Книга 3. О Духе Святом

Ви. Чим се коначно наситио хула на Јединородног, обратио се Духу Светоме, и расуђивао о Њему у складу са својом општом намером. Он пише овако: Евн. Пошто нам је ово довољно о ​​Јединородном, ваљало би сада рећи за Утешитеља, не следећи мишљења многих прихваћених без истраживања, него посматрајући у свему учење светих, од којих сазнајемо да је Дух трећи по достојанству и реду; зашто верујемо да је Он трећи и по природи. Ви. Да он не сматра потребним да остане при једноставној и невештаственој вери многих, већ неким лукавим и истанчаним расуђивањем поново жели да унесе истину у свој начин размишљања, то се довољно открило у реченом. Јер, омаловажавајући мишљење многих, којим се прославља Дух Свети, он се претвара да поштује учење светих, а ћути о онима који су му издали ово учење, поступајући сада као што је, према ономе што смо објаснили, поступао у судовима о Јединородном. Затим каже да је од светих научио да је Дух Свети трећи по реду и достојанству, али сам верује да је трећи по природи. Али који су светитељи и којим речима излагали учење, он не може рећи. Да ли је икада постојао тако храбар човек који је унео нешто ново у божанске догме? Јер ако је Дух трећи по достојанству и реду, каква је онда потреба да Он буде трећи по природи? Да је Дух други по достојанству после Сина, то можда одаје реч побожности; али да је Он трећи и по природи, Свето Писмо нас није научило, и не може се строго доследно закључити из претходно реченог. Јер као што је Син по Оцу други по реду, јер од Оца, а други по достојанству, јер је Отац почетак и кривица, будући да је Отац Сина, и јер кроз Сина долази и привођење Богу и Оцу; али по природи није друго, јер је и у једном и у другом Божанство једно: тако управо, иако Дух Свети прати Сина по реду и достојанству (претпоставимо да у томе потпуно попуштамо), међутим, из овога још није јасно да би било праведно закључити да је Дух Свети другачије природе. Сви Анђели имају и исто име и, наравно, исту природу заједничку свима; међутим, неки од њих су били постављени да владају народима, док су други били постављени да буду пратиоци сваког од верника. Али у оној мери у којој је цео народ дражи од једног човека, у истој мери је, без сумње, достојанство владара народа нужно веће у поређењу са достојанством Анђела коме је поверена брига о једној особи. И да са сваким од верних постоји по један анђео који као учитељ и пастир управља својим животом, нико неће против тога, сећајући се речи Господа који је рекао: „Не презри ниједног од ових малих. Кажем вам да анђели њихови на небесима непрестано виде лице Оца мога који је на небесима“ (Матеј 18:10). И псалмиста каже: „Анђео Господњи утаборује се око оних који га се боје и избавља их“ (Пс. 33; упореди Пс. 90:11). И: „Анђео који ме избавља од свакога зла“ (Пост. 48,16) и сл. А да су и неки анђели вође читавих народа, то нас учи Мојсије у песми, говорећи: „Када је Свевишњи дао наследство народима и расејао синове људске, онда је поставио границе народима према броју анђела својих“ (5. Мојс. 32,8). И мудри Данило у визији је чуо анђела који је рекао: „Кнез персијског царства стајао је против мене двадесет и један дан; али гле, Михаило, један од првих кнезова, дође да ми помогне, и остадох тамо са царевима Персије“ (Дан. 10:13); а мало касније каже: „Доћи ће принц од Грчке. Али они такође говоре о неком Арханђелу из „војске Господње“ који се указао Исусу Навину на Јордану (Исус Навин 5:14). Помињу се и неке легије анђела када Господ каже ученицима: „Или мислите да ја не могу да замолим Оца свога, и да ми неће одмах дати више од дванаест легија анђела“ (Матеј 26:53). Дакле, Арханђел анђела, постављен од легија, је, наравно, принц. До чега води наша реч? Штавише, други и трећи по реду и достојанству ни у ком случају не морају имати другачију природу. Као и код анђела, иако је један кнез, а други подређен, ипак су сви по природи анђели, и иако постоји разлика у достојанству, постоји заједништво по природи (и „звезда се разликује од звезде у слави“ (1. Кор. 15, 41), природа свих звезда је иста; и има много Оца који је1,1 различит) достојанство, али је природа прослављених иста): па је очигледно, иако Дух Свети, по достојанству и поретку, како се каже, заузима следеће место (ми смо прихватили, кажу да се Дух сматра трећим после Оца и Сина, јер је сам Господ, дајући нам спасоносно крштење, изневерио овај поредак када је рекао: „Иди у име Оца и научи Сина све на Духа“ (Матеј 28,19); међутим, нигде не знамо да је Дух Свети спуштен у неку трећу после Сина и Оца природу. Пошто се све може подвести под једно од два имена: Божанство и творевина, господство и ропство, освештавајућа и освештана моћ, сила по природи која има врлину у себи, и сила по вољи која у њој успева; коме ћемо онда приписати Духа? Јесу ли они међу онима који се посвећују? Али Он сам је свет. Да ли си међу онима који су својим врлинама стекли врлину? Али Он је добар по природи. Јесу ли они међу услужним створењима? Али постоје и други „духови службе који се шаљу да служе“ (Јевр. 1:14). Стога је неправедно да Га називамо слугом, као суверена по природи, и убрајамо га у творевину, убројаног у божанску и благословену Тројицу. Јер Кнежевине и Силе, и свако слично створење које има у себи светост због пажње и темељности, не може се, поштено, по природи назвати светим; јер, пожелевши добро, сразмерно својој љубави према Богу, прихватају и меру светости. И као што гвожђе, стављено у сред огња, не престаје да буде гвожђе, него, загрејано до најјаче сличности са огњем и попримивши у себе сва својства огња, и бојом и деловањем се приближава огњу: тако и ове свете Силе, као резултат општења са Светим по природи, имају у себи светињу која је већ проникла са целокупном њиховом природом. Разлика између њих и Духа Светога је у томе што је у Духу светост природа, а у њима је освећење причешћем. Али бића у којима је добро нешто обновљено и снабдевено споља су променљиве природе. Јер не би било могуће да јутарња звезда падне и да се згњечи на земљу (Ис. 14,12), немајући по природи способност за горе. Дакле, да ли ће бити побожно ставити Светог Духа раме уз раме са творевином, када је Он толико удаљен од стварања? Јер уобичајено је да створење има нешто свето као награду за напредак и угађање Богу, али истовремено да користи своју слободну природу, која се може савијати на једну или другу страну да бира добро и зло: Дух Свети је извор светих ствари. И као што је Отац свет по природи, а Син је свет по природи, тако је и Дух истине свет по природи; стога му је додељено преовлађујуће и сопствено име: Свети. Дакле, ако је светост природа за Њега, као за Оца и Сина; зашто је онда Он треће и туђе природе? Јер, мислим, Исаија пише и о троструком возгласу Серафима: „Свети“ (Ис. 6, 3), јер се природна светост промишља у три Ипостаси. Међутим, није само ово, не само име светиње, већ и само име Духа које је заједничко са Оцем и Сином. Јер „Бог је Дух, и они који Му се клањају морају да се клањају у духу и истини“ (Јован 4:24). И пророк каже: „дух“ је пред нашим лицем, „помазани Господ, у Њему рекох: у сенци крила Његових пребиваћемо“ (Тужаљке Јер. 4:20). И Апостол упућује на име Дух Господу, говорећи: „Господ је Дух“ (2. Кор. 3,17). Из овога је свима јасно да заједница имена не показује отуђење, већ јединство природе са Оцем и Сином. Бог се назива добрим и заиста је добар; али и Дух Свети је добар, и има доброту која није стечена, него својствена Његовој природи: иначе би било најнеразумније тврдити да Свети по природи има доброту не по природи, већ случајно и долази споља. И оним што је Господ рекао: „Замолићу Оца, и даће вам другог Утешитеља“ (Јн. 14,16), Он показује да је Он сам наш Утешитељ; зашто име Утешитељ служи не мали доказ славе Духа Светога. А ово су имена која показују величину природе: каква су дејства Духа Светога? Речено је: „Речју Господњом постадоше небеса, и Духом уста Његових сва војска њихова“ (Пс. 32,6). Дакле, као што је Бог Реч Творац неба, тако и Дух Свети даје небеским силама чврстину и постојаност врлине. И Јов такође каже: „Дух Божији ме створи“ (Јов 33:4), што значи, како ја мислим, не стварање, већ савршенство у људској врлини. А Исаија је, говорећи у име Господа, очигледно, у образложењу Његове човечности, рекао: „Посла ме Господ Бог и Дух Његов“ (Ис. 48:16). А други псалам, који показује да се сила Духа простире свуда, каже: „Куда ћу ићи од Духа Твога, и куда ћу побећи од лица Твога?“ ( Пс. 139:7 )? Али како су велике и бројне благодети Духа које допиру до нас! Као што им је сам Господ „дао моћ да постану деца Божја“ онима који су Га прихватили (Јован 1:12): тако је Дух Свети Дух „усиновљења“ (Рим. 8:15). И као што је Господ наш истински учитељ, по ономе што је речено: „Нека вас не називају учитељима, јер имате само једног Учитеља: Христа“ (Матеј 23, 10): тако Дух Свети учи све оне који верују у име Господње, о чему сведочи и сам Господ, који је рекао: „Али Утешитеља, Духа Светога, који ће вам послати у име моје све“ (Ј. 14:26). И као што је речено да Отац дели „дела“ достојна примања „дела“, а да Син дели „службе“ по заслугама службе: тако се сведочи да и Дух Свети дели „дарове“ достојне примања дарова. "Али постоје разлике у даровима, али је Дух исти. И постоје разлике у службама, али је Господ исти. И постоје разлике у делима, али је Бог исти, све чини у свима" (1. Кор. 12:4-6). Видите ли како се и овде деловање Духа Светога ставља уз дејство Оца и Сина? Затим се из додатог још више открива божанственост природе Духа Светога. Јер шта каже Апостол? „Али један те исти Дух све то чини, раздељујући свакоме понаособ како хоће“ (1. Кор. 12:11). Оно не сведочи ни о чему другом осим о сувереној и сувереној сили Духа. Стога су у Новом завету пророци викали: „Тако говори Дух Свети“ (Дела 21:11). Од чега припада Духу да искуси дубине Божије? Речено је: ко од људи зна шта је у човеку као нико? Само људски дух који је у њему. Дакле, нико није познао ствари Божије, само Дух Божији“ (1. Кор. 2, 11). Јер као што нико ко је туђ и стран не може да види унутрашње мисли душе, тако, очигледно, ако је неко укључен у тајне Божије, није стран Богу и није Му стран, онда може да доживи дубине Божије јуне. Тада нам се даје живот од Бога кроз Христа у Духу Светом. Јер, иако Бог оживљава, као што каже Павле: „Заповедам вам пред Богом, који свему оживљава“ (1. Кор. 6, 13); али Христос оживљава: „Овце Моје“, каже Он, „слушају глас Мој... и Ја им дајем живот вечни“ (Јн. 10:27–28); Ми смо оживљени кроз Духа, као што Павле каже: „Дух Онога који васкрсе Исуса из мртвих пребива у вама, и Онај који је васкрсао Христа Исуса из мртвих оживеће и ваша смртна тела кроз Духа свога који пребива у вама“ (Рим. 8:11). Али овај, смео у свему и не плашећи се опасности која прети онима који се усуде да изговоре било какву хулу на Духа Светога, изјављује да Дух није умешан у Божанство, када овако пише о Духу: Евн. Трећи по реду и природи, који је настао по заповести Оца дејством Сина, удостојен на трећем месту, као прво и највише од свих створења, једино створење своје врсте, без Божанства и стваралачке моћи. Ви. Онај ко то тврди, очигледно, не верује да Божанство живи у нама, док Јован о Богу каже: „Знамо да Он пребива у нама по Духу којег нам је дао“ (1 Јн. 3, 24); и апостола: „Зар не знате да сте храм Божији, и да Дух Божији обитава у вама?“ (1. Кор. 3:16)? и опет: „У коме цела зграда, спојена, расте у храм свети у Господу; у Њему се и ви сазидате да будете пребивалиште Божије у Духу“ (Еф. 2:21–22). Дакле, ако се каже да Бог живи у нама кроз Духа, зар није очигледно безбожност тврдити да сам Дух није укључен у Божанство? А ако оне који су се усавршили у врлини назовемо боговима, а савршенство се постиже кроз Дух, како онда Онај који друге ствара као богове себе може лишити Божанства? Али није побожно рећи, и за људе и за Духа, да се у Њему удостоји Божанство, у које је укључен, а по природи га нема. Јер ко постаје бог по благодати има променљиву природу, јер се најбоље понекад губи небригом. Ово је јасно у супротности са традицијом спасоносног крштења. Речено је: „Учите све народе, крстећи људе у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Јер крштење је печат вере, а вера је исповедање Божанског; јер прво треба веровати, а затим бити запечаћен крштењем. Крштење наше, по предању Господњем, је у име Оца и Сина и Светога Духа, и ниједно створење или роб се не упоређује са Оцем и Сином; јер се Божанство у Тројици испуњава. А оно што је изван Њих, све нам је на услузи, чак и ако је једно много драже другом, због вишка заслуга. И немојте ми поново говорити ове мудре речи: Евн. Ако не створење, онда или рођење или нерођено. Али Бог је беспочетан и нерођен и један. А тако и нерођење. Стога, остаје да Га назовемо створењем и делом. Ви. А кад бих веровао да се све разуме нашим знањем, онда би ме можда било срамота да признам незнање. Сада, не само да су хиљаде предмета скривене од нас, како од оних које су нам припремљене у наредном веку, тако и од оних које постоје сада на небу, већ немамо ни јасан и неупитан концепт онога што је у нашем телу. На пример, у визији: да ли узимамо у себе слике видљивих ствари, и стога формирамо идеје о њима? А како мала величина наше зенице може да прими слику највећих планина, неизмерне земље, бескрајног мора, па чак и самог неба? Или, емитујући нешто из себе, када се то нешто приближи видљивим објектима, онда добијамо њихов осећај? А шта је то, и колико је то нешто велико, што ширењем постаје довољно за земљу и море, пролазећи кроз простор између земље и неба, додирујући само небо, и крећући се таквом брзином да се у исто време опажају оближње тело и звезде на небу? А да ли је потребно причати о другим стварима? Чак и о самим покретима ума, ко може са тачношћу рећи: да ли их душа ствара или рађа? Шта је изненађујуће – а што се тиче Духа Светога, ми се не стидимо да признамо незнање, а да Му ипак беспоговорно одамо хвалу посведочену у Писму? Јер оно што је записано у Светом писму нам довољно показује да је Он изнад створења; јер је немогуће да онај који освећује и онај који се освећује, онај који учи и онај који је поучен, онај који даје откривење и онај коме треба откривење, буду исте природе. Али нико неће бити тако потпуно глуп да се усуђује да назове било шта друго осим Богом свих нерођених; неће га назвати Сином; јер је Јединородни један. Дакле, како треба да се зове? - Дух Свети, Дух Божији, Дух истине, послани од Бога, дан кроз Сина, не роб, него свети, добри, суверени, животворни Дух, Дух синовства, који зна све што је Бог. Тако се у Тројици посматра концепт јединства, са исповедањем једног Оца, једног Сина и једног Духа Светога. Али они дају доказе који потврђују да је Дух Свети створење – један од пророка, који каже: „Јер ево Онога који твори горе и ствара ветар“ 6 (Ам. 4:13), други из Јеванђеља: „Без њега ништа не постаде што је постало“ (Јован 1:3). И сигурни смо да се пророчка реч не односи на Духа Светога, већ на овај обични дах, на дах ваздуха. То се види из следећег: Посланик није рекао: дух који ствара, него: дух који ствара. Јер као што се гром не ствара једном заувек у неком независном телесном облику, него се сваки пут, вољом Божијом, да уплаши људе, производи и поново уништава; па овај дух или настаје када ваздух тече као река, или престаје када се оно што је раније кретало заустави, по вољи Онога који све наређује ради очувања и спајања свих ствари, тако да се Створитељ у целој творевини проглашава громовима и ветровима и другим створењима. Зато, после речи: „јер ево Онога који твори планине и ствара ветар“, пророк каже: „и проповеда Христа свога међу људима“ 7 . Јер као што „небеса проповедају славу Божију“ (Пс. 18:12) они који из њих могу закључити о уметности Створитеља; па звуци грома и покрети ветрова проповедају свог Творца. Или је можда ово пророчанство које се односи на оваплоћење Господње, када је глас који је дошао са неба онима који су га чули изгледао као гром, али су га Бог и Отац дали да кроз њега покаже људима Христа (Јн. 12,28–29). Али и ветрови, који су покренули и узнемирили море, а затим престали на заповест Господњу (Мт. 8, 24), такође су јасно објавили Христа људима. Речи: „без Њега ништа није настало што је настало“, уопште нам не доказују да је Дух Свети створен, као да реч „ништа“ укључује и Духа. Јер ако је Дух Свети један и једини; како онда нешто јединствено по природи може бити садржано у концепту „ништа“? И нека нико не мисли да се ипостас Духа негира порицањем става да је Дух створење. Јер побожном уму је својствено да се плаши да каже о Духу Светоме, који ћути у Светом Писму, али да верује да нам се опитно сазнање о Њему и тачно поимање предочава у будућем веку, када ћемо, преставши да видимо истину у огледалу и да гатамо, удостојити се да је созерцамо лицем у лице (1 Кор.21). У еврима Оригинална реч је „руацх“, што се преводи и као „ветар“ и „дух“. Vasily quotes from the LXX translation. Можда ће вас занимати: