O Duchu Svätom

Traktát „O Duchu Svätom“ (30 kapitol) bol napísaný na žiadosť priateľa sv. Bazila Veľkého sv. Amfilochia, biskupa z Ikonia, okolo roku 375 o zmenách, ktoré vykonal sv. Vasilij v záverečnej doxológii. Potom zvyčajne končili modlitby a hymny doxológiou „Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom“. Táto formulka bola prijatá Ariánmi aj Doukhobormi, pretože umožňovala jej vysvetlenie v zmysle ich učenia o stvorenej podriadenosti Syna a Ducha. Aby sa takéto odkazy znemožnili, sv. Vasilij začal prednostne používať doxológiu „Otec so Synom a s Duchom Svätým“. Neoddeliteľná jednota osôb Najsvätejšej Trojice je zrejmá z jednoty ich činov vo stvorení, kde Otec je pôvodnou Príčinou, Syn tvorivou Príčinou a Duch Svätý je dokonalou Príčinou: „Predstavte si troch – rozkazujúceho Pána, stvoriteľského Slova a utvrdzujúceho Ducha“. Traktát si kladie za cieľ dokázať, že Syn a Duch Svätý majú rovnakú česť s Otcom, keďže sú s Ním rovnakej povahy. Kompozične je esej rozdelená na 3 časti. Prvá časť (kap. 1-8) má polemický charakter. Hlavným oponentom autora je extrémny Arian, v ktorého obraze sa dá ľahko rozoznať Eunomius. Druhá časť (kap. 10-27) je živý spor s imaginárnym protivníkom, čo znamená Eustathius zo Sebaste. V kapitole 27 Svätý Bazil obhajuje význam Tradície: „Z dogiem a kázní, ktoré sa zachovávajú v Cirkvi, niektoré máme v učení uvedenom v Písme, zatiaľ čo iné, ktoré k nám prišli z apoštolskej tradície, sme prijali v tajnosti. Ale obe majú rovnakú moc pre zbožnosť...“ Na námietku, že doxológia nie je „dosvedčená v Duchu Svätom“ Svätým Písmom. odpovedá: „Považujem za apoštolské pravidlo držať sa tradícií, ktoré nie sú uvedené v Písme. Tretia časť (kap. 28-30) je štruktúrovaná formou poučného rozhovoru medzi autorom a jeho obľúbeným žiakom. V záverečnej kapitole svätého Bazila zobrazuje smutný stav Cirkvi ako loď vystavenú hroznej búrke. Je to výsledok nerešpektovania otcovských pravidiel, machinácií heretikov a rivality medzi duchovnými, čo je horšie ako otvorená vojna. Z ekonomických dôvodov sa svätý Bazil Veľký vyhýba používaniu pojmu „súpodstatný“ vo vzťahu k Duchu Svätému, uprednostňuje „rovného“ a otvorene nenazýva Ducha Svätého Bohom, aby neodstrašil tých, ktorí váhajú. Traktát vyjadruje myšlienku jednoty velenia v Najsvätejšej Trojici a tiež skúma otázku zdrojov kresťanskej doktríny. *Názov diela v gréčtine je Περί τοῦ ἁγίου πνεύματος. *Názov diela v latinčine je De Spiritu Sancto. Kapitola 1. Predslov, v ktorej sa tvrdí, že výskum je potrebný aj v tých najmenej dôležitých častiach teológie. Ocenil som tvoju zručnosť v štúdiu Boha a usilovnosť, nesmierne ma potešila tvoja bystrá a triezva úvaha, podľa ktorej veríš, že ani jedna reč vyslovená o Bohu, kdekoľvek je potrebné slovo o Ňom, by nemala zostať bez skúmania, ó drahá a pre mňa najčestnejšia hlava, brat Amphilochius! Lebo keď ste dokonale dbali na Pánov pokyn, že „každý...prosí, dostane, a kto hľadá, nájde“ (Lukáš 11:10), s dobre vypracovanou prosbou sa zdá, že dokážete priviesť k účasti aj tých najlenivejších. Ale viac ma na tebe udivuje, že navrhuješ otázky nie na testovanie iných, ako to mnohí robia teraz, ale na hľadanie pravdy ako takej. Je pravda, že dnes je veľa ľudí, ktorí nás počúvajú a spochybňujú, ale je veľmi ťažké stretnúť milujúcu dušu, ktorá hľadá pravdu, aby vyliečila nevedomosť. Pre mnohých otázky ako lovecká sieť a nepriateľské prepadnutie obsahujú skrytý a prefíkane zložený podvod. Začínajú prejavy nie s úmyslom získať od nich niečo užitočné, ale preto, aby hneď ako nájdu odpovede odlišné od ich túžby, uznali, že majú spravodlivú zámienku na útok. Ale ak sa „múdrosť pripočítava hlúpemu, ktorý žiada... múdrosť“ (Príslovia 17:28), akú cenu potom prisúdime „múdremu poslucháčovi“, ktorý bol spolu s ňou určený prorokom za „úžasného radcu“ (Izaiáš 3:3)? Samozrejme, spravodlivosť si vyžaduje, aby sme ho ctili so všetkým súhlasom a viedli ho ďalej, spájali sa s ním v horlivosti a delili sa o všetku prácu s tými, ktorí sa ponáhľajú k dokonalosti. Lebo nepočúvať zbežne teologické slová, ale snažiť sa objaviť skrytý význam v každom výroku a v každej slabike, nie je dielom tých, ktorí sú v zbožnosti ľahostajní, ale tých, ktorí poznajú účel nášho povolania, pretože sme povinní čo najviac sa podobať Bohu pre ľudskú prirodzenosť; porovnávanie je nemožné bez vedomostí a vedomosti sa nenadobúdajú bez poučenia, ale začiatkom vyučovania je slovo a časťami slova sú slabiky a vety, a preto rozoberať aj slabiky samotné neznamená vzďaľovať sa od cieľa. A ak sú otázky, ako by sa iným zdalo, málo dôležité, potom nie sú hodné pohŕdania; naopak, keďže pravda je ťažko uchopiteľná, musíme sa ňou riadiť všade. Lebo ak sa umenie aj chápanie zbožnosti zdokonaľujú postupnými krokmi, potom by sa nemalo zanedbávať nič, čo sa uvádza do poznania. A kto ignoruje prvé začiatky ako niečo nedôležité, nikdy nedosiahne múdrosť dokonalého. „Ona“ a „ani jedno“ (Matúš 5:37) sú dve slabiky, avšak tieto krátke výroky často obsahujú to najlepšie z požehnania – pravdu a krajnú hranicu skazenosti – lož. A čo ešte k tomu hovorím? Iný, s jedným mávnutím hlavy, keď svedčí o Kristovi, je už uznávaný ako vykonávateľ všetkej zbožnosti. A ak je to pravda, potom aký druh teologického výroku je taký nepodstatný, že či je dobrý alebo nie, v oboch prípadoch nebude mať veľkú váhu? Ak „nepominie ani jediné písmeno alebo bodka zo zákona“ (Matúš 5:18), potom bude pre nás bezpečné prestúpiť čo i len v malom? A to, čo ste od našej diskusie požadovali, je malé aj veľké – malé v stručnosti toho, čo sa hovorí (preto sa to možno ľahko ignoruje), ale veľké v sile toho, čo je označované, ako horčičné semienko, ktoré je menšie ako akékoľvek iné semienko, z ktorého vyrastie ker, ale keď sa oň náležite postará, s rozvojom sily v ňom ukrytej, narastie do značnej výšky. Ak sa tomu niekto pri pohľade na naše (žalmistov výraz) „výsmech“ (Ž 119, 85) o slabikách smeje, nech zožne ovocie svojho smiechu, nech sám uzná jeho zbytočnosť. Ale nevzdáme sa výskumu, podvolíme sa ľudským výčitkám a priznáme sa, že nás podnietil výsmech. Nielenže sa nehanbím za také nedôležité predmety, ale ak sa, hoci len v malom, priblížim k ich dôstojnosti, potom sa budem považovať za šťastného, ​​že som bol poctený veľkými vecami, a o bratovi, ktorý so mnou pracoval v štúdiu, poviem, že to pre neho nie je malý zisk. Preto, hoci vidím, že pre pár slov treba vydržať veľmi veľký boj, predsa sa v nádeji na odmenu nevyhýbam práci, mysliac si, že slovo bude pre mňa plodné a prinesie dostatočný úžitok počúvajúcim. Z tohto dôvodu to hovorím sám so sebou, Duch Svätý, začínam vysvetľovať. A ak chcete, aby som sa usadil na ceste slova, trochu odbočím na začiatok navrhovanej otázky. Nedávno, keď som sa modlil s ľuďmi a ukončil chválu Bohu a Otcovi dvojakým spôsobom, potom slovami: „so Synom a s Duchom Svätým“, potom slovami: „skrze Syna v Duchu Svätom“, niektorí z prítomných sa proti tomu búrili a hovorili, že používam zvláštne slová a navyše si navzájom odporujú. Ale vy, predovšetkým pre dobro týchto ľudí, a ak sú úplne nevyliečiteľní, pre bezpečnosť tých, ktorí sa s nimi stretávajú, ste ma požiadali, aby som predložil jasné učenie o sile obsiahnutej v týchto slabikách. Preto, samozrejme, musím hovoriť stručne, pokiaľ je to možné, a uviesť slovo nejaký začiatok, ktorý je prijateľný pre každého. Kapitola 2. Čo je začiatkom toho, že heretici prísne dbajú na slabiky? Malicherná všímavosť týchto ľudí k slabikám a výrokom nie je bez prefíkanosti, ako by si iní mysleli, a nevedie k menšiemu zlu, ale obsahuje hlboký a skrytý plán proti zbožnosti. Snažia sa ukázať nepodobnosť výrazov používaných o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, aby v tom mali pohodlný dôkaz svojej odlišnosti v povahe. Majú totiž dlhoročnú falošnú mentalitu, ktorú vymyslel vodca tejto herézy Aetius, ktorý to v jednom zo svojich listov vyjadril takto: „čo nie je rovnaké od prírody, nie je vyjadrené rovnakým spôsobom, a naopak, čo nie je rovnako vyjadrené, nie je rovnaké od prírody“. A do svedka tejto situácie zapojil aj apoštola, ktorý hovorí: „Jeden je Boh Otec, z ktorého je všetko, ... a jeden Pán Ježiš Kristus, ktorý je všetkým“ (1 Kor 8,6). "Preto," tvrdí Aetius, "tak ako sa tieto výroky týkajú, tak sa musia vzťahovať aj prirodzenosti, ktoré označujú. Ale výrok: "Imzhe" nie je to isté ako výrok: "od bezcenného", preto Syn nie je totožný s Otcom." Z tejto choroby vznikol výsmech týchto ľudí z výrokov, ktoré som navrhol. Z toho Bohu a Otcovi ako výlučné dedičstvo priraďujú príslovie: „od Neho“ a Synovi a Bohu oddeľujú príslovie: „Skrze neho“ a Duchu Svätému príslovie: „v Ňom“ a hovoria, že toto používanie slabík sa nikdy nemení, takže, ako bolo povedané, z rozdielnosti výrazov je zrejmá odlišnosť povahy. Ale nebolo možné, aby zakryli skutočnosť, že touto jemnosťou rozlišovania výrokov sa pokúšali posilniť zlé učenie. Požadujú totiž, aby príslovie „od Neho“ znamenalo Stvoriteľa, príslovie „Skrze neho“ znamenalo služobníka alebo nástroj a slovo „v Ňom“ ukazovalo čas alebo miesto, a že Stvoriteľ všetkých vecí nie je o nič viac hoden ako nástroj, a ukazuje sa, že Duch Svätý nedáva od seba samému bytostiam viac, než aké miesto alebo čas prináša. Kapitola 3. Že toto jemné rozlišovanie slabík je vypožičané z vonkajšej múdrosti. Do tohto podvodu ich priviedla vyberavosť externých pisateľov, v ktorých slová „od Neho“ a „Ním“ (1. Kor. 8:6) boli asimilované ako predmety oddelené od prírody. Títo pisatelia si totiž myslia, že fráza „od Neho“ označuje podstatu a fráza „Ním“ vyjadruje nástroj alebo službu vo všeobecnosti. Lepšie je povedať (lebo čo bráni po zopakovaní všetkých vonkajších náuk stručne odhaliť nezrovnalosť s pravdou a nesúhlas týchto heretikov so sebou?), tí, ktorí márne praktizujú filozofiu, rozlične vysvetľujúce podstatu veci a rozdeľujúc jej všeobecný pojem na jednotlivé významy, hovoria, že niektoré z príčin sú primitívne, iné k nim nefungujú, bez toho, aby to fungovalo, alebo nie. stáva sa to. Pre každú z týchto príčin určujú svoj vlastný výraz, takže inak je určený staviteľ a inak nástroj. Pre staviteľa je podľa nich vhodný výraz „od neho“, lebo v pravom zmysle sa hovorí, že lavica pochádza od tesára. Výraz „k nim“ sa hodí pre zbraň, pretože hovoria, že bola vyrobená sekerou, vŕtačkou atď. A podobným spôsobom veria, že výraz: „z toho“ v skutočnosti znamená hmotu, pretože tesárske práce sú vyrobené z dreva. Výraz „podľa toho“ znamená buď mentálny model, alebo model ponúkaný umelcovi, pretože buď, keď načrtne, čo sa v mysli buduje, myšlienka to privedie k realizácii, alebo pri pohľade na model, ktorý je mu ponúknutý, usporiada svoje dielo do jeho podoby 1 . Ale výraz: „pre neho“ sa považuje za slušný koniec, pretože lavica je vyrobená pre ľudí. A výraz „v ňom“ označuje čas alebo miesto, pretože kedy bola lavička vyrobená? - v takom a takom čase. a kde? - na takom a takom mieste. A čas a miesto, hoci sa na práci ani v najmenšom nezúčastňujú, sú predsa také, že bez nich sa nedá nič vyrobiť, pretože agenti potrebujú miesto aj čas. Keď sa heretici naučili a žasli nad týmito pozorovaniami márnivosti a „márnych lichôtok“, preniesli ich do jednoduchého a nekomplikovaného učenia Ducha, do ponižovania Boha Slova a do popierania Ducha Svätého. A príslovie, ktoré sa medzi externými pisateľmi oddeľuje tak, že znamená neživé nástroje alebo podriadenú a úplne nízku službu, mám na mysli príslovie: „Im“, nebolo pre nich ťažké aplikovať na Pána všetkých a ako kresťania sa nehanbili pred Stvoriteľom stvorenia prijať príslovie o píle alebo kladive. Kapitola 4. O tom, že v písme sa prísne nedodržiava používanie týchto slabík. A pripúšťame, že slovo pravdy často používa tieto výroky, no tvrdíme, že sloboda Ducha nie je nijako zotročená vonkajšími obmedzeniami, ale s prihliadnutím na každý nový prípad mení výrazy podľa potreby. Slovné spojenie „z toho“ totiž nemusí nutne znamenať podstatu, ako si outsideri myslia; naopak, pre Písmo je bežnejšie použiť túto frázu o najvyššej Príčine, ako na nasledujúcom mieste: „jeden je Boh,... všetky veci sú hodnotné“ (1. Kor. 8:6). A opäť: „všetko (εκ του θεου) je od Boha“ (1 Kor 11, 12). Slovo pravdy však často používa toto príslovie o hmote, napríklad keď hovorí: „urobte ... archu z (εκ) stromov [ktoré nehnijú]“ (1 Moj 6:14). A: „Vyrob si lampu z (εκ) čistého zlata“ (Exodus 25:31). A: „prvý človek z (εκ) zeme má prsteň“ (1 Kor 15, 47). A: „si vyrobený z (εκ) hliny, ako som bol aj ja“ (Jób 33:6). Ale heretici, ako sme poznamenali, aby ukázali odlišnosť prirodzenosti, hoci si vypožičali dôvod na rozlíšenie od vonkajších, no nie vo všetkom im otrocky podriadení, legitimizovali, že toto slovo patrí jedine Otcovi; naopak, podľa zákona vonkajška pridelili meno nástroja Synovi a Duchu - miestu (lebo hovoria: „v Duchu“ a tiež hovoria: „Syn“). Prijali slovo Bohu: „od Neho“ a nenasledovali v tom cudzincov, ale prešli, ako sami hovoria, na apoštolský zvyk, pretože sa hovorí: „Zlí ste v Kristu Ježišovi“ (1 Kor 1,30). A: „všetko je od“ (εκ) „Boha“ (1 Kor 11:12). Aký záver teda možno vyvodiť z tohto jemného rozlíšenia? Skutočnosť, že povaha príčiny je iná, povaha nástrojov je odlišná a miesto je iné, preto je Syn svojou povahou cudzí Otcovi, rovnako ako nástroj je cudzí umelcovi a Duch je tiež cudzí, pretože čas alebo miesto sú oddelené od povahy nástrojov alebo od povahy nástrojov pôsobiacich. Kapitola 5. O tom, že sa hovorí o Otcovi: Ním ao Synovi: od Neho aj o Duchu. Toto je zdôvodnenie heretikov a dokážeme to, čo bolo povedané vyššie, a to, že je nespravodlivé, že Otec, ktorý si vzal pre seba slovo: „od Neho“, dal Synovi slovo: „Skrze neho“ a opäť, akoby Syn podľa legalizácie heretikov neprijímal Ducha Svätého do spoločenstva výrokov: „Od Neho,“ alebo: „Od Neho nového“ alebo: „Jeden je Boh a Otec, od ktorého je všetko: ... a jeden Pán Ježiš Kristus, ktorý je všetkým“ (1 Kor 8:6). Toto nie sú slová zákona darcu, ale rozlišujúcej hypostázy. Apoštol to povedal nie preto, aby uviedol myšlienku rozdielu v prírode, ale preto, aby sa pojem Otec a Syn nespájal. A že tieto výroky nie sú vo vzájomnom protiklade a podobne ako tie, ktoré sú v boji proti sebe, neprivádzajú do konfliktu samotné povahy, ku ktorým sú pripútané, to je možné vidieť z nasledujúceho. Blahoslavený Pavol spojil oba výroky na tú istú tému a povedal: „Lebo od Neho, skrze Neho av Ňom je všetko“ (Rim 11:36). A že tento úryvok očividne odkazuje na Pána, povie každý, aj keď sa trochu zahĺbil do zámeru tohto výroku. Apoštol uvádzal slová proroka Izaiáša: „Kto... má Pánovu myseľ? alebo kto bude jeho radcom? (Rim 11:34) - dodal: „Lebo od Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko.” Prorok to povedal o Bohu Slove, Stvoriteľovi všetkého stvorenia. To sa dozviete z jeho predchádzajúcich slov. „Kto zmeral vodu v hrsti a nebo v hrsti a celú zem v hrsti? kto zmeral vrchy a vrchy na váhu? Kto rozumie Pánovmu zmýšľaniu a kto je jeho radcom?" (Izaiáš 40:12–13)? Slovo „kto“ tu neznamená úplne nemožné, ale zriedkavé, ako v prísloví: „Kto sa mi postaví proti bezbožným“ (Ž 93, 16)? A: „Kto je človek, čo je jeho žalúdok“ (Ž 3)? (13)? A: „Kto vystúpi na Pánov vrch“ (Ž 23,3)? Takže, samozrejme, je tu povedané: kto je ten, kto pozná myseľ Pána a kto je spolupáchateľom Jeho rady? – „Otec miluje Syna a všetko mu ukazuje“ (Ján 5:20). On obsahuje zem a objal ju hŕstkou, Ktorý dal všetko do poriadku a zlepšenia, Ktorý dal horám rovnováhu, pridelil mieru vodám, určil jej vlastný poriadok pre každú vec na svete; Ktorý objíma celé nebo malou časťou celej svojej moci, ktorú prorocké slovo alegoricky nazývalo „rozpätie“. Preto, mimochodom, Apoštol dodal: „od toho a skrze to a v Ňom“ (εις αυτον) „všelijaké veci“. Lebo „od Neho“ je podľa vôle Boha a Otca príčinou existencie stvorení. „Pre nich“ existujú a sú konštituované všetky bytosti, pretože Stvoriteľ dáva každému stvoreniu všetko potrebné na jeho zachovanie. A preto sa, samozrejme, všetko vracia k Nemu (εις αυτον), s akousi neovládateľnou túžbou a s akousi nevýslovnou láskou, usilujúc sa o Pôvodcu a Poskytovateľa života, ako je napísané: „Oči všetkých dôverujú v Teba“ (Ž 144, 15). A opäť: „všetci sa na teba tešia“ (Ž 103, 27). A: „Otváraš svoju ruku a robíš dobrotu každému stvoreniu“ (Ž 145:16). Ak heretici odolajú tomuto nášmu vysvetleniu, zachráni ich nejaký druh uvažovania pred zjavným protirečením samých seba? Lebo ak nesúhlasia s tým, že tieto tri výroky: „od Neho, skrze Neho av Ňom“ sú povedané o Pánovi, potom ich musia nevyhnutne pripísať Bohu a Otcovi. A v dôsledku toho bude ich rozlišovanie jednoznačne narušené. Lebo je zjavené, že nielen výrok: „od Neho“, ale aj výrok: „Skrze neho“ sa vzťahuje na Otca. Ak posledný z týchto výrokov neznamená nič ponižujúce, prečo ho oddeľujú od Syna ako niečo menejcenné? A ak to určite vyjadruje službu, tak nech odpovedia: Ktoré knieža má za služobníka Boha slávy a Otca Ježiša Krista? Tak sa zvrhnú a naša sila je v oboch prípadoch rešpektovaná. Ak totiž prevládne myšlienka, že slovo je o Synovi, potom sa zistí, že slovo „od toho“ sa hodí na Syna. A ak niekto tvrdošijne odkazuje toto prorocké príslovie Bohu, potom bude opäť súhlasiť s tým, že príslovie „Tie“ je vhodné od Boha a obe slová budú mať rovnakú dôstojnosť, pretože sa o Bohu používajú rovnako. V oboch prípadoch sa tieto výroky ukážu ako rovnako úprimné, ako keď sa používajú o jednej a tej istej osobe. Ale vráťme sa k našej téme. Apoštol, ktorý píše Efezanom, hovorí: „V pravde, v láske, nechajme rásť všetko v Ňom, ktorého hlavou je Kristus, z ktorého sa celé telo skladá a slušne skladá, s každým dotykom almužny, pôsobením jednej údy v miere, vzniká znovuzrodenie tela“ (Ef 4,15-16). A tiež sa v Liste Kolosanom hovorí tým, ktorí nemajú poznanie o Jednorodenom: „Nedržiac hlavu (čiže Krista), z ktorej je celé telo zásobené prísadami a kĺbmi, rastie Boží rast“ (Kol 2,19). A vieme, že hlavou Cirkvi je Kristus z iného miesta v Apoštolovi, ktorý hovorí: „A toho som dal za hlavu nad celú Cirkev“ (Ef 1,22). A: „z (εκ) Jeho naplnenia sme všetci dostali“ (Ján 1:16). A sám Pán hovorí: „Čo dostane z môjho, a povie vám“ (Ján 16:14). A vo všeobecnosti pozorný čitateľ objaví rôzne použitia tohto príslovia: „od Neho“. Lebo aj Pán hovorí: „Cítim silu, ktorá pochádza odo mňa“ (Lukáš 8:46). Ale podobne, o Duchu, ako poznamenávame, sa na mnohých miestach používa výraz: „od Neho“. Lebo je povedané: „Sej Duchu, z (εκ) Ducha budeš žať večný život“ (Gal. 6:8). A Ján hovorí: „Z toho sme pochopili, že Duch zostáva v nás, ktorého nám dal jesť“ (1 Ján 3:24). A anjel hovorí: „Lebo to, čo sa v nej narodilo z (εκ) Ducha, je sväté“ (Matúš 1:20). A Pán povedal: „čo sa narodilo z (εκ) Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Toto je použitie tohto príslovia. Zostáva však ukázať, že Písmo a výrok: „Skrze nich“ rovnako používa Otca, Syna a Ducha Svätého. Samozrejme, bolo by zbytočné prinášať dôkazy o Synovi, pretože to je známe a oponenti dokazujú to isté. Ukážme však, že výraz „Ním“ (δι ου) sa používa aj o Otcovi. Hovorí sa: „Verný je Boh, ktorý rýchlo povolal svojho Syna do spoločenstva“ (1 Kor 1, 9). A: „Pavol je z Božej vôle poslom Ježiša Krista“ (2 Kor 1, 1). A opäť: „to isté teraz ponesie sluha, ale syna, ak je synom a dedičom od Boha“ 2 (Gal 4,7). A: „ako Kristus vstal z mŕtvych s Otcovou slávou“ (Rim 6:4). A Izaiáš hovorí: „Beda tým, ktorí prijímajú hlbokú radu, ale nie Pána“ (Izaiáš 29:15). Dá sa predložiť mnoho dôkazov, že toto príslovie sa používa aj o Duchu. Hovorí sa: „Boh nám to zjavil skrze Ducha“ (1 Kor 2, 10). A na inom mieste: „Zachovávajte dobré svedectvo v Duchu Svätom“ (2 Tim 1:14). A opäť: „ktorému je dané slovo múdrosti od Ducha“ (1 Kor 12, 8). A to isté môžeme povedať o slove: „in“ (εν), totiž, že Písmo dovoľuje použiť toto slovo o Bohu Otcovi. Takže v Starom zákone sa hovorí: „o (εν) Bohu stvoríme silu“ (Ž 107:14) A: „o (εν) ti vynesiem svoju pieseň“ (Ž 71:6). A opäť: „v (εν) tvojom mene sa budem radovať“ (Ž 89:17). A Pavol hovorí: „v Bohu stvoril všetko“ (Ef 3:9). A: „Pavol, Silván a Timotej, cirkvi slnka sú o (εν) Bohu Otcovi“ (2 Tes 1:1). A: „ak sa teda ponáhľam (εν τω θεληματι) od Boha, aby som prišiel k vám“ (Rim 1:70). A: „chváľte sa,“ hovorí, „o (εν) Bohu“ (Rim 2:17). Existuje mnoho ďalších miest, ktoré nie je ľahké vymenovať. Ale pre nás je dôležité ukázať nie veľa dôkazov, ale odhaliť, že heretici robia takéto rozdiely nepodložené. A že používanie tejto slabiky je akceptované v Písme o Pánovi alebo o Duchu Svätom, to, ako je známe, nepreukážem. Treba povedať, že rozumnému poslucháčovi postačí vyvrátenie heretického postoja, zaujatého protirečením. Lebo ak podľa uvažovania heretikov rozdielnosť výrazov dokazuje rozdielnosť povahy, tak nech ich teraz identita výrokov prinúti priznať s hanbou indiferentnú podstatu. Ale nielen v teológii je používanie týchto výrokov rôznorodé, často sa dokonca menia medzi sebou a vo význame, keď jeden preberá význam druhého. Napríklad: „človek je získaný Bohom“ (1. Mojž. 4:1), hovorí Adam, namiesto toho, aby povedal: od Boha. A na inom mieste: „Veľké prikázanie Mojžišovo... Izraelovi podľa (δια) prikázania Hospodinovho“ (4. Mojžišova 36:5). A opäť: „Nie je Božou voľbou jesť jedlo“ (1M 40:8)? - hovorí Jozef, keď hovorí o snoch s väzňami vo väzení a zjavne namiesto toho, aby povedal: „od Boha“, povedal: „od Boha“. Naopak, Pavol používa výraz: „od Neho“ (εξ ου) namiesto výrazu: „Skrze neho“ (δι ου), keď hovorí: „narodený z (εκ) ženy“ (Gal. 4:4), namiesto: „zo ženy“. Lebo na inom mieste to jasne rozlíšil, keď povedal, že je bežné, že sa žena narodí z manžela a manžel sa narodí z manželky. „Ako je žena z muža, pre muža je žena“ (1 Kor 11, 12). Tu však apoštol ukazuje rozdiel v používaní a zároveň opravuje mylnú mienku tých, ktorí si mysleli, že telo Pánovo je duchovné, na dôkaz toho, že telo nesúce Boha je zložené z našej zmesi, dal prednosť expresívnejšej fráze (pretože slovo: „ženou“ by vyjadrovalo prechodný pojem zrodenia“, a príslovie: „Zrodenie zo ženy dostatočne dáva človeku, ktorý sa narodil zo ženy“. narodenie). A v tom si neprotirečí, len dáva jasne najavo, že tieto výroky môžu jeden druhému ľahko ustúpiť. A ak sa používa to, o čom rozhodne hovorí v správnom zmysle: „pri ňom“, práve o tom: „od neho“, tak čo je základom ohováračskej zbožnosti, aby si výroky medzi sebou rozhodne rozdelila? Kapitola 6. Odpovedzte tým, ktorí tvrdia, že Syn nie je s Otcom, ale po Otcovi, kde sa hovorí o rovnosti slávy. A samozrejme, nemožno sa uchýliť k ospravedlňovaniu nevedomosti, keď k slovu pristupujú s takým prefíkaným a zlomyseľným úmyslom, zjavne sa na nás rozhorčujú, pretože spolu s Otcom konáme oslavu Jednorodeného a neoddeľujeme Ducha Svätého od Syna. A preto nás nevolajú! prerábky, inovátori, vynálezcovia slov a iných vyčítavých mien! Ale nielenže ma ich ohováranie nerozčuľuje, ale naopak, keby mi ich vlastné ubližovanie nespôsobovalo smútok a neprestajné choroby, bol by som pripravený povedať, že som im vďačný za rúhania, ktoré prispievajú k mojej blaženosti. Veď sa hovorí: „Blahoslavení, keď ťa ľudia zlorečia... Pre mňa“ (Matúš 5:11). Ale preto sú nahnevaní. Hovoria, že „Syn nie je s Otcom, ale po Otcovi, preto „Svojím“, a nie „s Ním“, by malo Otcovi prinášať slávu. Lebo slovo „s Ním“ vyjadruje rovnosť a slovo „S Ním“ ukazuje služobnú činnosť. Ale Duch, ako hovoria, by nemal byť umiestnený spolu s Otcom a Synom, ale pod Synom a Otcom, nie však podriadeným, ale nie podriadeným číslom.“ A s takými jemnosťami v zložení výrokov skresľujú jednoduchosť a bezohľadnosť viery. Môžu sa teda takíto ľudia ospravedlňovať, že sú neskúsení, ale svojou zvedavosťou nedovolia ostatným zostať neskúsenými? Ale najprv sa ich opýtame, na základe čoho hovoria, že Syn je po Otcovi? Aký mladší v čase, v hodnosti alebo v dôstojnosti? Ale nikto by nebol taký nezmysel, aby tvrdil, že Stvoriteľ vekov je druhý v čase, keď do prirodzeného spojenia Syna s Otcom nezasahuje žiadna vzdialenosť. A s ľudským poňatím je nezlučiteľné tvrdiť, že Syn je mladší ako Otec, nielen preto, že Otec a Syn sú duševne zastúpení vo vzájomnom vzťahu, ale aj preto, že druhé v čase sa nazýva to, čo má menší odstup od prítomnosti, a zase prvé, čo je ďalej vzdialené od prítomnosti. Napríklad to, čo sa stalo za Noeho, je staršie ako to, čo sa stalo Sodomčanom, pretože je vzdialenejšie od súčasnosti, a to je neskoršie ako prvé, pretože sa zdá byť bližšie k súčasnosti. Ale existencia Života, ktorý prevyšuje všetky časy a veky, sa meria vzdialenosťou od prítomnosti. Nebolo by nielen bezbožné, ale nadovšetko nerozumné, keby sme si len predstavili, že ako sa hovorí o veciach, ktoré majú počiatok bytia a porušiteľné, že sú jedno pred druhým, tak ako ho Boh a Otec v porovnaní so Synom a Bohom, existujúcimi pred vekmi, prevyšuje? Naopak, takáto nadradenosť Otca vo vzťahu k staršovstvu je nepredstaviteľná, pretože ani reflexia, ani koncepcia nijako nepresahujú narodenie Pána, po tom, čo Ján krásne uzavrel chápanie v rámci opísaných hraníc dvoma slovami, keď povedal: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1). Lebo toto „byť“ nie je zdrojom myslenia a začiatok je nedobytný pre nápady. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa v myšlienkach ponoríte do minulosti, nevyjdete z tohto: „buďte“ a bez ohľadu na to, ako veľmi sa budete snažiť vidieť to, čo je originálnejšie ako Syn, nebudete schopní stať sa vyšším ako Počiatok. A na tomto základe je zbožné predstaviť si Syna spolu s Otcom. Ak predstavujú nejaký druh zníženia Syna pred Otcom vo vzťahu k miestu, takže Otec sedí vyššie a Syn v poradí zaberá nižšie miesto, nech to pripustia a my budeme ticho, pretože nezrovnalosť je zrejmá sama osebe. Lebo tí, ktorí Otcovi nepripisujú všadeprítomnosť, nezachovávajú dôslednosť vo svojich súdoch, keď zdravá myseľ verí, že Boh všetko napĺňa. A čo povedal prorok: „Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, si tam“ (Ž 139:8), tí, ktorí sa rozdeľujú medzi Otca a Syna, si nepamätajú. Ale nepoviem nič, čím by som odhalil nevedomosť tých, ktorí pripisujú miesto Nehmotnému. Pomôže ich nehanebnosti, s ktorou sa búria proti Písmu a bránia sa mu, nejakým spôsobom to, čo sa hovorí: „Seď po mojej pravici“ (Ž 109:1) a: „Seď po pravici ... Božieho majestátu“ (Žid. 1:3)? Slovo „po pravici“ neznamená nižšie miesto (ako tomu rozumejú), ale vzťah k seberovnému, pretože pojem pravica nie je braný zmyslovo (inak by mal Boh nižšie miesto), ale naopak, Písmo vyjadruje nádheru cti Syna čestným názvom squatting. Zostáva im teda povedať, že toto vyhlásenie znamená najnižší stupeň dôstojnosti. Preto nech vedia, že Kristus „je Božou mocou a Božou múdrosťou“ (1 Kor 1, 24), že „je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol 1, 15) a „žiarom slávy“ (Židom 1, 3), a že ho Boh Otec vtlačil a úplne sa v ňom zobrazil. Naozaj máme povedať, že tieto a ďalšie podobné svedectvá, ktoré sa nachádzajú v celom Písme, sú hanlivé? Alebo pripúšťame, že sú to akoby isté vyhlásenia, ktorými sa ohlasuje nádhera Jednorodeného a rovnosť Jeho slávy s Otcom? Nech počujú, ako sám Pán jasne zobrazuje rovnakú slávu Syna ako Otca, keď hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). A opäť: „Keď príde Syn v sláve Otca“ (Marek 8:38). A: „Nech si ctia Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23). A: „Videli sme jeho slávu ako slávu jednorodeného od Otca“ (Ján 1:14). A: „Jednorodený... Boh 3, ktorý je v lone Otcovom“ (Ján 1:18). Heretici, bez toho, aby o tom čo i len premýšľali, pridelili Synovi miesto určené jeho nepriateľom. Lebo Otcovo lono je miesto vhodné pre Syna a podnožka je miesto pre tých, ktorí potrebujú byť ponížení. Zbežne sme sa dotkli tohto dôkazu, pretože máme na mysli iný účel. Ale vy, keď ste vo svojom voľnom čase zhromaždili dôkazy, môžete sami vidieť vrchol slávy a nadradenosť moci Jednorodeného. Pre správne zmýšľajúceho poslucháča však uvedené dôkazy nie sú bezvýznamné, pokiaľ niekto telesným a nekorektným spôsobom nerozumie slovám: „pravica“ a „lono“ neopisujú Boha ako miesto, nevymýšľajú mu telesný obrys, obraz a polohu, ktorá je veľmi odlišná od pojmu jednoduchého, neobmedzeného a netelesného. Nehovoriac o tom, že takýto pojem je rovnako nízky pre Otca aj Syna. Prečo ten, kto takto argumentuje, nielenže ponižuje dôstojnosť Syna, ale upadá do hriechu rúhania? Čokoľvek sa odváži povedať proti Synovi, musí to isté aplikovať na Otca. Kto dá Otcovi najvyššie miesto, aby predsedal, ale o Jednorodenom Synovi hovorí, že sedí nižšie, výsledkom takejto štruktúry mysle budú všetky telesné doplnky. A ak sú takéto predstavy charakteristické pre ľudí, ktorých myseľ je zakalená vínom a rozrušená šialenstvom, potom bude zbožné, aby ten, kto je zjednotený s Otcom, a nie spolu s Otcom, bol svojou prirodzenosťou, slávou a dôstojnosťou uctievaný a oslavovaný tými, ktorých sám učil, že „kto si nectí Syna, nectí Otca“ (Ján23)? Lebo čo povieme? akú spravodlivú výhovorku budeme mať pre seba na hroznom a spoločnom súde pre celé stvorenie, ak po tom, čo Pán jasne oznámil, že príde „v sláve Otca“ (Matúš 16:27), a Štefan videl „Ježiša stáť po pravici Boha“ (Sk 7:55) a Pavol Duchom svedčil o Kristovi, že „je po pravici Boha“ (R) „S8 a Otca po pravici“ (R) Ja“ (Ž 109:1) a Duch Svätý dosvedčuje, že „sediac po pravici... Božieho majestátu“ (Žid 8:1), zvrhneme toho s trónom a Rovného na nižší stupeň zo stavu rovnosti? Myslím si totiž, že státie a sadnutie vyjadruje neochvejnosť a dokonalú stálosť prírody, tak ako Baruch, ukazujúc nehybnosť a nemennosť Božej prítomnosti, povedal: „Ty zostávaš naveky, ale my hynieme naveky“ (Bar 3,3). A žuvačka krajiny znamená rovnosť dôstojnosti. Ako nie je drzé zbaviť Syna spoločenstva chvály, ako keby bol hodný toho, aby bol zaradený na najnižší stupeň cti? Kapitola 7. Odpovedzte tým, ktorí tvrdia, že je správne hovoriť o Synovi nie: s Ním, ale: skrze Neho. Tvrdia však, že „povedať: „s Ním“ je úplne zvláštne a nezvyčajné, ale príslovie: „Jemu“ a slovo Písma je najcharakteristickejšie a medzi bratmi je ustálené v používaní. Čo im na to povieme? – Blahoslavené uši, ktoré ťa nepočúvali, a požehnané srdcia, ktoré boli zachránené, nezranené tvojím učením! A ja vám, milovníci Krista, poviem, že Cirkev pozná oba slovné spôsoby a že žiadne z nich neodmieta ako vylúčenie toho druhého. Keď totiž vezmeme do úvahy veľkosť prirodzenosti Jednorodeného a výnimočnosť jeho dôstojnosti, potom svedčíme, že má slávu „u Otca“. A keď si predstavíme, že nám dáva požehnanie a privádza nás k Bohu a robí Ho naším, potom vyznávame, že táto milosť je uskutočnená „Ním“ a „v Ňom“. Preto je príslovie „s Ním“ charakteristické pre tých, ktorí vzdávajú chválu, a príslovie „Jemu“ je obzvlášť vhodné pre tých, ktorí ďakujú. Ale je tiež nepravdivé, že fráza „s Ním“ by mala byť vylúčená z používania úcty. Lebo toto príslovie používajú na dedinách aj v mestách všetci, ktorí pevne držiac sa svojich zvykov uprednostňovali úctyhodný starovek pred novotou a zachovali tradíciu svojich otcov. A tí, ktorých nudilo obyčajné a búrili sa proti starodávnym, ako proti zastaraným, sa chopili inovácií, tak ako milovníci šiat vždy uprednostňujú oblečenie nového strihu pred bežným. Medzi dedinčanmi stále nájdete príslovie, ktoré sa používa už od staroveku, no medzi týmito odborníkmi, zvyknutými na debaty o slovách, sa slová falšujú podľa novej múdrosti. Preto to, čo hovorili naši otcovia, hovoríme aj my, teda spoločná sláva Otcu a Synu, prečo spolu so Synom prinášame chválu Otcovi. Neuspokojuje nás však, že toto je tradícia otcov, pretože aj otcovia nasledovali zámer Písma, pričom za základ brali dôkazy, ktoré sme vám nedávno priniesli z Písma. Vyžarovanie je totiž zastúpené v myšlienkach spolu so slávou a obraz – spolu s Prototypom a Synom je nevyhnutný – s Otcom, pretože ani dôsledné spojenie mien, ani povaha menovaných nepripúšťa žiadne oddelenie. Kapitola 8. V akých prípadoch sa odohráva výrok: „S ním“ a v akom poňatí je príznačnejší pre výrok: „s Ním“ a zároveň výklad toho, ako Syn prijíma prikázanie a ako je poslaný. Preto apoštol, keď „vzdá vďaky Bohu skrze Ježiša Krista“ (Rim. 1:8) a tiež hovorí, že „u nich dostal milosť a apoštolstvo pre poslušnosť viery vo všetkých národoch“ (Rim. 1:5), alebo že „u neho... sme našli... v tejto milosti, v ktorej stojíme a chválime sa“ (Rim 5:2), potom nám Kristus vylieva dobrodenia na nás. z Otcovej milosti darov nás vedie sám k Otcovi. Lebo slovami: „Skrze neho sme prijali milosť a apoštolstvo,“ vyjadruje udeľovanie požehnaní od Neho a slovami: „prinášanie nájdenými“ vyjadruje naše vnímanie a privlastňovanie si Bohu, uskutočnené Kristom. Slúži teda vyznanie milosti, ktorú v nás vykonal, na zmenšenie slávy? Alebo by bolo spravodlivejšie povedať, že opis dobrých skutkov je náležitým obsahom doxológie? Preto zisťujeme, že Písmo, ktoré nám hovorí o Pánovi, mu dáva viac ako jedno meno, a nie tie jediné mená, ktoré znamenajú iba Jeho Božstvo a veľkosť. Ale niekedy používa mená, ktoré vykazujú charakteristické znaky prírody, pretože pozná meno Syna „viac ako akékoľvek iné meno“ (Flp 2:9), nazýva Ho „pravým Synom“ (1 Ján 5:20), „Jednorodeným Bohom“ (Ján 1:18), „mocou Božou a múdrosťou“ (1 Kor 1:24) a „Slovom“ (Ján 1:1). A opäť, pre mnohoraké dary milosti pre nás, ktoré z bohatstva dobra, podľa svojej mnohorakej múdrosti, dáva tým, ktorí žiadajú, ho Písmo označuje tisíckami iných mien, nazývajúc Ho raz Pastierom, inokedy Kráľom a tiež Lekárom, a tiež Ho volajú Ženích, Cesta, Dvere, Prameň, Chlieb, Sekera, Kameň. Lebo tieto mená neznamenajú prírodu, ale, ako som povedal, rôzne spôsoby konania, ktoré z milosrdenstva k vlastnému stvoreniu zjavuje tým, ktorí to vyžadujú, podľa povahy ich potreby. Pre tých, ktorí sa uchýlili k Jeho príhovoru a vďaka trpezlivosti uspeli v milujúcej láskavosti, volá ovce a sám seba uznáva za Pastiera takých oviec, ktoré počúvajú Jeho hlas a nedbajú na cudzie učenia. Lebo hovorí: „Ovce... počujú môj hlas“ (Ján 10:27). A nazýva sa kráľom pre tých, ktorí už vystúpili vysoko a potrebujú právne riadenie. Nazýva sa brána, pretože skrze spravodlivosť Jeho prikázaní vedie k slávnym činom a tiež bezpečne privádza na Jeho dvor tých, ktorí sa vierou v Neho uchýlili k dobru poznania. Preto sa hovorí: „Pri mne, ak niekto vojde, aj vojde a vyjde a nájde pastvu“ (Ján 10:9). Nazýva sa Kameň, ako ochrana pre verných, silná, neotrasiteľná a neotrasiteľná ako akákoľvek pevnosť. A v týchto prípadoch, keď sa to napríklad nazýva Dvere alebo Cesta, najslušnejšie a najvýznamnejšie sa používa fráza: „K nim“. Ako Boh a Syn má však slávu spolu s Otcom (μετα πατρος και συν πατρι), pretože „na meno Ježiš sa skloní každé koleno tých, ktorí sú na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ 1 – 10. Z tohto dôvodu používame obe slová, pričom jedno hlása Jeho vlastnú slávu a druhé milosť, ktorá nám bola udelená. Lebo Ním sa poskytuje dušiam všemožná pomoc; podľa každého druhu starostlivosti sa vymyslel nejaký príznačný názov. Lebo keď sa bezúhonná duša, „bez špiny a nerestí, predstavuje“ (Ef. 5:27) ako čistá panna, nazýva sa Ženíchom, a keď prijme dušu, zranenú krutými ranami od diabla a vylieči ju z ťažkej hriešnej choroby, vtedy sa volá lekár. Skutočne vedú takéto obavy o nás naše myšlienky k niečomu základu? alebo nás naopak prekvapujú veľkou silou a zároveň láskou Spasiteľa, pretože sa mu páčilo „trpieť s našimi slabosťami“ a dokázal sa pokloniť aj našej slabosti? Lebo nadradenosť pevnosti nedokazuje ani tak nebo a zem a rozľahlosť morí a živočíchy žijúce vo vodách a na súši, rastliny, hviezdy, vzduch, ročné obdobia a rozmanitá výzdoba vesmíru, ale skôr skutočnosť, že neovládateľný Boh mohol cez telo, cez telo, neústupčivo zápasiť so smrťou, aby nám udelil svoj vlastný utrpenie. A ak Apoštol hovorí, že „v tomto všetkom víťazíme pre svojich milovaných“ (Rim. 8:37), potom tento výraz neznamená nejakú nízku službu, ale pomoc poskytnutú v sile pevnosti. Veď on sám, „zviazal siláka, pokazil jeho nádoby“ (Matúš 12:29), teda nás, ktorých silák použil na každé zlé dielo, a sám nás urobil nádobami „užitočnými pre Majstra“ prípravou toho, čo závisí od nás, na „každý dobrý skutok“ (2 Tim 2:21). A tak „v ňom... sme boli nájdení“ (Rim. 5:2) k Otcovi, my, ktorí sme boli vyslobodení „z moci temnoty... aby sme mali podiel na dedičstve svätých vo svetle“ (Kol. 1:12–13). Predstavme si teda hospodárstvo uskutočnené Synom nie ako vynútenú službu v otrockom ponížení, ale ako dobrovoľnú starostlivosť, ktorú Syn z dobroty a lásky k ľudstvu v súlade s vôľou Boha a Otca aplikoval na svoje stvorenie. A v tomto prípade zachovajme zbožnosť ohľadne všetkého, čo Syn vykonal, dosvedčujúc Jeho dokonalú moc a ani v najmenšom Ho neoddeľujúc od vôle Otca. Keď sa teda Pán nazýva „cesta“, sme pozdvihnutí k vyššiemu konceptu a nezastavíme sa pri tom, čo sa zdá na prvý pohľad. Lebo slovom „cesta“ rozumieme pokrok v dokonalosti, dôsledne a v poriadku, dosiahnutý skutkami spravodlivosti a osvietením mysle, keď neustále túžime po tom, čo je pred nami, a usilujeme sa o to, čo nám ešte chýba, až kým nedosiahneme požehnaný koniec, teda poznanie Boha, ktoré Pán dáva tým, ktorí v Neho veria. Lebo náš Pán je skutočne dobrá, pevná a neomylná cesta, vedúca k skutočnému dobru – k Otcovi. Lebo hovorí: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). A taký je náš vzostup k Bohu skrze Syna. Ale teraz treba povedať, aké dobrodenia nám dáva od Otca aj Syn. Keďže každá stvorená príroda, viditeľná aj zrozumiteľná, potrebuje Božiu starostlivosť, aby sa uživila, tak Stvoriteľ – Slovo, Jednorodený Boh, podľa potreby každej prirodzenosti, poskytujúc ju so svojou pomocou, podľa požiadavky nevyhnutnosti, zvyšuje dary, ako rôzne a pre všetko, čo je prospešné pre rozmanitosť tých, ktorí majú prospech, tak úmerné povahe každého stvorenia. On osvecuje tých, ktorí sú obsiahnutí v temnote nevedomosti, a preto je pravým Svetlom. Súdi, meria odmenu podľa zásluh skutkov, a preto je spravodlivým Sudcom. „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale každý súd je daný Synovi“ (Ján 5:22). Kriesi z pádu tých, ktorí z výšin života skĺzli do hriechu, a preto je „vzkriesenie“ (Ján 11:25). Napriek tomu funguje dotykom sily a vôle dobra. Pasie, osvecuje, vyživuje, vedie, lieči, kriesi, uvedomuje si, čo neexistuje, podporuje stvorené. Dobré veci k nám teda prichádzajú od Boha skrze Syna, ktorý v každom pôsobí rýchlejšie, ako by mohlo vysloviť slovo. S tým sa nedá porovnať ani blesk, ani rýchly tok svetla vo vzduchu, ani rýchle mrknutie oka, ani pohyby našich myšlienok, ale toto všetko má v porovnaní s rýchlosťou Božieho konania väčšiu nevýhodu, než v ktorej sú tie najpomalšie naše zvieratá pohyblivejšie, nehovorím, vtákom, ani vetrom, či rýchlosti našej mysle, ale rýchlosti našej mysle. Lebo aké časové rozšírenie je potrebné pre Toho, ktorý nesie „všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3) a nekoná telesne, na stvorenie nepotrebuje pomoc rúk, ale má prirodzenosť tvorov vo všetkom podriadenú Jeho slobodnej vôli? Toto hovorí Judita: „Myslela som, a čo si si myslel, stalo sa“ (Júda 9:5). Aby nás však veľkosť toho, čo sa vytvára, nepriviedla k myšlienke, že Pán je bez začiatku, čo hovorí zdroj Života? „Žijem pre Otca“ (Ján 6:57). A čo hovorí Božia sila? „Syn nemôže nič urobiť sám za seba“ (Ján 5:19). A čo hovorí sebadokonalá múdrosť? „Prikázanie... Prijal som, čo dám a čo poviem“ (Ján 12:49). Tým všetkým nás pozdvihuje k pochopeniu Otca a obracia zázrak stvorenia na Otca, aby sme skrze Neho poznali Otca. Otec totiž nevytuší z rozdielnosti skutkov, keď poukazuje na osobitný úkon, ktorý v skutočnosti patrí Otcovi: „čokoľvek vidí robiť Otca,...to isté robí aj Syn“ (Ján 5:19). Ale keďže mu Jednorodený pripisuje slávu, zhromažďuje zázrak stvorení s veľkosťou svojich diel, oslávený samotným Stvoriteľom a vyvýšený tými, ktorí v ňom poznajú Otca nášho Pána Ježiša Krista, „pre koho je všetko... a pre koho je všetko“ (Žid 2:10). Preto Pán hovorí: „Moja je celá tvoja podstata“, pretože počiatok stvorenia je pozdvihnutý k Otcovi, „a tvoje je moje“ (Ján 17:10), pretože dostáva od Otca to, čo sa stáva príčinou stvorenia, nie v tom zmysle, že by Syn v akcii využíval Otcovu pomoc, a že služba každej úlohy je mu zverená v nadbytočných, súkromných rozkazoch, ale v podriadenostiach. pocit, že Slovo, ktoré je naplnené Otcovými požehnaniami, vstalo z Otca, vytvára všetko na podobu Toho, ktorý zrodil. Lebo ak s Ním nie je rozdiel v podstate, potom nebude rozdiel v sile. A tí, ktorí majú rovnakú silu, budú určite konať rovnako. Kristus je „Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1, 24). Preto „všetko stvoril Ním“ (Ján 1:3) a „všetko bolo stvorené Ním a skrze Neho“ (Kol 1:16), nie v tom zmysle, že by vykonával nejakú inštrumentálnu a služobnú službu, ale v tom, že tvorivo uskutočňuje Otcovu vôľu. Keď teda hovorí: „Nehovoril som sám od seba“ (Ján 12:49), a znova: „Ako ku mne hovoril Otec, tak aj ja hovorím“ (Ján 12:50) a: „Slovo, ktoré ste počuli, nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal“ (Ján 14:24), a na inom mieste: „Ako som neprikázal Otec“ (31) (4:4) slobodnej vôle, nehybnosti alebo čakania na príkaz vo vopred dohodnutých znameniach, používa slová podobné týmto, ale ukazuje nimi, že Jeho vlastná vôľa je zjednotená a neoddeliteľná od vôle Otca. Takzvané prikázanie teda nebudeme brať ako rozkazovacie slovo vyslovené verbálnymi orgánmi, akoby bolo podriadené a predpisujúce, čo má Syn robiť, ale budeme ho chápať božským spôsobom, ako posolstvo vôle, ako odraz nejakého obrazu v zrkadle, neprechádzajúce v čase od Otca k Synovi. „Lebo Otec miluje Syna a všetko mu ukazuje“ (Ján 5:20). Preto všetko, čo má Otec, patrí Synovi, nie ako niečo, čo v Ňom postupne prichádza, ale ako v Ňom úplne prebývajúce. A medzi ľuďmi, ktorí sa naučili umeniu a dlhodobou reflexiou si k nemu zakorenili neotrasiteľnú zručnosť, už môžu konať sami podľa zákonov poznania, ktoré sa v ňom vytvorili. Je naozaj možné, že Božia Múdrosť, Stvoriteľ všetkého stvorenia, vždy dokonalá, múdra bez učenia, Božia sila, On, v ktorom „sú skryté všetky poklady múdrosti a rozumu“ (Kol. 2:3), potrebuje konkrétny náznak, ktorý by určoval tak obraz, ako aj mieru Jeho činov? Otvoríme v márnosti svojich myšlienok školu a urobíme Jedného, ​​ktorý bude predsedať s hodnosťou učiteľa, a Druhého stáť s neskúsenosťou žiaka, potom s postupným zvyšovaním počtu hodín, učiť sa múdrosti a uspieť v dokonalosti? A v tomto prípade, ak viete, ako zachovať postupnosť súdov, vyvodíte z toho záver, že Syn sa stále učí a nikdy nemôže dosiahnuť dokonalosť, pretože múdrosť Otca je neobmedzená a v bezhraničnosti je nemožné dosiahnuť koniec. Preto každý, kto nesúhlasí s tým, že Syn má od počiatku všetko, nemôže súhlasiť s tým, že niekedy dosiahne dokonalosť. Ale hanbím sa za nízkosť konceptu, ku ktorému ma vedie postupnosť reči. Vráťme sa preto opäť k výške slova. „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca“ (Ján 14:9), nevidel odtlačok, nie obraz, pretože Božia prirodzenosť nepripúšťa zložitosť, ale dobrotu vôle, ktorá je uvažovaná v Otcovi a v Synovi, ako niečo sprevádzajúce podstatu, ktorá je jej podobná a rovná, alebo ešte lepšie, totožná s ňou. Čo znamenajú výrazy: „stal sa poslušným“ (Flp 2, 8) a: „vydal Ho za nás všetkých“ (Rim 8, 32)? To znamená, že bolo dané od Otca Synovi konať dobro pre ľudí. Ale počúvajte nasledujúce pasáže: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona“ (Gal. 3:13) a: „Pretože sme stále hriešni, Kristus zomrel za nás“ (Rim. 5:8). Pozorne si všímajte aj Pánove slová. Keď nás učil o Otcovi, potom už On sám používa suverénne a suverénne výrazy: „Chcem, aby si bol očistený“ (Matúš 8:3), a: „Mlč, prestaň“ (Mk 4:39) a: „Hovorím ti“ (Matúš 5:22, 28, 32); a: „Nemý a hluchý, prikazujem ti“ (Marek 9:25) a podobne, aby sme z týchto vyjadrení poznali nášho Pána a Stvoriteľa a z predchádzajúcich sa naučili poznať Otca nášho Pána a Stvoriteľa. Zo všetkého je teda dokázané pravdivé učenie, že ak Otec tvorí skrze Syna, tak ani tvorivá sila v Otcovi nie je predstavovaná ako nedokonalá, ani pôsobenie Syna nie je uznané ako bezmocné, ale je zobrazená jednota vôle. Preto výrok „Ním“ obsahuje uznanie pôvodnej viny a nepovažuje sa za poníženie príčiny, ktorá ju vyvoláva. Kapitola 9. Charakteristické pojmy Ducha, v súlade s učením Písma. Pozrime sa teraz, aké sú naše všeobecné pojmy o Duchu, jednak tie, ktoré sme o Ňom zozbierali z Písma, ako aj tie, ktoré sme prevzali z nepísanej tradície otcov. A po prvé, kto, keď počul meno Ducha, nepovzbudí dušu a nebude potešený myšlienkami na Najvyššiu prirodzenosť? Lebo On sa nazýva „Duch Boží“ (Matúš 3:16) a „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26), „Správny Duch“, „Zvrchovaný Duch“ (Ž 50:12, 14). Duch Svätý je Jeho hlavné a vlastné meno. A nadovšetko je to názov niečoho netelesného, ​​čisto nehmotného a nekomplikovaného. Preto Pán v rozhovore so svojou manželkou, ktorá si myslela, že Boha treba uctievať na určitom mieste, a učil ju, že netelesné je nekonečné, hovorí: „Duch je Boh“ (Ján 4:24). Preto, keď počujeme slovo „Duch“, nie je možné si v myšlienkach predstaviť prirodzenosť, ktorá je obmedzená alebo podlieha zmenám a premenám, alebo vo všeobecnosti podobná stvoreniu, ale pri dosahovaní myšlienok k Najvyššiemu je potrebné predstaviť si inteligentnú esenciu, nekonečnú v sile, neobmedzenú vo veľkosti, nezmerateľnú v priebehu času alebo storočí, ktorej nikdy nechýbajú požehnania, ktoré má. Všetko, čo potrebuje posvätenie, je obrátené k Duchu Svätému; všetko, čo žije cnostne, po Ňom túži, je akoby zalievané a podporované Jeho inšpiráciou, aby dosiahol svoj vlastný a prirodzený cieľ. Zdokonaľuje iných, ale Jemu samému nič nechýba; Žije bez obnovy síl, ale je Darcom života; Nerastie pridávaním, ale je zrazu úplný, ustálený v Sebe a všadeprítomný. Je začiatkom posvätenia, duševného svetla, ktoré poskytuje akejkoľvek racionálnej sile pri hľadaní pravdy nejaký dôkaz. Je neprístupný svojou prirodzenosťou a vhodný pre dobro, hoci všetko plní svojou mocou, predsa je komunikovaný len tým hodným a nie je nimi prijímaný v rovnakej miere, ale podieľa sa na konaní podľa miery viery. Vo svojej podstate je jednoduchý, je rôznorodý v sile, je prítomný v každom a všade. Keď sa delí, netrpí, a keď sa na tom podieľajú, neprestáva byť celkom ako slnečná žiara, z ktorej sa teší ten, kto si užíva jej príjemnosť, akoby sám, pričom táto žiara osvetľuje zem a more a rozplýva sa so vzduchom. Duch teda prebýva v každom z tých, ktorí Ho prijímajú, ako v ňom samotnom, a dostatočne rozlieva všetkým úplnú milosť, ktorú tí, ktorí sa zúčastňujú, požívajú podľa miery vlastnej prijateľnosti, a nie v miere, v akej je to možné pre Ducha. Asimilácia Ducha s dušou nie je lokálnym zblížením (lebo môže sa netelesné priblížiť telesným spôsobom?), ale odstránením vášní, ktoré vstúpili do duše v dôsledku jej pripútanosti k telu a odcudzili ju jej spriaznenosti s Bohom. Kto sa teda očistil od hanby, ktorú si v sebe vytvoril hriechom, vrátil sa k prirodzenej kráse a očistením akoby navrátil starobylý vzhľad kráľovskému obrazu, ten jediný môže pristúpiť k Utešiteľovi. A On, ako slnko, s ktorým sa stretáva čisté oko, vám v sebe ukáže obraz Neviditeľného. A v blaženom rozjímaní nad obrazom uvidíte neopísateľnú krásu Prototypu. Cez Ducha – pozdvihnutie sŕdc, vedenie slabých, zlepšenie úspešných. Duch, ktorý žiari očistený od všetkej špiny, ich robí duchovnými prostredníctvom komunikácie so sebou samým. A tak ako lesklé a priehľadné telá, keď na ne dopadá lúč svetla, samy sa rozžiaria a vyžarujú nový lúč, tak aj duše nesúce ducha, osvietené Duchom, samy sa stávajú duchovnými a vylievajú milosť na iných. Preto – predvídanie budúcnosti, chápanie sviatostí, chápanie neviditeľného, ​​rozdávanie darov, nebeský príbytok, zoči-voči anjelom, nekonečná radosť, prebývanie v Bohu, pripodobňovanie sa Bohu a krajná hranica toho, po čom túžime – zbožštenie. Toto sú (ak stačí ponúknuť trochu z mnohých) naše predstavy o Duchu Svätom, ktoré zo samotných slov Ducha sme sa naučili sprostredkovať sami sebe o Jeho veľkosti, dôstojnosti a skutkoch. Teraz sa musíme obrátiť na tých, ktorí sa s nami hádajú, a pokúsiť sa odraziť námietky, ktoré nám ponúkajú, falošným poznaním. Kapitola 10. Odpovedzte tým, ktorí tvrdia, že Duch Svätý by nemal byť umiestnený spolu s Otcom a Synom. Hovoria: „Netreba spájať Ducha Svätého s Otcom a Synom, pretože On je im cudzí svojou prirodzenosťou a je v porovnaní s nimi nižší v dôstojnosti. – Právom im možno odpovedať apoštolským slovom: „Boha sa sluší poslúchať viac ako človeka“ (Sk 5,29). Lebo ak Pán, dávajúc prikázanie spasiteľného krstu, jasne prikázal učeníkom, aby krstili „všetky jazyky... v mene Otca a Syna a Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), neopovrhujúc komunikáciou s Duchom, ale hovoria, že nie je potrebné spájať Ducha s Otcom a Synom, potom nie sú jasne proti Božiemu príkazu? Ak tvrdia, že takáto kombinácia s Pánom neznamená žiadnu komunikáciu a jednotu, tak nech povedia, ako je vhodnejšie tomu rozumieť a aký iný, charakteristickejší obraz jednoty môžu nájsť? Ak však Pán pri prikázaní krstu nezjednotil Ducha so sebou a s Otcom, potom nás z tohto spojenia neobviňujú, pretože si s Pánom nič iné nevymýšľame a nehovoríme. A ak je tam Duch zjednotený s Otcom a Synom a nikto nedospeje k takej nehanebnosti, aby tvrdil niečo iné, potom nás v tomto prípade neobviňujú, že sa riadime tým, čo je napísané. Ale príprava boja je nasmerovaná na nás, každá myšlienka smeruje na nás a jazyky rúhačov tu hádžu šípy s väčšou intenzitou, ako hádzali kamene na Štefana Kristovi zabijaci. Nech sa neskrýva, že ich útoky majú v nás len viditeľnú zámienku, no v skutočnosti mieria do výšin. Preto, hoci na nás očividne chystajú granáty a prepady, volajú sa navzájom, aby nám pomohli, aby všetkým ukázali svoje skúsenosti či silu, no cieľom ich útokov je viera a všetci odporcovia a nepriatelia zdravého učenia majú jeden spoločný zámer – otriasť pevnosťou viery v Krista, zvrhnúť a zničiť apoštolskú tradíciu. Z tohto dôvodu sa ako navonok čestní dlžníci hlasno dožadujú dôkazov z Písma a odmietajú svedectvo otcov, ktoré Písmo nepotvrdzuje, že nemá žiadnu silu. Ale neodchýlime sa od pravdy, neprezradíme ju z nesmelosti. Lebo ak Pán zradil spojenie Ducha Svätého s Otcom ako nevyhnutnú a spásnu dogmu, uvažujú inak, oddeľujú sa, odmietajú Ducha a redukujú Ho na služobnícku povahu, potom nie je pravda, že svoje rúhanie stavajú nad Majstrovo prikázanie? Nechajme teda všetky spory za sebou a zvážme spolu s nimi, čo máme po ruke. Prečo sme kresťania? - Každý povie: vierou. Ako sme spasení? Takých, že sme znovuzrodení práve z milosti danej v krste. Lebo ako inak môže byť človek spasený? – Naozaj, po poznaní tejto spásy, potvrdenej Otcom a Synom a Duchom Svätým, sa odchýlime od obrazu učenia, ktorý sme prijali? Bolo by hodné veľkej ľútosti, keby sme sa teraz ocitli ďalej od našej spásy, ako keď sme verili, keby sme sa teraz zriekli toho, čo sme vtedy prijali. Strata sa rovná – či zomrieť bez toho, aby bol krst hodný, alebo prijať krst, v ktorom chýba jeden z veriacich. A kto naveky nezachová vyznanie, ktoré sme urobili pri našom prvom predstavení, keď sme sa oslobodení od modiel priblížili k živému Bohu, a kto ho neuchová po celý svoj život ako bezpečnú schránku, stáva sa cudzincom Božím zasľúbeniam, konajúc v rozpore so svojím vlastným rukopisom, ktorý dal vo svojom vyznaní viery. Lebo ak je pre mňa krst začiatkom života a tento deň, deň znovuzrodenia, je prvým dňom, potom je zrejmé, že najcennejšie je slovo, ktoré som povedal v milosti synovstva. Zradím teda, keď som bol oklamaný presvedčeniami takýchto ľudí, tradíciu, ktorá ma privádza na svetlo, ktorá mi dala poznanie Boha a vďaka ktorej som sa stal Božím dieťaťom, ktoré bolo doteraz nepriateľom Boha pre hriech? Naopak, prajem si, aby som išiel s týmto vyznaním k Pánovi a radím im, aby si zachovali neporušenú vieru až do Kristovho dňa, aby si zachovali Ducha neoddeliteľného od Otca a Syna, zachovávajúc učenie o krste tak pri vyznávaní viery, ako aj pri napĺňaní slávy. Kapitola 11. Že tí, čo popierajú Ducha, sú zradcovia Komu smútok, komu smútok, komu zmätok a temnota, komu večné odsúdenie? Nie sú to zradcovia, ktorí sa zriekli viery? Kde je dôkaz o zrieknutí sa? Nie je to tak, že odmietli svoje vlastné priznania? Čo priznali? Alebo kedy to bolo priznané? Vyznávali, že veria v Otca a Syna a Ducha Svätého. Vyznali sa, keď sa zriekli diabla a jeho anjelov a vyslovili toto spásonosné slovo. Aké slušné meno im teda našli deti svetla? Nenazývajú sa zradcami, pretože porušili zmluvu o svojom spasení? Ako nazvem niekoho, kto sa zriekol Boha? Ako nazvem niekoho, kto sa zrieka Krista? Ako inak, ak nie zradcom? Aké meno by si chcel dať tomu, kto sa zriekol Ducha? Nie je to to isté, čo dávame človeku, ktorý zradil svoju zmluvu s Bohom? Preto, keď nás vyznanie viery v Ducha pripravuje na požehnanie k zbožnosti a zrieknutie sa Ducha nás vystavuje odsúdeniu za ateizmus, nie je desivé zrieknuť sa Ho teraz, nie ohňom, nie mečom, nie krížom, nie bičom, nie kolesom, nie nástrojom mučenia, ale iba tým, že sú podvodníci zmýšľajúci a klamári? Každého človeka, ktorý vyznáva Krista a zapiera Boha, uisťujem, že Kristus mu neprospeje, rovnako ako tomu, kto vzýva Boha, ale zapiera Syna, pretože jeho viera je márna. Tiež uisťujem toho, kto odmieta Ducha, že viera v Otca a Syna sa pre neho zmení na zbytočnosť a že túto vieru nemôže mať, ak Duch nie je prítomný. Lebo kto neverí v Ducha, neverí v Syna, a kto neverí v Syna, neverí v Otca. „Lebo Pán Ježiš nemôže hovoriť inak ako v Duchu Svätom“ (1 Kor 12:3). A: „Boha nikto nikde nevidel“: ale „Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, on je náš vyznávač“ (Ján 1:18). Kto neverí v Ducha, nemá podiel na pravom uctievaní. Lebo niet iného spôsobu uctievania Syna ako v Duchu Svätom a nijakého iného spôsobu vzývania Otca ako v duchu synovstva. Kapitola 12. Odpovedzte tým, ktorí tvrdia, že stačí krst iba v Pána. Nech sa nikto nenechá oklamať Apoštolom, že pri zmienke o krste často mlčí o mene Otca a Ducha Svätého a nikto by z toho nemal usudzovať, že nie je potrebné zachovávať vyvolávanie mien. Hovorí sa: „Malí... boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista“ (Gal 3:27). A opäť: „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, boli ste pokrstení v Jeho smrť“ (Rim 6:3). Je to preto, že Kristovo meno je vyznaním všetkého, poukazuje na Boha pomazania a na pomazaného Syna a na pomazanie Ducha, ako nás Peter učí v Skutkoch: „Ježiša, ktorý bol z Nazareta,... Boh ho pomazal Duchom Svätým“ (Skutky 10:38) a Izaiáš: „Na Ducha Svätého, pre Pána Ježiša. 61:1) a žalmista: „Pre tvoje pomazanie, ó, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Ž 44:8). Okrem toho vidíme, že apoštol, keď hovoril o krste, niekedy spomenul jedného Ducha. Lebo hovorí: „Všetci sme pokrstení v jedno telo...v jednom Duchu...“ (1 Kor 12:13). A s tým súhlasí aj nasledovné: „Buďte pokrstení Duchom Svätým“ (Sk 1,5) a: „Ten, ktorý vás krstí Duchom Svätým“ (Lk 3,16). Ale na tomto základe nikto nenazve dokonalým krst, v ktorom sa volá len meno Ducha. Lebo je potrebné, aby tradícia, odovzdaná v životodarnej milosti, zostala vždy nedotknuteľná. Ten, ktorý oslobodil náš život od skazy, nám dal silu obnovy, ktorá má síce nevysvetliteľný dôvod a spočíva vo sviatosti, no napriek tomu prináša dušiam veľkú spásu, takže pridať alebo ubrať čokoľvek znamená jasne odpadnúť od večného života. A preto, ak je odlúčenie Ducha od Otca a Syna pri krste nebezpečné pre krstiteľa a nie prospešné pre prijímajúceho, ako potom môžeme beztrestne odtrhnúť Ducha od Otca a Syna? Viera a krst sú dve metódy spásy, súvisiace a neoddeliteľné. Lebo viera sa uskutočňuje krstom a krst je založený na viere a obe sú naplnené tými istými menami. Tak ako veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, tak sme pokrstení v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. A tak ako predchádza spoveď, ktorá nás vedie k spáse, tak bude nasledovať krst, ktorý spečatí náš súhlas so spoveďou. Kapitola 13. Výrok o dôvode, prečo Pavol kladie anjelov k Otcovi a Synovi. Hovoria: "ale niečo iné je zahrnuté s Otcom a Synom, hoci to, samozrejme, nie je u nich oslávené. Apoštol teda zahrnul anjelov do svedectva, ktoré dáva Timotejovi, hovoriac: "Budem ti svedčiť pred Bohom a... Ježišom Kristom a [jeho] vyvolenými" (1 Tim. 5:21). My však neoddeľujeme anjelov a netriedime ich s inými stvoreniami." A ja, hoci táto úvaha nestojí za žiadnu odpoveď (takže na prvý pohľad je v nej badateľná nekonzistentnosť!), predsa poviem, že pred takého sudcu, ktorý je mierny a blahosklonný, môže predstúpiť ako svedok aj iný otrok, akým je on, ktorý prostredníctvom osobitnej priazne voči obžalovaným dokáže nespochybniteľnosť pravdivosti svojho procesu. Ale z otroka sa môže stať slobodným, byť nazývaný Božím synom a prejsť zo smrti do života nie cez nikoho iného, ​​ale iba cez Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou Bohom a oslobodený zo stavu otroctva. Lebo ako si môže privlastniť Boha, ktorý je mu cudzí? Ako môže niekto oslobodiť toho, kto podlieha jarmu otroctva? Preto sa duch aj anjeli nespomínajú rovnakým spôsobom, ale Duch je pomenovaný ako Pán života, anjeli sú pridaní ako pomocníci otrokom, ako sú oni, a ako verní svedkovia pravdy. Lebo svätí majú vo zvyku dávať Božie prikázania pred svedkami, ako hovorí ten istý Pavol Timotejovi: „To, čo... si odo mňa prijal od mnohých svedkov, odovzdali verným ľuďom“ (2 Tim 2,2). Teraz mu svedčia anjeli, lebo vie, že anjeli budú aj so Sudcom, keď príde v sláve Otca, aby spravodlivo súdil vesmír. Lebo sa hovorí: „Kto ma vyzná pred ľuďmi a vyzná ho Syn človeka pred Božími anjelmi, ale kto mňa zaprie pred ľuďmi, bude zaprený pred Božími anjelmi“ (Lk 12,8-9). A na inom mieste Pavol hovorí: „Zjavením Pána Ježiša z neba s anjelmi“ (2 Tes 1:7). Z tohto dôvodu tu stále svedčí pred anjelmi, aby pripravil vhodné dôkazy pre budúci súd. A nielen Pavol, ale vôbec každý, komu bola zverená služba slova, neprestáva svedčiť a za svedkov volá aj nebo a zem, pretože teraz sa pred nimi koná každé dielo a v budúcej životnej skúške budú spolu so súdenými. Lebo je povedané: „Zhora bude volať nebesia a zem, aby súdili svoj ľud“ (Ž 49:4). Preto Mojžiš, ktorý má v úmysle ponúknuť ľuďom slová Božie, hovorí: „Dnes vám vydám svedectvo cez nebo i zem“ (Dt 4:26). A znova, keď vyslovil pieseň, hovorí: „Pozri nebesia a ja budem hovoriť a zem nech počuje slová mojich úst“ (Dt 32:1). A Izaiáš: „počuj nebesia a povedz zemi“ (Iz. 1:2). A Jeremiáš opisuje akési šialenstvo neba, do ktorého prichádza, keď počúva neuveriteľné skutky ľudí: „Nebesá sa z toho zhrozili a veľmi sa triasli,...lebo môj ľud urobil dve zlá“ (Jer. 2:12–13). Preto apoštol, vediac, že ​​anjeli boli ľuďom pridelení, ako keby boli učiteľmi a vychovávateľmi, povolal ich za svedkov a Jozue postavil kameň ako svedok jeho slov; a Jakob dokonca „nazval vrch svedkom“ (1 Moj 31,47). Ježiš povedal: „Bude... kameň dnes za svedka v posledných dňoch... keď klameš Pánovi, svojmu Bohu.“ (Jozua 24:27). Možno veril, že mocou Božou aj kamene vydajú hlas pri odsudzovaní zločincov, a ak nie, tak aspoň svedomie každého bude zranené účinkom pripomenutia. Teda tí, ktorým dispenzácia duší nepredloží žiaden poriadok, sú svedkami toho, čo neskôr Duch nepripraví. požiadavkami času, ale spoločenstvom prírody, sa porovnáva s Bohom, nie nami priťahovaný, ale spájaný Pánom. Kapitola 14. Námietka, že iní boli pokrstení v Mojžiša a uverili v neho, a odpoveď na túto námietku a zároveň o prototypoch. Ale hovoria: "aj keď sme pokrstení v Duchu, potom aj v tomto prípade je nespravodlivé klásť Ho na rovnakú úroveň s Bohom. Iní boli totiž "pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori" (1 Kor. 10:2). A podobným spôsobom je známe, že v ľuďoch bola viera. výsledok viery a krstu povyšuješ a vyvyšuješ Ducha Svätého tak nad stvorenie, keď to isté svedčí o ľuďoch? Čo na to povedať? Viera v Ducha a podobne aj krst je rovnaká ako v Otca a v Syna. A ak bola viera a krst v Mojžišovi a v oblaku, potom ako v tieni a predzvesti. Ale pretože božské je predobrazované malými a ľudskými vecami, samozrejme, niečo malé nie je samotnou povahou božského, ktorá je často poznačená písaním predobrazov. Lebo prototyp je vyjadrením toho, čo sa očakáva v podobenstve, čím sa predpovedá budúcnosť. Takže Adam je prototyp budúceho Adama a kameň je premenlivý Kristus a voda z kameňa je prototypom životodarnej sily Slova. Veď sa hovorí: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa“ (Ján 7:37). A manna je prototypom životodarného chleba, ktorý zostúpil z neba, a had umiestnený „na zástave“ (4. Mojž. 21:9) je prototypom spásneho utrpenia zavŕšeného krížom; prečo boli spasení tí, čo sa naňho pozreli. Takže, samozrejme, to, čo sa hovorí o vyslobodení Izraela, slúži ako náznak tých, ktorí boli spasení krstom. Lebo prvorodení Izraelitov, podobne ako telá pokrstených, boli spasení milosťou udelenou tým, ktorí boli spečatení krvou, pretože krv oviec je obrazom krvi Kristovej a prvorodení obrazom prvostvorených. A keďže je to v nás nevyhnutné, prenášané z jedného na druhého až do konca, podľa neustálej postupnosti, preto „v Adamovi všetci zomierame“ (1 Kor 15:22) a smrť vládla až do naplnenia Zákona a do príchodu Krista. Prvorodených Boh zachoval a Ničiteľ sa ich nedotkol – ako znak toho, že my, ktorí sme boli oživení v Kristovi, už nezomierame v Adamovi. A more a oblak v prítomnosti viedli k viere úžasnosťou udalosti, ale vo vzťahu k budúcnosti ako prototypy znamenali budúcu milosť. „Kto je múdry, pochopí to“ (Ozeáš 14:10), ako more slúži ako reprezentatívny krst, vylučujúci z faraóna, tak ako tento prameň vylučuje z múk diabla? More zabilo nepriateľa v sebe a tu zomiera naše nepriateľstvo voči Bohu. Ľudia vyšli z mora nezranení a my vstávame z vody ako živí z mŕtvych, spasení milosťou Toho, ktorý nás povolal. A oblak je tieňom daru, ktorý dáva Duch, a umŕtvovaním údov zháša plameň vášní. Tak čo? Je to naozaj preto, že boli symbolicky pokrstení v Mojžiša a milosť krstu je málo dôležitá? V tomto prípade nič iné v našich sviatostiach nebude veľké, ak ponížime to, čo je v každej hodné podľa jej prototypov. V tomto prípade Božia láska k ľuďom, podľa ktorej Boh dal za naše hriechy Jednorodeného Syna, nebude niečím veľkým a výnimočným, pretože Abrahám neušetril svojho vlastného syna. A utrpenie Pána nie je slávne, pretože namiesto Izáka slúžil baran ako obetný dar. A zostup do pekla nie je desivý, pretože Jonáš predbehol smrť o tri dni a toľko nocí. To isté robí ten, kto v krste porovnáva realitu s tieňom, kto dáva to, čo znamenajú, na rovnakú úroveň s prototypmi, kto si s Mojžišom a morom zrazu myslí, že podkope celú evanjeliovú ekonomiku. Lebo čo je odpustenie hriechov, čo je obnova života v mori? Aký duchovný dar dostal Mojžiš? Aký druh umŕtvovania hriechu existuje? Nezomreli s Kristom, a preto s Ním nevstali. Neobliekli si obraz nebeských vecí, neniesli vo svojom tele Ježišovu smrť, neobliekli starého človeka, neobliekli si nového človeka, obnoveného v poznaní, podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril. Prečo porovnávate dva krsty, v ktorých je jedno meno spoločné, ale v skutočnosti je taký rozdiel medzi snom a skutočnosťou, medzi tieňom alebo obrazmi a tým, čo existuje nezávisle, taký veľký, ako len môže byť? No viera v Mojžiša nielenže dokazuje, že viera v Ducha je nepodstatná, ale naopak, podľa uvažovania týchto ľudí, ešte viac uberá z vyznania Boha všetkých. Lebo sa hovorí: „Ľudia uverili v Boha a v Mojžiša, jeho svätého. Mojžiš bol teda spojený s Bohom, a nie s Duchom, a bol prototypom nie Ducha, ale Krista, pretože vo svojej právnej službe potom zastupoval Prostredníka Boha a ľudí. Mojžiš neslúžil ako prototyp Ducha, ktorý sa prihovára za ľud pred Bohom, pretože Zákon bol daný, keď bol „ustanovený anjelmi, rukou“ Príhovorcu, na podnet ľudu, ktorý povedal: „Ty si hovoril s nami, a Boh nech k nám nehovorí“ (2 Moj 20,19). Preto viera v Mojžiša siaha až k Pánovi, Príhovorcovi Boha a ľudí, ktorý povedal: „Ak ste uverili Mojžišovi, uverili ste aj mne“ (Ján 5:46). Je viera v Pána naozaj nepodstatná, pretože ju znamenal Mojžiš? Podobne ani milosť Ducha pri krste nie je nepodstatná, pretože iný bol pokrstený v Mojžiša. Okrem toho môžem povedať, že Písmo zvyčajne volá Mojžiša a Zákon, ako v nasledujúcich slovách: „Mojžiš a proroci majú“ (Lukáš 16:29). Preto Apoštol, čo znamená zákonný krst, povedal: „byť pokrstený v Mojžiša“. Prečo sa teda títo ľudia snažia prezentovať chválu našej nádeje a nesmierne hojného daru Boha a nášho Spasiteľa, ktorý obnovuje našu mladosť obnovou „ako orol“, ako niečo opovrhnutiahodné, čo pripisuje realite to, čo patrí do tieňa a prototypov? Samozrejme, je bežné, že detská myseľ a niektorí mladí ľudia, ktorí skutočne potrebujú mlieko, nevedia o tom veľkom tajomstve našej spásy, ktorá podľa predbežnej metódy učenia a my, pozdvihnutí k dokonalosti vo vykonávaní zbožnosti, začíname najprv základmi poznania, ktoré sú nám zrozumiteľné a úmerné našim silám, pretože Majster našej spásy je ako svetlo z nás vyrástol v oku postupnej tmy. zvyknúť si naň, pretože šetrí našu slabosť. V hĺbke bohatstva svojej múdrosti a nepreskúmaných súdov porozumenia nám určil toto ľahké a použiteľné vedenie, ktoré nás naučilo najprv vidieť tiene predmetov a pozerať sa na slnko vo vode, aby sme, keď sme zrazu začali vidieť čisté svetlo, nezostali v tme. Na rovnakom základe bol vynájdený Zákon, „ktorý je... tieňom... tých, ktorí majú prísť“ (Žid. 10:1), a premeny prorokov – tieto veštenia pravdy, na trénovanie zraku srdca, aby bol pre nás pohodlnejší prechod od nich k múdrosti v skrytom tajomstve. Dosť už bolo o prototypoch a nie je možné sa touto témou ďalej zaoberať. Inak by sa viac hovorilo o vonkajšom ako o tom hlavnom. Kapitola 15. Odpoveď na novú námietku, že sme pokrstení do vody, a zároveň o krste. Čo ešte hovoria okrem tohto? Pretože sú bohaté na riešenia. "Sme pokrstení vo vode, ale vodu samozrejme neuprednostňujeme pred celým stvorením, alebo jej nevzdávame rovnakú česť ako Otcovi a Synovi." Ich úvahy sú podobné úvahám nahnevaných ľudí, ktorí kvôli zahmlievaniu mysle vášňou nešetria ničím, aby sa pomstili páchateľovi. Ale ani na to nebudeme leniví dať odpoveď, alebo tých, čo nevedia, poučíme, alebo zlomyseľných neustúpime. Začnime trochu vyššie. Ekonómia Boha a nášho Spasiteľa o človeku je ohlasovaním zo stavu pádu a návratom k spoločenstvu s Bohom zo stavu odcudzenia spôsobeného neposlušnosťou. Na tento účel je Kristov príchod v tele, obrysy evanjeliových pravidiel života, na tento účel utrpenie, kríž, pohreb, vzkriesenie, aby človek spasený napodobňovaním Krista prijal toto starodávne synstvo. Preto je pre dokonalosť života nevyhnutné napodobňovanie Krista, teda nielen príklady nehnev, pokory a zhovievavosti, ktoré sa ukázali v Kristovom živote, ale aj Kristova smrť, ako hovorí napodobňovateľ Krista Pavol: „pripodobniť sa jeho smrti, ak dosiahnem vzkriesenie z mŕtvych“ (Flp 11 3:10-10). Ako sme teda „podobní Jeho smrti? „Keď sme boli v Ňom pochovaní krstom“ (Rim. 6:4–5). Aký je obraz pohrebu? A prečo je takéto napodobňovanie užitočné? Po prvé, je potrebné, aby sa zastavil poriadok predchádzajúceho života. A to je podľa Pánovho slova nemožné pre niekoho, „kto nie je znovuzrodený 7, ako meno“ (John 7, znovuzrodený). ukazuje, je začiatok nového života, preto je potrebné pred začiatkom nového života ukončiť život, ktorý mu predchádzal. Tak ako u tých, ktorí pobehujú tam a späť, sú dva protichodné pohyby oddelené nejakým zastavením a odpočinkom, tak sa so zmenou života ukázalo, že je potrebné, aby smrť slúžila ako prostredník medzi jedným a druhým životom, ktorý ukončí predchádzajúci život a zostúpi do pekla? krst, pretože telá pokrstených sú akoby pochované, preto krst symbolicky znamená odkladanie telesných skutkov, podľa slova apoštola, ktorý hovorí: „obriezka bola vykonaná obriezkou bez rúk, pri odrezaní tela... telo pri obriezke Krista, ktorý je ním pochovaný krstom.“ (Kol. 2:11). Je to akoby očistenie duše od špiny, ktorú v nej vyprodukovala telesná múdrosť, podľa toho, čo je napísané: „Umy ma a budem belší ako sneh“ (Ž 50, 9). je jedna smrť pre svet a jedno vzkriesenie z mŕtvych, ktorého obrazom je krst, a preto Pán, Správca nášho života, uzavrel s nami zmluvu krstu, ktorá má v sebe obraz smrti a života a obrazom smrti je voda a záväzkom života je Duch. A tak z toho je jasné, čo sme hľadali, teda prečo voda prichádza spolu s Duchom. Keďže krst predpokladá dva ciele: zničiť hriešne telo, aby už neprinášalo ovocie smrti, ale aby bolo oživené Duchom a malo ovocie vo svätosti, potom voda predstavuje smrť, berie telo akoby do hrobu a Duch dáva životodarnú silu, obnovujúc našu dušu z hriešnej mŕtvoly do pôvodného života. To znamená „znovu sa narodiť z vody a z Ducha“ (Ján 3), pretože naše umŕtvovanie sa uskutočňuje vodou a život je v nás stvorený Duchom. Preto sa veľká sviatosť krstu vykonáva tromi ponoreniami a rovnocennými vzývaniami, aby sa nám vtlačil obraz smrti a duše pokrstených boli osvietené tradíciou poznania Boha. Preto, ak je vo vode nejaká milosť, potom nie z prirodzenosti vody, ale z prítomnosti Ducha. Lebo „krst nie je vynášanie špiny z tela, ale spytovanie si dobrého svedomia u Boha“ (1Pt 3,21). Preto Pán, pripravujúc nás na život po zmŕtvychvstaní, stanovuje pravidlá celého evanjeliového života, legitimizuje sklon, ktorý nie je hnevlivý, trpezlivý, nepoškvrnený zmyselnosťou, nie lakomý, aby sme podľa svojej vôle vopred naplnili to, čo podľa jeho povahy patrí budúcemu veku. Prečo, ak niekto pri definícii evanjelia povie, že ide o premenu života po zmŕtvychvstaní, tak sa podľa mňa vo vernosti pojmu nepomýli. Vráťme sa k nášmu cieľu. Duchom Svätým - naša obnova do raja, vstup do nebeského kráľovstva, návrat k synovstvu, odvaha nazývať Boha naším Otcom, stať sa účastníkmi Kristovej milosti, byť nazvaný deťmi svetla, jedným slovom mať účasť na večnej sláve, získať plnosť požehnania v tomto i budúcom veku, keď v nás samých, ako v zrkadle, odzrkadľujeme blahoslavenstvu a skrze zasľúbenie milosti, ktoré nám sú určené. vieru si užívame ako už skutočnú. Lebo ak je toto sľub, čo je dokonalé? a ak je toto prvotina, aká je potom plnosť celku? Ale rozdiel medzi milosťou Ducha a krstom vo vode je viditeľný aj z toho, že Ján krstil vodou na pokánie a náš Pán Ježiš Kristus krstí Duchom Svätým. Ján totiž hovorí: „Ja ťa krstím vodou na pokánie, ale ten, kto prichádza po mne, je proti mne silný. Nie je hoden niesť čižmy, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11), krst ohňom znamená skúšku v skúške, ako povedal Apoštol: „Aj každý deň musí byť predtým preverený a skúšaný, ako je zjavený ohňom. ohňom“ (1. Kor. 3:13). A iní, v skutkoch pre zbožnosť, v skutočnosti, a nie napodobňovaním, keď prijali smrť pre Krista, už nepotrebovali svoju spásu v symbole vody, keďže boli pokrstení vlastnou krvou. A to hovorím, nie zmiesť krst vodou, ale zvrhnúť myšlienky tých, ktorí pristávajú na Duchu, zjednocovať nezlučiteľné, porovnávať neporovnateľné. Kapitola 16. O tom, že v každom poňatí nie je Duch Svätý oddelený od Otca a Syna, a to ako pri stvorení duševného sveta, tak aj v hospodárstve ohľadom ľudí a pri očakávanom súde. Vráťme sa k tomu, čo bolo povedané na začiatku, totiž že Duch Svätý je vo všetkom úplne neoddeliteľný a neoddeliteľný od Otca a Syna. Pavol na tom mieste listu Korinťanom, kde hovorí o dare jazykov, hovorí: „Aj keby ste všetci prorokovali, vojde niekto neverný alebo neznalý, bude ho každý usvedčovať, každý mučiť;... je odhalené tajomstvo jeho srdca, a tak padne na tvár, bude sa klaňať Bohu a bude hlásať, že je naozaj Boh s vami“ (1 Kor 14-24). Ak sa teda prostredníctvom proroctva, ktoré je výsledkom rozdelenia darov Ducha, pozná, že v prorokoch je sám Boh, potom nech títo ľudia uvažujú, aké miesto dať Duchu Svätému, a čo je spravodlivejšie: postaviť Ho popri Bohu, alebo Ho odsunúť do radov stvorení? A čo povedal Peter Zafire: „Čo... budeš súhlasiť s pokúšaním Ducha Svätého“? „Neklamali prirodzenosť, ale Boha“ (Skutky 5:9, 4), ukazuje, že ten istý hriech je proti Duchu Svätému aj proti Bohu. A rovnakým spôsobom sa môžete naučiť, že Duch v každom konaní je zjednotený a neoddeliteľný s Otcom a Synom. Spolu s Bohom, ktorý rozdeľuje činy, a s Pánom, ktorý rozdeľuje služby, prebýva aj Duch Svätý, ktorý zvrchovane riadi rozdeľovanie darov podľa dôstojnosti každého. Hovorí sa totiž: „rozdelenie darov a ten istý je Duch, rozdelenie služieb a ten istý je Pán, rozdelenie skutkov a ten istý... Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom... Ale toto všetko,“ pokračuje apoštol, „pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce“ (1. Kor. 12:4-6, 1). Avšak z toho, čo tu Apoštol spomenul po prvé o Duchu, po druhé o Synovi a po tretie o Bohu a Otcovi, by sa vôbec nemalo usudzovať, že jeho poriadok je prevrátený. Apoštol zaujal postoj k nám ako začiatok: pretože my, ktorí prijímame dar, obraciame svoje myšlienky predovšetkým na Distribútora, potom si predstavujeme Odosielateľa a potom pozdvihujeme svoje myšlienky k Zdroju a Vínu dobra. Komunikáciu Ducha s Otcom a Synom môžete poznať aj z toho, čo bolo pôvodne stvorené. Lebo čisté, duchovné a prvotriedne Mocnosti sú sväté a nazývajú sa svätými, keďže svätosť nadobudli z milosti darovanej Duchom Svätým. Preto, hoci sa mlčí o tom, ako boli stvorené nebeské Mocnosti, pretože prostredníctvom jedného zmyslového média nám Stvoriteľ, ktorý opísal stvorenie sveta, zjavil Stvoriteľa, no vy, so schopnosťou vyvodiť z viditeľného neviditeľné, oslavujete Stvoriteľa, ktorým (εν) „bolo stvorené všetko... či už viditeľné,...aj neviditeľné..., keby existovali počiatky, keby existovali sily, keby existovali sily panstvá“ (Kol. 1:16) a aké ďalšie rozumné, nepomenované povahy existujú. Vo svojom stvorení predstavujú pôvodnú príčinu toho, čo bolo stvorené – Otca, a stvoriteľskú príčinu – Syna, a zdokonaľujúcu príčinu – Ducha, aby služobní duchovia existovali z vôle Otca, boli uvedení do existencie pôsobením Syna a uvedení do existencie prítomnosťou Ducha. Naplnenie anjelov je svätyňa a prebývanie vo svätyni. A nech si nikto nemyslí, že tvrdím, že existujú tri vyššie hypostázy a že pôsobenie Syna je nedokonalé. Lebo existuje jeden Princíp bytostí, ktoré tvoria skrze Syna a pôsobia v Duchu. A v Otcovi, ktorý koná všetko vo všetkom, činnosť nie je nedokonalá a v Synovi stvorenie nie je nedostatočné, ak nie je dokončené Duchom. Lebo ani Otec, ktorý tvorí jednou vôľou, by nepotreboval Syna, ale stále chce skrze Syna, ani Syn, konajúci ako Otec, by nepotreboval pomoc, a predsa chce robiť aj skrze Ducha. „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst bola všetka ich sila“ (Ž 32:6). Slovo nie je významnou modifikáciou vo vzduchu produkovanou verbálnymi nástrojmi a Duch nie je výpar z úst vypudzovaný dýchacími údmi, ale „Slovo, ktoré na počiatku... je u Boha“ (Ján 1:1), a Duch Božích úst je „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26). Preto si predstavte Troch – rozkazujúceho Pána, stvoriteľské Slovo a utvrdzujúceho Ducha. Keďže afirmácia ukazuje neúprosnosť, nemennosť a neotrasiteľnú inštaláciu v dobrom, čo iné bude afirmácia znamenať, ak nie úspech vo svätyni? Ale svätosť nie je možná bez Ducha. Nebeské mocnosti totiž nie sú sväté, inak by sa nelíšili od Ducha Svätého. Naopak, v pomere k nadradenosti jedného nad druhým majú od Ducha určitú mieru svätosti. Tak ako pojem kauterizácie zahŕňa pojem ohňa, ale iná je kauterizovaná substancia a iná je oheň, tak v nebeských mocnostiach je ich podstata vzdušná, ak sa to tak dá povedať, duch alebo nehmotný oheň, podľa toho, čo je napísané: „Svojim anjelom robí duchov a Jeho služobníci spaľujú oheň“ (Žid. 1:7), čo je dôvod, prečo sú viditeľní na svojom vlastnom mieste telá, ale svätyňa, ktorá je mimo podstaty, im dáva dokonalosť prostredníctvom komunikácie Ducha. Zachovávajú si svoju dôstojnosť tým, že zotrvávajú v dobre, majú slobodu vo výbere a nikdy nestrácajú svoje neustále úsilie o skutočne dobro. Preto, ak mentálne odoberieme Ducha, anjelské tváre budú rozrušené, archanjelské autority budú zničené, všetko sa dostane do zmätku, ich život sa stane nezákonným, neusporiadaným a neistým. Lebo ako môžu anjeli bez prijatia sily od Ducha povedať: „Sláva Bohu na výsostiach“ (Lukáš 2:14)? „Nik nemôže hovoriť Pána Ježiša, iba ak v Duchu Svätom... a... nikto nemôže hovoriť v Duchu Božom, Ježiš je prekliaty“ (1 Kor 12, 3). To druhé by mohli povedať prefíkaní a odolní duchovia, ktorých pád dokazuje, že neviditeľné sily sú slobodné, rovnako naklonené cnosti a neresti, a preto potrebujú pomoc Ducha. Verím, že Gabriel nepredpovedá budúcnosť inak ako predzvesťou Ducha, pretože proroctvo je jedným z darov zdieľaných duchom a ten, kto dostal príkaz rozprávať „človeku túžob“ tajomstvá poznania (Dan 10:11), ktorý, ak nie múdry Duch Svätý, by mohol učiť skryté? Pretože zjavenie tajomstiev skutočne patrí Duchu, podľa toho, čo je napísané: „Boh nám to zjavil skrze Ducha“ (1. Kor. 2:10). Tróny a panstvá, kniežatstvá a mocnosti, ako by mohli viesť požehnaný život, keby „neuzreli tvár nebeského Otca“ (Matúš 18:10)? A je nemožné vidieť bez Ducha. Tak ako v noci, ak z domu vyženiete svetlo, oslepnú vám oči, vaša sila zostane nečinná, dôstojnosť vecí sa neuzná, ale zlato a striebro sa z nevedomosti rovnako pošliape, tak nie je možné, aby inteligentné rady zostali v súlade so zákonom bez Ducha, rovnako ako poriadok v armáde nie je možný bez veliteľa a súlad v zbore harmónie. Ako by Serafíni povedali: „svätý, svätý, svätý“ (Izaiáš 6:3), ak by ich neučil Duch, koľkokrát by bolo vyhlásenie tejto doxológie čestné? Preto, ak všetci Jeho anjeli chvália Boha a všetky Jeho sily Ho chvália, je to pôsobením Ducha. Ak pred Ním stoja tisíce tisíc anjelov a desaťtisíce tých, ktorí slúžia, potom silou Ducha bezchybne vykonávajú dielo svojej služby. Preto všetka táto nebeská a nevýslovná harmónia, tak v službe Bohu, ako aj vo vzájomnej dohode nadpozemských síl, nemôže byť zachovaná inak, než pod kontrolou Ducha. Vo stvorení je teda Duch Svätý obsiahnutý v stvoreniach, ktoré nie sú postupne zdokonalené, ale od okamihu stvorenia už dokonalé, a udeľuje im od seba milosť na dokonalosť a naplnenie každého stvorenia (της υποστασεως). Kto bude namietať proti tomu, že dišpenzácie pre človeka, ktoré skrze Božiu dobrotu vykonal veľký Boh a náš Spasiteľ Ježiš Kristus, sú nakoniec naplnené Duchom Svätým? Chceli by ste zvážiť Starý zákon, požehnania patriarchov, pomoc poskytovanú pri ustanovení zákona, prototypy, proroctvá, udatné skutky v boji, zázraky, ktoré vykonali spravodliví, a potom celú ekonómiu príchodu Pána v tele, to všetko prostredníctvom Ducha. Po prvé, Duch je súčasťou samotného tela Pána, ktorý sa stal jeho pomazaním a nerozlučne s ním prebýva, podľa toho, čo je napísané: „Nad nehodnými uvidíš Ducha zostupovať a zostávať... On je“ Môj milovaný Syn (Ján 1:33) a: „Ježiš, ktorý bol z Nazareta s ním pomazaný Boh0:38 Duch Svätý“. Potom sa každý čin vykonal v prítomnosti Ducha. Duch bol prítomný aj v tých, ktorých pokúšal diabol. Lebo sa hovorí: „Ježiša vyviedol Duch hore na púšť, aby bol pokúšaný“ (Mt 4,1). Duch bol neoddeliteľne prítomný v tom, kto robil zázraky. Lebo hovorí: „Duchom Božím budem vyháňať démonov“ (Matúš 12:28). Duch neopustil ani toho, kto vstal z mŕtvych. Lebo keď obnovil človeka a vrátil mu tú milosť, ktorú doňho Boh vdýchol a ktorú človek zničil, Pán fúkol do tváre učeníkov a čo na to hovorí? „Prijmite Ducha Svätého: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, a komu ich zadržíte, zadržia“ (Ján 20:22–23). Nie je však vláda Cirkvi jasne a nepopierateľne vykonávaná Duchom? Lebo sa hovorí: Jemu boli dané „prvé zbory, apoštoli, druhí proroci, tretí učitelia, potom sily, aj dary uzdravovania, príhovory, vlády, zrodenie jazykov“ (1. Kor. 12:28). Lebo tento poriadok je ustanovený rozdelením darov Ducha. A pozorný bádateľ môže zistiť, že ani počas očakávaného zjavenia Pána z neba nebude Duch Svätý nečinný, ako si iní myslia, ale objaví sa spoločne v deň zjavenia Pána, v ktorom bude spravodlivo súdiť vesmír blažený a jediný Mocný. Kto vie tak málo o požehnaniach, ktoré Boh pripravil pre hodných, aby nevedel, že korunou spravodlivých je milosť Ducha, ktorá sa bude hojnejšie a plnšie šíriť, keď sa s každým bude deliť o duchovnú slávu podľa jeho udatných skutkov? Lebo v panstvách svätých „Otec... má mnoho príbytkov“ (Ján 14:2), čiže veľa rozdielov v zásluhách. Ako sa „hviezda od hviezdy líši slávou, tak sa líši aj vzkriesenie z mŕtvych“ (1 Kor 15:41–42). Preto, zapečatení Duchom Svätým v deň vyslobodenia a zachovajúc prvotiny Ducha, ktoré prijali čisté a čisté, počujú iba: „Dobrý, dobrý a verný sluha, lebo si bol verný v malom, ustanovím ťa nad mnohými“ (Matúš 25:21). A podobne tí, ktorí chytrosťou svojich podnikov pobúrili Ducha Svätého alebo ktorí za to nič nezískali, budú pozbavení toho, čo dostali, a milosť bude daná iným. Alebo, ako hovorí jeden z evanjelistov, budú úplne „rozrezaní na kusy“ (Lukáš 12:46), rozrezaním na kusy, čo znamená konečné odcudzenie od Ducha. Lebo telo nie je rozdelené na časti, takže jedna časť je potrestaná a druhá oslobodená, pretože sa to zdá ako rozprávka a nie je hodné spravodlivého sudcu predpokladať, že jedna polovica je potrestaná polovicou, ktorá úplne zhrešila. Rovnako to nie je duša, ktorá je rozrezaná na polovicu, pretože úplne a úplne prijala hriešnu múdrosť a spolupracovala s telom v zlom. Naopak, toto odrezanie, ako som povedal, je navždy odcudzením duše od Ducha. Nateraz Duch, hoci nemá spoločenstvo s nehodnými, predsa zjavne nejakým spôsobom koexistuje s tými, ktorí boli kedysi zapečatení a očakávajú svoju spásu po obrátení. A potom bude úplne odrezaný od duše, ktorá znesvätila Jeho milosť. Preto „v pekle je ten, kto vyznáva a „spomína v smrti“. Boh (Ž 6:6), pretože tam už neprebýva pomoc Ducha. Ako si možno predstaviť, že by sa súd konal bez Ducha Svätého, zatiaľ čo Slovo ukazuje, že On je aj odmenou spravodlivých, keď namiesto sľubu bude daný dokonalý, a že prvým odsúdením hriešnikov bude, že im bude odňaté všetko, čo si myslia, že majú? Ale najdôležitejším dôkazom toho, že Duch je zjednotený s Otcom a Synom, je to, čo bolo povedané, že má rovnaký vzťah s Bohom, aký má duch v ňom s každým. Hovorí sa totiž: "Kto je posolstvo človeka, ktorý je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom žije? Rovnako tak nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch" (1 Kor 2:11). A to stačí. Kapitola 17. Odpoveď tým, ktorí tvrdia, že Duch Svätý nie je pripočítaný k Otcovi a Synovi, ale je iba Ním spočítaný, a spolu s krátkym vyjadrením viery o zbožnom čísle. Nie je ľahké pochopiť, čo pod týmto výpočtom myslia (υπαριθμησις) a aký význam dávajú tomuto slovu. Lebo každý vie, že im to bolo predstavené zo svetskej múdrosti. Ale pozrime sa, či to má nejaký vzťah k našej téme. Tí, ktorí sú skúsení v nečinných rečiach, hovoria, že niektoré mená sú všeobecné a ich význam sa vzťahuje na mnohé predmety, zatiaľ čo iné sú osobnejšie a majú špecifickejšiu silu ako iné. Napríklad esencia je všeobecné meno, ktoré sa vzťahuje na všetko, rovnako na živé aj neživé, a zviera je vhodnejšie meno, a hoci sa vzťahuje na menší počet predmetov ako na prvé, vzťahuje sa na viac ako na mená obsiahnuté pod ním, pretože zahŕňa povahu racionálnych aj iracionálnych zvierat. Opäť platí, že vlastné meno zvieraťa je človek a toto vlastné meno je manžel a vlastné meno manžela je vlastným menom každého jednotlivca: Peter, alebo Pavol, alebo Ján. Znamená to teda slovo „počítanie“ – rozdelenie všeobecného pomenovania na najbližšie pomenovanie? Ale neverím, že dospeli k takej hlúposti a začali tvrdiť, že Boh všetkých, ako nejaký všeobecný pojem, reprezentovaný iba v mysli a nemá žiadnu nezávislú existenciu, je rozdelený na subjekty, a potom sa toto rozdelenie začalo nazývať počítanie. Toto nepovedia ani tí, ktorí trpia čiernou žlčou. Lebo to nie je len bezbožné, ale vedie to aj ku koncepcii, ktorá je v rozpore s ich vlastným zámerom, pretože tí, ktorí sa delia, majú rovnakú podstatu ako tá, od ktorej sú oddelení. Ale samotná očividnosť absurdity nám zjavne sťažuje rozprávanie a nenachádzame výrazy, ktoré by zahanbili ich hlúposť, prečo, zdá sa, práve svojou šialenosťou získavajú pre seba nejaký úžitok. Lebo ako je nemožné zasadiť silný úder mäkkým a pružným telám práve z toho dôvodu, že nemajú vytrvalosť, tak je nemožné rázne pokarhať tých, ktorí sú zjavne šialení. Preto ohavnosť ich bezbožnosti zostáva mlčať, ale láska k bratom a neznesiteľné správanie odporcov mlčanie nedovoľujú. Za čo hovoria? Pozrite sa, aké výrazy si ich arogancia vymyslela! "Tvrdíme, že je vhodné, aby boli očíslovaní tí, ktorí majú rovnakú česť, ale pre tých, ktorí sa vyznačujú nižšou dôstojnosťou, je vhodné, aby boli očíslovaní." čo tým myslíš? Nerozumiem tvojej čudnej múdrosti. Je to tak, že zlato sa počíta za zlato, ale olovo nie je hodné, aby sa počítalo za zlato, ale pre lacnosť látky sa počíta za zlato? A naozaj pripisujete číslu takú silu, že pozdvihuje dôstojnosť vecí malej hodnoty a ponižuje dôstojnosť vecí vysokej hodnoty? Preto sa zlato bude opäť počítať medzi drahokamy az týchto drahých kameňov sa tie menej brilantné a malé budú považovať za farebnejšie a väčšie. Čo však nepovedia ľudia, ktorí nemajú čas na nič iné, ako na rozprávanie alebo počúvanie niečoho nového? Nech sú odteraz oslavovaní tí, ktorí hlasujú za zlo, spolu so stoikmi a epikurejcami! Lebo ako je možné počítať veci malej hodnoty s vecami veľkej? Prečo sa medený ovol bude počítať medzi zlatý statér? Preto hovoria, že keď ich máme, nepovieme: máme dve mince, ale: jednu a jednu. Ktorá z týchto mincí sa počíta? Lebo meno každého sa vyslovuje podobne. Ak teda počítate každú mincu samostatne, rovnakým spôsobom počítania zavediete ekvivalenciu. A ak ich skombinujete v číslovaní, potom ich očíslovaním oboch navzájom dôstojne spojíte. A ak počítanie patrí k tomu, čo sa počíta ako druhé, potom závisí od počítadla, aby začalo počítať s medenou mincou. Ale odložiac na čas výpoveď nevedomosti, obráťme našu reč k hlavnej téme. Tvrdíte, že Syn je pripočítaný k Otcovi a Duch k Synovi, alebo pripisujete toto číslo samotnému Duchu? Lebo ak rátate so Synom, potom obnovíte to isté učenie o neprávosti a ocitnete sa v tomto jedinom výroku, ktorý opakuje neslušnosť, nižší stupeň dôstojnosti, narodenie za narodením, jedným slovom, zrazu rúhanie proti Jednorodenému, ktorého vyvrátenie by si vyžadovalo viac času, než je možné venovať, v súlade so súčasným zámerom a náukou, ktorú nám, okrem toho, iná schopnosť už v iných najlepších časoch odkryla. miest. A ak veria, že číslovanie sa hodí iba Duchu, potom nech vedia, že Duch sa vyslovuje s Pánom a Syn s Otcom rovnakým spôsobom. Lebo meno Otca a Syna a Ducha Svätého sa vyučuje rovnako (Mt 28,19). Preto podľa slovného spojenia učeného v krste, ako má Syn vzťah k Otcovi, tak má Duch vzťah k Synovi. A ak je Duch umiestnený spolu so Synom a Syn je umiestnený spolu s Otcom, potom je zrejmé, že Duch je umiestnený spolu s Otcom. Je teda vhodné o menách umiestnených v rovnakom spojení povedať, že jedno sa počíta a druhé sa počíta? Vo všeobecnosti, ktorá vec kedy stratila svoju povahu počítaním? Naopak, nezostávajú veci, ktoré sa počítajú, také, aké boli od počiatku, a neaplikujeme na veci číslo ako znak ukazujúci množstvo predmetov? Z telies niektoré počítame, iné meriame, iné vážime a tie, ktoré tvoria niečo súvislé, berieme na mieru, a tie, ktoré sú oddelené, počítame, ale aj keď sú malé, dajú sa aj zmerať, ale o ťažkých telesách usudzujeme podľa sklonu váh. Ale ak sme si vymysleli znaky pre poznanie kvantity, potom sme ešte nezmenili povahu označovaných vecí. Preto tak, ako na seba nevešiame ťažké látky, aj keby to bolo zlato alebo cín, a nemeriame tie, ktoré sa merajú, tak, samozrejme, nebudeme počítať tie, ktoré sa počítajú. A ak nič iné neumožňuje počítanie, prečo potom hovoria, že je vhodné, aby sa Duch počítal? Ale tí, ktorí trpia chorobou pohanstva, veria, že ak je jedna vec nižšia ako iná, či už v stupni dôstojnosti, alebo v podriadenosti podstaty, potom v tomto patrí k podradným. Kapitola 18. O tom, ako pri spovedaní troch hypostáz sledujeme zbožnú dogmu o jednote príkazu a zároveň karháme tých, ktorí tvrdia, že Duch je spočítaný. Pán, keď nám hovoril o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ich nepremenoval, lebo nepovedal: na prvé, druhé a tretie, ani na jedno, dve a tri, ale vo svätých menách nám dal poznanie viery vedúce k spáse. Preto nás zachraňuje viera a číslo bolo vynájdené ako znamenie ukazujúce počet subjektov. Medzitým ľudia, ktorí zo všetkého škodia a používajú schopnosť počítať proti viere, a hoci vedia, že všetko ostatné sa pripočítaním čísla nemení, predsa sa podľa Božej prirodzenosti boja čísla, aby kvôli nemu neprestupovali opatrenia pri ctení Tešiteľa. Ale čo je nedostupné, ó múdri, najmä nech je väčšie ako počet! Starodávna úcta Židov vpisovala zvláštnymi znakmi nevyslovené meno Božie, a tým ukázala svoju nadradenosť nad všetkými menami. A ak musíme počítať, tak aspoň v tomto netreba poškodzovať pravdu. Buď umlčať takmer nevýslovné, alebo zbožne počítať s posvätným. Je jeden Boh a Otec, jeden Jednorodený Syn a jeden Duch Svätý. Vyhlasujeme každú hypostázu samostatne, ale keď bude potrebné počítať, potom nedovolíme, aby nás ignorantské počítanie priviedlo ku konceptu polyteizmu. Nepočítame cez sčítanie, od jedného pribúdajúceho k mnohým a hovoríme: jeden, dva, tri alebo: prvý, druhý, tretí. „Najprv som Boh a stále som toto“ (Iz. 44:6). O druhom Bohu sme ani doteraz nepočuli. Pri uctievaní Boha od Boha vyznávame rozdiel medzi hypostázami a zostávame pod jednotou príkazov, bez toho, aby sme teológiu rozdeľovali na fragmentované zástupy, pretože v Bohu Otcovi a v Bohu Jednorodenom kontemplujeme jeden akoby obraz, vtlačený do nemennosti Božstva. Lebo Syn je v Otcovi a Otec v Synovi, lebo Syn je ten istý ako Otec a Otec je ten istý ako Syn, a v tomto sú jedno. Prečo je podľa rozlišovacej vlastnosti osôb jedna a jedna, ale podľa spoločnej prirodzenosti sú obe jedno. A prečo, hoci je jeden a jeden, nie sú dvaja bohovia? Lebo obraz kráľov sa volá kráľ, a nie dvaja králi, lebo moc nie je prerušená, ani sláva nie je rozdelená. Tak ako nad nami vládne jeden princíp a jedna moc, tak aj naša sláva je jedna a nie je ich veľa, pretože česť obrazu prechádza na prototyp. Ale čo je tu napodobňujúcim obrazom, je tu prirodzene Syn. A tak ako v umelých dielach je podobnosť v obraze, tak v nekomplikovanej prirodzenosti Boha je jednota v spoločenstve Božského. Ale Duch Svätý je jeden a je ohlasovaný oddelene; skrze jediného Syna sa spája s jediným Otcom a sám so sebou završuje uctievanú a blaženú Trojicu. Jeho jednota s Otcom a Synom je dostatočne vyjadrená tým, že nie je postavený na rovnakú úroveň s množstvom stvorení, ale je vyslovený oddelene. Lebo On nie je jeden z mnohých, ale jeden. Tak ako je jeden Otec a jeden Syn, tak je aj jeden Duch Svätý. Preto je tak vzdialený od stvorenej prírody, ako jednotlivec nie je ako zložený a má veľa v sebe. Je zjednotená s Otcom a Synom, pokiaľ má jednotka vlastnosti s jednotkou. Ale nielen z toho sú prevzaté dôkazy o Jeho komunikácii od prírody, ale aj z tých miest, kde sa hovorí, že je z Boha, nie ako všetko ostatné od Boha, ale ako pochádzajúci od Boha, ktorý neprichádza narodením ako Syn, ale ako Duch z Božích úst. Niet pochýb, že pery nie sú údom a Duch nie je rozptýlený dych, ale naopak, pery sú chápané ako božské a Duch je živá podstata, pani svätého, z ktorej je síce zjavená Jeho jednota s Bohom, ale obraz procesie zostáva nevysvetliteľný. Nazýva sa aj Duchom Kristovým, keďže je od prírody spojený s Kristom. Preto „ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho“ (Rim. 8:9). Preto jediný dôstojne oslavuje Pána. Lebo Pán povedal: „On ma oslávi“ (Ján 16:14), nie ako stvorenie, ale ako „Duch pravdy“, ktorý jasne ukazuje pravdu v sebe samom a ako Duch múdrosti vo svojej veľkosti zjavuje Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. A ako Utešiteľ v sebe ukazuje dobrotu Utešiteľa, ktorý Ho poslal, a vo svojej dôstojnosti zjavuje veľkosť Toho, z ktorého prišiel. Preto existuje akási prirodzená sláva, ako je sláva slnka – svetla, a existuje akási vonkajšia sláva, spravodlivo odmenená hodným, podľa slobodnej vôle. Ale toto je opäť dvojaké. Lebo je povedané: „Syn oslavuje otca a sluha svojho pána“ (Mal 1:6). Takže jeden z nich, otrok, je odmenený stvorením a druhý, poviem to, domáci (οικειακη), je vykonaný Duchom. Lebo Pán, tak ako o sebe povedal: „Oslávil som ťa na zemi tým, že som vykonal dielo, ktoré si mi dal, aby som ho vykonal“ (Ján 17:4), tak aj o Utešiteľovi hovorí: „On ma oslávi, lebo to dostane z môjho a zvestuje vám to“ (Ján 16:14). A ako je Syn oslávený Otcom, ktorý hovorí: „Aj ja som oslávil a ešte raz oslávim“ (Ján 12:28), tak je oslávený aj Duch pre spoločenstvo s Otcom a Synom a podľa svedectva Jednorodeného, ktorý hovorí: „Každý hriech a rúhanie sa proti Duchu, bude vám odpustené, čo sa vám neodpustí. odpustené“ (Matúš 12:31). Akonáhle však za pomoci osvetľujúcej sily upriamime svoj pohľad na krásu Obrazu neviditeľného Boha a cez ňu sme pozdvihnutí ku kontemplácii Praobrazu, ktorý prevyšuje všetku krásu, je s tým neoddeliteľne prítomný Duch poznania, ktorý v sebe dáva pozorovateľom pravdy tajnú vizuálnu silu kontemplovať Podobu v sebe a neukazuje ju mimo Seba. Lebo ako „nik nevie... Otca... iba Syn“ (Mt 11,27), tak „nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba v Duchu Svätom“ 4 (1 Kor 12,3). Lebo sa nehovorí: Duchom (δια πνευματος), ale: „v Duchu“ (εν πνευματι). A: „Duch [je] Boh, a kto sa mu klania, je hoden uctievať v Duchu a pravde“ (Ján 4:24), ako je napísané: „v tvojom svetle, to jest v osvietení Duchom, uvidíme svetlo“ (Ž 35,10), „pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Preto Duch v sebe ukazuje slávu Jednorodeného a v sebe sprostredkúva poznanie Boha pravým ctiteľom. Preto cesta poznania Boha vedie od jedného Ducha cez Jednorodeného Syna k jedinému Otcovi. A naopak, prirodzená dobrota a prirodzená svätosť a kráľovská dôstojnosť od Otca, prostredníctvom Jednorodeného, ​​siahajú k Duchu. Takto sa vyznávajú hypostázy a zbožná dogma o jednote velenia nepadá. A tí, ktorí pripúšťajú vypočítavosť, hovoriac: po prvé, po druhé a po tretie, nech sa uznáva, že zavádzajú mnohobožstvo helénskeho omylu do nepoškvrnenej kresťanskej teológie. Lebo tento šikovný úvod kalkulácie nevedie k ničomu inému, len k vyznaniu Boha prvého, druhého a tretieho. Ale pre nás postačuje poriadok navrhnutý Pánom; ktokoľvek to zamieša, zhreší o nič menej ako títo bezbožní ľudia. Dosť sa teda hovorilo o tom, že prirodzenú komunikáciu ani v najmenšom nenarúša vypočítavosť, ako si títo ľudia mylne myslia. Nechajme však tvrdohlavého a puntičkárskeho človeka a priznajme si, že tá druhá vec po niečom sa tak volá v zmysle počítania toho niečoho. A uvidíme, čo z tejto situácie vzíde. Hovorí sa: „Prvý človek je vyzretý zo zeme, druhý je Pán z neba“ (1. Kor. 15:47). A na inom mieste sa hovorí: „najprv nie sú veci, ktoré sú duchovné, ale veci, ktoré sú prirodzené, a potom veci, ktoré sú duchovné“ (1 Kor 15:46). Ak sa teda druhé počíta k prvému a to, čo sa počíta, má menšiu hodnotu ako to, ku ktorému sa počíta, potom podľa vás duchovný človek má menšiu hodnotu ako duša a nebeský človek má menšiu hodnotu ako pozemský človek. Kapitola 19. Odpoveď tým, ktorí tvrdia, že Duch nemá byť oslavovaný. Hovoria: „Aj tak,“ hovoria, „ale z toho nevyplýva, že sláva nevyhnutne patrí Duchu, a preto Ho musíme velebiť. Odkiaľ teda berieme dôkaz, že dôstojnosť Ducha je nadovšetko porozumenie, keď považujú komunikáciu Otca a Syna s Ním za nepresvedčivý dôkaz tejto dôstojnosti? Prinajmenšom tým, že budeme venovať pozornosť významu mien, veľkosti činov Ducha a tiež výhod, ktoré nám poskytuje, alebo ešte lepšie celému stvoreniu, môžeme do určitej miery pochopiť veľkosť Jeho prirodzenosti a Jeho nevýslovnú moc. Nazýva sa „Duch“ ako: „Duch [je] Boh“ (Ján 4:24) a: „Duch našej tváre, pomazaný Pán“ (Lam. 4:20). Volá sa Svätý, tak ako je svätý Otec a svätý Syn. Svätosť je totiž vnášaná do stvorenia zvonku, ale v Duchu svätosť dopĺňa prirodzenosť, a preto nie je posväcovaný On, ale ten, kto posväcuje. Hovorí sa tomu dobré, ako je dobrý Otec a dobrý je ten, kto sa narodil z Dobra. Hovorí sa tomu „správne“, ako „Pán Boh má pravdu“ (Ž 91:16), pretože On je pôvodná pravda a pôvodná pravda a vďaka nemennosti svojej podstaty nemá žiadne odchýlky a odchýlky v jednom alebo druhom smere. Volá sa Tešiteľ, tak ako Jednorodený, ktorý sám hovorí: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa“ (Ján 14:16). Takže Duch má mená spoločné s Otcom a Synom a má tieto mená vďaka prirodzenej jednote s Nimi. Inak, prečo by mohol? Nazývaný tiež „panovník“ a Duch pravdy a Duch múdrosti. „Duch Boží ma stvoril“ (Jób 33:4). A o Bezaleelovi sa hovorí, že ho Boh naplnil „Božím duchom múdrosti, rozumu a poznania“ (2M. 31:3). Také sú mená, sú také vysoké a veľké, no nevyjadrujú nijakú nadmieru slávy! Aké sú akcie? Nevýslovné vo veľkosti, nespočetné v množstve. Lebo ako si môžeme v myšlienkach predstaviť, čo je za vekami? Aké boli činy Ducha pred duševným stvorením? Aké početné sú Jeho prínosy pre stvorenie? Aká je sila pre budúce časy? Lebo Duch bol, bol pred vekmi, bol jedno s Otcom a Synom. Preto, aj keď si predstavíte niečo za storočiami, zistíte, že je to po Duchu. A ak si vo svojej mysli predstavíte stvorenie, potom boli nebeské sily potvrdené Duchom a potvrdením by ste, samozrejme, mali pochopiť nepríjemnosti vo zvyku dobra. Duch totiž dal mocnosti aj spoločenstvo s Bohom, aj vytrvalosť voči hriechu a zotrvanie v blaženosti. Príchod Krista! a Duch predchádza. Vzhľad v tele! a Duch nie je oddelený. Účinky síl, udeľovanie uzdravení sú od Ducha Svätého. Démoni boli vyháňaní Duchom Božím, diabol bol privedený do nečinnosti – v spoluprítomnosti Ducha, odčinenie hriechov – milosťou Ducha. Lebo „boli ste umytí“ a „posvätení... v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu Svätom“ (1. Kor. 6:11). Naše privlastnenie si Bohu je skrze Ducha. Lebo „Boh poslal Ducha svojho Syna do našich sŕdc“ a „volal: Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Vzkriesenie z mŕtvych je pôsobením Ducha. Lebo „budeš nasledovať svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme“ (Ž 103:30). Ak stvorením chce niekto pochopiť oživenie toho, čo bolo zničené, potom nie je veľké pôsobenie Ducha, ktorý nám zariaďuje život od vzkriesenia a obnovuje naše duše k duchovnému životu? A ak sa stvorenie nazýva miestnou premenou na lepšieho z tých, ktorí padli v dôsledku hriechu (lebo toto slovo sa používa týmto spôsobom podľa zvyku Písma, napríklad, keď Pavol hovorí: „Ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2 Kor. 5:17), potom táto miestna obnova a tento prechod od pozemského a vášnivého života k nebeskému životu, ktorý sa v nás uskutočňuje prostredníctvom Ducha, privádzajú do nás Ducha. Čoho sa po tomto bojíme? Je to naozaj tak, že prebytok cti neprevyšuje dôstojnosť? Alebo naopak, aby sme neznehodnotili pojem Ducha, hoci o Ňom zrejme povieme tie najväčšie veci, ktoré možno vysloviť len ľudským myslením a ľudským jazykom? Toto hovorí Duch Svätý, pretože toto hovorí Pán: „Zostúp a choď s nimi, ničnemysliac: Už som ich poslal“ (Skutky 10:20). Sú to naozaj slová ponížených a opovrhnutiahodných? „Oddeľte Barnabáša a Saula na prácu podľa ich povolania“ (Skutky 13:2). Naozaj to hovorí otrok? A Izaiáš povedal: „Pán ma poslal a Jeho Duch“ (Izaiáš 48:16). A: „Duch Pánov prišiel a učil ich“ (Iz. 63:14). A slovo: poučenie, opäť to neberte v nízkom význame. Lebo Písmo svedčí, že toto je Božie dielo. Hovorí sa: „Učil si svoj ľud ako ovce“ (Ž 77:21) a: „Vychoval Jozefa ako ovcu“ (Ž 79:2) a: „Nauč ma dôverovať a nebáť sa“ (Ž 77:53). Preto, keď počujete: „Keď príde Utešiteľ,“ „On... si na teba spomenie... a uvedie ťa... do všetkej pravdy“ (Ján 16:13; Ján 14:26), potom pochop slovo poučenia, ako si bol naučený, a nepodkopávaj tento koncept. Ale vy hovoríte: „A on sa za nás prihovára“ (Rim 8:26). Preto, akokoľvek je prosebník nižší ako dobrodinca, Duch je ďaleko v dôstojnosti od Boha.“ Ale nepočuli ste o Jednorodenom, že je po pravici Boha, „a prihovára sa za nás“ (Rim 8:34)? Pretože Duch je vo vás (ak len úplne vo vás) a pretože nás, ktorí sme zaslepení, učí a poučuje, aby sme si vybrali to, čo je užitočné, neprekrúcajte zbožnú a svätú vieru o Ňom. Lebo extrémnou mierou nevďačnosti je premeniť dobrodincovu lásku k ľudskosti na ospravedlnenie nevďačnosti. Preto „nezarmucujte Ducha Svätého“ (Ef. 4:30). Vypočujte si, čo hovorí prvé ovocie mučeníkov, Štefan, vyčítajúc vzpurnému a neposlušnému ľudu. Hovorí: „Ustavične odporujete Duchu Svätému“ (Skutky 7:51). A tiež Izaiáš: „Rozhneval si Ducha Svätého... a obrátil si sa proti nim do nepriateľstva“ (Iz. 63:10). A na inom mieste: „dom Jakobov je hnev Ducha Pánovho“ (Mich. 2:7). Nevyjadruje to suverénnu moc? Nechávam na čitateľovi, aby posúdil, aké predstavy o Duchu by mali mať tí, ktorí to počujú. Čo tak nástroj, alebo niečo podriadené, rovnocenné stvoreniu a slúžiace s nami? Alebo je pre pobožných veľmi ťažké doplaziť sa k takémuto rúhaniu jediným slovom? Nazývaš Ducha otrokom? Ale hovorí sa: „Sluha nevie, čo robí jeho Pán“ (Ján 15:15), a Duch je tiež „posolstvom... Božím“, tak ako „duch človeka je v človeku“ (1 Kor 2:11). Kapitola 20. Ako odpoveď tým, ktorí tvrdia, že Duch nie je ani v hodnosti otroka, ani v hodnosti pána, ale v hodnosti slobodného. Hovoria, že „Duch nie je ani otrok, ani Pán, ale je slobodný“. Bezcitnosť je úžasná, nebojácnosť tých, ktorí to tvrdia, je úbohá! Čo by sa dalo nad nimi viac nariekať? Je to nevedomosť? alebo rúhanie? Ponižujú teologické dogmy ľudskými príkladmi a snažia sa aplikovať miestny zvyk, podľa ktorého sa odlišujú zásluhy, na nevýslovnú Božiu prirodzenosť, bez toho, aby reflektovali, že nikto nie je od prírody otrokom medzi ľuďmi. Lebo ľudia boli buď násilne zavlečení pod jarmo otroctva, ako v zajatí, alebo boli zotročení z chudoby, ako Egypťania faraónovi, alebo podľa nejakej múdrej a tajomnej ekonómie boli najhoršie z detí podľa slov otcov odsúdené slúžiť ako otroci tým najrozumnejším a najlepším a nejaký pravdovravný bádateľ udalostí by to ani nepovolal k prospechu. Lebo pre toho, kto pre nedostatok obozretnosti od prírody nemá v sebe vládcu, je výhodnejšie stať sa majetkom iného, ​​aby sa dal ovládať porozumením majiteľa, ako voz, ktorému je daný vodič, a loď, na ktorej kormidelník sedí. Preto je Jákob s požehnaním svojho otca pánom Ezaua, takže nerozumný, ktorý nemá vlastného strážcu - myseľ, proti svojej vôli využíva výhody rozumných. A „Kanaánska mládež bude služobníkom bratov“ (1 Moj 9,25), pretože nie je schopný sám sa naučiť cnosti, keďže má za otca nezmyselného Chama. Toto sú dôvody, prečo sú tu otroci a tí, ktorí unikli chudobe, či vojne, alebo nepotrebujú starostlivosť iných, sú slobodní. Preto, hoci sa jeden nazýva pánom a iný otrokom, predsa sme všetci spoluslužobníkmi, jednak vzájomnou rovnosťou jedného s druhým, jednak majetkom Toho, ktorý nás stvoril. A čo môžete oslobodiť z otroctva? Lebo zrazu bol stvorený a pripravený byť otrokom. Nebeskí nevládnu jeden druhému, pretože nemajú vášeň pre nadvládu, ale všetci sú podriadení Bohu, vzdávajú mu patričnú bázeň ako Majstrovi a patričnú slávu Jemu ako Stvoriteľovi. Lebo „Syn oslavuje otca a sluha svojho pána“. A Boh určite vyžaduje jedného z týchto dvoch. Lebo hovorí: „Ak som ja Otec, kde je moja sláva, a ak som ja Pán, kde je moja bázeň“ (Mal 1:6)? A život by bol veľmi biedny, keby nebol pod dohľadom Pána. Tie odpadlícke sily, ktoré zdvihli krk proti všemohúcemu Bohu a odmietli otroctvo, nerobia tak podľa inej štruktúry prírody, ale pre svoju neposlušnosť voči Stvoriteľovi. Preto, komu voláte zadarmo? Je to ten, kto nemá nad sebou kráľa? Je to ten, kto sám nemá moc vládnuť druhému a netoleruje, aby mu vládli? Ale medzi bytosťami taká prirodzenosť neexistuje a myslieť si to o Duchu je zjavná bezbožnosť. Prečo, ak bol stvorený, potom nepochybne otročí spolu so všetkými tvormi. Lebo je povedané: „Všetko je tvoje dielo“ (Ž 119:91). A ak je vyšší ako stvorenie, potom je partnerom kráľovskej moci. Kapitola 21. Dôkazy z Písma o pomenovaní Ducha ako Pána. A je potrebné v sporoch o ponižujúcich pojmoch hľadať neslávne víťazstvo slovami, keď predložením najčestnejších pojmov možno dokázať nespornú prevahu slávy? Ale ak povieme to, čo nás naučilo Písmo, potom možno Doukhoborovia budú hlasno a silno kričať a vrhnúť sa na nás, zakrývajúc si uši, brať kamene alebo premieňať na zbrane všetko, čo komu príde do rúk. Nemali by sme však uprednostňovať našu bezpečnosť pred pravdou. Tak sme našli v Apoštolovi: „Nech Pán vyrovná vaše srdcia do Božej lásky a do Kristovej trpezlivosti“ pre bolesti (2 Sol 3:5). Kto je tento Pán, ktorý napráva v Božiu lásku a pre zármutok v Kristovu trpezlivosť? Nech nám odpovedia tí, ktorí zotročujú Ducha. Ak by sme hovorili o Bohu Otcovi, určite by sa povedalo: „Nech ťa Pán napraví do svojej lásky“. A keby sa hovorilo o Synovi, potom by sa pridalo: k Jeho trpezlivosti. Preto nech zistia, ktorý iný človek je hoden uctiť si ho menom Pán. A podobne tomu bolo aj to, čo bolo povedané na inom mieste: „Nech vás Pán rozmnoží a rozhojní láskou... ku všetkým, ako my robíme k vám, aby vaše srdcia zostali bezúhonné vo svätosti pred Bohom a naším Otcom, pri príchode nášho Pána Ježiša Krista so všetkými jeho svätými“ (1 Tes 3:12-13). Ktorého Pána apoštol prosí „pred naším Bohom a Otcom, pri príchode nášho Pána, v ježkovi v srdci“ všetkých tých v Solúne, aby „ustanovili bezúhonných“ ako upevnených „vo svätosti“? Nech nám odpovedia tí, ktorí dodávajú Ducha Svätého spolu so služobnými duchmi poslanými do služby. Ale nevedia na nič odpovedať. Preto nech počúvajú iné svedectvá, v ktorých sa Duch tiež jasne nazýva Pán. Hovorí sa: „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). A opäť: „ako od Pána 5 Ducha“ (2. Kor. 3:18). Aby však nebola zámienka na protirečenie, ponúknem vlastný výrok apoštola: „Dodnes zostáva neodhalená opona pri čítaní Starého zákona, prestáva poznanie Krista... Ale keď sa obrátia k Pánovi, opona je odstránená... Ale Pán je Duch“ (2 Kor 3:14-17). čo to znamená? To, že ten, kto sa zastaví pri holom chápaní litery a ustrne pri dodržiavaní zákona, si pri takejto židovskej interpretácii listu zatvorí srdce akoby akýmsi závojom, tomu podlieha z nevedomosti, že telesné zachovávanie zákona „prestáva“ pri Kristovom príchode, keď prototypy už prešli do reality. Lebo lampy sa stanú nepotrebnými, keď sa objaví slnko, zákon je neúčinný a proroctvá stíchnu, len čo zažiari pravda. Kto dokázal preniknúť do hlbín právneho chápania a roztrhajúc nejasnosť doslovného významu ako nejaký závoj, povzniesol sa do tajomného významu, napodobňuje Mojžiša, ktorý si počas rozhovoru s Bohom sňal závoj a sám sa odvracal od písmena k duchu. Z tohto dôvodu závoj na Mojžišovej tvári zodpovedá nejasnostiam podriadeného učenia, zatiaľ čo obrátenie Mojžiša a konkrétne obrátenie k Pánovi zodpovedá duchovnej kontemplácii. Preto ktokoľvek pri čítaní Zákona odhodí list, obracia sa k Pánovi (Duch sa teraz volá Pán) a stane sa ako Mojžiš, ktorého tvár bola oslávená Božím zjavením. Tak ako to, čo sa nachádza spolu s farebnými substanciami, je samo zafarbené farebnými lúčmi šíriacimi sa okolo, tak ten, kto jasne vstúpil do Ducha, je premenený z Jeho slávy na osvietenie, osvetľujúc srdce pravdou Ducha, akoby nejakým svetlom. A to znamená premeniť sa zo slávy Ducha na svoju vlastnú slávu, nie skromne a nie sotva postrehnuteľne, ale v miere, ktorá je charakteristická pre človeka osvieteného Duchom. Nehanbíš sa, človeče, za apoštola, ktorý hovorí: „Ty si chrám Boží a Duch Boží prebýva v tebe“ (1 Kor 3:16)? Naozaj by niekedy súhlasil s tým, aby poctil obydlie otroka menom chrám? a čo ešte? Ten, kto nazýva Písmo inšpirované Bohom, pretože bolo napísané vnuknutím Ducha Svätého, naozaj používa jazyk, ktorý uráža a ponižuje Ducha? Kapitola 22. Zo skutočnosti, že Duch, ako Otec a Syn, je neprístupný kontemplácii, záver o prirodzenom spoločenstve Ducha s Otcom a Synom. Nadradenosť prirodzenosti v Duchu sa pozná nielen z toho, že má rovnaké mená a spoločenstvo v skutkoch s Otcom a Synom, ale aj z toho, že ako Oni je neprístupná kontemplácii. Čo sa hovorí o Otcovi, že prevyšuje ľudské chápanie, a čo sa hovorí o Synovi, Pán hovorí to isté o Duchu Svätom. „Spravodlivý Otče, ty nepoznáš svet“ (Ján 17:25) a to, čo sa tu nazýva svet, nie je zloženie neba a zeme, ale tento dočasný život, ktorý podlieha tisíckam zmien. A hovorí o sebe: „Ešte chvíľka a svet ma neuvidí, ale vy ma uvidíte“ (Ján 14:19), a tu opäť volá svet tých, ktorí sú oddaní hmotnému a telesnému životu, dôverujú pravde iba očami a neveriac vo vzkriesenie nikdy neuvidia nášho Pána očami srdca. Ale to isté povedal o Duchu. „Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo ho nevidí, a predsa ho pozná, ale vy ho poznáte, lebo zostáva vo vás“ (Ján 14:17). Lebo telesný človek, ktorého myseľ nebola vycvičená v kontemplácii, alebo ešte lepšie, je úplne pochovaná ako v blate, v telesnej múdrosti, nemôže hľadieť na duchovné svetlo pravdy. Preto svet, teda život zotročený telesným vášňam, neprijíma milosť Ducha, ako choré oko neprijíma svetlo slnečných lúčov. A svojim učeníkom, o ktorých Pán svedčil, že podľa Jeho učenia majú čistotu života, dáva tiež moc byť vidiacimi a kontemplatívcami Ducha. Lebo hovorí: „Už ste čistí pre slovo, ktoré vám bolo povedané“ (Ján 15:3). Preto „svet Ho nemôže prijať, lebo Ho nevidí, ale vy Ho poznáte, lebo zostáva vo vás“ (Ján 14:17). Izaiáš hovorí to isté: „Upevni zem a to, čo je na nej, a daj dych ľuďom, ktorí sú na nej, a Ducha tým, ktorí po nej chodia“ (Iz. 42:5). Prorok svedčí o tých, ktorí šliapu po pozemských veciach a o tých, ktorí sa nad ne povzniesli, že sú hodní daru Ducha Svätého. Čím by sme teda mali spoznať Toho, ktorý je mimo dosahu sveta a ktorého považujeme len za svätých, kvôli čistote ich sŕdc? alebo aké pocty mu patria? Kapitola 23. Že vymenovanie vecí patriacich Duchu je Jeho oslavou. Čo sa týka iných Sil, veríme, že každá sa nachádza na určitom mieste. Lebo anjel, ktorý sa predstavil Kornéliovi, nebol v tom istom čase u Filipa (Skutky 8:26; Skutky 10:3) a anjel, ktorý hovoril s Akchariášom pri „kadidlovom oltári“ (Lukáš 1:11), v tom istom čase nezaujal svoje správne miesto v nebi. Veríme o Ducha, že pôsobí súčasne v Habakuku a Danielovi v Babylonii (Dan. 14, atď.), spolu s Jeremiášom „v poklade“ (Jer. 20:2) as Ezechielom na Chebare (Ez 1:1). „Lebo Duch Pánov napĺňa svet“ (Múdr 1:7). A: „Ako odídem od Tvojho Ducha a ako utečiem z Tvojej prítomnosti“ (Ž 139:7)? A prorok hovorí: „Skôr ako budem s vami, hovorí Pán, a môj Duch je prítomný medzi vami“ (Hag 2:5–6). Ako by sme mali rozpoznať povahu Toho, ktorý je všadeprítomný a spolupodstatný s Bohom? Je povaha anjelov komplexná alebo zahŕňa konkrétne miesta, ako to naznačuje Písmo? Nikto však nepovie posledné. Ako nemôžeme vyvyšovať a oslavovať Toho, ktorý je božskej povahy, nepochopiteľný vo veľkosti, mocný v skutkoch, dobrý v skutkoch? A nevzdávam slávu iným spôsobom, ako počítaním zázrakov, ktoré Mu patria. Nech nám teda títo ľudia prikážu, aby sme si nespomínali na požehnania udelené Duchom, alebo nech je opis toho, čo patrí Duchu, nevyhnutne uznaný za výkon najvyššej doxológie, pretože Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista a Jeho Jednorodeného Syna nemôžeme oslavovať iným spôsobom, než vymenovaním, podľa našich najlepších schopností, Jeho zázrakov. Kapitola 24. Pokarhanie nezrovnalostí tých, ktorí neoslavujú Ducha, vypožičané z porovnávania Ho s oslávenými stvoreniami. Navyše, človek vo všeobecnosti je korunovaný slávou a cťou a podľa zasľúbení „sláva, česť a pokoj sú pripravené pre každého, kto koná dobro“ (Rim 2:10). Je istý druh slávy, ktorá v skutočnosti patrí Izraelu, hovorí sa: „ich synovstvo, sláva,... a služba“ (Rim 9:4). Žalmista hovorí aj o svojej vlastnej sláve: keď „tebe bude spievať moja sláva“ (Ž 29,13). A opäť: „Vstaň, sláva moja“ (Ž 107:3). A je tu istá „sláva slnku,... mesiacu,... a hviezdam“ (1. Kor. 15:41), podľa slova Apoštola: „a služba odsúdenia“ je na slávu (2. Kor. 3:9). Pri takom počte oslávených ľudí chcete, aby bol jeden Duch oslávený najmenej zo všetkých? Hovorí sa však, že „služba Ducha je v sláve“ (2. Kor. 3:8). Prečo On sám nie je hodný oslávenia? A hoci „veľká je sláva“ spravodlivých, podľa žalmistu (Ž 20:6), podľa vás neexistuje žiadna sláva Ducha. Ako nie je zjavné nebezpečenstvo privodiť si nevyhnutný hriech takýmito slovami? Ak človek, ktorý je spasený skutkami spravodlivosti, oslavuje tých, čo sa boja Pána, tým menej by mal pripraviť Ducha o primeranú slávu. Hovoríte: "Nech je oslávené, ale nie s Otcom a Synom." – Aký je dôvod vymyslieť nové miesto pre Ducha, opustiť to, ktoré určil Pán, a zbaviť Ho spoločenstva v sláve Toho, ktorý je všade spojený s Božstvom, vo vyznaní viery, v krste vykúpenia, v pôsobení síl, v prebývaní svätých, v daroch podriadených naplnených milosťou? Lebo vo všeobecnosti niet daru, ktorý by zostúpil do stvorenia bez Ducha Svätého, takže, ako nás učí v evanjeliu náš Pán a Spasiteľ, ani jednoduché slovo na obranu viery Kristovej nemôže byť vyslovené bez pomoci Ducha (Mt 10, 20). Neviem, aký druh účastníka Ducha Svätého, ktorý toto všetko stráca zo zreteľa a zabúda na spoločenstvo Ducha vo všetkom, by súhlasil s tým, aby Ho odtrhol od Otca a Syna? A kam Ho zapadáme? k tvorom? Ale všetko stvorenie je zotročené, ale Duch oslobodzuje. Lebo „kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). A keďže možno povedať veľa, čo potvrdzuje, že Duch Svätý by sa nemal počítať medzi stvorenú prírodu, odložím diskusiu o tom na inokedy. Lebo ak v súlade s dôležitosťou témy začneme predkladať vlastné dôkazy a riešiť námietky našich oponentov, potom bude potrebný dlhý prejav a čitateľov by sme mohli nudiť výrečnosťou knihy. Keď si to nechám na špeciálnu esej, budem sa držať skutočnej témy. Poďme sa na to teda pozrieť podrobne. Duch je od prirodzenosti dobrý, ako je dobrý Otec a dobrý Syn, a stvorenie má účasť len na dobrote pri vyvolení dobrých. Duch pozná hĺbku Boha a stvorenie iba skrze Ducha prijíma zjavenie tajomstiev. Duch dáva život spolu s Bohom, ktorý dáva život všetkému a životodarnému Synovi. Lebo je povedané: „Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí vaše mŕtve telo skrze svojho živého Ducha vo vás“ (Rim 8:11). A opäť: „Moje ovce počujú môj hlas... a ja im dávam večný život“ (Ján 10:27–28). Ale tiež sa hovorí: „Duch oživuje“ (1 Kor 15:45). A tiež sa hovorí: „Duch je život 7 pre spravodlivosť“ (Rim 8:10). A Pán svedčí, že „Duch... oživuje, telo nič neprospieva“ (Ján 6:63). Ako teda môžeme zjednotiť Ducha, keď sme ho odcudzili životodarnej sile, prírode, ktorá stále vyžaduje život? Kto je taký milovník sporov, taký nezúčastnený na nebeskom dare, tak málo okúsil dobré Božie slová, taký zbavený večných nádejí, že kladie Ducha mimo Božstvo a priraďuje ho k stvoreniu? Hovoria: "Máme Ducha ako dar od Boha. Ale dar sa nikdy neuctieva rovnakou úctou ako Darca." – Je pravda, že Duch je Božím darom, ale darom života („zákon“, hovorí sa, „Duch života... nás vyslobodil“, (Rim 8,2)) a darom moci (lebo „dostanete moc, ktorú na vás uvalil Duch Svätý“, (Sk 1,8)). Takže, naozaj si za toto zaslúži pohŕdanie? A nedal Boh Syna ľuďom? Hovorí sa: „Kto... neušetril svojho vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, prečo nám teda nedaruje všetko s ním“ (Rim. 8:32)? A na inom mieste Apoštol hovorí o tajomstve vtelenia: „aby sme poznali, čo nám bolo dané od Boha“ (1. Kor. 2:12). Preto tí, ktorí to tvrdia, neprekonali Židov vo nevďačnosti a premenili prebytok dobra na dôvod na rúhanie? Obviňujú Ducha, že nám dal odvahu nazývať Boha naším Otcom. Lebo „Boh poslal Ducha svojho Syna do našich sŕdc volajúceho: Abba, Otče“ (Gal. 4:6), aby sa Jeho hlas stal vlastným hlasom tých, ktorí Ho prijali. Kapitola 25. Že Písmo používa slabiku „v“ namiesto slabiky „s“, a tiež, že slabika „a“ je ekvivalentná so slabikou „s“. „Prečo,“ hovoria, „prečo Písmo nikde neučí o oslavovaní Ducha s Otcom a Synom, ale opatrne sa vyhýba tomuto výrazu: „Duchom“, ale vždy dávalo prednosť, ako slušnejšiemu výrazu: oslavovať „v Duchu“? A ja by som nepovedal, že slabika „v“ dáva význam, ktorý je menej čestný; naopak, poznamenal by som, že rozumne chápané to pozdvihuje porozumenie do väčšej výšky. Poznamenávame, že sa často umiestňuje namiesto slabiky „s“. Napríklad: „Vojdem do tvojho domu: so zápalnými obeťami“ namiesto: „so zápalnými obeťami“ (Ž 65:13). „A vyviedol... v striebre a zlate,“ namiesto: „striebrom a zlatom“ (Ž 105:37). A: „nevyjdeš v našej sile“ namiesto: s našou silou (Ž 43:10). Podobných miest sú tisíce. Ale, jedným slovom, rád by som z novej múdrosti vedel, akú doxológiu vykonal Apoštol s výrokom: „v“, v podobe, v akej ho títo ľudia vyslovujú, ako ho vypožičali z Písma? Nikde som totiž nenašiel, že by bolo povedané: „Tebe, Otče, buď česť a sláva, skrze Tvojho jednorodeného Syna v Duchu Svätom“, pričom dnes je u nich táto doxológia takpovediac bežnejšia ako samotné dýchanie. Hoci každé z týchto výrokov možno nájsť jednotlivo, nebudú ich môcť nikde hromadne uviesť v tomto konkrétnom poradí. Preto, ak hľadajú to, čo je v Písme, nech naznačia, odkiaľ majú to, čo hovoria. A ak sa podvolia zvykom, nech nám v tom nebránia. Lebo my, keď nachádzame medzi veriacimi používané obe slová, používame obe, pretože sme si istí, že sláva Ducha je daná obom rovnako. A tí, ktorí prekrúcajú pravdu, sú viac blokovaní predložkovou frázou, ktorá v Písme, keď sa používa namiesto spojky „a“, má podobný význam, ale nie je taká užitočná pre oponentov, a preto ju teraz spochybňujú. Lebo to znamená jedno, či povedať: Pavol a Silouan a Timotej, alebo - Pavol so Silouanom a Timotejom. V oboch formách vyjadrovania sa konjugácia mien pozoruje rovnakým spôsobom. Preto, ak Pán povedal: „Otec a Syn a Duch Svätý,“ a ja poviem: „Otec a Syn s Duchom Svätým“, potom o sile reči, čo ešte poviem? Existuje však veľa dôkazov o párovaní mien prostredníctvom spojenia: „a“. Lebo je povedané: „milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Božia... a spoločenstvo Ducha Svätého“ (2. Kor. 13:13). A opäť: „Prosím vás... skrze nášho Pána Ježiša Krista a skrze lásku Ducha“ (Rim 15:30). Preto, ak namiesto „a“ chceme použiť „s“, urobíme niečo inak? Nevidím žiadny rozdiel, pokiaľ niekto podľa chladných gramatických pravidiel neuprednostní spojku ako spojovaciu časticu a vytvorí väčšiu jednotu, ale odmietne predložku ako nerovnakú. Ale ak by za to od nás požadovali účet, potom by možno nebolo treba veľa slov na ospravedlnenie. Teraz nehovoríme o slabikách a nie o zvuku toho alebo toho slova, ale o predmetoch, ktoré majú veľmi veľký rozdiel vo význame a pravde. Z tohto dôvodu, hoci je používanie slabík ľahostajné, plánujú uznať niektoré slabiky ako legálne a iné vylúčiť z Cirkvi. No hoci sa použitie tejto predložky „s“ na prvý pohľad zdá byť očividne užitočné, ukážem dôvod, prečo ju otcovia nie bezdôvodne prijali do používania. Lebo okrem toho, že táto predložka je ekvivalentná slabike: „a“, odhaľuje zlú múdrosť Sabelliho a podobne ako táto slabika ukazuje rozdiel medzi hypostázami (ako vo výrazoch: Ja a Otec „prídem“ (Ján 14:23) a: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30), slúži to tiež ako vynikajúci dôkaz jednoty a nepohody. Ten, kto povedal, že Syn je zároveň s Otcom, ukázal tak zvláštnosť hypostáz, ako aj neoddeliteľnosť komunikácie. Vidno to, keď sa hovorí o ľuďoch. Spojka „a“ vyjadruje spoločnú akciu a predložka „s“ ukazuje nejaký druh spoločnej komunikácie. Napríklad Pavol a Timotej sa plavili do Macedónska a Tychikos a Onezimus boli poslaní ku Kolosanom. Z týchto slov sa dozvedáme, že robili to isté. Ale ak povedia, že obaja odplávali a boli poslaní jeden s druhým, potom sme informovaní, že úlohu splnili spoločne. Toto príslovie, viac než ktorékoľvek iné, rozptyľujúce bezbožnosť Sabelliho, zvrháva tých, ktorí upadajú do opačnej skazenosti, mám na mysli tých, ktorí dočasnými vzdialenosťami oddeľujú Syna od Otca a Ducha Svätého od Syna. So slabikou „v“ má slabika „s“ ten zvláštny rozdiel, že táto slabika zobrazuje vzájomnú jednotu tých, ktorí komunikujú, napríklad spolu plávajú, žijú spolu alebo niečo spolu robia, a slabika „v“ vyjadruje postoj k miestu, kde konajú. Lebo keď počujeme o niečom, čo pláva alebo v niečom žije, hneď nám napadne loď alebo dom. Toto je vzájomný rozdiel medzi týmito predložkami vo všeobecnom používaní slov, ale pracovití môžu nájsť ešte viac a ja nemám voľný čas na to, aby som sa pustil do bádania o slabikách. Preto, keďže bolo dokázané, že predložka „s“ dáva veľmi jasný koncept jednoty, uzatvorte mier, ak chcete, a zastavte s ňou kruté a kruté vojny. Hoci je toto porekadlo také jasné, ak chce niekto v doxológii spájať mená so slabikou „a“ a oslavovať Otca a Syna a Ducha Svätého, ako nás to učí evanjelium pri krste, nech oslavuje, nikto tomu neodporuje, ak chce, súhlasíme. Ale radšej súhlasia so stratou jazyka, ako by mali prijať toto porekadlo. To je to, čo medzi nami vyvoláva krutú a nezmieriteľnú vojnu. Hovoria: chválu treba vzdávať Bohu v Duchu Svätom, a nie Bohu a Duchu, a so všetkou horlivosťou sa držia tohto výroku ako hanlivého pre Ducha. Nie je zbytočné o ňom ďalej hovoriť. A bude pre mňa prekvapujúce, ak po vypočutí nevyhlásia samotnú reč za zradcu, ktorý išiel brániť slávu Ducha. Kapitola 26. Skutočnosť, že v akýchkoľvek prípadoch sa hovorí predložka „v“, vo všetkých týchto prípadoch sa tiež berie o Duchu. Vzhľadom na toto jednoduché a krátke príslovie verím, že jeho významy sú početné a rozmanité. A v akýchkoľvek prípadoch sa predložka „v“ povie, vo všetkých týchto prípadoch, ako zistíme, slúži na vytvorenie pojmu Ducha. Hovorí sa teda, že obraz je v látke, že sila je v tom, kto ju dokáže prijať, že zručnosť sa nachádza v súlade s ňou a podobne. Preto Duch Svätý, nakoľko je naplňujúcou silou pre rozumné stvorenia, pozdvihujúc ich do samých výšin, zastáva pojem obrazu. Lebo kto už nežije podľa tela, ale je vedený Božím Duchom a volá sa Božím synom a pripodobňuje sa obrazu Božieho Syna, nazýva sa duchovným. A tak ako je sila zraku v zdravom oku, tak je aj činnosť Ducha v očistenej duši. Preto si Pavol želá, aby Efezania mali „osvietené“ prsty na nohách v Duchu múdrosti (Ef. 1:18). A tak ako umenie je v tom, kto sa ho naučil, tak milosť Ducha je v tom, kto ho prijal, hoci je stále pretrvávajúci, ale nie nepretržite činný, pretože umenie je v umelcovi ako sila, ale pôsobí len vtedy, keď koná v súlade s umením. Podobne aj Duch, hoci vždy prebýva v tých, ktorí sú toho hodní, predsa v prípade potreby pôsobí buď v proroctvách, alebo v uzdraveniach, alebo v iných činnostiach síl. Tak ako v telách je zdravie alebo teplo, alebo vo všeobecnosti sloboda telesných funkcií, tak duch je často vlastný duši, ale nezostáva navždy v tých, ktorí pre nestálosť vôle ľahko odstrčia milosť, ktorú dostali. Taký bol Saul, takí boli sedemdesiati starší zo synov Izraela, okrem Eldada a Modada (lebo iba na nich sa našiel Duch prebývať (Nm 11:25-26)), takí boli vo všeobecnosti všetci, ktorí sa im podobali vo svojej vôli. A tak ako slovo v duši je niekedy myšlienkou srdca a niekedy vyslovované jazykom, tak Duch Svätý niekedy vydáva svedectvo s duchom a volá v našich srdciach: „Abba Otče“; potom niekedy hovorí za nás podľa toho, čo bolo povedané: „Nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Otcov Duch“ (Matúš 10:20). Taktiež Duch vo vzťahu k rozdeleniu darov vystupuje ako celok po častiach. Lebo všetci sme údmi v chápaní toho druhého a máme rôzne dary podľa Božej milosti, ktorá nám bola daná. Preto „nemôže oko povedať ruke, že ju nepotrebuješ, alebo byť hlavou tvojich nôh, čo nepotrebuješ“ (1. Kor. 12:21). Ale všetky údy, keďže spolu tvoria telo Kristovo v jednote Ducha, si navzájom poskytujú potrebný úžitok svojimi darmi, pretože Boh vložil údy do tela a každého z nich, ako sa mu páčilo. Členovia sa navzájom starajú o to isté, podľa duchovnej komunikácie ich vrodeného súcitu. Preto „ak trpí jeden oud, trpia s ním všetci oud, ak je jeden oslávený, radujú sa s ním všetci oudovia“ (1. Kor. 12:26). A ako sme časťami ako celok, tak sme aj my, každý jednotlivec, v Duchu, pretože všetci sme v jednom tele pokrstení v jednom Duchu. Hoci je to zvláštne povedať, predsa je pravda, že Duch sa často nazýva miestom tých, ktorí sú posvätení. A takýto spôsob reči, ako sa ukazuje, neponižuje, ale ešte viac oslavuje Ducha, pretože Písmo pre jasnosť často prenáša na duchovné pojmy a to, čo je v menách zmyselné. Preto si všimnime, že žalmista hovorí aj o Bohu: „staň sa mojím ochrancom v Bohu... a na opevnenom mieste 8 aby si ma zachránil“ (Ž 30,3). O Duchu je povedané: „Toto miesto je so mnou a ty budeš stáť na kameni“ (2M. 33:21). Lebo čo iné sa tu nazýva miesto, ako kontemplácia v Duchu, v ktorej, keďže je Mojžišom, mohol vedome vidieť, ako sa mu zjavuje Boh? Toto je miesto, ktoré je charakteristické pre pravé uctievanie Boha. Lebo je povedané: „Dávajte si pozor, aby ste nepriniesli svoje zápalné obete na každom mieste, iba na mieste, ktoré si vyvolí Pán, váš Boh“ (5 Moj 12,13-14). Čo je teda duchovná zápalná obeť? „Obeta chvály“ (Ž 49,14). Na akom mieste prinesieme túto obetu, ak nie v Duchu Svätom? Kde sme sa to naučili? Od samotného Pána, ktorý hovorí: „Praví ctitelia budú uctievať Otca v Duchu a pravde“ (Ján 4:23). Keď Jakob uvidel toto miesto, povedal: „Pán je na tomto mieste“ (1 Moj 28:16). Preto je Duch skutočne miestom svätých. A svätý je správnym miestom Ducha, predstavuje seba samého v príbytku Ducha u Boha a nazýva sa Jeho chrámom. Tak ako Pavol hovorí v Kristovi, lebo hovorí: „V Božích očiach hovoríme v Kristovi“ (2. Kor. 3:17) a Kristus hovorí v Pavlovi, o čom sám hovorí: „Hľadajte pokušenia, ktorý hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3), tak v Duchu hovorí tajomstvá a Duch zase hovorí v ňom (2. Kor. 14:3). Preto sa o Duchu hovorí, že prebýva v stvoreniach v toľkých častiach a rozličným spôsobom. Vo vzťahu k Otcovi a Synovi by bolo oveľa zbožnejšie povedať, že On nie je v Nich, ale koexistuje s Nimi. Lebo o milosti Ducha, ktorý prebýva v tých, ktorí sú toho hodní, a pôsobí v nich svoje skutky, je krásne povedané, že Duch zostáva v tých, ktorí Ho prijímajú. A keď uvažujeme o predvečnej existencii a neustálom prebývaní so Synom a Otcom, potom sú potrebné mená, ktoré ukazujú večnú jednotu. Lebo tí, ktorí sú neoddeliteľne spolu, sa nazývajú skutočne a skutočne spoluexistujúci. O teple hovoríme, že prebýva v horúcom železe, ale prebýva v samotnom ohni. A zdravie prebýva v tele, ale život prebýva v duši. Preto tam, kde existuje osobná, prirodzená a neoddeliteľná komunikácia, predložka „s“ je výraznejšia, čo dáva koncept neoddeliteľnej komunikácie. A komu sa milosť Ducha môže približovať a zase od neho vzďaľovať, tomu sa hovorí vo vlastnom a skutočnom zmysle, že milosť v ňom prebýva, hoci v tých, ktorí ju prijímajú, pre ich pevné naklonenie k dobru často zostáva nadlho. Preto, keď si predstavujeme vlastnú dôstojnosť Ducha, potom Ho uvažujeme s Otcom a Synom, a keď chápeme milosť pôsobiacu v jej účastníkoch, potom hovoríme, že Duch je v nás. A chvála, ktorú v Duchu obetujeme, neslúži ako vyznanie Jeho dôstojnosti, ale ako uvedomenie si našej vlastnej slabosti. Tým ukazujeme, že aj na to, aby sme oslávili „nie sme spokojní sami so sebou, ale svojou spokojnosťou“ (2 Kor. 3:5) v Duchu Svätom, v ktorom načerpajúc silu za dobrodenia, ktoré nám boli preukázané, vzdávame vďaky nášmu Bohu, podľa miery našej čistoty od hriechu, keďže viac či menej ako jeden od druhého dostávame pomoc od Ducha, aby sme prinášali Bohu obety chvály. Preto rovnakým spôsobom zbožne konáme vďakyvzdanie v Duchu, hoci ani to nie je ľahké, aby niekto mohol o sebe vydať svedectvo: Duch Boží je vo mne a skrze jeho milosť vzdávam slávu. Vhodné sú totiž Pavlove slová: „Myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7:40). A opäť: „Zachovávajte dobré svedectvo skrze Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva“ (2 Tim. 1:14). A o Danielovi by sa dalo povedať, že je v ňom Svätý Duch Boží (Dan. 5:11), a tiež o tom, kto je im podobný v cnosti. Ale tu je ďalší význam, ktorý tiež nemožno poprieť. Ako je nám viditeľný Otec v Synovi, tak je aj Syn viditeľný v Duchu. Preto uctievanie v Duchu naznačuje činnosť našej mysle, vykonávanú akoby vo svetle, čo môžete pochopiť z toho, čo bolo povedané Samaritánke. Tejto žene, ktorá si podľa miestneho zvyku v krajine falošne myslela, že uctievanie je určené miestom, náš Pán, ktorý učí, povedal, že „je hodné skloniť sa v Duchu a pravde“, pričom očividne myslel seba samého pravdou. Preto, ako hovoríme, že je uctievanie v Synovi, ako na obraz Boha a Otca, tak je uctievanie v Duchu, keďže On v sebe ukazuje Božstvo Pána. Preto nie je Duch Svätý pri uctievaní oddelený od Otca a Syna. Lebo ak ste mimo Ducha, potom nemôžete nijakým spôsobom uctievať, a ak ste v Duchu, potom Ho v žiadnom prípade neoddelíte od Boha, rovnako ako neoddelíte svetlo od viditeľných vecí. Podobu neviditeľného Boha nie je možné vidieť inak, ako cez osvietenie Duchom. A kto uprie svoj pohľad na obraz, nedokáže oddeliť svetlo od obrazu. Lebo to, čo slúži ako príčina videnia, nevyhnutne, je viditeľné spolu s predmetmi viditeľnými cez to. Preto, s osvietením samotným Duchom, skutočne a správne vidíme žiaru Božej slávy a cez Obraz sme pozdvihnutí k tej sláve, ktorej je On obrazom a rovnocennou pečaťou. Kapitola 27. O tom, odkiaľ pochádza a akú silu má slabika „s“ a spolu o zákonoch Cirkvi, ktoré nie sú uvedené v Písme. Hovoria: „ak slabika „v“ je skutočne vlastná Duchu a je dostatočná na vyjadrenie akéhokoľvek pojmu o Ňom, prečo potom zavádzate túto novú slabiku, hovoríte „s Duchom“, a nie „v Duchu Svätom“, pričom používate nepotrebné a cirkevnými výrazmi nelegalizované výrazy? Už bolo povedané vyššie, že slabika „v“ nie je výlučne priradená iba Synovi s Duchom Svätým, ale o skutočnosti si myslím, že je dosť spoločné s Duchom Svätým. toto tvrdenie nielenže neuberá Duchu dôstojnosť, ale naopak, ešte viac pozdvihuje myšlienky ľudí, ktorí nie sú úplne skazení. Teraz zostáva pri predložke „s“ uvažovať o tom, odkiaľ pochádza, akú má silu a do akej miery sa zhoduje s Písmom. Z dogiem a kázní pozorovaných v Cirkvi niektoré máme v učení uvedenom v Písme, zatiaľ čo iné, ktoré k nám pochádzajú z apoštolskej tradície, sme prijali tajne. Ale obaja majú rovnakú moc pre zbožnosť. A nikto nespochybňuje to druhé, aj keď je trochu znalý cirkevných dekrétov. Ak by sme sa totiž rozhodli odmietnuť zvyky, ktoré nie sú uvedené v Písme, pretože nemajú veľkú moc, potom by sme nebadateľným spôsobom prekrútili to najdôležitejšie v evanjeliu, alebo ešte lepšie, zmenili by sme kázeň na prázdne meno. Napríklad (najprv vám pripomeniem prvý a najvšeobecnejší), ktorý z tých, ktorí vložili svoju dôveru v meno nášho Pána Ježiša Krista, naučil písomne ​​sa podpisovať znakom kríža? Ktoré Písmo nás naučilo obrátiť sa v modlitbe na východ? Ktorý zo svätých nám zanechal písomne ​​slová vzývania pri vystavení 9. chleba vďakyvzdania a pohára požehnania? Lebo nie sme spokojní so slovami, o ktorých hovorí apoštol alebo evanjelium, ale pred nimi aj po nich vyhlasujeme iných, že majú veľkú moc vykonávať sviatosť, keď sme ich prijali z učenia, ktoré nie je uvedené v Písme. Žehnáme vodu krstu, olej pomazania a dokonca aj osobu, ktorá je pokrstená, podľa akých pravidiel stanovených v Písme? Nie je to podľa tichej a tajomnej tradície? čo ešte? Naučilo ťa nejaké písané slovo pomazať sa olejom? Odkiaľ pochádza trojité ponorenie pokrsteného človeka? Z ktorého písma sú prevzaté ďalšie veci súvisiace s krstom – zaprieť Satana a jeho anjelov? Či nie z tohto nezverejneného a skrytého učenia, ktoré naši otcovia pozorovali v nespochybniteľnom a skromnom mlčaní, veľmi dobre pochopili, že úcta sviatostí je chránená mlčaním? Čo nie je pre nezasvätených dovolené čo i len pozrieť, bolo by vhodné toto učenie vystaviť písomne? Alebo s akým úmyslom nesprístupnil Mojžiš všetko v chráme každému, ale poškvrnených umiestnil von zo svätých ohrad, čím umožnil vstup na prvé nádvorie tým, ktorí boli čistejší, len Levitov nazýval hodnými Božími služobníkmi a zabíjanie, zápalné obete a iné posvätné obrady ponechal len kňazom, pričom jedného vyvoleného z nich vpustil do svätyne, ale nie vždy v ten istý deň a nie vždy v tento deň a nie v jeden deň? hodinu na vstup, aby sa z neprístupnosti a neznalosti s úžasom pozeral na Svätyňu svätých? Mojžiš vo svojej múdrosti veľmi dobre vedel, že to, čo sa šliape a dáva samo od seba, sa blíži k pohŕdaniu a to, čo je vyradené z používania a vzácne, sa prirodzene stáva predmetom intenzívneho hľadania. Podobne aj apoštoli a otcovia, ktorí na začiatku stanovili zákon týkajúci sa Cirkvi, chránili úctyhodnosť sviatostí mlčanlivosťou a zachovávaním mlčanlivosti. Pretože vo všeobecnosti to už nie je sviatosť. ktorý je prezradený ľuďom a každému, koho stretnú. To je dôvod, prečo sa tradujú aj iné veci, ako tie, ktoré sú uvedené v Písme, aby sa mnohí nestali bez námahy znalosťou dogiem zo zvyku. Lebo jedno je dogma a druhé kázanie. Dogma sa zamlčí a kázeň sa zverejní. Ale zdanie ticha je tiež temnotou, ktorú používa Písmo, čím je význam dogiem v prospech čitateľov ťažko pochopiteľný. Preto sa pri modlitbách všetci pozeráme na východ, no málokto vie, že zároveň hľadáme prastarú vlasť, raj, ktorý „Boh zasadil v Edene na východe“ (1 Moj 2,8). Prvý deň v týždni sa modlíme vzpriamene, 10 ale nie všetci poznáme dôvod. Lebo nielen ako tí, ktorí boli vzkriesení s Kristom a zaviazaní hľadať tých na výsostiach, v nedeľu si vzpriameným postavením tela pri modlitbe pripomíname milosť, ktorá nám bola daná, ale robíme to aj preto, lebo tento deň je, zjavne, akýmsi obrazom veku, na ktorý čakáme. Preto, keďže je to začiatok dní, Mojžiš ho nenazýva prvým, ale jedným. Lebo sa hovorí: „Bol večer a bolo ráno, jeden deň“ (1 Moj 1,5), pretože ten istý deň sa vracia mnohokrát. Preto je jedným aj ôsmym, predstavuje skutočne jeden a skutočne ôsmy deň, ktorý žalmista spomínal v niektorých nápisoch žalmov (Ž 6,1, 11,1), teda tento stav, ktorý bude nasledovať po prítomnom čase, po tomto neustávajúcom, nemennom, nemennom dni, o tomto nekonečnom a nestarnúcom veku. Preto Cirkev nutne učí svojich žiakov modliť sa v tento deň v stoji, aby sme pri častom pripomínaní nekonečného života nezabudli poskytnúť si slová na rozlúčku, aby sme sa doňho uviedli. Ale celé Letnice sú pripomienkou vzkriesenia očakávaného vo večnosti. Lebo jeden a prvý deň, vynásobený sedemkrát číslom sedem, završuje sedem týždňov svätých Turíc, pretože počnúc prvým dňom týždňa nimi aj končí, po päťdesiatnásobnom premene podobných, stredných dní medzi nimi. Prečo napodobňuje storočie podobným spôsobom, akoby krúživým pohybom, počnúc rovnakými znakmi a končiac rovnakými znakmi. Na tieto Turíce nás cirkevné predpisy učili uprednostňovať vzpriamenú polohu tela pri modlitbe s týmto jasným pripomenutím, ako keby sme prenášali našu myseľ z prítomnosti do budúcnosti. Ale každým pokľaknutím a poklonením sa zo zeme vlastne ukazujeme, že hriechom sme padli na zem a boli povolaní do neba láskou Toho, ktorý nás stvoril. Ani deň mi nebude stačiť na to, aby som vyrozprával všetky sviatosti Cirkvi, ktoré nie sú uvedené v Písme. Ostatné nechám. Ale samotné vyznanie viery v Otca a Syna a Ducha Svätého pochádza z akých Písiem máme? Lebo ak v súlade s nábožnosťou, na základe tradície krstu, keď sme povinní veriť, keď sme pokrstení, vyznávame vyznanie podobné krstu, nech nám dovolia vzdávať slávu podobnú viere. A ak odmietajú tento obraz doxológie, ktorý nie je uvedený v Písme, potom nech nám dajú dôkazy uvedené v Písme pre vyznanie viery a pre všetko ostatné, čo sme vypočítali. Navyše, keď je toľko toho, čo sa v Písme neuvádza a má to takú silu v tajomstve zbožnosti, naozaj nám nedovolia jedno slovo, ktoré nám prišlo od otcov a ktoré sa nám zachovalo v dôsledku neúmyselne dodržiavaného zvyku v cirkvách nedotknuté, a ktoré má dôležitý základ a poskytuje nemalé posilnenie moci sviatosti? Bolo teda povedané, aká je sila každého z týchto výrokov, povedzme aj to, v čom sa navzájom zhodujú a v čom sa líšia, avšak tak, aby si navzájom neodporovali, ale každý vnášal do učenia zbožnosti svoju osobitú myšlienku. Lebo výraz „v“ vyjadruje niečo pre nás relevantnejšie a výraz „s“ ohlasuje komunikáciu Ducha s Bohom. Preto používame obe slová, pričom jedno vyjadruje dôstojnosť Ducha a druhé ohlasuje Jeho milosť v nás. Takto vzdávame chválu Bohu v Duchu aj Duchom, nič nehovoríme sami od seba, ale z Pánovho učenia, ktoré nám slúži ako pravidlo, prenášanie reči na to, čo je si blízke, pozostáva zo vzájomného spojenia a má potrebný kontakt vo sviatostiach. Lebo to, čo sa pri krste sčítava, musí byť, ako si myslíme, nevyhnutne spojené vo viere. A vyznanie viery sme urobili pre seba ako akýsi začiatok a matka doxológie. Čo však treba urobiť? Nech nás teraz naučia buď nekrstiť, ako sme boli naučení, alebo neveriť, ako sme boli pokrstení, alebo nechváliť, ako sme verili. Buď nám niekto dokáže, že v tom všetkom nie je vzájomné, potrebné a nepretržité prepojenie, alebo že inovácia v tomto nebude všetko skazou. Ale v každom prípade neprestávajú hlásať túto doxológiu: „S Duchom Svätým“, ktorá nie je dosvedčená, nie je uvedená v Písme a podobne. Už bolo povedané, že v súvislosti so silou reči je to to isté - povedať: „Sláva Otcu a Synu a Duchu Svätému“ a: „Sláva Otcu a Synu s Duchom Svätým“. Preto, ako je pre nikoho nemožné odmietnuť alebo vymazať slabiku „a“, vypožičanú z Pánových vlastných slov, tak mu nič nebráni prijať k nej ekvivalent slabiky, o ktorej sme vyššie ukázali, aký veľký rozdiel a podobnosť má s prvou. Našu úvahu potvrdzuje aj Apoštol, ktorý ľahostajne používa oba výroky a na jednom mieste hovorí: „v mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1 Kor. 6:11) a na inom: „tým, ktorí sa zhromaždili k vám a k môjmu duchu, s mocou Pána... Ježiša“ (1 Kor. 5:4), pri použití akéhokoľvek rozdielu mien alebo bez predpokladu rozdielu mien. Kapitola 28. O tom, že odporcovia nám nedovolia použiť o Duchu a o tom, čo hovorí Písmo o ľuďoch, totiž že budú kraľovať s Kristom. Pozrime sa, či dokážeme vymyslieť nejaké ospravedlnenie pre našich Otcov pri takomto použití. Pretože tí, ktorí iniciovali toto používanie slov, sú viac vystavení vine ako my. Preto Pavol píše Kolosanom: „A vy, ktorí ste boli mŕtvi v prestúpeniach a neobriezke, ste vás oživili, aby ste jedli s Kristom“ (Kol. 2:13). Naozaj dal Boh život s Kristom celému ľudu a Cirkvi, ale Duch Svätý nemá život s Kristom? Ak si to myslíme bezbožne, prečo je potom nesprávne jesť od prírody a spájať spoveď? Navyše, nie je to extrémna horkosť vyznávať o svätých, že sú s Kristom (keďže Pavol nepochybne odišiel z tela, je navrátený Pánovi a po zničení je už s Kristom (2. Kor. 5:8)) a nepoddať sa Duchu, nakoľko má silu, aby bol s Kristom na rovnakej úrovni ako ľudia? Pavol sa nazýva „pomocníkom“ Boha v ekonómii evanjelia (1 Kor. 3:9), naozaj nás za to, keď nazveme Ducha Svätého spolupáchateľom, skrze ktorého evanjelium prináša ovocie v každom stvorení pod slnkom, začnú nás za to obviňovať zo zla? A je jasné, že hoci je „život“ tých, ktorí dôverovali Pánovi, „skrytý s Kristom v Bohu: a keď sa zjaví Kristus, náš život, vtedy sa aj oni zjavia s Ním v sláve“ (Kol. 3:3-4), sám Duch života, ktorý nás oslobodil od zákona hriechu, však vôbec nie je s Kristom, v skrytom aj skrytom živote s Ním, ako aj v zjavení, ktoré bude zjavené s Ním. vo svätých? Sme „dedičmi... Božími, dedičmi Krista“ (Rim. 8:17) a Duch je zbavený dedičstva a účasti v spoločenstve s Bohom a Jeho Kristom? A hoci „Duch sám poslúcha nášho ducha, lebo sme deti Božie“ (Rim. 8:16), predsa nedávame Duchu dôkaz o Jeho spoločenstve s Bohom, keď nás Pán učil, že má toto spoločenstvo? A čo predstavuje vrchol šialenstva, hoci vierou v Krista a práve vierou v Ducha dúfame, že vstaneme s Kristom a posadíme sa „v nebesiach“ (Ef. 2:6), keď sa telo našej pokory premení z duchovného na duchovné, nedávame však Duchu podiel ani na susedstve, ani na sláve, ani na všetkom inom, čo od Neho sami máme, ale aj to, čo, veriac v neklamný dar Zasľúbeného, ​​uznávame, že sme hodní, z toho všetkého nepripúšťame, akoby toto všetko Duchu Svätému nepriznávame! Vždy buďte s Pánom v súlade so svojou dôstojnosťou a očakávate, že „uchvátení... do oblakov v ústrety... vo vzduchu budete vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17), a predsa spochybňujete, že Duch je teraz s Kristom, a ak Ho niekto spočítava a porovnáva s Otcom a Synom, vyháňate ho ako netolerantného bezbožníka! Hanbím sa pridať ďalšie veci, totiž že dúfaš, že budeš oslávený s Kristom (pretože „s Ním trpíme, aby sme s Ním aj my boli oslávení“ (Rim. 8:17)), ale ty neoslavuješ Ducha svätosti s Kristom, ako keby bol nehodný a rovný tebe. Sám dúfaš, že budeš kraľovať s Kristom, ale hanobíš Ducha milosti a dávaš mu miesto otroka a sluhu. A nehovorím to s úmyslom to len dokázať. že sme rovnako povinní oslavovať Ducha, ale aby odhalili nevďačnosť tých, ktorí mu ani toto neoplatia, vyhýbajú sa dokonca myšlienke zla, že Duch má spoločenstvo slávy s Otcom a Synom. Kto sa toho môže dotknúť slovom bez zastonania? Lebo nie je už zrejmé (aby to videlo aj dieťa), že ochudobňovanie viery, ktoré Pán hrozil, začína v prítomnosti? Nesporné sa stalo pochybným. Veríme v Ducha a zápasíme s vlastným vyznaním. Sme pokrstení a znova konfrontovaní. Ako vládca života vzývame Ducha a pohŕdame ním ako otrokom podobným nám. Prijali sme Ho s Otcom a Synom a sme zneuctení ako súčasť stvorenia. Tí, ktorí bez Ducha nevedia, „budú sa modliť za veci“ (Rim. 8:26), akonáhle sú nútení povedať niečo hodné o Duchu, akoby skúmali Jeho dôstojnosť, začnú obmedzovať slová, ktoré presahujú mieru, keď mali oplakávať svoju slabosť, pretože nedokážeme dostatočne slovami vyjadriť vďačnosť za to, čo v praxi zažívame. Lebo to prevyšuje všetky myšlienky a odhaľuje slabosť slova, ktoré sa dôstojne nerovná jeho najmenšej časti, podľa slova knihy napísanej: Múdrosť. Lebo sa hovorí: „Vyvyšuj sa, koľko môžeš, on bude prevyšovať viac a viac. A tým, že Ho budete vyvyšovať, budete rozmnožení...: nenamáhajte sa, lebo nemôžete pochopiť.“ (Sir. 43:32–33.) Samozrejme, na takéto slová dáte hroznú odpoveď, keď ste od pravého Boha počuli, že rúhanie sa Duchu Svätému sa neodpúšťa (Matúš 12:31). Kapitola 29. Výpočet slávnych mužov v Cirkvi, ktorí vo svojich spisoch používali príslovie: str. A na skutočnosť, že doxológia: „s Duchom“ nie je dosvedčená a nie je uvedená v Písme, odpovedáme: ak všetko ostatné, čo nie je uvedené v Písme, nie je prijateľné, potom nech nie je prijateľné ani toto. A ak je medzi nami ustanovená väčšina toho, čo sa týka sviatostí, hoci to nie je uvedené v Písme, potom spolu s mnohými inými vecami prijmeme aj toto. Považujem za apoštolské pravidlo držať sa tradícií, ktoré nie sú uvedené v Písme. Hovorí sa totiž: „Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetko moje a zachovávate obyčaje, ktoré som vám dal“ (1. Kor. 11:2), a: „zachovávajte obyčaje, ktoré ste sa naučili buď slovom alebo listom“ (2. Tes. 2:15). Predovšetkým jednou z týchto tradícií je doxológia, o ktorej uvažujeme a ktorú pôvodní zakladatelia, ktorí ju preniesli na svojich nástupcov, s postupným používaním, zakorenili v cirkvách ako dlhodobý zvyk. A ak vám ako pred súdom pre nedostatok písomných dôkazov predložíme veľa svedkov, naozaj sa od vás nedočkáme milosrdného rozsudku? A dúfam, že ho dostanem. Lebo „keď boli dve pery... a traja svedkovia, každé slovo sa stalo“ (Dt 19:15). Ak vám jasne dokážeme, že premlčacia lehota je v náš prospech, potom neuznávate, že to, čo tvrdíme, je spravodlivé, že by sme nemali byť súdení? Staroveké dogmy totiž vzbudzujú určitý druh úcty a úcty k sebe samému kvôli svojmu veku, ako keby boli nejaké šediny. Uvediem preto pre vás obhajcov učenia (a zároveň, samozrejme, bude dodržaný časový poriadok bez toho, aby to bolo uvedené), lebo učenie od nás nedostalo svoj začiatok. odkiaľ? Skutočne sme podľa Jóbových slov akoby „včera“ (Jób 8:9) v porovnaní s dobou, v ktorej tento zvyk pretrváva. Preto ja sám (ak potrebujem povedať niečo svoje), ako otcovské dedičstvo, toto príslovie dodržiavam, požičal som si ho od svojho manžela, ktorý veľa času trávil v službe Bohu, ktorým som bola pokrstená a uvedená do cirkevnej služby. A po starostlivom zisťovaní, či niektorý zo starovekých a požehnaných mužov použil tieto dnes sporné výroky, som našiel mnohých, ktorí boli spoľahliví vo svojom staroveku aj v presnosti svojich vedomostí, neporovnateľných s dnešnými učiteľmi. A hoci niektorí z nich spájali reč v doxológii so zámienkou a iní so spojkou, nemysleli si, že by v diskusii o priamom koncepte zbožnosti mali nejaký rozdiel. A toto je Irenej a Klement Rímsky a Dionýz Rímsky. A Dionysius Alexandrijský 11, čo je prekvapujúce, počuť vo svojom druhom liste na jeho rovnaké meno, „O pokarhaní a obrane“, uzavrel svoje slovo týmto spôsobom. Ale napíšem pre vás Dionýziove slová. „V súlade s tým všetkým,“ hovorí, „my, keď sme si vypožičali vzor a pravidlo od starších, ktorí žili pred nami, a jednomyseľne sme s nimi vzdávali vďaky, teraz uzatvárame náš list vám. Bohu Otcovi a Synovi, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, s Duchom Svätým sláva a moc na veky vekov, amen.“ A nikto nemôže povedať, že to bolo preposlané potom. Dionysius by nezosilnil reč týmto spôsobom a hovorí, že si požičal model a pravidlo, keby povedal: „v Duchu“, pretože použitie tejto poslednej vety bolo bežné. A ten prejav si vyžadoval rezerváciu. Niekde uprostred diela povedal Sabelliánom: „Ak tvrdia, že hypostázy, akonáhle sú traja, sú oddelení, potom sú naozaj traja, aj keby to heretici nechceli, inak nech úplne zničia koncept Božskej Trojice. A opäť: „Práve z tohto dôvodu je po Jednote aj Trojica božská. A Klement hovorí jednoducho: „Ako žije Boh a Pán Ježiš Kristus a Duch Svätý. Ale počúvajme, ako Irenej, ktorý žil blízko apoštolov, spomína Ducha vo svojom prejave proti herézam. „A ľudia, ktorí sú bezuzdní,“ hovorí, „a sú unesení do svojich žiadostí a ktorí ani v najmenšom netúžia po Božom Duchu, sú správne nazývaní apoštolom (1. Kor. 3:3) „telesnými“. A na inom mieste hovorí: „Aby sme sa nezúčastnili na Božom Duchu, nestratili sme kráľovstvo nebeské, apoštol (1. Kor. 15:50) zvolal, že telo nemôže „zdediť kráľovstvo Božie“. A ak je Euzébius z Palestíny pre niekoho spoľahlivý vďaka svojim bohatým skúsenostiam, potom poukážeme na tie isté výroky v jeho zmätku o mnohoženstve starých ľudí. Lebo keď sa vyburcuje k slovu, hovorí toto: „Volá Svätého Boha, Osvietiteľa prorokov skrze nášho Spasiteľa Ježiša Krista, s Duchom Svätým. Zistili sme však aj to, že s Duchom Svätým vzdáva slávu v mnohých rozhovoroch o žalmoch a Origenovi, človeku, ktorý nemá vo všetkom úplne zdravé pochopenie Ducha. On však, rešpektujúc silu zvyku, zanechal na mnohých miestach zbožné výroky o Duchu. A v šiestej, ako sa zdá, knihe komentárov k Evanjeliu podľa Jána, jasne potvrdil, že Duch je ctihodný, doslovne napísal takto: „Vodný kúpeľ je symbolom očisty duše, zmytej od všetkej hriešnej špiny, no pre toho, kto sa oddáva Božstvu ctihodnej Trojice, má v sebe dary a počiatok vzývania, tou je sila vzývania. A tiež vo výklade Listu Rimanom hovorí: „Sväté mocnosti môžu prijať do seba Jednorodeného a Božstvo Ducha Svätého“. Preto si myslím, že pevnosť tradície často nútila ľudí protirečiť si vlastným názorom. Ale Africanus, spisovateľ histórie, si nebol vedomý tohto typu doxológie. Zdá sa totiž, že v piatej knihe skráteného Dočasníka hovorí toto: „My, ktorí sme poznali mieru týchto slov, my, ktorí nie sme neznámi milosťou viery, ďakujeme Otcovi, ktorý dal nám, svojim príbuzným, Spasiteľa všetkých a nášho Pána Ježiša Krista. Jemu buď sláva a velebnosť s Duchom Svätým naveky.“ V iných prípadoch možno neveríte, alebo ak je miesto falošné, je ťažké odhaliť podvod, pretože rozdiel je v jednej slabike; ale to, čo sa nám ponúka v dlhých úryvkoch, znemožňuje zlomyseľné falšovanie a nepochybne dokazuje, že dôkazy sú prevzaté zo samotných spisov. Ale to, čo by v inom prípade možno nestálo za naznačenie, ale pre obvineného z inovácie je kvôli premlčaniu potrebné dokazovanie, to teraz predložím. Naši otcovia sa rozhodli neprijať milosť večerného svetla v tichosti, ale hneď ďakovať, keď sa zjaví. A nemôžeme povedať, kto je autorom týchto vyjadrení jasného vďakyvzdania; prinajmenšom ľud hlása starodávnu pieseň a nikto nepoznal bezbožných tých, ktorí hovoria: „chválime Otca i Syna i Svätého Ducha Božieho“ 12. A ak niekto pozná pieseň Athenogenes, ktorú namiesto preventívneho lieku zanechal svojim učeníkom, keď sa sám ponáhľal k zápalnej obeti; potom vie, akú mienku mali mučeníci o Duchu. A to už je o tomto dosť. Kde dáme priestor Gregorovi Veľkému a jeho slovám? Či nie s apoštolmi a prorokmi? Hovorím o mužovi, ktorý s nimi kráčal v tom istom Duchu, celý život kráčal v šľapajach svätých a po všetky svoje dni starostlivo uspel v živote podľa evanjelia. Takto o ňom hovorím, inak porušíme pravdu tým, že nebudeme počítať túto dušu medzi Božími údmi, tohto muža, ktorý ako nejaké veľké svietiace svetlo ožiaril Božiu cirkev, ktorý mal s pomocou Ducha strašnú moc nad démonmi a dostal takú milosť v slovách „v poslušnosti voči viere pohanov“ (Rim. 1:5). obce poznanie Boha, priviedol ich k Bohu. Obrátil tok rieky späť, prikázal jej vo veľkom mene Krista a vysušil jazero, ktoré slúžilo chamtivým bratom ako dôvod na vojnu. A jeho predpovede o budúcnosti sú také, že nie je v žiadnom prípade horší ako ostatní proroci. A samozrejme, bolo by na dlho prerozprávať všetky zázraky tohto muža, ktorého pre množstvo talentov, ktoré sa v ňom zjavili pôsobením Ducha vo všetkej sile v znameniach a zázrakoch, dokonca aj samotní nepriatelia pravdy nazývali druhého Mojžiša. Takže v každom slove a čine, akoby z milosti, žiarilo akési svetlo – znamenie nebeskej moci, ktoré ho neviditeľne sprevádzalo. A dodnes je prekvapenie domorodých obyvateľov voči nemu stále veľké; pevne zakorenená spomienka na neho je v cirkvách nová a vždy čerstvá, nezmiznúca ani zo samotného času. Preto v tamojšej cirkvi nepridali žiadny čin, slovo ani žiadne tajomné znamenie okrem tých, ktoré zanechal. A preto sa veľa z toho, čo urobili, keď boli kedysi dávno zriadené, zdá nedostatočné, pretože tí, ktorí postupne postavili dom v týchto kostoloch, nesúhlasili s tým, aby navyše prijali čokoľvek, čo sa po ňom hľadalo. Preto je jednou z Gregorových inštitúcií dnes sporný obraz doxológie, ktorý sa podľa jeho tradície zachoval v Cirkvi. A získať o tom nepochybný certifikát s trochou úsilia nevyžaduje veľa práce. Taká bola viera nášho Firmiliana, o čom svedčia slová, ktoré zanechal. A súčasníci tvrdia o Meletiovi Veľkom, že bol rovnakého názoru. A je potrebné hovoriť o minulosti? A teraz na východe, nie len podľa toho sú zbožní najviac rozpoznaní, rozlišujúc ich týmto výrokom, akoby nejakým znakom? A ako som počul od jedného obyvateľa Mezopotámie, človeka znalého jazyka a neporušeného myslenia, v ich rodnom nárečí, aj keby ktokoľvek chcel, inak sa to povedať nedá, ale podľa povahy rodného jazyka je potrebné vyslovovať doxológiu so spojkou „a“ a ešte lepšie pomocou slov, ktoré sú jej ekvivalentné. A my Kapadóčania sa vyjadrujeme aj v rodnom dialekte, lebo Duch vtedy pri delení jazykov predvídal úžitok takéhoto spôsobu vyjadrovania. A takmer celý Západ, od Ilýrika až po hranice krajín, ktoré obývame, nepreferuje toto príslovie? Prečo som novátor a zostavovateľ nových výrokov, keď mám za vodcov a obhajcov tohto výroku celé národy a mestá a zvyky, ktoré svojou starobylosťou presahujú hranice ľudskej pamäti, a ľudí, ktorí boli oporami cirkví, vyznačovali sa všetkým poznaním a mocou Ducha? Z tohto dôvodu sa tieto urážlivé hordy pohli proti mne, každé mesto, každá dedina a všetky vzdialené krajiny sa naplnili ohováračmi! Je pravda, že je to poľutovaniahodné a bolestivé pre srdcia tých, ktorí hľadajú pokoj, ale keďže odmena za trpezlivosť v utrpení pre vieru je veľká, potom okrem toho nech ma ohrozí meč, naostri sa na mňa sekery, zapáli sa oheň silnejší ako ten babylonský a nech sa uvedú do činnosti všetky nástroje mučenia! Pre mňa nie je nič také desivé, ako nemať strach z hrozieb, ktoré Pán vyslovil proti rúhačom Ducha. Preto pred dobre zmýšľajúcimi ľuďmi, čo bolo povedané, poslúži ako dostatočné ospravedlnenie, z akých dôvodov prijímam výrok, taký príjemný a bežný pre svätých, a taký potvrdený zvykom. Ukazuje sa totiž, že od čias ohlasovania evanjelia až doteraz sa tento výrok používa v cirkvách, a čo je najdôležitejšie, vo význame je zbožný a spravodlivý. Ale čo si pripravíme na svoje ospravedlnenie pred veľkou súdnou stolicou? To, čo nás vedie k sláve Ducha, je po prvé česť, ktorú udeľuje sám Pán, ktorý prijíma Ducha sebe a Otcovi v krste, po druhé skutočnosť, že každého z nás vedie k poznaniu Boha to isté tajomstvo, a napokon strach z hrozieb, ktorý zbavuje myšlienky každého nehodného a ponižujúceho názoru. Čo však na to povedia súperi? Aké ospravedlnenie nájdu pre svoje rúhania, keď sa nebudú hanbiť za česť, ktorú im udeľuje Pán, a nebudú sa báť Jeho hrozieb? Samozrejme, majú úplnú moc rozhodnúť sa sami, čo chcú, alebo dokonca zmeniť názor. A ja by som si zo svojej strany najviac želal, aby dobrý Boh daroval svoj pokoj, vládnuc srdciam všetkých, a aby tí, ktorí na mňa škrípu zubami a sú mi silne proti, sa upokojili v duchu miernosti a lásky. Ak sa úplne rozzúrili a stali sa neodbytnými, potom nech nám dá dar veľkodušne znášať všetko, čo od nich znášame. Samozrejme, pre tých, ktorí majú v sebe odsúdenie na smrť, je poľutovaniahodné, že netrpia pre svoju vieru, ale je neznesiteľné, že sa o to neusilovali, pretože pre bojovníkov nie je také ťažké dostať počas boja úder, aby ich vôbec nepustili do poľa. Alebo možno bol „čas mlčať“ podľa slov múdreho Šalamúna (Kaz. 3:7)? Veď načo je kričať do vetra, keď je život tak zahltený, že myseľ každého ohlasovaného slovom, naplnená klamlivými falošnými predstavami, ako oko prachom, je zmätená a sluch každého je ohlušovaný neznesiteľnými a nezvyčajnými zvukmi, nakoniec všetko váha a hrozí pád? Kapitola 30. Obraz súčasného stavu cirkví. S čím teda môžeme porovnať súčasný stav? Bezpochyby ide o podobnosť námornej bitky, do ktorej proti sebe navzájom podráždene vstupovali muži, ktorí boli urážliví a zvyknutí na námorné bitky pre dlhoročné krivdy. Pozrite sa na tento obrázok! Ako ustrašene sa z oboch strán rútia rady lodí, a keď hnev dosiahne svoj najvyšší stupeň, potknú sa a začnú bojovať! Predpokladajme, ak chcete, že lode sú roztrhané silnou búrkou, že chvíľková tma, ktorá sa valí z oblakov, zatemní všetko viditeľné, že nie je možné rozlíšiť medzi priateľmi a nepriateľmi a pre zmätok nie sú rozpoznané znamenia, ktoré si navzájom dávajú. Pre väčšiu jasnosť podobnosti predpokladajme tiež, že more je nafúknuté, z hlbín sa valí nahor, že z mrakov sa valí prudký dážď, že začalo strašné rozrušenie vĺn poháňaných búrkou, a potom, že vetry odvšadiaľ smerujú k jednému bodu, a preto sa lode navzájom zrazia ako havária a tí, ktorí stoja v boji, prechádzajú do formácie, sú súčasťou ich sily. a čiastočne sú nútení odstrčiť lode, ktoré na nich nafúkal vietor, a odolávať lodiam, ktoré na ne útočia, a navzájom sa zabíjať počas vzbury spôsobenej závisťou nad nadradenosťou ostatných a túžbou každého získať prevahu. Okrem toho si predstavte, že celé more je naplnené akýmisi zmiešanými a nerozoznateľnými zvukmi, zo svišťania vetrov, zo vzájomného nárazu lodí, z hluku vriacich vĺn, z kriku bojujúcich, ktorí svoje vášne vyjadrujú všelijakými hlasmi, preto nie je počuť ani hlas kapitána lode, ani kormidelníka akéhosi strašného nepokoja a nepočuť, ale zmätok a neporiadok. zúfalstvo v živote v nich produkuje to, čo hrešia s dokonalou nebojácnosťou. K tým na lodiach pridajte akési nevyliečiteľné šialenstvo ctižiadostivosti, aby medzi sebou nezanechali spor o prvenstvo, keď už loď klesá do hlbín. Teraz prejdite od tohto obrazu k samotnému prototypu zla. Nezdalo sa predtým nejakým spôsobom, že ariánska heterodoxia, ktorá sa oddelila od Božej cirkvi, aby proti nej bojovala, sama, len svojou silou, sa proti nám postavila v radoch nepriateľa? Keď však po dlhých a krutých sporoch s nami vstúpili do otvoreného zápasu: vtedy bitka nadobudla mnoho podôb a rozdelila sa na mnoho častí, preto sa pre všeobecné nepriateľstvo i pre súkromné ​​podozrievanie usadila v každom nezmieriteľná nenávisť. A nie je toto ohromenie cirkví zúrivejšie ako akékoľvek nepokoje na mori? Ním sa posunuli všetky hranice Otcov, otriasli všetky základy a všetky pevnosti dogiem. Všetko položené na hnilej podložke sa kýve a chveje. Vzájomným útokom sme jeden druhým zvrhnutý. Koho nepriateľ nezvrhne, tomu obranca ubližuje. Ak je nepriateľ zosadený a padlý, potom na vás postupuje váš bývalý ochranca. Dovtedy máme vzájomnú komunikáciu len dovtedy, kým spoločne nenávidíme svojich protivníkov. A len čo nepriatelia prejdú okolo, už v sebe vidíme nepriateľov. Navyše, kto môže spočítať počet vrakov lodí? Niektorí sa topí pred útokmi nepriateľov, iní z tajnej zloby priaznivcov, ďalší z nedostatku zručnosti manažérov. Na inom mieste utrpela Cirkev so všetkými svojimi členmi škody ako úskalia rozdrvené kacírskymi trikmi; iní, ktorí boli nedávno nepriatelia zachraňovania utrpenia, prevzali kormidlo a stroskotali. A nie sú zmätky spôsobené kniežatami tohto sveta silnejšie než akákoľvek búrka a víchrica, zvádzajúce národy z priamej cesty? Skutočne, po tom, čo boli do zajatia zahnaní Svetielka sveta, ktorých Boh ustanovil, aby osvietili duše ľudí, obklopuje Cirkev akési poľutovaniahodné a bolestné šero. A prehnaná vzájomná konkurencia spôsobuje, že ľudia sú necitliví, keď je strach z univerzálneho zničenia už blízko. Súkromné ​​nepriateľstvo je totiž silnejšie ako všeobecná a národná vojna, keď sa sláva porazenia nepriateľov uprednostňuje pred spoločným dobrom a skutočné opojenie ambíciami je cennejšie ako odmeny, ktoré čakajú neskôr. Preto nezáleží na tom, kto, ako najlepšie vie, zdvihne proti sebe svoje vražedné ruky. A akýsi hrubý výkrik ľudí, ktorí sa vzájomne zmietajú v túžbe po hádke, a nezreteľný výkrik a nerozoznateľné zvuky ustavičných klebiet naplnili takmer celú Cirkev, teraz s dodatkami, teraz s odpočítaniami, ktoré prekrúcajú tú správnu dogmu zbožnosti. Niektorí sú odvedení do judaizmu prostredníctvom splynutia osôb a iní do pohanstva prostredníctvom opozície prirodzeností. Inšpirované Písmo nestačí na ich zblíženie; apoštolské tradície neriešia vzájomné podmienky zmierenia medzi nimi. Jednou hranicou priateľstva je hovoriť, aby ste sa navzájom potešili, a jednou zámienkou na nepriateľstvo je nesúhlasiť v názoroch. A podobnosť v omyle je pravdivejšia než akákoľvek prísaha zúčastniť sa nezhody. Každý je teológ, hoci na jeho duši sú tisíce škvŕn. Preto majú tieto prerábky veľké množstvo pomocníkov na uskutočnenie vzbury. Preto sebadôležití a pokorní hľadajúci, ktorí odmietli dišpenzáciu Ducha Svätého, dostávajú primát v cirkvách. A keďže pravidlá evanjelia boli dovedené k dokonalej jednote neporiadnym správaním, neopísateľná tlačenica okolo predsedajúcich miest núti každého ambiciózneho človeka, aby mu dal prvenstvo. A kvôli takej arogancii padol na ľudí akýsi strašný nedostatok velenia, preto sa napomenutia tých, ktorí majú moc, stali úplne neúčinnými a márne; každý v ignorantskej arogancii tvrdí, že je povinný nie tak niekoho počúvať, ale sám vládnuť iným. Preto som veril, že ticho je užitočnejšie ako slovo, pretože medzi takýmito fámami nie je počuť ľudský hlas. Ak je pravdivé príslovie Kazateľa, že „slová múdrych... komnaty sú vypočuté“ (Kaz. 9:17), potom v súčasnom stave vecí by bolo veľmi neslušné povedať to o týchto ľuďoch. Ale toto prorocké príslovie ma tiež brzdí: „Pamätaj na ten čas, lebo čas je zlý“ (Am. 5:13). Teraz niektorí vystrčia nohu, iní nadávajú na padlého a iní tlieskajú, ale niet človeka, ktorý by zo súcitu podal ruku tomu, kto sa pošmykol, hoci podľa starého zákona ten, kto prechádza okolo, nie je oslobodený od odsúdenia, keď vidí „osla nepriateľa padlého pod ťarchou“ (2M 23:5). To sa dnes nerobí. z čoho? Pretože láska v každom ochladla, jednomyseľnosť bratov sa vytratila a meno jednomyseľnosti sa stalo neznámym, prestali priateľské nabádania, nikde niet kresťanského milosrdenstva, nikde niet súcitných sĺz. Slabých vo viere nemá kto podporovať, ale naopak, medzi spolurodákmi sa rozhorela taká vzájomná nenávisť, že každý sa viac teší z pádu blížneho ako z vlastných dobrých skutkov. Tak ako počas morov ochorejú aj tí, ktorí sa so všetkou starostlivosťou starajú o svoje zdravie, spolu s ostatnými a nakazia sa z jednej liečby chorých, tak aj teraz sme si všetci podobní, vášeň pre hádky, ktorá sa zmocnila našich duší, vťahuje každého do súperenia zla. Preto máme neúprosných a krutých znalcov neúspechov, neoceniteľných a nepriateľských sudcov úspechov a zdá sa, že zlo sa zakorenilo natoľko, že sme sa stali nerozumnejšími ako nemé zvieratá, pretože ak sú rovnakého plemena, žijú v jednom stáde a my vedieme krutú vojnu s našimi domácimi. O tom všetkom sa muselo mlčať, ale láska ho priviedla k niečomu inému, čo „nehľadá svoje“ (1 Kor 13,5) a miluje prekonávať všetky ťažkosti času a okolností. Babylonskí mladíci nás naučili plniť si svoje povinnosti, aj keď sa nikto nestaral o zbožnosť. Dokonca aj uprostred plameňov spievali Bohu piesne, nerozprávali sa o množstve tých, ktorí odmietajú pravdu, ale boli spokojní jeden s druhým, keď boli traja. Preto nás nepriviedol mrak nepriateľov k nečinnosti, ale s dôverou v pomoc Ducha sme so všetkou smelosťou hlásali pravdu. V opačnom prípade by to bolo najnebezpečnejšie zo všetkých, keď rúhači Ducha tak príhodne napádajú zbožné učenie, my, majúc takého príhovorcu a obhajcu, by sme neslúžili učeniu, ktoré sa nám z tradície Otcov zachovalo v neprerušenej pamäti. Ale našu žiarlivosť najviac vzbudila horlivosť tvojej nepokryteckej lásky, nezlomnosť a pokoj tvojej povahy, ktoré zaručujú, že to, čo som povedal, sa mnohým neprezradí nie preto, že by to nebolo hodné zverejnenia, ale preto, aby som nehádzal perly sviniam. - A to je dosť. A pre vás, ak to, čo bolo povedané, stačí, nech je slovo o tom obmedzené. A ak sa vám to zdá nedostatočné, nebudem vám závidieť, keď si v náročnom štúdiu budete ďalej zvyšovať svoje vedomosti nezaujímavými otázkami. Lebo Pán, buď cez nás, alebo cez iných, naplní to, čo chýba, podľa poznania, ktoré Duch dáva tým, ktorí sú toho hodní. Εργασιαν; podľa iného čítania: ενεργειαν (činnosť). Podľa zvyčajného čítania tohto miesta: Jednorodený syn. Apoštol na tomto mieste, ako aj evanjelista Ján na nižšie uvedenom mieste číta: εν πνευματι. Απο Κιριου πνευματος, k Slovanom. z Ducha Pánovho. Ζωη v sláve. lane lives (ζη) Εις τοπον οχυρον; od sedemdesiatky: εις οικον καταφυγης - do domu útočišťa. To znamená: Bohu Otcovi, ako sa číta v liturgii svätého Bazila Veľkého v modlitbe počas trisagionového hymnu: Svätý, svätý, svätý atď. Teda bez pokľaknutí a pokľaknutí. V synodálnom rukopise diel svätého Bazila Veľkého, patriacom do 11. storočia (č. XXIII.), toto miesto znie takto: Λιονσιος, o και παραδοξον ακουσαι atď. Tieto slová vo večernej piesni: Tiché svetlo, čítajte takto: Spievame Otcovi, Synovi a Duchu Svätému Božiemu. Mohlo by vás zaujímať: