Книга 3. О Духе Святом

vy. Len čo sa konečne naplnil rúhaním proti Jednorodenému, obrátil sa k Duchu Svätému a uvažoval o Ňom v súlade so svojím všeobecným úmyslom. Píše takto: Evn. Keďže nám to o Jednorodenom stačí, bolo by vhodné povedať teraz o Utešiteľovi, neriadiac sa názormi mnohých prijatých bez skúmania, ale vo všetkom pozorujúc učenie svätých, od ktorých sa dozvedáme, že Duch je tretí v dôstojnosti a poriadku; prečo veríme, že On je tretí a svojou povahou. vy. Že nepovažuje za potrebné ostať pri jednoduchej a neumelej viere mnohých, ale nejakým prefíkaným a rafinovaným uvažovaním chce opäť vniesť pravdu do jeho myslenia, to sa dostatočne ukázalo v povedané. Lebo znevažujúc mienku mnohých, ktorou sa oslavuje Duch Svätý, predstiera, že zachováva učenie svätých, a mlčí o tých, ktorí mu toto učenie zradili, konajúc teraz tak, ako podľa toho, čo sme vysvetlili, konal v súdoch o Jednorodenom. Potom hovorí, že sa od svätých naučil, že Duch Svätý je tretí v poradí a dôstojnosti, ale sám verí, že je tretí v prirodzenosti. Ale ktorí svätí a akými slovami vysvetlili učenie, nevie povedať. Našiel sa niekedy taký odvážny človek, ktorý vniesol niečo nové do božských dogiem? Lebo ak je Duch na treťom mieste v dôstojnosti a poriadku, načo je potom potrebné, aby bol tretím vo svojej podstate? To, že Duch je v dôstojnosti na druhom mieste za Synom, to snáď prezrádza slovo zbožnosti; ale to, že On je tretí a svojou povahou, nás Sväté písmo neučilo a nedá sa to uzavrieť s prísnou dôslednosťou z toho, čo bolo povedané predtým. Lebo ako Syn podľa Otca je druhý v poradí, pretože od Otca a druhý v dôstojnosti, pretože Otec je počiatok a vina, keďže je Otcom Syna, a pretože skrze Syna je prístup a privádzanie k Bohu a Otcovi; ale svojou povahou nie je to druhé, pretože v oboch je Božstvo jedno: tak presne, hoci Duch Svätý nasleduje Syna v poriadku a dôstojne (predpokladajme, že to úplne pripúšťame), z toho však ešte nie je jasné, že by bolo spravodlivé vyvodiť záver, že Duch Svätý je inej povahy. Všetci anjeli majú rovnaké meno a samozrejme rovnakú povahu spoločnú pre všetkých; niektorí z nich však boli určení, aby vládli nad národmi, zatiaľ čo iní boli určení za spoločníkov každého z veriacich. Ale do tej miery, do akej sa dáva prednosť celému ľudu pred jednou osobou, v rovnakej miere je nepochybne dôstojnosť vládcu ľudu nevyhnutne vyššia v porovnaní s dôstojnosťou anjela, ktorému je zverená starostlivosť o jednu osobu. A že s každým z veriacich je anjel, ktorý ako učiteľ a pastier riadi jeho život, proti tomu nikto nebude namietať, pamätajúc na slová Pána, ktorý povedal: „Neopovrhujte ani jedným z týchto maličkých, hovorím vám, že ich anjeli v nebi ustavične vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 18:10). A žalmista hovorí: „Pánov anjel táborí okolo tých, čo sa Ho boja, a vyslobodzuje ich“ (Ž 33; porovnaj Ž 90:11). A: „Anjel, ktorý ma oslobodzuje od všetkého zlého“ (1M 48:16) a podobne. A že niektorí anjeli sú aj vodcami celých národov, to nás učí Mojžiš v piesni, keď hovorí: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu svojich anjelov“ (Dt 32:8). A múdry Daniel vo videní počul anjela, ktorý povedal: „Knieža perzského kráľovstva stálo proti mne dvadsaťjeden dní, ale hľa, Michael, jedno z prvých kniežat, mi prišiel na pomoc a zostal som tam s perzskými kráľmi“ (Dan. 10:13); a o niečo neskôr hovorí: "Príde grécky princ." Ale hovoria aj o nejakom archanjelovi „vojska Pána“, ktorý sa zjavil Jozuovi pri Jordáne (Jozua 5:14). A niektoré légie anjelov sa spomínajú aj vtedy, keď Pán hovorí učeníkom: „Alebo si myslíte, že nemôžem požiadať svojho Otca a nedá mi hneď viac ako dvanásť légií anjelov“ (Matúš 26:53). Preto je archanjel anjelov, menovaný légiami, samozrejme knieža. K čomu vedie naše slovo? Navyše, druhý a tretí v poradí a dôstojnosť nemusia mať v žiadnom prípade nevyhnutne odlišnú povahu. Rovnako ako u anjelov, aj keď jeden je knieža a druhý podriadený, predsa všetci sú svojou povahou anjelmi, a hoci existuje rozdiel v dôstojnosti, existuje spoločenstvo od prírody (a „hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1 Kor. 15:41), povaha všetkých hviezd je rovnaká; a existuje veľa príbytkov s Otcom, ktorý je v prirodzenosti 14:2) tí oslávení sú tí istí): tak je to zrejmé, hoci Duch Svätý podľa dôstojnosti a poriadku, ako sa hovorí, zaberá ďalšie miesto (prijali sme, hovoria, že Duch je považovaný za tretieho po Otcovi a Synovi, pretože sám Pán, ktorý nám dal spásny krst, zradil tento príkaz, keď povedal: „Choďte a učte všetky národy, krstite ľudí v mene Syna a my, Svätého Otca a Ducha“28: Svätý Otec a Duch); neviem odkiaľkoľvek, že Duch Svätý bol zosadený do nejakej tretiny po prirodzenosti Syna a Otca. Pretože všetko možno zaradiť pod jeden z dvoch mien: Božstvo a stvorenie, nadvláda a otroctvo, posväcujúca a posväcujúca sila, sila od prírody, ktorá má v sebe cnosť, a sila vôľou, ktorá v nej má úspech; akej časti potom pripíšeme Ducha? Sú medzi tými, ktorí sú posvätení? Ale On sám je svätý. Patríte k tým, ktorí vďaka svojim cnostiam získali cnosť? Ale On je od prírody dobrý. Patria medzi služobné tvory? Ale sú aj iní „služobní duchovia vyslaní slúžiť“ (Žid. 1:14). Preto je nespravodlivé, aby sme Ho nazývali služobníkom, ako zvrchovaného od prírody, a zaraďovali Ho medzi stvorenie, ako je pripočítané k božskej a blaženej Trojici. Lebo kniežatstvá a mocnosti a každé podobné stvorenie, ktoré má v sebe svätosť vďaka pozornosti a dôkladnosti, nemožno, pri všetkej spravodlivosti, nazývať svätými od prírody; pretože túžiac po dobre, úmerne svojej láske k Bohu, prijímajú aj mieru svätosti. A tak ako železo, umiestnené uprostred ohňa, neprestáva byť železom, ale je rozpálené do najväčšej podobnosti s ohňom a berie do seba všetky vlastnosti ohňa a farbou a pôsobením sa približuje k ohňu, tak tieto sväté sily majú v dôsledku prirodzeného spojenia so Svätým v sebe svätyňu, ktorá už prenikla celým ich bytím a je zjednotená s ich prirodzenosťou. Rozdiel medzi nimi a Duchom Svätým je v tom, že v Duchu je svätosť prirodzenosťou a v nich je posvätenie v spoločenstve. Ale bytosti, v ktorých je dobro niečím obnoveným a dodávaným zvonku, majú premenlivú povahu. Nebolo by totiž možné, aby ranná hviezda padla a bola rozdrvená na zemi (Iz 14:12), pretože by od prírody nemala schopnosť k horšiemu. Preto bude zbožné postaviť Ducha Svätého bok po boku so stvorením, keď je tak vzdialený od stvorenia? Je totiž bežné, že stvorenie má niečo sväté ako odmenu za pokrok a potešenie Boha, no zároveň využíva svoju slobodnú prirodzenosť, ktorá sa môže ohýbať na jednu alebo druhú stranu, aby si vybrala dobro a zlo: Duch Svätý je prameňom svätých vecí. A ako je Otec svätý svojou prirodzenosťou a Syn je svätý svojou prirodzenosťou, tak je svätý Duch pravdy. preto mu bolo udelené prevládajúce a vlastné meno: Svätý. Ak je teda svätosť prirodzenosťou pre Neho, ako pre Otca a Syna; prečo má teda tretiu a cudziu povahu? Myslím si totiž, že Izaiáš píše aj o trojitom zvolaní Serafov: „Svätý“ (Iz. 6:3), pretože prirodzená svätosť je rozjímaná v troch hypostázach. Nie je to však len toto, nielen meno svätyne, ale aj samotné meno Ducha, ktoré má spoločné s Otcom a Synom. Lebo „Boh je Duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24). A prorok hovorí: „Duch“ je pred našou tvárou, „Pomazaný Pane, v Ňom som povedal: v tieni jeho krídel budeme prebývať“ (Plačanie Jer. 4:20). A Apoštol sa odvoláva na meno Duch Pánovi, keď hovorí: „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). Z toho je každému jasné, že spoločenstvo mien nevykazuje odcudzenie, ale jednotu prírody s Otcom a Synom. Boh sa nazýva dobrý a je skutočne dobrý; ale aj Duch Svätý je dobrý a má dobro nie nadobudnutú, ale prirodzenú vo svojej prirodzenosti: inak by bolo nanajvýš nerozumné tvrdiť, že Svätý má dobrotu nie prirodzenú, ale náhodnú a prichádzajúcu zvonku. A tým, čo Pán povedal: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 14:16), ukazuje, že On sám je naším Tešiteľom; prečo meno Tešiteľ nie je malým dôkazom slávy Ducha Svätého. A toto sú mená, ktoré ukazujú veľkosť prírody: aké sú činy Ducha Svätého? Hovorí sa: „Slovom Pánovým sú nebesia a Duchom Jeho úst celé ich vojsko“ (Ž 32:6). Preto, ako je Boh Slovo Stvoriteľom neba, tak Duch Svätý udeľuje nebeským Mocnostiam pevnosť a stálosť cnosti. A Jób tiež hovorí: „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4), čo znamená, ako si myslím, nie stvorenie, ale dokonalosť v ľudských cnostiach. A Izaiáš, hovoriaci v mene Pána, očividne v zdôvodňovaní svojej ľudskosti povedal: „Pán Boh a Jeho Duch ma poslali“ (Iz. 48:16). A ďalší žalm, ktorý ukazuje, že sila Ducha sa šíri všade, hovorí: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou?“ (Ža 139:7)? Ale aké veľké a početné sú výhody Ducha, ktoré nás dosahujú! Tak ako im sám Pán „dal moc stať sa Božími deťmi“ tým, ktorí Ho prijali (Ján 1:12), tak aj Duch Svätý je Duchom „adopcie“ (Rim 8:15). A tak, ako je náš Pán skutočným učiteľom, podľa toho, čo bolo povedané: „Nech vás nenazývajú mentormi, lebo máte len jedného Učiteľa: Krista“ (Matúš 23:10): tak Duch Svätý učí všetkých, ktorí veria v meno Pánovo, ako dosvedčuje sám Pán, ktorý povedal: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého vás naučí Otec v mojom mene“26, On vám všetko pošle. A ako sa hovorí, že Otec rozdeľuje „skutky“ hodné prijatia „skutkov“ a že Syn rozdeľuje „služby“ podľa zásluh služby: tak sa svedčí, že Duch Svätý rozdeľuje aj „dary“ hodné prijatia darov. "Ale sú rozdiely v daroch, ale Duch je ten istý. A rozdiely sú aj v službách, ale Pán je ten istý. A rozdiely sú aj v skutkoch, ale Boh je ten istý, pôsobí všetko v každom" (1. Kor. 12:4-6). Vidíte, ako aj tu je pôsobenie Ducha Svätého umiestnené vedľa pôsobenia Otca a Syna? Potom z toho, čo je pridané, sa ešte viac odhaľuje božskosť prirodzenosti Ducha Svätého. Lebo čo hovorí Apoštol? „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Nesvedčí o ničom inom ako o zvrchovanej a zvrchovanej moci Ducha. Preto v Novom zákone proroci volali: „Tak hovorí Duch Svätý“ (Skutky 21:11). Z čoho patrí Duchu zakúsiť hĺbku Boha? Hovorí sa: kto z ľudí vie, čo je v človeku ako nikto? Iba ľudský duch, ktorý je v ňom. Nikto teda nepoznal Božie veci, iba Boží Duch.“ (1. Kor. 2:11). Lebo ako nikto cudzí a cudzí nemôže vidieť vnútorné myšlienky duše, tak je zrejmé, že ak je niekto zapletený do Božích tajomstiev, nie je Bohu cudzí a nie je mu cudzí, potom môže zakúsiť hĺbku Božích súdov. Potom je nám daný život od Boha skrze Krista v Duchu Svätom. Lebo hoci Boh dáva život, ako hovorí Pavol: „Prikazujem ti pred Bohom, ktorý všetko oživuje“ (1 Kor 6:13); ale Kristus dáva život: „Moje ovce,“ hovorí, „počujú môj hlas... a ja im dávam večný život“ (Ján 10:27–28); Sme oživení skrze Ducha, ako hovorí Pavol: „Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, prebýva vo vás, a Ten, ktorý vzkriesil Krista Ježiša z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim 8:11). Ale tento, smelý vo všetkom a nebojíc sa nebezpečenstva, ktoré hrozí tým, ktorí sa odvážia vysloviť akékoľvek rúhavé slovo proti Duchu Svätému, vyhlasuje, že Duch nie je zapojený do Božstva, keď o Duchu takto píše: Evn. Tretí v poradí a svojou prirodzenosťou, ktorý vznikol na príkaz Otca pôsobením Syna, uctievaný na treťom mieste, ako prvé a najvyššie zo všetkých stvorení, jediné stvorenie svojho druhu, bez Božstva a tvorivej sily. vy. Ten, kto to tvrdí, zjavne neverí, že v nás žije Božstvo, kým Ján o Bohu hovorí: „Vieme, že zostáva v nás skrze Ducha, ktorého nám dal“ (1. Jána 3:24); a apoštol: „Neviete, že ste Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás? (1. Kor. 3:16)? a opäť: „V ktorom celá stavba, keď je spojená, rastie v svätý chrám v Pánovi, v Ňom ste aj vy spolu budovaní, aby ste boli Božím príbytkom v Duchu“ (Ef. 2:21–22). Takže, ak sa hovorí, že Boh v nás žije skrze Ducha, potom nie je zjavnou bezbožnosťou tvrdiť, že samotný Duch nie je zapojený do Božstva? A ak tých, ktorí sa zdokonalili v cnosti, nazývame bohmi a dokonalosť je dosiahnutá prostredníctvom Ducha, ako potom môže byť ten, kto vytvára iných ako bohov, zbavený Božstva? Ale nie je zbožné povedať o ľuďoch aj o Duchu, že v Ňom je uctievané Božstvo, do ktorého je zapojený, ale nemá od prírody. Lebo kto sa stane bohom z milosti, má premenlivú povahu, pretože to najlepšie sa niekedy stratí nedbanlivosťou. To jasne odporuje tradícii spásneho krstu. Hovorí sa: „Učte všetky národy a krstite ľudí v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Lebo krst je pečaťou viery a viera je vyznaním Božského; pretože najprv musí človek uveriť a potom byť zapečatený krstom. Náš krst je podľa tradície Pána v mene Otca a Syna a Ducha Svätého a žiadne stvorenie ani otrok sa neporovnávajú s Otcom a Synom; pretože Božstvo v Trojici je naplnené. A čo je mimo Nich, všetko nám slúži, aj keď jedna vec je oveľa uprednostňovaná pred druhou, kvôli prebytku zásluh. A už mi nehovor tieto múdre slová: Evn. Ak nie stvorenie, tak buď narodenie, alebo nenarodené. Ale Boh je bez počiatku a nezrodený a jeden. A tak isto aj nenarodenie. Preto zostáva nazývať Ho stvorením a dielom. vy. A keby som veril, že všetko je pochopené našimi znalosťami, možno by som sa hanbil priznať nevedomosť. Nielenže sú pred nami skryté tisíce predmetov, pred tými, ktoré sú pre nás pripravené v budúcom storočí, ako aj pred tými, ktoré existujú teraz v nebi, ale nemáme ani jasnú a nespochybniteľnú predstavu o tom, čo je v našom tele. Napríklad vo vízii: berieme do seba obrazy viditeľných vecí, a preto si o nich vytvárame predstavy? A ako sa do malej veľkosti našej zorničky zmestí obraz najväčších hôr, nezmernej zeme, bezhraničného mora a dokonca aj samotnej oblohy? Alebo vyžarujeme niečo zo seba, keď sa to niečo priblíži k viditeľným objektom, potom ich vnímame? A čo je to a aké veľké je to niečo, čo expanziou postačuje pre zem a more, prechádza priestorom medzi zemou a nebom, dotýka sa samotnej oblohy a pohybuje sa takou rýchlosťou, že súčasne vnímame blízke teleso a hviezdy na oblohe? A je potrebné sa baviť o iných veciach? Aj o samotných hnutiach mysle, kto môže s presnosťou povedať: vytvára ich alebo rodí duša? Čo je prekvapujúce – a čo sa týka Ducha Svätého, nehanbíme sa priznať nevedomosť, a predsa Mu bez pochybností vzdávať chválu osvedčenú Písmom? Lebo to, čo je napísané v Písme, nám dostatočne ukazuje, že On je nad stvorením; pretože je nemožné, aby ten, kto posväcuje, a ten, kto je posväcovaný, ten, kto učí a ten, kto sa učí, ten, kto dáva zjavenie, a ten, kto potrebuje zjavenie, boli rovnakej povahy. Ale nikto nebude taký úplne hlúpy, aby sa odvážil nazvať inak ako Bohom všetkých nenarodených; nebude ho volať Syn; pretože Jednorodený je jeden. Ako by sa teda mal volať? - Duch Svätý, Duch Boží, Duch pravdy, poslaný od Boha, daný skrze Syna, nie otroka, ale svätého, dobrého, zvrchovaného, ​​Ducha oživujúceho, Ducha synovstva, ktorý pozná všetko, čo je Boh. V Trojici sa teda dodržiava pojem jednoty s vyznaním jedného Otca, jedného Syna a jedného Ducha Svätého. Ale poskytujú dôkazy, ktoré potvrdzujú, že Duch Svätý je stvorenie – od proroka, ktorý hovorí: „Lebo tu je ten, ktorý tvorí vrchy a tvorí vietor“ 6 (Am. 4:13), ďalší z evanjelia: „Bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). A sme si istí, že prorocké slovo sa nevzťahuje na Ducha Svätého, ale na tento obyčajný dych, na dych vzduchu. Vidno to z nasledujúceho: Prorok nepovedal: tvorivý duch, ale: tvorivý duch. Lebo tak, ako hrom nie je stvorený raz a navždy v nejakej nezávislej telesnej podobe, ale zakaždým, z vôle Božej, aby vystrašil ľudí, je vyrobený a znova zničený; takže tento duch buď nastane, keď vzduch prúdi ako rieka, alebo sa zastaví, keď sa to, čo bolo predtým v pohybe, zastaví podľa vôle Toho, ktorý nariaďuje všetko pre zachovanie a spojenie všetkých vecí, takže Stvoriteľ je ohlasovaný v celom stvorení hromom, vetrom a inými tvormi. Preto po slovách: „lebo tu je ten, ktorý tvorí vrchy a tvorí vietor,“ hovorí prorok: „a ohlasuje svojho Krista medzi ľuďmi“ 7 . Lebo ako „nebesia hlásajú Božiu slávu“ (Ž 18:12), tí, ktorí sú schopní z nich usudzovať na umenie Stvoriteľa; tak zvuky hromu a pohyby vetrov kážu svojho Stvoriteľa. Alebo možno toto je proroctvo o vtelení Pána, keď sa hlas, ktorý prišiel z neba, zdal tým, ktorí ho počuli, ako hrom, ale Boh a Otec ho dali, aby cez neho ľuďom ukázali Krista (Ján 12:28–29). Ale vetry, ktoré sa dali do pohybu a rozbúrili more a potom na príkaz Pána ustali (Matúš 8:24), tiež jasne oznamovali ľuďom Krista. Slová: „bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo,“ nám vôbec nedokazujú, že Duch Svätý bol stvorený, akoby slovo „nič“ zahŕňalo aj Ducha. Lebo ak je Duch Svätý jeden a jediný; ako potom môže byť niečo jedinečné svojou povahou obsiahnuté v koncepte „nič“? A nech si nikto nemyslí, že hypostáza Ducha je popretá popretím pozície, že Duch je stvorenie. Lebo pre zbožnú myseľ je charakteristické, že sa bojí povedať o Duchu Svätom, ktorý vo Svätom písme mlčí, ale verí, že experimentálne poznanie o Ňom a presné chápanie sa nám predkladá v nastávajúcom veku, keď, keď prestaneme vidieť pravdu v zrkadle a veštiť, budeme hodní kontemplovať ju tvárou v tvár (1 Kor 13,12). V eurách Pôvodné slovo je „ruach“, čo sa prekladá ako „vietor“ aj „duch“. Vasilij cituje z prekladu LXX. Mohlo by vás zaujímať: