Книга 3. О Духе Святом

Vy. Jakmile se konečně nasytil rouhání proti Jednorozenému, obrátil se k Duchu svatému a uvažoval o Něm v souladu se svým obecným záměrem. Píše takto: Evn. Poněvadž nám to o Jednorozeném stačí, slušelo by se nyní říci o Utěšiteli, neříditi se míněním mnohých bez bádání přijatých, nýbrž ve všem pozorovati učení svatých, od nichž se dovídáme, že Duch je třetí v důstojnosti a řádu; proč věříme, že je třetí a svou přirozeností. Vy. Že nepovažuje za nutné zůstávat u prosté a neumělé víry mnohých, ale nějakým mazaným a rafinovaným uvažováním chce opět vnést pravdu do jeho způsobu myšlení, to se dostatečně ukázalo v řečeném. Neboť pohrdá míněním mnohých, jímž je oslavován Duch svatý, předstírá, že zachovává učení svatých, a mlčí o těch, kteří mu toto učení zradili, jednajíc nyní, jako by podle toho, co jsme vysvětlili, jednal v soudech o Jednorozeném. Potom říká, že se od svatých naučil, že Duch svatý je třetí v pořadí a důstojnosti, ale sám věří, že je třetí v přirozenosti. Ale kteří svatí a jakými slovy vykládali učení, nemůže říci. Našel se někdy tak statečný člověk, který vnesl do božských dogmat něco nového? Neboť je-li Duch třetí v důstojnosti a řádu, k čemu tedy potřebuje, aby byl třetí ve své přirozenosti? To, že Duch je v důstojnosti na druhém místě za Synem, to snad prozrazuje slovo zbožnosti; ale to, že je třetí a svou přirozeností, nás Písmo svaté nenaučilo a nelze to s přísnou důsledností uzavřít z toho, co bylo řečeno dříve. Neboť jako Syn podle Otce je druhý v pořadí, protože od Otce a druhý v důstojnosti, protože Otec je počátek a vina, protože je Otcem Syna, a protože skrze Syna je přístup a přinášení k Bohu a Otci; ale podle přirozenosti není druhé, protože v obou je Božství jedno: tak přesně, ačkoli Duch svatý následuje Syna v pořádku a důstojně (předpokládejme, že v tom zcela připouštíme), z toho však ještě není jasné, že by bylo spravedlivé usuzovat, že Duch svatý je jiné přirozenosti. Všichni andělé mají jak stejné jméno, tak samozřejmě stejnou povahu společnou všem; někteří z nich však byli jmenováni, aby vládli nad národy, zatímco jiní byli jmenováni společníky každého z věřících. Ale do té míry, do jaké se dává přednost celému lidu před jednou osobou, ve stejném rozsahu je bezpochyby důstojnost vládce lidu nutně vyšší ve srovnání s důstojností anděla, kterému je svěřena péče o jednu osobu. A že s každým z věřících je anděl, který jako učitel a pastýř řídí jeho život, proti tomu nikdo nebude namítat, když bude pamatovat na slova Páně, který řekl: „Nepohrdejte ani jedním z těchto maličkých. Říkám vám, že jejich andělé v nebi neustále vidí tvář mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 18:10). A žalmista říká: „Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobozuje je“ (Ž 33; srovnej Ž 90:11). A: „Anděl, který mě vysvobozuje ode všeho zlého“ (Gn 48:16) a podobně. A že někteří andělé jsou také vůdci celých národů, to nás učí Mojžíš v písni, když říká: „Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy určil hranice národů podle počtu svých andělů“ (Dt 32:8). A moudrý Daniel ve vidění zaslechl anděla, který řekl: „Kníže perského království stál proti mně dvacet jedna dní; ale hle, Michael, jeden z prvních knížat, mi přišel na pomoc, a zůstal jsem tam s perskými králi“ (Dan 10:13); a o něco později říká: "Řecký princ přijde." Ale také mluví o nějakém archandělovi „vojska Páně“, který se zjevil Jozuovi u Jordánu (Jozua 5:14). A některé legie andělů jsou také zmíněny, když Pán říká učedníkům: „Nebo si myslíte, že nemohu požádat svého Otce a on mi hned nedá více než dvanáct legií andělů“ (Matouš 26:53). Proto je archanděl andělů, jmenovaný legiemi, samozřejmě kníže. K čemu naše slovo vede? Navíc druhé a třetí v pořadí a důstojnosti nemusí mít v žádném případě nutně odlišnou povahu. Stejně jako u andělů, i když jeden je princ a druhý podřízený, přesto jsou všichni svou povahou andělé, a přestože existuje rozdíl v důstojnosti, existuje společenství od přírody (a „hvězda se liší od hvězdy ve slávě“ (1. Korintským 15:41), povaha všech hvězd je stejná; a existuje mnoho příbytků s Otcem, 14, ale rozdílnostmi) ti oslavení jsou stejní): tak je to zřejmé, ačkoli Duch svatý podle důstojnosti a řádu, jak se říká, zaujímá další místo (přijali jsme, říkají, že Duch je považován za třetího po Otci a Synu, protože sám Pán, když nám dal spásný křest, zradil tento příkaz, když řekl: „Jděte a učte všechny národy, křtěte lidi ve jménu Syna a Ducha Svatého28“ (my) odnikud nevím, že Duch svatý byl sveden do nějaké třetiny po přirozenosti Syna a Otce. Protože vše lze zahrnout pod jedno ze dvou jmen: Božství a stvoření, nadvláda a otroctví, posvěcující a posvěcující moc, síla od přírody mající ctnost v sobě a síla vůle, která v ní uspěje; jakému dílu pak připíšeme Ducha? Jsou mezi těmi, kdo jsou posvěceni? Ale On sám je svatý. Patříte k těm, kteří svými ctnostmi získali ctnost? Ale On je od přírody dobrý. Patří mezi služebné tvory? Ale jsou i jiní „služební duchové vyslaní ke službě“ (Žd 1:14). Proto je nespravedlivé, abychom Ho nazývali služebníkem, jakožto svrchovaného od přírody, a řadili Ho mezi stvoření, jak je počítáno v božské a požehnané Trojici. Neboť Knížectví a mocnosti a každé podobné stvoření, které má v sobě svatost díky pozornosti a důkladnosti, nemůže být ve vší spravedlnosti ze své podstaty nazýváno svatým; protože chtějíce dobro, úměrně své lásce k Bohu, přijímají také míru svatosti. A stejně jako železo, umístěné uprostřed ohně, nepřestává být železem, ale je rozžhaveno do největší podobnosti s ohněm a vezme do sebe všechny vlastnosti ohně a barvou a působením se blíží ohni: tak tyto svaté mocnosti mají v důsledku přirozeného společenství se Svatým v sobě svatyni, která již pronikla celým jejich bytím a je sjednocena s jejich přirozeností. Rozdíl mezi nimi a Duchem svatým je v tom, že v Duchu je svatost přirozeností a v nich je posvěcení ve společenství. Ale bytosti, v nichž je dobro něčím obnoveným a dodávaným zvenčí, jsou proměnlivé povahy. Nebolo by nebylo možné, aby jitřenka spadla a byla rozdrcena na zemi (Iz 14,12), protože by od přírody neměla schopnost k horšímu. Bude tedy zbožné postavit Ducha svatého bok po boku se stvořením, když je tak vzdálen od stvoření? Je totiž běžné, že tvor má něco svatého jako odměnu za pokrok a líbí se Bohu, ale zároveň využívá své svobodné přirozenosti, která se může sklonit na jednu či druhou stranu k volbě dobra a zla: Duch svatý je zdrojem svatých věcí. A jako je Otec svatý od přirozenosti a Syn je svatý od přirozenosti, tak je svatý od přirozenosti Duch pravdy; proto mu bylo uděleno převládající a jeho vlastní jméno: Svatý. Je-li tedy svatost pro Něho přirozeností, jako pro Otce a Syna; proč je tedy třetí a cizí povahy? Myslím si totiž, že Izajáš píše o trojím zvolání Serafů: „Svatý“ (Iz. 6:3), protože přirozená svatost je rozjímána ve třech hypostázích. Není to však jediné, nejen jméno svatyně, ale také samotné jméno Ducha, které má společné s Otcem a Synem. Neboť „Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). A prorok říká: „duch“ je před naší tváří, „pomazaný Pane, v něm jsem řekl: ve stínu jeho křídel budeme přebývat“ (Pláč Jer. 4:20). A apoštol se odvolává na jméno Duch Pánu, když říká: „Hospodin je Duch“ (2. Korintským 3:17). Z toho je každému jasné, že společenství jmen nevykazuje odcizení, ale jednotu přírody s Otcem a Synem. Bůh se nazývá dobrý a je skutečně dobrý; ale Duch svatý je také dobrý a má dobro, které není nabyté, ale vlastní své přirozenosti: jinak by bylo nanejvýš nerozumné tvrdit, že Svatý má od přirozenosti dobrotu nikoli přirozenou, ale náhodnou a přicházející zvenčí. A tím, co Pán řekl: „Poprosím Otce, a dá vám jiného Utěšitele“ (Jan 14:16), ukazuje, že On sám je naším Utěšitelem; proč jméno Utěšitel není malým důkazem slávy Ducha svatého. A toto jsou jména, která ukazují velikost přírody: jaké jsou činy Ducha svatého? Říká se: „Slovem Páně byla učiněna nebesa a duchem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 32:6). Proto, jako je Bůh Slovo Stvořitelem nebe, tak Duch Svatý uděluje nebeským Mocnostem pevnost a stálost ctnosti. A Job také říká: „Duch Boží mě stvořil“ (Job 33:4), což znamená, jak si myslím, ne stvoření, ale dokonalost v lidských ctnostech. A Izajáš, mluvící jménem Hospodina, zjevně v uvažování o svém lidství řekl: „Pán Bůh a jeho Duch mě poslali“ (Iz. 48:16). A jiný žalm, který ukazuje, že moc Ducha se rozprostírá všude, říká: „Kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou přítomností? (Ža 139:7)? But how great and numerous are the benefits of the Spirit that reach us! Stejně jako sám Pán „dal jim moc stát se Božími dětmi“ těm, kteří ho přijali (Jan 1:12), tak je Duch svatý Duchem „adopce“ (Řím 8:15). A stejně jako je náš Pán pravým učitelem, podle toho, co bylo řečeno: „Ať vás nenazývají rádci, vždyť máte jediného Učitele: Krista“ (Matouš 23:10): tak Duch svatý učí všechny, kdo věří ve jméno Páně, jak dosvědčuje sám Pán, který řekl: „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého vás naučí Otec v mém jménu“ 26 A jak se říká, že Otec rozděluje „skutky“ hodné přijetí „skutků“ a že Syn rozděluje „služby“ podle zásluh služby: tak je svědectví, že Duch svatý rozděluje i „dary“ hodné přijímání darů. "Ale jsou rozdíly v darech, ale Duch je stejný. A jsou rozdíly ve službě, ale Pán je tentýž. A jsou rozdíly v skutcích, ale Bůh je tentýž, působí ve všech všechno" (1. Korintským 12:4-6). Do you see how here, too, the action of the Holy Spirit is placed alongside the action of the Father and the Son? Potom se z toho, co je přidáno, ještě více odhaluje božství přirozenosti Ducha svatého. Neboť co říká Apoštol? „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak chce“ (1. Korintským 12:11). Nesvědčí o ničem jiném než o suverénní a svrchované moci Ducha. Proto v Novém zákoně proroci volali: „Tak praví Duch svatý“ (Skutky 21:11). Z čeho přísluší Duchu zakoušet Boží hlubiny? Říká se: kdo z lidí ví, co je v člověku jako nikdo? Pouze lidský duch, který je v něm. Nikdo tedy nepoznal věci Boží, jen Duch Boží.“ (1. Kor. 2:11). Neboť jako nikdo cizí a cizí nemůže vidět vnitřní myšlenky duše, tak je zřejmé, že pokud je někdo zapleten do Božích tajemství, není Bohu cizí a není Mu cizí, pak může zakoušet hloubku Božích soudů. Potom je nám dán život od Boha skrze Krista v Duchu svatém. Neboť ačkoli Bůh dává život, jak říká Pavel: „Přikazuji ti před Bohem, který dává život všemu“ (1. Korintským 6:13); ale Kristus dává život: „Moje ovce,“ říká, „slyší můj hlas... a já jim dávám život věčný“ (Jan 10:27–28); Jsme oživováni skrze Ducha, jak říká Pavel: „Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, přebývá ve vás, a Ten, který vzkřísil z mrtvých Krista Ježíše, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá“ (Řím 8:11). Ale tento, ve všem smělý a nebojíc se nebezpečí, které hrozí těm, kdo se odváží vyslovit jakékoli rouhavé slovo proti Duchu svatému, prohlašuje, že Duch není zapojen do Božství, když o Duchu takto píše: Evn. Třetí v pořadí a podle přirozenosti, který vznikl na příkaz Otce působením Syna, na třetím místě uctívaný jako první a nejvyšší ze všech tvorů, jediné stvoření svého druhu, bez Božství a tvůrčí síly. Vy. Ten, kdo to tvrdí, zjevně nevěří, že v nás žije Božství, zatímco Jan o Bohu říká: „Víme, že v nás zůstává skrze Ducha, kterého nám dal“ (1. Jan 3:24); a apoštol: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Kor. 3:16)? a znovu: „V něm celá stavba, když je spojena, roste ve svatý chrám v Pánu, v Něm jste i vy společně vybudováni, abyste byli příbytkem Božím v Duchu“ (Ef. 2:21–22). Jestliže se tedy říká, že Bůh v nás žije skrze Ducha, není to zjevná bezbožnost tvrdit, že Duch sám není zapojen do Božství? A jestliže ty, kteří se zdokonalili ve ctnosti, nazýváme bohy a dokonalosti je dosaženo skrze Ducha, jak pak může být ten, kdo sám vytváří jiné bohy, zbaven Božství? Ale není zbožné říkat, jak o lidech, tak o Duchu, že v Něm je uctíváno Božství, na kterém se podílí, ale nemá od přírody. Neboť ten, kdo se z milosti stane bohem, má proměnlivou povahu, protože to nejlepší je někdy ztraceno neopatrností. To jasně odporuje tradici spasitelného křtu. Říká se: „Učte všechny národy, křtěte lidi ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Neboť křest je pečetí víry a víra je vyznáním Božského; protože nejprve musí člověk uvěřit a pak být zpečetěn křtem. Náš křest je podle tradice Páně ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého a žádný tvor ani otrok není srovnáván s Otcem a Synem; protože Božství v Trojici je naplněno. A co je mimo ně, vše nám slouží, i když je jedna věc mnohem upřednostňována před druhou, kvůli přemírě zásluh. A už mi neříkej tato moudrá slova: Evn. Když ne tvor, tak buď zrození, nebo nenarození. Ale Bůh je bez počátku a nezrozený a jeden. A stejně tak i nenarození. Zbývá tedy nazývat Ho tvorem a dílem. Vy. A kdybych věřil, že vše je pochopeno našimi znalostmi, pak bych se možná styděl přiznat nevědomost. Nejenže jsou před námi skryty tisíce předmětů, jak před těmi, které pro nás byly připraveny v příštím století, tak před těmi, které existují nyní v nebi, ale nemáme ani jasnou a nezpochybnitelnou představu o tom, co je v našem těle. Například ve vidění: bereme do sebe obrazy viditelných věcí, a proto si o nich vytváříme představy? A jak malá velikost naší zornice pojme obraz největších hor, nezměrné země, nekonečného moře a dokonce i samotného nebe? Nebo když ze sebe něco vysíláme, když se to něco přiblíží k viditelným objektům, pak z nich dostáváme pocit? A co je to a jak velké je to něco, co se rozpínáním stává dostatečným pro Zemi a moře, prochází prostorem mezi zemí a nebem, dotýká se samotného nebe a pohybuje se takovou rychlostí, že zároveň vnímáme blízké těleso a hvězdy na obloze? A je potřeba mluvit o jiných věcech? I o samotných hnutích mysli, kdo může s přesností říci: vytváří je duše nebo je rodí? Co je překvapivé – a pokud jde o Ducha svatého, nestydíme se přiznat nevědomost, a přesto Mu bez pochyby vzdávat chválu doloženou Písmem? For what is written in the Scriptures sufficiently shows us that He is above creation; protože je nemožné, aby ten, kdo posvěcuje, a ten, kdo je posvěcen, ten, kdo učí a ten, kdo je vyučován, ten, kdo dává zjevení, a ten, kdo zjevení potřebuje, byli stejné povahy. But no one will be so completely foolish as to dare to call anything other than the God of all unborn; will not call him Son; because the Only Begotten is one. Therefore, what should He be called? - Duch svatý, Duch Boží, Duch pravdy, seslaný od Boha, daný skrze Syna, ne otroka, ale svatý, dobrý, svrchovaný, životodárný Duch, Duch synovství, který zná vše, co je Bůh. Thus, in the Trinity, the concept of unity is observed, with the confession of one Father, one Son and one Holy Spirit. Poskytují však důkazy, které potvrzují, že Duch svatý je stvoření – od proroka, který říká: „Neboť zde je ten, který tvoří hory a činí vítr“ 6 (Am 4:13), další z evangelia: „Bez něho nepovstalo nic, co povstalo“ (Jan 1:3). A jsme si jisti, že prorocké slovo se nevztahuje na Ducha svatého, ale na tento obyčejný dech, na dech vzduchu. To lze vidět z následujícího: Prorok neřekl: stvořitelský duch, ale: stvořitelský duch. Neboť tak jako hrom není stvořen jednou provždy v nějaké samostatné tělesné podobě, ale pokaždé, aby z vůle Boží vyděsil lidi, je produkován a znovu zničen; takže tento duch buď nastane, když vzduch proudí jako řeka, nebo ustane, když se to, co bylo dříve v pohybu, zastaví podle vůle Toho, který nařizuje vše pro zachování a spojení všech věcí, takže Stvořitel je hlásán v celém stvoření hromy, větry a jinými tvory. Proto po slovech: „neboť zde je ten, který tvoří hory a tvoří vítr,“ říká prorok: „a hlásá svého Krista mezi lidmi“ 7 . Neboť jako „nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18,12), ti, kteří jsou schopni z nich usuzovat na umění Stvořitele; tak zvuky hromu a pohyby větrů kážou svého Stvořitele. Nebo je to možná proroctví týkající se vtělení Pána, kdy se hlas, který přišel z nebe, zdál těm, kdo ho slyšeli, jako hrom, ale Bůh a Otec ho dali, aby skrze něj lidem ukázali Krista (Jan 12:28–29). Ale také větry, které se daly do pohybu a rozbouřily moře a pak na příkaz Páně ustaly (Mt 8,24), jasně oznamovaly Krista lidem. Slova: „bez něho nevzniklo nic, co vzniklo,“ nám vůbec nedokazují, že byl stvořen Duch svatý, jako by slovo „nic“ také zahrnovalo Ducha. Neboť je-li Duch svatý jeden a jediný; jak tedy může být něco přirozeného jedinečného obsaženo v pojmu „nic“? A ať si nikdo nemyslí, že hypostáze Ducha je popřena popřením pozice, že Duch je stvoření. Neboť pro zbožnou mysl je charakteristické, že se bojí mluvit o Duchu svatém, který v Písmu svatém mlčí, ale věří, že experimentální poznání o Něm a přesné chápání nám bude předloženo v nadcházejícím věku, kdy, když přestaneme vidět pravdu v zrcadle a věštění, budeme hodni ji rozjímat tváří v tvář (1 Kor 13,12). V eurech Původní slovo je „ruach“, které se překládá jako „vítr“ i „duch“. Vasilij cituje z překladu LXX. Mohlo by vás zajímat: