Книга 3. О Духе Святом
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შენ. როგორც კი საბოლოოდ აევსო გმობა მხოლოდშობილის მიმართ, იგი სულიწმიდას მიუბრუნდა და მის შესახებ მსჯელობდა მისი ზოგადი განზრახვის შესაბამისად. ის ასე წერს:
ევენ. ვინაიდან ეს საკმარისია ჩვენთვის მხოლოდშობილის შესახებ, ახლა მიზანშეწონილი იქნება ნუგეშისმცემლის შესახებ ვისაუბროთ, რომელიც არ მივყვებით ბევრის აზრს, რომელიც მიიღება გამოკვლევის გარეშე, მაგრამ ყველაფერში ვაკვირდებით წმინდანთა სწავლებას, რომელთაგან ვიგებთ, რომ სული მესამეა ღირსებითა და რიგითობით; რატომ გვჯერა, რომ ის არის მესამე და ბუნებით.
შენ. ის რომ საჭიროდ არ თვლის დარჩენას ბევრის უბრალო და არახელოვნურ რწმენას, მაგრამ რაღაც ეშმაკური და დახვეწილი მსჯელობით კვლავ სურს ჭეშმარიტების მიტანა თავის აზროვნებამდე, ეს საკმარისად გამოიკვეთა ნათქვამში. რადგან ბევრის აზრს ამცირებს, რომლითაც სულიწმიდა განდიდებულია, ის ვითომ წმინდანთა სწავლებას იცავს და დუმს მათზე, ვინც ამ სწავლებას უღალატა, ახლა ისე იქცევა, როგორც ჩვენ ავუხსენით, მხოლოდშობილის შესახებ განსჯაში მოქმედებდა. შემდეგ ამბობს, რომ წმინდანებისაგან შეიტყო, რომ სულიწმიდა მესამეა რიგით და ღირსებით, მაგრამ თავად თვლის, რომ ის ბუნებით მესამეა. მაგრამ რომელი წმინდანები და რა სიტყვებით ხსნიდნენ სწავლებას, ვერ იტყვის. ოდესმე ყოფილა ასეთი მამაცი ადამიანი, რომელმაც რაიმე ახალი შეიტანა ღვთაებრივ დოგმებში? რადგან თუ სული მესამეა ღირსებითა და რიგითობით, მაშინ რა საჭიროა, რომ იგი იყოს მესამე ბუნებით?
რომ სული ძეს ღირსებით მეორე ადგილზეა, ეს შესაძლოა ღალატობს ღვთისმოსაობის სიტყვას; მაგრამ ის, რომ ის მესამეა და ბუნებით, წმიდა წერილს არ გვასწავლის და ეს არ შეიძლება დასრულდეს მკაცრი თანმიმდევრობით, რაც ადრე იყო ნათქვამი. ვინაიდან როგორც ძე მამის მიხედვით მეორეა, რადგან მამისგან და მეორე ღირსებით, რადგან მამა არის დასაწყისი და დანაშაული, რადგან ის არის ძის მამა, და რადგან ძის მეშვეობით არის ღმერთთან და მამასთან წვდომა და მიყვანა; მაგრამ ბუნებით ეს მეორე არ არის, რადგან ორივეში ღვთაება ერთია: ასე ზუსტად, თუმცა სულიწმიდა მიჰყვება ძეს თანმიმდევრობითა და ღირსებით (დავუშვათ, რომ ამაში სრულიად ვაღიარებთ), თუმცა, აქედან ჯერ არ არის ნათელი, რომ სამართლიანი იქნება დავასკვნათ, რომ სულიწმიდა სხვა ბუნებისაა.
ყველა ანგელოზს აქვს ერთი და იგივე სახელი და, რა თქმა უნდა, ყველასთვის საერთო ბუნება; თუმცა, ზოგიერთი მათგანი დაინიშნა ერების მმართველად, ზოგი კი ყოველი ერთგულის თანამგზავრად. მაგრამ რამდენადაც მთელი ხალხი სასურველია ერთ ადამიანზე, იმავე ზომით, ეჭვგარეშეა, ხალხის მმართველის ღირსება აუცილებლად უფრო მაღალია იმ ანგელოზის ღირსებასთან შედარებით, რომელსაც ერთი ადამიანის მოვლა ევალება. და რომ თითოეულ ერთგულთან არის ანგელოზი, რომელიც, როგორც მოძღვარი და მწყემსი, განაგებს მის ცხოვრებას, ამას არავინ დაუპირისპირდება, გაიხსენებს უფლის სიტყვებს, რომელმაც თქვა: "ნუ აბუჩად იგდებთ ამ პატარათაგანს, გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები განუწყვეტლივ ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს" (მათე 18:10). ხოლო ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ“ (ფსალმ. 33; შდრ. ფს. 90:11). და: „ანგელოზი, რომელიც მიხსნის მე ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (დაბ. 48:16) და მსგავსნი.
და რომ ზოგიერთი ანგელოზი მთელი ერების წინამძღოლნი არიან, ამას მოსე გვასწავლის სიმღერაში და ამბობს: „როცა უზენაესმა სამკვიდრო მისცა ერებს და გაფანტა ადამიანთა ძეები, მან დაადგინა ხალხთა საზღვრები თავისი ანგელოზების რაოდენობის მიხედვით“ (კან. 32:8). და ბრძენმა დანიელმა ხილვაში მოისმინა ანგელოზი, რომელმაც თქვა: "სპარსეთის სამეფოს უფლისწული დამიდგა ოცდაერთი დღე, მაგრამ აჰა, მიქაელი, ერთი პირველი უფლისწული, მოვიდა ჩემს დასახმარებლად და იქ დავრჩი სპარსეთის მეფეებთან" (დან. 10:13); და ცოტა მოგვიანებით ამბობს: „საბერძნეთის უფლისწული მოვა“. მაგრამ ისინი ასევე საუბრობენ „უფლის ლაშქრის“ რომელიმე მთავარანგელოზზე, რომელიც იესო ნავეს ძეს გამოეცხადა იორდანეში (იესო ნავეს ძე 5:14). ასევე მოხსენიებულია ანგელოზთა რამდენიმე ლეგიონი, როდესაც უფალი ეუბნება მოწაფეებს: „ან გგონიათ, რომ მე არ შემიძლია ვთხოვო მამაჩემს და ის მაშინვე არ მომცემს ანგელოზთა თორმეტ ლეგიონზე მეტს“ (მათე 26:53). ამიტომ, ლეგიონების მიერ დანიშნული ანგელოზთა მთავარანგელოზი, რა თქმა უნდა, თავადია.
რას იწვევს ჩვენი სიტყვა? უფრო მეტიც, რიგით მეორე და მესამეს სულაც არ აქვს განსხვავებული ბუნება. როგორც ანგელოზების შემთხვევაში, მართალია ერთი უფლისწული და მეორე ქვეშევრდომია, მაგრამ ყველა ბუნებით ანგელოზებია და მიუხედავად იმისა, რომ ღირსების განსხვავებაა, ბუნებით არის თანაზიარება (და „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41), ყველა ვარსკვლავის ბუნება იგივეა; ღირსება, მაგრამ განდიდებულთა ბუნება იგივეა): ასე რომ, ცხადია, თუმცა სულიწმიდა, როგორც იტყვიან, ღირსებისა და რიგის მიხედვით, შემდეგ ადგილს იკავებს (ჩვენ მივიღეთ, ამბობენ, რომ სული მესამედ ითვლება მამისა და ძის შემდეგ, რადგან თავად უფალმა, რომელიც გვანათლებს, უღალატა ამ ბრძანებას, როცა ასწავლიდა ყველა ერს და ერის სახელით. და სულიწმიდა“ (მათე 28:19); თუმცა, ჩვენ არსად ვიცით, რომ სულიწმიდა ძისა და მამის ბუნების შემდეგ ჩამოყვანილ იქნა მესამედში.
ვინაიდან ყველაფერი შეიძლება დაიყოს ორიდან ერთ-ერთ სახელზე: ღვთაებრიობა და ქმნილება, ბატონობა და მონობა, განმწმენდელი და განწმენდილი ძალა, ბუნებით ძალაუფლება, რომელსაც აქვს სათნოება, და ძალაუფლება ნებით, რომელიც მასში ახერხებს; მაშინ რომელ ნაწილს მივაწეროთ სული? არიან ისინი განწმენდილთა შორის? მაგრამ ის თავად არის წმინდა. ხართ თუ არა მათ შორის, ვინც სათნოება თავისი სათნოებით შეიძინა? მაგრამ ის ბუნებით კარგია. არიან ისინი მომსახურე არსებებს შორის? მაგრამ არის სხვა „მომსახურე სულები, გაგზავნილი მსახურებად“ (ებრ. 1:14). ამიტომ, ჩვენთვის უსამართლოა, ვუწოდოთ მას მსახური, როგორც ბუნებით ხელმწიფე და მივიჩნიოთ იგი ქმნილებათა შორის, როგორც დათვლილია ღვთაებრივ და კურთხეულ სამებაში. რადგან სამთავროები და ძალები და ყოველი მსგავსი არსება, რომელსაც სიწმინდე აქვს თავის თავში ყურადღების მიქცევისა და ზედმიწევნის გამო, არ შეიძლება, სრულიად სამართლიანად ეწოდოს ბუნებით წმინდას; რადგან სიკეთის სურვილით, ღვთისადმი სიყვარულის პროპორციულად, ისინიც იღებენ სიწმინდის ზომას.
და როგორც ცეცხლის შუაში მოთავსებული რკინა არ წყვეტს რკინას, არამედ ცეცხლთან ძლიერ მსგავსებამდე გაცხელებული და ცეცხლის ყველა თვისება, ფერითა და მოქმედებით უახლოვდება ცეცხლს: ამ წმინდა ძალებს, ბუნებით წმინდასთან ზიარების შედეგად, აქვთ სალოცავი, რომელიც უკვე მთელ მათ ბუნებას აქვს შეჭრილი. განსხვავება მათსა და სულიწმიდას შორის არის ის, რომ სულში სიწმინდეა ბუნება და მათში არის განწმენდა ზიარებით. მაგრამ არსებები, რომლებშიც სიკეთე არის რაღაც აღდგენილი და მიწოდებული გარედან, ცვალებადი ხასიათისაა. რადგან შეუძლებელი იქნებოდა დილის ვარსკვლავი დაეცემა და დაემტვრევა დედამიწაზე (ეს. 14:12), ბუნებით არ ქონდა უარესის უნარი. მაშასადამე, იქნება თუ არა ღვთისმოსავი სულიწმიდის დაყენება ქმნილებასთან გვერდიგვერდ, როცა ის ასე შორს არის შემოქმედებისგან? რადგან ჩვეულებრივია, რომ ქმნილებას ჰქონდეს რაიმე წმინდა, როგორც ჯილდო წინსვლისა და ღმერთის მოსაწონად, მაგრამ ამავე დროს გამოიყენოს თავისი თავისუფალი ბუნება, რომელსაც შეუძლია ამა თუ იმ მხარეზე დახრილობა სიკეთისა და ბოროტების არჩევისთვის: სულიწმიდა არის წმინდა ნივთების წყარო.
და როგორც მამა ბუნებით წმიდაა და ძე ბუნებით წმიდაა, ასევე ჭეშმარიტების სული წმიდაა ბუნებით; ამიტომ მას მიენიჭა უპირატესი და საკუთარი სახელი: წმ. ასე რომ, თუ სიწმინდე ბუნებაა მისთვის, როგორც მამისა და ძისათვის; მაშინ რატომ არის ის მესამე და უცხო ბუნების? რამეთუ, ვფიქრობ, ესაია ასევე წერს სერაფიმეს სამჯერ შეძახილზე: „წმიდაო“ (ეს. 6:3), რადგან ბუნებრივი სიწმინდე სამ ჰიპოსტაზშია ჭვრეტა.
თუმცა, მარტო ეს არ არის, არა მხოლოდ სალოცავის სახელი, არამედ სულის სახელიც, რაც მას აქვს საერთო მამასთან და ძესთან. რადგან „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:24). და წინასწარმეტყველი ამბობს: „სული“ ჩვენს წინაშეა, „ცხებული უფალო, მასში ვთქვი: მისი ფრთების ჩრდილში დავსახლდებით“ (გოდება იერ. 4:20). მოციქული კი სახელს სული უფალს მიმართავს და ამბობს: „უფალი სულია“ (2 კორ. 3:17). აქედან ყველასთვის ნათელია, რომ სახელთა ზიარება არ აჩვენებს გაუცხოებას, არამედ ბუნების ერთიანობას მამასთან და ძესთან.
ღმერთს კარგი ჰქვია და მართლაც კარგია; მაგრამ სულიწმიდაც კეთილია და სიკეთე არ არის შეძენილი, არამედ თანდაყოლილი მის ბუნებაში: წინააღმდეგ შემთხვევაში, უსაფუძვლო იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ ბუნებით წმინდას აქვს სიკეთე არა ბუნებით, არამედ შემთხვევითი და გარედან მოდის.
და იმით, რაც უფალმა თქვა: „ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს“ (იოანე 14,16), ის აჩვენებს, რომ თავად არის ჩვენი ნუგეშისმცემელი; რატომ არის სახელი ნუგეშისმცემელი სულიწმიდის დიდების არცთუ მცირე მტკიცებულებას.
და ეს არის სახელები, რომლებიც აჩვენებენ ბუნების სიდიადეს: რა არის სულიწმიდის მოქმედებები? ნათქვამია: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ლაშქარი“ (ფსალმ. 32,6). მაშასადამე, როგორც ღმერთი სიტყვა არის ცის შემოქმედი, ასევე სულიწმიდა ანიჭებს ზეციურ ძალებს სათნოების სიმტკიცესა და სიმტკიცეს. იობი ასევე ამბობს: „ღვთის სულმა შემქმნა მე“ (იობი 33:4), რაც ნიშნავს, როგორც ვფიქრობ, არა შემოქმედებას, არამედ სრულყოფილებას ადამიანურ სათნოებაში. და ესაიამ, უფლის სახელით საუბრისას, ცხადია, მისი კაცობრიობის მსჯელობისას თქვა: „უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომგზავნეს“ (ეს. 48:16). და კიდევ ერთი ფსალმუნი, რომელიც აჩვენებს, რომ სულის ძალა ყველგან ვრცელდება, ამბობს: "სად წავალ შენი სულისგან და სად გავიქცევი შენი თანდასწრებისგან?" ( ფსალმ. 139:7 )?
მაგრამ რამდენად დიდი და მრავალრიცხოვანია სულის სარგებელი, რომელიც ჩვენამდე აღწევს! ისევე, როგორც თავად უფალმა „მიცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ მათ, ვინც მიიღო იგი (იოანე 1:12): ასევე სულიწმიდა არის „შვილად აყვანის“ სული (რომ. 8:15). და როგორც ჩვენი უფალი არის ჭეშმარიტი მოძღვარი, ნათქვამის მიხედვით: „მოძღვრებს ნუ დაგიძახებთ, რადგან ერთი მოძღვარი გყავთ: ქრისტე“ (მათე 23:10): ასევე სულიწმიდა ასწავლის ყველას, ვისაც სწამს უფლის სახელი, როგორც მოწმობს თავად უფალი, რომელმაც თქვა: „მაგრამ ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა გამოგიგზავნით ყველაფერს, ვინც ჩემი სახელით მოგაწოდებთ“. 14:26). და როგორც ნათქვამია, რომ მამა ყოფს „საქმეების“ მიღების ღირსს, ხოლო ძე „მსახურებას“ მსახურების ღვაწლის მიხედვით ყოფს: ასე მოწმდება, რომ სულიწმიდაც ყოფს ძღვენის მიღების ღირს „ძღვენს“. „განსხვავებებია ძღვენებში, სული კი იგივეა, მსახურებაში კი არის განსხვავებები, მაგრამ უფალი იგივეა, და განსხვავებებია ქმედებებში, ღმერთი კი იგივეა და ყველაფერში მოქმედებს“ (1 კორ. 12:4-6). ხედავთ, აქაც როგორ არის მოთავსებული სულიწმიდის მოქმედება მამისა და ძის მოქმედებასთან ერთად?
შემდეგ, რაც დამატებულია, სულიწმიდის ბუნების ღვთაებრიობა კიდევ უფრო ვლინდება. რაზე ამბობს მოციქული? „მაგრამ ერთი და იგივე სული ახდენს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). ის სხვას არაფერს მოწმობს, თუ არა სულის სუვერენულ და სუვერენულ ძალას. ამიტომ, ახალ აღთქმაში წინასწარმეტყველები ტიროდნენ: „ასე ამბობს სულიწმიდა“ (საქმეები 21:11).
რისგან ეკუთვნის სულს ღვთის სიღრმეების განცდა? ნათქვამია: ადამიანთა შორის ვინ იცის, რა არის ადამიანში, როგორც არავის? მხოლოდ ადამიანის სული, რომელიც მასშია. ასე რომ, არავინ შეიცნო ღვთის საქმეები, მხოლოდ ღვთის სულმა“ (1 კორ. 2:11). რადგან, როგორც უცხო და უცხოს არ შეუძლია დაინახოს სულის შინაგანი აზრები, ასევე, ცხადია, თუ ვინმე ღვთის საიდუმლოებშია ჩართული, არ არის უცხო ღმერთისთვის და არ არის მისთვის უცხო, მაშინ მას შეუძლია განიცადოს ღმერთის სიღრმეები.
მაშინ სიცოცხლე მოგვეცა ღმერთისგან ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდით. ვინაიდან, თუმცა ღმერთი იძლევა სიცოცხლეს, როგორც პავლე ამბობს: „გიბრძანებთ თქვენ წინაშე ღვთისა, რომელიც აცოცხლებს ყოველივეს“ (1 კორ. 6:13); მაგრამ ქრისტე იძლევა სიცოცხლეს: „ჩემი ცხვრები, - ამბობს ის, - ისმენენ ჩემს ხმას... და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 10:27–28); ჩვენ გაცოცხლებულნი ვართ სულის მეშვეობით, როგორც პავლე ამბობს: „თქვენში მკვიდრობს მისი სული, ვინც აღადგინა იესო მკვდრეთით, და ვინც აღადგინა ქრისტე იესო მკვდრეთით, გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებსაც მისი სულით, რომელიც თქვენშია“ (რომ. 8:11).
მაგრამ ეს, ყველაფერში გაბედული და არ ეშინია იმ საფრთხის, რომელიც ემუქრება მათ, ვინც გაბედავს სულიწმიდის წინააღმდეგ რაიმე მკრეხელური სიტყვის წარმოთქმას, აცხადებს, რომ სული არ არის ჩართული ღვთაებაში, როცა სულის შესახებ ასე წერს:
ევენ. რიგით მესამე და ბუნებით, რომელიც მამის ბრძანებით გაჩნდა ძის მოქმედებით, პატივს მიაგებს მესამე ადგილს, როგორც ყველა ქმნილებას შორის პირველს და უმაღლესს, თავის გვარში ერთადერთ ქმნილებას, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრიობა და შემოქმედებითი ძალა.
შენ. მას, ვინც ამას ამტკიცებს, როგორც ჩანს, არ სჯერა, რომ ღვთაება ჩვენში ცხოვრობს, იოანე კი ღმერთზე ამბობს: „ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება სულით, რომელიც მოგვცა“ (1 იოანე 3:24); და მოციქული: "ნუთუ არ იცით, რომ თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და სული ღვთისა ბინადრობს თქვენში?" (1 კორ. 3:16)? და კიდევ: „რომელშიაც მთელი შენობა, შეერთებული, იზრდება უფალში წმიდა ტაძრად, მასში თქვენც ერთად აგებულხართ სულით ღვთის სამკვიდრებლად“ (ეფეს. 2:21–22). ასე რომ, თუ ნათქვამია, რომ ღმერთი ჩვენში სულის მეშვეობით ცხოვრობს, მაშინ არ არის აშკარა უპატივცემულობა იმის მტკიცება, რომ სული თავად არ არის ჩართული ღვთაებაში? და თუ ჩვენ ღმერთებს ვუწოდებთ მათ, ვინც სათნოებაში სრულყოფს და სრულყოფილება მიიღწევა სულის მეშვეობით, მაშინ როგორ შეიძლება ის, ვინც სხვებს ღმერთად ქმნის, თავად ჩამოერთვას ღვთაებრიობას? მაგრამ ღვთისმოსავი არ არის იმის თქმა, როგორც ადამიანებზე, ისე სულზე, რომ მასში ღმრთიურება პატივს სცემს, რომელშიც ის მონაწილეობს, მაგრამ ბუნებით არ გააჩნია. რადგან ვინც მადლით ღმერთი ხდება, აქვს ცვალებადი ბუნება, რადგან საუკეთესო ზოგჯერ უყურადღებობით იკარგება. ეს აშკარად ეწინააღმდეგება გადარჩენის ნათლობის ტრადიციას.
ნათქვამია: „ასწავლეთ ყველა ხალხი, ნათლავთ ხალხს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). რამეთუ ნათლობა რწმენის ბეჭედია, რწმენა კი ღვთაებრივის აღიარებაა; რადგან ჯერ უნდა ირწმუნოს და მერე დაიბეჭდოს ნათლით. ჩვენი ნათლობა, უფლის გადმოცემით, არის მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და არც ერთი ქმნილება და მონა არ შეედრება მამასა და ძეს; რადგან ღვთაება სამებაში აღსრულდა. და რაც მათ მიღმაა, ყველაფერი გვემსახურება, თუნდაც ერთი რამ უპირატესობდეს მეორეზე, დამსახურებების გადაჭარბების გამო.
და აღარ მომეცი ეს ბრძნული სიტყვები:
ევენ. თუ არა არსება, მაშინ ან დაბადება ან დაუბადებელი. მაგრამ ღმერთი არის უსაწყო და დაუბადებელი და ერთი. და ასევე არამშობიარობა. მაშასადამე, რჩება მას ქმნილება და ნაწარმოები ვუწოდოთ.
შენ. და მე რომ მჯეროდეს, რომ ყველაფერი ჩვენი ცოდნით არის გააზრებული, მაშინ, ალბათ, მრცხვენია უმეცრების აღიარების. ახლა ჩვენგან არა მხოლოდ ათასობით საგანია დაფარული, როგორც ჩვენთვის მომზადებული შემდეგ საუკუნეში, ისე იმათგან, რომლებიც ამჟამად სამოთხეშია, არამედ ჩვენ არც კი გვაქვს მკაფიო და უდავო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა არის ჩვენს სხეულში. მაგალითად, ხედვაში: ვიღებთ თუ არა საკუთარ თავში ხილული საგნების გამოსახულებებს და, შესაბამისად, ვქმნით იდეებს მათ შესახებ? და როგორ უხდება ჩვენი მოსწავლის მცირე ზომა უდიდესი მთების, განუზომელი დედამიწის, უსაზღვრო ზღვის და თვით ცის გამოსახულებას? ან საკუთარი თავისგან რაღაცის გამოსხივება, როცა ეს რაღაც უახლოვდება ხილულ ობიექტებს, მაშინ ვიღებთ მათ შეგრძნებას? და რა არის ეს და რამდენად დიდია ეს რაღაც, რომელიც გაფართოებით საკმარისი ხდება დედამიწისა და ზღვისთვის, გადის დედამიწასა და ცას შორის სივრცეში, ეხება თავად ცას და მოძრაობს ისეთი სიჩქარით, რომ ამავე დროს აღიქმება ახლომდებარე სხეული და ცაზე ვარსკვლავები? და საჭიროა თუ არა სხვა რამეზე საუბარი? თვით გონების მოძრაობებზეც კი, ვის შეუძლია ზუსტად თქვას: სული ქმნის თუ შობს მათ?
რა არის გასაკვირი - და რაც შეეხება სულიწმიდას, ჩვენ არ გვრცხვენია, რომ ვაღიაროთ უმეცრება და უთუოდ მივცეთ მას წმინდა წერილში დამოწმებული ქება? რადგან ის, რაც წერილშია დაწერილი, საკმარისად გვაჩვენებს, რომ ის ქმნილებაზე მაღლა დგას; რადგან შეუძლებელია, ვინც განწმენდს და განწმენდილს, ვინც ასწავლის და ვინც ასწავლის, ვინც იძლევა გამოცხადებას და ვინც საჭიროებს გამოცხადებას, შეუძლებელია იყოს ერთნაირი ბუნების. მაგრამ არავინ იქნება ისეთი სულელი, რომ გაბედოს რაიმე სხვას უწოდოს, გარდა ყველა დაუბადებელი ღმერთისა; არ უწოდებს მას ძეს; რადგან მხოლოდშობილი ერთია. მაშასადამე, რა უნდა ერქვას მას? - სულიწმიდა, სული ღმრთისა, სული ჭეშმარიტებისა, ღვთისგან გამოგზავნილი, ძის მიერ მონიჭებული, არა მონის, არამედ წმიდა, კეთილი, ხელმწიფე, მაცოცხლებელი სული, ძეობის სული, რომელმაც იცის ყველაფერი, რაც ღმერთია. ამრიგად, სამებაში შეიმჩნევა ერთიანობის ცნება, ერთი მამის, ერთი ძის და ერთი სულიწმიდის აღსარება.
მაგრამ ისინი გვაძლევენ მტკიცებულებებს იმის დასადასტურებლად, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება - ერთი წინასწარმეტყველისგან, რომელიც ამბობს: „ვინაიდან აყალიბებს მთებს და ქმნის ქარს“ 6 (ამ. 4:13), მეორე სახარებიდან: „მის გარეშე არაფერი გაჩენილა“ (იოანე 1:3).
და დარწმუნებული ვართ, რომ წინასწარმეტყველური სიტყვა სულიწმიდას კი არ ეხება, არამედ ამ ჩვეულებრივ სუნთქვას, ჰაერის სუნთქვას. ეს ჩანს შემდეგიდან: წინასწარმეტყველმა არ თქვა: შემქმნელი სული, არამედ: შემქმნელი სული. როგორც ჭექა-ქუხილი არ იქმნება ერთხელ და სამუდამოდ რაიმე დამოუკიდებელი სხეულებრივი ფორმით, არამედ ყოველ ჯერზე, ღვთის ნებით, ხალხის დასაშინებლად, წარმოიქმნება და კვლავ ნადგურდება; ასე რომ, ეს სული ან მაშინ ჩნდება, როცა ჰაერი მდინარესავით მიედინება, ან წყვეტს, როცა ადრე მოძრავი ისვენებს, მისი ნების შესაბამისად, ვინც ყველაფერს უბრძანებს ყველაფრის შესანარჩუნებლად და შერწყმას, ისე რომ შემოქმედი გამოცხადდეს მთელ ქმნილებაში ჭექა-ქუხილით, ქარებით და სხვა არსებებით. მაშასადამე, სიტყვების შემდეგ: „ვინაიდან აყალიბებს მთებს და ქმნის ქარს“, წინასწარმეტყველი ამბობს: „და აუწყებს თავის ქრისტეს ხალხს შორის“ 7 . რადგან, როგორც „ზეცა ქადაგებენ ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18:12), ვისაც შეუძლია მათგან დაასკვნა შემოქმედის ხელოვნების შესახებ; ასე რომ, ჭექა-ქუხილის ხმები და ქარების მოძრაობა ქადაგებენ მათ შემოქმედს.
ან იქნებ ეს არის წინასწარმეტყველება უფლის განსახიერებასთან დაკავშირებით, როდესაც ხმა, რომელიც ზეციდან მოვიდა, ჭექა-ქუხილად ეჩვენა მათ, ვინც ეს მოისმინა, მაგრამ ღმერთმა და მამამ მისცა ეს, რათა ხალხს ეჩვენებინა ქრისტე მისი მეშვეობით (იოანე 12:28–29). მაგრამ ქარებმა, რომლებიც მოძრაობდნენ და არღვევდნენ ზღვას, შემდეგ კი უფლის ბრძანებით შეჩერდნენ (მათე 8:24), ასევე აშკარად ამცნო ხალხს ქრისტე.
სიტყვები: „მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა“, სულაც არ გვიმტკიცებს, რომ სულიწმიდა შეიქმნა, თითქოს სიტყვა „არაფერი“ მოიცავს სულსაც. რამეთუ თუ სულიწმიდა ერთი და ერთადერთია; მაშინ როგორ შეიძლება რაღაც ბუნებით უნიკალური იყოს „არაფრის“ ცნებაში? და ნურავინ იფიქრებს, რომ სულის ჰიპოსტასი უარყოფილია იმ პოზიციის უარყოფით, რომ სული ქმნილებაა. რადგან ღვთისმოსავი გონებისთვის დამახასიათებელია ეშინოდეს თქვას სულიწმიდაზე, რომელიც წმინდა წერილში მდუმარეა, მაგრამ გვჯეროდეს, რომ მის შესახებ ექსპერიმენტული ცოდნა და ზუსტი გაგება გვევლინება მომავალ ეპოქაში, როცა შევწყვეტთ ჭეშმარიტების სარკეში ხილვასა და ბედისწერას, ვიქნებით მის პირისპირ ჭვრეტის ღირსი (კორ. 112).
ევროში ორიგინალური სიტყვაა "რუახი", რომელიც ითარგმნება როგორც "ქარი" და "სული".
ვასილი ციტატებს LXX თარგმანიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: