Ако казва: „дух и всяко дихание, което сътворих” (Ис.57:16); къде е синът Ако Давид казва: „Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен“ (Псалм 50:13); къде е синът Ако той казва: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже, и прав дух обнови в мен“ (Псалм 50:12), къде е Синът? Ако той също казва: „Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата“ (Псалм 142:10); къде е синът Ако каже: „И ме укрепи със суверенния Дух” (Пс. 50:14); къде е синът Ако Йов казва: „Духът Божий ме създаде” (Йов.33, 4); къде е синът Ако същият Йов казва: „Духът е в човека и диханието на Всемогъщия го вразумява“ (Йов 32:8); къде е синът Ако Давид казва: „Ти изпращаш духа Си, те се създават и Ти подновяваш лицето на земята“ (Пс. 103:30); къде е синът Ако каже: „Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще бягам от Твоето лице“ (Пс. 139:7); къде е синът Ако се каже: „Горко на непокорните синове, казва Господ, които се съветват, но без Мен, и правят завети, но не според Моя Дух” (Ис.30:1); къде е синът И ако е казано: „И ще излезе клон от корена на Есей, и клон ще израсне от корена му; и Духът Господен ще почине на него, дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие; и той ще се изпълни със страх от Господа” (Ис.11:1-3); Как мога да отлъчя Духа? И ако той казва: „Духът на Господ Бог е върху Мене, защото Господ Ме е помазал да проповядвам блага вест на бедните, Той Ме е изпратил да изцелявам съкрушените сърца, да проповядвам освобождение на пленниците и отваряне на затвор за затворниците“ (Ис.61.1); Как мога да отлъчя Духа? И колко повече, с известно усилие, може да се намери в старозаветното Писание и в Новия завет за Духа, Сина и Отца! „Радвай се, Благодатна, Господ е с Тебе, ...и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син” (Лука 1:28-31). И тъй като Мери каза: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“ - ангелът й казва: „Дух Свети ще слезе върху теб и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:34-35). И същият ангел също казва на Йосиф: „Не бой се да приемеш Мария, жена си, защото роденото в Нея е от Светия Дух“ (Матей 1:20). А евангелистът, тълкувайки думите на пророка, казва: „за да се изпълни написаното: „Ето Моят Слуга, когото избрах, Моят възлюбен, в когото е благоволението на душата Ми“. Ще възложа духа Си върху Него” (Матей 12:17-18; Исая 42:1). И в Евангелието е писано: „Духът диша, където иска, и гласа Му чуваш, но не знаеш откъде идва и накъде отива: така става с всеки роден от Духа” (Йоан 3:8). По подобен начин Евангелието казва: „Ако Аз изгонвам демони чрез Божия Дух, тогава, разбира се, Божието царство дойде при вас“ (Матей 12:28). И също така е писано: „всеки грях и богохулство ще се прости на човеците, но хулата против Духа няма да се прости на човеците“ (Матей 12:31). И по време на кръщението Святият Дух слезе и остана върху Него (виж Йоан 1:32). Ангелите слязоха и „му служиха” (Матей 4:11). От това трябва да разберете, че ангелите, когато слизат, служат за демонстриране на робство, а Духът, „пребъдва върху Него“ (Йоан 1:32), така че когато чуете за пребъдване, разбирате свободата на Неговото естество. Но е писано: „Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата“ (Йоан 14:10). И още е написано: „Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше отведен от Духа в пустинята, където четиридесет дни беше изкушаван от дявола” (Лука 4:1-2). И още: "Приемете Светия Дух. На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане" (Йоан 20:22-23). И още: „Истината ви казвам: по-добре е за вас да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; а ако отида, ще ви Го изпратя” (Йоан 16:7), „Духът на истината, който изхожда от Отца” (Йоан 15:26). Ако казват: Духът не говори от Себе Си, но „Ще говори каквото чуе“ (Йоан 16:13), ние отговаряме на това, че Синът не говори от Себе Си, а казва: „Отец, Който Ме е пратил, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да кажа“ (Йоан 12:49). Защото всичко, което говори Духът и всичко, което говори Синът, са Божии думи и следователно цялото „Писанието е боговдъхновено и полезно” (2 Тим. 3:16), тъй като е изречено от Духа. И това наистина доказва, че Духът не е създание; защото всяко разумно създание понякога говори от себе си, а понякога от Бога, например когато Павел казва: „Нямам заповед от Господа, но съветвам като милост от Господа да Му бъда верен... А на встъпилите в брак заповядвам не аз, а Господ” (1 Кор. 7:25;10). И пророкът: „Ще бъдеш праведен, Господи, ако отида на съд с Тебе; и все пак... защо пътят на нечестивите е благоденствен?“ (Еремия 12, 1). И още: “Горко ми, майко моя, че си ме родила!..” (Ерем. 15:10). Понякога той казва: „Така ми каза Господ” (Еремия 13:1). И Моисей понякога казва: „Аз не съм човек на словото” (Изход 4:10); и понякога казва: „Така казва Господ: Пусни народа Ми, за да Ми служи” (Изход 8:1). Но не и Духът; Понякога Той не говори „от Себе Си“, а понякога от Бога, защото това е характерно за създанието. Напротив, всички думи на Духа, както и думите на Сина, са думи на Бог. Следователно Синът не казва „от Себе Си“, защото казва: „Отец, който Ме изпрати, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да говоря“ (Йоан 12:49), не защото се учи от Отца (това би означавало простотия и невежество), а защото всичко, което Отец казва, го казва чрез Сина в Духа. И още е писано: "Кой от хората знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща, освен Божия Дух." И още: „Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10-11). Ако кажат, че този, който изпитва, не знае, затова изпитва, на това ще отговорим, че Бог „пронизва сърцето и изпитва вътрешностите” (виж Ер. 17:10) и чрез пророците казва: „Ще претърся Ерусалим със светилник” (Соф. 1:12). И още е писано: "Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас, когото имате от Бога?" (1 Кор. 6:19). И още: „Не знаете ли, че сте Божий храм и Божият Дух живее във вас?“ (1 Кор. 3:16). И още: „Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Духът Божий живее във вас” (Рим. 8:9). И още е писано: „И такива бяха някои от вас, но се измихте, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). И още: „Не се осмелявам да кажа нищо, което Христос не е извършил чрез мен, при покоряването на езичниците чрез вяра, с думи и с дела, със силата на знаменията и чудесата, със силата на Божия Дух” (Рим. 15:18-19). И в началото на своите писма Свети Павел споменава Отца и Сина и Светия Дух, като пише така: „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез своите пророци в светите писания относно Своя Син, който се роди от семето на Давид по плът и беше разкрит като Божи Син със сила, според светия дух“ (Рим. 1, 1–4). И още: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух” (2 Кор. 13:13). И още: „Дарбите са различни, но Духът е един и същ; ...и действията са различни, но Бог е един и същ, Който произвежда всичко във всички“ (1 Кор. 12:4-6). И Йов казва: „Жив е Бог, който ме лиши от правосъдие, и Всемогъщият, който наскърби душата ми, докато дъхът ми е още в мен и Божият дух е в ноздрите ми“ (Йов 27:2-3); и Давид казва: „Изпрати Твоята светлина и Твоята истина” (Пс. 42:3), наричайки светлината на Духа и Истината – Сина. И на друго място: „Покажи ни, Господи, Твоята милост и дай ни Твоето спасение!” (Пс.84:8). Нека всяка душа, търсеща знание за божественото, бъде утешена, ако има такова око, че може да търси това и да го вижда невидимо за сетивата, и ако, търсейки това, тя може, според Писанието, да живее с Този, който търси. Защото е писано: „Ако поискаш настоятелно, обърни се и ела“ (Ис. 21:12). Идва, когато търси с вяра. Защото, макар и да не се намира, човек не се отдалечава от обитаването във вярата и търсения, но говори с блажения Давид: „Твоето знание е чудно за мене – високо, не мога да го проумея!“ (Пс.138:6); и с бащата на обладания в новолунието: „Вярвам, Господи, помогни на неверието ми” (Марк 9:24 и Матей 17:15). И така, за тази цел, нека търсим с вяра познанието за природата на Светия Дух, търсейки познание от Него, който е търсен. Защото Духът е това, което търсим, и Той Сам ни дава знание за Себе Си. И колко знаем за Него от Божествените Писания. Той е Този, Който е създал светиите и Той също така дава божествен живот на онези, които търсят Бога от Него. Но е необходимо Той да бъде по-почтен от тези, които Го приемат, защото онези, които Го приемат, стават светии, когато Той слезе върху тях, и загиват, когато Той ги напусне. Духът винаги е там; Той е източникът на вечен живот. Но що се отнася до метода на даване и как Духът е във всеки и във всеки индивид, нека това бъде разгледано от ум, който е достоен за такова внимание и се е освободил от еретично съблазняване и от съпруги, които омагьосват другите. Да, той започва в мълчаливо състояние. И нека мълчи не само тялото около него и телесното вълнение, но и всичко около него, небето, земята, морето и всички различни създания върху тях. И нека си представи, че всичко е изпълнено с Духа, че Духът се вкарва в тях отвсякъде, сякаш се влива, излива, прониква и сияе. Защото Духът „на Господа изпълва вселената и, като цяло, познава всяка дума“ (Мъдри 1:7). Тя блести във всички достойни. Защото както слънчевите лъчи правят облака лек и бляскав, създавайки златен вид в него, така и Светият Дух, влизайки в тялото на човек, му дава живот, дарява безсмъртие, дарява светилище, така че Той го издига, когато падне. И човекът, който дотогава беше пръст и пепел, след като Духът влезе в него, получи достойнството на пророк, апостол, ангел Божий. Но ще бъде по-видимо и по-ясно какви са силите и природата на Духа, ако разгледаме как Той съдържа светиите и цялата разумна природа и как ги управлява според волята Си. Защото Той предаде Себе Си на цялото множество небесни сили и на цялото множество праведници. И между праведните, големи и малки, ангели и архангели, всичко неделимо е осветено от Него. И въпреки че неделимите са различни и точно както телата са едно тук и друго там, така и другите сили имат среда, която ги отделя една от друга; но Духът е неделим и не част от Него, разтворена с всяко неделимо, произвежда божествен живот в него, а всичко живее изцяло чрез Неговата сила; Духът присъства навсякъде, приличайки на Бог, който Го изпраща както в битието, така и във факта, че пребъдва навсякъде и във всички еднакво. И Гавриил, който проповядваше Евангелието на Мария, и някой друг, който проповядваше Евангелието на друго място на един от светиите, и всеки пророк, който пророкуваше, и Павел, който проповядваше Евангелието в Рим, и Яков в Йерусалим, и Марк в Александрия, бяха изпълнени с Духа и никакво разстояние не попречи на същата благодат да работи в тях едновременно. И чрез това всеки от светиите е бог, защото им беше казано от Бога: "Рекох: вие сте богове и синове. Всевишният - всички вие" (Пс. 81:6); и: „Бог на боговете“, очевидно светиите, „Господ говори“ (Пс. 49:1); и: „Бог на боговете, тоест светиите, ще се явят в Сион“ (Пс. 83:8). Необходимо е Онзи, който е в боговете, защото те са богове, да бъде Божественият Дух и Духът от Бога. Защото точно както в запалимите вещества причината, поради която те са запалими, трябва да бъде запалима, и точно както в светците причината, от която са свети, трябва да бъде свята, така и в боговете виното, от което те са богове, трябва да бъде Бог. Тъй като придобиването на Духа е до такава степен добро и божествено, тогава, след като вече сте повярвали в Него, не се страхувайте да търсите Христос, Дарителя на Духа. Защото „никой не може да нарече Исус Господ, освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). И животът, който Духът дава на друг неделим, не е отделен от Него, но както топлината на огъня пребъдва в него и се предава от нея на вода или нещо подобно, така и Духът има живот в Себе Си и Неговите причастници живеят божествено, придобили божествен и небесен живот. Защото в Себе Си Той съдържа всичко безсмъртно, всеки ум на всеки ангел, всяка душа и поради Своята доброта не търси промяна или преминаване, защото има всичко в Себе Си. Но той не търси увеличение, като най-съвършените. Следователно при Него всичко е съвършено: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост” (Гал. 5:22), мъдрост, разбиране, съвет, сигурност, благочестие, знание, святост, изкупление, вяра, дела на сила, дарби за изцеление и всичко подобно. Духът няма нищо придобито в Себе Си, но има всичко вечно, като Божия Дух, като излязъл от Бога, имащ Него за свой виновник и свой източник, от който изтича. Но самият Той е източникът на изчислените по-горе ползи. Това, което изтича от Бога, пребъдва в битието на Бога и благата, изтичащи от Него, са Неговите действия. Бог изля този Свят Дух изобилно върху нас чрез Исус Христос – изля го, не го създаде; подарен, но не произведен; отчетени, не създадени. За разлика от това, аз използвам идентични изрази, защото трябва да имате твърда опора за себе си навсякъде. Който се научи чрез този Дух, това, което той казва за задоволяване на онези, които го питат, се нарича научен от Бога от пророка, който каза: и всички ще бъдат „научени от Господа“ (Ис. 54:13). И така, този Божи Дух обитава изобилно в разумната душа, ако тя не иска небрежно да се отдалечи от себе си. И душата, приближавайки се към Него и съединявайки се с Него, чува: „който се е съединил с Господа, един е дух с Господа” (1 Кор. 6:17). Слава му. Амин! Може да се интересувате от: