Книга 3. О Духе Святом

Toi. Dès qu'il en eut enfin assez de blasphèmes contre le Fils Unique, il se tourna vers le Saint-Esprit et raisonna sur Lui conformément à son intention générale. Il écrit ainsi : Evn. Puisque cela nous suffit du Fils unique, il conviendrait de parler maintenant du Consolateur, non pas en suivant les opinions de nombreuses personnes acceptées sans recherche, mais en observant en tout l'enseignement des saints, dont nous apprenons que l'Esprit est troisième en dignité et en ordre ; pourquoi croyons-nous qu'Il est troisième et par nature. Toi. Qu'il ne considère pas nécessaire de s'en tenir à la foi simple et non artificielle de beaucoup, mais qu'il veuille à nouveau, avec un raisonnement astucieux et raffiné, apporter la vérité à sa façon de penser, cela a été suffisamment révélé dans ce qui a été dit. Car, méprisant l'opinion de beaucoup, par laquelle le Saint-Esprit est glorifié, il prétend observer l'enseignement des saints, et se tait à propos de ceux qui lui ont trahi cet enseignement, agissant maintenant comme, selon ce que nous avons expliqué, il a agi en jugeant le Fils unique. Puis il dit qu'il a appris des saints que le Saint-Esprit est troisième en ordre et en dignité, mais il croit lui-même qu'il est troisième en nature. Mais quels saints et dans quels mots ont exposé l'enseignement, il ne peut pas le dire. Y a-t-il déjà eu une personne aussi courageuse qui ait introduit quelque chose de nouveau dans les dogmes divins ? Car si l’Esprit est troisième en dignité et en ordre, alors pourquoi a-t-il besoin d’être troisième en nature ? Que l'Esprit se classe au deuxième rang en dignité après le Fils, cela trahit peut-être la parole de piété ; mais qu'Il est troisième et par nature, les Saintes Écritures ne nous l'ont pas enseigné, et cela ne peut pas être conclu avec une stricte cohérence de ce qui a été dit précédemment. Car, comme le Fils selon le Père est second en ordre, parce qu'il vient du Père, et second en dignité, parce que le Père est le commencement et la culpabilité, puisqu'il est le Père du Fils, et parce que par le Fils on accède et amène à Dieu et au Père ; mais par nature ce n'est pas la seconde, car dans les deux cas la Divinité est une : ainsi exactement, bien que le Saint-Esprit suive le Fils dans l'ordre et dans la dignité (supposons que nous le concédions complètement), cependant, il n'en ressort pas encore clairement qu'il serait juste de conclure que le Saint-Esprit est d'une autre nature. Tous les Anges ont à la fois le même nom et, bien entendu, la même nature commune à tous ; cependant, certains d’entre eux furent nommés pour régner sur les nations, tandis que d’autres furent nommés pour être les compagnons de chacun des fidèles. Mais dans la mesure où tout un peuple est préférable à une seule personne, dans la même mesure, sans aucun doute, la dignité du chef du peuple est nécessairement plus élevée, en comparaison de la dignité de l'Ange à qui est confié le soin d'une seule personne. Et que chez chacun des fidèles il y a un Ange qui, comme maître et berger, contrôle sa vie, personne ne contestera cela, se souvenant des paroles du Seigneur qui a dit : "Ne méprisez pas un seul de ces petits. Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient continuellement la face de mon Père qui est aux cieux" (Matthieu 18, 10). Et le Psalmiste dit : « L’ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent et les délivre » (Ps. 33 ; comparer Ps. 90 : 11). Et : « Un ange qui me délivre de tout mal » (Genèse 48 : 16), et ainsi de suite. A quoi mène notre parole ? D’ailleurs, le deuxième et le troisième en ordre et en dignité n’ont en aucun cas nécessairement une nature différente. Comme pour les Anges, bien que l'un soit prince et l'autre subordonné, tous sont cependant, par nature, des Anges, et bien qu'il y ait une différence de dignité, il y a communion par nature (et « une étoile diffère d'une étoile en gloire » (1 Cor. 15 : 41), la nature de toutes les étoiles est la même ; et il y a plusieurs demeures auprès du Père (Jean 14 : 2), c'est-à-dire des différences de dignité, mais la nature de ceux qui sont glorifiés est la même) : il est donc évident : bien que le Saint-Esprit, selon la dignité et l'ordre, comme on dit, prenne la place suivante (nous avons accepté, ils disent que l'Esprit est considéré comme le troisième après le Père et le Fils, parce que le Seigneur lui-même, nous donnant le baptême salvateur, a trahi cet ordre lorsqu'il a dit : « Allez enseigner toutes les nations, baptisant les gens au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19) ; cependant, nous ne savons de nulle part que le Saint-Esprit a été descendu dans un tiers après le Fils et le Père naturel. Puisque tout peut être résumé sous l'un des deux noms suivants : Divinité et création, domination et esclavage, puissance sanctifiante et sanctifiée, puissance par nature ayant la vertu en elle-même, et puissance par la volonté y succédant ; alors à quelle partie attribuerons-nous l’Esprit ? Sont-ils parmi ceux qui sont sanctifiés ? Mais Lui-même est saint. Faites-vous partie de ceux qui ont acquis la vertu grâce à leurs vertus ? Mais il est bon par nature. Font-ils partie des créatures de service ? Mais il existe d’autres « esprits au service envoyés pour exercer le ministère » (Hébreux 1 : 14). Il est donc injuste de notre part de l’appeler serviteur, comme souverain par nature, et de le classer parmi la création, comme compté dans la divine et bienheureuse Trinité. Car les Principautés et les Puissances, ainsi que toutes les créatures semblables qui ont en elles-mêmes la sainteté en raison de leur attention et de leur minutie, ne peuvent, en toute honnêteté, être appelées saintes par nature ; car, ayant désiré le bien, en proportion de leur amour pour Dieu, ils acceptent aussi la mesure de la sainteté. Et de même que le fer, placé au milieu du feu, ne cesse pas d'être du fer, mais, étant chauffé jusqu'à la plus forte ressemblance avec le feu et ayant pris en lui toutes les propriétés du feu, et en couleur et en actions se rapproche du feu : ainsi ces puissances saintes, en raison de la communion avec le Saint par nature, ont en elles un sanctuaire qui a déjà pénétré tout leur être et est uni à leur nature. La différence entre eux et le Saint-Esprit est que dans l'Esprit la sainteté est nature, et en eux il y a la sanctification par la communion. Mais les êtres dans lesquels le bien est quelque chose de restauré et de fourni du dehors sont de nature changeante. Car il n'aurait pas été possible que l'étoile du matin tombe et s'écrase sur la terre (Ésaïe 14 : 12), n'ayant pas par nature une capacité pour le pire. Serait-il donc pieux de placer le Saint-Esprit à côté de la création, alors qu'il est si éloigné de la création ? Car il est courant qu'une créature ait quelque chose de saint comme récompense pour son progrès et pour plaire à Dieu, mais en même temps elle utilise sa nature libre, qui peut se pencher d'un côté ou de l'autre pour choisir le bien et le mal : l'Esprit Saint est la source des choses saintes. Et de même que le Père est saint par nature et que le Fils est saint par nature, de même l’Esprit de vérité est saint par nature ; c'est pourquoi il reçut le nom prédominant et son propre nom : Saint. Ainsi, si la sainteté est sa nature, comme celle du Père et du Fils ; alors pourquoi est-Il d’une troisième nature étrangère ? Car, je pense, Isaïe parle aussi de la triple exclamation des Séraphins : « Saint » (Is. 6, 3), parce que la sainteté naturelle est contemplée dans trois Hypostases. Mais ce n'est pas seulement cela, non seulement le nom du sanctuaire, mais aussi le nom même de l'Esprit qu'Il a en commun avec le Père et le Fils. Car « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Et le prophète dit : « l'esprit » est devant notre face, « le Seigneur oint, en lui j'ai dit : à l'ombre de ses ailes nous habiterons » (Lamentations Jér. 4 :20). Et l'Apôtre fait référence au nom Esprit au Seigneur, en disant : « Le Seigneur est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 17). De là, il est clair pour chacun que la communion des noms ne montre pas l'aliénation, mais l'unité de la nature avec le Père et le Fils. Dieu est appelé bon et il est vraiment bon ; mais le Saint-Esprit est aussi bon et a une bonté non acquise, mais inhérente à sa nature : autrement, il serait très déraisonnable d'affirmer que le Saint par nature a la bonté non par nature, mais accidentelle et venant du dehors. Et par ce que le Seigneur dit : « Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur » (Jean 14 : 16), Il montre qu'Il est Lui-même notre Consolateur ; pourquoi le nom Consolateur n'est pas une petite preuve de la gloire du Saint-Esprit. Et ce sont ces noms qui montrent la grandeur de la nature : quelles sont les actions du Saint-Esprit ? Il est dit : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été faits, et par l'Esprit de sa bouche toute leur armée » (Ps. 33 : 6). Par conséquent, de même que Dieu le Verbe est le Créateur du ciel, de même le Saint-Esprit confère aux puissances célestes la fermeté et la constance de la vertu. Et Job dit aussi : « L’Esprit de Dieu m’a créé » (Job 33 : 4), ce qui signifie, à mon avis, non pas la création, mais la perfection dans la vertu humaine. Et Isaïe, parlant au nom du Seigneur, évidemment, dans le raisonnement de son humanité, a dit : « Le Seigneur Dieu et son Esprit m'ont envoyé » (Ésaïe 48 : 16). Et un autre psaume, montrant que la puissance de l’Esprit s’étend partout, dit : « Où irai-je loin de ton Esprit, et où fuirai-je loin de ta présence ? ( Psaume 139 :7 ) ? Mais combien grands et nombreux sont les bienfaits de l’Esprit qui nous parviennent ! Tout comme le Seigneur lui-même « leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » à ceux qui l’ont accepté (Jean 1 : 12) : de même, le Saint-Esprit est l’Esprit « d’adoption » (Rom. 8 : 15). Et de même que notre Seigneur est le véritable Maître, selon ce qui a été dit : « Qu’on ne vous appelle pas mentors, car vous n’avez qu’un seul Maître : le Christ » (Matthieu 23, 10) : de même le Saint-Esprit enseigne tous ceux qui croient au nom du Seigneur, comme en témoigne le Seigneur lui-même, qui dit : « Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses » (Jean 14, 26). Et comme il est dit que le Père divise les « actions » dignes de recevoir les « actions », et que le Fils divise les « ministères » selon les mérites du service : de même il est témoigné que le Saint-Esprit divise aussi les « dons » dignes de recevoir les dons. "Mais il y a des différences dans les dons, mais l'Esprit est le même. Et il y a des différences dans les ministères, mais le Seigneur est le même. Et il y a des différences dans les actions, mais Dieu est le même, agissant tout en chacun" (1 Cor. 12 : 4-6). Voyez-vous comment ici aussi l’action de l’Esprit Saint se place à côté de l’action du Père et du Fils ? Ensuite, à partir de ce qui est ajouté, la divinité de la nature du Saint-Esprit se révèle encore plus. Car que dit l’Apôtre ? « Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il veut » (1 Cor. 12 : 11). Elle ne témoigne de rien d’autre que de la puissance souveraine et souveraine de l’Esprit. C’est pourquoi, dans le Nouveau Testament, les prophètes ont crié : « Ainsi parle le Saint-Esprit » (Actes 21 : 11). De quoi appartient-il à l’Esprit de faire l’expérience des profondeurs de Dieu ? On a dit : qui parmi les gens sait ce qu'il y a chez une personne comme personne ? Seulement l'esprit humain qui est en lui. Ainsi personne n’a connu les choses de Dieu, seulement l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). Car, de même que personne qui est étranger et étranger ne peut voir les pensées intérieures de l’âme, de même, évidemment, si quelqu’un est impliqué dans les mystères de Dieu, n’est pas étranger à Dieu et ne lui est pas étranger, alors il peut expérimenter la profondeur des jugements de Dieu. Alors la vie nous est donnée par Dieu par Christ dans le Saint-Esprit. Car, bien que Dieu donne la vie, comme le dit Paul : « Je vous le commande devant Dieu, qui donne la vie à toutes choses » (1 Cor. 6 : 13) ; mais le Christ donne la vie : « Mes brebis, dit-il, elles entendent ma voix... et je leur donne la vie éternelle » (Jean 10 :27-28) ; Nous sommes rendus à la vie par l’Esprit, comme Paul le dit : « L’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, et celui qui a ressuscité Jésus-Christ d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (Rom. 8 : 11). Mais celui-ci, audacieux en tout et ne craignant pas le danger qui menace ceux qui osent prononcer une parole blasphématoire contre le Saint-Esprit, déclare que l'Esprit n'est pas impliqué dans la Divinité, lorsqu'il écrit à propos de l'Esprit ainsi : Evn. Troisième dans l'ordre et par nature, né sur le commandement du Père par l'action du Fils, honoré en troisième lieu, comme la première et la plus élevée de toutes les créatures, la seule création de son espèce, n'ayant ni Divinité ni pouvoir créateur. Toi. Celui qui affirme cela ne croit apparemment pas que la Divinité habite en nous, alors que Jean dit de Dieu : « Nous savons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné » (1 Jean 3, 24) ; et l'Apôtre : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16) ? et encore : « En qui toute l’édifice, réunis, grandit en une église saint dans le Seigneur ; en Lui aussi vous êtes bâtis ensemble pour être une habitation de Dieu dans l’Esprit » (Éph. 2 : 21-22). Ainsi, s’il est dit que Dieu vit en nous à travers l’Esprit, n’est-ce pas une impiété évidente d’affirmer que l’Esprit lui-même n’est pas impliqué dans la Divinité ? Et si nous appelons dieux ceux qui se sont perfectionnés dans la vertu, et que la perfection s'obtient par l'Esprit, alors comment Celui qui crée les autres comme dieux peut-il lui-même être privé de la Divinité ? Mais il n'est pas pieux de dire, tant à propos des hommes qu'à propos de l'Esprit, que la Divinité est honorée en Lui, dans laquelle Il est impliqué, mais qu'elle ne possède pas par nature. Car celui qui devient dieu par grâce a une nature changeante, car le meilleur se perd parfois par négligence. Cela contredit clairement la tradition du baptême salvateur. Il est dit : « Enseignez toutes les nations, en baptisant les hommes au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Car le baptême est le sceau de la foi, et la foi est la confession du Divin ; car il faut d’abord croire, puis être scellé par le baptême. Notre baptême, selon la tradition du Seigneur, est au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et aucune créature ni esclave n'est comparé au Père et au Fils ; parce que la Divinité dans la Trinité s'accomplit. Et ce qui est en dehors d’eux, tout nous est utile, même si une chose est de beaucoup préférée à une autre, à cause de l’excès des mérites. Et ne me redis pas ces sages paroles : Evn. Si ce n’est pas une créature, alors soit une naissance, soit un enfant à naître. Mais Dieu est sans commencement, non né et Un. Et la non-naissance aussi. Il reste donc à l’appeler créature et œuvre. Toi. Et si je croyais que tout est compris par notre connaissance, alors j'aurais peut-être honte d'admettre mon ignorance. Or, non seulement des milliers d’objets nous sont cachés, tant de ceux préparés pour nous au siècle prochain que de ceux qui existent actuellement dans le ciel, mais nous n’avons même pas une idée claire et indiscutable de ce qu’il y a dans notre corps. Par exemple, dans la vision : prenons-nous en nous des images de choses visibles, et donc nous formons-nous des idées à leur sujet ? Et comment la petite taille de notre pupille s'adapte-t-elle à l'image des plus grandes montagnes, de la terre incommensurable, de la mer sans limites et même du ciel lui-même ? Ou bien, en émettant quelque chose de nous-mêmes, lorsque ce quelque chose s'approche des objets visibles, en recevons-nous alors une sensation ? Et qu'est-ce que c'est, et quelle est la grandeur de ce quelque chose qui, par expansion, devient suffisant pour la terre et la mer, traversant l'espace entre la terre et le ciel, touchant le ciel lui-même et se déplaçant avec une telle vitesse qu'en même temps on perçoit le corps voisin et les étoiles dans le ciel ? Et est-il nécessaire de parler d'autres choses ? Même des mouvements mêmes de l'esprit, qui peut dire avec exactitude : l'âme les crée-t-elle ou les fait-elle naître ? Qu'est-ce qui est surprenant - et à propos du Saint-Esprit, nous n'avons pas honte d'admettre notre ignorance, tout en lui rendant sans aucun doute la louange attestée dans l'Écriture ? Car ce qui est écrit dans les Écritures nous montre suffisamment qu’Il ​​est au-dessus de la création ; car il est impossible que celui qui sanctifie et celui qui est sanctifié, celui qui enseigne et celui qui est instruit, celui qui donne la révélation et celui qui a besoin de révélation, soient de la même nature. Mais personne ne sera assez stupide pour oser appeler autre chose que le Dieu de tous les enfants à naître ; ne l'appellera pas Fils; parce que le Unique Engendré est Un. Alors, comment devrait-Il être appelé ? - Le Saint-Esprit, l'Esprit de Dieu, l'Esprit de vérité, envoyé de Dieu, donné par le Fils, non pas esclave, mais saint, bon, souverain, l'Esprit vivifiant, l'Esprit de filiation, connaissant tout ce qui est Dieu. Ainsi, dans la Trinité, le concept d’unité est observé, avec la confession d’un seul Père, d’un seul Fils et d’un seul Saint-Esprit. Mais ils fournissent des preuves pour confirmer que le Saint-Esprit est une créature - l'un du prophète, qui dit : « Car voici Celui qui forme les montagnes et qui fait le vent » 6 (Am. 4 : 13), un autre de l'Évangile : « Sans Lui, rien de ce qui a été créé » (Jean 1 : 3). Et nous sommes sûrs que la parole prophétique ne fait pas référence au Saint-Esprit, mais à ce souffle ordinaire, au souffle de l'air. Cela peut être vu de ce qui suit : Le Prophète n'a pas dit : l'esprit créateur, mais : l'esprit créateur. Car de même que le tonnerre n'est pas créé une fois pour toujours sous une forme corporelle indépendante, mais chaque fois, par la volonté de Dieu, pour effrayer les gens, il est produit et à nouveau détruit ; ainsi cet esprit, soit se produit lorsque l'air coule comme une rivière, soit cesse lorsque ce qui était auparavant en mouvement s'arrête, selon la volonté de Celui qui ordonne tout pour la conservation et la combinaison de toutes choses, afin que le Créateur soit proclamé dans toute la création par le tonnerre, les vents et d'autres créatures. C'est pourquoi, après les paroles : « car voici Celui qui forme les montagnes et qui fait le vent », le prophète dit : « et proclame son Christ parmi le peuple » 7 . Car, de même que « les cieux prêchent la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 12), ceux qui peuvent en déduire des conclusions sur l'art du Créateur ; ainsi les bruits du tonnerre et les mouvements des vents prêchent leur Créateur. Ou peut-être s’agit-il d’une prophétie relative à l’incarnation du Seigneur, lorsqu’une voix venue du ciel semblait comme un tonnerre à ceux qui l’entendaient, mais Dieu et le Père l’ont donnée pour montrer aux gens Christ à travers elle (Jean 12 : 28-29). Mais les vents, qui soulevaient et troublaient la mer, puis cessaient sur l'ordre du Seigneur (Matthieu 8 :24), annonçaient aussi clairement le Christ au peuple. Les mots : « sans Lui rien de ce qui est né » ne nous prouvent pas du tout que le Saint-Esprit a été créé, comme si le mot « rien » incluait aussi l'Esprit. Car si le Saint-Esprit est un et unique ; alors comment quelque chose d’unique par nature peut-il être contenu dans le concept de « rien » ? Et que personne ne pense que l’hypostase de l’Esprit est niée en niant la position selon laquelle l’Esprit est une créature. Car il est caractéristique d'un esprit pieux d'avoir peur de parler du Saint-Esprit, qui est silencieux dans les Saintes Écritures, mais de croire qu'une connaissance expérimentale de Lui et une compréhension précise nous sont présentées dans le siècle à venir, quand, ayant cessé de voir la vérité dans un miroir et la bonne aventure, nous serons dignes de la contempler face à face (1 Cor. 13 : 12).