Книга 3. О Духе Святом

Вие. Веднага след като най-накрая се насити на богохулства срещу Единородния, той се обърна към Светия Дух и разсъждаваше за Него в съответствие с общото си намерение. Той пише така: евн. Тъй като това ни е достатъчно за Единородния, би било уместно да кажем сега и за Утешителя, като не следваме мненията на мнозина, приети без изследване, но спазвайки във всичко учението на светиите, от които научаваме, че Духът е трети по достойнство и ред; защо вярваме, че Той е трети и по природа. Вие. Че той не смята за необходимо да остане при простата и неизкуствена вяра на мнозина, но с някакво хитро и изтънчено разсъждение отново иска да внесе истината в своя начин на мислене, това достатъчно се разкри в казаното. Защото, пренебрегвайки мнението на мнозина, чрез което се прославя Светият Дух, той се преструва, че спазва учението на светиите и мълчи за онези, които са му предали това учение, действайки сега, както според това, което обяснихме, той е действал в присъди за Единородния. Тогава той казва, че е научил от светиите, че Светият Дух е трети по ред и достойнство, но самият той вярва, че Той е трети по природа. Но кои светци и с какви думи са изложили учението, той не може да каже. Имало ли е толкова смел човек, който да въведе нещо ново в божествените догми? Защото, ако Духът е трети по достойнство и ред, тогава каква е нуждата Той да бъде трети по природа? Това, че Духът се нарежда на второ място по достойнство след Сина, това може би издава словото на благочестието; но че Той е трети и по природа, Светото писание не ни е научило и не може да се заключи със строга последователност от казаното преди. Защото тъй като Синът според Отца е втори по ред, защото от Отца, и втори по достойнство, защото Отец е началото и вината, тъй като Той е Бащата на Сина, и защото чрез Сина има достъп и довеждане до Бога и Отца; но по природа не е второто, защото и в двете Божествеността е една: така точно, въпреки че Светият Дух следва Сина по ред и достойнство (нека приемем, че напълно признаваме в това), обаче, все още не е ясно от това, че би било справедливо да се заключи, че Светият Дух е от различна природа. Всички ангели имат едно и също име и, разбира се, една и съща природа, обща за всички; някои от тях обаче бяха назначени да управляват над народите, докато други бяха назначени да бъдат другари на всеки от верните. Но доколкото цял народ е за предпочитане пред един човек, дотолкова, без съмнение, достойнството на владетеля на народа е задължително по-високо от достойнството на Ангела, на когото е поверена грижата за един човек. И че с всеки от верните има Ангел, който като учител и пастир управлява живота му, никой няма да оспори това, спомняйки си думите на Господа, който каза: "Не презирайте нито едно от тези малките. Казвам ви, че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Отца Ми, който е на небесата" (Матей 18:10). И псалмистът казва: „Ангелът Господен се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ги избавя” (Псалм 33; сравни Псалм 90:11). И: „Ангел, който ме избавя от всяко зло” (Бит. 48:16) и други подобни. И че някои ангели също са водачи на цели народи, Мойсей ни учи на това в една песен, казвайки: „Когато Всевишният даде наследство на народите и разпръсна човешките синове, тогава Той определи границите на народите според броя на Своите ангели“ (Второзаконие 32:8). И мъдрият Даниил във видение чу ангел, който каза: "Принцът на персийското царство стоеше срещу мен двадесет и един дни; но ето, Михаил, един от първите князе, дойде да ми помогне, и аз останах там с персийските царе" (Дан. 10:13); и малко по-късно той казва: "Принцът на Гърция ще дойде." Но те също така говорят за някакъв Архангел от „армията на Господа“, който се яви на Исус Навиев при Йордан (Исус Навиев 5:14). И някои легиони от ангели също се споменават, когато Господ казва на учениците: „Или мислите, че не мога да поискам от Отца Си и Той няма веднага да Ми даде повече от дванадесет легиона от ангели“ (Матей 26:53). Следователно архангелът на ангелите, назначен от легионите, разбира се е принцът. До какво води нашата дума? Освен това второто и третото по ред и достойнство в никакъв случай не е задължително да имат различен характер. Както при ангелите, въпреки че единият е княз, а другият е подчинен, но всички са по природа ангели и въпреки че има разлика в достойнството, има общение по природа (и „звездата се различава от звездата по слава“ (1 Кор. 15:41), природата на всички звезди е една и съща; и има много обители с Отца (Йоан 14:2), тоест различия в достойнството, но естеството на прославяните е същото): така че е очевидно, въпреки че Светият Дух, според достойнството и реда, както се казва, заема следващото място (ние приехме, те казват, че Духът се счита за трети след Отца и Сина, защото самият Господ, давайки ни спасително кръщение, предаде този ред, когато каза: „Идете и научете всички народи, като кръщавате хората в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19); обаче, ние не знаем отникъде, че Светият Дух е сведен в някаква трета природа след Сина и Отца. Тъй като всичко може да бъде обобщено под едно от двете имена: божественост и творение, господство и робство, освещаваща и осветена сила, сила по природа, притежаваща добродетел в себе си, и сила чрез воля, която успява в нея; тогава на каква част ще припишем Духа? Те ли са сред осветените? Но Самият Той е свят. Вие сред тези, които са придобили добродетел чрез своите добродетели ли сте? Но Той е добър по природа. Сред обслужващите създания ли са? Но има и други „служебни духове, изпратени да служат“ (Евреи 1:14). Затова е несправедливо да Го наричаме слуга, като суверен по природа, и да Го класираме сред творението, като причислен към божествената и благословена Троица. Защото началствата и силите и всяко подобно създание, което има святост в себе си поради внимателност и задълбоченост, не може, с пълна справедливост, да бъде наречено свято по природа; защото, желаейки доброто, съобразно любовта си към Бога, те приемат и мярката на святостта. И както желязото, поставено в средата на огъня, не престава да бъде желязо, но, като се нагрява до най-силно подобие на огъня и приема в себе си всички свойства на огъня, и по цвят и действия се доближава до огъня, така и тези свети сили, в резултат на общението със Светия по природа, имат в себе си една светиня, която вече е проникнала в цялото им същество и е съединена с тяхната природа. Разликата между тях и Светия Дух е, че в Духа светостта е природа, а в тях има освещение чрез причастие. Но съществата, в които доброто е нещо възстановено и доставено отвън, са с променлива природа. Защото не би било възможно утринната звезда да падне и да бъде смазана на земята (Исая 14:12), без да има по природа способност за по-лошо. Следователно ще бъде ли благочестиво да поставим Светия Дух редом с творението, когато Той е толкова далеч от творението? Защото е обичайно създанието да има нещо свято като награда за напредък и угаждане на Бога, но в същото време да използва своята свободна природа, която може да се наведе на едната или другата страна, за да избере доброто и злото: Светият Дух е източникът на светите неща. И както Отец е свят по природа и Синът е свят по природа, така и Духът на истината е свят по природа; затова той беше удостоен с преобладаващото и собственото си име: Свети. Така че, ако светостта е природата за Него, както за Отец и Сина; тогава защо Той е от трета и чужда природа? Защото мисля, че Исая също пише за тройния възклицание на серафимите: „Свят” (Ис. 6:3), защото естествената святост се съзерцава в три Ипостаси. Но не само това, не само името на светилището, но и самото име на Духа, което Той има общо с Отца и Сина. Защото „Бог е Дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). И пророкът казва: „духът“ е пред лицето ни, „помазаният Господ, в Него казах: в сянката на крилете Му ще живеем“ (Плачът на Йеремия Ер. 4:20). И апостолът отнася името Дух към Господа, като казва: „Господ е Духът” (2 Кор. 3:17). Оттук за всички е ясно, че общението на имената не показва отчуждение, а единството на природата с Отца и Сина. Бог се нарича добър и е наистина добър; но Светият Дух също е добър и има доброта, която не е придобита, а присъща на природата Му: в противен случай би било крайно неразумно да се твърди, че Светият по природа има доброта не по природа, а случайна и идваща отвън. И с казаното от Господ: „Аз ще помоля Отца и ще ви даде друг Утешител” (Йоан 14:16), Той показва, че Самият Той е нашият Утешител; защо името Утешител служи като немалко доказателство за славата на Светия Дух. И това са имената, които показват величието на природата: какви са действията на Светия Дух? Казано е: „Чрез словото на Господа се сътвориха небесата и чрез Духа на устата Му цялото им войнство” (Пс. 33:6). Следователно, както Бог Слово е Създател на небето, така Светият Дух предава на небесните сили твърдостта и непоклатимостта на добродетелта. И Йов също казва: „Духът Божий ме създаде“ (Йов 33:4), което има предвид, както мисля, не творение, а съвършенство в човешката добродетел. И Исая, говорейки от името на Господа, очевидно, в разсъжденията на Неговото човешко естество, каза: „Господ Бог и Неговият Дух ме изпратиха“ (Ис. 48:16). И друг псалм, показващ, че силата на Духа се простира навсякъде, казва: „Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие?“ ( Пс. 139:7 )? Но колко големи и многобройни са благата на Духа, които достигат до нас! Точно както Самият Господ „им даде сила да станат Божии деца” на онези, които Го приеха (Йоан 1:12): така и Светият Дух е Духът на „осиновяването” (Римляни 8:15). И както нашият Господ е истинският учител, според казаното: „Да не ви наричат наставници, защото имате само един Учител: Христос” (Матей 23:10): така Светият Дух учи всички, които вярват в името Господне, както свидетелства и самият Господ, Който каза: „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко” (Йоан. 14:26). И както се казва, че Отец разделя „действията“, достойни за получаване на „действията“, и че Синът разделя „служенията“ според заслугите на службата: така се свидетелства, че Светият Дух също разделя „дарбите“, достойни за получаване на дарбите. "Но има разлики в дарбите, но Духът е един и същ. И има разлики в служенията, но Господ е един и същ. И има разлики в действията, но Бог е един и същ, върши всичко във всички" (1 Кор. 12:4-6). Виждате ли как и тук действието на Светия Дух се поставя редом с действието на Отца и Сина? Тогава, от това, което е добавено, божествеността на природата на Светия Дух се разкрива още повече. Защото какво казва Апостолът? „Но един и същи Дух върши всичко това, като разпределя на всеки поотделно, както иска“ (1 Кор. 12:11). То не свидетелства за нищо друго освен за суверенната и суверенна сила на Духа. Затова в Новия Завет пророците викаха: „Така казва Светият Дух” (Деяния 21:11). От какво принадлежи на Духа да изпита Божиите дълбини? Казано е: кой от хората знае какво има в човека като никой? Само човешкият дух, който е в него. И тъй, никой не е познал Божиите неща, а само Божият Дух" (1 Кор. 2:11). Защото, както никой чужд и чужд не може да види съкровените помисли на душата, така очевидно, ако някой е въвлечен в Божиите тайни, не е чужд на Бога и не е чужд на Него, тогава той може да изпита дълбините на Божиите присъди. Тогава животът ни е даден от Бог чрез Христос в Светия Дух. Защото, въпреки че Бог дава живот, както казва Павел: „Заповядвам ви пред Бога, Който дава живот на всичко” (1 Кор. 6:13); но Христос дава живот: „Моите овце,” казва Той, „те слушат гласа Ми... и Аз им давам вечен живот” (Йоан 10:27-28); Ние сме оживени чрез Духа, както Павел казва: „Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас; и Този, Който възкреси Христос Исус от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас“ (Римляни 8:11). Но този, смел във всичко и не се страхува от опасността, която заплашва онези, които се осмеляват да произнесат някаква богохулна дума срещу Светия Дух, заявява, че Духът не е замесен в Божеството, когато пише за Духа така: евн. Трети по ред и по природа, който е възникнал по заповед на Отца чрез действието на Сина, почитан на трето място, като първо и най-висше от всички създания, единственото творение по рода си, което няма Божественост и творческа сила. Вие. Този, който твърди това, очевидно не вярва, че Божеството живее в нас, докато Йоан казва за Бога: „Ние знаем, че Той пребъдва в нас чрез Духа, който ни е дал” (1 Йоан 3:24); и апостола: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас? (1 Кор. 3:16)? и още: „В Когото цялото здание, съединено, израства в свят храм в Господа; в Него и вие се съграждате, за да бъдете обиталище на Бога в Духа“ (Еф. 2:21-22). И така, ако се каже, че Бог живее в нас чрез Духа, тогава не е ли очевидно нечестие да се твърди, че самият Дух не е замесен в Божествеността? И ако онези, които са се усъвършенствали в добродетелта, наричаме богове, а съвършенството се постига чрез Духа, тогава как може Този, Който създава другите като богове, Сам да бъде лишен от Божественост? Но не е благочестиво да се каже както за хората, така и за Духа, че в Него се почита Божествеността, в която Той участва, но няма по природа. Защото всеки, който стане бог по благодат, има променлива природа, защото най-доброто понякога се губи поради невнимание. Това явно противоречи на традицията за спасително кръщение. Вие. И ако вярвах, че всичко се разбира от нашето знание, тогава може би бих се срамувал да призная незнание. Сега, не само, че хиляди обекти са скрити от нас, както от тези, приготвени за нас в следващия век, така и от тези, които съществуват сега на небето, но ние дори нямаме ясна и неоспорима концепция за това, което е в нашето тяло. Например във зрението: приемаме ли в себе си образи на видими неща и следователно формираме идеи за тях? И как малкият размер на нашата зеница побира образа на най-големите планини, неизмеримата земя, безбрежното море и дори самото небе? Или, излъчвайки нещо от себе си, когато това нещо се доближи до видими обекти, тогава получаваме ли усещане за тях? И какво е и колко голямо е това нещо, което чрез разширяване става достатъчно за земята и морето, преминава през пространството между земята и небето, докосва самото небе и се движи с такава скорост, че в същото време се възприемат близкото тяло и звездите в небето? И нужно ли е да говорим за други неща? Дори за самите движения на ума кой може да каже с точност: душата ли ги създава или ражда? Какво е изненадващо - и относно Светия Дух, ние не се срамуваме да признаем невежество и въпреки това безспорно да Му отдадем хвалата, засвидетелствана в Писанието? Защото написаното в Писанията достатъчно ни показва, че Той е над творението; защото е невъзможно този, който освещава, и този, който е осветен, този, който учи и този, който е научен, този, който дава откровение, и този, който се нуждае от откровение, да бъдат от едно и също естество. Но никой няма да бъде толкова напълно глупав, че да се осмели да нарече нещо друго освен Бог на всички неродени; няма да го нарече Син; защото Единородният е един. Следователно, как трябва да се нарича Той? - Светият Дух, Божият Дух, Духът на истината, изпратен от Бога, даден чрез Сина, не роб, но свят, добър, суверенен, животворящият Дух, Духът на синовството, знаещ всичко, което е Бог. Така в Троицата се спазва концепцията за единство, с изповядването на един Отец, един Син и един Свети Дух. Но те предоставят доказателства, за да потвърдят, че Светият Дух е създание – едно от пророка, който казва: „Защото ето Този, Който образува планините и прави вятъра“ 6 (Ам. 4:13), друго от Евангелието: „Без Него не е станало нищо, което е станало“ (Йоан 1:3). И ние сме сигурни, че пророческото слово не се отнася за Светия Дух, а за този обикновен дъх, за дъха на въздуха. Това може да се види от следното: Пророкът не каза: създаващият дух, а: създаващият дух. Защото както гръмът не се създава веднъж завинаги в някаква независима телесна форма, но всеки път, по волята на Бога, за да плаши хората, той се произвежда и отново се унищожава; така че този дух или се появява, когато въздухът тече като река, или спира, когато това, което преди е било в движение, спре, според волята на Онзи, който нарежда всичко за запазване и комбиниране на всички неща, така че Създателят да бъде провъзгласен в цялото творение чрез гръмотевици, ветрове и други създания. Затова след думите: „защото ето Този, Който образува планините и прави вятъра”, пророкът казва: „и възвестява Своя Христос между хората” 7 . Тъй като „небесата проповядват Божията слава“ (Пс. 18:12), онези, които могат да разберат от тях за изкуството на Създателя; така звуците на гръмотевиците и движенията на ветровете проповядват своя Създател. Или може би това е пророчество, свързано с въплъщението на Господа, когато глас, който идва от небето, изглежда като гръм за тези, които го чуват, но Бог и Отец го дават, за да покажат на хората чрез него Христос (Йоан 12:28-29). Но ветровете, които се раздвижиха и разтревожиха морето, а след това спряха по заповед на Господ (Матей 8:24), също ясно възвестиха Христос на хората. Думите: „без Него не е възникнало нищо, което е станало“, изобщо не ни доказват, че Светият Дух е създаден, сякаш думата „нищо“ включва и Духа. Защото, ако Светият Дух е един и единствен; тогава как може нещо уникално по природа да се съдържа в понятието „нищо“? И нека никой не мисли, че ипостасът на Духа се отрича чрез отричане на позицията, че Духът е създание. Защото на благочестивия ум е присъщо да се страхува да говори за Светия Дух, което мълчи в Свещеното Писание, но да вярва, че опитното познание за Него и точното разбиране ни се представят в бъдещия век, когато, престанали да виждаме истината в огледалото и предсказанието, ще бъдем достойни да я съзерцаваме лице в лице (1 Кор. 13:12). В евро Оригиналната дума е „ruach“, която се превежда едновременно като „вятър“ и „дух“. Василий цитира превода на LXX. Може да се интересувате от: