Книга 3. О Духе Святом

أنت. وبمجرد أن شبع أخيرًا من التجاديف على الابن الوحيد، التفت إلى الروح القدس، وفكر فيه وفقًا لقصده العام. يكتب مثل هذا: حتى. وبما أن هذا يكفينا عن الابن الوحيد، فمن المناسب أن نقول الآن عن المعزي، دون اتباع آراء الكثيرين المقبولة دون بحث، بل ملاحظين في كل شيء تعليم القديسين، الذين نتعلم منهم أن الروح هو الثالث في الكرامة والنظام؛ لماذا نؤمن أنه ثالث وبالطبيعة؟ أنت. أنه لا يرى أنه من الضروري البقاء مع الإيمان البسيط وغير المصطنع للكثيرين، ولكن مع بعض التفكير الماكر والمكرر يريد مرة أخرى جلب الحقيقة إلى طريقة تفكيره، فقد تم الكشف عن ذلك بما فيه الكفاية في ما قيل. فإنه إذ يستهين برأي الكثيرين الذي به يتمجد الروح القدس، يتظاهر بحفظ تعليم القديسين، ويسكت عن الذين سلموه هذا التعليم، ويتصرف الآن كما أوضحنا، في الأحكام على الابن الوحيد. ثم يقول إنه تعلم من القديسين أن الروح القدس ثالث في الترتيب والكرامة، لكنه هو نفسه يعتقد أنه ثالث في الطبيعة. ولكن أي القديسين وبأي كلمات شرحوا التعليم لا يستطيع أن يقول. هل كان هناك مثل هذا الشخص الشجاع الذي أدخل شيئًا جديدًا في العقائد الإلهية؟ فإذا كان الروح ثالثًا في الكرامة والنظام، فما الحاجة إلى أن يكون ثالثًا في الطبيعة؟ أن يكون الروح في المرتبة الثانية من حيث الكرامة بعد الابن، ربما يكون هذا خيانة لكلمة التقوى؛ لكن أنه ثالث وبطبيعته لم يعلمنا الكتاب المقدس، ولا يمكن أن نستنتج ذلك بثبات صارم مما قيل من قبل. لأنه كما أن الابن بحسب الآب هو الثاني في الترتيب، لأنه من الآب، والثاني في الكرامة، لأن الآب هو البداية والذنب، لأنه هو أبو الابن، ولأنه من خلال الابن يتم الوصول والدخول إلى الله والآب؛ ولكن بالطبيعة ليس هو الثاني، لأن الألوهية واحدة في كليهما: هكذا بالضبط، على الرغم من أن الروح القدس يتبع الابن بالترتيب والكرامة (لنفترض أننا نتنازل تمامًا عن هذا)، ومع ذلك، ليس من الواضح بعد من هذا أنه سيكون من العدل أن نستنتج أن الروح القدس ذو طبيعة مختلفة. جميع الملائكة لديهم نفس الاسم، وبطبيعة الحال، نفس الطبيعة المشتركة للجميع؛ ومع ذلك، تم تعيين بعضهم لحكم الأمم، بينما تم تعيين البعض الآخر ليكونوا مرافقين لكل من المؤمنين. ولكن بقدر ما يكون شعب كامل أفضل من شخص واحد، وبنفس القدر، بلا شك، تكون كرامة حاكم الشعب أعلى بالضرورة، مقارنة بكرامة الملاك الذي عهد إليه برعاية شخص واحد. وأن مع كل مؤمن ملاكًا، كمعلم وراعي، يضبط حياته، لن يجادل أحد في ذلك، متذكرًا كلام الرب الذي قال: "لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار. أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء كل حين ينظرون وجه أبي الذي في السموات" (متى 18: 10). ويقول المرتل: ""ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم"" (مز 33؛ قارن مز 90: 11). و"الملاك الذي ينقذني من كل شر" (تك 48: 16) وأمثاله. وأن بعض الملائكة هم أيضًا قادة أمم بأكملها، يعلمنا موسى ذلك في ترنيمة قائلاً: "حينما ورث العلي الأمم وبدد بني البشر، عيّن تخوم الأمم على عدد ملائكته" (تث 32: 8). وسمع دانيال الحكيم في رؤيا ملاكًا يقول: "رئيس مملكة فارس وقف علي واحدًا وعشرين يومًا، وهوذا ميخائيل أحد الرؤساء الأولين جاء لإعانتي، وأقمت هناك مع ملوك فارس" (دانيال 10: 13). وبعد قليل يقول: "سيأتي أمير اليونان". لكنهم يتحدثون أيضًا عن رئيس ملائكة من "جيش الرب" الذي ظهر ليشوع عند نهر الأردن (يشوع 5: 14). كما ورد ذكر بعض جحافل الملائكة عندما قال الرب لتلاميذه: "أم تظنون أني لا أستطيع أن أطلب من أبي، فلا يعطيني حالاً أكثر من اثني عشر جيشاً من الملائكة" (متى 26: 53). لذلك فإن رئيس الملائكة المعين من قبل الجحافل هو بالطبع الأمير. إلى ماذا تقود كلمتنا؟ علاوة على ذلك، ليس بالضرورة أن يكون للثاني والثالث في الترتيب والكرامة طبيعة مختلفة بأي حال من الأحوال. كما هو الحال مع الملائكة، وإن كان أحدهما رئيسًا والآخر تابعًا، إلا أن الجميع بالطبيعة ملائكة، ومع وجود اختلاف في الكرامة، هناك شركة بالطبيعة (و"النجم يختلف عن النجم في المجد" (1 كو 15: 41)، طبيعة جميع الكواكب هي واحدة، وهناك منازل كثيرة عند الآب (يوحنا 14: 2)، أي اختلافات في الكرامات، لكن طبيعة الممجدين واحدة): هكذا واضح، على الرغم من أن الروح القدس، حسب الكرامة والنظام، كما يقولون، يأخذ المكان التالي (قبلنا، يقولون أن الروح يعتبر الثالث بعد الآب والابن، لأن الرب نفسه، الذي أعطانا المعمودية الخلاصية، خان هذا الأمر عندما قال: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوا الناس باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)؛ لكننا لا نعرف من أي مكان أن الروح القدس نزل إلى الثلث بعد طبيعة الابن والأب. إذ كل شيء يمكن أن يندرج تحت أحد اسمين: الألوهية والخلق، والقدرة والعبودية، والقدرة المقدّسة والمقدّسة، والقوة بالطبيعة ذات الفضيلة في ذاتها، والقوة بالإرادة التابعة لها؛ إذن إلى أي جزء ننسب الروح؟ فهل هم من المُقدسين؟ ولكنه هو نفسه قدوس. فهل أنت ممن اكتسبوا الفضيلة بفضائلهم؟ لكنه صالح بطبيعته. هل هم من بين الكائنات الخدمية؟ ولكن هناك "أرواحاً خادمة أخرى مرسلة للخدمة" (عب 1: 14). لذلك ليس من العدل أن نسميه خادمًا متسلطًا بالطبيعة، ونضعه بين الخليقة المعدودة في الثالوث الإلهي المبارك. لأن الرئاسات والقوات، وكل مخلوق مماثل له قداسة في ذاته بسبب الاهتمام والشمول، لا يمكن بكل إنصاف أن يُدعى قدوسًا بالطبيعة؛ لأنهم، إذ أرادوا الخير، بقدر محبتهم لله، يقبلون أيضًا قياس القداسة. وكما أن الحديد الذي يوضع في وسط النار لا يتوقف عن كونه حديدًا، بل يسخن إلى أقصى ما يشبه النار ويأخذ في نفسه كل خصائص النار، ويقترب من النار في اللون والأفعال: هكذا هذه القوى المقدسة، نتيجة للشركة مع القدوس بالطبيعة، لديها في حد ذاتها مزار قد اخترق كيانها بالكامل واتحد مع طبيعتها. والفرق بينهم وبين الروح القدس هو أن القداسة في الروح هي طبيعة، وفيهم قداسة بالشركة. لكن الكائنات التي يكون فيها الخير شيئًا مستعادًا ومزودًا من الخارج هي ذات طبيعة متغيرة. لأنه لم يكن ممكنًا لكوكب الصبح أن يسقط ويتسحق على الأرض (إش 14: 12)، دون أن يكون له بطبيعته القدرة على الأسوأ. فهل يكون من التقوى أن نضع الروح القدس جنبًا إلى جنب مع الخليقة، وهو بعيد عن الخليقة إلى هذا الحد؟ فإنه من الشائع أن يكون لدى المخلوق شيء مقدس كمكافأة على التقدم وإرضاء الله، ولكن في نفس الوقت يستخدم طبيعته الحرة التي يمكن أن تنحني إلى جانب أو آخر لاختيار الخير والشر: الروح القدس هو مصدر الأشياء المقدسة. وكما أن الآب قدوس بالطبيعة، والابن قدوس بالطبيعة، كذلك روح الحق قدوس بالطبيعة؛ ولذلك نال غلبة واسمه: قديس. فإذا كانت القداسة هي الطبيعة بالنسبة له، كما هو الحال بالنسبة للآب والابن؛ فلماذا إذن هو ذو طبيعة ثالثة وغريبة؟ أعتقد أن إشعياء يكتب أيضًا عن التعجب الثلاثي للسيرافيم: "قدوس" (أش 6: 3)، لأن القداسة الطبيعية تتأمل في ثلاثة أقانيم. ومع ذلك، ليس هذا وحده، وليس فقط اسم المزار، ولكن أيضًا اسم الروح الذي يشترك فيه مع الآب والابن. لأن "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). ويقول النبي: "الروح" أمام وجهنا، "الرب الممسوح قلت فيه: في ظل جناحيه نسكن" (إرميا 4: 20). ويشير الرسول إلى الرب باسم الروح قائلاً: "الرب هو الروح" (2كو3: 17). من هذا يتبين للجميع أن شركة الأسماء لا تظهر الاغتراب، بل تظهر وحدة الطبيعة مع الآب والابن. يُدعى الله صالحًا وهو صالح حقًا؛ لكن الروح القدس صالح أيضًا، وله صلاح غير مكتسب، ولكنه متأصل في طبيعته. وإلا، سيكون من غير المعقول التأكيد على أن القدوس بالطبيعة له صلاح ليس بالطبيعة، بل عرضيًا ويأتي من الخارج. وبقول الرب: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر" (يوحنا 14: 16) يظهر أنه هو نفسه معزينا؛ لماذا يعتبر اسم المعزي دليلاً ليس بالقليل على مجد الروح القدس. وهذه هي الأسماء التي تدل على عظمة الطبيعة: ما هي أعمال الروح القدس؟ وقيل: "بكلمة الرب صنعت السموات وبروح فمه كل جنودها" (مز 32: 6). لذلك، كما أن الله الكلمة هو خالق السماء، كذلك الروح القدس يمنح القوات السماوية ثبات الفضيلة وثباتها. ويقول أيوب أيضًا: "روح الله خلقني" (أيوب 33: 4)، أي، على ما أعتقد، ليس الخليقة، بل كمال الفضيلة الإنسانية. وإشعياء، وهو يتحدث نيابة عن الرب، في منطق ناسوته، قال بوضوح: "أرسلني الرب الإله وروحه" (أش 48: 16). ومزمور آخر يوضح أن قوة الروح تمتد في كل مكان يقول: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟" (مز 139: 7)؟ ولكن ما أعظم وأعظم فوائد الروح التي تصل إلينا! فكما أن الرب نفسه "أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" لأولئك الذين قبلوه (يوحنا 1: 12): كذلك الروح القدس هو روح "التبني" (رومية 8: 15). وكما أن ربنا هو المعلم الحقيقي، إذ قيل: "لا يدعونكم مرشدين، لأن لكم معلمًا واحدًا: المسيح" (متى 23: 10): هكذا يعلم الروح القدس جميع المؤمنين باسم الرب، كما يشهد الرب نفسه قائلاً: "وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء" (يوحنا 14: 26). وكما قيل أن الآب يقسم "الأعمال" المستحقة لقبول "الأعمال"، وأن الابن يقسم "الخدمات" حسب استحقاقات الخدمة: هكذا يشهد أن الروح القدس يقسم أيضًا "المواهب" المستحقة لقبول المواهب. "لكن هناك فروق في المواهب ولكن الروح واحد. وهناك فروق في الخدمات ولكن الرب واحد. وفي الأعمال فروق ولكن الله واحد الذي يعمل كل شيء في الجميع" (1كو12: 4-6). هل ترى كيف يتم هنا أيضًا وضع عمل الروح القدس جنبًا إلى جنب مع عمل الآب والابن؟ ومن ثم، مما أضيف، تنكشف أكثر لاهوت طبيعة الروح القدس. فماذا يقول الرسول؟ "ولكن هذه الأشياء كلها يعملها الروح الواحد بعينه قاسما لكل واحد بمفرده كما يشاء" (1كو12: 11). إنه لا يشهد إلا على سيادة وقوة الروح القدس. ولذلك صرخ الأنبياء في العهد الجديد: "هكذا يقول الروح القدس" (أع 21: 11). من أي شيء يخص الروح أن يختبر أعماق الله؟ وقيل: ومن من الناس يعلم ما في الإنسان مثله؟ فقط روح الإنسان التي فيه. "إِذًا لَمْ يَعْرِفْ أَحَدٌ أُمُورَ اللهِ إِلاَّ رُوحَ اللهِ" (1كو 2: 11). لأنه كما أنه كما لا يستطيع أحد غريب وأجنبي أن يرى أفكار النفس الداخلية، كذلك من الواضح إذا كان أحد منخرطًا في أسرار الله، وليس غريبًا عن الله وليس غريبًا عنه، فيمكنه أن يختبر أعماق أحكام الله. ثم تُعطى لنا الحياة من الله بالمسيح في الروح القدس. فإنه وإن كان الله يحيي، كما يقول بولس: "أوصيكم أمام الله الذي يحيي الجميع" (1 كو 6: 13)؛ لكن المسيح يعطي الحياة: "يقول: "خرافي تسمع صوتي ... وأنا أعطيها حياة أبدية" (يوحنا 10: 27-28)؛ لقد صرنا أحياء بالروح، كما يقول بولس: "روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكن فيكم، والذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم" (رومية 8: 11). لكن هذا الجريء في كل شيء، والذي لا يخاف من الخطر الذي يهدد من يتجرأ على التلفظ بأي كلمة تجديف ضد الروح القدس، يعلن أن الروح غير مشترك في اللاهوت عندما يكتب عن الروح هكذا: حتى. ثالثًا في الترتيب وبالطبيعة، الذي جاء إلى الوجود بأمر الآب من خلال عمل الابن، مُكرم في المركز الثالث، كأول وأسمى المخلوقات، الخليقة الوحيدة من نوعها، التي ليس لها ألوهية ولا قوة خلاقة. أنت. ومن يؤكد هذا ظاهريًا لا يؤمن بأن اللاهوت ساكن فينا، بينما يقول يوحنا عن الله: "ونحن نعلم أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا" (1 يوحنا 3: 24)؛ والرسول: "ألا تعلم أنك كنيسة الله، وروح الله يسكن فيك؟" (١ كو ٣: ١٦)؟ وأيضًا: "الذي فيه كل البناء مركبًا معًا ينمو هيكلًا مقدسًا في الرب، فيه أنتم أيضًا مبنيون معًا مسكنًا لله في الروح" (أفسس 2: 21-22). لذلك، إذا قيل أن الله يحيا فينا بالروح، أليس من الكفر الواضح القول بأن الروح نفسه ليس مشتركًا في اللاهوت؟ وإذا كنا نسمي الذين أكملوا أنفسهم في الفضيلة آلهة، ويتم الكمال بالروح، فكيف يمكن أن يحرم من يخلق الآخرين كآلهة هو نفسه من الألوهية؟ لكن ليس من التقوى أن نقول، سواء عن الناس أو عن الروح، إن اللاهوت مكرم فيه، وهو منخرط فيه، لكنه ليس له بالطبيعة. لأن من صار إلها بالنعمة له طبيعة متغيرة، لأن الأفضل أحيانًا يضيع بالإهمال. وهذا يتناقض بوضوح مع تقليد إنقاذ المعمودية. وقيل: "علموا جميع الأمم، وعمدوا الناس باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). لأن المعمودية هي ختم الإيمان، والإيمان هو الاعتراف بالإله. لأنه يجب على الإنسان أن يؤمن أولاً، ثم يُختم بالمعمودية. إن معموديتنا حسب تقليد الرب هي باسم الآب والابن والروح القدس، ولا يوجد مخلوق أو عبد يقارن بالآب والابن. لأن اللاهوت في الثالوث قد تحقق. وما هو خارج عنهم، كل شيء يخدمنا، حتى لو فضل شيء على آخر بسبب كثرة المزايا. ولا تعطني هذه الكلمات الحكيمة مرة أخرى: حتى. فإن لم يكن مخلوقًا، فهو إما مولود أو لم يولد بعد. لكن الله ليس له بداية ولم يولد بعد وهو واحد. وكذلك عدم الولادة. ولذلك يبقى أن نسميه مخلوقاً وعملاً. أنت. وإذا كنت أعتقد أن كل شيء مفهوم بمعرفتنا، فربما سأخجل من الاعتراف بالجهل. الآن، ليس فقط الآلاف من الأشياء مخفية عنا، سواء من تلك المعدة لنا في القرن القادم، أو من تلك الموجودة الآن في السماء، ولكن ليس لدينا حتى مفهوم واضح لا جدال فيه عما يوجد في أجسادنا. على سبيل المثال، في الرؤية: هل نأخذ في أنفسنا صورًا لأشياء مرئية، وبالتالي نشكل أفكارًا عنها؟ وكيف يتسع صغر حجم حدقتنا لصورة الجبال الأعظم والأرض التي لا قياس لها والبحر الذي لا حدود له وحتى السماء نفسها؟ أو أن نصدر شيئًا من أنفسنا، عندما يقترب هذا الشيء من الأشياء المرئية، فهل نتلقى إحساسًا بها؟ وما هو وما أعظم هذا الشيء الذي بالتمدد يصبح كافيا للأرض والبحر، ويمر في الفضاء بين الأرض والسماء، ويلامس السماء نفسها، ويتحرك بسرعة بحيث يُدرك في نفس الوقت الجسم القريب والنجوم في السماء؟ وهل من الضروري الحديث عن أشياء أخرى؟ حتى عن حركات العقل نفسها، من يستطيع أن يقول بدقة: هل الروح تخلقها أم تلدها؟ ما الذي يثير الدهشة - وفيما يتعلق بالروح القدس، أننا لا نخجل من الاعتراف بالجهل، ومع ذلك نعطيه التسبيح المشهود له في الكتاب المقدس دون أدنى شك؟ لأن ما هو مكتوب في الكتاب المقدس يبين لنا بما فيه الكفاية أنه فوق الخليقة. لأنه من غير الممكن أن يكون المقدس والمقدس، والمعلم والمتعلم، والذي يعطي الوحي والذي يحتاج إلى الوحي، من نفس الطبيعة. لكن لن يكون أحد في غاية الحماقة بحيث يجرؤ على تسمية أي شيء آخر غير إله كل من لم يولد بعد؛ لن يدعوه ابنا. لأن الابن الوحيد هو واحد. إذن ماذا يجب أن يسمى؟ - الروح القدس، روح الله، روح الحق، مرسل من الله، معطى بالابن، ليس عبدا، بل القدوس الصالح، الملك، الروح المحيي، روح البنوة، عارفا كل ما هو الله. وهكذا يلاحظ في الثالوث مفهوم الوحدة، مع الاعتراف بأب واحد وابن واحد وروح قدس واحد. ولكنهم يقدمون دليلاً يؤكد أن الروح القدس مخلوق، أحدهما من النبي القائل: "فهوذا مصور الجبال وصانع الريح" 6 (عا 4: 13)، وآخر من الإنجيل: "بدونه لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). ونحن على يقين أن الكلمة النبوية لا تشير إلى الروح القدس، بل إلى هذا النَفَس العادي، أي نَسَمَة الهواء. ويتبين ذلك مما يلي: ولم يقل النبي: الروح الخلق، بل: الروح الخلق. لأنه كما أن الرعد لا يُخلق مرة واحدة وإلى الأبد في شكل جسدي مستقل، ولكن في كل مرة، بإرادة الله، لتخويف الناس، يتم إنتاجه وتدميره مرة أخرى؛ فهذه الروح إما أن تحدث عندما يجري الهواء كالنهر، أو تتوقف عندما يستقر ما كان متحركًا سابقًا، وفقًا لإرادة الذي يدبر كل شيء لحفظ جميع الأشياء وتركيبها، بحيث يُعلن الخالق في كل الخليقة بواسطة الرعد والرياح ومخلوقات أخرى. لذلك بعد عبارة: "فهو هنا مصور الجبال وصانع الريح" يقول النبي: "ويعلن مسيحه في الشعب" 7 . فإنه كما أن "السماوات تبشر بمجد الله" (مز 18: 12) فإن من يستطيع أن يستدل منها على فن الخالق؛ فأصوات الرعد وحركات الرياح تبشر بخالقها. أو ربما هذه نبوة تتعلق بتجسد الرب، حيث صوت من السماء بدا كالرعد للذين سمعوه، لكن الله الآب أعطاه ليظهر للناس به المسيح (يوحنا 12: 28-29). لكن الرياح التي تحركت واضطرابت البحر، ثم توقفت بأمر الرب (متى 8: 24)، أعلنت أيضًا المسيح للشعب بوضوح. وقوله: "بدونه لم يكن شيء مما كان" لا يثبت لنا مطلقًا أن الروح القدس مخلوق، وكأن كلمة "لا شيء" تشمل الروح أيضًا. لأنه إذا كان الروح القدس واحدا فقط؛ فكيف يمكن إذن احتواء شيء فريد بطبيعته في مفهوم "اللا شيء"؟ ولا يظن أحد أن أقنوم الروح يُنكر بإنكار القول بأن الروح مخلوق. لأنه من سمات العقل التقي أن نخاف من الحديث عن الروح القدس، الذي هو صامت في الكتب المقدسة، ولكن نؤمن أن المعرفة التجريبية عنه والفهم الدقيق ستُقدم لنا في الدهر الآتي، عندما نتوقف عن رؤية الحقيقة في المرآة والعرافة، سنكون مستحقين للتأمل فيها وجهاً لوجه (1 كورنثوس 13: 12). الكلمة الأصلية باليورو هي "ruach"، والتي تُترجم إلى "الريح" و"الروح". يقتبس فاسيلي من الترجمة السبعينية. قد تكون مهتمًا بـ: