Книга 4. Трудные положения и решения из богодухновенных писаний на возражения о Сыне, заимствуемые в Новом и Ветхом Завете
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إذا لم يكن هناك شيء مثل أو يساوي الله إلا الابن، فلا يمكن تطبيق أي شبه في جميع النواحي، لأن الله فوق الجميع.
ما هو على صورة الله هو في جوهر الله. لأنه لا يمكن القول إن صورة الله شيء وجوهر الله شيء آخر: وإلا فإن الله مركب. ولذلك فإن من هو متساوٍ في الصورة هو أيضًا متساوٍ في الجوهر.
فإذا كان المولود أصغر من الذي ولد، فليس ذنب المولود، بل ضعف الذي ولد. لأنه إن لم يجعله حسدًا، أو لقلة القوة، لم يلد أمثاله.
إذا كان الآب قبل الابن، فهو بالطبع أب لشخص آخر، لأنه بدون الابن لا يمكن أن يُدعى أبًا.
إن كان أحد يعرف الابن في الجوهر، فقد عرف الآب أيضًا (لأنه يقال: "لو عرفتموني لعرفتم أبي أيضًا" يوحنا 14: 7)؛ ومن ثم فإن الابن مساوي للآب في الجوهر، لأنه لا يمكن معرفة أي شيء غير مادي من جوهر مختلف.
إذا كان الإيمان بأن المسيح هو ابن الله يعني الحصول على الحياة الأبدية (يوحنا 20: 31)، فإن عدم الإيمان يعني بالضرورة الموت.
أولئك الذين لديهم نفس الأفعال لديهم نفس الجوهر. لكن عمل الآب والابن واحد، على سبيل المثال: "لنخلق الإنسان" (تك 1: 26)؛ وأيضاً: "كل ما يفعله الابن أيضاً" (يوحنا 5: 19). ولذلك فإن جوهر الآب والابن واحد.
إذا كانت معرفة الآب والابن هي "حياة أبدية" (يوحنا 17: 3)، فإن الآب والابن بالضرورة من جوهر واحد، لأن ما هو جوهري آخر لا تُدركه المعرفة وحدها ولا يمكن أن يمنح الحياة بالتساوي.
إذا كان الابن هو الصورة الحقيقية للآب، وكل صورة هي صورة إما للجوهر، أو الوجه، أو الملابس، أو الجسد، أو اللون - الله ليس في أي منها، ولكنه مصور في جوهر واحد - فإن الابن، كونه صورة الجوهر، هو مساوي للآب في الجوهر.
إذا لم يكن الآب غير قابل للمقارنة بأي حال من الأحوال مع الابن، وأيضًا ليس بأي حال من الأحوال غير قابل للمقارنة مع المخلوق، فهو غير قابل للمقارنة مع الابن، وغير قابل للمقارنة مع المخلوق، ولكنه أيضًا غير قابل للمقارنة مع الابن والمخلوق. لذلك، فإن الابن ليس فقط ليس مثل الآب، بل أيضًا مثل المخلوق. ولكن أليس هذا مثير للسخرية؟
فإذا كانوا عندما يدعون الابن مخلوقًا، لا يقولون إن الابن هو أحد المخلوقات، فلماذا عندما نسمي الابن مولودًا، يقصدون أن الابن هو أحد المواليد؟
إذا كان الله لم يلد ليمنع التدفق من نفسه، فهو لا يخلق لكي لا يعمل. وإذا كان يخلق بلا عاطفة، فكم بالحري يلد بلا عاطفة.
إن كان إشعاع أي نور يولد من نور، ولكن ليس مع مرور الزمن، بل خارج الزمان ومساوٍ للنور، إذ ليس نور بدون شعاع، فإن الابن بكونه شعاعًا لا يكون مع مرور الزمن، بل أبديًا، لأن الله نور، كما يقول داود: "بنورك نرى نورًا" (مز 35: 10). ودانيال: "ويسكن عنده النور" (دانيال 2: 22).
إذا كان الميلاد، في رأيهم، مثل عدم الميلاد، جوهرًا، وابن الله هو ولادة الله، فإن الابن أيضًا هو جوهر الله.
إن كان الله قد ولد الابن حسب إرادته، وليس حسب الطبيعة، فإما أنه شاء مرة فولد كرها، أو شاء مرة أخرى فولد ثانية. إذا لم تكن إرادته هي نفسها، بل مختلفة، فهو لم يعد بسيطًا ولم ينتج واحدة، بل ينتج بالسرعة التي يريدها.
إذا لم يولد الله، فذلك إما لأنه لا يستطيع ذلك، أو لأنه لا يريد ذلك. أما إذا كان لا يستطيع، مع عدم قدرته، فهو دون الطبيعة الوالدية الكاملة. إذا كان يستطيع، لكنه لا يريد، فهو مقيد بالرغبة في ما لديه بطبيعته؛ وبالتالي، إذا لم يكن قد ولد بعد، فسوف يلد يوما ما.
إذا لم يكن هناك ابن "يومًا ما"، فإن هذا "اليوم" نفسه سيكون بعد الذي ولد، وقبل المولود. ولكن في هذه الحالة يتبين أن الابن ليس قبل كل شيء ما عدا الآب، بل أيضًا بعد هذا "يومًا ما". وعندما نؤكد أنه بما أن الآب موجود دائمًا، فإن الابن يجب أن يكون موجودًا دائمًا، يقولون: "بما أن الابن هو دائمًا الخالق، فإن المخلوق سيكون دائمًا؛ وفي هذه الحالة، ستكون الخليقة أزلية مع الآب والابن". لكن الذي يسمي الخالق لا يسمي الخلق أيضا، لأن البناء لا يبدأ بالباني، والسفينة لا تبدأ بباني السفينة. فإن الخلق وإن كان في الخالق، إلا أنه مخلوق بعد الخالق. لكن لا يمكن للمرء أن يدعو أبًا عندما لا يكون هناك ابن، وأولئك الذين يدعون أبًا لا يدعونه أبًا فحسب، بل أبًا لابن ما.
يُدعى الله في الكتاب المقدس بالأسماء التالية: الله، الرب، القادر على كل شيء، القوات، هو، أدوناي، إلوي، ولكن لم يُدعى في أي مكان غير المولود. إذا أقر أحد بهذا، فيليق باليهود وغيرهم أن يدعوه غير المولود والأسماء المذكورة أعلاه، ولكن يليق بالمسيحيين أن يدعوه أبا المسيح. ولكن إذا كان الشيء الذي يميزنا عن الآخرين باطلًا وظالمًا، فهو مجرد اسم بالتكليف، وليس عملًا بالطبيعة، فإن إيماننا باطل ورجاؤنا باطل. لأنه عندما لا تكون البداية قوية، فإن النهاية ليست قوية.
إذا كان الابن إلهًا حقيقيًا، نورًا، غير متغير، صالحًا، قدوسًا، ربًا، ولكن الآب هو نفسه، ليس بنفس القدر، بل إلى حد أكبر، فهذا هو كل شيء، فهذا ليس بسبب تفوق الجوهر، بل بسبب الإفراط في الجودة. فإنه لا يقال إن جوهر الذات أعظم، ولكن نوعية الكيفية أعظم؛ ولا يقال إن أحدًا أكثر إنسانية من الآخر، بل واحد أفضل من الآخر، وواحد أكثر صلاحًا من الآخر.
فطبيعة المولودين وطبيعة المولودين واحدة، مع أن المولود استقبل الوجود بشكل مختلف. فإن هابيل المولود من زوجين لا يختلف عن آدم، بينما آدم لم يولد بل مخلوق.
وإذا كانت العلة أكبر مما تنتج وتختلف عنه في الجوهر، وكل أب سبب، والابن هو نتيجة علة، فالآباء أعظم من الأبناء في الجوهر، ومختلفون، وليسوا على نفس الجوهر. ولكن هذا ليس صحيحا.
ويتساءلون: "إذ أن الآب قد ولد الابن، فهل كف عن ولادته؟" وإذا قلت أنك توقفت، يتابعون: "لهذا السبب بدأت الولادة. لأن كل ما له نهاية له بداية أيضًا. لذلك، لم يكن الابن موجودًا دائمًا". ولهذا نقول: إذا كان ما ينتهي لا بد أن يكون له بداية، وما له بداية لا بد أن ينتهي، فالملائكة وجميع الكائنات غير المادية، التي لها بداية وجود، لا بد أن يكون لها نهاية وجود. لكن هذا أمر سخيف. ولذلك فمن الممكن لمن بدأ في الوجود أن لا ينقطع، ومن قد انقطع ألا يبدأ. وإلا فإن الابن نفسه، إذا كان له بداية للوجود، في رأيهم، بالضرورة له نهاية؛ لأنهم يطالبون بأن كل ما له بداية يجب أن تكون له نهاية أيضًا. أليس هذا كفراً؟ ومعرفة الله السابقة التي ليس لها بداية، لها نهاية بعد إتمام ما سبق. ولذلك فإن من له نهاية لا يحتاج أن تكون له بداية.
وفي الكائنات غير المادية يسمى الشيء واحدًا، إما بالفعل، أو بالإرادة، أو بالجوهر. لذلك قال المخلص: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، قال هذا في إحدى العلاقات المحسوبة أعلاه. فإذا قالوا إنهم واحد في الفعل، فلا بد من القول إنهم واحد في الجوهر. لأن المختلفين لا يمكن أن يكون لهم نفس الفعل. إذا كان هناك واحد حسب الإرادة، فلا يحتاج الابن فقط إلى أن يريد كل ما يريده الآب، بل يحتاج الآب أيضًا إلى أن يريد كل ما يريده الابن. ولذلك فإن الابن يأمر الآب بما يريد، إذا كان هو نفسه يطيع وصايا الآب. فإن كان الابن يخضع فقط، فإنه يخدم عن اضطرار، وليس عن إرادته. فإن كانا ليسا واحدًا في الفعل ولا في الإرادة، فيبقى، على حد قول المعارضين، واحدًا في الجوهر، أي أن الآب والابن من نفس الجوهر.
أن كلمة "لم يولد بعد" تعني نوعًا من الإدراك وليس الجوهر
إذا كان هذا: "غير المولود" هو جوهر، والمولود هو أيضًا جوهر، وبالتالي فإن الآب والابن ليسا من نفس الجوهر؛ فمن الضروري أن يكون كل ميلاد من جوهر واحد. ولذلك فإن جميع الأجيال ستكون ذات جوهر واحد مع ابن الله. أليس هذا كفراً؟
إذا كان غير المولود، على النقيض من الابن المولود، جوهرًا، فإن غير المخلوق، على النقيض من المخلوق، هو جوهر. ومن ثم، فإن الذي لم يولد بعد هو جوهر، وغير المخلوق هو جوهر؛ فيكون لله جوهران، لا جوهرًا واحدًا. ولكن أيضًا الخليقة كلها ستكون جوهرًا واحدًا. وهذا باطل؛ فإن الخلق واحد والجواهر مختلفة. لكن بنفس الطريقة، فإن ثبات الله وعدم بدايته وغير ذلك الكثير سيكون جوهرًا.
إذا كان شخص ما، عندما يدعو الآب غير مولود والابن مولود، يشير إلى جواهر؛ إذن، بعد أن أراد أن يصور بالكلمات صورة تنفيذها، فهل يستطيع التعبير عنها بخلاف هذه الكلمات؟ ولذلك فهو: الذي لم يولد بعد، صورة الكمال، وليس اسم الجوهر.
إذا كان أولئك الذين لديهم إدراك مختلف للوجود لديهم أيضًا جوهر مختلف؛ إذن الناس ليسوا من نفس الجوهر. فإن تحقيق آدم المخلوق من الأرض مختلف؛ وأخرى لحواء مخلوقة من ضلع؛ يختلف عن هابيل لأنه من زوجين. الآخر مولود من مريم من العذراء الواحدة. ولكن يجب قول أشياء مماثلة عن الطيور والحيوانات ذات الأرجل الأربعة.
إذا كان الآب غير مولود لأنه لم يولد، والابن مولود لأنه ولد؛ ثم الجنين بعد المولود؛ لأنه قبل ذلك لم يكن هناك أحد يمكن أن يُدعى به غير مولود. فالاختلافات هي بين الموجودين، وليس بين غير الموجودين.
إذا كان هناك إله بدون أن يكون الآب، فبعد أن أصبح الآب بالفعل، قبل هذا الاسم "الآب". لذلك، على الرغم من أن الله ليس لديه بداية للوجود، إلا أن الآب لديه بداية للوجود. وبالتالي، فإن الشيء نفسه، كونه بسيطًا، كلاهما له بداية الوجود وليس له.
فإذا كانت كلمة: غير مولود، هي اسم جوهر الله؛ إذن الله، إما أنه يعرف جوهره، لم يعرف اسم الجوهر، أو عندما يعرف الاسم، يخدع الذين سمعوا. لأن الرب قال: "القدير اسمي" (إرميا 50: 34). فسأل موسى: ما اسمه؟ يقول: "أنا سي"؛ وأيضًا: "إله" إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب؛ "هذا هو اسمي الأبدي" (خر 3: 13، 15). ويقول داود: "اسمك هو الرب" (مز 8: 2، 19). والاسم: غير مولود وهو نفسه ولم يسمه أحد من القديسين. إن لم يغش ولم يعرف (لأنه قبيح أن يقال هذا أو ذاك)، فليس اسمه غير المولود.
فإن كان هذا: فإن غير المولود ليس اسم الجوهر، بل الجوهر نفسه، وكذلك الابن هو الجوهر؛ اذا الابن ايضا غير مولود وكل كائن غير مولود.
إذا كان عدم الولادة هو جوهر الله؛ فالولادة هي جوهر الابن: وأن الخلق أو العمل ليس جوهره؛ لأن الابن جوهر واحد، وليس جواهر كثيرة.
ومن يسمي إنساناً، أو حجراً، أو شجرة، يعني نوعاً من الكيان؛ لكن من يسمي المولد لا يدل على الجوهر فحسب؛ وإلا فإن كل ميلاد هو جوهر واحد. فإذا كانت كلمة: الولادة لا تعني أي جوهر؛ ومن ثم، فمن الواضح أن كلمة: لم يولد بعد لا تعني ذلك أيضًا.
إذا كان الله غير مولود، لأنه لم يولد؛ فهو أيضًا غير قابل للفساد، لأنه لا يفسد. لذلك، كما أن عدم الفساد يعني لانهائيته؛ لذا فإن عدم الولادة يعني عدم البداية. إذا كان الله، رغم أنه لم يولد بعد، ليس غير قابل للفساد؛ سيكون، على الرغم من أنه لا بداية له، لكنه ليس لا نهاية له؛ وهو أمر مثير للسخرية. ولذلك فإن هذا: عدم الميلاد ليس هو الجوهر، بل معنى عدم الميلاد.
إذا كان الآب غير مولود بالطبيعة؛ ثم ولد الابن بالطبيعة. وإذا كان بالطبيعة الولادة؛ لم يعد مخلوقا. لذلك، عندما يكون هناك ولادة بالطبيعة، فإنه لا بد من الذي ولد؛ فإن الولادة لا تتم إلا بالذي ولد. فليسموا التي ولدتنا إن لم يكن الآب قد ولدها.
إذا كان الله غير مولود في الجوهر، فإن الابن مولود في الجوهر، والمعزي مخلوق في الجوهر. فالآب والابن والروح القدس ما هي إلا أسماء بلا جوهر. لذلك فليعمدوا في الجنين والمولود والمخلوق، لأن الأشياء أقوى من الأسماء. وما هو موجود أنفع للعمل مما هو مجرد قول.
يقولون: "إذا كان الآب غير مولود والابن مولود، فليسا إذن من نفس الجوهر؛ لأن غير المولود والمولود لا يمكن أن يكونا من نفس الجوهر". لكننا لا نسمي هذه الجواهر، بل أسماء تدل على تنفيذ كل منها. لكن لا شيء يمنع كيانًا واحدًا من أن يكون له أسماء مختلفة؛ وكذلك بالعكس، فالمخلوق ذو الجواهر المختلفة له اسم واحد.
يقولون: "إذا كان الابن واحدًا مع الآب في الجوهر، وكان الآب غير مولود، فإن الابن مولود؛ إذن فإن الجوهر نفسه هو غير مولود ومولود." ولكننا نقول إن الابن ليس جزءًا من الآب نتيجة انقسام الجوهر إلى غير مولود ومولود. ولكنه مولود بالكامل من غير مولود بالكامل، وأنه اثنان كاملان، وليس جزأين لشيء واحد.
فإذا جاء المخلص باسم الآب، كما يقول هو نفسه: ""أنا أتيت باسم أبي"" (يوحنا 5: 43)؛ فمن الضروري أن كل ما يحمل على الآب يجب أن يحمل على الابن أيضاً. لذلك فليُدع أيضاً غير مولود، إن كان هذا أيضاً اسم الآب. وإن كان الاسم: غير المولود هو إكرام الآب: فكما يجب أن يكرم الابن، لكن قوله: "فليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23)، فمن الضروري تسمية الابن غير المولود، حتى يحفظ الكرامة الواحدة للآب والابن. فإن كان الابن قد أعلن للبشر اسم الآب، كما يقول هو نفسه: "لقد كشفت اسمك لإنسان" (يوحنا 17: 6)، و"غير المولود" هو الاسم الصحيح لجوهره. ثم دعهم يظهرون: أين دعاه المخلص قبل أن يولد؟
إذا كان الذي لم يولد بعد يتعارض مع المولود، فإن الذي لم يولد بعد هو جوهر بسيط؛ عندئذٍ سيكون على النقيض من المولود، من حيث أنه غير متغير، وخالد، وليس له صورة، وكذلك مع كل الممتلكات الأخرى. لأنه إن كان في أشياء أخرى يقاوم، فإنه لا يقاوم في أشياء أخرى. إنها معقدة وليست بسيطة.
إذا كان من يعرف أن الله لم يولد بعد يعرف بالضبط ما هو الله، والأهم من ذلك، أن يعرف الله في طبيعته، فهذه هي الحياة الأبدية؛ فمن علمنا أن الله غير مولود سيكون أعلى من تلك البركات التي "أعدها الله للذين يحبونه". فإن هذه النعم لا يمكن أن يعرفها إنسان؛ "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب" (1 كو 2: 1)؛ ولكن الاسم: الذي لم يولد بعد، حتى الخطاة سمعوا. لذلك، فإن الله، سواء بنفسه أو من خلال آخرين، بعد أن علم الخطاة أهم الأشياء، قد حفظ للأبرار الأقل وليس أقل ما يؤدي إلى الحياة الأبدية. ولكن أليس هذا مثير للسخرية؟
فإذا كان الله يستحي من نفسه أن يخلق مخلوقًا حقيقيًا، فإنه لا يقبل منه مدحًا؛ لأن ما يخجل من إنتاجه، لن يرغب في الاعتراف به على أنه عمله.
إذا كان الخلق والولادة هما نفس الشيء بالنسبة لله، لأنه بسيط؛ إذن فهو نفس الشيء بالنسبة له - الخلاص والتدمير، وإعطاء الحياة والقتل، وفي مثل هذه الحالات يكون هو نفسه - الخلاص والدمار، الحياة والموت.
فإذا كان المسيح هو قوة الله وحكمته (1كو1: 24)؛ والقوة والحكمة غير مخلوقتين وأبديتين مع الله (لأن الله لم يكن أبدًا غير حكيم وقوي): إذن المسيح غير مخلوق وأبدي مع الله. إن كان المسيح يُدعى قوة الله وحكمته، لأن هناك عمل؛ عندها يمكننا أيضًا أن ندعو قوة الرب وحكمته، تمامًا كما هو قوة الله وحكمته. لكن هذا أمر سخيف.
إذا كان ابن واحد هو خليقة الآب، وكل شيء آخر هو خليقة الابن: فإن الذي قال: "جوهري كله هو لك"، يمكن أن يقول هذا؛ ولكن، على أساس رأي أفنوميوس، لم يكن عليه أن يضيف: "ولك لي" (يوحنا 17: 10)؛ لأن الابن نفسه لا يمكن أن يكون خاصته. ومن هذا يتبين أنه تكلم عن شبهه بالآب، وعن جوهره في كل شيء غير مبال ومشابه لجوهر الآب، وليس عن المخلوقات.
إذا كان الله يخلق ويلد على قدم المساواة، فإن المسيح هو خالقنا وأبونا بنفس القدر، لأنه الله؛ ولسنا بحاجة إلى البنوة بالروح القدس، كما لم نصير خلائقه بشخص آخر؛ علاوة على ذلك، فإن العديد من المخلوقات، التي هي غبية وعديمة الروح، لا تستطيع بطبيعتها أن تقبل روح البنوة.
فإن كنا نحن المخلوقات قد صرنا أبناء ببنوة الروح القدس؛ فإذا كان الابن مخلوقًا، فليقولوا: بمن ولد للآب؟
إذا كان كل ما للآب هو للابن؛ ولكن الآب ليس له إلا ما خلق بالابن، وما لم يكن الابن نفسه كما يقولون: فلا بد أن يكون للابن نفسه؛ وهو أمر مستحيل.
فإذا كانت الصورة متشابهة في كل شيء، وبهذا المعنى يكون الابن هو الصورة؛ والمخلوق ليس مشابهًا للخالق بأي حال من الأحوال، بل على العكس من ذلك، فهو ليس مشابهًا في كل شيء: فالابن، كونه صورة الآب، لا يمكن أن يكون مخلوقه.
إذا كان غير الجسدي، الذي يلد، يلد بالضرورة كجسد: فحينئذٍ يرى كجسد، ويسمع كجسد؛ وكل عمل يبعث كالجسد. وإذا حدث الأخير غير ذلك؛ ومن الواضح أنه حتى عند الولادة، سوف تلد بشكل مختلف.
ما لا يملكه الإنسان لا يستطيع أن يعطيه للآخرين. لذلك، إذا كان الابن مخلوقًا وعبدًا، فلا يستطيع أن يحرر الآخرين.
ما يشكل بطبيعته الوسط بين شيء ما؛ إنه يتلامس مع كلا الطرفين. فإذا كان المسيح هو الوسيط بين الله وبيننا بالطبيعة، وليس بالتدبير؛ ثم يتحد الله والخليقة بالطبيعة.
إذا كان المسيح هو عمل الله الأول من غير الموجودين، والآريوسيون يؤمنون بذلك ويعبدونه، ويدعو أيوب الشيطان بأنه أول عمل الله قائلاً: "هذه هي بداية خليقة الرب" (أيوب 40: 14)، فإنهم، دون أن يعلموا، يعبدون الشيطان، وليس ابن الله. فإن قالوا إن الشيطان يُدعى العمل الأول للابن، فالروح ليس عمل الرب كما يسمونه، وإلا يتبين أنه مخلوق بعد الشيطان.
فإذا كان إيماننا بالابن هو عمل الله؛ لأنه قيل: "هذا هو عمل الله: أن يؤمن بالمرسل" (يوحنا 6: 29): إذن فهو نفسه لا يمكن أن يكون عمل الله؛ لأن الإيمان به وبنفسه ليسا نفس الشيء.
إلى قوله: "ومتى أخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه سيخضع" (1كو15: 28).
فإذا كان الابن بحسب اللاهوت خاضعًا للآب، فإنه يخضع له منذ البدء، كما كان هو الله منذ البدء. إذا لم يقدم في البداية، لكنه سيخضع فيما بعد؛ ثم حسب البشرية - لنا، وليس حسب اللاهوت - لنفسه.
ردًا على قوله: "لقد أُعطي اسمًا واحدًا، وهو أفضل من أي اسم" (فيلبي 2: 9).
علاوة على ذلك، فإن الأعظم ليس بالضرورة غريبًا؛ فإنه يقال: الإنسان أعظم من الإنسان، والحصان أعظم من الحصان. لذلك، على الرغم من أن الآب أعظم، إلا أنه لا يتبع من هذا أنه ذو جوهر مختلف. بشكل عام، يتم إجراء المقارنات بين أشياء ذات جوهر واحد، وليس أشياء مختلفة. ومع أنه يقال إن الإنسان أعظم من الأخرس، أو الأخرس أعظم من عديم الروح، لكن ليس في الواقع؛ بل الإنسان أعظم من الإنسان، والأخرس أعظم من الأخرس. ولذلك فإن الآب واحد في الجوهر مع الابن، رغم أنه يقال إنه أعظم من الابن.
إلى عبارة: "ليس أحد يعرف الساعة واليوم" (متى 24: 36)
إذا كان خالق كل الأشياء لا يعرف وقت الدينونة، فهو لا يعرف ما خلقه، لأنه قال إنه لا يعرف الدينونة بل الوقت. و أليس هذا غريبا؟
فإن كان الابن لا يعلم كل ما يعلمه الآب؛ فكذب من قال: "كل ما للآب هو لي" (يوحنا 16: 15). ومرة أخرى: "كما أن الآب يعرفني وأنا أعرف الآب" (يوحنا 10: 15). فإن كانت معرفة الآب شيء آخر، ومعرفة ما للآب شيء آخر؛ ولكن معرفة الآب أفضل من معرفة ما للآب (لأن كل إنسان أكثر مما له)، فإن الابن إذ يعرف أكثر (لأنه يقال: ليس أحد يعرف الآب إلا الابن) (متى 11: 24) لا يعرف أقل من ذلك، وهذا غير ممكن، فسكت عن وقت الدينونة فقط لأنه لم يكن من المفيد أن يسمع الناس عن ذلك، لأن الانتظار المستمر يزيد غيرة في التقوى، ومعرفة ذلك قبل الدينونة لفترة طويلة. الوقت يجعلهم أكثر إهمالًا في التقوى، على أمل أن يخلص الإنسان بالتوبة فيما بعد، وهل من الممكن أن الذي عرف كل ما سيحدث إلى تلك الساعة (لأنه قال كل هذا) لم يعرف هذه الساعة؟ وإلا فباطلا أن يقول الرسول: "فيه جميع كنوز الحكمة والفهم المكنونة" (كو2: 3).
فإن كان الابن حقًا قال: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر هذه الكأس"؛ ثم لم يكشف فقط عن خوفه وضعفه، بل ظن أيضًا أن هناك شيئًا مستحيلًا على الآب. فإن عبارة: "إن أمكن" تظهر مشككًا، وغير واثق من أن الآب يستطيع أن يخلصه. لماذا لا يستطيع الذي يحيي الموتى أن يبقي الحياة حية؟ لماذا هو نفسه الذي أقام لعازر وأموات كثيرين لا يحيي؟ نفسه، بل يطلب الحياة من الآب قائلاً بخوف: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر هذه الكأس"؟ وإذا لم يمت بإرادته؛ إذًا فهو لم يتضع، ولم "يطيع الآب حتى الموت" (فيلبي 2: 8)؛ إذن فهو لم يخن نفسه، كما يقول الرسول: "الذي بذل نفسه كفارة لخطايانا" (غل 1: 4؛ 1 تي 2: 6). فإذا مات بإرادته؛ فلماذا كان من الضروري أن نقول: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر هذه الكأس؟" لذلك لا ينبغي أن يفهم هذا الكلام عنه، بل عن الذين أخطأوا إليه، حتى لا يخطئوا. ولهم قال المصلوب: "يا أبتاه، أطلقهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). ولذلك فإن ما يقال عن الاقتصاد لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد.
إلى عبارة: "وأنا أعيش من أجل الآب" (يوحنا 6: 57)
فإن كان الابن يعيش من أجل الآب؛ فيعيش من أجل الآخر، وليس من أجل نفسه. لكن من يعيش من أجل شخص آخر لا يمكنه أن يعيش حياة غير دقيقة. لأن القدوس بالنعمة ليس دنساً. لذلك قال الابن كذبًا: "أنا هو الحياة" (يوحنا 11: 25)؛ ومرة أخرى: "إن ما يريده الابن يحيا" (يوحنا 5: 21). لذلك فإن ما قيل يجب أن يفهم عن الإنسانية وليس عن الألوهية.
إلى عبارة: "وإن الابن لا يخلق شيئًا من نفسه" (يوحنا 5: 19).
إذا كان المستبد أفضل من الخاضع، والإنسان مستبد، لكن ابن الله خاضع؛ إذن الإنسان أفضل من الابن. وهو أمر مثير للسخرية. وإذا كان الذات لا تستطيع أن تخلق مع المستبد، فإن ما لا يملكه هو نفسه، لا يستطيع أن يعطيه للآخرين حسب إرادته؛ إذن المخلص الذي خلقنا مستبدين لا يمكن أن يخضع لأحد.
إذا لم يكن المخلص قادرًا على خلق أي شيء بنفسه، بل خلق بأمر الآب، فهو ليس صالحًا ولا سيئًا؛ لأنه غير مذنب في أي شيء حدث. أليس من العبث الواضح أنه عندما يفعل الناس الخير والشر بحرية، فإن الابن، كونه الله، لا يفعل شيئًا بحرية؟
إلى قوله: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1)
يقولون: "إن كان المخلص هو "الكرمة" فنحن "الميلاد"، والآب هو "العامل": و"الميلاد" هو واحد من الكرمة، لكن الكرمة ليست من العامل: فالابن هو منا في الطبيعة، ونحن جزء منه. ولكنه ليس من جنس الآب، بل على العكس، في كل شيء، فهو مختلف عنه". فنقول لهم إن المخلص دعانا لا ولادة لاهوته، بل ولادة جسده، على قول الرسول: نحن "جسد المسيح وجزء منا" (1كو12: 27)؛ ومرة أخرى: "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي سرور المسيح" (6: 15)؟ وفي موضع آخر: "مثل الخاتم هكذا يُطوق، وكذلك نحن السماويون، وكذلك السماويون: وكما لبسنا صورة الخاتم، فلنلبس أيضًا صورة السماوي" (15: 48، 49). إذا كان "رأس الإنسان هو المسيح، ورأس المسيح هو الله" (11: 3)، والإنسان ليس جوهرًا مع المسيح الله (لأنه ليس الله)، لكن المسيح جوهر مع الله (لأن الله)؛ وهذا يعني أن المسيح ليس رأس زوجها بنفس المعنى الذي يكون فيه الله رأس المسيح. لأن طبيعة المخلوق والإله الخالق لا يتفقان في شيء واحد. لذلك فإن الله هو رأس المسيح كأب. والمسيح هو رأسنا كخالق.
فإذا كانت مشيئة الآب أن نؤمن بابنه: "وهذه هي مشيئة الذي أرسلني أن كل من يرى الابن ويؤمن تكون له حياة أبدية" (يوحنا 6: 40)؛ إذن الابن ليس ابن الإرادة: وإلا فيكون أننا نؤمن به إما معه أو قبله.
إلى عبارة: "ليس أحد صالحًا" (مرقس 10: 18)
إذا كان المخلص ليس صالحا؛ فبالضرورة يغضب لأنه بسيط ولا يفسح في نفسه المجال لشيء عادي. ولكن هل يتوافق أي شيء مع كون خالق الأشياء الصالحة شريرًا؟ وإذا كانت الحياة صالحة، وكلام الابن هو حياة، كما قال هو نفسه: "الكلام الذي كلمتكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63)؛ فلماذا إذ سمع من الفريسي: "إلى المعلم الصالح" يقول: "ليس أحد صالحًا إلا إله واحد!" - قال: "ليس أحد صالحًا"، ولم يسمع فقط: "صالحًا"، بل: "صالحًا للمعلم". ولذلك أجاب بحسب ما جاء في الإنجيل، وكأنه جربه، أو كأنه لا يعلم أنه إله صالح، وليس مجرد معلم صالح.
إلى عبارة: "يا أبتاه مجدني" (يوحنا 17: 5)
فإن كان الابن قبل الخليقة، فليس الولادة بل الخليقة. فإنه يُدعى البكر وليس البكر. فإن كان هو بكرًا، لأنه يُدعى بكر الخليقة؛ إذًا إذ دُعي "البكر من الأموات" (كو 1، 18، رؤيا 1، 5)، لكان قد مات قبل جميع الأموات. وإن كان يُدعى "بكرًا من الأموات" لأنه هو صانع القيامة من الأموات؛ فيُدعى أيضًا بكر الخليقة لأنه هو المذنب في إخراج الخليقة من العدم إلى الوجود. فإذا كان تسمية المخلوق بالبكر يدل على أنه أول المخلوق؛ إذًا كان ينبغي للرسول أن يقول: "كل شيء به خلق" (كو1: 16)، كان ينبغي أن يقول: إنه هو نفسه مخلوق أولًا. لكن بقوله: "وهو قبل الكل" (الآية 17)، أظهر الرسول أنه ثابت على الدوام، وجاءت الخليقة إلى الوجود؛ لأن كلمة "يكون" تعبر عن نفس الشيء مثل: "في البدء كان الكلمة".
يقولون: "إن كان الابن جيلًا وليس مخلوقًا، فكيف يقول الكتاب: "فليعلم جميع بيت إسرائيل أن الله خلق ربه والمسيح" (أع 2: 36) لذلك لا بد هنا أيضًا من الرد على ما قيل عن المولود من مريم حسب الجسد، كما يقول الملاك المبشر للرعاة: "لقد ولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب" (لوقا). "فإن عبارة "اليوم" لا يمكن أن تفهم عن الذي كان قبل الدهور، ولكن هذا يظهر بشكل أوضح في الكلمات التالية: "هذا هو يسوع الذي ستصلبونه" (أع 2: 36) فإن كان الابن قد صار حكمة، فإن ما قيل كذبًا: "المسيح هو قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 24). يعني مثل ما قيل عن الآب على لسان داود: "كن لي الله سندي" (مز 30: 3)، وأيضًا "أنت خلاصي" (مز 117: 21). ويقول بولس: "ليكن الله صادقًا وكل إنسان كذب" (رو 3: 2). "فلقد أعطانا الرب حكمة من عند الله وقداسة وخلاصًا" (1 كو 1: 30).
إلى القول: "من هو الله هو الرب أو من هو الله إلا إلهنا" (مزمور 17: 32)
قد تكون مهتمًا بـ: