Книга 3. О Духе Святом

Tu. De îndată ce în cele din urmă s-a săturat de hule împotriva Singurului Născut, s-a întors la Duhul Sfânt și a gândit despre El în conformitate cu intenția sa generală. El scrie asa: Evn. Întrucât ne este de ajuns aceasta despre Singurul Născut, ar fi potrivit să spunem acum despre Mângâietor, nu urmând părerile multora acceptate fără cercetare, ci respectând în toate învățătura sfinților, de la care aflăm că Duhul este al treilea în demnitate și ordine; de ce credem că El este al treilea și prin fire. Tu. Că nu consideră necesar să rămână cu credința simplă și neartificială a multora, dar cu un oarecare raționament viclean și rafinat vrea iarăși să aducă adevărul în modul său de gândire, acest lucru a fost suficient dezvăluit în cele spuse. Căci, disprețuind părerea multora, prin care Duhul Sfânt este slăvit, se preface că păzește învățătura sfinților și tăce cu privire la cei care i-au trădat această învățătură, făcându-se acum ca, după ce am explicat, a acționat în judecățile despre Unul Născut. Apoi spune că a învățat de la sfinți că Duhul Sfânt este al treilea ca rânduială și demnitate, dar el însuși crede că El este al treilea ca natură. Dar care sfinți și în ce cuvinte au expus învățătura, nu poate spune. A existat vreodată o persoană atât de curajoasă care a introdus ceva nou în dogmele divine? Căci dacă Duhul este al treilea în demnitate și ordine, atunci de ce trebuie să fie al treilea ca natură? Că Duhul ocupă locul al doilea ca demnitate după Fiul, aceasta trădează poate cuvântul evlaviei; dar că El este al treilea și prin fire, Sfânta Scriptură nu ne-a învățat și nu poate fi concluzionată cu strictă consistență din cele spuse mai înainte. Căci precum Fiul după Tatăl este al doilea ca rânduială, pentru că de la Tatăl și al doilea ca demnitate, pentru că Tatăl este începutul și vina, întrucât El este Tatăl Fiului, și pentru că prin Fiul este acces și aducere la Dumnezeu și Tatăl; dar prin fire nu este al doilea, pentru că în ambele Divinitatea este una: deci exact, deși Duhul Sfânt îl urmează pe Fiul în ordine și în demnitate (să presupunem că în acest sens recunoaștem cu desăvârșire), totuși, nu este încă clar din aceasta că ar fi corect să tragem concluzia că Duhul Sfânt este de altă natură. Toți Îngerii au deopotrivă același nume și, desigur, aceeași natură comună tuturor; cu toate acestea, unii dintre ei au fost numiți să conducă peste națiuni, în timp ce alții au fost numiți să fie însoțitori ai fiecăruia dintre credincioși. Dar în măsura în care un întreg popor este de preferat unei singure persoane, în aceeași măsură, fără îndoială, demnitatea conducătorului poporului este neapărat mai mare, în comparație cu demnitatea Îngerului căruia îi este încredințată grija unei singure persoane. Și că la fiecare dintre credincioși există câte un Înger care, ca învățător și păstor, își stăpânește viața, nimeni nu se va contrazice, amintindu-și de cuvintele Domnului care a spus: „Nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți. Vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 18:10). Iar Psalmistul spune: „Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El și îi izbăvește” (Ps. 33; compară Ps. 90:11). Și: „Un înger care mă izbăvește de tot răul” (Gen. 48:16) și altele asemenea. Și că unii Îngeri sunt și conducători ai neamurilor întregi, Moise ne învață acest lucru într-un cântec, spunând: „Când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat pe fiii oamenilor, atunci a pus hotarele neamurilor după numărul Îngerilor Săi” (Deut. 32:8). Și înțeleptul Daniel a auzit într-o vedenie un Înger care a zis: „Domnul împărăției Persiei a stat împotriva mea douăzeci și unu de zile, dar iată, Mihail, unul dintre primii prinți, a venit să mă ajute și am rămas acolo cu împărații Persiei” (Dan. 10:13); iar puțin mai târziu spune: „Va veni prințul Greciei”. Dar ei vorbesc și despre vreun Arhanghel al „oștirii Domnului” care i s-a arătat lui Iosua la Iordan (Iosua 5:14). Și unele legiuni de Îngeri sunt menționate și atunci când Domnul le spune ucenicilor: „Sau credeți că nu pot să-l cer pe Tatăl Meu și nu-mi va da îndată mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri” (Matei 26:53). Prin urmare, Arhanghelul Îngerilor, numit de legiuni, este, desigur, prințul. La ce duce cuvântul nostru? Mai mult, al doilea și al treilea ca ordine și demnitate nu au în niciun caz o natură diferită. Ca și în cazul îngerilor, deși unul este prinț, iar celălalt este un subordonat, totuși toți sunt, prin natura lor, Îngeri și, deși există o diferență de demnitate, există comuniune prin natură (și „o stea diferă de o stea în slavă” (1 Cor. 15:41), natura tuturor stelelor este aceeași; și există multe locuințe cu Tatăl (Ioan), aceasta este diferența, dar demnitatea naturii este aceeași. slăvit este același): deci este evident, deși Duhul Sfânt, după demnitate și ordine, după cum se spune, ocupă locul următor (noi am acceptat, ei spun că Duhul este considerat al treilea după Tatăl și Fiul, pentru că Domnul însuși, dându-ne botezul mântuitor, a trădat această rânduială când a spus: „Du-te și învață toate neamurile, botezând poporul și Duhul Sfânt în numele Tatălui și al Sfântului Duh” (Mat. 28:19); totuși, nu știm de nicăieri că Duhul Sfânt a fost coborât într-o treime după natura Fiului și Tatălui. Întrucât totul poate fi subsumat sub unul dintre cele două nume: Divinitate și creație, stăpânire și sclavie, putere sfințitoare și sfințită, puterea prin natură având virtutea în sine și puterea prin voință reușind în ea; atunci căreia îi vom atribui Duhul? Sunt ei printre cei sfințiți? Dar El Însuși este sfânt. Ești printre cei care au dobândit virtuți prin virtuțile lor? Dar El este bun din fire. Sunt ele printre creaturile de serviciu? Dar există și alte „duhuri de slujire trimise să slujească” (Evr. 1:14). Prin urmare, este nedrept pentru noi să-L numim slujitor, ca suveran prin fire, și să-L plasăm printre creații, așa cum este numărat în dumnezeiasca și binecuvântată Treime. Căci Principatele și Puterile și orice făptură asemănătoare care are sfințenia în sine datorită atenției și temeinicului, nu pot fi numite, în toată dreptatea, sfinte prin fire; pentru că, dorind binele, pe măsura dragostei lor pentru Dumnezeu, acceptă și măsura sfințeniei. Și așa cum fierul, așezat în mijlocul focului, nu încetează să fie fier, ci, fiind încălzit până la cea mai puternică asemănare cu focul și luând în sine toate proprietățile focului, și în culoare și acțiuni se apropie de foc, tot așa aceste Sfinte Puteri, ca urmare a comunicării cu Sfântul prin natură, au în ele însele un altar care a pătruns deja cu întreaga lor ființă și a pătruns deja cu ființa lor. Diferența dintre ei și Duhul Sfânt este că în Duhul Sfânt sfințenia este natură, iar în ei există sfințirea prin comuniune. Dar ființele în care binele este ceva restaurat și furnizat din afară sunt de natură schimbătoare. Căci nu ar fi fost cu putință ca steaua dimineții să cadă și să fie zdrobită pe pământ (Isaia 14:12), neavând prin fire o capacitate de mai rău. Prin urmare, va fi evlavios să punem Duhul Sfânt alături de creație, când El este atât de departe de creație? Căci este obișnuit ca o făptură să aibă ceva sfânt drept răsplată pentru progres și plăcere lui Dumnezeu, dar în același timp să folosească natura ei liberă, care se poate apleca într-o parte sau alta pentru a alege binele și răul: Duhul Sfânt este izvorul lucrurilor sfinte. Și așa cum Tatăl este sfânt prin fire și Fiul este sfânt prin fire, tot așa este sfânt prin fire Duhul adevărului; prin urmare, i s-a acordat numele predominant și propriu: Sfânt. Deci, dacă sfințenia este firea pentru El, ca și pentru Tatăl și Fiul; atunci de ce este El de o a treia natură și străină? Căci, cred, Isaia scrie și despre exclamația triplă a serafimilor: „Sfânt” (Is. 6, 3), pentru că sfințenia naturală este contemplată în trei Ipostasuri. Cu toate acestea, nu este numai acesta, nu numai numele lăcașului, ci și numele însuși al Duhului pe care El îl are în comun cu Tatăl și cu Fiul. Căci „Dumnezeu este Duh, și cei ce I se închină trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Și profetul spune: „duhul” este înaintea feței noastre, „Domnul uns, în El am spus: la umbra aripilor Lui vom locui” (Plângeri Ier. 4:20). Și Apostolul face referire la numele Duh pentru Domnul, spunând: „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17). Din aceasta este clar pentru toată lumea că comuniunea numelor nu arată înstrăinare, ci unitatea naturii cu Tatăl și cu Fiul. Dumnezeu este numit bun și este cu adevărat bun; dar și Duhul Sfânt este bun și are bunătate nu dobândită, ci inerentă firii Sale: altfel, ar fi foarte nerezonabil să afirmăm că Sfântul prin fire are bunătate nu prin fire, ci întâmplător și care vine din afară. Și prin ceea ce a spus Domnul: „Voi cere pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor” (Ioan 14:16), El arată că El Însuși este Mângâietorul nostru; de ce numele Mângâietor slujește o dovadă nu mică a slavei Duhului Sfânt. Și acestea sunt numele care arată măreția naturii: care sunt acțiunile Duhului Sfânt? Se spune: „Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin Duhul gurii Lui toată oștirea lor” (Ps. 32:6). Prin urmare, după cum Dumnezeu Cuvântul este Creatorul cerului, tot așa Duhul Sfânt dă puterilor cerești fermitatea și statornicia virtuții. Și Iov mai spune: „Duhul lui Dumnezeu m-a creat” (Iov 33:4), adică, după cum cred, nu creație, ci perfecțiune în virtutea umană. Și Isaia, vorbind în numele Domnului, evident, în raționamentul umanității Sale, a spus: „Domnul Dumnezeu și Duhul Său M-au trimis” (Is. 48:16). Iar un alt psalm, arătând că puterea Duhului se întinde peste tot, spune: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta?” (Ps. 139:7)? Dar cât de mari și de numeroase sunt binefacerile Duhului care ajung la noi! Așa cum Domnul Însuși „le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” celor care L-au acceptat (Ioan 1:12): tot așa Duhul Sfânt este Duhul „înfierii” (Romani 8:15). Și precum Domnul nostru este adevăratul învățător, după ce s-a spus: „Să nu vă numească mentori, căci aveți un singur Învățător: Hristos” (Matei 23, 10): tot așa Duhul Sfânt îi învață pe toți cei care cred în Numele Domnului, mărturisită chiar de Domnul, care a zis: „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Îl va trimite în numele Tatălui Meu toate lucrurile” (Ioan) 14:26). Și precum se spune că Tatăl împarte „făpturile” vrednice de a primi „acțiunile” și că Fiul împarte „slujirile” după meritele slujirii: așa se mărturisește că Duhul Sfânt împarte și „darurile” vrednice de a primi darurile. „Dar sunt diferențe în daruri, dar Duhul este același. Și sunt diferențe în slujiri, dar Domnul este același. Și sunt diferențe în acțiuni, dar Dumnezeu este același, lucrând totul în fiecare” (1 Cor. 12:4-6). Vedeți cum și aici acțiunea Duhului Sfânt este plasată alături de acțiunea Tatălui și a Fiului? Apoi, din cele adăugate, se descoperă și mai mult divinitatea naturii Duhului Sfânt. Căci ce spune Apostolul? „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte, după cum voiește” (1 Cor. 12:11). Ea nu mărturisește nimic altceva decât puterea suverană și suverană a Duhului. De aceea, în Noul Testament, profeții strigau: „Așa vorbește Duhul Sfânt” (Fapte 21:11). Din ce îi aparține Duhului să experimenteze adâncurile lui Dumnezeu? S-a spus: cine dintre oameni știe ce este într-o persoană ca nimeni? Doar spiritul uman care este în el. Așa că nimeni nu a ajuns să cunoască lucrurile lui Dumnezeu, ci doar Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11) Căci, așa cum nimeni care este străin și străin nu poate vedea gândurile interioare ale sufletului, tot așa, evident, dacă cineva este implicat în tainele lui Dumnezeu, nu este străin de Dumnezeu și nu este străin de El, atunci poate experimenta judecățile lui Dumnezeu. Atunci viața ne este dată de la Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt. Căci, deși Dumnezeu dă viață, așa cum spune Pavel: „Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor” (1 Cor. 6:13); dar Hristos dă viață: „Oile Mele”, spune El, „aud glasul Meu... și Eu le dau viață veșnică” (Ioan 10:27–28); Suntem făcuți vii prin Duhul, așa cum spune Pavel: „Duhul Celui ce L-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi și Cel ce L-a înviat pe Hristos Isus din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi” (Romani 8:11). Dar acesta, îndrăzneț în toate și fără teamă de pericolul care îi amenință pe cei ce îndrăznesc să rostească orice cuvânt de hulă împotriva Duhului Sfânt, declară că Duhul nu este implicat în Divinitate, când scrie despre Duhul așa: Evn. Al treilea în ordine și prin fire, care a venit la existență la porunca Tatălui prin acțiunea Fiului, cinstit pe locul al treilea, ca prima și cea mai înaltă dintre toate făpturile, singura creație de felul lui, neavând Divinitate și putere creatoare. Tu. Cel care afirmă aceasta, aparent, nu crede că Divinitatea trăiește în noi, în timp ce Ioan spune despre Dumnezeu: „Știm că El rămâne în noi prin Duhul pe care ni l-a dat” (1 Ioan 3:24); și Apostolul: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (1 Cor. 3:16)? și iarăși: „În care toată clădirea, fiind unită, crește într-o biserică sfânt în Domnul; în El și voi sunteți zidiți împreună, ca să fiți o locuință a lui Dumnezeu în Duhul” (Efeseni 2:21–22). Deci, dacă se spune că Dumnezeu trăiește în noi prin Duhul, atunci nu este o impietate evidentă să afirmăm că Spiritul Însuși nu este implicat în Divinitate? Și dacă îi numim zei pe cei care s-au desăvârșit în virtute, iar perfecțiunea este atinsă prin Spirit, atunci cum poate fi lipsit de Divinitate Cel care creează pe alții ca zei Însuși? Dar nu este evlavios să spunem, atât despre oameni, cât și despre Duh, că Divinitatea este cinstită în El, în care El este implicat, dar nu o are prin fire. Căci oricine devine dumnezeu prin har are o fire schimbătoare, pentru că ce este mai bun se pierde uneori din nepăsare. Acest lucru contrazice în mod clar tradiția botezului mântuitor. Se spune: „Învățați toate neamurile, botezând oamenii în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). Căci botezul este pecetea credinței, iar credința este mărturisirea Divinului; pentru că mai întâi trebuie să creadă și apoi să fie pecetluit prin botez. Botezul nostru, după tradiția Domnului, este în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și nici o făptură sau sclav nu se compară cu Tatăl și cu Fiul; pentru că Divinitatea în Treime este împlinită. Iar ceea ce este în afara Lor, totul ne este de folos, chiar dacă un lucru este mult preferat altuia, din cauza excesului de merite. Și nu-mi mai spune aceste cuvinte înțelepte: Evn. Dacă nu o creatură, atunci fie o naștere, fie un nenăscut. Dar Dumnezeu este fără început și nenăscut și unul. La fel și non-nașterea. Prin urmare, rămâne să-L numim o făptură și o lucrare. Tu. Și dacă aș crede că totul este înțeles prin cunoștințele noastre, atunci poate mi-ar fi rușine să recunosc ignoranța. Acum, nu numai că ne sunt ascunse mii de obiecte, atât de cele pregătite pentru noi în secolul următor, cât și de cele existente acum în ceruri, dar nici măcar nu avem o concepție clară și neîndoielnică a ceea ce este în corpul nostru. De exemplu, în viziune: luăm în noi imagini ale lucrurilor vizibile și, prin urmare, ne formăm idei despre ele? Și cum găzduiește dimensiunea mică a elevului nostru imaginea celor mai mari munți, a pământului incomensurabil, a mării fără margini și chiar a cerului însuși? Sau, emitând ceva de la noi înșine, când acest ceva se apropie de obiectele vizibile, atunci primim o senzație a acestora? Și ce este și cât de mare este acest ceva, care prin expansiune devine suficient pentru pământ și mare, trecând prin spațiul dintre pământ și cer, atingând cerul însuși și mișcându-se cu atâta viteză încât în ​​același timp sunt percepute corpul apropiat și stelele de pe cer? Și este necesar să vorbim despre alte lucruri? Chiar și despre mișcările minții, cine poate spune cu acuratețe: sufletul le creează sau le naște? Ce este surprinzător - și despre Duhul Sfânt, nu ne este rușine să recunoaștem ignoranța și totuși, fără îndoială, Îi dăm lauda atestată în Scriptură? Căci ceea ce este scris în Scripturi ne arată suficient că El este mai presus de creație; pentru că este imposibil ca cel care sfințește și cel care este sfințit, cel care învață și cel care este învățat, cel care dă revelație și cel care are nevoie de revelație, să fie de aceeași natură. Dar nimeni nu va fi atât de prost încât să îndrăznească să numească altceva decât Dumnezeul tuturor nenăscutului; nu-l voi numi Fiu; pentru că Unul Născut este unul. Prin urmare, cum ar trebui să se numească El? - Duhul Sfânt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevărului, trimis de la Dumnezeu, dat prin Fiul, nu rob, ci sfânt, bun, suveran, Duhul dătător de viață, Duhul fiiei, cunoscând tot ce este Dumnezeu. Astfel, în Treime, se respectă conceptul de unitate, cu mărturisirea unui singur Tată, a unui singur Fiu și a unui singur Duh Sfânt. Dar ei furnizează dovezi care confirmă că Duhul Sfânt este o făptură – una din profet, care spune: „Căci Iată Cel ce alcătuiește munții și face vântul” 6 (Am. 4:13), altul din Evanghelie: „Fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a luat ființă” (Ioan 1:3). Și suntem siguri că cuvântul profetic nu se referă la Duhul Sfânt, ci la această suflare obișnuită, la suflarea aerului. Acest lucru se poate vedea din următoarele: Profetul nu a spus: spiritul creator, ci: spiritul creator. Căci așa cum tunetul nu este creat o dată și pentru totdeauna într-o formă trupească independentă, ci de fiecare dată, prin voia lui Dumnezeu, pentru a înspăimânta oamenii, el este produs și din nou distrus; deci acest spirit fie apare atunci când aerul curge ca un râu, fie încetează când ceea ce era înainte în mișcare se oprește, după voia Celui care poruncește totul pentru păstrarea și combinarea tuturor lucrurilor, astfel încât Creatorul este proclamat în toată creația prin tunete și vânturi și alte făpturi. De aceea, după cuvintele: „căci iată Cel ce alcătuiește munții și face vântul”, proorocul spune: „și vestește pe Hristosul Său în mijlocul poporului” 7 . Căci așa cum „cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:12), cei care pot deduce din ei despre arta Creatorului; așa că sunetele tunetelor și mișcările vântului îl propovăduiesc pe Creatorul lor. Sau poate că aceasta este o profeție legată de întruparea Domnului, când un glas venit din cer li se părea ca un tunet celor care îl ascultau, dar Dumnezeu și Tatăl au dat-o pentru a le arăta oamenilor pe Hristos prin ea (Ioan 12:28–29). Dar vânturile, care au pus în mișcare și au tulburat marea și apoi au încetat la porunca Domnului (Matei 8:24), l-au anunțat, de asemenea, limpede poporului pe Hristos. Cuvintele: „fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă”, nu ne dovedesc deloc că Duhul Sfânt a fost creat, ca și cum cuvântul „nimic” include și Duhul. Căci dacă Duhul Sfânt este unul şi singur; atunci cum poate fi conținut ceva unic prin natură în conceptul de „nimic”? Și nimeni să nu creadă că ipostaza Duhului este tăgăduită prin negarea poziției că Duhul este o creatură. Căci este caracteristic unei minți evlavioase să se teamă să spună despre Duhul Sfânt, care tace în Sfintele Scripturi, dar să credem că cunoașterea experimentală a Lui și înțelegerea exactă ne sunt prezentate în veacul viitor, când, încetând să mai vedem adevărul în oglindă și ghicitoare, vom fi vrednici să-l contemplăm față în față (1 Corinteni 13:12). În euro Cuvântul original este „ruach”, care este tradus atât ca „vânt” cât și „spirit”. Vasily citează din traducerea LXX. Ați putea fi interesat de: