Книга 3. О Духе Святом

Ju. Sapo më në fund u mbush me blasfemi kundër të Vetëmlindurit, ai iu drejtua Frymës së Shenjtë dhe arsyetoi për Të në përputhje me qëllimin e tij të përgjithshëm. Ai shkruan kështu: Evn. Meqenëse kjo na mjafton për të Vetëmlindurin, do të ishte me vend të thuhej tani për Ngushëlluesin, duke mos ndjekur mendimet e shumë njerëzve të pranuar pa kërkime, por duke respektuar në çdo gjë mësimin e shenjtorëve, nga të cilët mësojmë se Shpirti është i treti për nga dinjiteti dhe renditja; pse besojmë se Ai është i treti dhe nga natyra. Ju. Se ai nuk e konsideron të nevojshme të qëndrojë me besimin e thjeshtë dhe joartificial të shumëkujt, por me një arsyetim dinake dhe të rafinuar sërish dëshiron të sjellë të vërtetën në mënyrën e tij të të menduarit, kjo u zbulua mjaftueshëm në atë që u tha. Sepse, duke përçmuar mendimin e shumë njerëzve, me anë të të cilit përlëvdohet Fryma e Shenjtë, ai pretendon të respektojë mësimet e shenjtorëve dhe hesht për ata që ia tradhtuan këtë mësim, duke vepruar tani ashtu siç veproi, sipas asaj që shpjeguam, në gjykimet për të Vetëmlindurin. Pastaj thotë se ka mësuar nga shenjtorët se Fryma e Shenjtë është e treta për nga renditja dhe dinjiteti, por ai vetë beson se Ai është i treti për nga natyra. Por cilët shenjtorë dhe me cilat fjalë e shpjeguan mësimin, ai nuk mund ta thotë. A ka pasur ndonjëherë një person kaq të guximshëm që ka futur diçka të re në dogmat hyjnore? Sepse nëse Shpirti është i treti për nga dinjiteti dhe renditja, atëherë çfarë nevoje është që Ai të jetë i treti në natyrë? Që Shpirti renditet i dyti për nga dinjiteti pas Birit, kjo ndoshta tradhton fjalën e devotshmërisë; por që Ai është i treti dhe për nga natyra, Shkrimi i Shenjtë nuk na ka mësuar dhe nuk mund të konkludohet me konsistencë të rreptë nga ajo që u tha më parë. Sepse si Biri sipas Atit është i dyti në radhë, sepse nga Ati dhe i dyti për nga dinjiteti, sepse Ati është fillimi dhe faji, pasi Ai është Ati i Birit dhe sepse nëpërmjet Birit ka qasje dhe sjellje te Perëndia dhe Ati; por për nga natyra nuk është e dyta, sepse në të dyja Hyjnia është një: kështu saktësisht, megjithëse Fryma e Shenjtë e ndjek Birin sipas rendit dhe dinjitetit (le të supozojmë se ne pranojmë plotësisht në këtë), megjithatë, nga kjo nuk është ende e qartë se do të ishte e drejtë të konkludohej se Fryma e Shenjtë është e një natyre tjetër. Të gjithë engjëjt kanë të njëjtin emër dhe, natyrisht, të njëjtën natyrë të përbashkët për të gjithë; megjithatë, disa prej tyre u caktuan për të sunduar mbi kombet, ndërsa të tjerët u caktuan të ishin shokë të secilit prej besimtarëve. Por në masën që një popull i tërë preferohet ndaj një personi, në të njëjtën masë, pa dyshim, dinjiteti i sundimtarit të popullit është domosdoshmërisht më i lartë, në krahasim me dinjitetin e Engjëllit të cilit i është besuar kujdesi i një personi. Dhe që me secilin prej besimtarëve ka një Engjëll që, si mësues dhe bari, kontrollon jetën e tij, askush nuk do ta kundërshtojë këtë, duke kujtuar fjalët e Zotit që tha: "Mos e përbuzni asnjë nga këta të vegjël. Unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shohin vazhdimisht fytyrën e Atit tim që është në qiej" (Mateu 18:10). Dhe Psalmisti thotë: “Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe i çliron” (Ps. 33; krahaso Ps. 90:11). Dhe: “Një engjëll që më çliron nga çdo e keqe” (Zan. 48:16) dhe të ngjashme. Dhe që disa engjëj janë gjithashtu udhëheqës të kombeve të tëra, këtë na mëson Moisiu në një këngë, duke thënë: “Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe shpërndau bijtë e njerëzve, atëherë ai vendosi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të tij” (Ligj. 32:8). Dhe Danieli i mençur në një vegim dëgjoi një Engjëll që tha: “Princi i mbretërisë së Persisë qëndroi kundër meje për njëzet e një ditë; por ja, Mikaeli, një nga princat e parë, erdhi për të më ndihmuar dhe unë mbeta atje me mbretërit e Persisë” (Dan. 10:13); dhe pak më vonë thotë: “Do të vijë princi i Greqisë”. Por ata gjithashtu flasin për një kryeengjëll të "ushtrisë së Zotit" që iu shfaq Jozueut në Jordan (Jozueu 5:14). Dhe disa legjione engjëjsh përmenden gjithashtu kur Zoti u thotë dishepujve: "Apo mendoni se unë nuk mund t'i kërkoj Atit tim dhe ai nuk do të më japë menjëherë më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh" (Mateu 26:53). Prandaj, Kryeengjëlli i Engjëjve, i emëruar nga legjionet, është, natyrisht, princi. Ku të çon fjala jonë? Për më tepër, e dyta dhe e treta sipas rendit dhe dinjitetit nuk kanë domosdoshmërisht një natyrë të ndryshme. Ashtu si me Engjëjt, megjithëse njëri është një princ dhe tjetri është një vartës, megjithatë të gjithë janë, për nga natyra, Engjëj, dhe megjithëse ka një ndryshim në dinjitet, ka kungim nga natyra (dhe "një yll ndryshon nga një yll në lavdi" (1 Kor. 15:41), natyra e të gjithë yjeve është e njëjtë; dhe ka shumë vendbanime të atit (J:2). dinjiteti, por natyra e të përlëvduarve është e njëjtë): kështu që është e qartë, megjithëse Fryma e Shenjtë, sipas dinjitetit dhe rendit, siç thonë ata, zë vendin e radhës (ne pranuam, thonë se Fryma konsiderohet e treta pas Atit dhe Birit, sepse vetë Zoti, duke na dhënë pagëzimin shpëtimtar, e tradhtoi këtë urdhër kur i mësoi të gjithë popujt në emër të F. dhe Fryma e Shenjtë” (Mateu 28:19); megjithatë, ne nuk e dimë askund se Fryma e Shenjtë u zbrit në një të tretën pas natyrës Biri dhe Atë. Meqenëse çdo gjë mund të nënshtrohet nën një nga dy emrat: Hyjni dhe krijimi, sundimi dhe skllavëria, fuqia shenjtëruese dhe e shenjtëruar, fuqia nga natyra që ka virtytin në vetvete dhe fuqia nga vullneti që ka sukses në të; atëherë cilës pjesë do t'ia atribuojmë Shpirtin? A janë ata ndër ata që po shenjtërohen? Por Ai vetë është i shenjtë. A jeni ndër ata që e kanë fituar virtytin nëpërmjet virtyteve të tyre? Por Ai është i mirë nga natyra. A janë ata ndër krijesat e shërbimit? Por ka të tjerë “frymë shërbyes të dërguar për të shërbyer” (Hebrenjve 1:14). Prandaj, është e padrejtë që ne ta quajmë Atë shërbëtor, si sovran nga natyra, dhe ta renditim atë në krijesat, të numëruara në Trininë hyjnore dhe të bekuar. Sepse Principatat dhe Fuqitë, dhe çdo krijesë e ngjashme që ka shenjtëri në vetvete për shkak të vëmendjes dhe përpikmërisë, nuk mund të quhet me drejtësi nga natyra e shenjtë; sepse, duke dëshiruar të mirën, në raport me dashurinë e tyre për Zotin, pranojnë edhe masën e shenjtërisë. Dhe ashtu si Ati është i shenjtë nga natyra dhe Biri është i shenjtë nga natyra, po ashtu është i shenjtë Fryma e së vërtetës nga natyra; prandaj iu dha mbizotëruesja dhe emri i tij: Shën. Pra, nëse shenjtëria është natyra për Të, si për Atin dhe Birin; atëherë pse është Ai i një natyre të tretë dhe të huaj? Sepse, mendoj, Isaia shkruan edhe për thirrjen e trefishtë të Serafimit: “I Shenjtë” (Is. 6:3), sepse shenjtëria natyrore mendohet në tri hipostaza. Megjithatë, nuk është vetëm ky, jo vetëm emri i faltores, por edhe vetë emri i Shpirtit që Ai ka të përbashkët me Atin dhe Birin. Sepse "Perëndia është Frymë, dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë" (Gjoni 4:24). Dhe profeti thotë: "fryma" është përpara fytyrës sonë, "Zot i vajosur, në të thashë: ne do të banojmë në hijen e krahëve të tij" (Vajtimet Jer. 4:20). Dhe Apostulli i referohet emrit Shpirt Zotit, duke thënë: "Zoti është Fryma" (2 Kor. 3:17). Nga kjo është e qartë për të gjithë se bashkësia e emrave nuk tregon tjetërsim, por unitetin e natyrës me Atin dhe Birin. Zoti quhet i mirë dhe është vërtet i mirë; por Fryma e Shenjtë është gjithashtu e mirë dhe e ka mirësinë jo të fituar, por të natyrshme në natyrën e Tij: përndryshe, do të ishte shumë e paarsyeshme të pohohej se i Shenjti nga natyra ka mirësi jo nga natyra, por rastësore dhe që vjen nga jashtë. Dhe me atë që Zoti tha: "Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 14:16), Ai tregon se Ai Vetë është Ngushëlluesi ynë; pse emri Ngushëllues shërben jo pak provë e lavdisë së Shpirtit të Shenjtë. Por sa të mëdha dhe të shumta janë përfitimet e Shpirtit që arrijnë tek ne! Ashtu si Zoti Vetë "u dha atyre fuqi të bëhen bij të Perëndisë" atyre që e pranuan Atë (Gjoni 1:12): po ashtu Fryma e Shenjtë është Fryma e "birësimit" (Rom. 8:15). Dhe ashtu si Zoti ynë është mësuesi i vërtetë, sipas asaj që u tha: “Të mos ju quajnë mësues, sepse ju keni vetëm një Mësues: Krishtin” (Mateu 23:10): kështu Fryma e Shenjtë i mëson të gjithë ata që besojnë në emrin e Zotit, siç dëshmon vetë Zoti, i cili tha: “Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë do t'jua mësojë të gjitha gjërat në emrin tim. 14:26). Dhe siç thuhet se Ati i ndan “veprimet” e denja për të marrë “veprimet”, dhe se Biri i ndan “shërbimet” sipas meritave të shërbimit: kështu dëshmohet se Fryma e Shenjtë ndan edhe “dhuratat” e denja për të marrë dhuratat. "Por ka dallime në dhunti, por Fryma është e njëjtë, ka dallime në shërbesa, por Zoti është i njëjti, dhe ka dallime në vepra, por Perëndia është i njëjti, që vepron çdo gjë në të gjithë" (1 Kor. 12:4-6). A e shihni se si këtu, gjithashtu, veprimi i Shpirtit të Shenjtë vendoset krahas veprimit të Atit dhe të Birit? Pastaj, nga ajo që shtohet, hyjnia e natyrës së Frymës së Shenjtë zbulohet edhe më shumë. Për çfarë thotë Apostulli? “Por i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit si të dojë” (1 Kor. 12:11). Ai dëshmon për asgjë tjetër veç fuqisë sovrane dhe sovrane të Shpirtit. Prandaj, në Dhiatën e Re profetët thërrisnin: "Kështu thotë Fryma e Shenjtë" (Veprat 21:11). Nga çfarë i takon Shpirtit të përjetojë thellësitë e Perëndisë? Është thënë: kush prej njerëzve e di se çfarë ka në një njeri si askush? Vetëm shpirti njerëzor që është në të. Pra, askush nuk ka arritur t'i njohë gjërat e Perëndisë, vetëm Fryma e Perëndisë” (1 Kor. 2:11). Sepse, ashtu si askush që është i huaj dhe i huaj nuk mund të shohë mendimet e brendshme të shpirtit, kështu, padyshim, nëse dikush është i përfshirë në misteret e Perëndisë, nuk është i huaj për Perëndinë dhe nuk është i huaj për Të, atëherë ai mund të përjetojë thellësitë e Perëndisë. Pastaj jeta na jepet nga Perëndia me anë të Krishtit në Frymën e Shenjtë. Sepse, megjithëse Perëndia jep jetë, siç thotë Pali: “Unë ju urdhëroj përpara Perëndisë, që i jep jetë të gjitha gjërave” (1 Kor. 6:13); por Krishti jep jetë: “Delet e mia”, thotë Ai, “ato e dëgjojnë zërin tim... dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme” (Gjoni 10:27–28); Ne jemi bërë të gjallë nëpërmjet Frymës, siç thotë Pali: “Fryma e atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju dhe ai që ringjalli Krishtin Jezus prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm me anë të Frymës së Tij që banon në ju” (Rom. 8:11). Por ky, i guximshëm në gjithçka dhe pa frikë nga rreziku që u kanoset atyre që guxojnë të shqiptojnë ndonjë fjalë blasfemuese kundër Frymës së Shenjtë, deklaron se Shpirti nuk është i përfshirë në Hyjninë, kur shkruan për Frymën kështu: Evn. I treti në radhë dhe nga natyra, i cili erdhi në ekzistencë me urdhrin e Atit nëpërmjet veprimit të Birit, i nderuar në vendin e tretë, si i pari dhe më i larti i të gjitha krijesave, i vetmi krijesë në llojin e tij, që nuk ka Hyjnore dhe fuqi krijuese. Ju. Ai që e pohon këtë, me sa duket, nuk beson se Hyjnia jeton në ne, ndërsa Gjoni thotë për Perëndinë: “Ne e dimë se ai qëndron në ne me anë të Frymës që na ka dhënë” (1 Gjonit 3:24); dhe Apostulli: "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju?" (1 Kor. 3:16)? dhe përsëri: “Në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë në Zotin; në të edhe ju jeni ndërtuar së bashku për të qenë një banesë e Perëndisë në Frymë” (Efes. 2:21–22). Pra, nëse thuhet se Perëndia jeton në ne nëpërmjet Shpirtit, atëherë a nuk është pandershmëri e dukshme të pohojmë se Vetë Fryma nuk është i përfshirë në Hyjninë? Dhe nëse i quajmë perëndi ata që e kanë përsosur veten në virtyt dhe përsosmëria arrihet nëpërmjet Shpirtit, atëherë si mund të privohet nga Hyjnia Ai që i krijon të tjerët si perëndi? Por nuk është e devotshme të thuhet, si për njerëzit ashtu edhe për Frymën, se Hyjnia është e nderuar në Të, në të cilën Ai është i përfshirë, por nuk e ka nga natyra. Sepse kushdo që bëhet zot sipas hirit, ka një natyrë të ndryshueshme, sepse më e mira ndonjëherë humbet nga pakujdesia. Kjo qartë bie ndesh me traditën e pagëzimit shpëtimtar. Thuhet: "Mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar njerëzit në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). Sepse pagëzimi është vula e besimit dhe besimi është rrëfimi i Hyjnores; sepse fillimisht njeriu duhet të besojë dhe më pas të vuloset me pagëzim. Pagëzimi ynë, sipas traditës së Zotit, është në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe asnjë krijesë apo skllav nuk krahasohet me Atin dhe Birin; sepse Hyjnia në Trinitet është përmbushur. Dhe ajo që është jashtë tyre, çdo gjë është në shërbim për ne, edhe nëse një gjë preferohet shumë nga një tjetër, për shkak të tepricës së meritave. Dhe mos më jep më këto fjalë të mençura: Evn. Nëse jo një krijesë, atëherë ose një lindje ose e palindur. Por Zoti është i pafilluar, i palindur dhe një. Po ashtu edhe moslindja. Prandaj, mbetet ta quajmë Atë krijesë dhe vepër. Ju. Dhe nëse do të besoja se gjithçka është kuptuar nga njohuritë tona, atëherë ndoshta do të kisha turp të pranoja injorancën. Tani, jo vetëm që mijëra objekte janë të fshehura prej nesh, si nga ato të përgatitura për ne në shekullin e ardhshëm, ashtu edhe nga ato që ekzistojnë tani në parajsë, por ne nuk kemi as një koncept të qartë dhe të padiskutueshëm të asaj që është në trupin tonë. Për shembull, në vizion: a marrim në vetvete imazhe të gjërave të dukshme dhe për këtë arsye krijojmë ide rreth tyre? Dhe si i përshtatet madhësia e vogël e bebëzës sonë imazhin e maleve më të mëdha, tokës së pamat, detit të pakufi dhe madje edhe vetë qiellit? Apo, duke emetuar diçka nga vetja, kur kjo diçka u afrohet objekteve të dukshme, atëherë a marrim një ndjesi prej tyre? Dhe çfarë është ajo dhe sa e madhe është kjo diçka, e cila përmes zgjerimit bëhet e mjaftueshme për tokën dhe detin, duke kaluar nëpër hapësirën midis tokës dhe qiellit, duke prekur vetë qiellin dhe duke lëvizur me një shpejtësi të tillë që në të njëjtën kohë të perceptohen trupi afër dhe yjet në qiell? Dhe a është e nevojshme të flasim për gjëra të tjera? Edhe për vetë lëvizjet e mendjes, kush mund të thotë me saktësi: i krijon apo i lind shpirti? Çfarë është për t'u habitur - dhe në lidhje me Frymën e Shenjtë, ne nuk kemi turp të pranojmë injorancën dhe megjithatë padiskutim t'i japim Atij lavdërimin e vërtetuar në Shkrim? Sepse ajo që është shkruar në Shkrime na tregon mjaftueshëm se Ai është mbi krijimin; sepse është e pamundur që ai që shenjtëron dhe ai që shenjtërohet, ai që mëson dhe ai që mësohet, ai që jep zbulesë dhe ai që ka nevojë për shpallje, të jenë të së njëjtës natyrë. Por askush nuk do të jetë plotësisht budalla sa të guxojë të thërrasë diçka tjetër përveç Zotit të të gjithë të palindurve; nuk do ta quajë Bir; sepse i Vetëmlinduri është një. Prandaj, si duhet të quhet Ai? - Fryma e Shenjtë, Fryma e Perëndisë, Fryma e së vërtetës, e dërguar nga Perëndia, e dhënë nëpërmjet Birit, jo një skllav, por i shenjtë, i mirë, sovran, Fryma jetëdhënëse, Fryma e birësisë, duke ditur gjithçka që është Zoti. Kështu, në Trini vërehet koncepti i unitetit, me rrëfimin e një Ati, një Biri dhe një Shpirti të Shenjtë. Por ata japin prova për të konfirmuar se Fryma e Shenjtë është një krijesë - një nga profeti, i cili thotë: “Sepse këtu është Ai që formon malet dhe bën erën” 6 (Am. 4:13), një tjetër nga Ungjilli: “Pa Të nuk u krijua asgjë që ka ardhur në jetë” (Gjoni 1:3). Ose mbase kjo është një profeci që lidhet me mishërimin e Zotit, kur një zë që vinte nga qielli dukej si bubullimë për ata që e dëgjuan, por Perëndia dhe Ati e dhanë atë për t'u treguar njerëzve Krishtin nëpërmjet tij (Gjoni 12:28-29). Por erërat, që u vunë në lëvizje dhe turbulluan detin, dhe më pas pushuan me urdhrin e Zotit (Mateu 8:24), gjithashtu u shpallën qartë Krishtin njerëzve. Fjalët: "pa Të nuk erdhi asgjë që u krijua", nuk na vërtetojnë aspak se u krijua Fryma e Shenjtë, sikur fjala "asgjë" përfshin edhe Frymën. Sepse nëse Fryma e Shenjtë është një dhe i vetëm; atëherë si mund të përfshihet diçka unike nga natyra në konceptin e "asgjë"? Dhe askush të mos mendojë se hipostaza e Shpirtit mohohet duke mohuar pozicionin se Shpirti është një krijesë. Sepse është karakteristikë e një mendjeje të devotshme të ketë frikë të thotë për Frymën e Shenjtë, i cili hesht në Shkrimet e Shenjta, por të besojë se njohuria eksperimentale për Të dhe kuptimi i saktë na paraqitet në epokën e ardhshme, kur, pasi të mos e shohim të vërtetën në pasqyrë dhe të tregojmë fat, do të jemi të denjë ta sodisim atë ballë për ballë (Kor. 112). Në euro Fjala origjinale është "ruach", e cila përkthehet si "erë" dhe "shpirt". Vasily citon nga përkthimi LXX. Ju mund të jeni të interesuar në: