Книга 3. О Духе Святом

Вие. Штом конечно се наполни со богохулење против Единородниот, се сврте кон Светиот Дух и расудувајќи за Него во согласност со неговата општа намера. Тој пишува вака: Евн. Бидејќи ова ни е доволно за Единородниот, би било соодветно да се каже сега за Утешителот, не следејќи ги мислењата на многумина прифатени без истражување, туку набљудувајќи го во сè учењето на светителите, од кои дознаваме дека Духот е трет по достоинство и поредок; зошто веруваме дека Тој е трет и по природа. Вие. Дека не смета дека е потребно да остане со простата и невештачка вера на многумина, туку со некое лукаво и префинето расудување повторно сака да ја донесе вистината во својот начин на размислување, тоа беше доволно откриено во кажаното. Зашто, омаловажувајќи го мислењето на многумина, со кое се прославува Светиот Дух, тој се преправа дека го набљудува учењето на светиите и молчи за оние кои му го предале ова учење, постапувајќи сега како што, според она што го објаснивме, постапил во судовите за Единородниот. Потоа вели дека од светителите научил дека Светиот Дух е трет по редослед и достоинство, но самиот верува дека е трет по природа. Но, кои светци и со кои зборови го образложиле учењето, тој не може да каже. Дали некогаш постоел толку храбар човек кој вовел нешто ново во божествените догми? Зашто, ако Духот е трет по достоинство и поредок, тогаш каква е потребата Тој да биде трет по природа? Тоа што Духот е рангиран на второто достоинство по Синот, ова можеби го издава зборот за побожност; но дека Тој е трет и по природа, Светото Писмо не нè научи и не може да се заклучи со строга доследност од претходно кажаното. Зашто, како што Синот според Отецот е втор по ред, затоа што од Отецот, и втор по достоинство, затоа што Отецот е почеток и вина, бидејќи Тој е Татко на Синот, и затоа што преку Синот има пристап и доведување до Бога и Отецот; но по природа тоа не е второ, затоа што и во двете Божеството е едно: така точно, иако Светиот Дух го следи Синот по ред и достоинство (да претпоставиме дека целосно се откажуваме во тоа), сепак, од ова сè уште не е јасно дека би било фер да се заклучи дека Светиот Дух е од друга природа. Сите ангели имаат и исто име и, се разбира, иста природа заедничка за сите; сепак, некои од нив беа поставени да владеат над народите, додека други беа назначени да бидат придружници на секој од верните. Но, до степен до кој цел народ е пожелен на една личност, во иста мера, без сомнение, достоинството на владетелот на народот е нужно повисоко, во споредба со достоинството на Ангелот на кого му е доверена грижата за една личност. И дека со секој од верните има по еден Ангел кој како учител и пастир го контролира неговиот живот, никој нема да се расправа против тоа, сеќавајќи се на зборовите на Господ кој рече: „Не презирајте едно од овие мали, ви велам дека нивните ангели на небесата постојано го гледаат лицето на Мојот Отец кој е на небесата“ (Матеј 18: А Псалмистот вели: „Ангел Господов се улогорува околу оние што се бојат од Него и ги избавува“ (Пс. 33; спореди Пс. 90:11). И: „Ангел кој ме избавува од секакво зло“ (1. Мој. 48:16) и слично. А дека некои ангели се водачи и на цели народи, Мојсеј нè поучува за тоа во една песна, велејќи: „Кога Севишниот им даде наследство на народите и ги расеа синовите човечки, тогаш ги постави границите на народите според бројот на Своите ангели“ (5. Мој. 32:8). А мудриот Даниел во видение слушнал ангел кој рекол: „Кнезот на персиското царство стоеше против мене дваесет и еден ден; но ете, Михаил, еден од првите кнезови, дојде да ми помогне, и јас останав таму со царевите на Персија“ (Дан. 10:13); а малку подоцна вели: „Ќе дојде грчкиот принц“. Но, тие исто така зборуваат за некој Архангел од „војската Господова“ кој му се појавил на Исус Навин кај Јордан (Исус Навин 5:14). А се спомнуваат и некои ангелски легии кога Господ им вели на учениците: „Или мислите дека не можам да го молам Мојот Отец и тој веднаш нема да ми даде повеќе од дванаесет легии ангели“ (Матеј 26:53). Затоа, Архангелот на ангелите, назначен од легиите, е, се разбира, принцот. До што води нашиот збор? Притоа, второто и третото по ред и достоинство во никој случај не мора да имаат поинаква природа. Како и кај Ангелите, иако едниот е кнез, а другиот е подреден, сепак сите по природа се Ангели, и иако има разлика во достоинството, постои заедница по природа (и „ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15:41), природата на сите ѕвезди е иста; достоинство, но природата на прославените е иста): така што очигледно е, иако Светиот Дух, според достоинството и редот, како што велат, го зазема следното место (прифативме, велат дека Духот се смета за трет по Отецот и Синот, затоа што самиот Господ, давајќи ни спасоносно крштевање, ја предаде оваа наредба кога ги поучуваше сите народи во името на народот и народот. и Светиот Дух“ (Матеј 28:19); меѓутоа, никаде не знаеме дека Светиот Дух бил спуштен во некоја третина по природата на Синот и Отецот. Бидејќи сè може да се подведе под едно од двете имиња: Божество и создавање, владеење и ропство, осветувачка и осветена моќ, моќ по природа која има доблест во себе и моќ по волја која успева во неа; тогаш на кој дел ќе му го припишеме Духот? Дали тие се меѓу оние што се осветуваат? Но Самиот Тој е свет. Дали сте меѓу оние кои стекнале доблест преку нивните доблести? Но, Тој е добар по природа. Дали тие се меѓу службените суштества? Но, има и други „духови кои служат испратени да служат“ (Евр. 1:14). Затоа, неправедно е да Го нарекуваме слуга, како суверен по природа, и да го рангираме меѓу созданието, броено во божествената и благословена Троица. Зашто, кнежевствата и силите, и секое слично суштество што има светост во себе поради внимателноста и темелноста, не може, по сета праведност, да се нарече свето по природа; затоа што, сакајќи добро, сразмерно на љубовта кон Бога, ја прифаќаат и мерката на светоста. И како што железото, ставено во средината на огнот, не престанува да биде железо, туку, загреано до најсилна сличност со оган и земајќи ги во себе сите својства на огнот, и во боја и дејства се приближува до огнот: така и овие свети сили, како резултат на заедницата со Светиот по природа, имаат во себе светилиште кое веќе е обединето со целата нивна природа и е обединета со целата нивна природа. Разликата меѓу нив и Светиот Дух е во тоа што во Духот светоста е природата, а во нив има осветување со причестување. Но, суштествата во кои доброто е нешто обновено и обезбедено однадвор се од променлива природа. Зашто не би било можно утринската ѕвезда да падне и да се смачка на земјата (Иса. 14:12), немајќи по природа способност за полошо. Затоа, дали ќе биде побожно да се постави Светиот Дух рамо до рамо со создавањето, кога Тој е толку далеку од создавањето? Зашто, вообичаено е суштеството да има нешто свето како награда за напредок и угодување на Бога, но во исто време да ја користи својата слободна природа, која може да се наведнува на едната или на другата страна за да избере добро и зло: Светиот Дух е изворот на светите нешта. И како што Отецот е свет по природа, а Синот е свет по природа, така и Духот на вистината е свет по природа; затоа му беше доделено преовладувачкото и сопственото име: Свети. Значи, ако светоста е природата за Него, како за Отецот и Синот; тогаш зошто Тој е од трета и туѓа природа? Зашто, мислам, Исаија пишува и за тројниот извик на Серафимите: „Свет“ (Ис. 6:3), бидејќи природната светост се созерцува во три Ипостаси. Меѓутоа, не е само ова, не само името на светилиштето, туку и самото име на Духот што го има заедничко со Отецот и Синот. Зашто „Бог е Дух, и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:24). А пророкот вели: „духот“ е пред нашето лице, „помазаниот Господ, во Него реков: во сенката на Неговите крилја ќе живееме“ (Плач Ерем. 4:20). А апостолот се однесува на името Дух на Господа, велејќи: „Господ е Духот“ (2. Кор. 3:17). Од ова на сите им е јасно дека заедницата на имињата не покажува отуѓеност, туку единство на природата со Отецот и Синот. Бог се нарекува добар и навистина е добар; но Светиот Дух е исто така добар, и има добрина не стекната, туку својствена во Неговата природа: инаку, најнеразумно би било да се тврди дека Светиот по природа има добрина не по природа, туку случајна и доаѓа однадвор. А со она што го рекол Господ: „Ќе го молам Отецот, и тој ќе ви даде друг Утешител“ (Јован 14,16), Тој покажува дека Самиот е наш Утешител; зошто името Утешител служи не мал доказ за славата на Светиот Дух. А тоа се имињата што ја покажуваат големината на природата: какви се дејствата на Светиот Дух? Речено е: „Со Господовото слово се создадени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна војска“ (Пс. 32:6). Затоа, како што Бог Словото е Творец на небото, така и Светиот Дух на небесните сили им ја дава цврстината и непоколебливоста на доблеста. А Јов исто така вели: „Духот Божји ме создаде“ (Јов 33:4), што значи, како што мислам, не создавање, туку совршенство во човечката доблест. А Исаија, зборувајќи во име на Господ, очигледно, во расудувањето на Неговата човечност, рече: „Господ Бог и Неговиот Дух ме испратија“ (Ис. 48:16). А друг псалм, кој покажува дека силата на Духот се протега насекаде, вели: „Каде ќе одам од Твојот Дух, и каде ќе бегам од Твоето присуство? ( Пс. 139:7 )? Но, колку се големи и многубројни придобивките од Духот што допираат до нас! Како што Самиот Господ „им им даде моќ да станат Божји деца“ на оние што Го прифатија (Јован 1:12): така и Светиот Дух е Дух на „посвојување“ (Рим. 8:15). И како што нашиот Господ е вистински учител, според она што беше речено: „Нека не ве нарекуваат ментори, зашто имате само еден Учител: Христос“ (Матеј 23:10), така и Светиот Дух ги учи сите што веруваат во името Господово, како што сведочи и самиот Господ, кој рече: „Но Утешителот, Светиот Дух, ќе ви испрати сè во Мое име. 14:26). И како што се вели дека Отецот ги дели „делата“ достојни за примање на „делата“, а Синот ги дели „службите“ според заслугите на службата: така се сведочи дека Светиот Дух ги дели и „даровите“ достојни за примање на даровите. „Но, има разлики во даровите, но Духот е ист. Има разлики во службите, но Господ е ист. и има разлики во делата, но Бог е ист, работи сè во секого“ (1. Кор. 12:4-6). Гледате ли како и овде дејството на Светиот Дух се става заедно со дејството на Отецот и Синот? Потоа, од додаденото, уште повеќе се открива божественоста на природата на Светиот Дух. За што вели апостолот? „Но, сето тоа го прави еден ист Дух, давајќи му на секого поединечно како што сака“ (1. Кор. 12:11). Тоа не сведочи за ништо друго освен за суверената и суверена моќ на Духот. Затоа, во Новиот завет пророците викале: „Вака вели Светиот Дух“ (Дела 21:11). Од што му припаѓа на Духот да ги доживее Божјите длабочини? Речено е: кој од луѓето знае што има во човек како никој? Само човечкиот дух кој е во него. Така, никој не ги знае работите Божји, само Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:11). Зашто, како што никој што е туѓ и туѓ не може да ги види внатрешните мисли на душата, така, очигледно, ако некој е вклучен во тајните Божји, не му е туѓ на Бога и не му е туѓ, тогаш може да ги доживее Божјите длабочини“. Тогаш ни е даден живот од Бога преку Христа во Светиот Дух. Зашто, иако Бог дава живот, како што вели Павле: „Ви заповедам пред Бога, Кој оживува сè“ (1. Кор. 6:13); но Христос дава живот: „Моите овци“, вели Тој, „го слушаат Мојот глас... и Јас им давам живот вечен“ (Јован 10:27-28); Ние сме оживеани преку Духот, како што вели Павле: „Духот на Оној, Кој го воскресна Исуса од мртвите, живее во вас, а Оној што го воскресна Христос Исус од мртвите, ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас“ (Рим. 8:11). Но овој, храбар во сè и не плашејќи се од опасноста што им се заканува на оние кои се осмелуваат да изговорат каков било хулен збор против Светиот Дух, изјавува дека Духот не е вклучен во Божеството, кога за Духот пишува вака: Евн. Трет по ред и по природа, кој настанал по заповед на Отецот преку дејството на Синот, почестен на трето место, како прво и највисоко од сите суштества, единствено создание од својот вид, кое нема Божество и творечка моќ. Вие. Оној што го тврди тоа, очигледно, не верува дека Божеството живее во нас, додека Јован вели за Бога: „Знаеме дека останува во нас преку Духот што ни го даде“ (1. Јованово 3:24); а апостолот: „Зар не знаете дека сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16)? и повторно: „Во Кого целата градба, споена заедно, прераснува во свет храм во Господа, во Него и вие сте заедно изградени за да бидете Божјо живеалиште во Духот“ (Ефес. 2:21-22). Значи, ако се каже дека Бог живее во нас преку Духот, тогаш не е ли очигледно безбожност да се тврди дека Самиот Дух не е вклучен во Божеството? И ако оние кои се усовршија во доблеста ги наречеме богови, а совршенството се постигнува преку Духот, тогаш како може Оној кој ги создава другите како богови Самиот да биде лишен од Божеството? Но, не е побожно да се каже, и за луѓето и за Духот, дека во Него се почитува Божеството, во кое Тој е вклучен, но го нема по природа. Зашто, кој ќе стане бог по благодат, има променлива природа, бидејќи најдоброто понекогаш се губи со невнимание. Ова јасно е во спротивност со традицијата на спасоносно крштевање. Се вели: „Научете ги сите народи крштавајќи ги луѓето во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Зашто крштевањето е печат на верата, а верата е исповед на Божественото; затоа што прво треба да се верува, а потоа да се запечати со крштевање. Нашето крштевање, според преданието Господово, е во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и ниедно создание или роб не се споредуваат со Отецот и Синот; затоа што Божеството во Троица е исполнето. А она што е надвор од Нив, сè ни служи, дури и ако една работа е многу претпочитана од друга, поради вишокот на заслуги. И не ми ги кажувај повторно овие мудри зборови: Евн. Ако не суштество, тогаш или раѓање или неродено. Но Бог е беспочетен и нероден и еден. И така и нераѓањето. Затоа, останува да го наречеме суштество и дело. Вие. И ако верував дека сè е сфатено со нашето знаење, тогаш можеби ќе ми беше срам да признаам незнаење. Сега, не само што ни се кријат илјадници предмети, и од оние што ни се подготвени во следниот век, и од оние што постојат сега на небото, туку немаме ни јасен и несомнен концепт за тоа што е во нашето тело. На пример, во визија: дали земаме во себе слики на видливи нешта и затоа формираме идеи за нив? И како малата големина на нашата зеница ја сместува сликата на најголемите планини, неизмерната земја, безграничното море, па дури и самото небо? Или, испуштајќи нешто од себе, кога ова нешто се приближува до видливите предмети, тогаш добиваме сензација од нив? А што е тоа, и колку е ова големо нешто, кое преку ширење станува доволно за земјата и морето, поминувајќи низ просторот меѓу земјата и небото, допирајќи го самото небо и се движи со таква брзина што во исто време се воочуваат блиското тело и ѕвездите на небото? И дали е потребно да се зборува за други работи? Дури и за самите движења на умот, кој може точно да каже: дали душата ги создава или раѓа? Што е изненадувачки - а за Светиот Дух, не се срамиме да признаеме незнаење, а сепак несомнено Му ја даваме пофалбата што е потврдена во Светото Писмо? Зашто, напишаното во Светото писмо доволно ни покажува дека Тој е над создавањето; затоа што е невозможно оној што осветува и оној што се осветува, оној што поучува и оној што се учи, оној што дава откровение и оној на кого му треба откровение, да бидат од иста природа. Но, никој нема да биде толку целосно глупав што ќе се осмели да повика нешто друго освен Бог на сите неродени; нема да го нарече Син; затоа што Единородниот е еден. Затоа, како треба да се нарекува Тој? - Светиот Дух, Духот Божји, Духот на вистината, испратен од Бога, даден преку Синот, не роб, туку свет, добар, суверен, животворниот Дух, Духот на синството, знаејќи сè што е Бог. Така, во Троица се забележува концептот на единство, со исповедање на еден Отец, еден Син и еден Свети Дух. Но, тие даваат докази за да потврдат дека Светиот Дух е суштество - едно од пророкот, кој вели: „Зашто еве го Он, Кој ги создава планините и го создава ветрот“ 6 (Ам. 4:13), друг од Евангелието: „Без Него ништо не настанало“ (Јован 1:3). И ние сме сигурни дека пророчкиот збор не се однесува на Светиот Дух, туку на овој обичен здив, на здивот на воздухот. Тоа може да се види од следново: Пратеникот не рекол: создавачкиот дух, туку: создавачкиот дух. Зашто, како што громот не се создава еднаш засекогаш во некаков независен телесен облик, туку секогаш кога, по волјата Божја, за да се исплашат луѓето, тој се создава и повторно се уништува; така што овој дух или настанува кога воздухот тече како река, или престанува кога ќе се одмори она што претходно било во движење, според волјата на Оној кој наредува сè за зачувување и комбинирање на сите нешта, така што Создателот се објавува низ целото создание со громови и ветрови и други суштества. Затоа, по зборовите: „зашто еве го Оној, Кој ги создава планините и создава ветар“, пророкот вели: „и го објавува Својот Христос меѓу луѓето“ 7 . Зашто, како што „небесата ја проповедаат Божјата слава“ (Пс. 18:12), оние кои можат да заклучат од нив за уметноста на Создателот; па звуците на громовите и движењата на ветровите го проповедаат својот Создател. Или можеби ова е пророштво кое се однесува на воплотувањето на Господ, кога гласот што доаѓал од небото им изгледал како гром на оние што го слушнале, но Бог и Отецот го дале за да им го покажат на луѓето Христос преку него (Јован 12:28-29). Но, ветровите, кои се раздвижија и го вознемируваа морето, а потоа престанаа по заповед на Господ (Матеј 8,24), исто така јасно им го објавија Христа на луѓето. Зборовите: „без Него ништо не настанало што настанало“, воопшто не ни докажуваат дека е создаден Светиот Дух, како да зборот „ништо“ го вклучува и Духот. Зашто, ако Светиот Дух е еден и единствен; тогаш како може нешто уникатно по природа да се содржи во концептот на „ништо“? И никој да не мисли дека ипостасот на Духот се негира со негирање на ставот дека Духот е суштество. Зашто, за благочестивиот ум е карактеристично да се плаши да каже за Светиот Дух, кој молчи во Светото Писмо, но да верува дека експерименталното знаење за Него и точното разбирање ни се презентираат во наредниот век, кога, откако ќе престанеме да ја гледаме вистината во огледало и да раскажуваме гатање, ќе бидеме достојни да ја созерцуваме (112 3). Во евра Оригиналниот збор е „руах“, што се преведува и како „ветер“ и „дух“. Василиј цитира од преводот LXX. Можеби ќе ве интересира: