Книга 3. О Духе Святом

Εσείς. Μόλις τελικά γέμισε βλασφημίες κατά του Μονογενούς, στράφηκε στο Άγιο Πνεύμα και συλλογίστηκε γι' Αυτόν σύμφωνα με τη γενική του πρόθεση. Γράφει ως εξής: Ο Ευν. Επειδή αυτό μας αρκεί για τον Μονογενή, θα ήταν σκόπιμο να πούμε τώρα για τον Παρηγορητή, όχι ακολουθώντας τις απόψεις πολλών αποδεκτών χωρίς έρευνα, αλλά τηρώντας σε όλα τη διδασκαλία των αγίων, από τους οποίους μαθαίνουμε ότι το Πνεύμα είναι τρίτο σε αξιοπρέπεια και τάξη. γιατί πιστεύουμε ότι είναι τρίτος και εκ φύσεως. Εσείς. Ότι δεν θεωρεί απαραίτητο να μείνει με την απλή και άτεχνη πίστη πολλών, αλλά με κάποιο πονηρό και εκλεπτυσμένο συλλογισμό θέλει πάλι να φέρει την αλήθεια στον τρόπο σκέψης του, αυτό αποκαλύφθηκε επαρκώς σε όσα ειπώθηκαν. Διότι, υποτιμώντας τη γνώμη πολλών, με την οποία δοξάζεται το Άγιο Πνεύμα, προσποιείται ότι τηρεί τη διδασκαλία των αγίων και σιωπά για όσους του πρόδωσαν αυτή τη διδασκαλία, ενεργώντας τώρα όπως, σύμφωνα με όσα εξηγήσαμε, ενήργησε σε κρίσεις για τον Μονογενή. Μετά λέει ότι έμαθε από τους αγίους ότι το Άγιο Πνεύμα είναι τρίτο κατά σειρά και αξιοπρέπεια, αλλά ο ίδιος πιστεύει ότι είναι τρίτο στη φύση. Αλλά ποιοι άγιοι και με ποια λόγια εξέθεσαν τη διδασκαλία, δεν μπορεί να πει. Υπήρξε ποτέ τόσο γενναίος άνθρωπος που εισήγαγε κάτι νέο στα θεϊκά δόγματα; Διότι αν το Πνεύμα είναι τρίτο σε αξιοπρέπεια και τάξη, τότε ποια είναι η ανάγκη να είναι τρίτο στη φύση; Το ότι το Πνεύμα κατατάσσεται δεύτερο σε αξιοπρέπεια μετά τον Υιό, αυτό ίσως προδίδει τον λόγο της ευσέβειας. αλλά ότι είναι τρίτος και εκ φύσεως, η Αγία Γραφή δεν μας έχει διδάξει, και δεν μπορεί να συναχθεί με αυστηρή συνέπεια από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. Διότι ως ο Υιός κατά τον Πατέρα είναι δεύτερος κατά σειρά, διότι από τον Πατέρα, και δεύτερος ως προς την αξιοπρέπεια, διότι ο Πατέρας είναι η αρχή και η ενοχή, αφού είναι ο Πατέρας του Υιού, και επειδή μέσω του Υιού υπάρχει πρόσβαση και έλξη στον Θεό και τον Πατέρα. αλλά από τη φύση του δεν είναι το δεύτερο, γιατί και στα δύο η Θεότητα είναι μία: έτσι ακριβώς, αν και το Άγιο Πνεύμα ακολουθεί τον Υιό κατά σειρά και αξιοπρέπεια (ας υποθέσουμε ότι παραδεχόμαστε πλήρως σε αυτό), ωστόσο, δεν είναι ακόμη σαφές από αυτό ότι θα ήταν δίκαιο να συμπεράνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι διαφορετικής φύσης. Όλοι οι Άγγελοι έχουν και το ίδιο όνομα και, φυσικά, την ίδια φύση κοινή σε όλους. Ωστόσο, μερικοί από αυτούς διορίστηκαν να κυβερνούν τα έθνη, ενώ άλλοι διορίστηκαν να είναι σύντροφοι σε καθένα από τους πιστούς. Αλλά στο βαθμό που ένας ολόκληρος λαός είναι προτιμότερος από ένα άτομο, στον ίδιο βαθμό, χωρίς αμφιβολία, η αξιοπρέπεια του άρχοντα του λαού είναι αναγκαστικά υψηλότερη, σε σύγκριση με την αξιοπρέπεια του Αγγέλου στον οποίο έχει ανατεθεί η φροντίδα ενός ατόμου. Και ότι με τον καθένα από τους πιστούς υπάρχει ένας Άγγελος που, ως δάσκαλος και ποιμένας, ελέγχει τη ζωή του, κανείς δεν θα αντιταχθεί σε αυτό, ενθυμούμενος τα λόγια του Κυρίου που είπε: «Μην καταφρονείτε κανένα από αυτά τα μικρά. Σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν συνεχώς το πρόσωπο του Πατέρα Μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 18:18). Και ο Ψαλμωδός λέει: «Ο άγγελος του Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και τους ελευθερώνει» (Ψαλμ. 33, παράβαλε Ψαλμ. 90:11). Και: «Άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό» (Γεν. 48:16), και τα παρόμοια. Και ότι μερικοί Άγγελοι είναι επίσης αρχηγοί ολόκληρων εθνών, ο Μωυσής μας το διδάσκει σε ένα τραγούδι, λέγοντας: «Όταν ο Ύψιστος έδωσε κληρονομιά στα έθνη και σκόρπισε τους γιους των ανθρώπων, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων Του» (Δευτ. 32:8). Και ο σοφός Δανιήλ σε ένα όραμα άκουσε έναν Άγγελο που είπε: «Ο άρχοντας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες· αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους άρχοντες, ήρθε να με βοηθήσει, και έμεινα εκεί με τους βασιλιάδες της Περσίας» (Δαν. 10:13). και λίγο αργότερα λέει: «Θα έρθει ο πρίγκιπας της Ελλάδας». Αλλά μιλούν επίσης για κάποιον Αρχάγγελο του «στρατού του Κυρίου» που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή στον Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 5:14). Και μερικές λεγεώνες αγγέλων αναφέρονται επίσης όταν ο Κύριος λέει στους μαθητές: «Ή νομίζετε ότι δεν μπορώ να ζητήσω από τον Πατέρα μου και δεν θα μου δώσει αμέσως περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων» (Ματθαίος 26:53). Επομένως, ο Αρχάγγελος των Αγγέλων, που ορίζεται από τις λεγεώνες, είναι φυσικά ο πρίγκιπας. Σε τι οδηγεί ο λόγος μας; Εξάλλου, το δεύτερο και το τρίτο κατά σειρά και αξιοπρέπεια δεν έχουν σε καμία περίπτωση απαραίτητα διαφορετική φύση. Όπως και με τους Αγγέλους, αν και ο ένας είναι πρίγκιπας και ο άλλος υποδεέστερος, όλοι είναι εκ φύσεως Άγγελοι, και παρόλο που υπάρχει διαφορά στην αξιοπρέπεια, υπάρχει κοινωνία εκ φύσεως (και «ένα αστέρι διαφέρει από ένα αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41), η φύση όλων των άστρων είναι η ίδια· και υπάρχουν πολλές κατοικίες (4:2). αξιοπρέπεια, αλλά η φύση των δοξασμένων είναι η ίδια): είναι λοιπόν προφανές, αν και το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια και την τάξη, όπως λένε, παίρνει την επόμενη θέση (δεχτήκαμε, λένε ότι το Πνεύμα θεωρείται το τρίτο μετά τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί ο ίδιος ο Κύριος, δίνοντάς μας σωτήριο βάπτισμα, πρόδωσε αυτή τη διαταγή όταν δίδαξε όλους τους λαούς στο όνομα και το έθνος. και το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 28:19)· ωστόσο, δεν γνωρίζουμε από πουθενά ότι το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε κάποιο τρίτο μετά τη φύση του Υιού και του Πατέρα. Καθώς τα πάντα μπορούν να υπαχθούν σε ένα από τα δύο ονόματα: Θεότητα και δημιουργία, κυριαρχία και σκλαβιά, αγιοποιητική και αγιασμένη δύναμη, δύναμη από τη φύση που έχει την αρετή από μόνη της, και δύναμη από τη θέληση που την επιτυγχάνει. τότε σε ποιο μέρος θα αποδώσουμε το Πνεύμα; Είναι μεταξύ αυτών που αγιάζονται; Αλλά ο Ίδιος είναι άγιος. Είσαι από αυτούς που απέκτησαν την αρετή μέσα από τις αρετές τους; Αλλά είναι καλός από τη φύση του. Είναι ανάμεσα στα πλάσματα της υπηρεσίας; Αλλά υπάρχουν και άλλα «πνεύματα διακονίας σταλμένα για να διακονούν» (Εβρ. 1:14). Επομένως, είναι άδικο να Τον αποκαλούμε υπηρέτη, ως κυρίαρχο από τη φύση του, και να Τον κατατάξουμε ανάμεσα στα κτίσματα, όπως αριθμούνται στη θεία και ευλογημένη Τριάδα. Διότι τα Πριγκιπάτα και οι Δυνάμεις, και κάθε παρόμοιο πλάσμα που έχει αγιότητα από μόνο του λόγω της προσοχής και της πληρότητας, δεν μπορεί, με κάθε δικαιοσύνη, να ονομαστεί άγιο από τη φύση του. γιατί, έχοντας επιθυμήσει το καλό, ανάλογα με την αγάπη τους για τον Θεό, δέχονται και το μέτρο της αγιότητας. Και όπως ο σίδηρος, τοποθετημένος στη μέση της φωτιάς, δεν παύει να είναι σίδηρος, αλλά, θερμαινόμενος με την ισχυρότερη ομοιότητα με τη φωτιά και έχοντας πάρει μέσα του όλες τις ιδιότητες της φωτιάς και με χρώμα και πράξεις πλησιάζει τη φωτιά: έτσι και αυτές οι άγιες Δυνάμεις, ως αποτέλεσμα της κοινωνίας με τον Άγιο από τη φύση τους, έχουν από μόνες τους ένα ιερό που έχει ήδη διαπεράσει ολόκληρη τη φύση τους. Η διαφορά μεταξύ αυτών και του Αγίου Πνεύματος είναι ότι στο Πνεύμα η αγιότητα είναι η φύση, και μέσα τους υπάρχει αγιασμός με κοινωνία. Αλλά τα όντα στα οποία το καλό είναι κάτι που αποκαθίσταται και παρέχεται από έξω είναι μεταβλητής φύσης. Διότι δεν θα ήταν δυνατόν το πρωινό αστέρι να πέσει και να συντριβεί στη γη (Ησ. 14:12), μη έχοντας από τη φύση της ικανότητα για το χειρότερο. Επομένως, θα είναι ευσεβές να τοποθετούμε το Άγιο Πνεύμα δίπλα-δίπλα με τη δημιουργία, όταν Αυτό είναι τόσο μακριά από τη δημιουργία; Γιατί είναι σύνηθες ένα πλάσμα να έχει κάτι άγιο ως ανταμοιβή για την πρόοδο και την ευαρέσκεια του Θεού, αλλά ταυτόχρονα να χρησιμοποιεί την ελεύθερη φύση του, που μπορεί να λυγίσει προς τη μια ή την άλλη πλευρά για να επιλέξει το καλό και το κακό: το Άγιο Πνεύμα είναι η πηγή των αγίων πραγμάτων. Και όπως ο Πατέρας είναι άγιος από τη φύση του, και ο Υιός είναι άγιος από τη φύση του, έτσι και το Πνεύμα της αλήθειας είναι άγιο από τη φύση του. λοιπόν του απονεμήθηκε το επικρατέστερο και το δικό του όνομα: Άγιος. Έτσι, αν η αγιότητα είναι η φύση γι' Αυτόν, όπως και για τον Πατέρα και τον Υιό. τότε γιατί είναι τρίτης και ξένης φύσης; Διότι, νομίζω, ο Ησαΐας γράφει και για το τριπλό επιφώνημα του Σεραφείμ: «Άγιος» (Ησ. 6:3), γιατί η φυσική αγιότητα εξετάζεται σε τρεις Υποστάσεις. Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτό, όχι μόνο το όνομα του ιερού, αλλά και το ίδιο το όνομα του Πνεύματος που έχει κοινό με τον Πατέρα και τον Υιό. Γιατί «ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Και ο προφήτης λέει: «Πνεύμα» είναι μπροστά στο πρόσωπό μας, «ο χρισμένος Κύριος, σε αυτόν είπα· στη σκιά των φτερών Του θα κατοικήσουμε» (Θρήνοι Ιερ. 4:20). Και ο Απόστολος αναφέρεται στο όνομα Πνεύμα στον Κύριο, λέγοντας: «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:17). Από αυτό είναι σαφές σε όλους ότι η κοινωνία των ονομάτων δεν δείχνει αποξένωση, αλλά την ενότητα της φύσης με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Θεός ονομάζεται καλός και είναι πραγματικά καλός. αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης καλό, και έχει αγαθότητα όχι επίκτητη, αλλά εγγενή στη φύση Του: διαφορετικά, θα ήταν πολύ παράλογο να ισχυριστούμε ότι το Άγιο από τη φύση του δεν έχει αγαθότητα από τη φύση του, αλλά τυχαία και προέρχεται από έξω. Και με αυτό που είπε ο Κύριος: «Θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16), δείχνει ότι Αυτός είναι ο Παρηγορητής μας. γιατί το όνομα Παρηγορητής δεν αποτελεί μικρή απόδειξη της δόξας του Αγίου Πνεύματος. Και αυτά είναι τα ονόματα που δείχνουν το μεγαλείο της φύσης: ποιες είναι οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος; Λέγεται: «Με τον λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα του στόματός του όλος ο στρατός τους» (Ψαλμ. 32:6). Επομένως, όπως ο Θεός Λόγος είναι ο Δημιουργός του ουρανού, έτσι και το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει στις ουράνιες Δυνάμεις τη σταθερότητα και τη σταθερότητα της αρετής. Και ο Ιώβ λέει επίσης: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ 33:4), εννοώντας, όπως νομίζω, όχι δημιουργία, αλλά τελειότητα στην ανθρώπινη αρετή. Και ο Ησαΐας, μιλώντας για λογαριασμό του Κυρίου, προφανώς, στο σκεπτικό της ανθρώπινης φύσης Του, είπε: «Ο Κύριος ο Θεός και το Πνεύμα Του με έστειλαν» (Ησ. 48:16). Και ένας άλλος ψαλμός, που δείχνει ότι η δύναμη του Πνεύματος εκτείνεται παντού, λέει: «Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου και πού θα φύγω από την παρουσία Σου;» ( Ψαλμ. 139:7 ); Αλλά πόσο μεγάλα και πολυάριθμα είναι τα οφέλη του Πνεύματος που φτάνουν σε εμάς! Όπως ακριβώς ο ίδιος ο Κύριος «τους έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» σε όσους Τον δέχτηκαν (Ιωάν. 1:12): έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της «υιοθεσίας» (Ρωμ. 8:15). Και όπως ο Κύριός μας είναι ο αληθινός δάσκαλος, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Ας μη σας αποκαλούν μέντορες, γιατί έχετε μόνο έναν Δάσκαλο: τον Χριστό» (Ματθαίος 23:10): έτσι το Άγιο Πνεύμα διδάσκει όλους όσους πιστεύουν στο όνομα του Κυρίου, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Κύριος, ο οποίος είπε: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα θα σας στείλει όλα στο όνομά μου». 14:26). Και όπως λέγεται ότι ο Πατέρας διαιρεί τις «πράξεις» που είναι άξιες να λάβει τις «πράξεις», και ότι ο Υιός διαιρεί τις «διακονίες» ανάλογα με τα πλεονεκτήματα της υπηρεσίας: έτσι μαρτυρείται ότι το Άγιο Πνεύμα διαιρεί και τα «χαρίσματα» που είναι άξια λήψης των χαρισμάτων. "Αλλά υπάρχουν διαφορές στα χαρίσματα, αλλά το Πνεύμα είναι το ίδιο. Και υπάρχουν διαφορές στις διακονίες, αλλά ο Κύριος είναι ο ίδιος. Και υπάρχουν διαφορές στις πράξεις, αλλά ο Θεός είναι ο ίδιος, ενεργεί τα πάντα σε όλους" (Α' Κορ. 12:4-6). Βλέπετε πώς και εδώ τοποθετείται η δράση του Αγίου Πνεύματος δίπλα στη δράση του Πατέρα και του Υιού; Τότε, από όσα προστίθενται, αποκαλύπτεται ακόμη περισσότερο η θεότητα της φύσης του Αγίου Πνεύματος. Γιατί τι λέει ο Απόστολος; «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει» (Α' Κορ. 12:11). Δεν μαρτυρεί τίποτα άλλο από την κυρίαρχη και κυρίαρχη δύναμη του Πνεύματος. Επομένως, στην Καινή Διαθήκη οι προφήτες φώναζαν: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 21:11). Από τι ανήκει στο Πνεύμα να βιώνει τα βάθη του Θεού; Έχει ειπωθεί: ποιος από τους ανθρώπους ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο σαν κανένας; Μόνο το ανθρώπινο πνεύμα που είναι μέσα του. Κανείς λοιπόν δεν γνώρισε τα πράγματα του Θεού, μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). Διότι, όπως κανένας ξένος και ξένος δεν μπορεί να δει τις εσωτερικές σκέψεις της ψυχής, έτσι, προφανώς, αν κάποιος εμπλέκεται στα μυστήρια του Θεού, δεν είναι ξένος προς τον Θεό και δεν είναι ξένος προς Αυτόν, τότε μπορεί να βιώσει τα βάθη του Θεού. Τότε η ζωή μας δίνεται από τον Θεό μέσω του Χριστού εν Αγίω Πνεύματι. Διότι, αν και ο Θεός δίνει ζωή, όπως λέει ο Παύλος: «Σας προστάζω ενώπιον του Θεού, που δίνει ζωή σε όλα» (Α' Κορ. 6:13). αλλά ο Χριστός δίνει ζωή: «Τα πρόβατά μου», λέει, «ακούνε τη φωνή μου... και εγώ τους δίνω αιώνια ζωή» (Ιωάννης 10:27–28). Ζωντανεύουμε μέσω του Πνεύματος, όπως λέει ο Παύλος: «Το Πνεύμα εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, και εκείνος που ανέστησε τον Χριστό Ιησού από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:11). Αυτός όμως, τολμηρός σε όλα και μη φοβούμενος τον κίνδυνο που απειλεί όσους τολμούν να προφέρουν οποιοδήποτε βλάσφημο λόγο κατά του Αγίου Πνεύματος, δηλώνει ότι το Πνεύμα δεν εμπλέκεται στη Θεότητα, όταν γράφει για το Πνεύμα ως εξής: Ο Ευν. Τρίτος κατά σειρά και εκ φύσεως, ο οποίος ήρθε σε ύπαρξη με εντολή του Πατέρα με τη δράση του Υιού, τιμήθηκε στην τρίτη θέση, ως το πρώτο και υψηλότερο όλων των πλασμάτων, το μοναδικό δημιούργημα του είδους του, χωρίς Θεότητα και δημιουργική δύναμη. Εσείς. Αυτός που το ισχυρίζεται, προφανώς, δεν πιστεύει ότι η Θεότητα ζει μέσα μας, ενώ ο Ιωάννης λέει για τον Θεό: «Ξέρουμε ότι μένει μέσα μας μέσω του Πνεύματος που μας έδωσε» (Α' Ιωάννη 3:24). και ο Απόστολος: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16); και πάλι: «Στον οποίο όλο το κτίσμα, ενωμένο, μεγαλώνει σε ιερό ναό εν Κυρίω· σε Αυτόν και εσείς οικοδομηθήκατε μαζί για να γίνετε κατοικία του Θεού εν Πνεύματι» (Εφεσ. 2:21–22). Έτσι, αν λέγεται ότι ο Θεός ζει μέσα μας μέσω του Πνεύματος, τότε δεν είναι προφανής ασέβεια να ισχυριζόμαστε ότι το ίδιο το Πνεύμα δεν εμπλέκεται στη Θεότητα; Και αν ονομάζουμε θεούς αυτούς που έχουν τελειοποιηθεί στην αρετή, και η τελειότητα επιτυγχάνεται μέσω του Πνεύματος, τότε πώς μπορεί Αυτός που δημιουργεί τους άλλους ως θεούς ο ίδιος να στερηθεί τη Θεότητα; Αλλά δεν είναι ευσεβές να λέμε, και για τους ανθρώπους και για το Πνεύμα, ότι τιμάται σε Αυτόν η Θεότητα, στην οποία εμπλέκεται, αλλά δεν έχει από τη φύση του. Διότι όποιος γίνεται θεός κατά χάρη έχει μεταβλητή φύση, γιατί το καλύτερο χάνεται μερικές φορές από την απροσεξία. Αυτό έρχεται σαφώς σε αντίθεση με την παράδοση του σωτηρίου βαπτίσματος. Λέγεται: «Διδάξτε όλα τα έθνη, βαπτίζοντας τους ανθρώπους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Διότι το βάπτισμα είναι η σφραγίδα της πίστης και η πίστη είναι η ομολογία του Θείου. γιατί πρώτα πρέπει να πιστέψει κανείς και μετά να σφραγιστεί με το βάπτισμα. Το βάπτισμά μας, σύμφωνα με την παράδοση του Κυρίου, είναι στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και κανένα πλάσμα ή δούλος δεν συγκρίνεται με τον Πατέρα και τον Υιό. γιατί η Θεότητα στην Τριάδα εκπληρώνεται. Και ό,τι είναι έξω από αυτούς, όλα μας εξυπηρετούν, έστω κι αν ένα πράγμα προτιμάται πολύ από το άλλο, λόγω της υπερβολής των αξιών. Και μη μου ξαναπείτε αυτά τα σοφά λόγια: Ο Ευν. Αν όχι πλάσμα, τότε είτε γέννηση είτε αγέννητο. Αλλά ο Θεός είναι απαρχής και αγέννητος και ένας. Και το ίδιο και η μη γέννηση. Επομένως, μένει να Τον αποκαλούμε πλάσμα και έργο. Εσείς. Και αν πίστευα ότι όλα γίνονται κατανοητά από τις γνώσεις μας, τότε ίσως θα ντρεπόμουν να παραδεχτώ την άγνοια. Τώρα, όχι μόνο είναι κρυμμένα χιλιάδες αντικείμενα από εμάς, τόσο από αυτά που ετοιμάστηκαν για εμάς τον επόμενο αιώνα, όσο και από αυτά που υπάρχουν τώρα στον παράδεισο, αλλά δεν έχουμε καν μια ξεκάθαρη και αδιαμφισβήτητη ιδέα για το τι υπάρχει στο σώμα μας. Για παράδειγμα, στο όραμα: παίρνουμε μέσα μας εικόνες ορατών πραγμάτων και επομένως σχηματίζουμε ιδέες για αυτά; Και πώς το μικρό μέγεθος της κόρης μας χωράει την εικόνα των μεγαλύτερων βουνών, της αμέτρητης γης, της απέραντης θάλασσας ακόμα και του ίδιου του ουρανού; Ή, εκπέμποντας κάτι από τον εαυτό μας, όταν αυτό το κάτι πλησιάζει τα ορατά αντικείμενα, τότε λαμβάνουμε μια αίσθηση από αυτά; Και τι είναι, και πόσο σπουδαίο είναι αυτό το κάτι, που μέσω της διαστολής γίνεται αρκετό για τη γη και τη θάλασσα, περνώντας από το χώρο μεταξύ γης και ουρανού, αγγίζοντας τον ίδιο τον ουρανό και κινείται με τέτοια ταχύτητα που ταυτόχρονα γίνονται αντιληπτά το κοντινό σώμα και τα αστέρια στον ουρανό; Και είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για άλλα πράγματα; Ακόμα και για τις ίδιες τις κινήσεις του μυαλού, ποιος μπορεί να πει με ακρίβεια: τις δημιουργεί ή τις γεννά η ψυχή; Τι είναι εκπληκτικό - και για το Άγιο Πνεύμα, δεν ντρεπόμαστε να παραδεχτούμε την άγνοια, και ωστόσο να Του δίνουμε αδιαμφισβήτητα τον έπαινο που επιβεβαιώνεται στη Γραφή; Διότι αυτό που είναι γραμμένο στις Γραφές μας δείχνει επαρκώς ότι είναι πάνω από τη δημιουργία. γιατί είναι αδύνατον αυτός που αγιάζει και αυτός που αγιάζεται, αυτός που διδάσκει και αυτός που διδάσκεται, αυτός που δίνει αποκάλυψη και αυτός που χρειάζεται αποκάλυψη, να είναι της ίδιας φύσης. Αλλά κανείς δεν θα είναι τόσο εντελώς ανόητος ώστε να τολμήσει να αποκαλέσει οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό όλων των αγέννητων. Δεν θα τον αποκαλούν Υιό. γιατί ο Μονογενής είναι ένας. Επομένως, πώς πρέπει να ονομαστεί; - Το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα της αλήθειας, σταλμένο από τον Θεό, που δόθηκε μέσω του Υιού, όχι δούλου, αλλά άγιο, καλό, κυρίαρχο, το ζωογόνο Πνεύμα, το Πνεύμα του υιού, γνωρίζοντας όλα όσα είναι ο Θεός. Έτσι, στην Τριάδα παρατηρείται η έννοια της ενότητας, με την ομολογία ενός Πατρός, ενός Υιού και ενός Αγίου Πνεύματος. Παρέχουν όμως στοιχεία για να επιβεβαιώσουν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα - ένα από τον προφήτη, ο οποίος λέει: «Επειδή εδώ είναι Αυτός που σχηματίζει τα βουνά και κάνει τον άνεμο» 6 (Αμ. 4:13), άλλος από το Ευαγγέλιο: «Χωρίς Αυτό δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάννης 1:3). Και είμαστε σίγουροι ότι ο προφητικός λόγος δεν αναφέρεται στο Άγιο Πνεύμα, αλλά σε αυτή τη συνηθισμένη πνοή, στην πνοή του αέρα. Αυτό φαίνεται από τα εξής: Ο Προφήτης δεν είπε: το δημιουργό πνεύμα, αλλά: το δημιουργό πνεύμα. Γιατί όπως η βροντή δεν δημιουργείται μια και για πάντα σε κάποια ανεξάρτητη σωματική μορφή, αλλά κάθε φορά, με τη θέληση του Θεού, για να τρομάξει τους ανθρώπους, παράγεται και καταστρέφεται ξανά. Έτσι αυτό το πνεύμα είτε συμβαίνει όταν ο αέρας ρέει σαν ποτάμι, είτε παύει όταν ξεκουραστεί αυτό που ήταν προηγουμένως σε κίνηση, σύμφωνα με το θέλημα Εκείνου που διατάζει τα πάντα για τη διατήρηση και τον συνδυασμό όλων των πραγμάτων, έτσι ώστε ο Δημιουργός να διακηρύσσεται σε όλη τη δημιουργία με βροντές και ανέμους και άλλα πλάσματα. Επομένως, μετά τις λέξεις: «διότι ιδού Αυτός που σχηματίζει τα βουνά και κάνει τον άνεμο», λέει ο προφήτης: «και κηρύττει τον Χριστό Του ανάμεσα στους ανθρώπους» 7 . Διότι, όπως «οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18:12), όσοι μπορούν να συμπεράνουν από αυτούς την τέχνη του Δημιουργού. έτσι οι ήχοι των βροντών και οι κινήσεις των ανέμων κηρύττουν τον Δημιουργό τους. Ή ίσως αυτή είναι μια προφητεία που σχετίζεται με την ενσάρκωση του Κυρίου, όταν μια φωνή που ήρθε από τον ουρανό φαινόταν σαν βροντή σε όσους την άκουσαν, αλλά ο Θεός και ο Πατέρας την έδωσαν για να δείξουν στους ανθρώπους τον Χριστό μέσω αυτής (Ιωάννης 12:28–29). Αλλά και οι άνεμοι, που κινούνταν και τάραζαν τη θάλασσα, και μετά σταμάτησαν με εντολή του Κυρίου (Ματθαίος 8:24), ανήγγειλαν επίσης ξεκάθαρα τον Χριστό στους ανθρώπους. Οι λέξεις: «χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήλθε στην ύπαρξη», δεν μας αποδεικνύουν καθόλου ότι δημιουργήθηκε το Άγιο Πνεύμα, λες και η λέξη «τίποτα» περιλαμβάνει και το Πνεύμα. Γιατί αν το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και μοναδικό. τότε πώς μπορεί κάτι μοναδικό από τη φύση του να περιέχεται στην έννοια του «τίποτα»; Και ας μη νομίζει κανείς ότι η υπόσταση του Πνεύματος αρνείται αρνούμενος τη θέση ότι το Πνεύμα είναι πλάσμα. Γιατί είναι χαρακτηριστικό του ευσεβούς νου να φοβάται να πει για το Άγιο Πνεύμα, που σιωπά στις Αγίες Γραφές, αλλά να πιστεύει ότι η πειραματική γνώση Του και η ακριβής κατανόησή Του παρουσιάζονται στην επόμενη εποχή, όταν, αφού πάψουμε να βλέπουμε την αλήθεια σε καθρέφτη και μάντιδες, θα είμαστε άξιοι να τη συλλογιστούμε (Κορ. 112). Σε ευρώ Η αρχική λέξη είναι "ruach", που μεταφράζεται και ως "άνεμος" και "πνεύμα". Ο Βασίλι παραθέτει από τη μετάφραση LXX. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: