Книга 4. Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете

Εάν το μονογενές λαμβάνεται όχι σε σχέση με τη γέννηση, αλλά επειδή δεν έχει όμοιο, τότε και ο Πατέρας είναι ο μονογενής γιατί είναι ασύγκριτος. Και κάθε πλάσμα που δεν μοιάζει με άλλο είναι το μονογενές. Γι' αυτό υπάρχουν πολλοί μονογενείς, και κανένας Υιός του Θεού δεν είναι ο μονογενής. Εάν ο Υιός δεν είναι απλώς ο μονογενής, αλλά ο μονογενής Υιός, και ο μονογενής από τον Πατέρα, τότε ο Υιός είναι και το μονογενές και όχι το μονογενές πλάσμα. Εάν ο Υιός είναι ο Δημιουργός με τη συμμετοχή και τη συγκατάθεση του Πατέρα, και όχι από τη φύση του, τότε τίποτα από αυτό που δημιούργησε δεν θα ήταν από τη φύση του. Διότι εάν ο Δημιουργός δεν είναι εκ φύσεως, τότε πώς μπορεί το κτιστό να είναι εκ φύσεως; Εάν ο Θεός ενεργεί όπως κανείς άλλος, τότε όταν γεννήσει δεν θα γεννήσει σαν άλλος. γιατί ο Θεός είναι ασύγκριτος με τίποτα και ασύγκριτος με τίποτα. Αυτό που δημιουργείται δεν είναι από την ουσία του δημιουργού, αλλά γεννιέται από την ίδια την ουσία αυτού που γεννά. Επομένως, δεν είναι το ίδιο πράγμα να δημιουργείς και να γεννάς. Εάν ο Υιός είναι από τον Θεό, αλλά όχι ως από τον Πατέρα, αλλά ως από άλλον. Ο Θεός είναι ο δημιουργός της ύπαρξής μας, γιατί όλα είναι από Αυτόν - τότε ο Θεός δεν είναι αλλιώς για τον Υιό, και αλλιώς για εμάς, αλλά για Αυτόν και για εμάς εξίσου τον Πατέρα. Δεν είναι όμως γελοίο αυτό; Εάν τίποτα δεν είναι όμοιο ή ίσο με τον Θεό εκτός από τον Υιό, τότε καμία ομοίωση δεν μπορεί να εφαρμοστεί από όλες τις απόψεις, γιατί ο Θεός είναι πάνω από όλα. Ό,τι είναι κατ' εικόνα Θεού είναι στην ουσία του Θεού. Διότι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι άλλο είναι η εικόνα του Θεού και άλλο η ουσία του Θεού: αλλιώς ο Θεός θα είναι σύνθετος. Επομένως, αυτός που είναι ίσος κατ' εικόνα είναι ίσος και στην ουσία. Αν αυτός που γεννιέται είναι μικρότερος από αυτόν που γέννησε, δεν φταίει αυτός που γεννήθηκε, αλλά η αδυναμία αυτού που γέννησε. Διότι αν από φθόνο δεν τον έκανε ίσο ή από έλλειψη δύναμης δεν γεννούσε όμοια. Αν ο Πατέρας ήταν πριν από τον Υιό, τότε, φυσικά, ήταν ο Πατέρας κάποιου άλλου, γιατί χωρίς τον Υιό δεν θα μπορούσε να ονομαστεί Πατέρας. Αν κάποιος γνώριζε τον Υιό στην ουσία, γνώριζε και τον Πατέρα (γιατί λέγεται: «Αν με γνωρίζατε, θα γνωρίζατε και τον Πατέρα Μου», Ιωάννης 14:7). τότε ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, γιατί τίποτα ασώματο δεν μπορεί να αναγνωριστεί από μια ανόμοια ουσία. Εάν το να πιστεύεις ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού σημαίνει να έχεις αιώνια ζωή (Ιωάννης 20:31), τότε το να μην πιστεύεις σημαίνει απαραίτητα θάνατο. Όσοι έχουν τις ίδιες πράξεις έχουν την ίδια ουσία. Αλλά η δράση του Πατέρα και του Υιού είναι μία, για παράδειγμα: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο» (Γέν. 1:26). και επίσης: «Ό,τι κάνει, κάνει και ο Υιός» (Ιωάν. 5:19). Επομένως, η ουσία του Πατέρα και του Υιού είναι μία. Εάν η γνώση του Πατέρα και του Υιού είναι «αιώνια ζωή» (Ιωάννης 17:3), τότε ο Πατέρας και ο Υιός είναι αναγκαστικά μιας ουσίας, γιατί ό,τι είναι άλλο-ουσιώδες δεν κατανοείται μόνο από τη γνώση και δεν μπορεί εξίσου να δώσει ζωή. Εάν ο Υιός είναι η αληθινή εικόνα του Πατέρα, και κάθε εικόνα είναι εικόνα είτε ουσίας, είτε προσώπου, είτε ενδυμασίας, είτε σωματικής διάπλασης, είτε χρώματος - ο Θεός δεν είναι σε κανένα από αυτά, αλλά απεικονίζεται σε μια ουσία - τότε ο Υιός, όντας εικόνα ουσίας, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Αν ο Πατέρας δεν είναι σε καμία περίπτωση ασύγκριτος με τον Υιό, και επίσης σε καμία περίπτωση ασύγκριτος με το πλάσμα, τότε είναι ασύγκριτος με τον Υιό, και ασύγκριτος με το πλάσμα, αλλά εξίσου ασύγκριτος με τον Υιό και το πλάσμα. Επομένως, ο Υιός όχι μόνο δεν μοιάζει με τον Πατέρα, αλλά και σαν πλάσμα. Δεν είναι όμως γελοίο αυτό; Εάν, όταν αποκαλούν τον Υιό πλάσμα, δεν λένε ότι ο Υιός είναι ένα από τα πλάσματα, τότε γιατί, όταν αποκαλούμε τον Υιό γέννηση, εννοούν ότι ο Υιός είναι μία από τις γεννήσεις; Εάν ο Θεός δεν γεννά για να αποτρέψει μια έκρηξη από τον εαυτό Του, τότε δεν δημιουργεί για να μην εργαστεί. Κι αν δημιουργεί απαθώς, πόσο μάλλον γεννάει απαθής. Εάν η ακτινοβολία οποιουδήποτε φωτός γεννιέται από το φως, αλλά όχι με το πέρασμα του χρόνου, αλλά εκτός χρόνου και συνουσιώδες με το φως, γιατί δεν υπάρχει φως χωρίς ακτινοβολία, τότε ο Υιός, που είναι ακτινοβολία, δεν θα είναι με το πέρασμα του χρόνου, αλλά αιώνιος, γιατί ο Θεός είναι φως, όπως λέει ο Δαβίδ: «Στο φως Σου βλέπουμε φως» (Ψαλμ. 35:10). και Δανιήλ: «και το φως κατοικεί μαζί Του» (Δαν. 2:22). Αν, κατά τη γνώμη τους, η γέννηση, όπως και η μη γέννηση, είναι ουσία, και ο Υιός του Θεού είναι η γέννηση του Θεού, τότε ο Υιός είναι και η ουσία του Θεού. Αν ο Θεός γέννησε τον Υιό σύμφωνα με το θέλημά του, και όχι σύμφωνα με τη φύση, τότε είτε αφού θέλησε μια φορά, μετά γέννησε άθελά του, είτε αφού θέλησε άλλη φορά, γέννησε ξανά. Αν το θέλημά Του δεν είναι το ίδιο, αλλά διαφορετικό, τότε δεν είναι πλέον απλός και δεν έχει παράγει ένα, αλλά παράγει όσο γρήγορα θέλει. Ο Θεός αποκαλείται στην Αγία Γραφή με τα ακόλουθα ονόματα: Θεός, Κύριος, Παντοδύναμος, Δυνάμεις, Αυτός, Αδωνάι, Έλοι, αλλά πουθενά δεν ονομάζεται Αγέννητος. Αν κάποιος το παραδεχτεί αυτό, τότε αρμόζει στους Ιουδαίους και σε όλους τους άλλους να Τον αποκαλούν Αγέννητο και τα παραπάνω ονόματα, αλλά αρμόζει στους Χριστιανούς να Τον αποκαλούν Πατέρα του Χριστού. Αλλά αν αυτό ακριβώς που μας διακρίνει από τους άλλους είναι ψεύτικο και άδικο, είναι μόνο όνομα κατ' ανάθεση, και όχι πράξη από τη φύση του, τότε η πίστη μας είναι ψεύτικη και η ελπίδα μας μάταιη. Γιατί εκεί που η αρχή δεν είναι δυνατή, το τέλος δεν είναι δυνατό. Εάν ο Υιός είναι αληθινός Θεός, ελαφρύς, αμετάβλητος, αγαθός, άγιος, Κύριε, αλλά ο Πατέρας, που είναι ο ίδιος, όχι εξίσου, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό, είναι όλα αυτά, τότε αυτό δεν είναι από υπεροχή ουσίας, αλλά από υπέρβαση ποιότητας. Διότι δεν λέγεται ότι η ουσία της ουσίας είναι μεγαλύτερη, αλλά η ποιότητα της ποιότητας είναι μεγαλύτερη. Δεν λέγεται ότι ο ένας είναι πιο ανθρώπινος από τον άλλον, αλλά ο ένας είναι πιο καλός από τον άλλον και ο ένας είναι πιο δίκαιος από τον άλλον. Η φύση αυτών που γεννιούνται και εκείνων που γεννούν είναι μία και η ίδια, παρόλο που αυτός που γεννήθηκε έλαβε την ύπαρξη διαφορετικά. Γιατί ο Άβελ, που γεννήθηκε από ζευγάρι, δεν είναι διαφορετικός από τον Αδάμ, ενώ ο Αδάμ δεν γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε. Εάν η αιτία είναι μεγαλύτερη από αυτό που παράγει και διαφέρει από αυτήν στην ουσία, και κάθε πατέρας είναι αιτία, και ο γιος είναι προϊόν αιτίας, τότε οι πατέρες είναι ανώτεροι από τους γιους στην ουσία, και διαφορετικοί, και όχι η ίδια ουσία με αυτούς. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Ρωτούν: «Αφού ο Πατέρας γέννησε τον Υιό, έπαψε να Τον γεννά;» Και αν πεις ότι σταμάτησες, συνεχίζουν: "Γι' αυτό άρχισα να γεννάω. Γιατί καθετί που έχει τέλος έχει και αρχή. Επομένως, ο Υιός δεν ήταν πάντα εκεί." Σε αυτό λέμε: αν αυτό που παύει πρέπει να έχει αρχή, και αυτό που έχει αρχή πρέπει να πάψει, τότε οι άγγελοι και όλα τα ασώματα όντα, που έχουν αρχή ύπαρξης, θα έχουν αναγκαστικά ένα τέλος ύπαρξης. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Επομένως, είναι δυνατόν κάποιος που έχει αρχίσει να υπάρχει να μην παύει και αυτός που έχει πάψει να μην αρχίζει. Διαφορετικά, ο ίδιος ο Υιός, αν έχει αρχή ύπαρξης, κατά τη γνώμη τους, έχει αναγκαστικά ένα τέλος. γιατί απαιτούν ότι κάθε τι που έχει αρχή πρέπει να έχει και ένα τέλος. Αυτό δεν είναι βλασφημία; Και η πρόγνωση του Θεού, που δεν έχει αρχή, έχει τέλος μετά την εκπλήρωση όσων προεικονίστηκαν. Επομένως, αυτός που έχει τέλος δεν χρειάζεται να έχει αρχή. Εάν εκείνοι που έχουν διαφορετικές συνειδητοποιήσεις της ύπαρξης έχουν επίσης διαφορετικές ουσίες. τότε οι άνθρωποι δεν είναι της ίδιας ουσίας. Γιατί η συνειδητοποίηση του Αδάμ, που δημιουργήθηκε από τη γη, είναι διαφορετική. ένα άλλο της Εύας, που δημιουργήθηκε από μια πλευρά. Διαφέρει από τον Άβελ, γιατί είναι ζευγάρι. άλλα Γεννημένος από την Μαρία από τη μία Παρθένο. Αλλά παρόμοια πράγματα πρέπει να ειπωθούν για τα πουλιά και τα τετράποδα. Εάν ο Πατέρας είναι αγέννητος επειδή δεν γεννήθηκε, και ο Υιός γεννήθηκε επειδή γεννήθηκε. τότε το αγέννητο μετά το γεννημένο? γιατί πριν δεν υπήρχε κανείς σε σχέση με τον οποίο θα μπορούσε να ονομαστεί αγέννητος. Γιατί οι διαφορές είναι μεταξύ εκείνων που υπάρχουν και όχι μεταξύ αυτών που δεν υπάρχουν. Αν υπήρξε ποτέ Θεός χωρίς να είναι Πατέρας, τότε, έχοντας ήδη γίνει Πατέρας, δέχθηκε αυτό το όνομα «Πατέρας». Επομένως, αν και ο Θεός δεν έχει αρχή ύπαρξης, ο Πατέρας έχει ωστόσο αρχή ύπαρξης. Κατά συνέπεια, ένα και το αυτό, όντας απλό, και τα δύο έχουν την αρχή του είναι και δεν την έχουν. Αυτό: το αγέννητο είναι είτε ουσία είτε εξάρτημα. γιατί πέρα ​​από αυτό δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα άλλο. Αλλά αυτό δεν είναι μια ουσία. γιατί δεν είναι η ουσία και το αντίθετο του αγέννητου. Διότι ο Υιός γεννήθηκε, όχι επειδή είναι ουσία, αλλά επειδή γεννήθηκε. Και αν ανήκει? τότε είτε είναι φυσικό, είτε μπορεί να είναι είτε όχι. Αλλά αν είναι φυσικό? τότε ο Θεός πρέπει να είναι και ουσία και ανήκει. Διότι τα φυσικά υπάρχοντα ανήκουν κατ' ανάγκη σε εκείνους στους οποίους ανήκουν. Εάν η συσχέτιση είναι τυχαία. μερικές φορές θα είναι και αγέννητο και γεννημένο. Εάν ο Θεός ονομάζεται αγέννητος επειδή δεν γεννήθηκε. τότε δεν ονομάζουν τι είναι η ουσία Του, αλλά τι δεν είναι. Κάθε ουσία είναι γνωστή όχι από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι. Διότι οι λέξεις: αθάνατος, άφθαρτος, αμετάβλητος δεν σημαίνουν την ουσία του Θεού, αλλά το ότι δεν πεθαίνει, δεν φθείρεται, δεν αλλάζει όπως τα πλάσματα. Και έτσι ας διδάσκουν τι είναι ο Θεός και όχι τι δεν είναι. Αν αυτό: το αγέννητο δεν είναι το όνομα της ουσίας, αλλά η ίδια η ουσία, και επίσης ο Υιός είναι η ουσία. τότε και ο Υιός είναι αγέννητος, και κάθε ον είναι αγέννητο. Αν το αγέννητο είναι η ουσία του Θεού. Η γέννηση είναι η ουσία του Υιού: ότι η δημιουργία ή το έργο δεν είναι η ουσία Του. γιατί ο Υιός είναι μία ουσία, και όχι πολλές ουσίες. Αυτός που ονομάζει ένα άτομο, μια πέτρα ή ένα δέντρο, σημαίνει κάποιο είδος οντότητας. αλλά αυτός που ονομάζει τη γέννηση δεν σημαίνει απλώς την ουσία. γιατί αλλιώς κάθε γέννηση είναι μια ουσία. Αν η λέξη: γέννηση δεν σημαίνει καμία ουσία. τότε, προφανώς, η λέξη: αγέννητο επίσης δεν το σημαίνει. Εάν ο Θεός είναι αγέννητος, επειδή δεν γεννήθηκε. τότε είναι και άφθαρτο, γιατί δεν φθείρεται. Επομένως, καθώς η αφθαρσία σημαίνει το άπειρό Του. άρα αγέννητο σημαίνει απαρχή. Αν ο Θεός, αν και αγέννητος, δεν είναι άφθαρτος. Θα είναι, αν και χωρίς αρχή, αλλά όχι ατελείωτο. που είναι γελοίο. Επομένως, αυτό: το αγέννητο δεν είναι η ουσία, αλλά η έννοια της αγέννησης. Εάν ο Πατέρας είναι αγέννητος από τη φύση του. τότε ο Υιός γεννήθηκε από τη φύση. Και αν από τη φύση της γέννηση? δεν είναι πια πλάσμα. Επομένως, όταν υπάρχει γέννηση από τη φύση, είναι απαραίτητο για αυτόν που γέννησε. γιατί η γέννηση δεν γίνεται χωρίς αυτόν που γέννησε. Ας ονομάσουν αυτόν που μας γέννησε, αν δεν γέννησε ο Πατέρας. Αν ο Θεός είναι αγέννητος στην ουσία, ο Υιός είναι ουσιαστικά γεννημένος και ο Παρηγορητής είναι πλάσμα στην ουσία. τότε ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μόνο ονόματα χωρίς ουσία. Γι' αυτό ας βαφτίσουν στο αγέννητο, στο γεννημένο και στο πλάσμα: γιατί τα πράγματα είναι πιο σταθερά από τα ονόματα. και αυτό που υπάρχει είναι πιο χρήσιμο για δράση από αυτό που λέγεται απλώς με λόγια. Λένε: «Αν ο Πατέρας είναι αγέννητος και ο Υιός γεννημένος, τότε δεν είναι της ίδιας ουσίας· γιατί το αγέννητο και το γεννημένο δεν μπορούν να είναι της ίδιας ουσίας». Αλλά δεν ονομάζουμε αυτές τις ουσίες, αλλά ονόματα που δηλώνουν την εφαρμογή καθεμιάς από αυτές. Αλλά τίποτα δεν εμποδίζει μια οντότητα να έχει διαφορετικά ονόματα. καθώς και το αντίστροφο, το πλάσμα των διαφορετικών ουσιών έχει ένα όνομα. Λένε: «Εάν ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι αγέννητος, ο Υιός είναι γεννημένος· τότε μία και η ίδια ουσία είναι και αγέννητος και γεννημένος». Αλλά λέμε ότι ο Υιός δεν είναι μέρος του Πατέρα, ως αποτέλεσμα της διαίρεσης της ουσίας σε αγέννητο και γεννημένο. αλλά ότι είναι εξ ολοκλήρου γεννημένος από το εντελώς Αγέννητο, ότι είναι δύο Τέλεια, και όχι δύο μέρη από κάτι ένα. Αν ο Σωτήρας ήρθε στο όνομα του Πατέρα, όπως λέει ο Ίδιος: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου» (Ιωάννης 5:43). τότε είναι απαραίτητο ότι ό,τι λέγεται για τον Πατέρα θα πρέπει να είναι προδικαιωμένο και για τον Υιό. Γι' αυτό ας λέγεται και αγέννητος, αν και αυτό είναι το όνομα του Πατέρα. Και αν το όνομα: αγέννητος είναι τιμή του Πατέρα: με τον ίδιο τρόπο πρέπει να τιμάται ο Υιός, αλλά η δική Του ρήση, που λέει: «Όλοι ας τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23): τότε είναι απαραίτητο να αποκαλέσετε τον Υιό αγέννητο, ώστε να διατηρηθεί η μοναδική τιμή του Πατέρα και του Υιού. Αν ο Υιός αποκάλυψε στους ανθρώπους το όνομα του Πατέρα, όπως λέει ο Ίδιος: «Αποκάλυψα το όνομά σου στον άνθρωπο» (Ιωάννης 17:6), και «αγέννητο» είναι το κατάλληλο όνομα της ουσίας Του. τότε ας δείξουν: πού Τον αποκάλεσε ο Σωτήρας αγέννητο; Αν ο Θεός είναι μεγαλύτερος από όλους. Είναι στην ουσία μεγαλύτερο ή επειδή είναι ο συγγραφέας των πάντων, αλλά ο Ίδιος δεν γεννήθηκε από κανέναν; Γιατί αν είναι περισσότερο σαν ουσία. τότε κάθε ουσία είναι μεγαλύτερη από όλες τις άλλες. Και αν σαν το αγέννητο? τότε η ουσία και το αγέννητο δεν είναι το ίδιο πράγμα. Αν το αγέννητο είναι κάτι? τότε η αθανασία, το άπειρο, η ανώδυνη, η αγέραση θα είναι επίσης κάτι. Επομένως, ο Θεός, στο ότι είναι αγέννητος, θα ξεπεράσει τους πάντες και σε άλλες ιδιότητες θα ταυτίζεται με τους Αγγέλους, τα πνεύματα και τις ψυχές. γιατί κι αυτοί είναι αθάνατοι και ατελείωτοι. Αλλά αν ο Θεός υπερισχύει όχι από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι (γιατί ο άνθρωπος είναι καλύτερος από έναν άλαλο, όχι επειδή δεν είναι άψυχος, δεν είναι αναίσθητος, όπως είναι οι χαζοί, αλλά επειδή είναι λογικός). τότε, λοιπόν, ο Θεός δεν θα είναι πλέον αυτός που είναι αγέννητος, αλλά αυτός που είναι ο συγγραφέας των πάντων. Εάν το αγέννητο είναι αντίθετο με το γεννημένο, το αγέννητο είναι μια απλή ουσία. τότε θα αντιπαρατεθεί με αυτό που γεννιέται και στο ότι είναι αμετάβλητο, αθάνατο, δεν έχει εικόνα, όπως και με κάθε άλλη ιδιότητα. Γιατί αν σε άλλα είναι αντίθετο, σε άλλα δεν αντιτίθεται. είναι πολύπλοκο, όχι απλό. Εάν κάποιος που γνωρίζει ότι ο Θεός είναι αγέννητος ξέρει ακριβώς τι είναι ο Θεός, και το πιο σημαντικό, να γνωρίσει τον Θεό στη φύση Του, αυτό είναι η αιώνια ζωή. τότε αυτός που μας δίδαξε ότι ο Θεός είναι αγέννητος θα είναι υψηλότερος από εκείνες τις ευλογίες που «ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν». Γιατί αυτές οι ευλογίες δεν μπορούν να γίνουν γνωστές ως άνθρωπος. «Ο οφθαλμός δεν τους είδε, το αυτί δεν άκουσε, η καρδιά δεν αναστέναξε» (Α' Κορ. 2:1). αλλά το όνομα: αγέννητο, και αμαρτωλοί άκουσαν. Επομένως, ο Θεός, είτε ο ίδιος είτε μέσω άλλων, έχοντας διδάξει στους αμαρτωλούς τα πιο σημαντικά πράγματα, έχει επιφυλάξει για τους δίκαιους το λιγότερο και όχι το λιγότερο ευνοϊκό για την αιώνια ζωή. Δεν είναι όμως γελοίο αυτό; Η έννοια: το αγέννητο δεν είναι ούτε ορισμός ούτε ιδιότητα του Θεού. Για αυτά τα τελευταία μπορούν επίσης να τοποθετηθούν σε αντίστροφη σειρά με αυτό που χρησιμεύουν ως ορισμός και ιδιότητα. Ο άνθρωπος είναι λογικό ζώο, θνητό, ικανό να σκέφτεται και να μαθαίνει. Και αν κάποιο ζώο είναι λογικό, θνητό, ικανό να σκέφτεται και να γνωρίζει. τότε είναι ένα πρόσωπο. Είναι η ανθρώπινη φύση να γελάει. και αν κάτι μπορεί να γελάσει, τότε είναι άτομο. Στη συζήτηση της έννοιας: αγέννητο, αν και κάποιος θα συμφωνήσει ότι βασίζεται σε έναν Θεό. όμως δεν θα πει: αν υπάρχει κάτι Θεός, είναι μαζί και αγέννητο. Άρα ο Υιός, όντας Θεός, δεν είναι αγέννητος. Επομένως, η έννοια: αγέννητο δεν είναι ούτε ορισμός ούτε ιδιότητα: γιατί δεν μπορεί να τεθεί σε αντίστροφη σειρά. Αν ο Υιός είναι πλάσμα του Θεού, και κάθε πλάσμα λειτουργεί για τον Δημιουργό. τότε ο Χριστός είναι δούλος, και όχι ο Υιός του Θεού. Επομένως, δεν πήρε επάνω Του τη «μορφή του δούλου» (Φιλ. 2:7), στην πραγματικότητα είναι ο Κύριος. αλλά ήταν σκλάβος. Η δημιουργία και ο Δημιουργός δεν μοιράζονται την ίδια δύναμη. Επομένως, ο Υιός δεν έχει τίποτα κοινό με τον Πατέρα, και η δημιουργία της δημιουργίας δεν είναι κοινή υπόθεση για αυτούς, εκτός εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, και όχι γέννηση. Εάν ο Υιός είναι γέννηση, αλλά όχι ως μια από τις συνηθισμένες γεννήσεις. Κάθε συνηθισμένη γέννηση είναι ένα πλάσμα: τότε ο Υιός δεν είναι πλάσμα. γιατί δεν είναι η ίδια γέννηση με τους τελευταίους. Αν ο Θεός δεν μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα κατώτερο από τον ένα Υιό. γιατί αυτό δεν θα ήταν στη φύση Του: τότε ο Υιός δεν δημιουργεί διάφορα πράγματα, αλλά ένα πράγμα. Εάν το κατώτερο δημιουργείται από το κατώτερο, και το υψηλότερο από το υψηλότερο: τότε το πλάσμα θα παράγει πολλά. γιατί δεν είναι όλα ίσα. Εάν ο Θεός είναι από τη φύση του δημιουργικός, τότε θα είναι ο δημιουργός όχι ενός, αλλά πολλών. γιατί δεν δημιουργεί άλλον ούτε από αδυναμία, ούτε από φθόνο και μίσος (δηλαδή αν δεν δημιουργεί άλλον εκτός από έναν, τότε είτε από αδυναμία, είτε από φθόνο κ.λπ.). Αν μέσω του Υιού δημιούργησε η δύναμη του Πατέρα. τότε ο Δημιουργός είναι ο Πατέρας, και όχι ο Υιός, αφού ο καλλιτέχνης είναι το όργανο. Επομένως, το να δημιουργείς αυτό που παρήγαγε ο Υιός δεν είναι κατώτερο από αυτό που είναι κατάλληλο για τον Πατέρα. Αν ο Θεός ντρεπόταν να δημιουργήσει ένα πραγματικό πλάσμα, τότε δεν δέχεται έπαινο από αυτό. γιατί αυτό που ντρέπεται να παράγει, δεν θα θέλει να το αναγνωρίσει ως έργο του. Αν η δημιουργία και η γέννηση είναι το ίδιο πράγμα για τον Θεό, γιατί είναι απλός. τότε είναι ένα και το αυτό πράγμα γι' Αυτόν - να σώσει και να καταστρέψει, να δώσει ζωή και να σκοτώσει, και σε τέτοιες περιπτώσεις είναι ένα και το αυτό - σωτηρία και καταστροφή, ζωή και θάνατος. Εάν ο Χριστός είναι η δύναμη και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). και η δύναμις και η σοφία είναι άκτιστη και αιώνια με τον Θεό (γιατί ο Θεός δεν ήταν ποτέ άσοφος και ισχυρός): τότε ο Χριστός είναι άκτιστος και συναιώνιος με τον Θεό. Αν ο Χριστός ονομάζεται δύναμη και σοφία του Θεού, επειδή υπάρχει δράση. τότε και εμείς μπορούμε να ονομαζόμαστε δύναμη και σοφία του Κυρίου, όπως ακριβώς Αυτός είναι η δύναμη και η σοφία του Θεού. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Εάν ο Υιός δεν είναι αιώνιος Θεός, τότε είναι αναγκαστικά νεοδημιουργημένος. αν όχι αληθές, τότε ψευδές. αν όχι από τη φύση, τότε από την ιδιοποίηση. Αλλά μόνο οι πονηροί υποκλίνονται σε νέους και ψεύτικους θεούς, θεούς όχι από τη φύση τους. Διότι λέγεται: «Ο Θεός δεν θα είναι νέος για σένα» (Ψαλμός 80:10). και ο Παύλος λέει: «Τότε, όμως, εάν δεν γνωρίζετε τον Θεό, δεν υπηρετείτε ως Θεός από τη φύση σας» (Γαλ. 4:8). Ή όσοι λατρεύουν έναν τέτοιο Χριστό είναι πονηροί. ή Χριστός είναι Θεός εκ φύσεως και αληθινός, και είναι ευσεβείς. Εάν ο Υιός είναι μια δράση και όχι μια γενιά, τότε δεν είναι ούτε ο παράγοντας ούτε το προϊόν της δράσης, γιατί η δράση είναι διαφορετική και από τα δύο. Δεν είναι επίσης ανεξάρτητος, γιατί καμία δράση δεν έχει ανεξαρτησία. Και αν ο Υιός είναι προϊόν δράσης. Τότε είναι τρίτος από τον Πατέρα, και όχι άμεσος από Αυτόν. γιατί ο πρώτος είναι αυτός που έδρασε, μετά η δράση και μετά το προϊόν της δράσης. Αν ο Υιός είναι μόνο γεννημένος επειδή κάποιος γεννήθηκε από έναν. τότε θα ήταν καταλληλότερο να Τον αποκαλούμε κτιστή, αφού, σύμφωνα με τη γνώμη του Ευνόμιου, είναι αληθινά πλάσμα, αλλά ψευδώς ονομάζεται γέννηση. Αν ένας Υιός είναι δημιούργημα του Πατέρα, και όλα τα άλλα είναι δημιουργία του Υιού: τότε Αυτός που είπε: «Όλη η ουσία μου είναι δική σου», θα μπορούσε να το πει αυτό. Αλλά, με βάση τη γνώμη του Ευνομίου, δεν έπρεπε να προσθέσει: «και δικό σου είναι δικό μου» (Ιωάννης 17:10). γιατί ο ίδιος ο Υιός δεν μπορούσε να είναι δικός Του. Από αυτό αποκαλύπτεται ότι μίλησε για την ομοιότητα Του με τον Πατέρα, και για την ουσία Του σε καθετί αδιάφορο και όμοιο με την ουσία του Πατέρα, και όχι για τα πλάσματα. Αν ο Θεός δημιουργεί και γεννά εξίσου, τότε ο Χριστός είναι εξίσου Δημιουργός και Πατέρας μας, γιατί είναι Θεός. Και δεν χρειαζόμαστε την υιότητα μέσω του Αγίου Πνεύματος, όπως δεν γίναμε πλάσματά Του μέσω κάποιου άλλου. Επιπλέον, πολλά από τα πλάσματα, που είναι άλαλα και άψυχα, από τη φύση τους δεν μπορούν να δεχτούν το Πνεύμα του υιού. Αν εμείς, όντας πλάσματα, γίνουμε γιοι μέσω του υιού του Αγίου Πνεύματος. τότε, αν ο Υιός είναι πλάσμα, ας πουν: μέσω ποιου γεννήθηκε στον Πατέρα; Αν όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό. Αλλά ο Πατέρας δεν έχει τίποτα εκτός από αυτό που δημιουργήθηκε μέσω του Υιού, και εκτός αν, όπως λένε, ο ίδιος ο Υιός: τότε ο Υιός πρέπει να έχει τον εαυτό Του. που είναι αδύνατο. Αν ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, αλλά όχι στην ουσία. τότε μένει να πούμε ότι είναι παρόμοιος είτε στο περίγραμμα είτε στη δράση. Αλλά στο περίγραμμα δεν μπορεί να είναι παρόμοιο, γιατί τίποτα το ασώματο δεν έχει περίγραμμα. Αν με δράση? τότε δεν θα μπορούσε να παράγει τίποτε άλλο από αυτό που είναι ο Ίδιος, εκτός αν είναι πλάσμα και όχι γέννηση του Πατέρα. Διαφορετικά, αν ο Υιός είναι γέννηση και είναι όμοιος στην πράξη, τότε, αναγκαστικά, είναι όμοιος στην ουσία. Εάν τα έργα του Θεού είναι στην πίστη και όχι στην απόδειξη, σύμφωνα με τον Δαβίδ: «και όλα τα έργα του είναι στην πίστη» (Ψαλμός 32:4). Δεν είναι πολύ πιο προαιώνια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα - με πίστη και όχι με απόδειξη. Εάν ο Θεός δημιούργησε τον Υιό από την ανυπαρξία, και ο Υιός δημιούργησε τα πάντα από την ανυπαρξία: τότε υπάρχει μία δύναμη, μία δράση για εκείνους που μπορούν να δημιουργήσουν από την ανυπαρξία αυτό που θέλουν. και δεν πρέπει να δίνουν προσοχή στις διαφορές των πλασμάτων. γιατί η δημιουργία, η οποία ποικίλλει από πολλές απόψεις, δεν έχει πολλούς δημιουργούς, αλλά έναν Δημιουργό - τον Υιό, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. Αν ο Χριστός είναι το πρώτο έργο του Θεού από αυτούς που δεν υπάρχουν, και οι Αρειανοί, πιστεύοντας έτσι, Τον λατρεύουν και ο Ιώβ αποκαλεί τον διάβολο το πρώτο έργο του Θεού, λέγοντας: «Αυτή είναι η πρώτη αρχή της δημιουργίας του Κυρίου» (Ιώβ 40:14): τότε αυτοί, χωρίς να το γνωρίζουν, λατρεύουν τον διάβολο και όχι τον Υιό του Θεού. Αν λένε ότι ο διάβολος ονομάζεται το πρώτο έργο του Υιού, τότε το Πνεύμα δεν είναι έργο του Κυρίου, όπως Τον αποκαλούν, ή αλλιώς θα αποδειχθεί ότι δημιουργήθηκε μετά από τον διάβολο. Αν η πίστη μας στον Υιό είναι έργο του Θεού. Διότι λέγεται: «Αυτό είναι το έργο του Θεού, για να πιστέψει σε αυτόν που απεστάλη» (Ιωάννης 6:29): τότε ο Ίδιος δεν μπορεί να είναι έργο του Θεού. γιατί η πίστη σε Αυτόν και ο Ίδιος δεν είναι το ίδιο πράγμα. Στα λόγια: «Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί» (Α' Κορ. 15:28). Αν ο Υιός, σύμφωνα με τη Θεότητα, υποταχθεί στον Πατέρα, τότε θα υποτασσόταν σε Αυτόν από την αρχή, όπως ήταν Θεός από την αρχή. Αν στην αρχή δεν υπέβαλε, αλλά θα υποβάλει αργότερα? τότε σύμφωνα με την ανθρωπότητα - για εμάς, και όχι σύμφωνα με τη Θεότητα - για τον εαυτό Του. Σε απάντηση στα λόγια: «Του δόθηκε το ίδιο όνομα, το οποίο είναι καλύτερο από οποιοδήποτε όνομα» (Φιλιπ. 2:9). Επιπλέον, το μεγαλύτερο δεν είναι απαραίτητα ξένο. γιατί λέγεται ότι ο άνθρωπος είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο, και το άλογο είναι μεγαλύτερο από το άλογο. Επομένως, αν και λέγεται ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος, δεν προκύπτει από αυτό ότι είναι διαφορετικής ουσίας. Γενικά, χρησιμοποιούνται συγκρίσεις μεταξύ πραγμάτων της ίδιας ουσίας, όχι διαφορετικών πραγμάτων. Αν και λέγεται ότι ο άνθρωπος είναι μεγαλύτερος από τον άλαλο, ή ο βουβός είναι μεγαλύτερος από τον άψυχο, αλλά όχι στην πραγματικότητα. Στην πραγματικότητα, ο άνθρωπος είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο, και ο βουβός είναι μεγαλύτερος από τον άλαλο. Επομένως, ο Πατέρας είναι ομοούσιος με τον Υιό, αν και λέγεται ότι είναι μεγαλύτερος από τον Υιό. Στα λόγια: «Κανείς δεν γνωρίζει την ώρα και την ημέρα» (Ματθ. 24:36) Εάν ο Δημιουργός Υιός των πάντων δεν γνωρίζει την ώρα της κρίσης, τότε δεν γνωρίζει τι έχει δημιουργήσει, γιατί είπε ότι δεν γνωρίζει την κρίση, αλλά τον καιρό. Και δεν είναι περίεργο αυτό; Εάν ο Υιός δεν γνωρίζει όλα όσα γνωρίζει ο Πατέρας. Τότε αυτός που είπε, «όλα όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου» είπε ψέματα (Ιωάννης 16:1 5). και πάλι: «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:15). Αν είναι άλλο να γνωρίζεις τον Πατέρα, και άλλο να γνωρίζεις τι ανήκει στον Πατέρα. Αλλά το να γνωρίσεις τον Πατέρα είναι κάτι περισσότερο από το να γνωρίζεις τι ανήκει στον Πατέρα (γιατί ο καθένας είναι περισσότερο από αυτό που του ανήκει): τότε ο Υιός, γνωρίζοντας περισσότερα (γιατί λέγεται: «κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:24), δεν θα ήξερε λιγότερα, κάτι που δεν είναι δυνατό. ζηλωτές στην ευσέβεια και η γνώση ότι πριν από την κρίση για πολύ καιρό θα τους έκανε πιο απρόσεκτους στην ευσέβεια, με την ελπίδα ότι κάποιος μπορεί να σωθεί μετανοώντας αργότερα, Και είναι δυνατόν Αυτός που γνώριζε όλα όσα θα συνέβαιναν μέχρι εκείνη την ώρα (γιατί τα είπε όλα αυτά) ειδάλλως ήταν μάταια ότι ο Απόστολος έλεγε τη σοφία: (Κολ. 2:3). Εάν το Άγιο Πνεύμα, που δοκιμάζει τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10), δεν μπορεί παρά να γνωρίζει τα πράγματα του Θεού, και ο Υιός δεν τα γνωρίζει αυτά: τότε, βάσει της διδασκαλίας τους, το Άγιο Πνεύμα είναι μεγαλύτερο από τον Υιό. αν και δεν θέλουν να Τον αναγνωρίσουν ως ίσο με τον Υιό. Στα λόγια: «Πάτερ, αν είναι δυνατόν, ας παρέλθει αυτό το ποτήρι» (Ματθ. 26:39). Αν ο Υιός είπε αληθινά: «Πατέρα, αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι». τότε όχι μόνο αποκάλυψε τον φόβο και την αδυναμία Του, αλλά σκέφτηκε και ότι υπήρχε κάτι αδύνατο για τον Πατέρα. Για τα λόγια: «αν είναι δυνατόν», έδειξε ένας αμφισβητούμενος, και μη βέβαιος ότι ο Πατέρας μπορεί να Τον σώσει. Γιατί αυτός που δίνει ζωή στους νεκρούς, ακόμη περισσότερο, δεν μπορούσε να κρατήσει τη ζωή ζωντανή; Γιατί ο Ίδιος που ανέστησε τον Λάζαρο και πολλούς νεκρούς δεν δίνει ζωή; ο ίδιος, αλλά ζητά ζωή από τον Πατέρα, λέγοντας με φόβο: «Πάτερ, αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι»; Και αν δεν πέθανε με τη θέλησή Του. Τότε δεν ταπείνωσε τον εαυτό Του και δεν ήταν «υπάκουος στον Πατέρα μέχρι θανάτου» (Φιλ. 2:8). τότε δεν πρόδωσε τον εαυτό Του, όπως λέει ο Απόστολος: «Που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για τις αμαρτίες μας» (Γαλ. 1:4, Α' Τιμ. 2:6). Αν πέθανε με δική Του θέληση. Τότε γιατί ήταν απαραίτητο να πούμε: «Πάτερ, αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι;» Επομένως, αυτά τα λόγια δεν πρέπει να γίνουν κατανοητά για Εκείνον, αλλά για εκείνους που είχαν αμαρτήσει εναντίον Του, για να μην αμαρτήσουν. Γι' αυτούς, Αυτός που σταυρώθηκε είπε: «Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν· γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Επομένως, όσα λέγονται για την οικονομία δεν πρέπει να εκλαμβάνονται όπως απλά λέγονται. Λένε: «αν ο Σωτήρας είναι η «άμπελος», εμείς είμαστε η «γέννηση», και ο Πατέρας είναι ο «εργάτης»: και η «γέννηση» είναι ομοφυής με την άμπελο, αλλά η άμπελος δεν είναι ομοφυής με τον εργάτη: τότε ο Υιός είναι ομοφυής με εμάς, και εμείς είμαστε μέρος Του. Θα τους πούμε ότι ο Σωτήρας μας αποκάλεσε γέννηση όχι της Θεότητάς Του, αλλά της σάρκας Του, σύμφωνα με τον Απόστολο, ο οποίος είπε: είμαστε «το σώμα του Χριστού και μέρος μας» (Α' Κορ. 12:27). και πάλι: «Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι η χαρά του Χριστού» (6:15); Και σε άλλο μέρος: «Όπως αυτός που δακτυλιώνεται, έτσι θα δακτυλιστεί· και εμείς είμαστε ουράνιοι, όπως και οι ουράνιοι· και όπως φορέσαμε την εικόνα του δαχτυλιδιού, ας ντυθούμε κι εμείς την εικόνα του ουράνιου» (15:48.49). Εάν «η κεφαλή του ανθρώπου είναι ο Χριστός, και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» (11:3), και ο άνθρωπος δεν είναι ομοούσιος με τον Χριστό Θεό (επειδή δεν είναι Θεός), αλλά ο Χριστός είναι ομοούσιος με τον Θεό (γιατί ο Θεός). Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός δεν είναι το κεφάλι του συζύγου του με την ίδια έννοια με την οποία ο Θεός είναι το κεφάλι του Χριστού. Διότι η φύση του πλάσματος και η Δημιουργική Θεότητα δεν συμφωνούν σε ένα και το αυτό πράγμα. Επομένως, ο Θεός είναι το κεφάλι του Χριστού ως Πατέρα. και ο Χριστός είναι το κεφάλι μας ως Δημιουργός. Λένε: «Αν ο Υιός είναι πρωτότοκος, τότε δεν είναι ο μονογενής· αλλά πρέπει να υπάρχει άλλος, σε σχέση με τον οποίο θα ονομαζόταν πρωτότοκος». Όμως, σοφέ, η μόνη που γεννήθηκε από την Παναγία ονομάζεται πρωτότοκος της: γιατί λέγεται: «μέχρι να γεννήσεις τον πρωτότοκό σου Υιό» (Ματθαίος 1:25). Επομένως δεν χρειάζεται να λέγεται πρωτότοκος ενός αδελφού. Θα μπορούσε όμως κανείς να πει ότι αποκαλείται πρωτότοκος, ως πριν από κάθε γέννηση, αλλά και σε σχέση με εκείνους που γεννήθηκαν από τον Θεό μέσω του υιού του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Τους προάγγελε, και τους προόρισε να μορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, σαν να ήταν ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς» (Ρωμ. 8:29). Στα λόγια: «Ο Κύριος με δημιούργησε» (Παρ. 8:22) Επιπλέον, αυτοί που το είπαν δεν είναι προφήτης, αλλά συνεργός. Και οι παραβολές είναι εικόνες για κάτι άλλο από αυτό που λένε. Αν είναι ο Θεός ο Υιός, που λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε». τότε θα ήταν καλύτερο να πει: «Ο Πατέρας με δημιούργησε», γιατί πουθενά δεν Τον αποκάλεσε Κύριό Του, αλλά παντού Πατέρα. Επομένως, ο λόγος πρέπει να εφαρμόζεται στον Θεό τον Υιό: γεννήθηκε (Παρ. 8:25). και η λέξη: «δημιούργησε», σε Αυτόν που πήρε τη μορφή του δούλου. Ωστόσο, σε όλες αυτές τις εκφράσεις δεν εννοούμε δύο, όχι τον Θεό ειδικότερα και τον άνθρωπο ειδικότερα (γιατί ήταν ένας), αλλά μόνο με την έννοια διαχωρίζουμε τη φύση του καθενός. Γιατί ο Πέτρος δεν εννοούσε δύο πράγματα όταν είπε: «Ο Χριστός που υπέφερε στη σάρκα για μας» (Α' Πέτρου 4:1). Ονομάζεται αληθές σε διάκριση από ψευδές. ασύγκριτος, ως ανώτερος από όλους και από όλα. Ο Ιερεμίας, έχοντας πει για τον Υιό: «Αυτός είναι ο Θεός μας, κανείς δεν θα λογαριαστεί προς Αυτόν» (Βαρ. 3:36), Τον αποκάλεσε πραγματικά μεγαλύτερο από τον Πατέρα; Και ότι ο Υιός είναι ο αληθινός Θεός, λέει ο ίδιος ο Ιωάννης στην επιστολή του: «Για να γνωρίσουμε τον έναν αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α΄ Ιωάννου 5:20). Επομένως, όπως με βάση τα λόγια: «δεν Του καταλογίζεται», δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ο Υιός είναι μεγαλύτερος από τον Πατέρα, έτσι δεν μπορεί κανείς να καταλάβει ότι ο Πατέρας μόνο είναι ο αληθινός Θεός. Αλλά και τα δύο αυτά πράγματα λέγονται σε σχέση με αυτούς που ονομάζονται θεοί ψευδώς, και όχι πραγματικά. Έτσι στο Δευτερονόμιο λέει: «Ο Κύριος είναι μόνος αρχηγός τους, και ο Θεός δεν τους είναι ξένος» (Δευτ. 32:12). Αν ο Θεός είναι ένας αόρατος και σοφός. Από αυτό δεν προκύπτει ότι είναι μεγαλύτερος από όλους σε όλα. αλλά ο Θεός είναι αναγκαστικά ανώτερος από όλους. Μήπως ο Απόστολος, αφού είπε ότι ο Σωτήρας είναι ο Θεός πάνω απ' όλα (Ρωμ. 9:5), τον αποκάλεσε επίσης Μεγαλύτερο Πατέρα; Αλλά αυτό είναι γελοίο. Επομένως, ο παρών τόπος θα πρέπει να κατανοηθεί με παρόμοιο τρόπο. Ένας μεγάλος Θεός δεν μπορεί να είναι μικρότερος από έναν άλλο Θεό. Ότι αυτό και παρόμοια πράγματα λέγονται στη Γραφή όχι σε σχέση με τον Υιό, αλλά σε σχέση με τους λεγόμενους, αλλά όχι γνήσιους, θεούς, αυτό αποδεικνύεται επαρκώς από εκείνα τα μέρη από τα οποία δανειστήκαμε στοιχεία ότι ο Υιός, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, αποκαλείται επανειλημμένα Θεός και Κύριος. Αλλά ο Ντέιβιντ το φέρνει αυτό σε μεγαλύτερη σαφήνεια. Έχοντας πει: «ποιος είναι σαν εσένα», πρόσθεσε: «εν Θεώ, Κύριε» (Ψαλμός 85:8); Και ο Μωυσής λέει: «Ο Κύριος είναι ο μόνος αρχηγός τους, και ο Θεός δεν τους είναι ξένος» (Δευτ. 32:12), αν και ο Σωτήρας ήταν μαζί τους, όπως λέει ο Απόστολος: «Πίνω από την πνευματική πέτρα που ακολουθεί· ο λίθος είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Και ο Ιερεμίας λέει: «Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, ας χαθούν κάτω από τους ουρανούς» (Ιερ. 10:11). Γιατί ο Υιός δεν είναι ένας από αυτούς. Ο Ίδιος είναι ο Δημιουργός των πάντων. Ως εκ τούτου, όσον αφορά τα είδωλα και τις ειδωλολατρικές λατρείες, και όχι προς τον Υιό, θα πρέπει να κατανοήσει κανείς τι ειπώθηκε παραπάνω και τα ακόλουθα: «Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και εγώ είμαι στο εξής, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός» (Ησαΐας 44:6). και: «Πριν από μένα δεν υπήρχε θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρξει» (Ησα.43:10). και: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). και όλα τα παρόμοια μέρη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: