Книга 3. О Духе Святом

Du. Sobald er endlich genug von den Lästerungen gegen den Einziggezeugten hatte, wandte er sich an den Heiligen Geist und dachte über Ihn im Einklang mit seiner allgemeinen Absicht nach. Er schreibt so: Evn. Da dies für uns über den Einziggezeugten ausreicht, wäre es angebracht, jetzt über den Tröster zu sprechen und dabei nicht den Meinungen vieler zu folgen, die ohne Forschung akzeptiert wurden, sondern in allem die Lehren der Heiligen zu beachten, von denen wir lernen, dass der Geist an dritter Stelle in Würde und Ordnung steht; Warum glauben wir, dass Er der Dritte und von Natur aus ist? Du. Dass er es nicht für nötig hält, beim einfachen und unkünstlichen Glauben vieler zu bleiben, sondern mit etwas listigem und verfeinertem Denken wieder die Wahrheit in seine Denkweise bringen will, wurde in dem Gesagten hinreichend offenbart. Denn indem er die Meinung vieler herabwürdigt, durch die der Heilige Geist verherrlicht wird, gibt er vor, die Lehren der Heiligen zu befolgen, und schweigt über diejenigen, die ihm diese Lehren verraten haben, und handelt jetzt so, wie er, gemäß dem, was wir erklärt haben, bei Urteilen über den Einziggezeugten gehandelt hat. Dann sagt er, dass er von den Heiligen gelernt habe, dass der Heilige Geist in seiner Ordnung und Würde an dritter Stelle steht, er selbst jedoch glaubt, dass er in seiner Natur an dritter Stelle steht. Aber welche Heiligen und in welchen Worten die Lehre dargelegt haben, kann er nicht sagen. Gab es jemals einen so mutigen Menschen, der etwas Neues in die göttlichen Dogmen einführte? Denn wenn der Geist in Würde und Ordnung an dritter Stelle steht, warum muss er dann in seiner Natur an dritter Stelle stehen? Dass der Geist in puncto Würde nach dem Sohn an zweiter Stelle steht, verrät vielleicht das Wort der Frömmigkeit; Dass er aber der Dritte und von Natur aus ist, hat uns die Heilige Schrift nicht gelehrt, und es kann nicht mit strenger Konsequenz aus dem zuvor Gesagten geschlossen werden. Denn wie der Sohn dem Vater nach an zweiter Stelle steht, weil er vom Vater stammt, und an zweiter Stelle an Würde, weil der Vater der Anfang und die Schuld ist, da er der Vater des Sohnes ist, und weil durch den Sohn der Zugang und die Hinführung zu Gott und dem Vater erfolgt; Aber von Natur aus ist es nicht das Zweite, denn in beiden ist die Göttlichkeit eins: So genau, obwohl der Heilige Geist dem Sohn in Ordnung und Würde folgt (nehmen wir an, dass wir darin völlig zustimmen), ist daraus noch nicht klar, dass es fair wäre, den Schluss zu ziehen, dass der Heilige Geist von anderer Natur ist. Alle Engel haben sowohl den gleichen Namen als auch natürlich die gleiche Natur, die allen gemeinsam ist; Einige von ihnen wurden jedoch dazu ernannt, über die Nationen zu herrschen, während andere dazu ernannt wurden, jedem der Gläubigen als Gefährten zur Seite zu stehen. Aber je mehr ein ganzes Volk einer Person vorzuziehen ist, desto zweifellos ist die Würde des Herrschers des Volkes notwendigerweise höher als die Würde des Engels, dem die Fürsorge für eine Person anvertraut ist. Und dass es bei jedem Gläubigen einen Engel gibt, der als Lehrer und Hirte sein Leben lenkt, daran wird niemand widersprechen, wenn er sich an die Worte des Herrn erinnert, der gesagt hat: „Verachte keinen dieser Kleinen. Ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“ (Matthäus 18,10). Und der Psalmist sagt: „Der Engel des Herrn lagert sich um die, die ihn fürchten, und errettet sie“ (Psalm 33; vergleiche Psalm 90,11). Und: „Ein Engel, der mich von allem Bösen erlöst“ (Gen. 48:16) und dergleichen. Und dass einige Engel auch Anführer ganzer Nationen sind, das lehrt uns Mose in einem Lied, indem er sagt: „Als der Höchste den Nationen das Erbe gab und die Menschenkinder zerstreute, setzte er den Nationen Grenzen nach der Zahl seiner Engel“ (5. Mose 32,8). Und der weise Daniel hörte in einer Vision einen Engel, der sagte: „Der Fürst des Königreichs Persien stand einundzwanzig Tage lang gegen mich; aber siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe, und ich blieb dort bei den Königen von Persien“ (Dan. 10:13); und wenig später sagt er: „Der Prinz von Griechenland wird kommen.“ Sie sprechen aber auch von einem Erzengel aus dem „Heer des Herrn“, der Josua am Jordan erschien (Josua 5,14). Und einige Legionen von Engeln werden auch erwähnt, wenn der Herr zu den Jüngern sagt: „Oder meint ihr, dass ich meinen Vater nicht bitten kann und er mir nicht sofort mehr als zwölf Legionen Engel geben wird“ (Matthäus 26,53). Daher ist der von den Legionen ernannte Erzengel der Engel natürlich der Prinz. Wozu führt unser Wort? Darüber hinaus sind die zweite und dritte Ordnung und Würde nicht zwangsläufig unterschiedlicher Natur. Wie bei den Engeln, obwohl einer ein Fürst und der andere ein Untergebener ist, sind doch alle von Natur aus Engel, und obwohl es einen Unterschied in der Würde gibt, gibt es von Natur aus Gemeinschaft (und „ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit“ (1. Kor. 15,41)), die Natur aller Sterne ist die gleiche; und es gibt viele Aufenthalte beim Vater (Johannes 14,2), das heißt Unterschiede in der Würde, aber die Natur der Verherrlichten ist es das Gleiche): Es ist also offensichtlich, dass der Heilige Geist, was Würde und Ordnung angeht, wie sie sagen, den nächsten Platz einnimmt (wir akzeptierten, sie sagen, dass der Geist als der Dritte nach dem Vater und dem Sohn angesehen wird, weil der Herr selbst, der uns die rettende Taufe gab, diese Ordnung verriet, als er sagte: „Geht und lehrt alle Nationen und tauft Menschen auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19); wir wissen es jedoch nicht von irgendwoher dass der Heilige Geist in ein Drittel nach der Sohn- und Vaternatur herabgebracht wurde. Da alles unter einem von zwei Namen zusammengefasst werden kann: Göttlichkeit und Schöpfung, Herrschaft und Sklaverei, heiligende und geheiligte Macht, Macht, die von Natur aus Tugend in sich hat, und Macht, deren Wille ihr folgt; Welchem ​​Teil sollen wir dann den Geist zuschreiben? Gehören sie zu denen, die geheiligt werden? Aber er selbst ist heilig. Gehören Sie zu denen, die durch ihre Tugenden Tugend erworben haben? Aber er ist von Natur aus gut. Gehören sie zu den Dienstlebewesen? Aber es gibt noch andere „dienende Geister, die ausgesandt wurden, um zu dienen“ (Hebr 1,14). Deshalb ist es für uns unfair, ihn als Diener zu bezeichnen, da er von Natur aus souverän ist, und ihn zur Schöpfung zu zählen, die zur göttlichen und gesegneten Dreifaltigkeit zählt. Denn die Fürstentümer und Mächte und jedes ähnliche Geschöpf, das aufgrund von Aufmerksamkeit und Gründlichkeit Heiligkeit in sich trägt, können fairerweise nicht von Natur aus heilig genannt werden; denn da sie im Verhältnis zu ihrer Liebe zu Gott das Gute begehrt haben, akzeptieren sie auch das Maß der Heiligkeit. Und so wie Eisen, wenn es in die Mitte des Feuers gelegt wird, nicht aufhört, Eisen zu sein, sondern bis zur stärksten Ähnlichkeit mit Feuer erhitzt wird und alle Eigenschaften des Feuers in sich aufnimmt und sich in Farbe und Wirkung dem Feuer nähert: so haben diese heiligen Mächte aufgrund der Gemeinschaft mit dem Heiligen von Natur aus einen Schrein in sich, der ihr gesamtes Wesen bereits durchdrungen hat und mit ihrer Natur vereint ist. Der Unterschied zwischen ihnen und dem Heiligen Geist besteht darin, dass im Geist Heiligkeit die Natur ist und in ihnen Heiligung durch Gemeinschaft stattfindet. Aber Wesen, bei denen das Gute etwas von außen wiederhergestelltes und zugeführtes ist, sind von veränderlicher Natur. Denn es wäre dem Morgenstern nicht möglich gewesen, zu fallen und auf der Erde zu zerschmettern (Jes. 14,12), da er von Natur aus nicht die Fähigkeit hatte, Schlimmeres zu bewirken. Wird es daher fromm sein, den Heiligen Geist neben die Schöpfung zu stellen, wenn er so weit von der Schöpfung entfernt ist? Denn es ist üblich, dass ein Geschöpf etwas Heiliges als Belohnung für seinen Fortschritt und die Freude an Gott hat, gleichzeitig aber seine freie Natur nutzt, die sich nach der einen oder anderen Seite neigen kann, um zwischen Gut und Böse zu wählen: Der Heilige Geist ist die Quelle heiliger Dinge. Und so wie der Vater von Natur aus heilig ist und der Sohn von Natur aus heilig ist, so ist auch der Geist der Wahrheit von Natur aus heilig; deshalb wurde ihm der vorherrschende und sein eigener Name verliehen: Heiliger. Wenn also für Ihn Heiligkeit die Natur ist, wie für den Vater und den Sohn; Warum ist Er dann von einer dritten und fremden Natur? Denn ich denke, Jesaja schreibt auch über den dreifachen Ausruf der Seraphim: „Heilig“ (Jes. 6,3), weil natürliche Heiligkeit in drei Hypostasen betrachtet wird. Es ist jedoch nicht nur dieser, nicht nur der Name des Heiligtums, sondern auch der Name des Heiligen Geistes, den Er mit dem Vater und dem Sohn gemeinsam hat. Denn „Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,24). Und der Prophet sagt: „Der Geist“ ist vor unserem Angesicht, „der gesalbte Herr, in ihm habe ich gesagt: Im Schatten seiner Flügel werden wir wohnen“ (Klagelieder Jer. 4,20). Und der Apostel bezieht sich auf den Namen Geist für den Herrn und sagt: „Der Herr ist der Geist“ (2. Korinther 3,17). Daraus wird jedem klar, dass die Gemeinschaft der Namen keine Entfremdung, sondern die Einheit der Natur mit dem Vater und dem Sohn zeigt. Gott wird gut genannt und ist wirklich gut; aber der Heilige Geist ist auch gut und besitzt Güte, die nicht erworben, sondern seiner Natur innewohnt. Andernfalls wäre es höchst unvernünftig zu behaupten, dass der Heilige von Natur aus Güte hat, nicht von Natur aus, sondern zufällig und von außen kommend. Und durch das, was der Herr sagte: „Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben“ (Johannes 14:16), zeigt er, dass er selbst unser Tröster ist; warum der Name Tröster kein geringer Beweis für die Herrlichkeit des Heiligen Geistes ist. Und das sind die Namen, die die Größe der Natur zeigen: Was sind die Wirkungen des Heiligen Geistes? Es heißt: „Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gemacht und durch den Geist seines Mundes ihr ganzes Heer“ (Psalm 32,6). So wie Gott, das Wort, der Schöpfer des Himmels ist, so verleiht der Heilige Geist den himmlischen Mächten die Festigkeit und Standhaftigkeit der Tugend. Und Hiob sagt auch: „Der Geist Gottes hat mich erschaffen“ (Hiob 33,4), womit meiner Meinung nach nicht die Schöpfung, sondern die Vollkommenheit der menschlichen Tugend gemeint ist. Und Jesaja sagte im Namen des Herrn offensichtlich in der Begründung seiner Menschlichkeit: „Der Herr, Gott, und sein Geist haben mich gesandt“ (Jesaja 48,16). Und in einem anderen Psalm, der zeigt, dass sich die Kraft des Geistes überall ausbreitet, heißt es: „Wohin werde ich vor deinem Geist gehen und wohin werde ich vor deiner Gegenwart fliehen?“ ( Ps. 139:7 )? Aber wie groß und zahlreich sind die Wohltaten des Geistes, die uns erreichen! So wie der Herr selbst denen, die ihn annahmen, „die Macht gab, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12): so ist der Heilige Geist der Geist der „Annahme“ (Röm. 8,15). Und so wie unser Herr der wahre Lehrer ist, wie gesagt wurde: „Lasst euch nicht Mentoren nennen, denn ihr habt nur einen Lehrer: Christus“ (Matthäus 23,10): So lehrt der Heilige Geist alle, die an den Namen des Herrn glauben, wie der Herr selbst bezeugt hat, der sagte: „Der Tröster aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren“ (Johannes 14,26). Und wie es heißt, dass der Vater die „Taten“ einteilt, die es wert sind, die „Taten“ zu empfangen, und dass der Sohn die „Ämter“ nach den Verdiensten des Dienstes einteilt, so wird bezeugt, dass der Heilige Geist auch die „Gaben“ einteilt, die es wert sind, die Gaben zu empfangen. „Aber es gibt Unterschiede in den Gaben, aber der Geist ist derselbe. Und es gibt Unterschiede in den Diensten, aber der Herr ist derselbe. Und es gibt Unterschiede in den Taten, aber Gott ist derselbe und wirkt alles in jedem“ (1 Kor 12,4-6). Sehen Sie, wie auch hier das Wirken des Heiligen Geistes neben das Wirken des Vaters und des Sohnes gestellt wird? Durch das Hinzugefügte wird dann noch mehr die Göttlichkeit der Natur des Heiligen Geistes offenbart. Denn was sagt der Apostel? „Aber ein und derselbe Geist wirkt dies alles, indem er jedem individuell zuteilt, wie er will“ (1. Korinther 12,11). Es bezeugt nichts anderes als die souveräne und souveräne Macht des Geistes. Deshalb riefen die Propheten im Neuen Testament: „So spricht der Heilige Geist“ (Apostelgeschichte 21,11). Wodurch ist es Sache des Geistes, die Tiefen Gottes zu erfahren? Es wurde gesagt: Wer unter den Menschen weiß wie kein anderer, was in einem Menschen steckt? Nur der menschliche Geist, der in ihm ist. So hat niemand die Dinge Gottes erkannt, nur der Geist Gottes“ (1. Kor. 2,11). Denn so wie niemand, der fremd und fremd ist, die inneren Gedanken der Seele sehen kann, so ist es offensichtlich, dass jemand, der in die Geheimnisse Gottes verwickelt ist, Gott nicht fremd ist und Ihm nicht fremd ist, die Tiefe der Gerichte Gottes erfahren kann. Dann wird uns das Leben von Gott durch Christus im Heiligen Geist geschenkt. Denn obwohl Gott Leben gibt, wie Paulus sagt: „Ich befehle euch vor Gott, der alles Leben gibt“ (1 Kor 6,13); aber Christus gibt Leben: „Meine Schafe“, sagt er, „sie hören meine Stimme ... und ich gebe ihnen ewiges Leben“ (Johannes 10:27–28); Wir werden durch den Geist lebendig gemacht, wie Paulus sagt: „Der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, wohnt in euch, und der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, wird auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Römer 8,11). Aber dieser, der in allem kühn ist und keine Angst vor der Gefahr hat, die denjenigen droht, die es wagen, ein blasphemisches Wort gegen den Heiligen Geist auszusprechen, erklärt, dass der Geist nichts mit der Göttlichkeit zu tun hat, wenn er über den Geist wie folgt schreibt: Evn. Dritter in der Ordnung und von Natur aus, der auf Befehl des Vaters durch das Wirken des Sohnes entstand, an dritter Stelle geehrt, als erstes und höchstes aller Geschöpfe, als einzige Schöpfung seiner Art, ohne Göttlichkeit und schöpferische Kraft. Du. Wer dies behauptet, glaubt offenbar nicht, dass die Gottheit in uns lebt, während Johannes über Gott sagt: „Wir wissen, dass er in uns bleibt durch den Geist, den er uns gegeben hat“ (1. Johannes 3,24); und der Apostel: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor. 3:16)? und noch einmal: „In dem der ganze Bau zusammengefügt wird zu einem heiligen Kirche im Herrn; in ihm seid ihr auch zusammengebaut zu einer Wohnung Gottes im Geist“ (Eph. 2,21-22). Wenn also gesagt wird, dass Gott durch den Geist in uns lebt, ist es dann nicht offensichtlich gottlos zu behaupten, dass der Geist selbst nichts mit der Göttlichkeit zu tun hat? Und wenn wir diejenigen, die sich in der Tugend vervollkommnet haben, Götter nennen und Vollkommenheit durch den Geist erreicht wird, wie kann dann derjenige, der andere als Götter erschafft, selbst der Göttlichkeit beraubt werden? Aber es ist nicht fromm, sowohl über die Menschen als auch über den Geist zu sagen, dass die Göttlichkeit in Ihm verehrt wird, an der Er beteiligt ist, die er aber von Natur aus nicht besitzt. Denn wer aus Gnade Gott wird, hat ein wandelbares Wesen, denn das Beste geht manchmal durch Nachlässigkeit verloren. Dies widerspricht eindeutig der Tradition der rettenden Taufe. Es heißt: „Lehrt alle Nationen, Menschen zu taufen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19). Denn die Taufe ist das Siegel des Glaubens, und der Glaube ist das Bekenntnis des Göttlichen; denn zuerst muss man glauben und dann durch die Taufe versiegelt werden. Unsere Taufe erfolgt gemäß der Tradition des Herrn im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und kein Geschöpf oder Sklave wird mit dem Vater und dem Sohn verglichen; weil die Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit erfüllt ist. Und was außerhalb von Ihnen ist, alles dient uns, auch wenn aufgrund des Übermaßes an Verdiensten das eine dem anderen weit vorgezogen wird. Und gib mir nicht noch einmal diese weisen Worte: Evn. Wenn es kein Lebewesen ist, dann entweder eine Geburt oder ein Ungeborenes. Aber Gott ist anfangslos und ungeboren und einer. Und das gilt auch für die Nichtgeburt. Daher bleibt es, ihn ein Geschöpf und ein Werk zu nennen. Du. Und wenn ich glauben würde, dass alles durch unser Wissen erfasst wird, dann würde ich mich vielleicht schämen, Unwissenheit zuzugeben. Nun sind uns nicht nur Tausende von Objekten verborgen, sowohl von denen, die im nächsten Jahrhundert für uns vorbereitet wurden, als auch von denen, die jetzt im Himmel existieren, wir haben nicht einmal eine klare und zweifelsfreie Vorstellung davon, was sich in unserem Körper befindet. Zum Beispiel beim Sehen: Nehmen wir Bilder von sichtbaren Dingen in uns auf und bilden uns dadurch Vorstellungen darüber? Und wie passt die geringe Größe unserer Pupille zu dem Bild der größten Berge, der unermesslichen Erde, des grenzenlosen Meeres und sogar des Himmels selbst? Oder empfangen wir, wenn wir etwas von uns selbst aussenden, wenn dieses Etwas sich sichtbaren Objekten nähert, eine Empfindung davon? Und was ist das und wie groß ist dieses Etwas, das durch Ausdehnung für die Erde und das Meer ausreichend wird, indem es den Raum zwischen Erde und Himmel durchquert, den Himmel selbst berührt und sich mit solcher Geschwindigkeit bewegt, dass gleichzeitig der nahe Körper und die Sterne am Himmel wahrgenommen werden? Und ist es notwendig, über andere Dinge zu reden? Selbst über die Bewegungen des Geistes selbst – wer kann mit Genauigkeit sagen: Erschafft oder bringt die Seele sie hervor? Was ist überraschend – und was den Heiligen Geist betrifft, schämen wir uns nicht, Unwissenheit zuzugeben und ihm dennoch bedingungslos das Lob zu erweisen, das in der Heiligen Schrift bezeugt wird? Denn was in der Heiligen Schrift geschrieben steht, zeigt uns hinreichend, dass Er über der Schöpfung steht; Denn es ist unmöglich, dass einer, der heiligt, und einer, der geheiligt wird, einer, der lehrt, und einer, der gelehrt wird, einer, der Offenbarung gibt, und einer, der Offenbarung braucht, von derselben Natur sein. Aber niemand wird so völlig dumm sein, es zu wagen, etwas anderes als den Gott aller Ungeborenen zu nennen; werde ihn nicht Sohn nennen; denn der Einziggezeugte ist einer. Wie sollte er also heißen? - Der Heilige Geist, der Geist Gottes, der Geist der Wahrheit, gesandt von Gott, gegeben durch den Sohn, kein Sklave, sondern heilig, gut, souverän, der lebensspendende Geist, der Geist der Sohnschaft, der alles weiß, was Gott ist. So wird in der Dreifaltigkeit das Konzept der Einheit mit dem Bekenntnis zu einem Vater, einem Sohn und einem Heiligen Geist beachtet. Aber sie liefern Beweise, die bestätigen, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist – einer vom Propheten, der sagt: „Denn hier ist er, der die Berge bildet und den Wind macht“ 6 (Am. 4:13), ein anderer aus dem Evangelium: „Ohne ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist“ (Johannes 1:3). Und wir sind sicher, dass sich das prophetische Wort nicht auf den Heiligen Geist bezieht, sondern auf diesen gewöhnlichen Atem, auf den Atem der Luft. Dies lässt sich aus Folgendem erkennen: Der Prophet sagte nicht: der schaffende Geist, sondern: der schaffende Geist. Denn so wie der Donner nicht ein für alle Mal in einer unabhängigen Körperform geschaffen wird, sondern jedes Mal, um die Menschen zu erschrecken, wird er durch den Willen Gottes erzeugt und wieder zerstört; So entsteht dieser Geist entweder, wenn die Luft wie ein Fluss fließt, oder er hört auf, wenn das, was zuvor in Bewegung war, zur Ruhe kommt, gemäß dem Willen dessen, der alles für die Erhaltung und Vereinigung aller Dinge anordnet, so dass der Schöpfer in der gesamten Schöpfung durch Donner und Winde und andere Geschöpfe verkündet wird. Deshalb sagt der Prophet nach den Worten: „Denn hier ist der, der die Berge bildet und den Wind macht“: „und verkündet seinen Christus unter dem Volk“ 7 . Denn wie „die Himmel die Herrlichkeit Gottes predigen“ (Psalm 18,12), diejenigen, die daraus auf die Kunst des Schöpfers schließen können; So verkünden die Geräusche des Donners und die Bewegungen der Winde ihren Schöpfer. Oder vielleicht ist dies eine Prophezeiung, die sich auf die Menschwerdung des Herrn bezieht, als eine Stimme, die vom Himmel kam, denen, die sie hörten, wie Donner erschien, aber Gott und der Vater sie gaben, um den Menschen Christus durch sie zu zeigen (Johannes 12,28–29). Aber auch die Winde, die das Meer in Bewegung setzten und aufwühlten und dann auf Befehl des Herrn aufhörten (Matthäus 8,24), verkündeten dem Volk Christus deutlich. Die Worte: „Ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist“, beweisen uns überhaupt nicht, dass der Heilige Geist geschaffen wurde, als ob das Wort „nichts“ auch den Geist einschließt. Denn wenn der Heilige Geist einzig und allein ist; Wie kann dann etwas von Natur aus Einzigartiges im Begriff „Nichts“ enthalten sein? Und niemand soll denken, dass die Hypostase des Geistes durch die Leugnung der Position, dass der Geist ein Geschöpf ist, geleugnet wird. Denn es ist charakteristisch für einen frommen Geist, Angst zu haben, über den Heiligen Geist zu sprechen, der in der Heiligen Schrift schweigt, sondern zu glauben, dass uns im kommenden Zeitalter experimentelle Kenntnis von Ihm und genaues Verständnis geboten wird, wenn wir, nachdem wir aufgehört haben, die Wahrheit im Spiegel und im Wahrsagen zu sehen, würdig sein werden, sie von Angesicht zu Angesicht zu betrachten (1. Korinther 13,12). In Euro Das ursprüngliche Wort ist „ruach“, was sowohl mit „Wind“ als auch mit „Geist“ übersetzt wird. Vasily zitiert aus der LXX-Übersetzung. Sie könnten interessiert sein an: