Книга 4. Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете

Ak je Syn Boh svojou prirodzenosťou, ale Otec je Bohom aj svojou prirodzenosťou, potom Syn nie je iný ako Otec, ale rovnako ako Otec je Boh. Ak Syn nie je Bohom od prirodzenosti, potom sa ako falošne pomenovaní bohovia nazýva Boh, ale nie Boh. Ak je Syn svojou prirodzenosťou jediným Pánom, potom, samozrejme, nie inou prirodzenosťou. Ak sa teda Otec nazýva jedným Bohom, ale aj Syn je Bohom, potom nie v inej, ale v jednej prirodzenosti. Ak je jeden Pán od prirodzenosti, keď sa mnohí nazývajú majstrami podľa privlastnenia, a jeden Syn od prirodzenosti, keď sa mnohí nazývajú synmi privlastnením, potom to, čo sa nazýva privlastnením, sa tak nazýva napodobňovaním toho, čo je od prírody také. Nič totiž nemôže byť pomenované privlastnením, pokiaľ tomu nepredchádzalo to, čo existovalo podľa prírody. Preto, ak sme Božími synmi privlastnením, potom je nevyhnutné, aby Syn preexistoval svojou prirodzenosťou. Navyše, pravé mená sú znakmi podstaty menovaných; ale Otec a Syn sú skutočne Pánom a Bohom – preto majú rovnakú podstatu, ako aj rovnaké mená. Ak nič nie je podobné alebo rovné Bohu okrem Syna, potom nemožno aplikovať žiadnu podobnosť vo všetkých ohľadoch, pretože Boh je nad všetkým. Čo je na obraz Boží, je v podstate Boha. Nedá sa totiž povedať, že jedna vec je obrazom Boha a druhá podstatou Boha: inak bude Boh zložený. Preto ten, kto je si rovný v obraze, je rovný aj v podstate. Ak je ten, čo sa narodí, menší ako ten, čo rodil, nie je to chyba toho, kto sa narodil, ale slabosť toho, kto rodil. Lebo ak ho zo závisti nevyrovnal, alebo pre nedostatok síl neporodil podobných. Ak bol Otec skôr ako Syn, potom, samozrejme, bol Otcom niekoho iného, ​​pretože bez Syna by sa nemohol nazývať Otcom. Ak niekto poznal v podstate Syna, poznal aj Otca (lebo sa hovorí: „Keby ste poznali mňa, poznali by ste aj môjho Otca“, Ján 14:7); potom je Syn jednopodstatný s Otcom, pretože nič netelesné nemožno spoznať z nepodobnej podstaty. Ak veriť, že Kristus je Syn Boží, znamená mať večný život (Ján 20:31), potom neveriť nevyhnutne znamená smrť. Tí, ktorí majú rovnaké činy, majú rovnakú podstatu. Ale pôsobenie Otca a Syna je jedno, napr.: „Stvorme človeka“ (Gn 1:26); a tiež: „Čokoľvek robí, to robí aj Syn“ (Ján 5:19). Preto je podstata Otca a Syna jedno. Ak je poznanie Otca a Syna „večným životom“ (Ján 17:3), potom Otec a Syn sú nevyhnutne jednej podstaty, pretože to, čo je iné – podstatné, nie je možné pochopiť iba poznaním a nemôže rovnako dať život. Ak je Syn skutočným obrazom Otca a každý obraz je obrazom buď podstaty, alebo tváre, alebo odevu, postavy alebo farby – Boh nie je v žiadnom z nich, ale je zobrazený v jednej podstate – potom je Syn, ktorý je obrazom podstaty, s Otcom v jednej podstate. Ak Otec nie je v žiadnom prípade neporovnateľný so Synom a tiež nie je v žiadnom prípade neporovnateľný so stvorením, potom je neporovnateľný so Synom a neporovnateľný so stvorením, ale rovnako neporovnateľný so Synom a stvorením. Preto Syn nielenže nie je ako Otec, ale dokonca ako stvorenie. Ale nie je to smiešne? Ak keď nazývajú Syna stvorením, nehovoria, že Syn je jedným zo stvorení, prečo potom, keď nazývame Syna narodením, myslia, že Syn je jedným z narodení? Ak Boh nerodí, aby zabránil vyliatiu zo seba, potom netvorí, aby nepracoval. A ak nezanietene tvorí, o čo viac nezanietene rodí. Ak sa žiara akéhokoľvek svetla rodí zo svetla, ale nie s odstupom času, ale mimo času a je v súlade so svetlom, lebo niet svetla bez žiary, potom Syn, keďže je žiarou, nebude v priebehu času, ale bude večný, pretože Boh je svetlo, ako hovorí Dávid: „V tvojom svetle vidíme svetlo“ (Ž 35,10); a Daniel: „a svetlo prebýva s ním“ (Dan. 2:22). Ak je podľa ich názoru narodenie, podobne ako nenarodenie, podstatou a Boží Syn je narodením Boha, potom je aj Syn podstatou Boha. Ak Boh zrodil Syna podľa svojej vôle, a nie podľa prirodzenosti, potom buď raz chcel, potom porodil nechcene, alebo keď chcel inokedy, znovu zrodil. Ak Jeho vôľa nie je rovnaká, ale odlišná, potom už nie je jednoduchý a nevytvoril žiadnu, ale vytvára tak rýchlo, ako chce. Ak sa Boh nenarodí, je to buď preto, že nemôže, alebo preto, že nechce. Ale ak nemôže, potom okrem toho, že nemá žiadnu moc, je pod generatívnou a dokonalou prirodzenosťou. Ak mohol, ale nechcel, tak túžbou obmedzoval to, čo mal od prírody; a preto, ak ešte neporodil, potom, keď si to želal, raz porodí. Ak „jednoho dňa“ nebude Syn, potom ten istý „raz“ bude po Tom, ktorý porodil, a pred Tou, ktorá sa narodila. Ale v tomto prípade sa ukáže, že Syn nie je pred všetkým okrem Otca, ale aj po tomto „raz“. Keď tvrdíme, že keďže Otec je vždy, Syn musí vždy byť, hovoria: „preto, keďže Syn je vždy Stvoriteľ, stvorenie bude vždy; a v tomto prípade bude stvorenie večné s Otcom a Synom. Ale ten, kto pomenuje stvoriteľa, nepomenuje aj stvorenie, pretože stavba nezačína staviteľom a loď nezačína staviteľom lode. Lebo hoci je stvorenie v stvoriteľovi, predsa je stvorené po stvoriteľovi. Ale nemožno nazývať otcom, keď niet syna, a tí, ktorí volajú otcom, ho nielen nazývajú otcom, ale otcom nejakého syna. Opäť sa pýtajú: Ako sa narodil Syn? Ako existujúci alebo ako neexistujúci? Táto otázka je nejasná a zložitá. Za to, že sa hanbia spýtať sa na narodenie „niekedy“ a časom, hovoria: narodil sa ako ten, kto existuje? Ale vy sa ich sami pýtate: ako Boh zrodil Syna, ako skutočného Otca alebo ako neexistujúceho Otca? Ak ako existujúci Otec, tak živý zrodil živého. A ak neexistoval, stal sa Otcom, a nie Otcom od prírody. Ale Božie Písma ukončili všetky ich spory, pretože Mojžiš zvolal o Synovi: „Ten, ktorý je (Jehova), ma poslal“ (2M 3:14). A evanjelista hovorí: Na počiatku bolo Slovo (Ján 1:1), nie raz, ale štyrikrát opakujúce slovo; na inom mieste hovorí: „Kto je z Boha“ (Ján 8:47); a: „ten, ktorý je v lone Otcovom“ (Ján 1:18), a na iných miestach: ten, ktorý je v nebi (Ján 3:13); a v Zjavení: „a žije, a bol mŕtvy, a hľa, je živý na veky vekov“ (Zj. 1:18). A Pavol hovorí: „Toto je lesk slávy“ (Žid. 1:3); „On je obrazom Božím“ (Flp 2:6); a znova: „Boh je nad všetkým, požehnaný naveky“ (Rim. 9:5). Ak je Syn pravý Boh, ľahký, nemenný, dobrý, svätý, Pán, ale Otec, ktorý je ten istý, nie rovnako, ale vo väčšej miere, je toto všetko, potom to nie je nadradenosťou podstaty, ale prebytkom kvality. Lebo sa nehovorí, že podstata podstaty je väčšia, ale väčšia je kvalita kvality; Nehovorí sa, že jeden je ľudskejší ako druhý, ale jeden je viac dobrý ako druhý a jeden je spravodlivejší ako druhý. Povaha tých, ktorí sa narodili, a tých, ktorí rodia, sú jedno a to isté, aj keď ten, kto sa narodil, prijal existenciu odlišne. Lebo Ábel, narodený z páru, sa nelíši od Adama, zatiaľ čo Adam sa nenarodil, ale bol stvorený. Ak je príčina väčšia ako to, čo produkuje, a odlišuje sa od nej v podstate a každý otec je príčinou a syn je produktom príčiny, potom sú otcovia vo svojej podstate väčší ako synovia a sú odlišní, a nie sú tou istou podstatou ako oni. Ale to nie je pravda. V netelesných bytostiach sa niečo nazýva jedným, buď konaním, alebo vôľou, alebo podstatou. Preto, keď Spasiteľ povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), povedal to v jednom z vyššie vypočítaných vzťahov. Ak hovoria, že sú jedno v akcii, potom bude potrebné povedať, že sú vo svojej podstate jedno. Pretože tí, ktorí sú odlišní, nemôžu konať rovnako. Ak je niekto podľa vôle, potom nielen Syn potrebuje chcieť všetko, čo chce Otec, ale aj Otec potrebuje chcieť všetko, čo chce Syn. Preto Syn bude rozkazovať Otcovi, čo chce, ak sám poslúchne príkazy Otca. Ak sa Syn iba podriadi, potom slúži z donútenia a nie z vôle. Ak nie sú jedno ani v konaní, ani vo vôli, potom podľa vlastných slov oponentov zostáva byť jedno v podstate, to znamená, že Otec a Syn sú tej istej podstaty. Že slovo „nenarodený“ znamená nejaký druh realizácie, a nie podstatu Ak tí, ktorí majú rôzne realizácie bytia, majú aj rôzne podstaty; potom ľudia nie sú rovnakej podstaty. Lebo uskutočnenie Adama, stvoreného zo zeme, je iné; ďalší z Evy, vytvorený z rebra; odlišný od Ábela, pretože je z páru; iné Narodené z Márie z jednej Panny. Ale podobné veci treba povedať aj o vtákoch a štvornohých zvieratách. Ak je Otec nesplodený, pretože nebol splodený, a Syn je splodený, pretože bol splodený; potom nenarodený po narodenom; pretože predtým neexistoval nikto, ku komu by sa dal nazvať nenarodeným. Lebo rozdiely sú medzi tými, čo existujú, a nie medzi tými, čo neexistujú. Ak niekedy existoval Boh, ktorý by nebol Otcom, potom, keď sa už stal Otcom, prijal toto meno „Otec“. Preto, hoci Boh nemá začiatok bytia, Otec predsa má začiatok bytia. V dôsledku toho jedna a tá istá vec, keďže je jednoduchá, obe má začiatok bytia a zároveň ho nemajú. Ak nemožné je opakom možného a nemúdre je múdre; ak je všetko rozlišované oproti sebe, potom nenarodené je protikladom narodeného. Preto je Otec vo svojej podstate proti Synovi, pokiaľ negenerácia nie je obrazom naplnenia, ale podstatou. Ak je Syn stvorením a nie narodením; a všetky bytosti sú tiež stvorenia: darmo sa Otec nazýva nesplodeným, keď vôbec niet narodenia, vo vzťahu ku ktorému sa nazýva nesplodený. Preto by bolo spravodlivejšie nazývať Ho nestvoreným a nie nesplodeným. Ak je nenarodené meno: potom to už nie je podstata; lebo mená znamenajú len esencie a nie sú samými esenciami. Ak je slovo: nenarodený, samou podstatou: potom nech povedia jeho meno; lebo poznávame nie podľa esencií, ale podľa mien a podľa činov, a najmä tak poznávame netelesné bytosti. Ak slovo: nenarodený, je meno podstaty Boha; potom Boh, buď poznajúc svoju vlastnú podstatu, nepoznal meno podstaty, alebo, poznajúc meno, oklamal tých, ktorí počuli. Lebo Pán hovorí: „Moje meno je všemohúci“ (Jeremiáš 50:34). A Mojžiš sa spýtal: "Ako sa volá?" hovorí: „Ja som Sy“; a tiež: „Boh“ Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba; toto je moje meno večné" (2M. 3:13, 15). A Dávid hovorí: "Tvoje meno je Pán" (Žalm 8:2,19). A meno: nenarodený a on sám a nikto zo svätých Ho nepomenoval. Ak nezviedol a nevedel (lebo je zlé povedať jedno alebo druhé meno); potom nenarodený nie je jeho meno. Toto: nenarodené je buď esencia alebo príslušenstvo; pretože okrem toho nemôže byť nič iné. Ale to nie je podstata; pretože to nie je podstata a opak nenarodeného. Lebo Syn je splodený nie preto, že je podstatou, ale preto, že bol splodený. A ak patrí; potom je to buď prirodzené, alebo môže a nemusí byť. Ale ak je to prirodzené; potom Boh musí byť podstatou aj patričnosťou. Prirodzené veci totiž nevyhnutne patria tým, ktorým patria. Ak je príslušnosť náhodná; to bude niekedy aj nenarodené aj narodené. Ak sa Boh nazýva nenarodeným, pretože sa nenarodil; potom nepomenúvajú to, čo je Jeho podstata, ale čo nie je. Každá esencia je známa nie z toho, čím nie je, ale z toho, čím je. Lebo slová: nesmrteľný, neporušiteľný, nemenný neznamenajú podstatu Boha, ale to, že neumiera, nerozkladá sa, nemení sa ako stvorenia. A tak nech učia, čo Boh je, a nie to, čo nie je. Ak je Otec od prírody nesplodený; potom bol Syn splodený prirodzenosťou. A ak od prírody narodenia; už to nie je stvorenie. Preto, keď je rod od prírody, je potrebný pre toho, kto porodil; lebo pôrod nie je možný bez toho, kto porodil. Nech pomenujú toho, kto nás zrodil, ak nerodil Otec. Ak je Boh vo svojej podstate nesplodený, Syn je vo svojej podstate splodený a Tešiteľ je vo svojej podstate stvorením; potom Otec, Syn a Duch Svätý sú len mená bez podstaty. Nech teda krstia v nenarodené, splodené a stvorenie, lebo veci sú pevnejšie ako mená; a to, čo existuje, je užitočnejšie pre konanie ako to, čo je len povedané slovami. Hovoria: „Ak je Otec nesplodený a Syn splodený, potom nie sú rovnakej podstaty, lebo nenarodený a splodený nemôžu byť rovnakej podstaty. Ale my nenazývame tieto esencie, ale názvy označujúce realizáciu každej z nich. Ale nič nebráni tomu, aby jedna entita mala rôzne mená; ako aj naopak, stvorenie rôznych esencií má jedno meno. Ak je Boh väčší ako všetci; Je to v podstate väčšie, alebo preto, že je autorom všetkého, ale On sám nie je od nikoho splodený? Lebo ak je viac ako esencia; potom je každá podstata väčšia ako všetky ostatné. A ak ako nenarodený; potom podstata a nenarodené nie sú to isté. Ak nenarodenosť je niečo; potom bude niečo aj nesmrteľnosť, nekonečno, bezbolestnosť, nestarnutie. Preto Boh v tom, že je nezrodený, všetkých prevýši a v iných vlastnostiach bude totožný s anjelmi, duchmi a dušami; lebo aj oni sú nesmrteľní a nekoneční. Ale ak Boh nezvíťazí tým, čím nie je, ale tým, čím je (lebo človek je lepší ako nemý, nie preto, že by nebol bezduchý, necitlivý, ako sú nemí ľudia, ale preto, že je rozumný); potom teda už Boh nebude ten, ktorý sa nenarodil, ale ten, kto je pôvodcom všetkého. Pojem: nenarodený nie je definíciou ani vlastnosťou Boha. Pre tieto môžu byť tiež umiestnené v opačnom poradí s tým, ktoré slúžia ako definícia a vlastnosť. Človek je racionálne zviera, smrteľné, schopné myslieť a učiť sa. A ak je nejaké zviera rozumné, smrteľné, schopné myslieť a vedieť; potom je to osoba. Je ľudskou prirodzenosťou smiať sa; a ak sa niečo dokáže smiať, tak je to človek. V diskusii o koncepte: nenarodený, hoci niekto bude súhlasiť s tým, že je predikovaný o jednom Bohu; nepovie však: ak je niečo Boh, je to spoločné a nesplodené. Takže Syn, keďže je Bohom, nie je nenarodený. Preto pojem: nenarodený nie je ani definíciou, ani vlastnosťou, pretože ho nemožno dať v opačnom poradí. Ak je Syn Božím stvorením a každé stvorenie pracuje pre Stvoriteľa; potom je Kristus služobníkom a nie Božím Synom. Preto nevzal na seba „podobu sluhu“ (Flp 2:7), v skutočnosti je Pán; ale bol otrokom. Stvorenie a Stvoriteľ nezdieľajú rovnakú moc; preto Syn nemá nič spoločné s Otcom a stvorenie stvorenia nie je pre nich bežnou záležitosťou, pokiaľ Syn nie je stvorením, a nie narodením. Ak je Syn narodením, ale nie ako jedno z bežných narodení; každé obyčajné narodenie je stvorenie: potom Syn nie je stvorenie; pretože On nie je tým istým narodením ako tí poslední. Keby Boh nemohol stvoriť nič horšie ako jediný Syn; pretože to by nebolo v Jeho prirodzenosti: potom Syn netvorí rozličné veci, ale jedno. Ak nižšie vytvorí nižší a vyššie vyšší: potom stvorenie vytvorí veľa; pretože nie všetko je rovnaké. Ak je Boh svojou povahou tvorivý, bude tvorcom nie jedného, ​​ale mnohých; lebo iného nestvorí ani zo slabosti, ani zo závisti a nenávisti (teda ak nevytvorí iného okrem jedného, ​​tak buď zo slabosti, alebo zo závisti atď.). Ak skrze Syna stvorila moc Otca; potom je Stvoriteľom Otec a nie Syn, keďže umelec je nástrojom. Preto stvoriť to, čo vytvoril Syn, nie je nižšie ako to, čo je vhodné pre Otca. Ak sa Boh hanbil za to, že stvoril skutočné stvorenie, potom od neho neprijíma chválu; lebo to, čo sa hanbí vyrobiť, nebude chcieť uznať za svoje dielo. Ak je stvorenie a rodenie to isté pre Boha, pretože je jednoduchý; potom je to pre Neho jedno a to isté – zachrániť a zničiť, dať život a zabiť, a v takýchto prípadoch je to jedno a to isté – spása a skaza, život a smrť. Ak je Kristus Božou mocou a múdrosťou (1. Kor. 1:24); a moc a múdrosť sú nestvorené a sú večné s Bohom (pretože Boh nikdy nebol nemúdry a mocný): potom je Kristus nestvorený a večný s Bohom. Ak je Kristus nazývaný mocou a múdrosťou Božou, pretože existuje činnosť; potom aj my môžeme byť nazývaní mocou a múdrosťou Pána, tak ako je On mocou a múdrosťou Božou. Ale toto je absurdné. Ak Syn nie je večný Boh, potom je nevyhnutne novostvorený; ak to nie je pravda, potom nepravda; ak nie povahou, tak privlastnením. Ale len bezbožníci sa klaňajú novým a falošným bohom, bohom, ktorí nie sú od prírody. Lebo je povedané: „Boh vám nebude nový“ (Žalm 80:10); a Pavol hovorí: „Ale ak nepoznáte Boha, neslúžite ako Boh od prirodzenosti“ (Gal. 4:8). Alebo tí, ktorí uctievajú takého Krista, sú zlí; alebo Kristus je Boh svojou prirodzenosťou a pravdivý a oni sú zbožní. Ak je Syn čin a nie pokolenie, potom nie je ani činiteľom, ani produktom činnosti, lebo činnosť je odlišná od oboch; Tiež nie je nezávislý, pretože žiadna akcia nemá nezávislosť. A ak je Syn produktom konania; potom je tretí od Otca a nie bezprostredne od Neho; lebo prvý je ten, kto konal, potom akcia a potom produkt akcie. Ak je Syn splodený len preto, že sa z jedného narodil; potom by bolo vhodnejšie nazvať Ho stvoreným, pretože podľa názoru Eunomia je skutočne stvorením, ale falošne sa nazýva zrodenie. Ak je jeden Syn stvorením Otca a všetko ostatné je stvorením Syna: potom Ten, ktorý povedal: „Celá moja podstata je tvoja“, by mohol povedať toto; ale na základe Eunomiovho názoru nemal dodať: „a tvoj je môj“ (Ján 17:10); lebo sám Syn nemohol byť Jeho vlastný. Z toho vyplýva, že hovoril o svojej podobnosti s Otcom a o svojej podstate vo všetkom ľahostajnom a podobnom podstate Otca, a nie o stvoreniach. Ak Boh rovnako tvorí a rodí, potom je Kristus rovnako naším Stvoriteľom a Otcom, pretože je Bohom; a nepotrebujeme synovstvo skrze Ducha Svätého, tak ako sme sa nestali Jeho stvoreniami skrze niekoho iného; Navyše mnohé tvory, ktoré sú nemé a bez duše, svojou povahou nemôžu prijať Ducha synovstva. Ak sme stvorení synmi skrze synovstvo Ducha Svätého; potom, ak je Syn stvorenie, nech povedia: Skrze koho je splodený Otcovi? Ak všetko, čo má Otec, patrí Synovi; ale Otec nemá nič okrem toho, čo bolo stvorené skrze Syna, a ak, ako sa hovorí, sám Syn, potom Syn musí mať Seba; čo je nemožné. Ak je obraz podobný vo všetkom a v tomto zmysle je Syn obrazom; a stvorenie nie je v ničom podobné Stvoriteľovi, naopak, nie je podobné vo všetkom: potom Syn, keďže je obrazom Otca, nemôže byť Jeho stvorením. Ak netelesné, rodiace, nevyhnutne rodí ako telo: potom, vidiac, bude vidieť ako telo a počujúce, bude počuť ako telo; a každá akcia pošle ako telo. A ak sa to druhé stane inak; potom zjavne aj pri porode bude rodit inak. Čo človek sám nemá, nemôže dať iným. Ak je teda Syn stvorením a otrokom, nemôže oslobodiť iných. Čo prirodzene tvorí stred medzi niečím; prichádza do styku s oboma extrémami. Ak je teda Kristus prostredníkom medzi Bohom a nami prirodzenosťou, a nie dišpenzom; potom sú Boh a stvorenie zjednotené prírodou. Ak je Syn ako Otec, ale nie v podstate; potom zostáva povedať, že On je podobný buď v obrysoch, alebo v činnosti. Ale v obrysoch to nemôže byť podobné, lebo nič netelesné nemá obrys. Ak činnosťou; potom by nemohol vyprodukovať nič iné ako to, čím je sám, pokiaľ nie je stvorením a nie narodením Otca. Inak, ak je Syn narodením a je podobný v konaní, potom je nevyhnutne podobný v podstate. Ak sú skutky Božie vo viere, a nie v dôkaze, podľa Dávida: „a všetky jeho skutky sú vo viere“ (Žalm 32:4); Nie je to oveľa viac predvečné narodenie Syna od Otca – vo viere, a nie v dôkaze? Ak Boh stvoril Syna z neexistencie a Syn stvoril všetko z neexistencie: potom existuje jedna moc, jeden čin pre tých, ktorí môžu z neexistencie vytvoriť, čo chcú; a nemali by venovať pozornosť odlišnostiam stvorení; pretože stvorenie, ktoré je v mnohom rozmanité, nemá veľa tvorcov, ale jedného Stvoriteľa – Syna, skrze ktorého všetko vzniklo. Väčší sa nazýva väčší, buď vo veľkosti, alebo v čase, alebo v dôstojnosti, alebo v sile, alebo ako príčina. Ale nemožno povedať, že Otec je väčší ako Syn; pretože je netelesné. Ale nie viac a včas; lebo Syn je Stvoriteľom časov. Ale nie viac a dôstojne; lebo sa nestal tým, čím predtým nebol. Nie viac v sile; lebo „všetko, čo robí Otec, robí podobne aj Syn“ (Ján 5:19). Nie viac a ako dôvod; pretože On je rovnako väčší ako my, len keby Jeho príčina bola rovnaká ako my. Preto to, čo bolo povedané, viac ukazuje česť, ktorú Syn venoval Otcovi, ako poníženie Toho, ktorý hovoril. Navyše, väčšie nie je nevyhnutne cudzie; lebo sa hovorí, že človek je väčší ako človek a kôň je väčší ako kôň. Preto, hoci sa hovorí, že Otec je väčší, nevyplýva z toho, že je inej podstaty. Vo všeobecnosti sa prirovnania používajú medzi vecami rovnakej podstaty, nie rozdielnymi vecami. Hoci sa hovorí, že človek je väčší ako nemý, alebo nemý je väčší ako bezduchý, ale v skutočnosti nie; v skutočnosti je človek väčší ako človek a nemý je väčší ako nemý. Preto je Otec jednopodstatný so Synom, hoci sa hovorí, že je väčší ako Syn. Na slová: „Nikto nepozná hodinu a deň“ (Mt 24:36) Ak Syn Stvoriteľ všetkých vecí nepozná čas súdu, potom nevie, čo stvoril, lebo povedal, že nepozná súd, ale čas. A nie je toto zvláštne? Ak Duch Svätý, ktorý skúša hĺbku Boha (1Kor 2,10), nemôže nepoznať Božie veci a Syn ich nevie, potom na základe ich učenia je Duch Svätý väčší ako Syn; hoci Ho nechcú uznať za rovného Synovi. Na slová: „Otče, ak je možné, nech sa minie tento kalich“ (Mt 26,39) Ak Syn skutočne povedal: „Otče, ak je možné, nech minie tento kalich“; potom nielenže odhalil svoj strach a slabosť, ale tiež si myslel, že pre Otca je niečo nemožné. Pre slová: „ak je to možné,“ ukázal pochybovač a neveril, že Otec Ho môže zachrániť. Prečo by ten, ktorý dáva život mŕtvym, ešte viac nemohol udržať život pri živote? Prečo On sám, ktorý vzkriesil Lazara a mnohých mŕtvych, neoživuje? sám seba, ale prosí o život od Otca a so strachom hovorí: „Otče, ak je možné, nech minie tento kalich“? A ak nezomrel z vlastnej vôle; potom sa nepokoril a nebol „poslušný Otcovi až na smrť“ (Flp 2:8); potom sa nezradil, ako hovorí Apoštol: „Kto si dal vykúpenie za naše hriechy“ (Gal 1:4; 1Tim 2:6). Ak zomrel z vlastnej vôle; Prečo potom bolo potrebné povedať: „Otče, ak je to možné, nech minie tento kalich? Preto tieto slová netreba chápať o Ňom, ale o tých, ktorí sa proti Nemu prehrešili, aby nehrešili. Ukrižovaný za nich povedal: „Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Preto to, čo sa hovorí o ekonomike, by sa nemalo brať ako jednoducho povedané. Na slová: „A žijem pre Otca“ (Ján 6:57) Ak Syn žije pre Otca; potom žije pre druhého a nie pre seba. Ale kto žije pre druhého, nemôže žiť nepresný život. Lebo ten, kto je svätý z milosti, nie je nesvätý. Preto Syn falošne povedal: „Ja som život“ (Ján 11:25); a znova: „To, čo chce Syn, on žije“ (Ján 5:21). Preto by sa to, čo bolo povedané, malo chápať o ľudstve a nie o Božstve. Na slová: „Ani Syn o sebe nič nestvorí“ (Ján 5:19). Ak je autokratický lepší ako subjekt a človek je autokratický, ale Syn Boží je subjektom; potom je človek lepší ako Syn; čo je smiešne. A ak subjekt nemôže tvoriť s autokratom, za to, čo sám nemá, nemôže to dať iným podľa svojej vôle; potom Spasiteľ, ktorý nás stvoril autokratických, nemôže byť nikomu podriadený. Ak by Spasiteľ nemohol nič stvoriť sám, ale stvoril na príkaz Otca, potom nie je ani dobrý, ani zlý; pretože nie je vinný z ničoho, čo sa stalo. A nie je zjavnou absurditou, že keď ľudia slobodne konajú dobro a zlo, Syn, keďže je Bohom, nerobí nič slobodne? Na slová: „Ja som vinič“ (Ján 15:1) Ak je to vôľa Otca, aby sme verili v Jeho Syna: „Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí, mal v Ňom večný život“ (Ján 6:40); potom Syn nie je Syn vôle: inak sa ukáže, že veríme v Neho, buď s Ním, alebo pred Ním. Na slová: „nikto nie je dobrý“ (Mk 10:18) Ak Spasiteľ nie je dobrý; potom sa nutne hnevá, lebo je jednoduchý a nedáva v sebe priestor na nič priemerné. Je však v súlade s niečím, aby bol Stvoriteľ dobrých vecí zlý? A ak je život dobrý a slová Syna sú život, ako sám povedal: „Slová, ktoré som vám hovoril, sú duch a život“ (Ján 6:63); Potom, keď počul od farizeja: „Dobrému učiteľovi“, hovorí: „Nik nie je dobrý, iba jeden Boh! - Povedal: "nikto nie je dobrý", keď nielenže počul: "dobrý", ale: "dobrý k učiteľovi." Preto odpovedal podľa toho, čo bolo povedané v evanjeliu, akoby Ho pokúšal, alebo akoby nevedel, že je dobrý Boh, a nie len dobrý učiteľ. Na slová: „Otče, osláv ma“ (Ján 17:5) Keby Syn prosil Otca o oslávenie podľa Božstva, a nie podľa ľudstva; potom požiadal o to, čo nemal, a falošne hovoria - evanjelista: „Videli sme Jeho slávu“ (Ján 1:14) a apoštol: „Nie, že ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor. 2:8) a Dávid: „A vojde Kráľ slávy“ (Žalm 23:7). Preto nežiada zvýšenie slávy, ale prejav hospodárnosti. Ak Syn skutočne prosil Otca o slávu, „nebol pred ním pokoj“; potom sa spýtal, akoby ju stratil. Lebo by som nechcel dostať to, čo som už mal. A ak áno, potom stratil nielen svoju slávu, ale aj svoje Božstvo; pretože sláva je neoddeliteľná od Božského. V dôsledku toho bol jednoduchý človek, ako si tiež myslel Fotinus. Z toho vyplýva, že takto hovoril kvôli hospodárnosti ľudstva, a nie kvôli ochudobneniu Božského. Na slová: „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15) Ak je Syn pred stvorením, nie však narodením, ale stvorením; potom by sa volal prvostvorený, a nie prvorodený. Ak je prvorodený, pretože sa nazýva prvorodený stvorenia; potom, ako bol nazvaný „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1, 18, Apoc. 1, 5), bol by zomrel pred všetkými mŕtvymi. A ak sa nazýva „prvorodený z mŕtvych“, pretože je autorom vzkriesenia z mŕtvych; potom je tiež nazývaný prvorodeným stvorenia, pretože je vinníkom privádzania stvorenia z neexistencie do bytia. Ak nazývanie tvora prvorodeným dokazuje, že On je prvý stvorený; Apoštol, keď povedal: „Aj On všetko stvoril“ (Kol. 1:16), mal povedať: On sám bol stvorený predovšetkým. Ale keď povedal: „A On je pred všetkými“ (v. 17), apoštol ukázal, že On vždy prebýva a vzniklo stvorenie; lebo slovo: „je“ vyjadruje to isté ako: „na počiatku bolo Slovo“. Hovoria: „Ak je Syn prvorodený, potom nie je jednorodený, ale musí byť iný, vo vzťahu ku ktorému by sa volal prvorodený. Avšak, múdry, jediná narodená z Panny Márie sa volá jej prvorodená, lebo sa hovorí: „kým neporodíš svojho prvorodeného syna“ (Mt 1,25). Preto nie je potrebné byť nazývaný prvorodeným brata. Dalo by sa však povedať, že sa nazýva prvorodený ako pred každým narodením a tiež vo vzťahu k tým, ktorí sa narodili z Boha skrze synovstvo Ducha Svätého, ako hovorí Pavol: „Tých, ktorých predpoznal, aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu svojho Syna, akoby bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim 8, 29). Na slová: „Pán ma stvoril“ (Prísl. 8:22) Ak v tele Ten, ktorý prišiel, hovorí: „Ja som cesta,“ a povedal: „nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6); potom sám povedal: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest“. Ale slová „stvorenie“ a „stvorenie“ sa používajú aj o narodení, napr.: „Stvoril som človeka Bohom“ (1 Moj 4,1); a opäť: „robte si synov a dcéry“ (1 Moj 5:4); a Dávid hovorí: „Stvor vo mne čisté srdce, ó, Bože“ (Žalm 50:12), žiadajúc, aby som nedal iné srdce, ale očistil to, ktoré som mal. Nazýva sa aj „nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17), nie preto, že by nastalo iné stvorenie, ale preto, že tí, ktorí sú osvietení, sú pripravení na lepšie veci. Ak Otec stvoril Syna, aby konal skutky; potom Ho stvoril nie pre seba, ale pre skutky. Ale čo sa deje pre druhého, a nie pre seba; niečo je buď súčasťou toho, na čo to je, alebo menej ako to. Preto bude Spasiteľ buď súčasťou stvorenia, alebo menej ako stvorenie. Preto je potrebné pochopiť túto pasáž o Jeho ľudskosti. A iný by mohol povedať, že aj Šalamún to povedal o tej múdrosti, ktorú spomínal Apoštol, keď povedal: „Lebo v Božej múdrosti niet rozumu, pokoja v Božej múdrosti“ (1 Kor 1:21). Navyše tí, ktorí to povedali, nie sú prorokom, ale spolupáchateľom. A podobenstvá sú obrazy niečoho iného, ​​ako hovoria. Ak je to Boh Syn, ktorý hovorí: „Pán ma stvoril“; potom by bolo pre Neho lepšie povedať: „Otec ma stvoril“, lebo nikde Ho nenazval svojím Pánom, ale všade Otcom. Preto sa slovo musí vzťahovať na Boha Syna: splodil (Prísl. 8:25); a slovo: „stvorený“, Tomu, ktorý na seba vzal podobu otroka. Vo všetkých týchto výrazoch však nemáme na mysli dvoch, nie konkrétneho Boha a konkrétneho človeka (lebo jeden bol), ale iba pojmom oddeľujeme povahu každého z nich. Peter totiž nemyslel dve veci, keď povedal: „Kristus, ktorý za nás trpel v tele“ (1Pt 4:1). Hovoria: „Ak je Syn pokolenie, a nie stvorenie, ako potom hovorí Písmo: „Nech teda celý dom Izraela vie, že Boh stvoril svojho Pána aj Krista“ (Sk 2,36)? Preto aj tu treba odpovedať na to, čo sa hovorí o Narodenom z Márie podľa tela, ako hovorí anjel, ktorý hlása radostnú zvesť pastierovi, ktorý sa vám dnes narodil ako Spasiteľ: (Lk 2,11) o tom, ktorý bol pred vekmi, nemožno pochopiť, ale to je jasnejšie znázornené na nasledujúcich slovách: „toho Ježiša, ktorého ukrižujete“ (Sk 2,36), keď sa potom stal múdrosťou to, čo bolo falošne povedané: „Kristus, Božia múdrosť, neprijal“ (24) Božiu múdrosť. ale vždy existovalo to isté, čo povedal o Otcovi Dávid: „Buď Bohom mojím ochrancom“ (Žalm 30:3 a znova: „bol si mojou spásou“ (Žalm 117:21) A Pavol hovorí: „Nech je Boh pravdivý, ale každý človek je lož“ (Rim., tak Boh, osloboď nás, 3:2). 1:30). Ak teda Otec, ktorý sa stal ochrancom a pravdivým, nie je stvorením; potom Syn, ktorý sa stal múdrosťou a posvätením, nie je stvorením. Ak je pravda, že Otec je jeden Boh, potom je zrejme pravda, že Spasiteľ je jeden Pán Ježiš Kristus. V dôsledku toho podľa ich názoru Spasiteľ nie je Boh a Otec nie je Pán. A márne sa hovorí: „Pán hovoril môjmu Pánovi“ (Žalm 100:1); nasledujúce je tiež nepravdivé: „pre toto tvoje pomazanie, Bože, tvoj Bože“ (Žalm 44:8); a toto: „Pán čaká na Pána“ (1 Moj 19:24); a: „Boh stvor na Boží obraz“ (1M 1:27); a: "Kto je Boh, je to Pán?" a: „Kto je Boh okrem nášho Boha“ (Žalm 17:32)? A Ján hovorí: „Boh je Slovo a Slovo je Bohu“ (Ján 1:1); a Tomáš o Synovi: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28). Preto by sa tieto rozdiely mali chápať vo vzťahu k stvoreniam a falošne, a nie v skutočnosti, k pomenovaným bohom, ale nie k Otcovi a Synovi. Na slová: „Nech spoznajú teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3) Nazýva sa to pravda na rozdiel od nepravdy; neporovnateľné, ako nadradené všetkým a všetkému. Keď Jeremiáš povedal o Synovi: „Toto je náš Boh, nikto sa mu nebude počítať“ (Bar. 3:36), nazval Ho naozaj väčším ako Otec? A že Syn je pravý Boh, o tom hovorí sám Ján vo svojom liste: „aby sme poznali jediného pravého Boha a aby sme boli v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20). Preto, ako na základe slov: „Jemu sa to nepripočítava“, by sme si nemali myslieť, že Syn je väčší ako Otec, tak ani nemôžeme pochopiť, že iba Otec je pravý Boh. Ale obe tieto veci sa vo vzťahu k tým, ktorí sa nazývajú bohmi, hovoria falošne, a nie v skutočnosti. Takže v Deuteronómiu hovorí: „Pán je ich vodcom sám a Boh im nie je cudzí“ (5 Moj 32:12). Ak je Boh jeden neviditeľný a múdry; Z toho nevyplýva, že je vo všetkom väčší ako všetci ostatní; ale Boh je nevyhnutne nadradený všetkým. Je možné, že keď apoštol povedal, že Spasiteľ je Boh nadovšetko (Rim. 9:5), nazval Ho aj Väčším Otcom? Ale toto je smiešne. Preto by sa súčasné miesto malo chápať podobným spôsobom. Veľký Boh nemôže byť menší ako iný Boh. Považoval ho teda apoštol, keď povedal o Synovi: „čakáme na „blahoslavenú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:13), za väčšieho ako Otec? Lebo čakáme na zjavenie a príchod Syna, a nie Otca. Preto sa to hovorí bez rozlišovania medzi Otcom a Synom a nie s prísnou presnosťou. Byť rovný Bohu nie je nič iné ako byť rovný Bohu. Ako je teda možné, že Syn, ktorý nepovažoval za lúpež byť na rovnakej úrovni s Bohom (Flp 2,6), nie je podobný a rovný Bohu? Ale Židia sú zbožnejší ako Eunomius. Lebo keď Spasiteľ len seba nazval Synom Božím; keďže Syn, ak je naozaj Syn, musí byť rovný Otcovi: chceli Ho, ako sa hovorí, ukameňovať, „lebo nielen zničil sobotu, ale aj Otec povedal, že Boh stvoril Boha rovného“ (Ján 5:18). Syn je teda rovný Otcovi tak podľa svedectva apoštola, ako aj podľa slova samotného Spasiteľa, hoci to Eunomius nechce. Na slová: „Moje rande nenesie, ale je im pripravené“ (Mt 20,23) Ak Syn nie je Pánom súdu, aby niektorým prospel a druhých potrestal; ako potom hovorí: „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dáva synom“ (Ján 5:22)? A na inom mieste: „Syn človeka má moc odpúšťať hriechy zeme“ (Marek 2:10)? A opäť: „Mne je daná všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18)? A povedal Petrovi: „Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva“ (Matúš 16:19); a učeníkom: „Amen, hovorím vám, vy, ktorí ste kráčali po mne, pri znovuzrodení, budete sedieť na dvojitom tróne a súdiť oklamané desiate kmene Izraela“ (Matúš 19:28). Preto je otázka vyriešená na základe samotného Písma, pretože Spasiteľ povedal: „A vtedy odplatíš každému podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27) a na inom mieste: „Tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie života a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie súdu“ (Ján 5:29); a tiež apoštol: „Lebo sa nám všetkým patrí predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5,10). Preto záleží na tých, ktorí prijímajú, aby sa stali hodnými sedieť na pravej alebo ľavej strane Pána, a nie na Tom, ktorý to môže dať, aj keď žiadosť nie je spravodlivá. Na slová: „Kto je Boh, či je to Pán, alebo kto je Boh okrem nášho Boha“ (Žalm 17:32) To, že toto a podobné veci sa v Písme hovoria nie vo vzťahu k Synovi, ale vo vzťahu k takzvaným, ale nie skutočným bohom, to dostatočne dokazujú tie miesta, z ktorých sme si vypožičali dôkazy, že Syn sa v Starom aj Novom zákone opakovane nazýva Bohom aj Pánom. Ale Dávid to ešte viac objasňuje; Keď povedal: „kto je ako ty,“ dodal: „v Bohu, Pane“ (Žalm 85:8)? A Mojžiš hovorí: „Pán je ich jediným vodcom a Boh im nie je cudzí“ (Dt 32:12), hoci Spasiteľ bol s nimi, ako hovorí Apoštol: „Pijem z duchovného kameňa, ktorý nasleduje, kameňom je Kristus“ (1. Kor. 10:4). A Jeremiáš hovorí: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, nech zahynú pod nebom“ (Jer 10:11). Lebo Syn nie je jedným z nich; On sám je Stvoriteľom všetkého. Preto vo vzťahu k modlám a pohanskej úcte a nie k Synovi by sme mali chápať to, čo bolo povedané vyššie a nasledujúce: „Ja som najprv Boh a som potom a okrem mňa niet Boha“ (Izaiáš 44:6); a: „predo mnou nebol boh a po mne nebude“ (Iz. 43:10); a: „Počuj, Izrael, Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a všetky podobné miesta. Mohlo by vás zaujímať: