Книга 3. О Духе Святом

Ty. Gdy tylko miał dość bluźnierstw przeciwko Jednorodzonemu, zwrócił się do Ducha Świętego i rozumował o Nim zgodnie ze swoją ogólną intencją. Pisze tak: par. Skoro to nam wystarczy o Jednorodzonym, wypadałoby teraz powiedzieć o Pocieszycielu, nie kierując się opiniami wielu przyjętymi bez badań, ale przestrzegając we wszystkim nauczania świętych, od których dowiadujemy się, że Duch jest trzeci pod względem godności i porządku; dlaczego wierzymy, że On jest trzeci i z natury. Ty. To, że nie uważa za konieczne pozostania przy prostej i niesztucznej wierze wielu, ale za pomocą sprytnego i wyrafinowanego rozumowania ponownie chce wprowadzić prawdę do swojego sposobu myślenia, zostało to dostatecznie ujawnione w tym, co zostało powiedziane. Lekceważąc bowiem opinię wielu, przez którą wywyższa się Duch Święty, udaje, że przestrzega nauki świętych, a milczy w sprawie tych, którzy mu tę naukę zdradzili, postępując teraz tak, jak – jak wyjaśniliśmy – działał w sądzie dotyczącym Jednorodzonego. Następnie mówi, że nauczył się od świętych, że Duch Święty jest trzeci w porządku i godności, ale sam wierzy, że jest trzeci z natury. Ale którzy święci i jakimi słowami objaśnili naukę, nie potrafi powiedzieć. Czy był kiedyś tak odważny człowiek, który wprowadził coś nowego do boskich dogmatów? Jeśli bowiem Duch jest trzeci pod względem godności i porządku, to po co Mu być trzecim w naturze? To, że Duch jest drugi pod względem godności po Synu, jest być może zdradą słowa pobożności; ale tego, że jest trzeci i z natury, nie uczy nas Pismo Święte i nie można z tego wyciągać ścisłej konsekwencji na podstawie tego, co powiedziano wcześniej. Albowiem jak Syn według Ojca jest drugi w kolejności, bo od Ojca, i drugi pod względem godności, ponieważ Ojciec jest początkiem i winą, ponieważ jest Ojcem Syna, i ponieważ przez Syna jest dostęp i doprowadzenie do Boga i Ojca; ale z natury nie jest to drugie, gdyż w obu Boskość jest jedna: dokładnie tak, choć Duch Święty podąża za Synem w porządku i godności (załóżmy, że się z tym całkowicie zgadzamy), to jednak nie wynika jeszcze z tego jasno, czy można by słusznie wyciągnąć wniosek, że Duch Święty ma inną naturę. Wszyscy Aniołowie mają to samo imię i, oczywiście, tę samą wspólną dla wszystkich naturę; jednakże niektórzy z nich zostali wyznaczeni do władania narodami, podczas gdy inni zostali wyznaczeni na towarzyszy każdego z wiernych. Ale o ile cały naród jest lepszy od jednej osoby, o tyle bez wątpienia godność władcy ludu jest z konieczności wyższa w porównaniu z godnością Anioła, któremu powierzono opiekę nad jedną osobą. I że z każdym wiernym jest Anioł, który jako nauczyciel i pasterz kieruje jego życiem, nikt nie będzie temu zaprzeczał, pamiętając słowa Pana, który powiedział: "Nie gardź żadnym z tych najmniejszych. Powiadam wam, że ich aniołowie w niebie nieustannie wpatrują się w oblicze mojego Ojca, który jest w niebie" (Mt 18,10). A Psalmista mówi: „Anioł Pański obozuje wokół tych, którzy się go boją, i wybawia ich” (Ps. 33; por. Ps. 90:11). Oraz: „Anioł, który mnie wybawia od wszelkiego zła” (Rdz 48,16) i tym podobne. A że niektórzy Aniołowie są także przywódcami całych narodów, Mojżesz uczy nas tego w pieśni, mówiąc: „Kiedy Najwyższy dał dziedzictwo narodom i rozproszył synów ludzkich, wówczas ustalił granice narodów według liczby swoich aniołów” (Deut. 32:8). A mądry Daniel w wizji usłyszał Anioła, który powiedział: „Władca królestwa perskiego stał przeciwko mnie dwadzieścia jeden dni, ale oto Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi z pomocą i pozostałem tam z królami perskimi” (Dan. 10:13); a chwilę później mówi: „Przyjdzie książę Grecji”. Ale mówią też o jakimś Archaniele z „armii Pańskiej”, który ukazał się Jozuemu nad Jordanem (Jozuego 5:14). O niektórych legionach aniołów wspomina się także, gdy Pan mówi do uczniów: „Albo sądzicie, że nie mogę prosić Ojca mego, a on nie da mi od razu więcej niż dwanaście legionów aniołów” (Mt 26,53). Dlatego Archanioł Aniołów, wyznaczony przez legiony, jest oczywiście księciem. Do czego prowadzi nasze słowo? Co więcej, druga i trzecia kolejność oraz godność nie muszą w żadnym przypadku mieć odmiennego charakteru. Podobnie jak w przypadku aniołów, chociaż jeden jest władcą, a drugi podwładnym, wszyscy jednak z natury są aniołami i chociaż istnieje różnica w godności, z natury istnieje jedność (a „gwiazda różni się od gwiazdy w chwale” (1 Kor. 15:41), natura wszystkich gwiazd jest ta sama i jest wiele mieszkań u Ojca (Jan 14:2), to znaczy różnic w godnościach, ale natura tych, którzy są uwielbieni, jest ta sama): tak samo jest z aniołami. to oczywiste, choć Duch Święty według godności i porządku, jak mówią, następne miejsce zajmuje, jak mówią, następne miejsce (przyjęliśmy, mówią, że Ducha uważa się za trzeciego po Ojcu i Synu, gdyż sam Pan, udzielając nam zbawczego chrztu, zdradził ten porządek, gdy powiedział: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc ludzi w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” (Mt 28,19); nie wiemy jednak skądkolwiek, że Duch Święty został spuszczony do jakiejś trzeciej według natury Syna i Ojca. Wszystko bowiem można zawrzeć pod jedną z dwóch nazw: Boskość i stworzenie, panowanie i niewola, moc uświęcająca i uświęcona, moc z natury posiadająca cnotę samą w sobie i moc wynikająca z woli; więc jakiej części przypiszemy Ducha? Czy należą do tych, którzy są uświęceni? Ale On sam jest święty. Czy należysz do tych, którzy zdobyli cnotę dzięki swoim cnotom? Ale On jest dobry z natury. Czy należą do stworzeń służebnych? Istnieją jednak inne „duchy służebne wysyłane w celu posługiwania” (Hbr 1:14). Dlatego niesprawiedliwe jest, że nazywamy Go sługą, jako suwerenem z natury, i zaliczamy Go do stworzenia, zaliczonego do Boskiej i błogosławionej Trójcy. Albowiem Księstwa i Moce oraz wszelkie podobne stworzenia, które mają w sobie świętość dzięki uważności i dokładności, nie mogą, uczciwie, zostać nazwane świętymi z natury; ponieważ pragnąc dobra proporcjonalnie do swojej miłości do Boga, przyjmują także miarę świętości. I tak jak żelazo włożone w ogień nie przestaje być żelazem, lecz rozgrzane do największego podobieństwa do ognia i przyjmując w sobie wszystkie właściwości ognia, zbliża się barwą i działaniem do ognia, tak te święte Moce, w wyniku komunii ze Świętym z natury, mają w sobie cerkiew, która przeniknęła już całą ich istotę i zjednoczyła się z ich naturą. Różnica między nimi a Duchem Świętym polega na tym, że w Duchu świętość jest naturą i w nich następuje uświęcenie przez komunię. Byty, w których dobro jest czymś przywróconym i zasilanym z zewnątrz, mają jednak zmienną naturę. Nie byłoby bowiem możliwe, aby gwiazda poranna spadła i została zmiażdżona na ziemi (Izaj. 14:12), nie mając z natury zdolności do czynienia czegoś gorszego. Czy więc pobożne będzie umieszczenie Ducha Świętego obok stworzenia, gdy jest On tak daleko od stworzenia? Często bowiem stworzenie ma coś świętego w nagrodę za postęp i podobanie się Bogu, ale jednocześnie korzysta ze swojej wolnej natury, która może pochylić się w jedną lub drugą stronę, aby wybrać dobro lub zło: Duch Święty jest źródłem rzeczy świętych. I jak Ojciec jest święty z natury i Syn jest święty z natury, tak też Duch Prawdy jest święty z natury. dlatego też nadano mu imię dominujące i własne: Św. Jeśli więc świętość jest Jego naturą, podobnie jak Ojca i Syna; dlaczego zatem ma On trzecią i obcą naturę? Bo, jak sądzę, Izajasz pisze także o potrójnym okrzyku Serafinów: „Święty” (Iz 6,3), gdyż naturalna świętość kontemplowana jest w trzech Hipostazach. Jednak nie tylko to, nie tylko nazwa sanktuarium, ale także samo imię Ducha, ma On wspólnego z Ojcem i Synem. Albowiem „Bóg jest Duchem i ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jana 4:24). A prorok mówi: „duch” jest przed naszym obliczem, „namaszczony Pan, w Nim powiedziałem: w cieniu jego skrzydeł będziemy mieszkać” (Lamentacje Jer. 4:20). A Apostoł odnosi się do Pana jako Duch, mówiąc: „Pan jest Duchem” (2 Kor. 3:17). Z tego jasno wynika, że ​​obcowanie imion nie oznacza wyobcowania, lecz jedność natury z Ojcem i Synem. Bóg nazywany jest dobrym i jest naprawdę dobry; ale Duch Święty jest także dobry i ma dobroć nie nabytą, lecz wrodzoną w Jego naturę; w przeciwnym razie byłoby bardzo nierozsądnym twierdzić, że Święty z natury nie ma dobroci z natury, ale przypadkowej i pochodzącej z zewnątrz. A przez to, co powiedział Pan: „Będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam” (Jana 14:16), pokazuje, że On Sam jest naszym Pocieszycielem; dlaczego imię Pocieszyciel jest niemałym dowodem chwały Ducha Świętego. A oto imiona, które ukazują wielkość natury: jakie jest działanie Ducha Świętego? Powiedziane jest: „Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i duchem ust jego całe zastępy” (Ps. 32:6). Dlatego tak jak Bóg Słowo jest Stwórcą nieba, tak Duch Święty udziela Mocom niebieskim stanowczości i stałości cnoty. I Hiob mówi także: „Duch Boży mnie stworzył” (Hioba 33,4), co ma na myśli, jak sądzę, nie stworzenie, ale doskonałość w cnocie ludzkiej. A Izajasz, przemawiając w imieniu Pana, oczywiście w rozumowaniu swojego człowieczeństwa, powiedział: „Pan Bóg i Jego Duch posłali mnie” (Iz. 48:16). A inny psalm, ukazujący, że moc Ducha rozciąga się wszędzie, mówi: „Dokąd ucieknę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem?” (Ps. 139:7)? Ale jakże wielkie i liczne są dobrodziejstwa Ducha, które do nas docierają! Tak jak sam Pan „dał im moc, aby stali się dziećmi Bożymi” tym, którzy Go przyjęli (J 1,12), tak i Duch Święty jest Duchem „przybrania” (Rz 8,15). I tak jak nasz Pan jest prawdziwym Nauczycielem, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Niech was nie nazywają mentorami, bo jednego macie Nauczyciela, Chrystusa” (Mt 23,10), tak i Duch Święty uczy wszystkich, którzy wierzą w imię Pana, o czym świadczy sam Pan, który powiedział: „Lecz Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, on was wszystkiego nauczy” (J 14,26). I jak powiedziane jest, że Ojciec dzieli „czyny” godne otrzymania „czynów”, a Syn dzieli „służby” według zasług służby, tak świadczy fakt, że Duch Święty dzieli także „dary” godne otrzymania darów. "Różne są dary, ale Duch ten sam. Są różnice w posłudze, ale Pan jest ten sam. I są różnice w działaniu, ale Bóg jest ten sam, który wszystko we wszystkich sprawia" (1 Kor. 12:4-6). Czy widzisz, że także tutaj działanie Ducha Świętego stawiane jest obok działania Ojca i Syna? Następnie, z tego, co zostało dodane, jeszcze bardziej objawia się boskość natury Ducha Świętego. Bo co mówi Apostoł? „Ale to wszystko sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce” (1 Kor. 12:11). Nie świadczy o niczym innym jak o suwerennej i suwerennej mocy Ducha. Dlatego w Nowym Testamencie prorocy wołali: „Tak mówi Duch Święty” (Dz 21,11). Od czego zależy Duchowi doświadczanie głębin Bożych? Mówi się: kto z ludzi wie jak nikt inny, co kryje się w człowieku? Tylko duch ludzki, który jest w nim. Tak więc nikt nie poznał spraw Bożych, tylko Duch Boży” (1 Kor. 2,11).Bo tak jak nikt obcy i obcy nie może zobaczyć wewnętrznych zamysłów duszy, tak oczywiście, jeśli ktoś jest uwikłany w tajemnice Boże, nie jest obcy Bogu i nie jest Jemu obcy, wtedy może doświadczyć głębi sądów Bożych. Wtedy życie jest nam dane od Boga przez Chrystusa w Duchu Świętym. Choć bowiem Bóg daje życie, jak mówi Paweł: „Rozkazuję wam przed obliczem Boga, który wszystko ożywia” (1 Kor. 6,13); ale Chrystus daje życie: „Moje owce” – mówi – „słyszą mój głos... a Ja daję im życie wieczne” (Jan 10,27–28); Przez Ducha jesteśmy ożywieni, jak mówi Paweł: „Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, mieszka w was, a Ten, który wskrzesił Chrystusa Jezusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka” (Rz 8,11). Ale ten, odważny we wszystkim i nie bojący się niebezpieczeństwa, jakie grozi tym, którzy ośmielą się wypowiedzieć jakiekolwiek bluźniercze słowo przeciwko Duchowi Świętemu, oświadcza, że Duch nie jest uwikłany w Boskość, gdy tak o Duchu pisze: par. Trzeci w kolejności i z natury, który powstał na rozkaz Ojca przez działanie Syna, czczony na trzecim miejscu, jako pierwsze i najwyższe ze wszystkich stworzeń, jedyne stworzenie swego rodzaju, nie posiadające Boskości i mocy twórczej. Ty. Ten, kto to twierdzi, najwyraźniej nie wierzy, że Bóstwo w nas mieszka, podczas gdy Jan mówi o Bogu: „Wiemy, że przebywa w nas przez Ducha, którego nam dał” (1 J 3,24); i Apostoł: „Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i Duch Boży mieszka w was?” (1 Kor. 3:16)? i znowu: „Na którym cała budowla zespolona rośnie w świętą cerkiew w Panu, na Nim i wy razem się budujecie, aby być mieszkaniem Boga w Duchu” (Ef 2,21-22). Jeśli więc mówi się, że Bóg żyje w nas przez Ducha, to czy nie jest oczywistą bezbożnością twierdzenie, że sam Duch nie jest uwikłany w Boskość? A jeśli tych, którzy osiągnęli perfekcję w cnocie, nazwiemy bogami, a doskonałość osiąga się przez Ducha, to jak Ten, który sam stwarza innych jako bogów, może być pozbawiony Boskości? Ale nie jest pobożnością mówić, zarówno o ludziach, jak i o Duchu, że Boskość jest w Nim czczona, w co jest On zaangażowany, ale nie ma go z natury. Kto bowiem z łaski staje się bogiem, ma naturę zmienną, bo przez nieostrożność czasem traci się to, co najlepsze. Jest to wyraźnie sprzeczne z tradycją chrztu zbawczego. Mówi się: „Nauczajcie wszystkie narody, udzielając chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Chrzest bowiem jest pieczęcią wiary, a wiara wyznaniem Boga; ponieważ najpierw trzeba uwierzyć, a potem zostać zapieczętowanym przez chrzest. Nasz chrzest, zgodnie z tradycją Pańską, odbywa się w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, a żadne stworzenie ani żaden niewolnik nie jest porównywany z Ojcem i Synem; ponieważ Boskość w Trójcy wypełniła się. A to, co jest poza Nimi, wszystko nam służy, nawet jeśli jedna rzecz jest bardziej preferowana od drugiej, ze względu na nadmiar zasług. I nie mów mi więcej tych mądrych słów: par. Jeśli nie stworzenie, to albo narodziny, albo nienarodzone dziecko. Ale Bóg jest bez początku, nienarodzony i jeden. Podobnie jest z brakiem narodzin. Pozostaje więc nazwać Go stworzeniem i dziełem. Ty. A gdybym wierzył, że nasza wiedza obejmuje wszystko, to może wstydziłbym się przyznać do niewiedzy. Teraz nie tylko ukryte są przed nami tysiące przedmiotów, zarówno tych przygotowanych dla nas w następnym stuleciu, jak i tych istniejących obecnie w niebie, ale nie mamy nawet jasnego i niekwestionowanego pojęcia, co znajduje się w naszym ciele. Na przykład w wizji: czy bierzemy pod uwagę obrazy rzeczy widzialnych i dlatego tworzymy o nich wyobrażenia? I jak w małych rozmiarach naszej źrenicy mieści się obraz największych gór, niezmierzonej ziemi, bezkresnego morza, a nawet samego nieba? Czy też emitując coś od siebie, kiedy to coś zbliża się do widzialnych obiektów, to czy odczuwamy je? A co to jest i jak wielkie jest to coś, co poprzez ekspansję staje się wystarczające dla ziemi i morza, przechodząc przez przestrzeń między ziemią a niebem, dotykając samego nieba i poruszając się z taką prędkością, że jednocześnie można dostrzec pobliskie ciało i gwiazdy na niebie? I czy trzeba rozmawiać o innych sprawach? Nawet o samych poruszeniach umysłu, któż może trafnie powiedzieć: czy dusza je tworzy, czy rodzi? Cóż w tym dziwnego – a co do Ducha Świętego, nie wstydzimy się przyznać do niewiedzy, a mimo to bezkrytycznie oddajemy Mu chwałę poświadczoną w Piśmie Świętym? To bowiem, co jest napisane w Piśmie Świętym, dostatecznie pokazuje nam, że On jest ponad stworzeniem; ponieważ nie jest możliwe, aby ten, kto uświęca, i ten, który jest uświęcony, ten, kto naucza i ten, kto jest nauczany, ten, który daje objawienie i ten, który potrzebuje objawienia, byli tej samej natury. Ale nikt nie będzie na tyle głupi, aby odważyć się nazwać kogokolwiek innego niż Boga wszystkich nienarodzonych; nie nazwiemy Go Synem; ponieważ Jednorodzony jest jeden. Jak zatem powinien się On nazywać? - Duch Święty, Duch Boży, Duch Prawdy, posłany od Boga, dany przez Syna, nie niewolnika, ale świętego, dobrego, suwerennego, Ducha ożywiającego, Ducha synostwa, znającego wszystko, czym jest Bóg. Tak więc w Trójcy przestrzegana jest koncepcja jedności, z wyznaniem jednego Ojca, jednego Syna i jednego Ducha Świętego. Dostarczają jednak dowodów potwierdzających, że Duch Święty jest stworzeniem – jednego od proroka, który mówi: „Oto bowiem On, który kształtuje góry i wiatr” 6 (Am. 4,13), drugiego z Ewangelii: „Bez Niego nic nie powstało, co powstało” (Jan 1,3). I jesteśmy pewni, że słowo prorocze nie odnosi się do Ducha Świętego, ale do tego zwyczajnego tchnienia, do tchnienia powietrza. Można to zobaczyć na podstawie następujących faktów: Prorok nie powiedział: duch tworzący, ale: duch tworzący. Bo tak jak grzmot nie jest tworzony raz na zawsze w jakiejś niezależnej formie cielesnej, lecz za każdym razem, z woli Boga, aby przestraszyć ludzi, jest on wywoływany i ponownie niszczony; więc ten duch albo pojawia się, gdy powietrze płynie jak rzeka, albo ustaje, gdy to, co poprzednio było w ruchu, ustanie, zgodnie z wolą Tego, który zarządza wszystkim dla zachowania i połączenia wszystkich rzeczy, tak aby Stwórca był ogłaszany w całym stworzeniu przez grzmoty, wiatry i inne stworzenia. Dlatego po słowach: „bo oto Ten, który kształtuje góry i sprawia wiatr”, prorok mówi: „i głosi swego Chrystusa wśród ludu” 7 . Bo tak jak „niebiosa głoszą chwałę Boga” (Ps. 18:12), ci, którzy potrafią z nich wywnioskować o sztuce Stwórcy; tak odgłosy grzmotów i ruchy wiatrów głoszą swego Stwórcę. A może jest to proroctwo odnoszące się do wcielenia Pana, kiedy głos dochodzący z nieba wydawał się tym, którzy go słyszeli, jak grzmot, lecz Bóg i Ojciec dali go, aby ludziom przez niego ukazać Chrystusa (J 12,28–29). Ale wichry, które wprawiły w ruch i wzburzyły morze, a potem ustały na rozkaz Pana (Mt 8,24), także wyraźnie zwiastowały ludowi Chrystusa. Słowa: „bez Niego nic nie powstało, co powstało”, wcale nam nie dowodzą, że Duch Święty został stworzony, tak jakby słowo „nic” obejmowało także Ducha. Bo jeśli Duch Święty jest jeden i jedyny; jak zatem coś wyjątkowego z natury można zawrzeć w pojęciu „nic”? I niech nikt nie myśli, że zaprzecza się hipostazie Ducha poprzez zaprzeczanie stanowisku, że Duch jest stworzeniem. Cechą pobożnego umysłu jest bowiem bać się mówić o Duchu Świętym, o czym milczy Pismo Święte, ale wierzyć, że doświadczalne poznanie Go i dokładne zrozumienie zostaną nam dane w nadchodzącym wieku, kiedy przestaniemy widzieć prawdę w zwierciadle i wróżyć, będziemy godni kontemplować ją twarzą w twarz (1 Kor. 13:12). W euro Oryginalne słowo to „ruach”, które można przetłumaczyć zarówno jako „wiatr”, jak i „duch”. Wasilij cytuje z tłumaczenia LXX. Może zainteresuje Cię: