Книга 5. О Духе Святом

إذ أن خصائص المخلوق العامة لا يمكن أن تنسب إلى الروح القدس، وأن خصائص الروح لا يمكن أن تنسب إلى المخلوق؛ ومن هذا نستنتج أن الروح ليس مخلوقًا. وبما أن ما هو مشترك بين الآب والابن، فإن الروح مشترك بينهما أيضًا، وبما أن نفس الخصائص المميزة المخصصة لله الآب والابن في الكتاب المقدس، فهي أيضًا مخصصة للروح القدس؛ ومن هذا نستنتج أن الروح والآب إله واحد. لأن ما هو للآب الواحد كالله، وليس كالآب، وما هو للابن كإله، وليس كالابن، هو للروح الواحد، وليس مع المخلوق، حتى أن الأسماء والأفعال، غير المنقولة إلى المخلوق، مشتركة في الثالوث الواحد؛ ومن هذا نستنتج أن الثالوث واحد في الجوهر. أن الروح القدس ليس مخلوقاً كل ما هو مخلوق يقبل الثورة والتغيير، بقول النبي القائل لله: "من خلق السبعة الكواكب والجبار، وجعل ظل الموت صبحا واضحا، وجعل النهار مظلما كالليل؟" (عا 5، 8). لكن الروح لا يسمح بحد ذاته بالثورة أو التحول. لذلك فإن الروح ليس مخلوقًا. وبما أن الخليقة منقسمة إلى نوعين - أجساد وكائنات غير مادية، فإن الاضطرابات التي تحدث للخليقة منقسمة أيضًا. والأجساد تسمح بحدوث ثورة في الجوهر: وهكذا فإن هذا العالم "الفاني" بحسب الكتاب سيتحول "إلى عدم الفساد"؛ وأجسادنا "المائتة" سوف "تلبس" "الخلود" (1 كورنثوس 15: 53)، أو أنها لم تفسد بعد، فسوف تضمحل. لكن الكائنات غير الجسدية والعاقلة تسمح بالثورة سواء في العمل أو في الإرادة، بحسب ما قيل: "لم يشفق على ملائكة أخطأوا" (2 بط 2: 4). لذلك، إذا كان المخلوق يسمح بالثورة في ذاته، شيئًا مختلفًا في الجوهر، وآخر في الإرادة، لكن الروح القدس لا يسمح بالثورة أو التغيير في نفسه لا في الجوهر ولا في الفعل، يترتب على ذلك أن الروح ليس مخلوقًا. كل خليقة مقدسة هي مقدسة. لكن الروح القدس ليس شيئًا مقدسًا، بل شيئًا يقدس. ولذلك فهو ليس مخلوقا. لا شيء مخلوق مقدس في جوهره. لأن ما هو مقدس في جوهره لا يحتاج إلى قداسة خارجية. ولذلك فإن كل شيء مخلوق يحتاج إلى مقام خارجي عندما يصبح جديراً بجذب المزار إلى نفسه. ولكن الروح ليس في حاجة إلى مزارات، لأنه مقدس في الجوهر. ولذلك فهو ليس مخلوقا. كل مخلوق يخدم الخالق كقول النبي القائل لله: "الكل يخدمك" (مز 118: 91). لكن المسؤول لا يستطيع أن يمنح حرية أخرى ومكانة بنوية لا يتمتع بها في جوهره. لكن الروح يعطي الحرية والبنوة، لأن الروح يصرخ في قلوبنا: "يا أبا الآب!" فلست بعد عبدًا، بل ابنًا" (غل 4: 6)، إذًا فهو ليس مخلوقًا. لا يوجد مخلوق واحد يمكن نقله إلى النفس العقلانية بحيث يمكنه أن يسكنها بشكل أساسي. ويسكن فيها الروح القدس، بحسب القول: نحن "كنيسة الله"، "وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). لذلك فإن الروح ليس مخلوقًا. كل مخلوق عاقل يمكنه أن يقبل الفضيلة والرذيلة. لكن الروح لا يقبل أي شيء في نفسه. ولذلك فهو ليس مخلوقا. وكم من الناس يثبتون نفس عمل المزار والثالوث المبارك! أن الروح هو الخالق "السماوات تخبر بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه" (مز 18: 1). وفي موضع آخر: "والسموات هي عمل يديك" (مز 101: 26). وأي نوع من الأيدي غير المادية يمكن أن تكون للإله غير المادي الذي خلق الجلد والسماوات، يوضحها النبي نفسه قائلاً: "بكلمة الرب خلقت السموات وبروح فمه جميع جنودها" (مز 32: 6). ولكن كما أن الكلمة عند الله لا تنطق بالفم، بل هي حية ومستقلة وفعالة، كذلك الروح عند الله ليس نسمة فياضة، ولا هواءً منثورًا، بل قوة مقدسة، موجودة بذاتها، أصلية، مستقلة. "عملت علي يداك وصنعتاني من كل جهة" (أي 10: 8). وهذا القول له نفس معنى المقطع السابق. لأن أيوب يقول: "روح الله خلقني" (أيوب 33: 4). وفي تفسير الجانب الآخر يقول سليمان: ""إله الآباء ورب الرحمة، الذي خلق الجميع بكلمتك، وجاب الإنسان بحكمتك"" (الحكمة 9: 1-2). المسيح هو "قُوَّةُ اللهِ وَحِكْمَةُ اللهِ" (1 كورنثوس 1: 24)؛ في اللغة المجازية هذه هي اليد المبدعة. لكن الكتاب المقدس ينسب بنية طبيعتنا بأكملها إلى عمل الروح، ويدعو الروح إلى تجديد الخليقة إلى عدم الفساد، "إن نزعت أرواحهم يموتون ويرجعون إلى ترابهم، وإن أرسلت روحك فيخلقون وتجدد وجه الأرض" (مزمور 103: 29-30). بالطبع، الله لا يرسل نفسه، لكنه يدعو برسالته النزول إلى عمله، وليس الحركة من مكان إلى مكان. "روح الرب يملأ الكون، وكما أن الذي يحتضن كل شيء يعرف كل كلمة" (حك 1: 7). ويقول الملاك لمريم: "الروح القدس يحل عليك... لذلك المولود" من الروح قدوس (لوقا 1: 35؛ مت 1: 20). فما هو من آخر فهو منه إما بالخليقة، مثلاً: "إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء" (1 كو 8: 6)، أو بالولادة، كما يقال: "أنا خرجت من الله" (يوحنا 16: 27)؛ ومرة أخرى: "من البطن قبل كوكب الصبح... ميلادك" (مز 109: 3). هذا لا يعني أن الله له رحم، ولكن بما أن النسل الحقيقي وليس الكاذب يولد عادة من رحم الوالدين، فقد دعا الله نفسه عند الولادة وهو له رحم، لخجل الأشرار، حتى أنهم، على الرغم من أنهم يفكرون في طبيعتهم الخاصة، يعرفون أن الابن هو الثمر الحقيقي للآب لأنه يخرج من الرحم. فما هو من غيره فهو منه إما بالخلق، أو بالولادة، أو بالطبيعة، كما أن فعلنا يأتي منا، أو شعاع الشمس يأتي من الشمس. لذلك، إذا كان جسد المسيح المتميز هو من الروح القدس، فلا يمكن أن يكون ميلاده، لأن "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح" (يوحنا 2: 11). 3: 6)، وإذا كان مرة أخرى من الروح وليس كعمله، لأنه في طبيعة بسيطة وغير مادية فإن العمل بالنسبة للجوهر يخضع لنفس القانون، يبقى أن نستنتج أن جسد المسيح هو من الروح كخليقته. لكن إصبع الله هذا (انظر خروج 8: 19)، الذي حول الإصبع في مصر إلى حيوانات، مشيراً بذلك إلى الخليقة الأصلية للحيوانات، كان هو المعزي، روح الحق. لأنه بحسب شهادة الإنجيليين الثلاثة، قال الرب لليهود: "إن كنت أنا أخرج الشياطين بروح الله، فقد أتى إليكم ملكوت الله" (متى 12: 28)، ويقول لوقا أنه قال: "إن كنت أخرج الشياطين بإصبع الله، فقد أتى إليكم ملكوت الله" (لوقا 11: 20). لذلك، كما أن الآيات التي حدثت في مصر على يد موسى وتمت بإصبع الله، كذلك آيات الله نفسه تمت بعمل الروح. لكن في معجزات موسى وفي معجزات الرب، يُدعى الروح بإصبع الله، ليس لأن له نفس القوة الصغيرة عند الله مثل إصبع الجسد. ولكن بما أن إحدى المواهب التي يوزعها الروح هي موهبة المعجزات والشفاء، فإن عطية واحدة، وليس كل مواهب الروح، تسمى إصبعًا في الكتاب المقدس. "لواحد يُعطى كلام حكمة بالروح، ولآخر كلام علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخرين مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر ترجمة ألسنة، ولآخر ترجمة ألسنة. ولكن هذه الأشياء كلها يتمها الروح الواحد نفسه، موزعاً على كل واحد على حدة كما يشاء" (1 كو 1: 1). 12: 8-11). وقد يقول آخر أن كل هذه المواهب وغيرها من مواهب الروح تشكل جسده، وأحد المواهب هو الإصبع. لكن لا تهمل استخدام ما يلي في المثل. نفس الرسول الذي قال: "ولكن الروح الواحد هو الذي يعمل كل هذه الأشياء... كما يشاء، قال أيضًا عن الله: وأنواع أعمال موجودة، لكن الله واحد واحد، الذي يعمل الكل في الكل" (1كو12: 6). ولكن إذا كان "الله يفعل كل هذه الأشياء كما يشاء، كل هذه الأشياء ينتجها الروح الواحد نفسه، ويقسمها لكل فرد على حدة كما يشاء"، فكيف يكون اختلاف الجوهر ممكنًا، حيث يتم التعرف على هوية الفعل؟ لأنه مع اختلاف الجواهر، بحسب كلام أفنوميوس الشرير، يجب أيضًا أن تكون الأفعال مختلفة. وشهد المخلص لنفس السلطان والقوة فقال: "الروح يتنفس حيث يشاء" (يوحنا 3: 8). ومن مميزات الله أن يغفر الخطايا، إذ يتحدث عن ذلك بنفسه: "أنا الذي أمحو خطاياك" (إش 43: 25). وأيضًا: "إن كانت خطاياك كالقرمز أبيضها كالثلج، وإن كانت مثل القرمزي أبيضها" (إشعياء 1: 18). د عندما غفر يسوع، الله فتى الله، خطايا المفلوج قائلاً: "يا بني، مغفورة لك خطاياك": حينئذ بدا لليهود، الذين لم يعترفوا به كإله، أنه يتكلم بالتجديف، فقالوا: "هذا يجدف" (متى 9: 3)؛ لا يمكن لأحد أن يغفر خطايا إلا الله وحده (مرقس 5:2، 7). ونفخ الرب على الرسل القديسين وقال: "اقبلوا الروح القدس واغفروا خطاياهم تُغفر لهم" (يوحنا 20: 22، 23). فإذا لم يكن أحد يستطيع أن يغفر الخطايا، لأن هذا ليس لأحد إلا الله وحده، والروح القدس يغفر الخطايا من خلال الرسل. فالروح القدس هو الله، وله نفس العمل مع الآب والابن. "وعلموا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، أي أنه يأمر الوثنيين الذين آمنوا وتعلموا أن يعتمدوا باسم الثالوث. وقال بطرس لليهود، الذين وافقوا على موت المسيح وتابوا عنه: ليتوب كل واحد منكم، أيها الإخوة، عن خطيئتكم وطريقكم الرديء، وليعتمدوا باسم الرب يسوع، فيخلصوا (أعمال الرسل 2: 38): لأن الابن يستطيع "بغسل الميلاد الثاني" (تيطس 3: 5) أن ينتج نفس ما ينتجه الآب والروح القدس. أوصى الرب الرسل "انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه، لأن يونا عمد للتوبة، وأما أنتم فيجب أن تعتمدوا بالروح القدس" (أعمال 1: 4، 5). لذلك، إذا كان الروح القدس يستطيع أن يصنع في الرسل نفس ما ينتجه اسم الآب والابن في المؤمنين من الأمم، واسم الرب يسوع في اليهود التائبين (فلن يقول أحد إن رسل الأمم الأقل إيمانًا نالوا نعمة المعمودية، لأنهم نالوا نعمة في الروح القدس). فلماذا لا يكون للروح، الذي له نفس العمل مع الآب والابن، نفس الجوهر معهم؟ أن هناك سلطان واحد وهو الآب والابن والروح القدس "اذهبوا إلى دمشق وهناك يُقال لكم كل شيء" (أع 22: 10)، "لأنه إناءي المختار" (أع 9: 15)، قال الرب من السماء لبولس عندما عينه كارزًا بإنجيل الكون. فقال حنانيا لبولس وهو يدخل دمشق: "أيها الأخ شاول! انظر... إله آبائنا قد اختارك". ولكي لا يعتبروا أن هذا يقال عن المسيح أضاف: "لتعلموا مشيئته وتروا باره" - يسوع (أعمال الرسل ٢٢: ١٤). نعم، وقد قال بولس نفسه، وهو يشرح الكتب المقدسة عن لقبه واختياره: "بولس عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا"؛ ثم سمى شيئًا آخر إلى جانب العنوان: "مُخْتَارٌ" (باليونانية: مفرز) لإنجيل الله (رومية 1: 1). وأن الروح قد فصله، نتعلم ذلك من سفر أعمال الرسل، إذ قيل: للرسل الصائمين والمصلين، "قال الروح القدس: افرزوا لي برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه" (أع 13: 2). إذا كان إله الآباء مختارًا، ودعا الابن، واختاره الرب، وفصله الروح حسب سلطان طبيعته، فلماذا يوجد اختلاف جوهري في الثالوث، حيث توجد هوية الفعل؟ يقول سليمان: «كلامي كان من عند الله». لكن بولس يستمد نفسه من المسيح، لأنه قال: "هل تبحثون عن دليل على أن المسيح يتكلم فيّ؟" (2 كو 13: 3). ولكن مع ذلك فإن الروح يتكلم أيضًا في الرسل، إذ قيل إن الرسل تكلموا "كما أعطاهم الروح كلامًا" (أع 2: 4). وقال لهم المخلص أيضًا: "لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم" (متى 10: 20). لكن الروح يتكلم أيضًا في الأنبياء، إذ قال موسى: "ليت كل شعب الرب أنبياء، فيرسل الرب روحه عليهم!" (عدد 11: 29). نعم، وقد صرخ نبي العهد الجديد أغابوس قائلاً: "هكذا قال الروح القدس" (أعمال 21: 11)، بينما كان أنبياء العهد القديم يصرخون عادة: "هكذا قال السيد الرب". وقال بولس، وهو يجمع ما قيل من الآب والابن والروح القدس: "كل الكتاب هو موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16). وإن قال الروح في الرسل والأنبياء: "كل الكتاب موحى به من الله"، فاسأل الأشرار: لماذا ليس الروح القدس هو الله، وكتابه موحى به من الله؟ أنه لا رؤية ولا نبوة تأتي من الآب أو الابن أو الروح القدس بشكل منفصل قال إشعياء النبي: "رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع... والسارافيم واقفون حوله، لكل واحد منهم ستة أجنحة" (إش 6: 1-2). وبعد ذلك بوقت قصير يقول: "فقال: اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بأذنيكم ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولا تبصرون. لأن قلب هذا الشعب قد تقسى" (9: 10). كم يمكن أن نستنتج من ترتيب وارتباط الكتابات النبوية الذي رآه النبي وأخبره أنه الآب قبل كل شيء. أما ابن الرعد الذي تنبأ بعجائب وتكلم بأفظع من الرعد، والذي يميل إلى القول: "لم يكن" بل "الكلمة كان" (يوحنا 1: 1)، قال إن الذي رآه النبي وتكلم معه هو الابن. لأنه يقول في كتابته: "لذلك لم يستطع اليهود أن يؤمنوا بيسوع، لأنه كما قال إشعياء أيضًا، قد أعمى هذا الشعب عيونهم وأغلظوا قلوبهم، لئلا يبصروا بعيونهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فأشفيهم. قال إشعياء هذا عندما رأى مجده" (يوحنا 12: 39-41). وأوضح بولس أن هذه رؤية ونبوة للروح قائلاً: "لقد قال الروح القدس لآبائنا على يد إشعياء النبي: ... ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولا تبصرون. لأن قلوب هؤلاء الشعب قد تقست" (أعمال 28: 25-27). يقدم النبي وجه الآب الذي آمن به اليهود، ويقدم الإنجيلي وجه الابن، ويقدم بولس وجه الروح، ومع ذلك فإنهم جميعًا متفقون على تسمية المنظور رب الجنود الأوحد. إنهم يشتركون في كلمة الأقنوم، لكن تفكيرهم في الإله الواحد يظل غير منفصل. أن أولئك المخلوقين على صورة الله هم شركاء الخالق، وبالتحديد من خلال الروح وإذا فهموا هذا واهتموا به جيدًا، فإن أولئك الذين، على حساب أنفسهم، يدبرون ضد أنفسهم؛ إذن لا يعزلون الروح عن الإلهي، حتى لا ينفصلوا عن اللاهوت، ولا يبعدوا العالم عن الله، ولا يعزلوا الله عن خليقته. لأن كل شيء خلقه الله، وبطبيعته المخلوقة، بعيدًا عن مجد الخالق سيكون في حالة يرثى لها إذا لم يكن اللاهوت متورطًا. لكن مثل هذا المفهوم عن الله لا يليق بالله، وكأنه يسمح للمخلوقات بأن تكون عارية، كما لو كانت محرومة من نفسها. على العكس من ذلك، فإن المخلوق ليس مثيرًا للشفقة، والله ليس عاجزًا عن منح الشركة المقدسة للمخلوقات. ولهذا السبب أراد في البداية أن يخلق الإنسان على صورته. وبطبيعة الحال، فإن الصورة التي تم إنشاؤها، بعد أن تم نقلها من النموذج الأولي، حصلت على تشابه في الجوهر، واحتفظت بسمة مميزة، مطبوعة بفكر الفنان ويده. فالرسام والنحات وصانع التمثال الذهبي أو النحاسي يأخذ مادة وينظر إلى النموذج الأولي ويأخذ الخطوط العريضة لما هو مرئي ويطبعه في المادة. وإذا لم يكن من الممكن للناس أن يجلبوا الجواهر إلى شبه الصور حتى تأخذ هذه الجواهر في ذاتها تلك الأفكار العقلية: فكيف يمكن للمخلوق أن يصل إلى درجة أن يصبح مثل الله دون قبول صورة الله في نفسه (χαρακτεροσ)؟ صورة الله ليست مثل صورة الإنسان؛ لكنه حي، وكصورة حقيقية، مخلوق، بحيث يصبح كل ما يشترك فيه صورة الله. صورة الله هي المسيح "الذي هو" كما يقال "صورة الله غير المنظور" (كو 1: 15)؛ صورة الابن هي الروح، والذين يشتركون في الروح يصيرون مشابهين للأبناء، بحسب ما هو مكتوب: "الذين سبق فعرفهم وأمرهم أن يكونوا مشابهين صورة ابنه، كأنه بكر لإخوة كثيرين" (رومية 8: 29). أن الروح القدس ليس مكتسباً لله ولا مخلوقاً فكيف "يخضع الروح، بحسب كلام الرسول، لروحك" أنك "أنت ابن الله" (رومية 8: 10)، إذا كان هو نفسه غريبًا عن مجد الابن؟ فكيف يصرخ في داخلك: "يا أبا الآب" (غل 4: 6)، إن لم يكن قد انتقل إليه حقًا من الابن؟ فهو ليس اقتناء الابن الذي يعلمه الابن، مثل نفس الإنسان أو نسمة الريح، كما يقول عادة أولئك الذين يفصلون الروح عن اللاهوت، بل روح الله الأزلي والابن، الساكن والمعروف في مجد الله. لأن نفسك ليس المسيح، وهبوب الريح ليس الرب. وليس الروح النجس (لأن آخرين تجرأوا على قول هذا أيضًا)، بل الروح القدس هو الذي يُدعى المسيح والرب. لأنه كما ذكرنا مؤخرًا يقول الرسول: "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له، "إن كان المسيح يسكن فيكم" (رومية 8: 9، 10)، أي أن سكنى الروح هو سكنى المسيح، ويقول أيضًا: ""الرب هو الروح، وحيث يكون روح الرب هناك حرية"" (2 كو 3: 17). لماذا يكون روح الرب ربًا؟ ولذلك فهو ليس اقتناءً أو اكتسابًا". مخلوقًا بل صورة الرب كما سبق. أن الروح هو الصورة الحقيقية والطبيعية لله والرب الروح هو الصورة الحقيقية، وليس على صورة الله مثلنا. ولذلك فإن الذي يخلق على الصورة ليس هو مخلوقًا والممسوح غير ممسوح. والروح هو المسحة فينا، كما يقول يوحنا (1يوحنا 2: 20). وماذا قلت: "فينا"؟ - حتى في الرب نفسه حسب الجسد. وقيل: "مسحه الله يسوع الناصري بالروح القدس والقوة" (أعمال 10: 38). لذلك فهو المسيح بسبب الروح وبسبب المسحة في الروح. بالطبع ليس من خلال شخص غريب عن اللاهوت ومسحة الرب واسم المسيح والمسيحيين الذين سميوا باسم المسيح. لأنه من حق شخص آخر أن يحزن على هذا إذا كان اسم خلاصنا ذاته ينشأ من الخليقة وينتج من الخليقة، وإذا كانت لنا البنوة من خلال العبد. الخليقة لا تقدس الخليقة، بل كل شيء يقدس بالقدوس الواحد القائل عن نفسه: "أنا أقدس ذاتي" (يوحنا 17: 19). فهو يقدس بالروح كما هو موضح أعلاه. لذلك فالروح ليس مخلوقًا، بل صورة قداسة الله ومصدر القداسة لكل إنسان. فنحن مدعوون "بتقديس الروح" كما يعلم الرسول (2تس2: 13). فهو يجددنا ويخلقنا مرة أخرى على صورة الله؛ وبغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس تم تبنينا كأبناء الله. إن الخليقة التي تشترك في الروح تصبح جديدة مرة أخرى، وبينما كانت محرومة من الروح أصبحت قديمة. صار الإنسان مرة أخرى صورة الله، إذ فقد الصورة الإلهية في ذاته، فصار مثل "الحيوانات التي هلكت" (مز 48: 13)، وصار كالبكم حتى الموت، إذ قيل: "كما يموتون هكذا يموت هؤلاء" (جا 3: 19). أما الآن، فكما جاء: "إن الذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم" (رومية 8: 11). أن الروح هو طبيعة الله، وهو ينجز أعمال الله في النهاية من سيفصله عن خالق الله والابن، الذي يجدد الخليقة، ويحول الفساد إلى عدم فساد، ويجعلنا خليقة جديدة تبقى إلى الأبد؟ كيف يمكن لمن هو خارج الإلهية أن يخلص خليقة الله ويجعلها أرضية وغير قابلة للفساد؟ ومن غيره كان الله في حاجة إلى استعادة خليقته التي وقعت في حالة من الفوضى؟ ليُصمت التعليم الشرير، الذي يدعو الخليقة الفاسدة والفاسدة إلى عمل الله، وينسب الخليقة التي لم تعد فاسدة وغير قابلة للفساد إلى التجديد من خلال الخليقة! فلا يتمجد المخلوق أكثر من الخالق. لكنها تمجد أكثر من الخالق، إذا كانت الخلائق التي أهلكها الموت والفساد، والتي خلقها الله بالابن، أصبحت بالخليقة خالدة وغير قابلة للفساد. لكن الروح الإلهي يتمم دائمًا أخيرًا كل ما يأتي من الله بالابن، سواء في الخليقة الجديدة التي قيل عنها: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17)، وفي ما كان قديمًا في البدء. لماذا قيل: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فيه كل قوتها" (مزمور 32: 6). الحي هو الكلمة الذي به خلقت السماوات. إنه نفس الله – الكلمة الذي يصرخ عليه يوحنا: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). إن الروح هو الحياة، كما هو مكتوب (يوحنا 6: 63)، بقوة الروح المحيي. والحياة هي الروح، مكمل القوات السماوية، هو نفسه الممجد مع الآب والابن. لأن الله لا يخلق بأقوال منطوقة، مع أن كلام الله يُسمى بشريًا أقوالًا منطوقة؛ وليس بتدفق هواء الزفير تزين السماء. لأن الروح، مع الكلمة الحية العاملة في الخليقة، هما القوة الحية والطبيعة الإلهية، التي لا توصف، والتي تظهر من شفاه لا توصف، وتنتقل إلى الإنسان بطريقة لا يمكن وصفها من خلال نفخة، وفي الشكل الجسدي الذي علمه الرب، والذي استعاده مرة أخرى بنفخة (يوحنا 20: 22). لأن التجديد الأصلي والتجديد الحالي والمساعدة يجب أن يكونا متسقين مع بعضهما البعض. لذلك ختم نفخًا، ليس كآخر مع الذي نفخ الحياة في البدء (تك 2: 7)، بل هو نفسه الذي به أعطى الله نفخة، حينئذ مع النفس، والآن في النفس. وهكذا فإن الله لا يخلق بحركة الأيدي الجسدية، بل بعمل الكلمة الحية واتصال الروح المحيي. وإذا كان كل شيء في البدء قد خلق بالروح، ثم يتجدد بالروح: فعمل الله نفسه بالابن بالروح ظاهر بوضوح، والثالوث لا يسمح بالانفصال في حد ذاته، بل بحسب تعليم بولس الصحيح: "أقسام المواهب موجودة، وروح واحد هو، وأقسام خدمات هي، والرب واحد، والأعمال هي، والله واحد، الذي يعمل الكل في الكل" (1 كورنثوس 12: 1). 4-6.). وبعد أن عدّ الرسول جميع الأعمال الإلهية، يقول: "وهذه كلها تعمل في الروح الواحد، قاسمة القوة لكل واحد كما يشاء" (11). وبما أن الروح يتمجد مع الله، فهذا يدل على أنه ليس نتاج طبيعة الله بالطبع، ليس للمخلوق سلطان على مخلوقات الله ولا تأثير عليهم؛ بل على العكس من ذلك، هناك طريقة مختلفة في التصرف بالنسبة للخالق، وأخرى بالنسبة للمخلوقات. "إن الملائكة يرون وجه الآب السماوي" كما يقول المخلص (متى 18: 10)، وهذا هو مجدهم ونعيمهم العظيم. ولكنها أعمال الله، إذ قيل: "تصنع ملائكته رياحًا، وتجعل عبيده نارًا مشتعلة" (عب 1: 7). يخلقهم الله بأنفسهم، وليس من خلالهم، بل يقدسهم ويعمل فيهم كما في القديسين. وهم، مثل الناس، يعلنون أعمال الله. لهذا السبب لا نمجد الملائكة مثل البشر على قدم المساواة مع الله. لأننا ننسب الفوائد المقدمة من خلالها ليس إليهم أنفسهم، بل إلى الله الذي يعمل فيهم. ويتمجد الروح مع الآب والابن، لأنه به يتم عمل الله، يقول بولس: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2كو13: 13). والشيء الرئيسي في خلاصنا، والتقليد الإلهي الكامل، لتقديس المعمدين - أن يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس. ولما كان الثالوث القدوس يتمجد بنفس الأعمال الإلهية، فهو دليل على الألوهية الواحدة التي لا يخلق الآب بدون الابن، ولا الابن بدون روح. بخصوص حقيقة أن العلاقة التي تربط الابن بالآب، كذلك علاقة الروح بالابن ولهذا فإن الابن هو كلمة الله، والروح هو فعل الابن. لأنه قيل: "حامل كل شيء بقدرته" (عب 1: 3). وبما أن الروح هو فعل الابن، فهو أيضًا فعل الله. وقيل: "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 7). كلمة الله هي فعل حي وفعال. لكن لا تنحدروا إلى التشبيهات البشرية، بل امتلكوا في كل مكان مفهومًا أعلى عن الله، مقدمًا لكم كنموذج للكلمة، معتبرين إياه فقط دليلاً على عمل واحد؛ لأن عقلك يعمل أيضًا على كل شيء بمساعدة الكلمات. لماذا الروح ليس ابن الابن؟ ليس لأنه ليس من الله بالابن؛ ولكن حتى لا يعتبر الثالوث عددًا لا نهائيًا، متوقفًا عند فكرة أن لها أبناء من أبناء، كما يحدث مع الناس. لكنك تقول: إذا كان الابن صورة الله، والروح هو صورة الابن: وإذا كان الابن هو كلمة الله، والروح هو فعل الابن: فلماذا لا يُدعى الروح ابن الابن؟ - وأنت اتخذت هذا أقوى أساس لشرك. لأنك تأمرنا أن نفهمه إما كابن أو كمخلوق. وبما أنه لا يُدعى ابنًا؛ ولهذا السبب تجدفون عليه بأنه مخلوق، وهو مؤلف الخليقة، ويقدس الخليقة ويعبدها، ويمجد باسم الرب والله، وأخيرًا يقوم بأعمال الله. لذلك، بما أنه يبدو لك غير مستحق لاسم الابن، لأنه غريب عن الابن والآب؛ فانظر كيف سيجعل الذين يقدسهم أبناء؟ إن كنت ابن الله بالروح؛ فلماذا لا يستطيع الروح أن يكون له بنوة؟ إن كنت أنت الله بالروح؛ فلماذا الروح غريب عن الإلهي؟ بالطبع سوف تسأل مرة أخرى: لماذا لم يقبل اسم الابن؟ لا تريد التعمق في ما يقال، وتطالب بعلة ما لم يقال، كالصدوقي الذي لا يقبل القيامة، بل فضولي تجاه صورة القيامة، ويرفض ما يقال من أجل ما لا يقال. وإذا بقينا صامتين، غير راغبين في الفضول في أمور الله، فسوف تظن أنك احتقرت مجد روح الله، لأنه لم يُسمّى ابنًا، كما لو كان من المستحيل أن نطلب منك إجابة عن ذلك. لأنه إن اعترفت أنه بالروح يصير آلاف أبناء بالتخصيص. فلماذا لا يُدعى الروح ابنًا حتى بالتخصيص، وهو على أية حال أكمل من أولئك الذين به صاروا أبناء بالنعمة؟ وبالتالي، ألا يجب أن يُهان بالأكثر من أجل الاسم؟ لكننا سنجيب على هذا، بأفضل ما في وسعنا، لأنفسنا؛ لأنه يكفينا أن نبقى صامتين، لأنك أنت نفسك ملزم بالإجابة على نفس السؤال. لذلك نقول إن القول عن الابن من الابن يعني أن الذين سمعوا بهذا سيفكرون في الكثرة في الثالوث اللاهوتي. لأنه من السهل أن نستنتج أنه كما يولد ابن من الابن، كذلك من هذا الأخير يمكن أن يولد آخر، ومن آخر آخر، وهكذا حتى الجمع. لذلك كرز الرسول بوضوح أن الروح هو من الله قائلاً: "بقبول الروح الذي من الله" (1كو2: 12). وأن الروح ظهر بالابن، هذا ما أوضحه الرسول، إذ دعاه روح الابن كما روح الله، ودعاه فكر المسيح كما روح الله كالروح الذي في الإنسان. ولكنه حرص على ألا يدعوه ابن الابن. فكما أن هناك إله واحد، الآب، الآب الدائم، الذي هو كما هو إلى الأبد، وابن واحد، مولود بالميلاد الأبدي، دون أن يكون مع الآب، ابن الله الحقيقي، الذي هو إلى الأبد ما هو عليه، الله الكلمة والرب: هكذا يوجد روح قدس واحد، الروح القدس حقًا، بحسب ما هو مكتوب، ممجد مع الآب والابن، الذي يُدعى في النبي داود أيضًا "روح الفم". (مزمور 32: 6) الذي نعرفه أنه إصبع الله، نعرفه من الرب الذي قال في الإنجيل: "لو كنت بإصبع الله فقط أخرج الشياطين" (لوقا 11: 20). هذا ما قيل، وقد قيل بشكل جميل، بقدر ما هو ضروري لأولئك الذين، دون فضول، يؤمنون بالله والكلمة والروح، الإله الواحد، الوحيد الموقر. ولا يجوز بأي حال من الأحوال إدخال التعدد، بل ليُعرف كل واحد في الثالوث ككائن واحد: أب واحد، ابن واحد، روح قدس واحد. وعن حقيقة أن الروح كما هو واضح، حتى بدون اسم الابن، هو من الله، وعن كيفية تكييف الصور المأخوذة من الإنسان مع اللاهوت دون رفضها. نحن نكتسب معرفة ليست بقليلة أن الروح هو من الله عندما نسمع أنه روح فمه؛ بل على العكس من ذلك، فإن هذا الاسم يكشف بشكل كافٍ عن وجوده من الله. لأن الابن والولادة ليسا شيئًا خاصًا باللاهوت، بل تم تخصيصهما من خلال الشبه بالإنسان؛ ومثل هذا اسم "الروح". ولذلك أطلق الكتاب الإلهي هذا الاسم على روح الله، بمعنى أنه بخلاف ذلك فهو من الله؛ لأنه، كما قلنا أعلاه، لا ينبغي أن يفسر هذا بنفس التشابه. وأنتم مثل الكفار تخالفون تعاليم الله، وتسارعون إلى التجديف. وبما أن أصل الروح من الله لا يسمى ولادة؛ فأنتم إذن تنكرون خروج الروح من فم الله. وبما أنه لا يُدعى ابنًا؛ لذلك أنتم لا تؤمنون أنه روح فم الله، بل تعتبرونه عمل يدي الله، غير ملتفتين إلى الأمثلة المأخوذة من الإنسان، فإنكم تقلبون العقائد الإلهية فيما يتعلق بهذه الأمثلة المذكورة، عندما يجب أن تستمعوا إلى كلام الله بخوف، وتقبلوا بالتقوى كل ما يقال، ولا تخترعوا كلمات للتقوى. إن الله لا يولد مثل إنسان، بل يولد حقًا؛ لقد أظهر الميلاد من ذاته – الكلمة، وليس كلمة بشرية، ولكنه يكشف هذه الكلمة حقًا من ذاته. يُخرج الروح بشفتيه لا بطريقة بشرية، لأن شفتي الله ليستا جسديتين. ولكن الروح منه وليس من مكان آخر. الله لا يخلق بأيدي جسدية؛ ولكنه يخلق، لا يصنع المخلوقات من نفسه، بل بعمله الذي يخلقها، كما أن الإنسان الذي يفعل شيئًا بيديه لا ينتج عمله من نفسه. لا تحصر كلمة الله بتسمية الروح عمل الابن؛ لا تسأل عن الابن لماذا لا يُدعى روحًا، وعن الروح لماذا لا يُدعى ابنًا؛ لا تدعو بشكل افترائي الابن أو الروح مخلوقًا. ابن الله هو الثمر المقدس للقدوس، الثمر الأبدي للأزلي، مانح الروح القدس في ملء الخليقة وتشكيلها. ومن يأخذ الابن ينزع بدء خلق كل شيء: لأن بداية استقلال كل شيء هي كلمة الله، الذي به كان كل شيء. ومن يأخذ الروح يقطع الاكتمال النهائي للمخلوق. لأنه بإرسال الروح وإيصاله يأتي مبدأ تلقي الوجود إلى الوجود. ما يأتي من الله لا يأتي في الزمن، مع أن الله يخلق المخلوقات في الزمن. هناك دائمًا الكلمة؛ لقد كان ذلك من قبل، كما صوره موسى وهو يتكلم كإنسان (تك 1: 3)، حتى يمكن تفسيره بطريقة بشرية كيف نالت الخليقة الوجود من خلاله. هناك دائمًا الروح؛ لقد كان كذلك من قبل، حيث يمثله موسى على أنه نفخ فيه وأُعطي (تك 2: 7)، موضحًا بطريقة جسدية كيف تمت الحياة من خلاله. أنه إذا كان أحد لا يعترف أن الروح هو من الله، فهو لا يعترف أن الكلمة هو من الله ولكنكم تقطعون رموز العلاقة مع الله، وتفسير الوحدة الإلهية، أي الكلمة، الروح؛ أنت تعترف بشيء واحد، وهو طبيعة خارجة عن الله وبعيدة عنه، وهي عمل اليد وعمل الأعمال. لأنه إن كنتم لا تؤمنون أن الروح خرج من فم الله، فلا تقدرون أن تؤمنوا أن الكلمة هو من الله؛ لأن داود يمجد الكلمة والروح معًا، قال: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مزمور 32: 6). وموسى، في تصويره للأعمال التي جاءت إلى الوجود بالكلمة، أظهر إحيائها بالروح في خلق الإنسان على الصورة (تك 2: 7). فكيف يمكن إذن أن ينفصل غير المنفصل، كلمة الله والروح، عن الله بالابن؟ إذا كنت لا تؤمن بالروح، فأنت لا تؤمن بالكلمة. استمع إلى بولس الذي يقول إن تحولنا حسب الله يتم في الروح: "وَأَمَّا نَحْنُ جَمِيعُنَا، نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مُكْشَفٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى الصُّورَةِ عينِهَا مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنْ الرَّبِّ (في) الرُّوحِ" (2 كورنثوس 3: 18). إذن الخليقة هي في الصورة بالكلمة وفي الروح. لكنك تقول: الله يخلق الروح، ويخلق بالابن. ويبدو لك أن في عبارة: "كل شيء كان" (يوحنا 1: 3) يشمل الروح أيضًا. هل هذا هو السبب في أن الثالوث أصبح اثنين بالنسبة لك؟ فإذا كان الروح مع الجميع فكيف يكون مع الآب والابن؟ فإن لم يكن الروح مع الآب والابن؛ فكيف يكون الثالوث هو الثالوث؟ ولماذا تتم المعمودية التي تقدّس العالم كله في يوم أحد الثالوث؟ لكنكم تقولون إن الروح يُحسب مع الماء كأحد المخلوقات، كما أن الماء مخلوق، لأن الرب يقول: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح" (يوحنا 3: 5). وهذا لا يزال غير كاف. أنت تضع روح الله على قدم المساواة مع جهنم؛ لأن يوحنا يقول: "هو الذي تعمدونه بالروح القدس ونار" (متى 3: 11). وبعد هذا كم يبقى من الظلم إن أعطيت الروح القدس كرامة الماء، لأن الماء يقدس بنزول الروح! لأنكم قررتم أن تساويوا ما هو مقدس بالمقدس، ولا ترتعدون من ذاك الذي، بنفس العمل وحسب نفس المجد، أُحصي مع الله الابن، قاطعًا بشكل تعسفي العمل الواحد ونفس المجد. ولكن بما أنه يستخدم الماء للتطهير، فإنك تستنتج أن الروح يستحق كرامة مساوية للماء. وعلى الرغم من أنك تسمي فن الطب، الذي يستخدم مواد، لا يساوي المواد، ولكنه يسيطر على المواد، فإنك تقلل من روح الله، الذي يستخدم الماء لتطهير النجاسات الخاطئة، إلى عار ودناءة الماء - الماء، الذي يتم توفيره للاستخدام العادي للأشرار - الماء، الذي يطهر كل نجاسة جسدية. وإذا كنت تشير إلى أن الروح قد اجتمع مع النار؛ إذن ما الذي لا تجرؤ على التوصل إليه؟ أتعجب من تهورك، إذا كنت حقًا لا تخاف من النار. المسيح يعمد بالروح الذين يستحقون القدوس، ويرسل غير المستحقين إلى النار، ويسلم الغرباء عن الخير عن الشر. لذلك، يبدو لك أن الخير والشر مرتبطان ببعضهما البعض، مخلوقان معًا وفي تواصل متبادل. ومع أننا نشير إلى نفس أعمال الآب والابن والروح القدس؛ لا ترى الوحدة. وعندما يُكرز بالروح منفصلاً أنه في مجد الله، فإنك لا تفهم المجد الإلهي فيه. بينما يقول الرسل: "هكذا قال الروح القدس" (أع 21: 11)، كما قال الأنبياء: "هذا يقول الرب" (إش 37: 6)، وتجربة الروح تسمى تجربة الرب، إذ يقول بطرس للمجربين: "لأنكم اتفقتم على تجربة روح الرب" (أع 5: 9)، وأيضًا: "لم تكذب على إنسان، بل لله» (أعمال 5: 4). إن قال الرسل: "لقد سر الروح القدس ونحن" (أع 15: 28)، فإنهم يقولون، لا يضعون أنفسهم بجانب سلطان الروح، بل يخضعون للروح، كما أوصاهم حينئذ. ثم يعبرون بهذا عن أنهم يبدو أن لديهم معرفة واحدة وفكرًا واحدًا وقوة واحدة مع الروح. وأنتم تجتهدون في إنزال الروح بين الخلائق. وهذا يعني أنه كما لو أنك سمعت أن "الشعب آمن بالله وبموسى قديسه" (خروج 14: 3)، بدأت تؤكد أن الله يُقارن بموسى. لكن الفرق بين السيد والعبد واضح، وهو ما أشار إليه الكاتب قائلاً: "لموسى قديسه". لأنهم يؤمنون بالله كالرب وكمرسل موسى. إنهم يؤمنون بموسى كخادم مرسل. لذلك "رغبت" الروح، أي التقنين الممنوح للكنيسة بالسلطة، و"رغبة" الرسل في المرسوم الذي أعلنوه رسميًا. لكن الروح ليس عبدا. لأنه قيل: "الرب هو الروح، ومع روح الرب تكون حرية" (3كو3: 17). وإسرائيل، المحذر بالخوف، مستعبد لأحكام الروح، والكنيسة المسيحية، المقدسة بالمحبة، تلد أبناء. لذلك يقول بولس: "لأننا لم نأخذ روح العمل ولا الخوف، بل أخذنا روح البنوة، ونصرخ من أجله: يا أبا الآب" (رومية 15:8). بالطبع، من لم يقبل العبيد يصبح ابنًا من عبد، وليس من خلال الشركة مع العبيد ينال الجرأة ليدعو الله أبًا، وليس من خلال العبودية أن "كل" الله "يعمل كما يشاء" (1 كورنثوس 12: 11). لو كان الروح عبدًا ومخلوقًا لما قال المرتل إن حضور الروح يمتد في كل مكان، ولما دعاه وجه الله ويده قائلاً: "أخرج من روحك! وأهرب من حضرتك! إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فها أنت، وإن رفعت جناحي مبكرًا وسكنت في البحار الأخيرة، وهناك ترشدني يدك، وتمسكني يمينك". (مزمور 139: 7-10). فإنكم تملأون كل شيء من الروح، كما هو مكتوب: "لأن روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7). لذلك، ولأن الروح معروف أيضًا في سبعة أعمال، التي عددها إشعياء (إش 11: 2)، دعا زكريا روح الرب سبع عيون، قائلاً: "هذه هي عين الرب الناظرة إلى الأرض كلها" (زكريا 4: 20). وقوله: "أنا أملأ السماوات والأرض يقول الرب" (إرميا 23: 24) يعني ملئها من روح الله، كما يقول الله على لسان زكريا: "أنا معك وروحي حاضر في وسطك" (حج 2: 5، 6). ولكن حتى قبل ذلك قيلت أشياء أخرى كثيرة مماثلة تثبت أن الروح يملأ الخليقة. لذلك من لا يتعرف على مجد الروح الإلهي عندما يسمع الكلمات: "أين أذهب من روحك؟" (مز 138: 7)، وأيضاً: "أنا أملأ السماوات والأرض يقول الرب" (إرميا 23: 24)؟ أرى هنا الحضور الموحد والمسمى العالمي لله والروح في كل شيء؛ وأنت، إذ لا تستطيع أن تقول أنه في كل هذه الأماكن لا يُفهم الروح غير المخلوق، فإنك تؤكد أن الله نفسه يُدعى روحًا هنا. لكن الله لا يعيش شخصيًا في الخليقة؛ ولا يمكن لأحد أن يخلط بين الله وروح الله، إذ يسمع بوضوح ما يكتبه الرسول عما يحيا فينا: "لأن الله قد أعلن لنا بروحه، لأن الروح يمتحن كل شيء حتى أعماق الله. من هي الرسالة من الإنسان الذي في الإنسان مثل روح الإنسان الساكن فيه؟ كذلك ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله. نحن لا نقبل روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله لنعرف ما هو معطى". لنا بالله» (1كو2: 10-12). فإذا لم يكن أحد يستطيع أن يقول إن الله في هذه الكلمات يُدعى روح الله (على الرغم من أننا نرى أن الروح متحد بمجد الله كما أن روح الإنسان مع الإنسان)؛ فلا تحاول إذن التأكيد على أن روح الله هو نفس الله. فهو يقول: "روحي الذي فيك" (إشعياء 59: 21)، ولا يعني الله، بل الروح من الله. "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (إشعياء 61: 1): دعا النبي روح المسحة "روح الرب". روح الله واحد. ولا يقول أحد: يوجد أكثر من واحد، مع أن الرب يدعو الله روحًا (يوحنا 4: 24). باسم الروح تقصد الآب. لأنه غير مادي. لأنه كما أن الروح هو الله، كما قيل: "أنتم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). فالله روح، والثالوث بالطبيعة غير منقسم ولا ينفصل، فلا تتجزأ الأسماء. لذلك، بينما الله واحد، فإن الابن بطبيعة الآب وباسم الآب هو الله أيضًا؛ وبينما الابن هو رب واحد، فإن الآب هو أيضًا الرب، ويُدعى باسم الصورة، كمثاله وأبوه؛ وكذلك الروح هو للرب، له هذا الاسم من الرب الذي ينقل الروح، والرب باسم الصورة هو الروح، كما أن الله الذي يحمل نفس الاسم يسمى الروح. لذلك، بالطبع، لا ينبغي للمرء أن يصنع ثلاثة آلهة، أو ثلاثة أرباب، أو ثلاثة أرواح؛ على العكس من ذلك، في شركة الأسماء، من الضروري التعرف على وحدة الثالوث. ومع ذلك، من خلال حرمان الروح وفصله عن الآب والابن، تصلون إلى درجة من الاستهتار بحيث تؤكدون أن الحياة الأبدية تُعلن في الآب والابن بدون الروح؛ لأن الرب يقول: "هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفوا الإله الحقيقي الواحد الذي أرسلته، يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). لذلك، إن بدا لكم أن الروح قد خرج من هذه الكلمات، فعمدوا بدون الروح بمعمودية الحياة. وإن كنتم ترثون الحياة بالروح. فلماذا تحلم بالحياة الأبدية بدون الروح؟ وقيل: "إن كان أحد ليس له روح المسيح، فهو ليس له" (رومية 8: 9). فكيف ستعيش إلى الأبد إن لم تكن للمسيح؟ ولكنك لن تكون للمسيح إذا لم يكن لديك روح المسيح. تقول: لماذا لم تضف: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد الذي أرسلته يسوع المسيح" والروح القدس؟ ليس بقصد أيها الحكماء فصل الروح عن الاثنين، بل على العكس من ذلك، رغبة في الاتحاد وإظهار أن الروح لا ينفصل في الآب والابن. فحتى بولس عندما يقول: "إن اعتمدتم في المسيح فقد لبستم المسيح" (غل 3: 27)، فهو لا يعلم على الإطلاق أن الأشياء المقدسة تُعطى بدون الآب، بل في الابن أيضًا تشير إلى الآب؛ وعندما يقول: "لأنه أظهر لنا الله بروحه" (1 كو 2: 10)، فإنك لا تستبعد الابن الذي يقول: "ولا يعرف الآب إلا الابن ومن أعلنه الابن" (متى 11: 27). إذا كنت، بدون تسمية الآب، تشير باسم الابن إلى الوالد، وبدون تسمية الابن، تشير باسم الآب إلى الابن: فوبطريقة مماثلة، هنا لا يُسمى الروح، بل يُشار إليه ضمنيًا باسم الشخص الذي يعطيه ويعطيه. حقاً عندما يقول الرسل: "هكذا قال الروح القدس" (أع 21: 11)، نستنتج من ذلك أن الروح وحده يعطينا الشرائع ويتنبأ بالمستقبل، وليس من الآب عبر الابن هل يقبلون المبدأ والشريعة والنبوة؟ ثانياً عندما يقال أن الطفل القدوس مولود "من الروح القدس" (متى 1: 20)؛ ولا نستنتج أن الروح بدون الكلمة هو الذي عمل في تكوين الطفل في الرحم، بينما يقول يوحنا: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، والكلمة ينسب إلى التجسد. على العكس من ذلك، واضح من كل شيء أن الروح في الكلمة، والكلمة في الروح، لأن الوحدة في اللاهوت لا تنكسر. ففي اعتماد الأسماء الثلاثة يعتبر الثالوث ويدل عليه، والتعبير باسم واحد يوضح وحدة الثالوث. كما على سبيل المثال في عبارة: "منه وبه وفيه كل الأشياء" (رومية 36:11)، تختزل الخصائص المميزة للآب والابن والروح القدس في اسم واحد. لأنه يوجد إله واحد منه جميع الأشياء. ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء. وواحد أيضًا هو الروح القدس، الذي فيه كل شيء، كما قيل: "أنتم في الجسد، بل في الروح، لأن روح الله يسكن فيكم" (رومية 8: 9). لماذا ما قيل: "بالله نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 28:17) يعبر بوضوح عن خاصية الروح المميزة في الله. يتم الحفاظ على المخلوق، ويعيش، ويوجد، بالطبع، ليس من خلال المخلوق، الذي يحتاج في حد ذاته إلى دعم بقوة الخالق؛ وبالطبع فإن الله لا يتمجد بعمل المخلوق عندما يقال عن نفسه: "به نحيا ونتحرك ونوجد"؛ ولكن في الواقع الروح الإلهي يحفظ كل ما هو من الله ومن خلال الابن إلى الوجود. ولذلك فإن الذين يشتركون فيه يمنحون استمرارية الوجود. وفيه نحيا ثانية، الذي قبلاً بالانفصال عنه فسد. ولكن على الرغم من أنه يمكن قول أشياء كثيرة تكشف أن الله في الخليقة والخليقة في الله، ويشيران معًا إلى الروح؛ ولكن لنكتفي بما قيل، والذي يمكن أن يكون قدوة للمزيد، وسنثبت للمخطئين أن شرهم ضد الروح هو شر ضد الله، لو حاولوا أن يعرفوا أن مجد الروح هو مجد الله. وعن أن الهوية لا تعرف من الشبه، بل من طبيعة الله – الوحدة لكنهم يقولون: "يذكر أيضًا روح الإنسان مثلًا: "خذ أرواحهم فيختفين" (مز 103: 29)، وعن روح الله - مثلًا: "لا يسكن روحي في هؤلاء الناس" (تك 6: 3)، وعن الروح الريح مثلًا: ""تتنفس روحه، فتجري المياه" (مز 147: 7)، وآخر سيجد مواضع أخرى كثيرة". من يخمن فكر الله بتقوى يفسره بشكل أصح، مجيبًا على اعتراض خصومه: إذا قرر أحد أن يستنتج الهوية من التشابه، فماذا يفعل عندما يتم ذكر وتسمية "كائنات" كثيرة، لكن هذا الاسم يخص الرب الواحد والإله الحقيقي الذي يتحدث عن نفسه: "أنا هذا" (خر 3: 14)، وعندما يتحدث عن آباء وآلهة وآباء كثيرين وحكماء وأقوياء وخالقين. فهل هذه الأسماء بطبيعتها تنتمي دائمًا إلى الله وحده؟ ويطلق على غير المولود أيضًا اسم ما لم يولد بعد، ولكنه على وشك أن يولد أو يحدث، على سبيل المثال: قيامة الأموات، التي لم تتحقق بعد، التي لم تولد بعد، ولكنها ستحدث؛ أو حلقة حديدية، والتي ستصنع مع مرور الوقت، بشكل غير مولود، محتواة في طبيعة الحديد، أو عندما تتولد النار من الماء، أو من الحجر، أو من مادة أخرى بطريقة مماثلة بنفس النار. نحن نتخيل أيضًا أن ما لم يكن موجودًا في أي مكان وبأي شكل من الأشكال لم يولد بعد، ولم يتحقق. ومن يقول: إن هذا لم يتحقق فهو يهدم استقلال الجوهر ووجوده. غير المحققة وغير المحققة تعني طبيعة لم تستقبل الوجود وغير موجودة على الإطلاق. ولكن من يقول: لقد تحقق هذا وجرى فهو يعني الجوهر الذي صار إلى الوجود. لكن من يقول إن الله غير مولود، أو يستخدم كلمة "غير مولود" مع لفظة، فيدخل اسم "الله"، أو يضيف نفس الاسم بعد كلمة "غير مولود"، فلا ينكر جوهر الله ولا وجود الله، بل يقول إن هذا الجوهر غير مولود؛ كما أنها لا تعبر عن أن جوهر الله غير مخلوق. على العكس من ذلك، بدون إنكار وجود الله، فإنه لا يُظهر من خلال هذا جوهر الله. أنا لا أتحدث عن الجودة أو الكمية، التي يعدون بإظهارها في حديثهم الفارغ؛ باسم الكلمة: غير المولود، هل تظهر أيضًا أي شكل من أشكال الوجود في جوهر الله؟ وما هو شكل وجود شيء ما، وهذا الشيء ذاته الموجود في الوجود، وما هو عليه، وما هو عليه، هو أمر غير معروف أكثر من أي وقت مضى، لأنه لا يمكن البحث عنه بالنسبة لكل الطبيعة المخلوقة. لأنه إن كان "قضاءه عميقًا في الكثرة" كما يقول النبي (مز 35: 7)، "وطرقه لا تفحص" وبالتالي "لم تُختبر" (رومية 11: 33) حسب الكلمة الرسولية، فكم بالحري هو غير مفحوص، الذي هي أحكامه وطرقه! وليس من المستغرب أن يكون هذا هو الله نفسه، في حين أن هذا هو لله. لأنه، بحسب الكتاب، "ما أعده الله للذين يحبونه، ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتنهد قلب إنسان" (1كو2: 9)؛ أفلا يكون من الأفضل إذن أن يقول كل من يؤمن بالله بتقوى ودون فضول، إن طبيعة الله نفسه، الذي أعد كل هذا، لا توصف؟ أشياء كثيرة تسمى أيضًا كلمات؛ ولكن واحدًا هو كلمة الله الأبدية، والذي يُعلن عنه في الإنجيل أنه هو الله، وأن "كل الأشياء خلقت" (يوحنا 1: 1.3). كثيرون يُسمون في الكتاب أبناء الله، إذ قيل: "بنون ولدوا وقاموا" (إش 1: 2). ومرة أخرى: "ابني البكر إسرائيل" (خروج 4: 22)؛ ومع ذلك، من خلال التملك ومن خلال بعض العلامات المميزة، فإن أولئك الذين ولدوا من الله الحقيقي هم أبناء منسوبون، وليسوا أبناء حقيقيين. لأن كل شيء مأخوذ من الطبيعة والواقع. إذا كان المولود من الله بالطبيعة ليس هو الابن كما يقولون، الذي لا يعترف بالجوهر المتساوي. فأين سيجد أبناء التخصيص مكانًا لهم؟ لكن الجهال، بسبب شرهم، يطبقون على الله ما قيل في صورة بشرية، وما قاله الكتاب المقدس "بأجزاء كثيرة وبطرق كثيرة"، ثم يقبلونه بطريقة أحادية الجانب، فهم عرضة للسقوط؛ لأنهم لا يتحملون حسن التوجيه. لأن "طرق الرب مستقيمة، والصديقون يسلكون فيها، أما الأشرار" فيعثرون في المستقيمين (هوشع 14: 10). والعجب لنا أن نفس الشيء الذي يستفيد منه الأصحاء في الإيمان يضر "المرضى من الخصومات والخصومات" الكسالى، كما قال الرسول (1 تي 6، 4)! وأن من الخبيث والفضول، وخاصة مع عدم الإيمان، طرح الأسئلة عن الله هو مرض نفسي، والجميع يعرف ذلك. لأنهم إن كانوا لا يصدقون الله القدوس نفسه فيما يقوله عن نفسه؛ فهل يسمعون لأنبيائه ورسله الذين يتحدثون عنه في الكتب الإلهية وعن المؤمنين به؟ لأنه "لائق بمن يأتي إلى الله أن يؤمن مثله" (عب 11: 6)؛ ولا تندهش من عدم الإيمان بما هو عليه، ناهيك عما ليس هو. لأنه كان، وكان، وسيظل دائمًا، وهو يمنح الوجود للجميع، كالله الموجود بالطبيعة. ما الذي لا تصدقه يا رجل؟ ألا تؤمن أن الله له ابنه، وتريد أن تعرف كيف ولد الله الابن؟ ولكن إذا سألت عن الله: كيف؟ إذن، بالطبع، سوف ترغبون في أن نسأل معًا: أين، أي، في أي مكان؟ ومتى، أي في أي وقت؟ وإذا كان من غير المناسب طرح مثل هذه الأسئلة عن الله؛ فلن يكون من الأنسب عدم الإيمان. ربما لا تخجل من البقاء في عدم الإيمان: لأنك تطرح أسئلة لكي لا تجد الإيمان، بل عدم الإيمان. وهذا صحيح كما هو مكتوب: "لا تنزل الحكمة في النفس الشريرة" (حك 1: 4). "فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا ودعي خليل الله" (يعقوب 2: 23). يُدعى الطوباوي إبراهيم صديق الله، والصديق هو صديق بالإيمان، وصديق بطاعة الله؛ وأنت عدو بالكفر والعصيان أمام الله. "الإيمان هو إبراهيم الله"؛ آمن مثل إبراهيم ولم يكفر مثلك. لذلك فهو صديق وأنتم أعداء. "الرب يهزم الكاذبين عليه" بحسب ما هو مكتوب (مز 80: 26)؛ لأن ابن الله بالطبيعة يُدعى مولودًا بالملكية والنعمة؛ يُدعى الخالق مخلوقًا، والخالق مخلوق، موجود دائمًا في الآب، الذي لم يكن موجودًا من قبل، والابن من الله الموجود، الذي جاء من غير الموجودين. إنهم لا يكذبون فقط على الله والابن، ويحاربون الله ويحاربون المسيح، بل لا يكفون عن محاربته ضد الروح، غير موافقين على دعوة روح الله ربًا، قساة الرقاب وغير المختونين بالقلب (أعمال الرسل 7: 51)، مقاومين الكتب الإلهية. لماذا تقاوم هذا الإيمان الصالح والاعتراف الخلاصي: الله، الكلمة، الروح، الآب، الابن والروح؟ الابن ليس غريبًا، والروح ليس غريبًا عن الله والابن؛ لا تفصلها أماكن، ولا تحيط بها قرون، ولا تقاس بمسافات. لم يكن هناك أبدًا أب بدون ابن، ولا ابن بدون روح: بل دائمًا نفس الثالوث، غير قابل للتغيير ولا يتغير. الابن ليس الآب، بل الآب هو أبو الابن، كما أن العقل هو أبو الكلمة، كما أن القوة هي أبو الأقوياء، كما أن الحكيم الذي يولد الحكمة، كالأقنوم الذي يولد صورته. الابن هو دائمًا الابن، كصورة الله الدائمة الحضور؛ كما أن صورة الله الطبيعية هي الابن. لكن الروح يُدعى أيضًا صورة الابن وإصبع الله، وروح الله، والفعل، وروح الفم، الروح الصالح والحق والسيادة، روح القوة (أعمال الرسل 10: 38)، الرب والله، مثل الكلمة، يُدعى أيضًا روح الله. لأنه إن كان الروح مع الله والكلمة يثبت قوات السماء (مزمور 32: 6)؛ فلماذا هو غريب؟ والذين قبلوه هم "كنيسة الله" (1كو3: 16)؛ ويسمى أيضًا روح فم الله؛ يُشار إليه بذنب الخليقة مع الكلمة؛ إنه "يفعل كل شيء" مثل الله، "كما يشاء"، كما يقول الرسول (1 كو 12: 11)؛ إنه "روح البنوة" (رومية 8: 15)، صانع "الحرية" (2 كورنثوس 3: 17)؛ "حيث يشاء" يتنفس اللاهوت (يوحنا 3: 8)؛ ومن الواضح أن رب الكل يدعوه "روح الحق" (يوحنا 14: 17)؛ نزل من السماء على الرب في صورة حمامة (متى 3: 16)؛ إنه يقدس جسد الرب بقوة (لوقا 1: 35)؛ فهو "يملأ العالم" (حك 1: 7)؛ إنه متأصل في كل شيء، مثل الله، وهو دائمًا لا ينفصل عن الله؛ إنه يعرف كل شيء عن الله، كما أن الروح الذي فينا، أي الروح البشرية التي تعيش فينا، تعرف روحنا. فهذا ما يقول: "ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله" (1كو2: 11). ويقول المخلص أيضًا: "ليس أحد يعرف من هو الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (لوقا 10: 22، مت 11: 27). المقطع الأخير من الكتاب المقدس يشبه الأول، والأول مثل الأخير؛ لأنه قيل: "أعلنه الله لنا بروحه" (1كو2: 10). فانظروا إذًا الآب يكشف الابن، ثم الابن - الآب، ثم الروح بالتساوي - الابن والآب. لذلك أُعلن لك اللاهوت كله، ويُدعى، تارة في الآب، وتارة في الابن والروح. والرسول يحل لك السؤال النبوي بوضوح؛ فهو لا يسمح بأخذ اللاهوت أقنومًا واحدًا، على أساس أقوال ظاهرية تعني هذا. لأنه على الرغم من أنه يكرز بوضوح في كل مكان بأن وجه الابن مخلوق، إلا أنه ينسب كل الخليقة إلى وجه الآب، لأنه ألا يقول هو نفسه: "يوجد إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء ونحن معه، ورب واحد يسوع المسيح، به جميع الأشياء ونحن به" (1 كو 8: 6)؟ ثانياً، كما قال هنا بوضوح: واحد وواحد، وشهد أن كل الأشياء قد خلقت بالابن، في الرسالة إلى رومية (رومية 1-1: 36) سمى الواحد، وأضاف أنه ليس "من ذلك" فقط، بل أيضاً "به" كل الأشياء جاءت إلى الوجود. لذلك فإن الازدواجية التي كشفت عنها الثنائية، أو الثلاثية في الثالوث، بالتساوي، سيشهد كل من الرسول نفسه والأنبياء بوضوح أنهم، وهم يبشرون بالوحدة، لا ينكرون الازدواجية، بل وأكثر من ذلك الثالوث؛ ولكن بمعرفة الوحدة الإلهية، يكرز ثلاثة أقانيم في شخص واحد. وفي البدء، عند خلق العالم، نرى أن الله يتكلم مع الابن والروح، كما مثله موسى في صورة الإنسان وهو يتكلم ويقول: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)؛ لأنه لمن يقول: "لنخلق" إن لم يكن للكلمة والابن الوحيد الذي به، بل بكلمة الإنجيلي، "كل شيء كان" (يوحنا 1: 3)، وللروح الذي كتب عنه: "روح الله خلقني" (أي 33: 4)؟ أما إذا لم يتحدث بوضوح عمن يتحدث ومع من يتحدث؛ لكن من الواضح أنه لا يقصد نفسه وحده بقوله: ""هوذا آدم كان واحدًا منا"" (تك 3: 22)، وأيضًا: ""تعالوا ننزل ونبلبل ألسنتهم" (تك 11: 7)، حتى تفهم أيضًا أولئك الذين حسبهم الله عنده". لأنه لن يجرؤ أحد على الاعتراف بأن الملائكة مساوون للخالق والمعلم في الكرامة، ومن المستحيل أن نتصور شخصًا واحدًا في الله عندما يقال: "كواحد منا" و"تعالوا نجتمع معًا". ولكن من الواضح أيضًا ما قيل عن خراب سدوم، وهو: ""يمطر الرب ظلًا ونارا من عند الرب من السماء"" (تك 19: 24). وهكذا يتكلم الأنبياء من شخص الله. وقيل: "لقد دمرتم كما أخرب الله سدوم وعمورة" (عا 4: 11). وفي موضع آخر، يكشف الله عن محبته للبشر، فيقول: "أخلصهم بالرب الإله" (هو 1: 7). وهذا لا يختلف عن القول الرسولي القائل: "ليمنحه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم" (2تي1: 18). ماذا يمكنك أن تقول عن زربابل وحكمة زربابل؟ هل يبدو لك حقًا أنه صور بشكل سيء وغير واضح الأقنوم وحياة الحق عندما قال: "كل الأرض تدعو بالحق، وتباركها السماء، وكل شيء يهتز وارتعد" (2 عزرا 4: 36)؟ أية حقيقة هذه إن لم تكن كلمة الله والابن: "الذي هو كل الأشياء؟" لأنه يقول: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). ولكن لا حق إلا الذي يولد من الحق طبيعيًا وأبديًا به؛ لذلك يضيف زربابل قائلاً: "مبارك إله الحق" (2 عز 4: 40)، أي أبو الحق المسيح. المسيح هو الحق. كل نفس له يكرم ويرتعش. ولذلك فإن كون الكلمة حيًا وشخصًا كاملاً، وكذلك الروح، فهذا ما نتعلمه بما يكفي مما قيل الآن. ولكن العديد من الصور البشرية الأخرى تنسب إلى الله؛ ولا نستنتج أن الله إنسان مثلاً مما نسمعه عن الوجه والعينين والأذنين واليدين والقدمين. لا يريد النبي أن يقول عن الله بمفهوم حسي أنه يجلس "في السماء كالعرش" وأنه يدوس "الأرض كموطئ قدميه" (إش 66: 1)، ولكن بمعنى أن الأرض تخضع للقدرة الإلهية. وأيضًا، إذا سمعت عن رحم الله، فلا تتشوش، متخيلًا شيئًا جسديًا، ولكن، إذا فهمت شيئًا روحيًا، سم شيئًا مثاليًا، وفي هذا القول تنكشف لك بوضوح قوة الله الأكثر توليدًا. وهكذا، عندما تسمع المزيد عن يدي الله، تعترف بوضوح بقدرة الله على الخلق؛ ومن سمع عن الأذنين استنتج أن الله سامع. عندما تسمع بالعيون تفهم تمييز الله. عندما تسمع عن الأجنحة، تتعرف على قوة الله الوقائية. وبنفس الطريقة، كل شيء آخر، مأخوذًا في حد ذاته، يحتفظ بمفهومه الصحيح عن الله، خاصة بالنسبة للمؤمنين الحقيقيين. ولذلك فإن الأسماء يستخدمها الناس للتعرف والتمييز بين الجواهر أو الأشياء، وما يدخل في التفكير مع الجواهر. ولذلك فلا تستغربوا أن تنسب الرحم إلى الله، فليس غريبا أن تنسب إليه اليد، وكل ما سواه مما كان سابقا محسوبا. ولذلك، لا تجعل الميلاد المنسوب لله يبدو غريبًا بالنسبة لك ولكل من يسمع. وإذا كان أي شخص يخاف من المعاناة في الله المولد، ففي الله الخالق، عليه أيضًا أن يخاف من الحركة والتعب واستخدام المواد والحاجة إلى الأدوات. لأن كل هذا يحدث للأشخاص الذين يخلقون شيئًا ما. إذا لم يكن هذا في الله؛ فلا معاناة عند الولادة. لأنه من المستحيل أن تتعرض الطبيعة النزيهة للألم. لماذا يجب على الإنسان "أن يخاف خوفًا حيث لا خوف" (مزمور 13: 5)؟ الله لا يتألم ويولد من ذاته بالطبيعة. دع هذا لا يحدث! فهو لا يمل من خلق شيء من لا شيء، أو من كل شيء. دع هذا لا يحدث! نحن لا نجرؤ حتى على الحديث عن ذلك! إذا تجنبت واحدة، فسوف تتجنب كل شيء. وإذا تجنبت كل شيء بالتساوي، فحتى واحد. إذا كان هناك شيء واحد هو الإنسان؛ هذا كل شيء. وإذا كان كل شيء غير إنساني؛ هذا ولا هذا. لأنه إذا كان الله يخلق كل شيء من العدم بلا كلل بإرادته؛ فهذا ليس أمرًا لا يصدق بالنسبة لنا. ولكن ليكن أكثر احتمالاً للجميع أن الله، من ذاته، بطبيعته الإلهية، وبلا عاطفة، ولد الله الابن، الحقيقي، المساوي في الكرامة، المساوي في المجد، المشارك في العرش، المشير والعامل، مساوي في الجوهر، وليس غريباً عن الآب والله وليس غريباً عن لاهوته الواحد. وإلا فإن الابن لا يستحق العبادة، لأنه مكتوب: "لا تسجد لإله غريب" (مزمور 80: 10)، وقد أوصينا ألا نقبل أي إله جديد. لذلك، لا تتحدث عن زيادة ما يكرم، ولا تقل إن القدماء سكتوا عن الابن، لكنه ظهر لنا، لو اعترفت بالابن باعتباره الكلمة الخالق. لأن الآباء عرفوا الكلمة، وسجدوا لكلمة الله، ومع الكلمة الروح. ولا تفصله عن الذي يقول: "أنا الله" واحد، "وليس أنا" (إش 45: 5)، حتى لا نضطر إلى التجديف على الابن بأنه ليس الله. لا تفصلوه عن الذي يقول: "أنا ناشر السموات وحدي" (إش 41: 24)، لئلا تتوقف عن تسمية الابن الخالق، لأن باسط السموات لا ينفصل عن مجد الله الواحد. لذلك، في الابن تعرف على الآب، وفي الآب مجد الابن. لا تقسم ما لا يتجزأ، ولا تقطع ما هو غير مقطوع. فإنك، حتى لو أردت، لا يتم تشريح اللاهوت، وعلى الرغم من حل الهراطقة، فإن الثالوث لن ينحل؛ بل على العكس من ذلك، يظل كما هو، على الرغم من أنه لا يبدو كذلك للآخرين. لأن الثالوث القدوس حبل ملتوي، وموقر في مجد واحد أبدي، في كل مكان له نفس الألوهية، غير المنفصل، غير المنفصل، غير القابل للتجزئة، يتمم كل شيء، يحتوي على كل شيء، يثبت في كل شيء، يبني كل شيء، يحكم كل شيء، يقدس كل شيء، يعطي الحياة. وهذا التشابك الإلهي العجيب لا ينقطع، بحسب ما هو مكتوب: "الحبل الذي يقطع لا ينقطع" (جا 4: 12). وبهذا المعنى كتب الطوباوي بولس إلى المؤمنين قائلاً في مكان واحد: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم" (2كو13: 13). لأنه عندما يتم كل شيء من قبل الله من خلال يسوع المسيح في الروح، أرى عمل الآب والابن والروح القدس غير منفصلين. ولهذا فإن جميع القديسين هم كنيسة الله والابن والروح القدس؛ فيهم يحيا ألوهية واحدة وسيادة واحدة وقداسة واحدة للآب والابن والروح القدس، خلال مزار المعمودية الواحد. الرد على من يقول أنه مكتوب عن الابن والآب مرات عديدة ولكن عن الروح فقط في المعمودية وإن قال الآب: "في الأيام الأخيرة أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28؛ أعمال 2: 17)؛ ماذا نقول عن الابن؟ لأنه لم يُكتب هنا عنه. إن قال النبي: "هناك يتجمع الحدأ الواحد إلى صاحبه، لا يأتي شيء واحد، ولا يستبدل الواحد بآخر، لأن فمه أمر، وروحه يجمعها" (إشعياء 34، 15، 16)، فأين الابن؟ فإن قال: ""الروح وكل نفس خلقته"" (إش 57: 16)؛ أين الابن؟ فإن قال داود: "لا ترفضني من أمام وجهك ولا تأخذ روحك القدوس مني" (مز 50: 13)؛ أين الابن؟ فإن قال: "اخلق فيّ يا الله قلبًا نقيًا، وروحًا مستقيمًا جدّد في داخلي" (مز 50: 12)، فأين الابن؟ فإن قال أيضًا: "روحك الصالح يهديني إلى أرض البر" (مز 142: 10). أين الابن؟ فإن قال: "وقوّني بالروح القدس" (مز 50: 14)؛ أين الابن؟ فإن قال أيوب: "روح الله خلقني" (أيوب 33: 4)؛ أين الابن؟ فإن كان نفس أيوب يقول: "الروح في الإنسان ونفخة القدير تفهمه" (أي 32: 8)؛ أين الابن؟ فإن قال داود: "ترسل روحك فيخلقون، وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 30). أين الابن؟ فإن قال: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك" (مز 139: 7)؛ أين الابن؟ إن قيل: "ويل للأبناء العصاة، يقول الرب، الذين يتشاورون بدوني، ويقطعون عهودًا وليس حسب روحي" (إش 30: 1). أين الابن؟ وإن قيل: "ويخرج غصن من أصل يسى، وينبت غصن من أصله، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويمتلئ من مخافة الرب" (إش 11: 1-3). كيف يمكنني أن أحرم الروح؟ وإن قال: "روح السيد الرب عليّ، لأن الرب مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي منكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللمأسورين بالعتق" (إش 61: 1)؛ كيف يمكنني أن أحرم الروح؟ وكم بالحري، مع بعض الجهد، يمكن العثور عليه في العهد القديم وفي العهد الجديد عن الروح والابن والآب! "افرحي أيتها المباركة الرب معك... وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً" (لوقا 1: 28-31). وبما أن مريم قالت: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" - يقول لها الملاك: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 34-35). ويقول نفس الملاك أيضًا ليوسف: "لا تخف أن تقبل مريم امرأتك، لأن المولود فيها هو من الروح القدس" (متى 1: 20). ويقول الإنجيلي في تفسير كلام النبي: "لكي يتم ما هو مكتوب: هوذا عبدي الذي اخترته حبيبي الذي سرت به نفسي". أضع روحي عليه" (متى 12: 17-18؛ إشعياء 42: 1). وجاء في الإنجيل: "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمعون صوته، لكنكم لا تعلمون من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح" (يوحنا 3: 8). وبطريقة مماثلة يقول الإنجيل: "إن كنت أنا أخرج الشياطين بروح الله فقد أقبل لكم ملكوت الله" (متى 12: 28). ومكتوب أيضًا: "كل خطية وتجديف يغفر للناس، وأما التجديف على الروح فلن يغفر للناس" (متى 12: 31). وأثناء المعمودية، نزل الروح القدس واستقر عليه (راجع يوحنا 1: 32). فنزل الملائكة و"خدموه" (متى 4: 11). من هذا يجب أن تفهم أن الملائكة عندما ينزلون يظهرون العبودية، والروح "يثبت عليه" (يوحنا 1: 32)، حتى عندما تسمع عن ثباته تفهم حرية طبيعته. ولكن مكتوب: "الآب الذي يثبت في هو يعمل الأعمال" (يوحنا 14: 10). ومكتوب أيضًا: "ورجع يسوع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس، وكان يقتاد بالروح إلى البرية، وكان هناك أربعين يومًا يجرب من إبليس" (لوقا 4: 1-2). وأيضًا: "اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن تركتموه يثبت عليه" (يوحنا 20: 22-23). وأيضًا: "أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أذهب، لأنه إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي، وإن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7)، "روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26). فإن قالوا: الروح لا يتكلم من نفسه، بل "كل ما يسمع يتكلم" (يوحنا 16: 13)، فإننا نجيب على هذا بأن الابن لا يتكلم من نفسه، بل يقول: "الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول" (يوحنا 12: 49). لأن كل ما يقوله الروح، وكل ما يقوله الابن هو كلام الله، ولذلك فإن كل "الكتاب هو موحى به من الله ونافع" (2 تيموثاوس 3: 16)، يتكلم به الروح. وهذا يثبت حقًا أن الروح ليس مخلوقًا؛ لأن كل مخلوق عاقل يتكلم أحيانًا من نفسه، وأحيانًا من الله، على سبيل المثال عندما يقول بولس: "ليس عندي وصية من الرب، لكني أوصي كمن رحمه الرب أن يكون أمينًا له... وأما المتزوجون فلا أوصيهم أنا بل الرب" (1 كو 7: 25؛ 10). ويقول النبي: "تتبرأ يا رب إذا ذهبت إلى القضاء معك، ومع ذلك... لماذا ينجح طريق الأشرار؟" (إرميا 12، 1). وأيضاً: ""ويل لي يا أمي لأنك ولدتني!.."" (إرميا 15: 10). وأحيانًا يقول: "هكذا قال لي الرب" (إر 13: 1). ويقول موسى أحيانًا: "لست بذي كلام" (خر 4: 10)؛ وأحيانًا يقول: "هكذا قال الرب: أطلق شعبي ليعبدوني" (خر 8: 1). ولكن ليس كذلك الروح؛ أحيانًا لا يتكلم "من نفسه"، بل أحيانًا من الله، لأن هذه هي سمة المخلوق. على العكس من ذلك، كل كلمات الروح، وكذلك كلمات الابن، هي كلمات الله. لذلك لا يقول الابن "عن نفسه"، بل يقول: "الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول" (يوحنا 12: 49)، ليس لأنه يتعلم من الآب (وهذا يعني البساطة والجهل)، ولكن لأن كل ما يقوله الآب، يقوله من خلال الابن في الروح. ومكتوب أيضاً: "من من الناس يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي يسكن فيه؟ كذلك لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله". وأيضًا: "الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10-11). فإن قالوا إن الذي يمتحن لا يعرف، ولهذا يمتحن، فإننا نجيب على هذا أن الله "يطعن القلب ويمتحن الباطن" (راجع إرميا 17: 10) ويقول بالأنبياء: "سأفتيش أورشليم بالمصباح" (صف 1: 12). ومكتوب أيضًا: "ألا تعلم أن جسدك هو كنيسة للروح القدس الساكن فيك، الذي لك من الله؟" (1 كو 6:19). ومرة أخرى: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟" (1 كو 3: 16). وأيضًا: "ولكنكم لا تعيشون حسب الجسد، بل حسب الروح، إن كان روح الله ساكنًا فيكم" (رومية 8: 9). ومكتوب أيضًا: "وهذا كان قوما منكم، ولكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). وأيضًا: "لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بواسطتي، في استعباد الأمم بالإيمان، بالقول والفعل، بقوة آيات وعجائب، بقوة روح الله" (رومية 15: 18-19). وفي بداية رسائله يذكر القديس بولس الآب والابن والروح القدس، فيكتب هكذا: “بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو رسولًا، المختار لإنجيل الله، الذي وعد به الله أولاً بأنبيائه في الكتب المقدسة عن ابنه، الذي ولد من نسل داود حسب الجسد، وأظهر ابن الله بقوة من جهة الروح القدوس” (رومية 1: 1-4). وأيضًا: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب، وشركة الروح القدس" (2كو13: 13). وأيضًا: "فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد.. والأعمال مختلفة ولكن الله واحد، صانع كل شيء في الكل" (1كو12: 4-6). ويقول أيوب: "حي هو الله الذي حرمني من القضاء والقدير الذي أحزن نفسي ونفسي ساكن في وروح الله في أنفي" (أي 27: 2-3)؛ ويقول داود: "أرسل نورك وحقك" (مز 42: 3)، داعيًا نور الروح والحق أي الابن. وفي موضع آخر: "أرنا يا رب رحمتك وأعطنا خلاصك!" (مز 84: 8). فلتتعزى كل نفس تطلب المعرفة الإلهية إذا كانت لها عين يمكنها أن تطلب هذا وتراه غير مرئي للحواس، وإذا طلبت ذلك، يمكنها، وفقًا للكتاب المقدس، أن تعيش مع من يبحث عنه. لأنه مكتوب: "إن كنت تسأل فارجع وتعال" (أش 21: 12). ويأتي عندما يسعى بإيمان. لأنه وإن حدث أن لا يجد المرء واحدًا، فإنه لا يبتعد عن السكن في الإيمان والمطلوب، بل يتحدث مع الطوباوي داود: "معرفتك عجيبة عندي، مرتفعة لا أستطيع أن أفهمها!" (مز 138: 6)؛ ومع والد الممسوس في رأس الشهر: "أؤمن يا رب فأعن عدم إيماني" (مرقس 9: 24 ومتى 17: 15). ولهذا الغرض، فلنطلب بالإيمان معرفة طبيعة الروح القدس، طالبين المعرفة من نفسه المطلوب. فإن الروح هو ما نطلبه، وهو الذي يعطي معرفة عن نفسه. وكم نعرف عنه من الكتب الإلهية. هو الذي خلق القديسين، وهو أيضًا يعطي الحياة الإلهية للذين يطلبون الله منه. ولكن ينبغي أن يكون أكرم من الذين يقبلونه، لأن الذين يقبلونه يصيرون قديسين عندما ينزل عليهم، ويهلكون عندما يتركهم. الروح موجودة دائمًا. فهو مصدر الحياة الأبدية. أما طريقة العطاء وكيف يكون الروح في كل إنسان وفي كل فرد، فلينظر فيه عقل جدير بهذا الاعتبار، وقد تحرر من الإغراء الهرطوقي ومن الزوجات الساحرات. نعم، يبدأ في حالة صمت. ولا يصمت الجسد المحيط به والإثارة الجسدية فحسب، بل أيضًا كل شيء من حوله، السماء والأرض والبحر وجميع المخلوقات المختلفة الموجودة عليها. وليتخيل أن كل شيء يمتلئ بالروح، وأن الروح يدخل إليهم من كل مكان، وكأنه يتدفق ويتدفق وينفذ ويشرق. لأن روح الرب "يملأ الكون، وهو بكليته يعرف كل كلمة" (حك 1: 7). إنه يشرق في كل مستحق. لأنه كما أن أشعة الشمس تجعل السحابة مضيئة ومتألقة، وتعطي مظهرًا ذهبيًا فيها، كذلك الروح القدس، إذ دخل في جسد الإنسان، وأعطاه الحياة، وأعطاه الخلود، وأعطى مزارًا، فنصبه عندما سقط. والإنسان، الذي كان حتى ذلك الوقت ترابًا ورمادًا، بعد أن دخل فيه الروح، نال كرامة نبي رسول وملاك الله. لكن ما هي قوى الروح وطبيعته سيكون أكثر وضوحًا ووضوحًا إذا تأملنا كيف يحتوي على القديسين وكل الطبيعة العقلية وكيف يحكمهم حسب إرادته. لأنه بذل نفسه لجميع جمهور القوات السماوية ولكل جمهور الأبرار. وفي الأبرار، الكبار والصغار، الملائكة ورؤساء الملائكة، كل شيء غير منقسم يقدس به. ومع أن غير القابل للتجزئة مختلف، وكما أن الأجسام واحدة هنا وأخرى هناك، فكذلك القوى الأخرى لها وسط يفصلها عن بعضها البعض؛ لكن الروح غير قابل للتجزئة، وليس جزءًا منه، متحللًا بكل غير قابل للتجزئة، ينتج حياة إلهية فيه، بل كل شيء يحيا بالكامل بقوته؛ الروح حاضر في كل مكان، يشبه الله الذي يرسله في الوجود وفي حقيقة أنه يسكن في كل مكان وفي الجميع على قدم المساواة. وجبرائيل يبشر مريم، وشخص آخر يبشر بالإنجيل في مكان آخر لأحد القديسين، وكل نبي يتنبأ، وبولس يبشر بالإنجيل في رومية، ويعقوب في أورشليم، ومرقس في الإسكندرية، امتلأوا من الروح، ولم يمنع أي مسافة نفس النعمة من العمل فيهم في نفس الوقت. وبهذا يكون كل واحد من القديسين إلهًا، إذ قيل لهم من قبل الله: "قلت: أنتم آلهة وأبناء العلي جميعكم" (مز 81: 6)؛ و"إله الآلهة" كما هو واضح من القديسين "الرب تكلم" (مز 49: 1)؛ و: "سيظهر في صهيون إله الآلهة، أي القديسين" (مز 83: 8). فيجب على الذي هو في الآلهة، لأنهم آلهة، أن يكون الروح الإلهي وروحًا من الله. لأنه كما في المواد الملتهبة يجب أن يكون السبب الذي منها تشتعل قابلاً للاشتعال، وكما في القديسين يجب أن يكون السبب الذي يتقدسون منه مقدسًا، كذلك في الآلهة يجب أن يكون الخمر الذي هم آلهة منه هو الله. بما أن اكتساب الروح هو إلى حد ما أمر جيد وإلهي، فبعد أن آمنت به بالفعل، لا تخف من البحث عن المسيح، واهب الروح. لأنه "ليس أحد يستطيع أن يدعو يسوع رباً إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). والحياة التي يعطيها الروح لآخر غير منقسم ليست منفصلة عنه، بل كما يسكن فيها دفء النار وينتقل بها إلى الماء أو ما شابه، كذلك الروح له حياة في ذاته وشركاؤه يعيشون إلهيًا، وقد نالوا الحياة الإلهية والسماوية. لأنه يحتوي في ذاته على كل شيء خالد، وكل عقل لكل ملاك، وكل نفس، وبسبب صلاحه لا يطلب التغيير أو الزوال، لأنه يملك كل شيء في نفسه. لكنه لا يطلب الزيادة كالأكمل. لذلك، عنده يكون كل شيء كاملاً: "محبة فرح سلام، طول أناة لطف" (غل 5: 22)، حكمة، فهم، مشورة، ضمان، تقوى، معرفة، قداسة، فداء، إيمان، قوات، مواهب شفاء، وما شابه ذلك. الروح ليس لديه شيء مكتسب في ذاته، بل لديه كل شيء أبديًا، كروح الله، الذي ظهر من الله، وهو مذنب له ومصدره الذي يتدفق منه. لكنه هو نفسه مصدر الفوائد المحسوبة أعلاه. ما يفيض من الله يثبت في كينونة الله، والسلع المتدفقة منه هي أفعاله. لقد سكب الله هذا الروح القدس بغزارة علينا من خلال يسوع المسيح – سكبه ولم يخلقه؛ أعطى ولم ينتج. ذكرت ولم تخلق. في المقابل، أستخدم تعبيرات متطابقة، لأنه يجب أن يكون لديك دعم قوي لنفسك في كل مكان. ومن يتعلم بهذا الروح ما يقوله بما يرضي السائلين عنه، فهو مدعو من الله متعلمًا من النبي القائل: ويكونون جميعًا "متعلمين من الرب" (أش 54: 13). فروح الله هذا يسكن بكثرة في النفس العاقلة، إن كانت لا تريد أن تخرج عن ذاتها بإهمال. والنفس التي تقترب منه وتتحد معه تسمع: "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). المجد له. آمين! قد تكون مهتمًا بـ: