Книга 4. Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете

Ако је Син Бог по природи, али је и Отац Бог по природи, онда Син није другачије до Отац, него је једнако са Оцем Бог. Ако Син није Бог по природи, онда се, као и лажно именовани богови, назива Богом, али не Богом. Ако је Син једини Господ по природи, онда, очигледно, није по другој природи. Дакле, ако се Отац назива једним Богом, али је и Син Бог, онда не у другој, него у једној природи. Ако је један Господ по природи, када се многи по присвајању називају господарима, и један Син по природи, када се многи по присвајању називају синовима, онда се оно што се присвајањем назива тако назива по угледу на оно што је такво по природи. Јер ништа се не би могло именовати присвајањем осим ако му није претходило оно што је по природи постојало. Дакле, ако смо синови Божији по присвајању, онда је неопходно да Син по природи претпостоји. Штавише, права имена су знаци суштине оних који су именовани; али Отац и Син су заиста Господ и Бог – дакле, имају исту суштину, као и иста имена. Ако се јединородни узима не у односу на рођење, већ зато што му нема равног, онда је и Отац јединородни јер је неупоредив. And every creature that is not similar to another is the only begotten. Дакле, много је јединорођених, а ни један Син Божији није јединорођени. Ако Син није само јединорођени, него јединорођени Син, и јединорођени од Оца, онда је Син и јединорођени, а не и јединорођено створење. Ако је Син Творац по учешћу и сагласности Оца, а не по природи, онда ништа од онога што је Он створио не би било по природи. Јер ако Творац није по природи, како онда створено може бити по природи? Ако Бог поступа као што нико други не поступа, онда када рађа неће родити као други; јер је Бог неупоредив ни са чим и неупоредив ни са чим. What is created is not from the essence of the creator, but is born from the very essence of the one who gives birth. Therefore, it is not the same thing to create and to give birth. If the Son is from God, but not as from the Father, but as from another; Бог је аутор нашег постојања, јер је све од Њега – тада Бог није другачије Сину, а иначе нама, него Њему и нама подједнако Отац. Али зар ово није смешно? Ако ништа није слично или једнако Богу осим Сина, онда се никакво подобије не може применити у сваком погледу, јер је Бог изнад свих. Оно што је по лику Божијем, то је у суштини Божијој. Јер се не може рећи да је једно слика Божија, а друго суштина Божја: иначе ће Бог бити сложен. Дакле, онај ко је једнак по слици једнак је и по суштини. Ако је рођени мањи од оног који је родио, није крив онај који је рођен, већ слабост онога који је родио. Јер ако га из зависти није учинио равним, или због недостатка снаге, није родио сличне. Ако је Отац био пре Сина, онда је, наравно, био Отац неког другог, јер без Сина се не би могао назвати Оцем. Ако је неко познавао Сина у суштини, познавао је и Оца (јер је речено: „Кад бисте мене познали, познали бисте и Оца мога“, Јн. 14,7); онда је Син једносустан са Оцем, јер се из различите суштине не може спознати ништа бестелесно. Ако веровати да је Христос Син Божији значи имати вечни живот (Јован 20:31), онда не веровати нужно значи смрт. Those who have the same actions have the same essence. But the action of the Father and the Son is one, for example: “Let us create man” (Gen. 1:26); and also: “Whatever He does, the Son also does” (John 5:19). Therefore, the essence of the Father and the Son is one. Ако је познање Оца и Сина „вечни живот“ (Јн. 17,3), онда су Отац и Син нужно једне суштине, јер оно што је друго-суштинско не схвата се само знањем и не може подједнако давати живот. Ако је Син истински лик Оца, а свака слика је слика или суштине, или лица, или одеће, или тела, или боје – Бог није ни у једном од ових, него је приказан у једној суштини – онда је Син, као слика суштине, једносуштаствен са Оцем. Ако Отац ни на који начин није неупоредив са Сином, а такође ни на који начин неупоредив са тваром, онда је неупоредив са Сином, и неупоредив са тваром, али подједнако неупоредив са Сином и тваром. Therefore, the Son is not only not like the Father, but even like a creature. Али зар ово није смешно? Ако, када Сина називају створењем, не кажу да је Син једно од створења, зашто онда, када Сина називамо рођењем, мисле да је Син једно од рођених? If God does not give birth in order to prevent an outpouring from Himself, then He does not create in order not to work. And if he creates dispassionately, how much more does he give birth dispassionately. Ако се сјај било које светлости рађа из светлости, али не са временом, него ван времена и сусуштински је са светлошћу, јер нема светлости без сјаја, онда Син, будући блистав, неће бити с временом, него вечан, јер је Бог светлост, као што каже Давид: „у светлости Твојој светлост видимо“ (Пс. 35,10); and Daniel: “and the light dwells with Him” (Dan. 2:22). If, in their opinion, birth, like non-birth, is an essence, and the Son of God is the birth of God, then the Son is also the essence of God. Ако је Бог родио Сина по својој вољи, а не по природи, онда или једном хтевши, онда је родио невољно, или желевши други пут, поново је родио. If His will is not the same, but different, then He is no longer simple and has not produced one, but produces as quickly as He pleases. Ако се Бог не роди, то је или зато што не може, или зато што не жели. Али ако Он не може, онда је, поред чињенице да нема моћ, испод генеративне и савршене природе. Ако је могао, а није хтео, онда је жељом ограничио оно што је имао по природи; и зато, ако још није родио, онда ће, пожелевши, кад-тад родити. Ако Сина „једног дана“ није било, онда ће тај исти „једног дана“ бити после Онога који је родио, а пре рођеног. Али у овом случају ће се испоставити да Син није пре свега осим Оца, већ и после овог „једног дана“. Када тврдимо да, пошто је Отац увек, Син увек мора бити, они кажу: „Стога, пошто је Син увек Творац, створење ће увек бити; и у овом случају ће творевина бити савечна са Оцем и Сином. Али онај ко именује творца не именује и творевину, јер грађевина не почиње од градитеља, а чамац не почиње од бродоградитеља. Јер иако је творевина у творцу, она је ипак створена након творца. Али не може се звати оцем кад нема сина, а они који зову оца не зову га само оцем, већ оцем неког сина. Опет питају: како се родио Син? Као постојећи или као непостојећи? Ово питање је нејасно и незгодно. Јер се стиде да питају о рођењу „једног дана“ и на време, кажу: да ли је рођен као онај који постоји? Али сами их питате: како је Бог родио Сина, као прави Отац или као непостојећи Отац? Ако као постојећи Отац, онда је живи родило живог. А ако није постојао, онда је постао Отац, а не по природи Отац. Али Божанско писмо ставља тачку на све њихове спорове, јер Мојсије узвикује о Сину: „Онај који је (Јехова) посла ме“ (Изл. 3:14). И јеванђелист каже: У почетку беше Реч (Јн. 1, 1), не једном, него понављајући реч четири пута; на другом месту каже: „Који је од Бога“ (Јн. 8,47); и: „онај који је у наручју Очевом“ (Јн. 1,18), а на другим местима: онај који је на небесима (Јн. 3,13); и у Откривењу: „и жив, и беше мртав, и гле, жив је у векове векова“ (Откр. 1:18). А Павле каже: „Ово је сјај славе“ (Јевр. 1:3); „Он је слика Божија“ (Фил. 2:6); и опет: „Бог је над свима, благословен у векове“ (Рим. 9:5). Ако је Син истинити Бог, лаган, непроменљив, добар, свети, Господ, али је Отац, будући да је исти, не подједнако, него у већој мери, све то, онда то није по преимућству суштине, већ по вишку квалитета. Јер није речено да је суштина суштине већа, него је квалитет квалитета већи; Не каже се да је један људскији од другог, него је један бољи од другог, а један праведнији од другог. Природа оних који се рађају и оних који рађају је једна те иста, иако је рођени другачије примио постојање. Јер Авељ, рођен у пару, није другачији од Адама, док Адам није рођен, већ створен. Ако је узрок већи од онога што производи и разликује се од њега у суштини, и сваки отац је узрок, а син је производ узрока, онда су очеви већи од синова по суштини, и различити, а не иста суштина као они. Али ово није тачно. Питају: „Пошто је Отац родио Сина, да ли је престао да Га рађа?“ А ако кажете да сте престали, они настављају: "Зато сам почела да рађам. Јер све што има крај има и почетак. Дакле, Син није увек био ту." На ово кажемо: ако оно што престаје мора имати почетак, а оно што има почетак мора престати, онда ће анђели и сва бестелесна бића, имајући почетак бића, нужно имати и крај постојања. Али ово је апсурдно. Стога је могуће да онај ко је почео да постоји не престане, а ко је престао да не почне. Иначе, и сам Син, ако има почетак бића, по њиховом мишљењу, нужно има и крај; јер захтевају да све што има почетак мора имати и крај. Није ли ово богохуљење? А предзнање Божије, које нема почетак, има крај после испуњења онога што је предсказано. Дакле, онај ко има крај, не треба ни почетак. У бестелесним бићима нешто се назива једним, било по делу, било по вољи, или по суштини. Стога је Спаситељ, рекавши: „Ја и Отац једно“ (Јн. 10,30), то рекао у једном од горе израчунатих односа. Ако кажу да су једно на делу, онда ће бити неопходно рећи да су они једно у суштини. Јер они који су различити не могу имати исту акцију. Ако постоји по вољи, онда не само да Син треба да жели све што хоће Отац, него и Отац треба да жели све што жели Син. Дакле, Син ће заповедати Оцу шта хоће, ако се и сам покорава заповестима Очевим. Ако се Син само покорава, онда служи под принудом, а не из воље. Ако нису једно ни по делу ни по вољи, онда остаје, по сопственим речима противника, да буду једно по суштини, односно да су Отац и Син исте суштине. Да реч „нерођени” значи неку врсту реализације, а не суштину Ако је ово: „нерођено“ суштина, и рођени је такође суштина, па стога Отац и Син нису од исте суштине; онда је неопходно да свако рођење буде једносушно. Дакле, сви нараштаји биће једносуштини са Сином Божијим. Није ли ово богохуљење? Ако је нерођено, за разлику од рођеног Сина, суштина, онда је нестворено, за разлику од створеног, суштина. И тако каже да је нерођено суштина, а нестворено је суштина; тада ће Бог имати две суштине, а не једну. Али и цела творевина ће бити једна суштина. А ово је лажно; јер је створење једно, а суштине су различите. Али на исти начин, Божја непроменљивост, беспочетност и још много тога биће суштина. Ако је неко, називајући Оца нерођеним, а Сина рођеним, означавао суштине; онда, пожелевши да речима ослика слику њиховог спровођења, да ли ће моћи да је изрази другачије од ових речи? Стога је: нерођено, слика испуњења, а не име суштине. Ако они који имају различите реализације бића имају и различите суштине; онда људи нису исте суштине. Јер остварење Адама, створеног од земље, је другачије; друга Ева, створена од ребра; различит од Авеља, јер је из пара; други Рођен од Марије од једне Дјеве. Али сличне ствари се морају рећи о птицама и четвороножним животињама. Ако је Отац нерођен јер није рођен, а Син је рођен јер је рођен; затим нерођено за рођеним; јер раније није било никога у односу на кога би се могао назвати нерођеним. Јер разлике су између оних који постоје, а не између оних који не постоје. Ако је икада постојао Бог који није био Отац, онда је, пошто је већ постао Отац, прихватио ово име „Отац“. Дакле, иако Бог нема почетак постојања, Отац ипак има почетак постојања. Следствено томе, једно те исто, будући да је једноставно, и има почетак бића и нема га. Ако је реч: нерођени, име суштине Божије; тада Бог, или знајући своју суштину, није знао име суштине, или је, знајући име, преварио оне који су чули. Јер Господ каже: „Свемоћни је име моје“ (Јеремија 50:34). И упита Мојсије: „Како му је име?“ каже: „Ја сам Си“; и такође: „Бог“ Аврамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев; ово је моје име довека“ (Изл. 3:13, 15). И Давид каже: „Твоје је име Господ“ (Псалам 8:2,19). И име: нерођени, и Он сам, и нико од светих му није дао име. Ако није преварио, и није знао (јер није зао да се зове једно или друго); Ово: нерођено је или суштина или додатак; јер осим тога не може бити ништа друго. Али ово није суштина; јер није суштина и супротност нерођеном. Јер Син је рођен, не зато што је суштина, него зато што је рођен. И ако припада; онда је или природно, или може или не мора бити. Али ако је природно; онда Бог мора бити и суштина и припадност. Јер природне ствари нужно припадају онима којима припадају. Ако је припадност насумична; биће понекад и нерођено и рођено. Ако се Бог назива нерођеним зато што није рођен; онда не именују оно што је Његова суштина, него оно што није. Свака суштина се не познаје по ономе што није, него по ономе што јесте. Јер речи: бесмртан, нетрулежни, непроменљиви не значе суштину Божију, већ то што Он не умире, не пропада, не мења се као створења. И зато нека уче шта Бог јесте, а не шта није. Кажу: „Ако је Син једносустан Оцу, а Отац нерођен, Син је рођен; онда је једна иста суштина и нерођена и рођена. Али ми кажемо да Син није део Оца, као резултат поделе суштине на нерођене и рођене; али да је он потпуно рођен од потпуно Нерођеног, да је он два Савршена, а не два дела нечега једног. Ако је Спаситељ дошао у име Оца, као што Он сам каже: „Ја дођох у име Оца својега“ (Јн. 5,43); онда је неопходно да све што се предсказује о Оцу буде предвидљиво и о Сину. Зато нека се и он назове нерођеним, ако је и ово име Очево. А ако је име: нерођени част Оца: тако се мора поштовати и Син, али његова изрека, која каже: „Сви нека поштују Сина као што поштују Оца“ (Јн. 5, 23): онда је потребно Сина назвати нерођеним, да би се сачувала јединствена част Оца и Сина. Ако је Син открио људима име Оца, како Он Сам каже: „Ја открих име Твоје човеку“ (Јн. 17, 6), а „нерођени“ је право име Његове суштине; онда нека покажу: где Га је Спаситељ назвао нерођеним? Креација и Створитељ не деле исту моћ; дакле, Син нема ништа заједничко са Оцем, и стварање творевине за њих није заједничка ствар, осим ако је Син творевина, а не рођење. Ако је Син рођење, али не као једно од обичних рођења; свако обично рођење је створење: онда Син није створење; јер Он није исти рођени као последњи. Ако Бог не би могао створити ништа инфериорније од јединог Сина; јер то не би било у Његовој природи: тада Син не ствара различите ствари, него једно. Ако је ниже створено нижим, а више вишим: тада ће створење произвести многе; јер није све једнако. Ако је Бог по природи стваралац, онда ће бити творац не једног, него многих; јер другог не ствара ни из слабости, ни из зависти и мржње (тј. ако не ствара другог осим једног, онда или из слабости, или из зависти итд.). Ако је кроз Сина сила Очева створила; онда је Творац Отац, а не Син, пошто је уметник инструмент. Дакле, створити оно што је Син произвео није ниже од онога што је прикладно за Оца. Ако се Бог постидио да створи стварну твар, онда од ње не прима похвале; јер оно што се стиди да произведе неће хтети да призна као своје дело. Ако је стварање и рађање за Бога исто, јер је Он једноставан; онда је за Њега једно те исто – спасавати и уништавати, давати живот и убијати, а у таквим случајевима је једно те исто – спасење и уништење, живот и смрт. Ако је Христос Божја сила и мудрост (1. Кор. 1,24); а сила и мудрост су нестворене и савечне са Богом (јер Бог никада није био немудар и моћан): онда је Христос нестворен и савечан са Богом. Ако се Христос зове сила и мудрост Божија, јер постоји деловање; онда се и ми можемо назвати силом и премудрошћу Господњом, као што је и Он сила и мудрост Божија. Али ово је апсурдно. Ако Син није вечни Бог, онда је нужно новостворен; ако није тачно, онда нетачно; ако не по природи, онда по присвајању. Али само се зли клањају новим и лажним боговима, боговима не по природи. Јер је речено: „Бог вам неће бити нов“ (Псалам 80:10); а Павле каже: „Али, дакле, ако Бога не познајете, не служите као Бог по природи“ (Гал. 4:8). Или су они који се клањају таквом Христу зли; или је Христос Бог по природи и истинит, а они су побожни. Ако је Син радња, а не генерација, онда Он није ни чинилац ни производ акције, јер се радња разликује од оба; Он такође није независан, јер ниједна акција нема независност. А ако је Син производ деловања; онда је Он трећи од Оца, а не непосредно од Њега; јер први је онај који је деловао, затим радња, а затим производ радње. Ако је Син само рођен јер се од једнога роди; онда би Га прикладније назвати створеним, будући да је, по Евномијевом мишљењу, Он заиста створење, али се лажно назива рођењем. Ако је слика по свему слична, и у овом смислу је Син слика; а твар ни по чему није слична Творцу, напротив, није у свему слична: тада Син, будући лик Оца, не може бити Његова твар. Ако бестелесно, рађајући, нужно рађа као тело: тада ће, видећи, видети као тело, а чувши, чути ће као тело; и свака радња ће послати као тело. А ако се ово друго догоди; онда ће, очигледно, и при рађању родити другачије. Оно што сам нема не може дати другима. Дакле, ако је Син створење и роб, онда не може друге учинити слободнима. Оно што по природи чини средину између нечега; долази у додир са обе крајности. Дакле, ако је Христос посредник између Бога и нас по природи, а не по диспензи; онда су Бог и творевина сједињени по природи. Ако је Син као Отац, али не по суштини; онда остаје да се каже да је Он сличан или по обрису или по делу. Али нацрт не може бити сличан, јер ништа бестелесно нема обрис. Ако акцијом; онда Он не би могао произвести ништа друго осим онога што Он Сам јесте, осим ако није створење, а не рођење Очево. Иначе, ако је Син рођење и сличан је по делу, онда је, нужно, сличан по суштини. Ако су дела Божја у вери, а не у доказу, према Давиду: „и сва су дела Његова у вери“ (Псалам 32:4); Није ли много више предвечно рођење Сина од Оца – у вери, а не у доказу. Ако је Бог створио Сина од непостојања, а Син је све створио од непостојања: онда је једна сила, једно деловање за оне који могу да створе од непостојања шта хоће; и не треба да обраћа пажњу на разлике створења; јер творевина, која је многоструко разнолика, нема много твораца, већ једног Творца – Сина, кроз кога је све постало. Ако је Сину, који је Бог, по оваплоћењу, на послушност, од Оца дато име, „више од сваког имена“, и „сваки језик“ га је исповедао Господом, онда пре свог оваплоћења Он није имао име, „више од сваког имена“, и нису га сви исповедали да је Господ. И зато је, поставши човек, постао већи од онога што је био пре него што је постао човек, што је апсурдно. Али следеће је слично овом одломку: „Даде ми се свака власт на небу и на земљи“ (Матеј 28:18). Стога ове изреке треба разумети о човечанству, а не о Божанству. На речи: „Отац ми је болестан“ (Јован 14:28) Ако Син нема знања о свему што Отац зна; онда је лагао Онај који је рекао: „Све што има Отац, Моје је“ (Јован 16:15); и опет: „Као што Отац познаје мене и ја познајем Оца“ (Јован 10:15). Ако је друга ствар познавати Оца, а друга је знати шта припада Оцу; али познавати Оца је више него знати шта припада Оцу (јер је свако више од онога што му припада): тада Син, знајући више (јер је речено: „Нико не зна Оца осим Сина,“ (Мт. 11, 24), не би знао мање, што није могуће. Зато је прећутао време суда јер се радило о томе да се више не очекује само за људе; ревносни у побожности, и сазнање да ће их пре суда за дуго времена учинити немарнијим у побожности, у нади да се касније покајањем може спасити. (Кол. 2:3). Ако Дух Свети, који испитује дубине Божије (1. Кор. 2, 10), не може да не зна шта је Божије, а Син ово не зна: онда је, на основу њиховог учења, Дух Свети већи од Сина; иако не желе да Га признају за равног Сину. На речи: „Оче, ако је могуће, нека прође чаша ова“ (Мт. 26,39) Ако је Син заиста рекао: „Оче, ако је могуће, нека прође чаша ова“; тада је он не само открио свој страх и слабост, него је и помислио да постоји нешто немогуће за Оца. Јер речи: „ако је могуће“, показивале су сумњичавог, а неувереног да га Отац може спасити. Зашто Онај који оживљава мртве, тим више, није могао одржати живот живим? Зашто Он Сам који је васкрсао Лазара и многе мртве не оживљава? себе, али тражи живот од Оца, говорећи са страхом: „Оче, ако је могуће, нека прође чаша ова“? И ако није умро својом вољом; тада Он није понизио Себе, и није био „послушан Оцу до смрти“ (Фил. 2:8); онда Он није издао Себе, како каже Апостол: „Који даде Себе откупљења за грехе наше“ (Гал. 1,4; 1. Тим. 2,6). Ако је умро својом вољом; зашто је онда било потребно рећи: „Оче, ако је могуће, нека прође чаша ова?“ Стога ове речи не треба разумети о Њему, него о онима који су Му сагрешили, да не би сагрешили. За њих је Он који је био распет рекао: „Оче, пусти их, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34). Дакле, оно што се говори о економији не треба схватити једноставно речено. На речи: „И живим Оца ради“ (Јован 6:57) Ако Син живи Оца ради; онда живи ради другог, а не ради себе. Али ко живи за другога не може живети нетачним животом. Јер Онај који је свет по благодати није несвет. Дакле, Син је лажно рекао: „Ја сам живот“ (Јован 11:25); и опет: „Оно што Син хоће, жив је“ (Јован 5:21). Дакле, оно што је речено треба разумети о човечанству, а не о Божанству. На речи: „Ни Син ништа не ствара о Себи“ (Јован 5:19.) Ако је самодржац бољи од поданика, и човек је самодржац, али је подложан Син Божији; онда је човек бољи од Сина; што је смешно. А ако субјекат не може да ствара са самодржавним, јер оно што сам нема, не може давати другима по својој вољи; онда Спаситељ, који нас је створио самодржавним, не може бити потчињен никоме. Ако Спаситељ није могао ништа да створи сам од себе, него је створен по заповести Оца, онда Он није ни добар ни зао; јер није крив ни за шта што се догодило. И зар није очигледан апсурд да када људи слободно чине добро и зло, Син, будући Бог, ништа не чини бесплатно? На речи: „Ја сам лоза“ (Јован 15:1) Кажу: „ако је Спаситељ „лоза“, ми смо „рођење“, а Отац је „радник“: и „рађање“ је саприродно лози, али лоза није саприродна са радником: онда је Син саприродан нама, а ми смо део Њега. Али Он није саприродан Оцу, у свему он је другачији, насупрот њему. Рећи ћемо им да нас је Спаситељ назвао рођењем не Његовог Божанства, него Његовог тела, по Апостолу, који је рекао: ми смо „тело Христово и део нас“ (1. Кор. 12, 27); и опет: „Зар не знате да су ваша тела наслада Христова“ (6,15)? И на другом месту: „Као што је прстенован, тако ће и бити прстенован; и тако смо ми небески, а тако и они који су небески; и као што смо обукли лик прстена, и ми се обујмо у лик онога што је небеско“ (15, 48.49). Ако је „глава човеку Христос, а глава Христу Бог“ (11,3), а човек није једносуштаствен са Христом Богом (јер није Бог), него је Христос једносустан Богу (јер Бог); то значи да Христос није глава свом мужу у истом смислу у коме је Бог глава Христу. Јер природа створења и Стваралачко Божанство се не слажу у једној те истој ствари. Стога је Бог глава Христу као Оцу; а Христос је наша глава као Творац. Ако је воља Очева, да верујемо у Његовог Сина: „Ово је воља Онога који ме посла, да сваки који види Сина и верује да има живот вечни у Њему“ (Јован 6:40); онда Син није Син воље: иначе испада да верујемо у Њега, било са Њим, било пред Њим. На речи: „нико није добар“ (Марко 10:18) Ако Спаситељ није добар; онда се по нужди љути јер је једноставан и не даје места у себи ни за шта просечно. Али да ли је у складу са било чим да Творац добрих ствари буде зао? И ако је живот добар, и речи Сина су живот, као што је Он сам рекао: „речи које сам вам говорио дух су и живот“ (Јн. 6,63); зашто онда, чувши од фарисеја: Добром учитељу, каже: Нико није добар осим једног Бога! – Рекао је: „нико није добар“, када је не само чуо: „добро“, већ: „добро учитељу“. Стога је одговарао по ономе што је речено у Јеванђељу, као да Га је искушао, или као да не зна да је Он добар Бог, а не само добар учитељ. На речи: „Оче, прослави ме“ (Јован 17:5) Ако у телу Онај Који је дошао каже: „Ја сам пут“, а Он је рекао: „Нико неће доћи Оцу осим по мени“ (Јн. 14,6); тада је Он сам рекао: „Господ ме је учинио почетком путева својих“. Али речи „стварање“ и „твар“ се такође користе за рођење, на пример: „Ја створих човека од Бога“ (Пост. 4:1); и опет: „рађајте синове и кћери“ (Пост. 5:4); а Давид каже: „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Псалам 50,12), тражећи да не дам друго срце, него да очистим оно које сам имао. Назива се још и: „ново створење“ (2. Кор. 5:17), не зато што се јавља друга творевина, већ зато што су просветљени припремљени за боље ствари. Ако је Отац створио Сина да чини дела; онда га је створио не ради себе, него ради дела. Али шта бива ради другога, а не ради себе; нешто је или део онога чему служи, или мање од тога. Стога ће Спаситељ бити или део створења, или мањи од створења. Дакле, неопходно је разумети овај одломак о Његовом човечанству. А други би могао рећи да је и Соломон то рекао о тој мудрости, коју је Апостол поменуо, рекавши: „Јер у премудрости Божијој нема разума, мир премудрошћу Божијом“ (1. Кор. 1, 21). Штавише, они који су то рекли нису пророк, већ саучесник. А параболе су слике нечега другог од онога што говоре. Ако је то Бог Син, Који каже: „Господ ме створи“; тада би било боље да Он каже: „Отац ме створи“, јер Га нигде није назвао Својим Господом, него свуда Оцем. Дакле, реч се мора применити на Бога Сина: роди (Приче 8,25); и реч: „створио“, Ономе који је узео на Себе обличје роба. Међутим, у свим овим изразима не мислимо на двоје, не на Бога посебно и на човека посебно (јер је постојао Један), већ само појмом одвајамо природу сваког од њих. Јер Петар није мислио на две ствари када је рекао: „Христос који је у телу страдао за нас“ (1. Петрова 4:1). Дакле, ако Отац, који је постао заштитник и истински, није створење; онда Син, који је постао мудрост и посвећење, није створење. Ако је тачно да је Отац један Бог, онда је очигледно да је Спаситељ један Господ Исус Христос. Сходно томе, по њиховом мишљењу, Спаситељ није Бог, а Отац није Господ. И узалуд се каже: „Господ је говорио Господу мом“ (Псалам 100,1); лажно је и следеће: „због тога помазања твога, Боже, Боже твој“ (Псалам 44:8); и ово: „Господ чека на Господа“ (Пост. 19,24); и: „Бог створи на слику Божију“ (Пост. 1:27); и: „Ко је Бог, да ли је Господ?“ и: „Ко је Бог осим Бога нашег“ (Псалам 17:32)? И Јован каже: „Бог је Реч, и Реч је Богу“ (Јован 1,1); и Тома о Сину: „Господ мој и Бог мој“ (Јн. 20,28). Дакле, ове разлике треба схватити у односу на створења, и лажно, а не стварно, именоване богове, али не о Оцу и Сину. На речи: „Нека познају Тебе, јединог истинитог Бога“ (Јован 17:3) Назива се истинитим за разлику од лажног; неупоредив, као супериоран свима и свему. Јеремија, рекавши за Сина: „Ово је Бог наш, нико му се неће прибројати“ (Вар. 3,36), да ли га је заиста назвао већим од Оца? А да је Син прави Бог, о томе и сам Јован каже у својој посланици: „да познамо једнога истинитог Бога, и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу. Ово је истинити Бог и живот вечни“ (1. Јованова 5, 20). Дакле, као што на основу речи: „Њему се то не приписује“, не треба мислити да је Син већи од Оца, тако се не може схватити да је само Отац прави Бог. Али обе ове ствари су у вези са онима које се називају боговима речено лажно, а не стварно. Тако у Поновљеним законима он каже: „Господ је само њихов вођа, и Бог им није туђ“ (5. Мојс. 32:12). Ако је Бог један невидљив и мудар; Из овога не следи да је Он у свему већи од свих; али Бог је нужно већи од свих. Може ли бити да га је Апостол, рекавши да је Спаситељ Бог изнад свих (Рим. 9, 5), назвао и Већим Оцем? Али ово је смешно. Стога и садашње место треба схватити на сличан начин. Велики Бог не може бити мањи од другог Бога. Дакле, да ли је Апостол, рекавши за Сина: чекамо „благословену наду и откривење славе Бога великог и Спаситеља нашега Исуса Христа“ (Тит. 2, 13), сматрао Га већим од Оца? Јер ми чекамо појаву и долазак Сина, а не Оца. Дакле, ово је речено без разликовања Оца и Сина, а не са строгом тачношћу. Бити једнак Богу није ништа друго него бити једнак Богу. Дакле, како то да Син, који није сматрао да је пљачка равноправан са Богом (Фил. 2, 6), није сличан и раван Богу? Али Јевреји су побожнији од Евномија. Јер када је Спаситељ само Себе назвао Сином Божијим; будући да Син, ако је заиста Син, мора бити раван Оцу: хтели су, како се каже, да Га каменују, „јер не само да је уништио суботу, него је и Отац Његов рекао Бога, створио је равним Богу“ (Јн. 5, 18). Дакле, Син је раван Оцу и по сведочанству Апостола и по речи самога Спаситеља, иако Евномије то не жели. На речи: „Моја хурма није за рађање, него им је припремљена“ (Мт. 20:23) Ако Син није Господар суда, да једнима користи, а другима казни; како онда Он каже: „Отац никоме не суди, него сав суд даје синовима“ (Јован 5:22)? И на другом месту: „Син човечји има власт да опрости грехе земаљске“ (Мк. 2:10)? И опет: „Даде ми се свака власт на небу и на земљи“ (Матеј 28:18)? И рече Петру: „Даћу ти кључеве Царства небеског“ (Матеј 16:19); и ученицима: „Јесам, кажем вам, ви који сте ишли за Мном, у препороду, седећете на двоструком престолу, судиће превареним десетим племенима Израиљевим“ (Матеј 19:28). Дакле, питање се решава на основу самог Писма, јер је Спаситељ рекао: „И тада ћете наградити свакога по делима његовим“ (Матеј 16,27), а на другом месту: „Они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење“ (Јох9н); а такође и Апостол: „Јер доликује свима нама да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са телом, било добро или зло“ (2 Кор. 5,10). Дакле, зависи од оних који примају да се удостоје да седе са десне или леве стране Господа, а не од Њега који то може дати, чак и ако захтев није праведан.