Книга 3. О Духе Святом

Tú. Tan pronto como finalmente se hartó de blasfemias contra el Unigénito, se volvió al Espíritu Santo y razonó sobre Él de acuerdo con su intención general. Él escribe así: Incluso. Dado que esto nos basta sobre el Unigénito, sería apropiado decir ahora sobre el Consolador, no siguiendo las opiniones de muchos aceptados sin investigación, sino observando en todo la enseñanza de los santos, de quienes aprendemos que el Espíritu es tercero en dignidad y orden; ¿Por qué creemos que Él es tercero y por naturaleza? Tú. Que no considera necesario quedarse con la fe sencilla y no artificial de muchos, sino que con algún razonamiento astuto y refinado quiere volver a llevar la verdad a su manera de pensar, esto quedó suficientemente revelado en lo dicho. Porque, despreciando la opinión de muchos, por la cual el Espíritu Santo es glorificado, finge observar la enseñanza de los santos, y guarda silencio sobre aquellos que le traicionaron esta enseñanza, actuando ahora como, según lo que hemos explicado, actuó en los juicios sobre el Unigénito. Luego dice que aprendió de los santos que el Espíritu Santo es el tercero en orden y dignidad, pero él mismo cree que es el tercero en naturaleza. Pero no puede decir qué santos y con qué palabras expusieron la enseñanza. ¿Ha habido alguna vez una persona tan valiente que haya introducido algo nuevo en los dogmas divinos? Porque si el Espíritu es tercero en dignidad y orden, ¿por qué entonces es necesario que sea tercero en naturaleza? Que el Espíritu ocupe el segundo lugar en dignidad después del Hijo, esto tal vez traicione la palabra de piedad; pero que Él es tercero y por naturaleza no nos lo ha enseñado la Sagrada Escritura, y no se puede concluir con estricta coherencia de lo dicho antes. Porque como el Hijo según el Padre es segundo en orden, porque del Padre, y segundo en dignidad, porque el Padre es principio y culpa, ya que es Padre del Hijo, y porque por el Hijo hay acceso y traer a Dios y Padre; pero por naturaleza no es el segundo, porque en ambos la Divinidad es una: así exactamente, aunque el Espíritu Santo sigue al Hijo en orden y dignidad (supongamos que concedemos completamente en esto), sin embargo, de esto todavía no está claro que sería justo concluir que el Espíritu Santo es de otra naturaleza. Todos los Ángeles tienen a la vez el mismo nombre y, por supuesto, la misma naturaleza común a todos; sin embargo, algunos de ellos fueron designados para gobernar sobre las naciones, mientras que otros fueron designados para ser compañeros de cada uno de los fieles. Pero en la medida en que todo un pueblo es preferible a una sola persona, en la misma medida, sin duda, la dignidad del gobernante del pueblo es necesariamente mayor, en comparación con la dignidad del ángel a quien se le confía el cuidado de una persona. Y que con cada uno de los fieles hay un ángel que, como maestro y pastor, controla su vida, nadie discutirá esto, recordando las palabras del Señor que dijo: "No menospreciéis a uno de estos pequeños. Os digo que sus ángeles en el cielo ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 18:10). Y el salmista dice: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libra” (Sal. 33; compárese con Sal. 90:11). Y: “Un ángel que me libra de todo mal” (Gén. 48:16), y cosas por el estilo. Y que algunos Ángeles también son líderes de naciones enteras, esto nos lo enseña Moisés en un cántico, diciendo: “Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones según el número de sus ángeles” (Deuteronomio 32:8). Y el sabio Daniel en una visión escuchó a un ángel que decía: “El príncipe del reino de Persia estuvo contra mí veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino en ayuda de mí, y yo me quedé allí con los reyes de Persia” (Daniel 10:13); y poco después dice: “Vendrá el príncipe de Grecia”. Pero también hablan de algún Arcángel del “ejército de Jehová” que se apareció a Josué en el Jordán (Josué 5:14). Y también se mencionan algunas legiones de ángeles cuando el Señor dice a los discípulos: “¿O pensáis que no puedo pedirle a mi Padre, y él no me dará luego más de doce legiones de ángeles” (Mateo 26:53). Por tanto, el Arcángel de los Ángeles, designado por las legiones, es, por supuesto, el príncipe. ¿A qué conduce nuestra palabra? Además, el segundo y el tercero en orden y dignidad no tienen necesariamente en ningún caso naturaleza diferente. Como ocurre con los ángeles, aunque uno es príncipe y el otro es subordinado, todos son, por naturaleza, ángeles, y aunque hay diferencia en dignidad, hay comunión por naturaleza (y “una estrella se diferencia de otra en gloria” (1 Cor. 15:41), la naturaleza de todas las estrellas es la misma; y hay muchas moradas con el Padre (Juan 14:2), es decir, diferencias en dignidad, pero la naturaleza de los glorificados es la misma): así es obvio, aunque el Espíritu Santo, según dignidad y orden, como dicen, ocupa el siguiente lugar (aceptamos, dicen que el Espíritu es considerado el tercero después del Padre y el Hijo, porque el Señor mismo, dándonos el bautismo salvador, traicionó este orden cuando dijo: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizando a los hombres en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19); sin embargo, no sabemos de ninguna parte que el Espíritu Santo descendió a un tercio después del Hijo. y la Padre naturaleza. Puesto que todo puede subsumirse bajo uno de dos nombres: Divinidad y creación, dominio y esclavitud, poder santificador y santificado, poder por naturaleza que tiene virtud en sí mismo, y poder por voluntad que tiene éxito en ella; Entonces ¿a qué parte atribuiremos el Espíritu? ¿Están entre los que están siendo santificados? Pero Él mismo es santo. ¿Estás entre los que han adquirido la virtud a través de sus virtudes? Pero Él es bueno por naturaleza. ¿Están entre las criaturas de servicio? Pero hay otros “espíritus ministradores enviados para ministrar” (Heb. 1:14). Por tanto, es injusto que le llamemos siervo, como soberano por naturaleza, y le pongamos entre la creación, contado en la divina y bendita Trinidad. Porque los Principados y Potestades, y toda criatura similar que tiene santidad en sí misma debido a la atención y minuciosidad, no pueden, con toda justicia, ser llamados santos por naturaleza; porque habiendo deseado el bien, en proporción a su amor a Dios, aceptan también la medida de la santidad. Y así como el hierro, colocado en medio del fuego, no deja de ser hierro, sino que, calentándose hasta alcanzar la mayor semejanza con el fuego y habiendo tomado en sí todas las propiedades del fuego, y en color y acciones se acerca al fuego, así estos santos Poderes, como resultado de la comunión con el Santo por naturaleza, tienen en sí mismos un santuario que ya ha penetrado en todo su ser y está unido a su naturaleza. La diferencia entre ellos y el Espíritu Santo es que en el Espíritu la santidad es naturaleza, y en ellos hay santificación por la comunión. Pero los seres en los que el bien es algo restaurado y suministrado desde fuera son de naturaleza cambiante. Porque no hubiera sido posible que la estrella de la mañana cayera y fuera aplastada en la tierra (Isaías 14:12), ya que no tenía por naturaleza capacidad para lo peor. Por tanto, ¿será piadoso colocar al Espíritu Santo al lado de la creación, cuando está tan alejado de la creación? Pues es común que una criatura tenga algo santo como recompensa por su progreso y por agradar a Dios, pero al mismo tiempo utilice su naturaleza libre, que puede inclinarse hacia un lado o hacia otro para elegir el bien y el mal: el Espíritu Santo es la fuente de las cosas santas. Y así como el Padre es santo por naturaleza, y el Hijo es santo por naturaleza, así el Espíritu de verdad es santo por naturaleza; por ello, se le concedió el nombre predominante y propio: Santo. Entonces, si la santidad es la naturaleza para Él, como para el Padre y el Hijo; entonces ¿por qué es de una tercera y extraña naturaleza? Porque creo que Isaías también escribe sobre la triple exclamación de los Serafines: “Santo” (Is 6,3), porque la santidad natural se contempla en tres hipóstasis. Sin embargo, no es sólo esto, no sólo el nombre del santuario, sino también el nombre mismo del Espíritu lo que Él tiene en común con el Padre y el Hijo. Porque “Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24). Y el profeta dice: “espíritu” está ante nuestro rostro, “el Señor ungido, en él dije: a la sombra de sus alas habitaremos” (Lamentaciones Jer. 4:20). Y el Apóstol refiere el nombre Espíritu al Señor, diciendo: “El Señor es el Espíritu” (2 Cor. 3:17). De esto queda claro para todos que la comunión de nombres no muestra alienación, sino la unidad de la naturaleza con el Padre y el Hijo. Dios se llama bueno y es realmente bueno; pero el Espíritu Santo también es bueno, y tiene bondad no adquirida, sino inherente a su naturaleza; de lo contrario, sería muy irrazonable afirmar que el Santo por naturaleza tiene bondad no por naturaleza, sino accidental y proveniente de afuera. Y con lo que dijo el Señor: “Pediré al Padre, y él os dará otro Consolador” (Juan 14:16), muestra que Él mismo es nuestro Consolador; por qué el nombre Consolador sirve como prueba no pequeña de la gloria del Espíritu Santo. Y estos son los nombres que muestran la grandeza de la naturaleza: ¿cuáles son las acciones del Espíritu Santo? Se dice: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su ejército” (Sal. 33:6). Por tanto, así como Dios Verbo es el Creador del cielo, así el Espíritu Santo imparte a las Potencias celestiales la firmeza y constancia de la virtud. Y Job también dice: “El Espíritu de Dios me creó” (Job 33:4), refiriéndose, en mi opinión, no a la creación, sino a la perfección en la virtud humana. E Isaías, hablando en nombre del Señor, obviamente, en el razonamiento de su humanidad, dijo: “Me ha enviado el Señor Dios y su Espíritu” (Is. 48:16). Y otro salmo, mostrando que el poder del Espíritu se extiende por todas partes, dice: “¿Adónde me iré de tu Espíritu, y adónde huiré de tu presencia?” (Sal. 139:7)? ¡Pero cuán grandes y numerosos son los beneficios del Espíritu que nos llegan! Así como el Señor mismo “les dio potestad de ser hijos de Dios” a los que lo aceptaron (Juan 1:12): así el Espíritu Santo es el Espíritu de “adopción” (Romanos 8:15). Y así como nuestro Señor es el verdadero maestro, según se dijo: “No os llamen mentores, porque sólo tenéis un Maestro: Cristo” (Mateo 23,10): así el Espíritu Santo enseña a todos los que creen en el nombre del Señor, como lo atestigua el mismo Señor, quien dijo: “Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas” (Juan 14,26). Y como se dice que el Padre divide las "acciones" dignas de recibir las "acciones", y que el Hijo divide los "ministerios" según los méritos del servicio, así se atestigua que el Espíritu Santo divide también los "dones" dignos de recibir los dones. "Pero hay diferencias en los dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diferencias en los ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diferencias en las acciones, pero Dios es el mismo, obrando todas las cosas en todos" (1 Cor. 12:4-6). ¿Ves cómo también aquí la acción del Espíritu Santo se sitúa junto a la acción del Padre y del Hijo? Luego, de lo que se añade, se revela aún más la divinidad de la naturaleza del Espíritu Santo. ¿Qué dice el Apóstol? “Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere” (1 Cor. 12:11). No da testimonio de nada más que del poder soberano y soberano del Espíritu. Por eso, en el Nuevo Testamento los profetas clamaron: “Así dice el Espíritu Santo” (Hechos 21:11). ¿Desde qué le corresponde al Espíritu experimentar las profundidades de Dios? Se ha dicho: ¿quién entre las personas sabe como nadie lo que hay en una persona? Sólo el espíritu humano que está en él. De modo que nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, sino sólo el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). Porque así como nadie que sea extraño y ajeno puede ver los pensamientos internos del alma, así, obviamente, si alguien está involucrado en los misterios de Dios, no es ajeno a Dios y no es ajeno a Él, entonces puede experimentar las profundidades de los juicios de Dios. Entonces la vida nos es dada por Dios a través de Cristo en el Espíritu Santo. Porque, aunque Dios da vida, como dice Pablo: “Yo os lo mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas” (1 Cor. 6:13); pero Cristo da vida: “Mis ovejas”, dice, “oyen mi voz... y yo les doy vida eterna” (Juan 10:27-28); Somos vivificados por el Espíritu, como dice Pablo: “El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, y el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Romanos 8:11). Pero éste, audaz en todo y no temeroso del peligro que amenaza a quienes se atreven a pronunciar cualquier palabra blasfema contra el Espíritu Santo, declara que el Espíritu no está involucrado en la Divinidad, cuando escribe sobre el Espíritu así: Incluso. Tercero en orden y por naturaleza, que nació por mandato del Padre mediante la acción del Hijo, honrado en tercer lugar, como la primera y más alta de todas las criaturas, la única creación de su especie, sin tener Divinidad ni poder creador. Tú. Quien afirma esto, aparentemente, no cree que la Divinidad viva en nosotros, mientras que Juan dice de Dios: “Sabemos que permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado” (1 Juan 3:24); y el Apóstol: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?” (1 Corintios 3:16)? y nuevamente: “En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser una iglesia santo en el Señor; en él también vosotros sois juntamente edificados para ser morada de Dios en el Espíritu” (Ef. 2:21-22). Entonces, si se dice que Dios vive en nosotros a través del Espíritu, ¿no es entonces una evidente impiedad afirmar que el Espíritu mismo no está involucrado en la Divinidad? Y si llamamos dioses a aquellos que se han perfeccionado en la virtud, y la perfección se logra a través del Espíritu, entonces ¿cómo puede él mismo, que crea a otros como dioses, ser privado de la Divinidad? Pero no es piadoso decir, tanto de las personas como del Espíritu, que en Él se honra la Divinidad en la que está involucrado, pero que no tiene por naturaleza. Porque quien se convierte en dios por gracia tiene naturaleza mudable, porque a veces lo mejor se pierde por descuido. Esto contradice claramente la tradición del bautismo salvador. Se dice: “Enseñad a todas las naciones, bautizando a los pueblos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Porque el bautismo es el sello de la fe, y la fe es la confesión de lo Divino; porque primero hay que creer, y luego ser sellado por el bautismo. Nuestro bautismo, según la tradición del Señor, es en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y ninguna criatura o esclavo se compara con el Padre y el Hijo; porque la Divinidad en la Trinidad está cumplida. Y lo que está fuera de Ellos, todo nos sirve, aunque se prefiera mucho una cosa a otra, por exceso de méritos. Y no me vuelvas a decir estas sabias palabras: Incluso. Si no es una criatura, entonces es un nacimiento o un no nacido. Pero Dios no tiene principio, no ha nacido y es uno. Y lo mismo ocurre con el no nacimiento. Por tanto, queda llamarlo criatura y obra. Tú. Y si creyera que todo está comprendido por nuestro conocimiento, quizás me avergonzaría admitir mi ignorancia. Ahora bien, no sólo se nos ocultan miles de objetos, tanto de los que nos prepararán en el próximo siglo, como de los que existen ahora en el cielo, sino que ni siquiera tenemos una idea clara e incuestionable de lo que hay en nuestro cuerpo. Por ejemplo, en la visión: ¿tomamos en nosotros imágenes de cosas visibles y, por tanto, nos formamos ideas sobre ellas? ¿Y cómo se adapta el pequeño tamaño de nuestra pupila a la imagen de las montañas más grandes, de la tierra inconmensurable, del mar sin límites e incluso del cielo mismo? O, al emitir algo de nosotros mismos, cuando ese algo se acerca a los objetos visibles, ¿recibimos una sensación de ellos? ¿Y qué es y cuán grande es ese algo que por expansión se vuelve suficiente para la tierra y el mar, pasando por el espacio entre la tierra y el cielo, tocando el cielo mismo y moviéndose con tal velocidad que al mismo tiempo se percibe el cuerpo cercano y las estrellas en el cielo? ¿Y es necesario hablar de otras cosas? Incluso sobre los movimientos mismos de la mente, ¿quién puede decir con precisión: el alma los crea o los da a luz? ¿Qué es sorprendente, y acerca del Espíritu Santo, no nos avergonzamos de admitir nuestra ignorancia y, sin embargo, sin cuestionarlo, le damos la alabanza atestiguada en las Escrituras? Porque lo que está escrito en las Escrituras nos muestra suficientemente que Él está por encima de la creación; porque es imposible que el que santifica y el que es santificado, el que enseña y el que es enseñado, el que da revelación y el que necesita revelación, sean de la misma naturaleza. Pero nadie será tan completamente tonto como para atreverse a llamar a otra cosa que no sea el Dios de todos los no nacidos; no lo llamará Hijo; porque el Unigénito es uno. Por tanto, ¿cómo debería llamarse? - El Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, el Espíritu de verdad, enviado de Dios, dado por el Hijo, no esclavo, sino santo, bueno, soberano, Espíritu vivificante, Espíritu de filiación, que conoce todo lo que es Dios. Así, en la Trinidad se observa el concepto de unidad, con la confesión de un Padre, un Hijo y un Espíritu Santo. Pero proporcionan evidencia para confirmar que el Espíritu Santo es una criatura: una del profeta, que dice: "Porque aquí está el que forma las montañas y hace el viento" 6 (Am. 4:13), otra del Evangelio: "Sin Él, nada de lo que ha existido, llegó a existir" (Juan 1:3). Y estamos seguros de que la palabra profética no se refiere al Espíritu Santo, sino a este soplo ordinario, al soplo del aire. Esto se puede ver en lo siguiente: El Profeta no dijo: el espíritu creador, sino: el espíritu creador. Porque así como el trueno no se crea una vez y para siempre en una forma corporal independiente, sino que cada vez, por voluntad de Dios, para asustar a la gente, se produce y nuevamente se destruye; Así, este espíritu o surge cuando el aire corre como un río, o cesa cuando lo que antes estaba en movimiento se detiene, según la voluntad de Aquel que ordena todo para la conservación y combinación de todas las cosas, de modo que el Creador sea proclamado en toda la creación por los truenos, los vientos y las demás criaturas. Por eso, después de las palabras: “porque aquí está el que forma las montañas y hace el viento”, dice el profeta: “y proclama a su Cristo entre el pueblo” 7 . Porque así como “los cielos anuncian la gloria de Dios” (Sal. 18:12), quienes pueden inferir de ellos acerca del arte del Creador; así los sonidos de los truenos y los movimientos de los vientos predican a su Creador. O tal vez esta sea una profecía relacionada con la encarnación del Señor, cuando una voz que vino del cielo pareció como un trueno a quienes la oyeron, pero Dios y el Padre la dio para mostrar a la gente a Cristo a través de ella (Juan 12:28-29). Pero los vientos, que se pusieron en movimiento y agitaron el mar, y luego cesaron por orden del Señor (Mateo 8:24), también anunciaron claramente a Cristo al pueblo. Las palabras: “sin Él nada de lo que llegó a existir”, no nos prueban en absoluto que el Espíritu Santo fue creado, como si la palabra “nada” también incluyera al Espíritu. Porque si el Espíritu Santo es uno y sólo; Entonces, ¿cómo puede estar contenido algo único por naturaleza en el concepto de “nada”? Y nadie piense que se niega la hipóstasis del Espíritu negando la posición de que el Espíritu es una criatura. Porque es propio de una mente piadosa tener miedo de hablar del Espíritu Santo, que guarda silencio en las Sagradas Escrituras, pero creer que el conocimiento experimental de Él y la comprensión precisa se nos presentarán en el siglo venidero, cuando, habiendo dejado de ver la verdad en el espejo y de adivinar, seremos dignos de contemplarla cara a cara (1 Cor. 13:12). En euros La palabra original es “ruach”, que se traduce tanto como “viento” como “espíritu”. Vasily cita la traducción de la LXX. Quizás te interese: