Letra mbi jetën e krishterë

Përmbajtja 1. Rreth punës dhe vetë-detyrimit 2. Rreth lotëve 3. Për dorëzimin e vetes ndaj vullnetit të Zotit 4. Rreth lutjes, meditimit dhe leximit 5. Rreth lutjes 6. E njëjta gjë 7. E njëjta gjë 8. Rreth ngritjes së mendjes 9. Për përkushtimin ndaj vullnetit të Zotit 10. Rreth qëllimit të krijimit të njeriut 1211. monastizmi 14. Rreth trishtimit dhe pendimit 15. Rreth lutjes 16. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë 17. Rreth pikëllimit 18. Për moskujdesin ndaj vetvetes 19. Rreth të qenit me Zotin 20. Rreth lutjes, leximit dhe artizanatit 21. Rreth gabimit katolik 22. Rreth dëmtimit të jetës shpirtërore. Rreth lutjes Jezusi 25. Rreth vëmendjes së mendjes 26. Rreth frikës së Perëndisë 27. Rreth vëmendjes ndaj vetes 28. Rreth maturisë 29. Rreth lutjes së Jezusit 30. Rreth shtegut të ngushtë që të çon në lumturinë e përjetshme 31. Rreth mendimeve, vëmendjes dhe rënies 32. Rreth këmbënguljes në lutje dhe rreth konfuzionit të mendimit 34. 35. E njëjta gjë 36. E njëjta 37. Për dërgimin për t'iu përgjigjur pyetjeve në lidhje me luftën kundër mëkatit 38. Për mënyrën se si të shpëtohemi 39. Për vetminë në një manastir 40. Për ndikimin e dëmshëm mbi ne nga Perëndimi dhe për ndrojtjen 41. Rreth Kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit 42. Rreth një libri 4 Oroksisë kundër prirjes4. dhe kotësia 45. Rreth Providencës së Zotit dhe përulësisë 46. Rreth dorëzimit ndaj vullnetit të Zotit 47. Rreth besimit 48. Rreth mendimtarëve të lirë 49. Rreth sexhdeve 50. Rreth profeteshës së rreme 51. Rreth artikullit "Mbi lutjen e Jezusit" dhe jetën e At Serafimit 52. Rreth argëtimit dhe argëtimit Trupi dhe Gjaku i Zotit 54. Rreth njerëzve paqedashës 55. Rreth argëtimit 56. Rreth mosgjykimit të të tjerëve 57. Rreth tundimit 58. Rreth kalimit të kohës dhe zgjedhjes së miqve 59. Për mbajtjen e vetes në shoqëri 60. Për një mendje kureshtare 61. Për zemërimin 62. 63 për të menduarit për Zotin . e vërteta e shenjtë 66. Rreth agjërimit 67. Rreth lutjes 68. Rreth lutjes dhe përkuljes 69. Rreth të pastrehëve 70. Rreth fyerjes 71. Rreth kartave dhe teatrit 72. Rreth izolimit 73. Rreth shpërthimit të zemrës 74. Rreth artikullit "Fillimi i jetës së krishterë". Macarius dhe Isak Sirian 77. Rreth thirrjes për Shën Isak Sirian 78. Rreth leximit të Shkrimeve 79. Rreth jetës së krishterë dhe koncepteve të gabuara 80. Rreth hirit të Perëndisë 81. E njëjta 82. Për ligësinë e fshehur në vullnetin e korruptuar të njeriut 83. Për korrigjimin e mëkatarit85. Mendime joshëse 86. Rreth paralajmërimit të vetes nga rënia 87. Rreth zbatimit ndaj laikëve të rregullave të shpëtimit të shkruara për murgjit 88. Për shtegun e ngushtë dhe të gjerë në këtë jetë 89. Rreth agjërimit 90. Për thashethemet 91. Për të huajt dhe endacakët 92. Për luftërat dhe grindjet 93. Për mendjemadhësinë 94. Për shpërndarjen 996. Për të njëjtën gjë kisha i Perëndisë 99. Rreth qëllimit të predikimit Shtojca A. Shtatë fjalë në javët e përgatitjes së Kreshmës së Madhe dhe për javën e parë të Kreshmës së Madhe Në javën e taksambledhësit dhe të fariseut (Ajo që përbën drejtësinë e plotë ose virtytin gjithëpërfshirës) Në javën e djalit plangprishës (Pendimi është java e drejtë dhe e paharrueshme) ngrënia e mishit (Rreth gjykimit të fundit) Në javën e ngrënjes së djathit (Ndjenja kryesore e zemrës është trishtimi: natyra jonë qan për një parajsë të humbur) Të mërkurën e javës së javës së parë të Kreshmës së Madhe (zbutja dhe pendimi i vetëm i zemrës zëvendëson të gjitha rregullat dhe të gjitha udhëzimet se si të përgatitemi për pendimin e javës së parë të fundit). në shpirtrat tanë dhe kështu ta takojmë Zotin) Të shtunën e javës së javës së parë të Kreshmës së Madhe (Ne morëm një mjek dhe shërim të plotë sipas Kungimit të Shenjtë) B. Rreth korrigjimit të zemrës Rreth luftës kundër mëkatit Rreth hirit të Frymës së Shenjtë O Zot, të ndihmoj të forcohesh shumë nga fryma e tij dhe duhet të kujdesesh për këtë, dhe nëse je i sëmurë, nëse nuk je i mbledhur brenda vetes dhe kur je i sëmurë, kthehu te Zoti. Kjo nuk mund të merret vetë; por nuk vjen pa vështirësi. Nga atje dhe nga këtu është e nevojshme, por është e nevojshme. Së pari, Zoti krijoi dritën dhe më pas e mblodhi atë në ndriçues. Kështu është edhe me ne. Ka mirësi, por shpërndahet ose derdhet. Ne duhet të bashkojmë gjithçka në një. Dhe, duket, shpirti e kërkon këtë ... por nuk e merr me mend. Dhe më e rëndësishmja, ka keqardhje për veten. Zoti na mëshiroftë! Pa punë dhe vetë-detyrim nuk do të kemi sukses në asgjë. Edhe pak, duhet ta detyrosh veten, qoftë edhe sa një fije floku. Kur ka zell dhe zell, gjithçka do të shkojë mirë. Por xhelozia e vërtetë është e pamëshirshme ndaj vetvetes. A ka më shumë për të dhe a është themeli i mirë? – Themeli është këtu: një ndjenjë e thellë mëkati dhe papërgjegjshmërie përpara Zotit. E gjithë shpresa është atëherë Shpëtimtari; - dhe këtej e pandërprera: Zot ki mëshirë! Ju shpesh qani, siç konkludoj nga fjalimet e mëparshme dhe nga incidenti që përshkruani. Ka lot nga dobësia e zemrës, nga butësia e madhe e karakterit, nga sëmundja, dhe të tjerët acarojnë me forcë veten për të qarë, ka lot nga hiri. Çmimi i lotëve nuk përcaktohet nga uji që rrjedh nga sytë, por nga ajo që ndodh në shpirt gjatë dhe pas tyre. Duke mos pasur hirin e lotëve, nuk marr përsipër të flas për to, vetëm mund të hamendësoj se lotët e mbushur me hir lidhen me shumë ndryshime në zemër. Gjëja kryesore është që zemra duhet të digjet më pas në zjarrin e gjykimit të Zotit, por pa dhimbje dhe keqardhje, por me butësi, të sjellë me shpresë nga froni i Zotit të mëshirshëm, i cili gjykon mëkatin dhe ka mëshirë për mëkatarin. Gjithashtu më duket se këta lotë duhet të vijnë në fund të lindjes - jo e jashtme, por puna për pastrimin e zemrës - si larja ose shpëlarja e fundit e shpirtit. Gjithashtu, ato ndodhin jo për një orë, as për një ditë apo dy, por për vite. Gjithashtu, thonë ata, ka një lloj të qarit të zemrës pa lot, por po aq të vlefshëm dhe të fortë sa lotët. Kjo e fundit është më e mirë për ata që jetojnë me të tjerët që mund të shohin. Megjithatë Zoti që shpëton të gjithë ndërton! Është problem kur një person është i ngopur dhe i kënaqur në zemrën e tij, por kur është i uritur dhe i varfër, është shumë mirë. Një lypës, edhe në të ftohtë, vrapon nëpër dritare dhe lyp. A do të shkonte nëse do të kishte një copë bukë? Kur ndihet telashe, atëherë telashet dhe mundimet e një personi nuk kanë fund. E njëjta gjë me zemrën! Kur e prek ndjenja e fatkeqësisë, varfërisë dhe urisë, nuk i jep qetësi as trupit e as shpirtit. Bëni këtë dhe kaloni te tjetra. Atëherë nuk ka vend për keqardhje për veten dhe e gjithë puna nuk është punë. Dhe Zoti u dërgon uri dhe fatkeqësi atyre që luten dhe kërkojnë. Kjo është një shenjë e shëndetit. Pacienti nuk ka oreks; Ai është i ngopur, edhe pse nuk ka ngrënë për javë të tëra. Zoti na mëshiroftë! Një zog i lidhur me një fije të shkurtër do të valëvitet dhe do të bjerë, do të fluturojë dhe do të bjerë. Kur filli është i gjatë, zogu do të fluturojë lart dhe do të fluturojë larg, por gjithçka do të tërhiqet në të njëjtin vend. Po të mos ishte filli, zogu do të kishte fluturuar në livadhet e kuqe. Dhe zogjtë fluturojnë në kafaze të mëdha, por nuk janë të gjithë të lirë. Si të shkëputeni? Kur zjarri kërcënon dikë të lidhur, ai do të tundet aq fort sa do të thyejë një zinxhir hekuri, e lëre më një fije të dobët. Pra, nuk është një punë e madhe: ne duhet të ndezim telashe përreth. Por çdo gjë ka kohën e vet, megjithëse pse jo koha, ndonjëherë është faji ynë. Është më mirë të mos bëni asnjë plan - as për manastirin, as për manastirin; sepse kjo nuk është forca. Ju duhet të lëndoni dhe të shqetësoni brendësinë tuaj që të mos bini në gjumë. Në ëndërr, Sampson ishte i lidhur dhe i rruar dhe i privuar nga forca e tij. Kur ka një manastir në zemër, atëherë nëse ndërtesa është manastir apo jo, është e njëjta gjë. Kjo është ajo që manastiri ka në zemër: Zotin dhe shpirtin. Megjithatë, kur Zoti të sjell në manastir, duhet të shkosh. Vetëm mos hamendësoni më për atë që do të takoni atje. As që mund ta imagjinoni. Të gjithë atje plotësojnë atë që kanë nevojë. Për njërën, gjithçka është e ndryshme nga tjetra. Është më mirë t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit dhe të pranojmë gjithçka si nga dora e Tij. Të ndihmosh, Zot, të fitosh mençuri për shpëtim! E gjithë kjo nuk është e vështirë dhe jo e ndërlikuar. Gjëja kryesore është një fillim i mbarë. Sapo të fillohet, gjithçka do të shkojë mirë vetë. Por si të filloni është e vështirë të shpjegohet. "Ku do fryma, ai merr frymë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk dini nga vjen dhe ku shkon; kështu çdo njeri lind nga Fryma" (Gjoni 3:8). Ju duhet të luteni dhe Zoti do t'ju japë gjithçka, sepse Ai është i mëshirshëm. Janë të pakta vendet ku dera e zemrës do të hapet dhe tani Ai do të hapet. Duhet të kesh vetëm një dëshirë të sinqertë dhe vendimtare dhe të mos i ngatërrosh gjërat; dhe një gjë është një gjë. Profeti qorton: "Deri kur do të adhuroni në të dy kallëpet tuaja?" (1 Mbretërve 18:21). Dhe Apostulli: “Njeriu me dy mendje është i shqetësuar në të gjitha rrugët e tij” (Jakobi 1:8). Dhe Zoti: "Ti nuk mund të punosh për Perëndinë, madje Mamon" (Luka 16:13). Kjo është një gjë, kjo është një gjë. “Maria zgjodhi pjesën e mirë, vetëm një gjë nevojitet” (Luka 10:42). Kur të vijë kjo forcë që bashkon të gjitha aspiratat, atëherë nga do të vijë gjithçka? Gjithçka do të shkojë mirë. Le të lutemi që Zoti të na japë këtë forcë. Disa njerëz kanë shumë të mira, por ato janë të thyera, të copëtuara, të shpërndara, si pjesë e një ene qelqi të thyer. Do të vijë zjarri dhe do t'i derdhë në një enë për nder, duke i zier së pari me vete. Ju pyesni se çfarë do të thotë të ndizni telashe rreth jush? Kjo është një ndjenjë e thellë e rrezikut të pozitës së dikujt dhe rrezikut ekstrem nga i cili nuk ka shpëtim tjetër përveç Zotit Jezu Krisht. Kjo ndjenjë do të na shtyjë te Zoti dhe do të na bëjë të thërrasim pandërprerë: ndihmo, mbro! Të gjithë shenjtorët e kishin dhe nuk i lanë kurrë. E kundërta e saj është një ndjenjë kënaqësie me pozicionin e dikujt, e cila e qetëson një person dhe i shuan të gjithë shqetësimin për shpëtim. Unë jam plot, dhe çfarë tjetër? Nuk kisha parasysh vetëm kujtimin e mëkateve, por në përgjithësi ndjenjën se nuk kishte ku të shkonte përveç Zotit. Nuk keni asgjë për të thënë në rrëfim? Kjo është për shkak se ju jeni të drejtë. Le të lutemi që Zoti të të bëjë mëkatar, domethënë që zëri i tagrambledhësit të të vijë: "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatar!" Lutuni: “Më jep të shoh mëkatet e mia...” Ndërkohë, punoni dhe mësoni të ecni përpara Zotit. Ndërsa bëheni më të aftë në këtë, do të filloni të zbrisni nga hapat e drejtësisë në një mjedis ku ka mëkatarë... dhe kur t'i bashkoni numrin e tyre, atëherë nuk do të jeni në gjendje të rendisni të gjitha mëkatet tuaja. Nuk është vetëm një çështje mëkati; por mendimet, ndjenjat dhe dëshirat gjithashtu mund të jenë mëkatare. Këto të fundit nuk janë të dukshme; sepse nuk ka sy që shikon në zemër; kjo është drejtësia. Ky sy nuk mund të shikojë kur është i mbuluar me kotësi si pluhur. Të ecësh përpara Zotit do të thotë të mos e heqësh vëmendjen prej Tij; - ky është qëllimi. Por të mendosh pak për Të dhe të heqësh dorë, nuk është ashtu. Kur të vijë, Zoti do të gjykojë mendimet dhe mendimet. Kështu që mëkatet do të zbulohen dhe do të ketë aq shumë prej tyre sa është një fatkeqësi! Lutja, meditimi, leximi, të gjitha këto janë tema të ndryshme. Lutja, një rënie e dhimbshme ndaj Perëndisë në pendim dhe përulësi. Ajo mundet, thonë ata, pa u përkulur. Për shembull, nga nevoja, në prani të të tjerëve, rrugës; Në pjesën më të madhe, ajo është e pandashme nga harqet. Përkulja është një gjurmë e lutjes së brendshme. Leximi dhe të menduarit shkojnë së bashku; mund të përgatitet për lutje dhe të qëndrojë boshe. Por ata vetë nuk janë lutje dhe nuk mund ta zëvendësojnë atë. Kufiri i leximit është arritja e një objekti që do të tërhiqte vëmendjen dhe do të fokusohej vetëm tek vetja. E njëjta gjë vlen edhe për reflektimin. Dhe pastaj kalimi në lutje apo edhe në një gjendje lutjeje për një kohë të gjatë. Është mirë që në mëngjes pas namazit ta arrini këtë duke lexuar. Të lexosh pak nga pak... Të lexosh me ngrohtësi nuk është njësoj... Aty, në gjendje lutjeje, leximi ndalet dhe mendja qetësohet e nuk lëkundet dhe ndihet mirë. Detyrojeni veten të lexoni lutjet që tregoi prifti. Ata janë dera. Si mund të futesh brenda pa e hapur derën? Kapërceni mërzinë. Nuk ka shumë prej tyre. Mendoni se duke i lexuar ato po i flisni Zotit një fjalë që Ai e dëgjon. Ju mund t'i mësoni përmendësh këto lutje dhe t'i lexoni ato nga kujtesa, qartë në zemrën tuaj dhe te Zoti. Ju vetëm duhet të kapërceni veten. Zoti është ndihma juaj! Vetëm Zoti është fituesi i të gjitha dobësive tona dhe fuqia e Tij mund të merret vetëm nëpërmjet lutjes. Ajo është burimi i gjithçkaje dhe çdo suksesi. Nëpërmjet tij, kërkohet dhe fitohet ecja përpara Zotit. Ky veprim është shumë i thjeshtë. Të qëndrosh në mënyrë inteligjente përpara Zotit, siç qëndron përpara Perandorit, me frikë nderuese, pa i hequr sytë prej Tij - kjo është e gjitha. Një ndërgjegje e pastër para Zotit dhe njerëzve është një kusht për këtë. Dhe rendi i jashtëm i jetës duhet të rregullohet në mënyrë që të mos ketë argëtim. Shkoni në kishën e Perëndisë; lexoni shkrimet e etërve për vëmendjen dhe maturinë; ik nga paqja trupore; për të munduar pak mishin, por për hir të Zotit. Më së shumti Lutju Zotit që t'i japë këtë forcë. Me shkathtësinë e ecjes para Zotit do të fillojë pastrimi i zemrës, ndjenjave, dëshirave, mendimeve dhe deri në atë kohë ka pasur trazira të mëdha në shpirt... A keni pasur ndonjëherë një lutje të ngrohtë, në të cilën çdo gjë ka ikur nga vëmendja, dhe vetëm Zoti ka mbetur dhe një klithmë tek Ai nga zemra?... Nëse ka ndodhur, atëherë kjo gjendje është gjendja e pandërprerë e Zotit. Pak nga pak arrijnë në gradë... dhe nuk ka fund për gradë; por vijnë ata që janë të zellshëm për suksesin shpirtëror. Ju vetëm duhet ta përballoni atë me xhelozi. Punoni shumë dhe mos u dorëzoni; Por çfarë dobie ka të futesh në kotësi! Çfarë dobie ka të ndërtosh me njërën dorë dhe të shkatërrosh me tjetrën? Vetëm punë dhe pa përdorim. Zot, të jep të kuptuar, lutu! Lavdi ty, Zot! Sa u gëzova për shqetësimin tuaj për lutjen. Ishte Engjëlli juaj Kujdestar që ju alarmoi, në mënyrë që të kuptoni se keni nevojë të luteni dhe të lexoni. Në fund të fundit, nuk ka fjalë fjalësh në lutjet tona. Aty shkruhet gjithçka: Zot ki mëshirë, vetëm në kthesa të ndryshme, për hir të dobësisë sonë. Ku të shkojmë për Macarius e Egjiptit! Në gjendjet e hirit që ai përshkruan nga përvoja e tij, ai as nuk do të shikonte dritën, do të grumbullohej diku në një cep dhe do të shkrihej atje me emocion në zjarrin e Zotit dhe në dritë. Vetëm dashuria për vëllezërit e thërriste të arsyetonte me njërin dhe të ngushëllonte një tjetër. Si arriti në këtë pikë? A keni filluar me të vërtetë në një lutje të shkurtër? Jo; lutja nuk jepet falas. Shenjtorët e Perëndisë dukej se luteshin me një lutje të shkurtër, ose, më mirë të themi, një lutje pa fjalë. Por kjo jo sepse ata nuk donin të lexonin lutje, por sepse fuqia e brendshme e lutjes lidhi gjuhën, dhe ata qëndruan para Zotit, dhe qëndronin me kujdes, natë e ditë, pa lënë vendin e tyre, pa u lodhur dhe pa ndjerë nevojën për gjumë dhe ushqim. Nëse, duke i imituar ata, fillojmë t'i përmbahemi rregullit të tyre: të mos themi shumë (në namaz), atëherë duhet të imitojmë shembullin e tyre - të qëndrojmë për një kohë të gjatë me një lutje të shkurtër. Ku duhet të qëndrojmë? Kur ka shumë lutje, ne ende qëndrojmë në këmbë; meqenëse libri i lutjeve nuk është në duart tuaja, atëherë përkuluni, një tjetër dhe kaq mjafton. Për të na joshur dhe mbajtur në lutje, nëna jonë, Kisha, që kujdeset për ne, ka vendosur që të lexojmë lutje të ndryshme me vëmendje dhe pendim. Por ajo ka një rregull për ata që janë të suksesshëm në jetën shpirtërore: sapo zemra të ngrohet në lutje dhe nuk do fjalë, ndaloni së lexuari dhe lutuni me zemër. Ky është fillimi i lutjes. Kur Zoti ju dërgon një lutje të tillë, ruajeni atë dhe ndaloni së lexuari, vetëm vini re se gjuha duhet të jetë e lidhur nga brenda, jo për ta ndërprerë lutjen, por vetëm për t'iu lutur Perëndisë me ngrohtësi të thellë, të mbledhur, duke rënë përmbys dhe duke psherëtirë për pendimin tuaj të plotë. Tani me lutjen tonë ne ende po i bëjmë një nder Perëndisë. Është e nevojshme të sigurohet që ajo të njihet si e parëndësishme, dhe më pas si mëkatare; atëherë në lutje, bëhu vetë mëkatar dhe qëndro aty si në provë. Perëndia është gjithmonë Gjykatësi ynë; por shpirti nuk e di mirë këtë dhe i jep vetes kurajo që të shfaqet i drejtë para Tij. Zoti është i mëshirshëm dhe i durueshëm; Sikur të vinte ajo, të paktën kështu. Zoti ju ndihmoftë dhe rregulloftë rrugën tuaj drejt Vetes! Ka shumë rrugë, të gjitha në një vend. Sa më afër këtij vendi, aq më afër janë me njëri-tjetrin; dhe në fillim sa të ndryshëm janë, deri në të kundërta, si nga Tveri dhe Ryazani në Moskë. Kjo është arsyeja pse është e vështirë të merret me mend se çfarë i nevojitet dikujt dhe si. Prandaj, ky është ligji i pashmangshëm për ata që shkojnë te Zoti, ligji i përkushtimit të Perëndisë. Dhe ne e dëgjojmë fjalën, lexojmë dhe arsyetojmë, por gjërat nuk shkojnë aspak sipas llogaritjeve tona. Zoti ju bëftë të urtë! Unë u magjepsa nga gjendja e zemrës suaj pas kungimit të Mistereve të Shenjta. Në fund të fundit, Misteret e Shenjta karakterizohen nga mana. Ajo mori një shije sipas nevojave të të gjithëve. Pra, kungimi i Mistereve të Shenjta ju dha një shije të asaj që ju nevojitet. Tani zemra jote e di se çfarë do të thotë të jesh me Zotin dhe çfarë të jesh pa Të; sa mirë është kur Ai është afër dhe ngrohet dhe kënaqet, dhe çfarë ndodh me shpirtin kur Ai tërhiqet. Ajo që vjen në mendje është një krahasim i Macarius të Egjiptit - veprimi i hirit të Zotit me veprimin e një nëne në lidhje me fëmijën e saj. Kur fëmija harron, dhe nga dadoja e pandërprerë e nënës, harron se sa e dashur është nëna për të, atëherë nëna e lë të qetë dhe fshihet. Fëmija fillon të bërtasë kur sheh se është vetëm. Nëna e merr përsëri menjëherë. Sa fort do të shtrëngohet pastaj në gjoksin e nënës së tij! dhe para kësaj ai shikoi anash, u hutua, qeshi, duke harruar nënën e tij. Kështu është me shpirtin. Detyra jonë është të pranojmë gjithçka dhe të falënderojmë për gjithçka. Qoftë lavdia e Zotit përjetë! Është e vështirë për ne të kuptojmë me mendjen tonë dhe aq më tepër të ndiejmë me zemër se jemi vetëm. Këtë duhet ta studiosh gjithë jetën, dhe kjo është shkenca kryesore. Suksesi në të shkon krah për krah me përulësinë dhe vetëpëruljen. Pa këtë, ne as nuk do të kuptojmë se sa e natyrshme është përulësia më e thellë midis shenjtorëve. Dhe frika e vërtetë ndaj Zotit vjen në të njëjtën mënyrë. Frika ndaj Zotit nuk duhet të largohet kurrë nga zemra. Dashuria dëbon një lloj të saj dhe lind një tjetër. Dhe fuqitë qiellore qëndrojnë përpara Perëndisë me frikë dhe dridhje. Nuk ka mundim dhe frikë në të, por ka një freski të ëmbël, por prapëseprapë është frika, ndonjëherë duke shtypur kockat. Kështu duhet të jetë! Dhe unë duhet të lutem: mbillni frikën tuaj në zemrën time. Namazi është padyshim gjëja kryesore. Ajo është rruga jonë drejt Zotit; çdo gjë tjetër është një mjet për të ndihmuar në arritjen e kësaj. Do të them vetëm se duhet bërë pak përgatitje para namazit. Mos iu afroni papritmas Zotit; ju duhet të visheni shpirtërisht, siç bëjnë kur shkojnë te mbreti; mendo të paktën pak për veten dhe për Zotin para kësaj. Kush jemi ne dhe kush është Ai me të cilin duam të flasim? Çfarë na duhet dhe me çfarë të drejte guxojmë të kërkojmë atë që na nevojitet? dhe të ngjashme. Gjëja kryesore është të uleni veten në praninë e Zotit dhe të flisni, si të thuash, në veshët e Tij, thjesht, si një fëmijë. Sa mirë është të përkulesh, sa mirë është të qëndrosh në radhë, pa i liruar gjymtyrët me dembelizëm e shkujdesje dhe duke i mbajtur të gjitha në një tension të caktuar. Zoti na mëshiroftë! Zoti na dhëntë të gjithëve të punojmë aq sa kemi forcë dhe zell. Nëna e Zotit, ju mbuloftë me mbrojtjen e saj! Sa mirë është që Zoti të solli në një manastir dhe një tjetër - te Nëna e Zotit! Tani mund të keni një diskutim të mirë se përse murgjit nuk mërziten, ose cilët në përgjithësi dynden në shtëpinë e Perëndisë. Atje Engjëjt e Zotit shpërndajnë ëmbëlsirat shpirtërore për t'i joshur në rrugën e ngushtë dhe të trishtuar. Sepse kjo është e gjithë fuqia. Ëmbëlsirat dhe ngushëllimet, si diçka e jashtme. Por meqë jemi të dobët, na lakmojnë. Para se të largoheshin nga Egjipti, izraelitët hëngrën qengjin dhe më pas çfarë gjetën në shkretëtirë? Të gjithë duhet të kalojnë nëpër këtë shkretëtirë për të arritur në tokën e premtuar. Megjithatë, vetë Zoti ndërton. Por ne duhet të lutemi: më shpëto me fatet e tua. Thjesht doja t'ju kujtoja këtë në mënyrë që të mos humbisni në mendimet tuaja, ndonjëherë duke qenë në një humor ngushëllues. Ky nuk është ende rasti, dhe jo fillimi i çështjes. Fillimi kur frika e Zotit fillon të dërrmojë kockat. Kjo nuk është një metaforë, por një veprim. Lutuni për këtë: mbillni frikën tuaj, o Zot, në zemrën time. Mendja jonë është e gjallë nga natyra. Kotësia e rëndon atë. Kur pak nga pak kjo zgjedhë i bie, ai fillon të fluturojë gjithandej, sillet rreth qiellit dhe tokës, sheh gjithçka, kupton gjithçka dhe është e lehtë për të. Nuk ka asgjë të keqe këtu; por ka pak dobi. Ky mendje zogu duhet të futet në një kafaz dhe t'i thuhet: ulu këtu dhe këndo këtë, dhe mos guxo të fluturosh andej-këtej: do të të kapë skifteri. Përsëri kthehem në udhëtimin tuaj dhe gëzohem dhe falënderoj Zotin. Në fund të fundit, nuk ka rastësi në botë. Gjithçka i nënshtrohet manisë së Zotit. Bëhu vullneti i Zotit! Dhe u bëftë e mira e Tij mbi ju. Besoni dhe mbani thellë në zemrën tuaj se asgjë nuk mund të ndodhë pa Zotin, qoftë edhe në detajet më të vogla. Gjithçka është planifikuar për Të. Është detyra jonë të kthejmë gjithçka në shpëtimin e shpirtit dhe të nxjerrim përfitim shpirtëror nga gjithçka. Kjo është e gjithë mençuria jonë. Por askush nuk e ka kuptuar ende se si të organizohet. Gjithçka është si një rrjetë. Endje, endje, burrë i varfër; do të fryjë era dhe gjithçka do të shpërbëhet. Dhe mënyra se si thur Zoti është kaq e qëndrueshme. Dhe e hollë, por e fortë, si një litar. Lum shpirti që prehet në duart e Zotit! Ashtu si një foshnjë në gjoksin e nënës, ajo prehet nën strehën e Zotit. Është e vështirë të kuptosh dhe aq më tepër ta ndjesh këtë. Zoti ju ndihmoftë! Ata që bien me dhimbje drejt Zotit nuk harrohen. Ju shkruani: "Zoti e krijoi njeriun për shoqërinë". Korrigjoje këtë mendim. Njeriu u krijua për të komunikuar me Zotin. Ky është qëllimi i tij kryesor. Prandaj, kur njeriu u largua nga Perëndia, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë denjoi të zbriste në tokë për ta ribashkuar përsëri me Perëndinë. Ky komunikim me Zotin është kaq domethënës dhe i nevojshëm! Por ashtu si për të hyrë në këtë komunikim dhe për t'u forcuar në të, njeriu duhet të jetojë një moment të shkurtër në tokë, dhe e ka të vështirë të jetojë këtu vetëm, atëherë për një kohë iu dha një prirje ndaj publikut, jo si gjëja kryesore, por si një aksesor së bashku me prirjet e tjera të përditshme. Selia e të gjithëve është në shpirt... Shpirti nuk është tokësor... Prandaj, kur fiton forcë, mbyt zërin e nevojave shpirtërore dhe thyen të gjitha lidhjet që e mbajnë shpirtin, të pazgjidhshme vetëm për të. Atëherë është e lehtë dhe e gjerë për një person; ai është në elementin e tij. Është një fatkeqësi për një shoqëri në të cilën publiku është një objektiv. Pastaj qendra lëviz dhe fillon konfuzioni dhe çrregullimi. Ju e admironit muzikën; por ju e keni ngritur shumë çmimin e saj. Një fushë tjetër është muzika dhe një tjetër është lutja. Prandaj, kalimi nga njëri në tjetrin mund të jetë vetëm i rastësishëm. Ka shumë fantazma të gjërave shpirtërore, të cilat duken, por nuk janë shpirtërore. Ju thoni që ndonjëherë është kaq mirë dhe e lehtë, dhe ndonjëherë gjithçka do të shkatërrohet... Jeta shkon në vija... Po! diçka fluturon... Por mendoj se është gjithmonë faji ynë. Zoti është afër. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Kur kjo është, dhe kjo është. Si atëherë mbulohet shpirti me rroba... ndryshe është lakuriq dhe në të ftohtë. Çfarë të bëjmë, ne jemi njerëz të dobët. - O e kuptojmë!.. Zoti është xheloz! Lavdinë time, thotë ai, nuk do t'ia jap askujt tjetër. Zoti kërkon ekskluzivitet vendimtar. Devijimi i zemrës është tradhti; dhe një gjobë për të. Sa më gjatë të mbetet i dashuruar, aq më i fortë është qortimi për zemrën që ikin. Çdo shpërqendrim, çdo lidhje e zemrës me diçka tjetër përveç Zotit, çdo gjë llogaritet dhe ndëshkohet. Sot është java e tagrambledhësit dhe e fariseut! Dëgjuam zhurmën e një borie... Duhet të përgatitemi për një vepër. Një ditë do të tingëllojë përsëri, përsëri, dhe përsëri... Dhe atëherë do të hapen dyert e pendimit... Le të shkojmë të gjithë dhe të biem përpara Zotit të mëshirshëm - përqafimi i Atit është i hapur për të gjithë. Le të nxitojmë në to me guxim dhe të zhdukemi në detin e pakufi të mëshirës së Zotit. Çfarë N.N. ju thashë është një sofistikë e vetvetes, keqardhjes për veten, e bazuar në përvojën aktuale, e keqkuptuar ose e interpretuar në mënyrë të shtrembër. Pas zhurmës dhe argëtimit, shpirti, jo plotësisht i llastuar, dëshiron shumë. Zemra, e lënguar nga mbytja në një atmosferë të huaj, mblidhet dhe i ankohet Zotit dhe vetë njeriut se po mundohet pa arsye. Pra, kjo lutje është klithma e të sëmurit për shërim. Zoti i dërgon këto momente butësie pas argëtimit dhe madje gjatë saj, për t'i kujtuar një personi se po vepron gabimisht, duke humbur kohën kot në kotësi dhe duke i shkatërruar shpirtin e tij. Dhe N.N. e merr këtë si bazë për indulgjencat. Kjo do të thotë gjithashtu se pacienti ka mjaft helm dhe bërtet. A është ulur dhimbja? jepi më shumë helm... pse e mbylli gojën?! Lëreni të bërtasë. A është kjo e zgjuar? Pyete se çfarë kuptimi ka lutja e zjarrtë pas shpërndarjes dhe zhurmës së festës? Çfarë thotë shpirti: faleminderit, o Zot, që ke kaluar mirë, ose mëkatove, - Zot ki mëshirë! E para është qesharake; por nuk do të më duhet t'i shtoj të dytës, dhe për këtë arsye - hidhe larg: sepse Zoti nuk mund të mashtrohet. Shihni çfarë thotë përvoja. E qara e zemrës pas një zhurme në fillim është e fortë, pastaj gjithnjë e më e dobët; dhe një gjë tjetër - që nga fillimi përsëritet shpesh, e pastaj gjithnjë e më rrallë... më në fund ndalet... Gjithçka u qetësua. Çështja do të zgjidhet: kështu duhet të jetë... Në pleqëri a në pleqëri do të vijë në vete, do të kthejë kokën pas - i është mërzitur shumë. Ka pak kohë përpara... Është e vështirë, dhe nuk ka kuptim të fillosh. Kështu qoftë... dhe dëshpërim. Kuti... Ky është fundi i jetës shoqërore. Gjithashtu, çfarë lloj filozofie është kjo: monotonia ngjall indiferencë dhe ftohtësi? Bota ia transferon të vetën e Zotit. Tek gjërat e krijuara, monotonia është padyshim e mërzitshme, sepse ato janë të fundme. Një gotë ujë të ëmbël, edhe po ta pish pak nga pak, prapë do ta pish; Kështu është çdo kënaqësi e kësaj bote. Zemra do të pijë gjithçka të ëmbël prej saj, dhe fundi... atëherë nuk do të jetë ushqyese dhe - mërzitje. Në lidhje me Zotin nuk është aspak njësoj. Ai është një e mirë e pafund, e mjaftueshme për të gjithë dhe për të gjitha moshat. Në jetën e ardhshme, të gjithë ata që janë përgatitur do ta shijojnë këtë; dhe ata vetë do të jenë të kënaqur dhe nuk do ta shterojnë atë; dhe do të kenë etje gjithnjë e më shumë dhe do të zgjerohen në etje dhe në shije. Pyesni pse O. Serafimi dhe O. Parthenius nuk u mërzitën nga një jetë kaq monotone, madje edhe më monotone? Kishë, dhe qeli, kishë dhe qeli... apo edhe një qepen... Zot mëshiro! Si mund të vrasësh veten? Por ata as që menduan të torturonin veten... por përkundrazi, ishin të lumtur. Shenjtorët e Zotit kishin orë, ditë ftohjeje, siç i quajnë ata; por arsyeja për këtë nuk është aspak monotonia; dhe njëri është me Zotin, tjetri është në ne. Ngrohtësia e shpirtit vjen nga fryma e hirit. Por krenaria jonë qëndron pranë saj. Nga gjatësia e kësaj gjendjeje të lumtur, një person ose do të fillojë t'i bjerë borisë para vetes, ose do ta përvetësojë këtë përfitim për vete, ose do të shpresojë shumë: "Epo, tani jemi vendosur". Kur kjo ndodh brenda, Zoti merr hirin e Tij dhe e lë personin vetëm. Çfarë ka një person? Ndaj ndjen mungesë shije për çdo gjë shpirtërore, dhe barrë, dhe indiferencë... ashtu si e gjithë ngrohtësia doli nga një dritare e hapur. Është e nevojshme të mbytet; por drutë e zjarrit nuk shiten në zhurmën e botës, por ruhen në depon e Zotit. Hape dyqanin dhe merre... Kushdo ka akses falas. Çelësi është qarja, pendimi, pendimi ose thjesht një thirrje e duruar drejt Zotit, qoftë edhe pa shije, me vetëdetyrim... Pastaj Zoti e kthen përsëri ngrohtësinë... Dhe kjo quhet një tërheqje mësimore nga hiri. Ne kemi arsyen tonë për humbjen e shijes dhe ftohjes. Është e pashmangshme në rrugën e suksesit. Është si fjala e urtë: mbeta prapa në një breg, por nuk u ngjita në tjetrin. Një gjendje, si të thuash, të menduarit - jo fillimi, por pas - në rrugë tashmë... zvarritet përkohësisht... Zemra ende nuk ka mbetur plotësisht pas sensuales dhe nuk ka depërtuar plotësisht në shpirtërore. Nxitjet andej e këndej do t'ju vërtitin e do t'ju mjegullojnë për pak kohë... kjo është indiferencë dhe pa shije... Kini pak durim dhe do të kalojë... Kështu është!.. Le të punojmë pak me durim dhe t'i dorëzohemi Zotit. Ka mbetur edhe pak. Do të vijë ora, le të qëndrojmë përpara Zotit dhe çfarë të themi? Që ne mund të kërcejmë, të flasim frëngjisht dhe t'i vlerësojmë mirë shfaqjet teatrale? - Oh, telashe! o mjerim! Atëherë do të nxitojmë andej-këtej, por është vonë... Zot më jep një minutë, më jep një minutë... të pendohemi... dhe nuk do të funksionojë... sepse lutjet u zgjuan nga topat dhe teatrot... Kur isha me ju dhe fola për gjendje të ndërprera ngrohtësie, N.N., që po ashtu ishte ulur me ju, tha: “Ah, isha i dëshpëruar që nuk kisha të njëjtën ngrohtësi”... Por pastaj thashë diçka tjetër. Kjo është ajo që i vjen asaj: në pritje që ajo të hiqte dorë nga zakonet e kësaj bote, Zoti e vizitoi me ngushëllime të brendshme; por meqenëse ajo nuk ia vuri veshin dhe vazhdon gjithashtu... prandaj e la... rrini me teatrot tuaja... dhe vdisni nga uria. Ky është një tërheqje ndëshkuese nga hiri. Dhe kjo nuk bëhet për shkatërrim, por për këshillë. Dhe kështu lëreni të erë në vetvete. – Cili është ai libër që ju ngatërroi?.. Të gjithë librat e përkthyer perëndimor për jetën shpirtërore nuk po na vijnë. Ka një copë të vërtetë në to; por edhe më të mirat prej tyre përmbajnë shumë gjëra që janë ëndërrimtare dhe të rreme; Ata gudulisin, nuk ushqejnë ... dhe rezulton: rrodhi mbi buzë, por nuk u fut në gojë. Merr më të mirën dhe më të lavdëruarin: “Mbi imitimin e Jezu Krishtit” - Thomas a à Kempis... Lexojeni me vëmendje, dhe krahasoni nëse jep të njëjtën gjë si Macarius i Egjiptit, apo Isak Sirian, apo thëniet e pleqve tanë - Serafimi, Parthenius... Perëndimorët duan të shpëtojnë veten; dhe vetëm me përpjekjet e tyre përfundojnë në një gjendje të qetë të zemrës, të ngjashme me mosveprimin me heshtjen e forcave të tjera. Këtu imagjinata e tyre tërheq imazhe për ta, dhe ata janë të emocionuar prej tyre... Lërini. Të mjaftojnë shenjtorët që ke. A ka njëqind të vërteta? Një e vërtetë. A ka njëqind shtigje? Një mënyrë. A ka njëqind perëndi? Është një Zot, një besim, një pagëzim... Pra, si është njësoj?.. Dhe sikur është njësoj edhe me ne, ku nuk ka priftëri, nuk ka Kungim të Shenjtë dhe pendim? Si do të na zgjidhen mëkatet?.. Dhe me çfarë do të ushqehet shpirti ynë?.. E gjithë kjo filantropi është si asgjë. Ata nuk dinë të zgjidhin pyetjen: cilat janë rrëfimet e tjera? Por për faktin se nuk mund ta zgjidhim siç duhet, nuk duhet ta interpretojmë shtrembër dhe të kuptojmë se çfarë është absolutisht e saktë. Shikoni çfarë ndodh në fotografi? Personaliteti natyror i një personi është lloji i tij më i vërtetë. Fotografët bëjnë fotografi, pastaj i printojnë ato. Njëra është shumë e errët, tjetra është shumë e lehtë, se njëri nuk e ka marrë trukun, tjetri nuk ka dhënë pozën e duhur... Por ka edhe fotografi që i qëndrojnë shumë besnike origjinalit. Sa i ndryshon piktura karakteristikat e tipareve? Tani duke parë të gjitha këto fotografi, a është vërtet e mundur të thuhet se janë të gjitha të barabarta, kur midis tyre ka edhe nga ato në të cilat personi nga i cili është marrë portreti nuk e njeh veten? Perëndia i tha Moisiut: "Shiko dhe bëje (tabernakullin) sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal" (Eks. 25:40). Dhe kështu ishte deri në ardhjen e Krishtit. Zoti, pasi erdhi, zbriti nga qielli një tabernakull tjetër për ne - Shën besimin dhe Kishën, të ndërtuara gjithashtu sepse pa dhe dëgjoi nga Ati - në këshillin e përjetshëm të Zotit Trinitar. Por u shfaqën fotografë të paautorizuar... le t'i pikturojmë, të bëjmë fotografi të reja - dhe ata u grumbulluan... Ka vetëm një fytyrë të Kishës; por në fotografitë e bëra vetë, njëra kishte dy koka, tjetra nuk kishte krahë apo këmbë, sytë ishin ndërruar, rrobat ishin krejtësisht të ndryshme etj. e kështu me radhë... Dhe të gjithë kanë të njëjtin nënshkrim: Kisha... Ti shikon dhe shikon dhe detyrohesh të thuash: jo, nuk është ajo. Pas kësaj, a është e përshtatshme që ne, që ruajmë origjinalin e Kishës, të vendosemi në linjë me të tjerët? Por çfarë ndodh me të tjerët? Le t'ia lëmë pronarit të shtëpisë t'i disponojë ato. Ai na jep dëshmi të prekshme që e kemi origjinalin: këto janë, të dukshme për të gjithë, dhunti mrekullish, mprehtësie, mosprishje relikesh, dukuri të jashtëzakonshme; Ne i shohim të gjitha këto në ditët tona... Çfarë mund të dëshironim më shumë? Zoti nuk do t'i falë gënjeshtarët. Zoti është me ne dhe Fryma e Tij banon në Kishën tonë... Kjo është e prekshme... dhe Kisha jonë e vërtetë është bërë, e zbritur nga qielli dhe e vendosur në tokë. Po ato? Zoti di për to. Ai nuk i zbulon gjykimet e Tij... Do të vijë një ditë kur Ai do ta nxjerrë sekretin në dritë... Dhe tani, tani për tani, na mjafton kjo rreze e vërtetimit të pandryshueshëm të së vërtetës. Kështu që shpirti juaj është shumë i kufizuar! Zoti e ngrohtë dhe zgjeroftë. Durimi, dorëzimi i gjithçkaje Zotit dhe pritja e vendimeve të Tij janë udhërrëfyesit më të mirë për jetën tonë. Dhe lutja është atmosfera në të cilën duhet të jetojmë dhe të marrim frymë. Dhe kaq. Është më mirë të lëvizësh pak nga pak sesa të hidhesh lart. Uluni dhe prisni. Por ja agjërimi: “Vëllezër, le të agjërojmë me një agjërim të këndshëm”. Mjerë kur agjërimi është i pakëndshëm as për ne, as për Zotin. Sa të dobët jemi bërë!.. Dhe të gjitha sepse jemi të drejtë... Mëkatarit nuk do t'i vijë keq; dhe - kur ndjen mëkatin, atëherë mishi mëkatar qëndroni! Kreshmët do të fillojnë nesër. A do të më ndihmojë Zoti të agjëroj siç duhet? Tani, nëse do të ishte në një manastir, do të ishte një çështje tjetër... E shihni, duhen manastire, dhe nganjëherë murgjit... Dhe kjo nuk është për një, as për dy, as për tre. Dhe të gjithë nuk janë të favorshëm për monastizmin: ky nuk është institucioni i vetë Shpëtimtarit. Çfarë kuptoni me monastizëm? Kasoja, kapuçja, rruzarja dhe pamjet e tjera definitivisht nuk u krijuan nga Shpëtimtari... Por fuqia dhe shpirti i monastizmit u treguan nga Ai vetë - në personin e Tij, në personin e Nënës së Zotit, Pararendëses së Zotit dhe të gjithë, mund të thuhet, Apostujve. Monastizmi është, me heqje dorë nga gjithçka, një qëndrim i pandërprerë në Zotin me mendje dhe zemër. Një murg është ai, struktura e brendshme e të cilit është e tillë që vetëm Zoti është, dhe ai, zhduket në Zotin. Duke qenë se në këtë humor ndërhyn shumë jeta familjare dhe civile, ata që e kërkojnë tërhiqen nga shoqëria, shkëputen ose nuk hyjnë fare në lidhje familjare... Për këtë ka një tregues edhe nga vetë Shpëtimtari, përkatësisht: për beqarinë dhe moslakmimin e plotë. Pas kësaj, kur në Korint pati konfuzion për virgjëreshat që nuk donin të martoheshin me burrat e tyre, Ap. Pali, në letrën e tij drejtuar atyre, tregoi se çfarë të bënin. Kuptimi i tij është ky: ai që martohet nuk bën keq, por është më mirë të mos martohet. Në kohën apostolike kishte Asketë, por në kohët e mëvonshme ata ishin vetmitar, murgj... Kisha u dha atyre vetëm organizim të jashtëm; sepse në Kishë çdo gjë duhet të jetë “e rregullt dhe e rregullt” (1 Kor. 14:40), dhe të mos vendoset diçka që nuk ishte. As politika dhe as ngjarjet botërore nuk kishin asnjë rol në këtë. Monastizmi nuk është i jashtëm... ai vjen nga fryma e krishterimit madje edhe nga natyra e shpirtit njerëzor. Ka psh nga ata që i përkushtohen shkencës, artit... pse? Një talent i tillë. Pse të mos favorizoni ata që i përkushtohen Perëndisë? sepse edhe kjo është një dhuratë e Perëndisë - disponimi i shpirtit është ky... “Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë” (Mateu 19:12). Ata thonë: nuk ka dobi nga monastizmi. A kishte dhe a ka pak përfitim nga O. Serafimi? Prandaj gjykoni edhe për të tjerët. Zgjero rrethin e gjërave të dobishme përtej interesave materiale... përfshi këtu devotshmërinë, moralin e mirë, pastërtinë e zemrës dhe vendos nga kush të presësh përfitime për këto gjëra jo të vogla! Çfarë kërkon krishterimi? “Kërkoni gjërat lart, filozofoni për gjërat lart... Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:1-3) e kështu me radhë. Pikërisht ky është monastizmi... Jo kasoja e zezë dhe lopata e monastizmit, as jeta në manastir... Nëse e gjithë kjo mund të ndryshojë, atëherë monastizmi do të qëndrojë përgjithmonë... përderisa të ketë një njeri të krishterë në tokë. Kur dikush e do Zotin, kjo dashuri nuk duhet të quhet ideale, soditëse. Zoti i paraprin dashurisë sonë dhe përqafon gjithçka me dashurinë e Tij... Ne jemi të rrethuar prej saj... Nëse nuk i ndiejmë rrezet e saj ngrohëse, kjo është për shkak të ngurtësisë sonë në sensuale... Shpirti do të çlirohet pak nga këto lidhje dhe do të heqë dorë nga gjithçka për Zotin, dhe Zoti hyn në të... komunikon... dhe ka një ringjallje të ngrohtë. Nga ky burim vjen edhe bërja e mirë ndaj të tjerëve edhe përmirësimi i vetvetes. Fillimi i gjithçkaje është pendimi: ai të çon në punët pastruese të asketizmit. Ndërsa pastrohet, zemra piqet me dashurinë për Perëndinë. Një zemër krejtësisht e pastër e do Zotin plotësisht. Është për të ardhur keq që filozofët tanë e kanë kthyer Zotin në një ide... dhe harrojnë gjithmonë se njeriu është një qenie e rënë... Nuk ka rebelim për të, si në Zotin Jezus Krisht, përmes Kishës së Shën. Do t'ju përshkruaj shkurtimisht thelbin e besimit tonë: "Perëndia, i adhuruar në Trini, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, i cili krijoi gjithçka dhe siguron gjithçka, na shpëton, të rënë dhe të zhdukur, dhe kjo është me kënaqësinë e Atit në Zotin tonë Jezu Krisht, me hirin e Më të Shenjtë. përfundimisht në shekullin e ardhshëm”. Kjo është fara, thelbi i Teologjisë dhe i gjithë filozofisë së shëndoshë. I gjithë zinxhiri i ngjarjeve lëviz sipas kësaj ideje. Zoti u prin... Ligjvënësit, edukatorët, nëse duan të dalin në rrugën e drejtë, që është rruga e vetme e providencës së Zotit, apo drejtimi i vullnetit të Zotit, duhet t'i përshtaten kësaj... Përndryshe do të nguten, por nuk do të ketë kuptim. Pra, ne jemi të rënë dhe Zoti na rikthen te mjeku-kisha e Tij... Nuk ka nevojë të mendojmë për kënaqësitë... Pacienti ka nevojë për prerje, kauterim, miza... Dhe të gjitha këto janë metoda të dhimbshme, por kënaqësitë janë pas shërimit... Ashtu siç premtohet shëndet i plotë vetëm në jetën e ardhshme, atëherë mbeten vetëm sëmundjet dhe mundimet për fatin e së tashmes. Le të punojmë pak. A është e mrekullueshme jeta reale?.. Por nuk ka fund. Epo, nëse godasim gozhdën... çfarë atëherë? Të qarat dhe të bërtiturat nuk do të bëjnë asgjë. Më mirë të punojmë pak këtu, në oborrin e Mjeshtrit dhe Zotit tonë të mëshirshëm... se sa të vuash atje. Çfarë lloj arsyetimi është ky? Sikur tani për herë të parë duhet të shpikim dhe zbulojmë rrugën e humbur të shpëtimit! Gjithçka dihet. Dhe kaq shumë njerëz kaluan nga kjo rrugë... dhe morën hakmarrje... U bë një gjë e padyshimtë! Në cilën rrugë shkuan shenjtorët e Zotit?.. apo rrugën e kënaqësisë! Dhe a ka ndonjë prej tyre që nuk ka qenë i sëmurë, që nuk ka punuar, që nuk ka derdhur djersë dhe gjak? Të gjithë e ndoqën Zotin... nëpër shtegun e fyerjes, deri në Golgotë, dhe prej andej ia dhanë shpirtin Zotit. A do të pranojnë ata ngushëllues në strehën e tyre?.. dhe a do të lejojë Zoti që dikush i tillë të vijë tek ata?.. Mbajeni këtë parasysh... Rruga e botës është e gjerë dhe e lehtë... por fundi i saj është fundi i ferrit! Ata që predikojnë përfitime flasin kështu nga mendja e mishit të tyre... Mendja errësohet nga parimet e adoptuara nga jeta laike trupore. Çfarë lloj drite mund të pritet nga një mendje e tillë? “Kini kujdes se si ecni në mënyrë të rrezikshme... Mos i besoni çdo shpirti, por tundoni shpirtrat që janë të Perëndisë” (Efes. 5:15; 1 Gjonit 4:1). Ndiheshe i zymtë, i tjetërsuar, i trishtuar që nuk duhej të dilje shëtitje në sallonin e vajit. Po, kjo ndjenjë është më e natyrshme, por nuk është plotësisht e drejtë dhe duhet të qortosh shpirtin dhe zemrën për të. Në fund të fundit, të largohesh nga bota është një urdhërim. Kështu që nuk ishte keq që ndiheshe i tjetërsuar. Lexoni Fjalën 64 të Isakut Sirian. Po pse ndjenja e jetimit dhe trishtimit? Mbetemi pas një bregu dhe nuk arrijmë në tjetrin? Tëhuajsohemi nga bota për të qenë me Zotin dhe shenjtorët e Tij, dmth largohemi nga një shoqëri e pamëshirshme dhe hyjmë në një tjetër... dhe largohemi pikërisht për t'u bashkuar me të. “Ejani tani në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin në qiej, dhe te turma e engjëjve, te triumfi dhe te kisha e të parëlindurve në qiell, te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve dhe te të përsosurit në frymën e drejtë, dhe te Jezusi, Ndërmjetësi i besëlidhjes së re” (22:2). E shihni se çfarë lloj shoqërie? Dhe shpirti trishtohet dhe bërtet: Jam jetim. Ndaj duhet ta qortosh... mos harro, mos harro... Prandaj ka trishtim, që shpirti e ka harruar, dhe ndjenja e komunikimit është larguar nga zemra. Në momente të tilla, është e nevojshme të ringjallni kujtesën e botës shpirtërore dhe të lëvizni zemrën në mënyrë që të lindë simpatia. A nuk e merr ai? Të shkosh në kishën e Zotit... Dhe kjo nuk funksionon? Të durosh thirrjet drejtuar Zotit për ndihmë ndaj një zemre të varfër, por prapëseprapë qëndroni në këmbë, domethënë, mos u kënaqni me dëfrim. Sepse ndodh që në trishtim dikush do të thotë: dil një shëtitje të vogël... Bëje vetëm një herë, pastaj çdo ditë do të jesh i trishtuar... dhe çdo ditë do të ketë një dëshirë për t'u argëtuar. Dhe ka një argëtim të vazhdueshëm. Çfarë fitore! Mbetet vetëm një kujtesë - kjo rrugë është e mërzitshme, e vështirë, e vetmuar. Në fletëpalosjen tjetër ata tashmë ishin shëruar dhe ishin kthyer në rangun dhe rendin e tyre, dhe gjetën shoqërinë e Zotit... dhe ngrohtësinë dhe dashurinë... Epo, kaq. Vetëm mos hamendësoni për veten tuaj, por jepuni Zotit. Lëreni Atë të shqyrtojë shkallët tona dhe të përcaktojë çmimin e ndjesive tona. Masa jonë është kjo: kur ndjejmë se të gjithë rreth nesh janë të papastër dhe se shpëtimi ynë është vetëm nga mëshira e madhe e Zotit, atëherë është mirë. Sapo fillojmë t'i përvetësojmë vetes edhe një pjesë të vogël të drejtësisë, kjo është e keqe. Këtu është mëse e nevojshme të ngrini një abuzim të turpshëm ndaj vetes. Ju përmendët diçka që nuk keni përjetuar lutje entuziaste. Zoti të shpëtoj prej tyre. Kënaqësitë, lëvizjet e forta me eksitim, janë thjesht lëvizje emocionale të përgjakshme, nga imagjinata e përflakur. Ignatius i Loyola shkroi shumë manuale për ta. Ata arrijnë rrëmbime të tilla dhe mendojnë se kanë arritur shkallë të mëdha; dhe nderkohe te gjitha keto jane flluska sapuni. Lutja e vërtetë është e qetë, paqësore; dhe kështu është në të gjitha shkallët. Isaku Sirian tregon shkallët më të larta të lutjes, por nuk tregon rrëmbime... Pse shkoni në rrëfim si një grua e drejtë? Sigurisht, nuk thua: Unë nuk jam si njerëzit e tjerë... do të ishte shumë. Por një ndjenjë e përgjithshme e padenjësisë nuk mjafton. Mund të arrish disi në pikën për të thënë: Unë jam mëkatar në këtë, dhe unë jam mëkatar në këtë. Në fund të fundit, ju thoni: Mëkatova me fjalë, me vepër, me mendim. A nuk flitet kot? A nuk ka të qeshura? A po harxhohet koha për gjëra të vogla? A është tunduar dikush apo diçka? A janë mendimet gjithmonë të mira? Unë mendoj se nëse thellohesh në mendimet e tua, do të grumbullosh një grumbull të tillë mëkatesh sa nuk do të mund t'i ngrish lart. Ju duhet të qëndroni pranë zemrës suaj dhe të mësoni të vini re mendimet dhe ndjenjat që dalin prej saj. Atëherë do të shihni se çfarë lloj gjëje të qelbur është zemra jonë në dukje e mirë? - Dhe pastaj do të vijë pendimi minutë pas minute dhe rrëfimi te Zoti, i cili është i kudondodhur dhe sheh gjithçka. Zoti ju ndihmofte! Në ditën e Kungimit të Shenjtë ishe i trishtuar. Çfarë duhet bërë? Dhe falënderoj Zotin për këtë. Falënderoni për gjithçka. Kjo është ajo që na duhet: të mos masim veten, domethënë sa arshina janë ngritur nga toka ... është më mirë ta harrojmë plotësisht këtë masë. Le të jetë një: pa vlerë. Nëse jemi në rrugën e drejtë, dëshmia e kësaj nuk është në ngrohtësinë e ndjenjave, megjithëse kjo nuk është e keqe: por në qëndrueshmërinë e punës dhe kënaqësisë së Zotit deri në stomak, pa dalluar nëse është e ngrohtë në shpirt, apo e thatë dhe pa shije. Gjendjet e ndryshueshme të zemrës duhen duruar me vetëkënaqësi dhe njeriu duhet t'i thotë Zotit: Unë nuk ia vlej më të mirën... ende nuk mjafton... shto më shumë, shto më shumë lëngim... e të ngjashme. Çfarë do të bëjmë? Njerëzit janë të dobët, të paqëndrueshëm... dhe më e rëndësishmja, epshore. Unë dua shumë t'i ha të gjitha ëmbëlsirat... por nëse të japin pak mustardë, nuk i shkon shijes... Në fund të fundit, e gjithë kjo është kalimtare. Mos u turpëroni nga fakti se ishte në ditën e kungimit. Në këtë ditë Zoti bën për shpirtin atë që është më e dobishme për të... Për ty trishtimi ishte më i dobishëm dhe u la pas. Thuaj faleminderit Zotit për gjithçka. Çfarë indulgjence bëri N.N. të përshkruajë për ju "kur nuk ju pëlqen, mos u lut"? Ndoshta ai mund t'i ikë; por kjo nuk mund të bëhet një rregull i përgjithshëm. Kujtoni legjendën se si një murg u mposht nga armiku para fillimit të rregullit të lutjes. Ai ndjeu të dridhura dhe ethe, ishte aq i sëmurë sa të vdiste. Çfarë bëri ai? Epo, thotë ai, shpirti! Ka ardhur koha për të vdekur, le të lutemi dhe të qajmë përpara Zotit për herë të fundit. Ai filloi të lutej dhe e detyroi veten. I kërciste koka, por ai ishte i tëri i tij... E mbaroi rregullin, dhe dhimbja iku... Edhe të nesërmen, prapë... Pastaj kuptoi se nga i vinin sulmet... dhe nuk e braktisi kurrë sundimin e tij, pavarësisht se çfarë refuzonte. Nëse nuk do të kishte armik, do të ishte e mundur... por siç është ai, duhet t'i mbani veshët të mprehtë. Me vështirësi dhe vetëkufizim mund të mësoheni vetëm me mirësinë. Dhe duhet të derdhim shumë djersë derisa të na afrohet dhe të bëhet familjare, e zakonshme, e lehtë për ne... Pra, për hir të Zotit, ikni nga indulgjencat. Shikoni sundimin e Makarit të Egjiptit: duhet ta detyroni veten të bëni çdo vepër të mirë... “Mbretëria e Perëndisë është e detyruar dhe nevojtarët e kënaqin atë” (Mateu 11:12). Në fund të fundit, ne kemi një përzierje të së mirës me të keqen dhe çdo e mirë ka të keqen e saj... Duhet ta mbysim të dytën dhe të ringjallim të parën. Si mund ta bëni këtë pa vështirësi, kur ktheheni nga njëra anë në tjetrën, dhe atëherë keni nevojë për tension? Është më mirë t'i përmbahesh vetëm fjalimeve, përndryshe mund të ngatërrohesh. Do ta humbisni fillin... Mund të bëni biseda të përgjithshme me këdo, por kur vjen puna te biznesi, mund të dëgjoni vetëm një. Në përgjithësi, mund të flasësh për gjëra shpirtërore me këdo... Kjo është mirë - lëviz shpirtin... dhe pastron ajrin. Tani u shpalos Shën Isaku Sirian - ky mësues i vetëm i jetës së matur. Kudo që të jeni, merrni këtë libër me vete. Fillova të lexoja dhe rreshtat e parë ishin pikërisht ato që ju nevojiteshin. Shihni çfarë lavdërimi ka për ata që e shohin Zotin në zemrat e tyre - (Fjala 8). "Kushdo që mendon gjithmonë për Zotin i largon demonët nga vetja dhe zhduk farën e ligësisë së tyre. Ai që kujdeset për shpirtin e tij çdo orë; zemra e tij do të madhërohet nga shpalljet. Kushdo që përqendron vizionin e mendjes së tij brenda vetes; ai sheh agimin shpirtëror brenda vetes. Ai që urrente çdo fluturim të mendjes; ai sheh Zotin e tij në zemrën e tij." Këtu O. Serafimi qëndroi para Zotit gjatë gjithë jetës së tij dhe digjej si një qiri. Kështu janë të gjithë të tjerët. Por a nuk ishin njerëz? Dhe a është qëllimi i tyre i ndryshëm nga i yni? – “Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3). Apostulli e tha këtë për të gjithë. - Dhe ai nuk thotë se duhet të jetë i fshehur, por është i fshehur, për të treguar se një i krishterë është i fshehur me gjithë qenien e tij në Perëndinë, nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe fjala e Apostullit: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), për kë vlen?.. Vetëm për të zgjedhurit, apo për të gjithë pa përjashtim? - Po! - të gjithëve... Është bërë, dhe ky urdhërim duhet përmbushur... Zoti ju bekoftë! I bekuar je ti, Krishti, Perëndia ynë, etj. Ne kremtojmë Rrëshajën. Dhënësi i të gjitha gjërave ju dhatë frymën dhe hijezimin e Shpirtit të Perëndisë! Lëreni ngrohtësinë e Tij të ngrohë zemrën tuaj gjithnjë e më shumë, derisa të shpërthejë një zjarr, duke djegur dhe përpirë gjithçka! Zgjohu! Dhe kjo do të ndodhë nëse bëni punë të palodhur dhe një rënie të dhimbshme te Zoti. Zoti është bujar dhe i mëshirshëm. Tifozët u shfaqën. Të gjithë po kërkojnë! Është mirë që po kërkojnë. Vetëm mos mendoni se Zoti është më afër Kievit ose Moskës, Malit Athos ose Jerusalemit, sesa me një vend tjetër. Vendi i tij është zemra jonë! Dhe kur ai hyn dhe gëzohet... ja, Jeruzalemin dhe më shumë se Jeruzalemin. Le të shqetësohemi për këtë. Zemra është në ne; por ka një udhëtim drejt zemrës - dhe ndonjëherë është i gjatë, i gjatë. Ky udhëtim është më i vështirë, më i vlefshëm në sytë e Zotit dhe më frytdhënës. Kushdo që e plotëson nuk do të dëshirojë të udhëtojë, por do të dojë të ulet në shtëpi, vetëm. Ai nuk dëshiron të shohë, të dëgjojë, të flasë ose të lëvizë... Ka një vizion të mrekullueshëm dhe të mrekullueshëm tek ai që thith gjithë vëmendjen e tij, gjithë dashurinë e tij, gjithë kujdesin e tij. Zoti na dhuroftë këtë hir, burimin e të gjitha hireve! Rehatohuni! Në fund të fundit, Zoti nuk sjell zemërim çdo ditë. Zemra e Zotit është e gjerë, e gjerë... Për ne është si harabeli. Çfarë duhet bërë?.. Ai që duron deri në fund do të shpëtohet, tha Zoti, dhe nuk thotë se kur dhe cili do të jetë fundi, dhe çfarë do të ndodhë përpara - një stuhi apo një stuhi? Por ju nuk mund të kuptoni se si të qëndroni, dhe nuk mund të kuptoni se si qëndrojnë të tjerët. Në duart e tua, o Zot, ne lavdërojmë shpirtin tonë! Duke i kuptuar të dyja, le të kuptojmë rrugët e Perëndisë. Pendimi pastron gjithçka dhe shuan zemërimin e Zotit. Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Ju ngushëlloftë Zonja jonë më e Pastër! Bëhu i fortë! Nuk është e dëmshme të pikëllosh: ne jemi qenie njerëzore; por nuk duhet pikëlluar deri në rraskapitje. Ky pikëllim nuk do të ndihmojë; dhe shpresa e qetë me lutje tërheq mëshirën e Perëndisë. Në fund të fundit, nuk mund t'i rrëmbesh asgjë Zotit me forcë ... por me lot gjithçka është e mundur. Zoti na ruajt, Zoti na ruajt! Është e nevojshme të bezdisesh!.. por nuk ka të drejtë... gjithë mëshirë! Ka gardhe të vendosura nga Zoti që askush nuk mund t'i thyejë. Ne duhet t'i godasim me lutje të fortë. Zoti, duke pasur dhembshuri, do t'i pranojë... dhe pastaj gëzimin e shpëtimit!.. Por le të ketë shpresë të butë, të penduar dhe të përulur. Nuk ka të drejta për mëshirën e Zotit. Zoti ju ngushëlloftë! Në përgjithësi, më shkon mendja se njerëzit nuk janë krejtësisht të mirë vetëm rastësisht, por në realitet janë të mirë. Prandaj, është më mirë dhe më e saktë të konsiderohen të gjithë si shenjtorë. Kjo e fundit mund të preferohet edhe për një provë të vërtetë. Këtu ka një vepër, dhe jo më kot; për të përmbushur rregullin e mirë: do të dal për të parë fytyrën e pastër të fqinjit tim. Kemi një fjalë të urtë: e veta nuk lahet; ajo është mëkatare. Duhet të jetë anasjelltas: e jotja është e zezë dhe e larë, por e palara e dikujt tjetër është e bardhë. Është mirë që je penduar dhe i kërkove falje Zotit për mendimin për të përvetësuar të mira për veten tënde... Nuk ka më gjë të keqe! Një mendim i kapur në hyrje si një grabitës dhe i përzënë nuk është problem. Por kur reflektimi i saj bie në zemër dhe ajo kënaqet me të; atëherë duhet ta rrahësh fort këtë zemër - për tradhti. Arsyeja për gjithçka është pavëmendja. Mendja nuk do ta vërejë se si bie shkëndija e keqe; por nuk vëren për argëtim. Ju ende mund të shqetësoheni, por mos e lini Zotin nga mendja dhe buzët tuaja. Dhe mos harroni të bini para Tij. Le të jetë e vështirë: sa më e vlefshme të jetë bëma dhe aq më shpejt do të jepet hiri. Me përpjekje të mira, tensioni i të qenit me Zotin sjell shumë përfitime. Le të biem dhe të thërrasim: Zot ki mëshirë! Kjo ngushtësi e vogël është mësimdhënëse dhe shpëtuese... Ka një Zot që rregullon gjithçka. Ai do të rivendosë lloj-lloj rrënojash... Por tjetër gjë është se fundi nuk është këtu... Fryti i jetës do të shfaqet përtej vijës së jetës... Na shpëto, Zot, në atë orë të tmerrshme; por këtu mjafton një fjalë: U bëftë vullneti yt, Zot. Çfarë mësimi mësimor nga lavanderi! Dhe sa shërbëtorë të fshehur të Perëndisë dhe shërbëtorë të vërtetë ka në botë? Çfarë jemi ne? Petë: pretencioze, e lëmuar... por prekeni me dorë - e plogësht, e dobët, e pavlerë. Sa shumë sekrete ka në jetë! Dhe sa e fshehur është rruga e shpëtimit! Dhe si duhet t'i kushtoni vëmendje vetes, shtrydhni zemrën tuaj dhe shtrydhni të gjitha katrahurat nga atje! Zoti ndihmoftë! Ju jeni kapur në çdo gjë. Jini të fortë; është jetëshpëtuese. Ka njerëz që janë të zënë dhe nuk argëtohen. Por derisa Zoti të dërgojë këtë hir, ne do të bëjmë sa më mirë që mundemi. Çfarë të trishtoi? Trishtim, qetësi e qetë, gëzim... gjëra të ndryshueshme, burimi i të cilave vështirë të merret me mend... Dhe nuk ka asgjë për t'i parë, sepse fuqia nuk është në to... Isha i trishtuar! Zoti e bekoftë; dhe u argëtova, faleminderit Zotit... Por është e jotja, është ende e jotja. Të gjitha dobësitë njerëzore! Por le të përfundojmë atë që kemi filluar dhe të vazhdojmë me atë që është e rëndësishme. Ka njerëz që janë aq të vendosur në Zotin sa, pavarësisht nga çdo ndarje, të gjithë mbeten me Zotin. A është më e lartë forca e tyre shpirtërore, është më e përqendruar gjakftohtësia e tyre apo është më e bollshme vapa e dashurisë dhe ngrohtësisë! Le të lutemi që Zoti të na japë edhe neve këtë hir. Dhe Ai është kërkues. Zelli, puna, kërkimi nuk do të jenë të kota. Ai vetë ka përshkruar: kërkoni dhe do të gjeni. Le të kërkojmë dhe të gjejmë. Të jetosh mes njerëzve, në marrëdhënie, është e pamundur, natyrisht, shpejt; por është e mundur. Dhe këtu vdekja nuk është larg. Është mirë të vdesësh në një gjendje kërkimi, nëse Zoti nuk bekon, në një gjendje përsosmërie. Dhe në botën tjetër do të ketë një ngjitje nga më e ulëta në më e larta. Por ne e harruam atë botë - shqetësimet na e hoqën nga koka. Le të pendohemi, të shkundim qetësinë e argëtimit, të hyjmë në paqen e maturisë dhe gjithçka do të shkojë mirë. Do të ishte më mirë, sigurisht, ta tërhiqnit fillin vazhdimisht; por çfarë të bëni kur prishet. Le të kthehemi përsëri dhe të tërheqim të njëjtin fije... Në fund të fundit, e gjithë jeta jonë është rrotullimi i një kalli... Gjithçka varet, varet dhe formohet një top i madh. Në botën tjetër ata do të zgjidhin gjithçka... Ata do të fillojnë të shqyrtojnë rreptësisht meritat e fillit - nga arshins, të katërtat, majat. Dhe kushdo që rrotullohet do të qëndrojë dhe do të presë me frikë se çfarë do të thonë më në fund - mirë apo keq. Zoti ju forcoftë në zellin tuaj për t'u lutur dhe lutur. Lutu jo sepse ndihesh mirë, por sepse duhet. Mbi të gjitha, mësohu me lutjen e Jezusit. Lëreni ta detyrojë atë në gjuhën e tij në mënyrë që ai ta përsërisë me vetëdije dhe pa vetëdije. Kjo nuk është e papritur. Unë mendoj se nuk e keni marrë ende këtë punë. Është e vështirë herën e parë. Por pushtojeni veten. Zoti ju ndihmofte! Pyetja juaj më habiti... Është e vështirë të shpjegohet, ashtu siç është e vështirë të shpjegosh se çfarë është dita. Duket se ke pak zell për të kënaqur Perëndinë. Sa i përket pozicionit të stomakut, për dëshmorët kjo ishte gjëja, por për ne do të thotë: të mos kursejmë veten për të punuar për Zotin. Ky është kuptimi i gjerë-gjerë!.. Pse, për shembull, nuk doni të ngriheni papritmas? Më vjen keq për veten. Pse nuk dëshiron të shkosh në namaz? Më vjen keq për veten. Pse nuk doni t'i mohoni vetes këtë apo atë ushqim? Më vjen keq për veten... Dhe shumë e shumë gjëra të ngjashme. Trupi fillon të bërtasë sikur po e çojnë në trekëmbësh. Ky është ai që do ta mundë atë; se stomaku pushon... dhe kjo mund të bëhet çdo minutë, duke mohuar veten, pa keqardhje për veten. Natyrisht, ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që minuta e vdekjes të jetë një moment lumturie; por nëse do të ndodhë dhe a do të jetë kështu për të gjithë, është e pamundur të merret me mend... Prandaj, duhet pritur me frikë dhe dridhje. Mirësia e Perëndisë është e pakufishme - dhe nuk dëshiron që ne të kemi telashe dhe mundime; por çfarë të bëjmë kur bëhemi të padenjë për të? Çfarë të bësh me atë që thotë: largohu prej meje; Nuk dua të di mënyrat e Tua? Kush e kuptonte më mirë jo me mendje, por me zemër, mirësinë e Zotit, si besimtarët e Shën? por nuk i la frika e vdekjes dhe e gjykimit. Falënderoni Perëndinë që keni një dashuri për Zotin dhe një dëshirë për ta kënaqur Atë. Dhe le ta ruajë këtë ndjenjë të mirë tek ju, këtë dritë, dritë, natyrisht dhe të fryrë nga shumë erëra, dhe le ta bëjë atë të rritet në flakën e Serafimit. Kujdesuni për të mbi të gjitha. Problemi është kur del jashtë. Errësira dërrmuese dhe të ftohtit dhe të gjitha llojet e çrregullimeve do të vijnë. Mbështetja më e mirë për të është puna e veprave të mira në lidhje me punën e namazit. Këtu është e gjithë rruga e shpëtimit. Duket pak e ndërlikuar dhe jo e vështirë. Puna e veprave të mira përfshin: 1. Veprat e mira, çfarëdo që Zoti do të dërgojë dhe çfarëdo të mirë që do të hasni çdo ditë, nga zgjimi deri në rënien e gjumit. 2. Disponimet e mira: përulësia, zemërbutësia, abstenimi, mëshira etj. 3. I fortë, si vdekja, vendosmëria dhe zelli për të punuar për Zotin me gjithçka, deri në stomak. E gjithë kjo së bashku është kumulative. E para pa të dytën është e keqe, dhe e dyta pa të tretën nuk është aq e mirë. Hani? - Zoti e bekoftë. Jo? – Është e nevojshme përvetësimi, organizimi dhe kryerja e punës së veprave të mira në të gjitha format. Puna e lutjes konsiston në këtë: me mendjen në zemër përpara Zotit, të soditësh Zotin, të ecësh përpara fytyrës së Tij, të ngjitesh tek Ai dhe të biesh para Tij në mënyrë të përulur, vazhdimisht, ulur, duke ecur dhe duke folur. A është e vështirë? Po, nuk është e lehtë. Prandaj kjo quhet punë lutjeje. Dhe të tjerët thonë se është e lehtë... Dhe kur dëgjojnë për këtë, menjëherë mendojnë: oh, mirë, kështu do ta bëj. Nuk ka nevojë të përkulesh, të lexosh lutje, të shkosh në kishë, apo ndonjë punë tjetër trupore gjatë lutjes. Mendja dhe zemra janë në duart e mia. Unë do të lutem me ta. orë të mbarë! Kështu ata fillojnë... Por mendja shkon e egër dhe ëndërron, zemra bekon dhe asgjë nuk del prej saj. - Jo. Kur bën punë të mirë, është e nevojshme të punohet si një vepër e lutjes, e kryer fizikisht me vëmendje - me mendje dhe zemër. Dhe Zoti, duke parë këtë punë, do të japë një lutje të përzemërt, të lehtë, të ëmbël që kënaq gjithçka. Frymëzohuni nga durimi dhe detyrojeni veten të punoni. Ajo që thua për shpërbërjen e trupit është ajo që Isaku Siriani e quan pjesën tjetër të trupit dhe i atribuon shumë të këqija. është e vërtetë. A keni parë ndonjëherë një makinë elektrike? Nëse qarku nga cilindri është i lidhur me tokën, atëherë pa marrë parasysh sa e rrotulloni timonin, energjia elektrike nuk do të jetë e dukshme - gjithçka do të shkojë në tokë. I njëjti armik është pjesa tjetër e trupit. - Përzëre atë. Zemërohu me trupin dhe torturo pak. Lutuni për këtë - dhe Zoti do të ndihmojë. Dhe ka shumë të këqija në këtë paqe. Koha juaj është vetëm kur jeni në dhomën tuaj. Mundohuni ta shpërndani në mënyrë që të gjitha t'i përkasin Zotit - veçanërisht orët e mëngjesit ... nga zgjimi deri në orën 12. - Vendose namazin e mëngjesit këtu. Sapo të zgjoheni, ngrihuni. Mos kurseni trupin tuaj. Nëse dëshiron të kënaqë, zemërohu dhe nxirre veten nga shtrati. Do të ishte mirë që tani të shkoni në namaz, që të gjithë të mendonin se jeni ende duke fjetur. Tashmë e dini se harqet janë prekëse. Po, përkulja është një gjë shumë e rëndësishme. Duhet të fillojmë me to - tre, pesë, dhjetë... derisa zemra të ngrohet; sepse kur fle është gjithmonë i plogësht dhe i ftohtë. Pastaj lexoni lutjet e mëngjesit ngadalë, me vëmendje, me Zotin përpara jush. Shoqërojeni leximin me harqe nga beli ose deri në tokë, në varësi të lëvizjes së zemrës; por sa më shpesh, aq më mirë... Përfundojeni sërish leximin me harqe, duke iu lutur Zotit për atë që mendoni se keni nevojë, derisa zemra juaj të kënaqet. Përcaktoni numrin e harqeve, nëse është e nevojshme, për veten tuaj, përndryshe, aq sa do zemra juaj ... të paktën njëqind. Pas përfundimit të lutjes, është mirë të kaloni pak kohë në mendimin e Zotit, ose në krijimin e lutjes së Jezusit. Uluni - ose qëndroni në këmbë dhe ecni - dhe thuaj: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua... thuaje këtë lutje më shumë... të paktën njëqind. Pastaj, gjatë gjithë ditës, sa më shpesh të jetë e mundur, thuaje këtë lutje. Dhe është mirë t'i afrohesh ikonës më shpesh gjatë ditës dhe të përkulesh me zell: pesë, dhjetë e më shumë, me lutjen: Zot mëshiroftë, Zot mëshiroftë... kaq. Dhe para se të shkoni në shtrat, i njëjti rend, d.m.th., disa harqe në fillim, lutje për ata që vijnë në shtrat, disa harqe përsëri dhe të paktën njëqind lutje të Jezusit. Sa mirë është të shkosh në kishë për të kultivuar shpirtin e lutjes! Ti i di të gjitha këto... Bëjeni një qëllim që të shkoni në kishë më shpesh për meshë, ose darkë, ose çfarëdo që të mundeni. Nëse mund të shkoni në kishë çdo ditë dhe të gjitha shërbesat, atëherë burimi i lutjes së përzemërt do të hapej më shpejt... Merrni pjesë të paktën nëse është e mundur. Kësaj vepre lutëse është e nevojshme t'i shtohet edhe leximi i fjalës së Zotit dhe të Shën Etërve. Është mirë të lexosh çdo ditë Ungjillin e përditshëm dhe Apostullin e përditshëm. Dhe bëni këtë: - në mëngjes, pas lutjes së Jezusit. Por lexoni me reflektim, duke u thelluar në fuqinë e fjalëve dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke i sjellë ato në zemër. Është mirë kur një vend të merr gjithë shpirtin. Ju mund të ecni me të gjithë ditën, duke e mbajtur atë në kujtesën tuaj. Nga Shën Etërit: Shën Isaku Sirian, Efraimi, Macarius i Egjiptit, Legjendat e paharrueshme, Shkalla, Barsanuphius dhe Gjoni dhe miku. Lexoni disa prej tyre çdo ditë. Nuk keni nevojë të lexoni shumë... Pasi të keni lexuar diçka, përtypeni derisa të arrijë në zemrën tuaj. Dhe kaq mjafton. Ja një shenjë e leximit të dobishëm! Kur një vend është aq i zënë sa të gjitha mendimet dhe vëmendja përqendrohen në të, kjo është mirë. Çdo lexim tjetër është i papunë. Në mbrëmje ose pas darkës është mirë të lexoni jetën e shenjtorëve të ditës. Për ta bërë këtë, keni në dorë Chet-Minea. Keni ndonjë punë dore? Nëse jo, shpikni një. Është keq pa punë dore. Leximi dhe lutja (e kam fjalën për lutjen dhe lutjen e shprehur nga jashtë) nuk mund të bëhen pandërprerë. Dhe nëse rrini duarkryq, mendimet tuaja do të fillojnë të enden; Kështu që ju duhet të shpikni vepra artizanale për të ndihmuar veten. Shisni punimet tuaja dhe jepini me lëmoshë, duke i kërkuar Zotit ndihmë në shkencën e lutjes ndaj Tij. Ju vetë dini më së miri se si të shpërndani lutjet, leximin dhe punimet e dorës. Thjesht shpërndajeni në atë mënyrë që të mos ketë asnjë minutë kohë boshe. – (Kur hyni në një dhomë, përkuluni disa herë; kur dilni njësoj, çdo herë.) Duket se tashmë gjithçka është thënë. Zoti ju bekoftë dhe ju ndriçoftë. Vetëm mos harroni se e gjithë kjo është një zemër që digjet drejt Perëndisë dhe vazhdimisht bie përbrenda tek Ai në pendim. Duhet të sëmuresh, të detyrosh veten, të mundosh veten pa mëshirë. Por armiku nuk fle, dhe interpreton gjithçka: kjo është e panevojshme, kjo nuk është e nevojshme. Mendja jonë, ose zgjuarsia jonë, e ndihmon atë. Zoti na mëshiroftë! Dhimbja ime nga sulmet e Perëndimit është qetësuar. Tani ajo është rinovuar, dhe me forcë edhe më të madhe. Unë do t'ju them dy ose tre mendime së shpejti. Në pamje kemi shumë ngjashmëri me katolikët romakë: dogmat janë të njëjta, përveç atyre të reja që shpikën për origjinën e Frymës së Shenjtë dhe - të fundit - për mospjesëmarrjen e Nënës së Zotit në mëkatin fillestar. Ata gjithashtu kanë dogmë - dhe primatin e papës. Sakramentet janë të njëjta; por pothuajse të gjitha kanë ndryshuar në formë dhe ndryshojnë në të jo vetëm nga Kisha Lindore, por edhe nga urdhrat e tyre të lashtë. Ata kanë Mbrëmje, Matin dhe Liturgji dhe shërbime të tjera lutjesh në kishë, njësoj si tonat. Por nëse keni parasysh; sa e pashpirt, madje e pakuptimtë është gjithçka! Kur gjurmoni detajet, është e qartë për të gjithë se sa larg janë nga e vërteta. Propagandistët dinak ngatërrojnë me një pasqyrë të përgjithshme, duke fshehur dallimet. Të njëjtat dallime që bien shumë në sy, ato zbuten me keqinterpretim. Për shembull, në Gagarin... "Me ty," thotë ai, është e paqartë se si të besohet për origjinën e Frymës së Shenjtë; prandaj për ju besimi për origjinën e St. Fryma dhe nga Biri është një opinion privat, të cilin kushdo që e pranon nuk i nënshtrohet në asnjë mënyrë gjykimit të Kishës së tij.” E shihni sofistikën? Por a nuk është zëri i Kishës besimi i vazhdueshëm i Kishës se Ai nuk vjen nga Biri? Kur dogma e tyre nuk pranohet, a nuk tha e gjithë Kisha se nuk duhet ta besojnë? Dhe këshilli që ishte nën Patriarkun Foti dhe Papa Gjon VIII, a nuk i anatemoi ata që pranuan procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri? Atëherë të gjitha shkrimet teologjike në lindje, të gjitha katekizmat, çfarë nënkuptojnë nëse jo një shprehje e mësimeve të kishës ortodokse? Për të gjitha këto, të besosh se Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë është një dogmë e detyrueshme, por të besosh në latinisht se Ai gjithashtu vjen nga Biri është një devijim nga Kisha, një herezi. Forco veten kundër këtij sofistikimi. Ata thonë gjithashtu: "Çfarë na pengon të besojmë origjinën e Frymës së Shenjtë dhe të Birit? Kjo nuk e shkatërron dogmën tuaj, por i shton të vërteta të reja; të njohësh pesë të vërteta është sigurisht më mirë se të njohësh katër." Çfarë trukesh! Është mirë t'i shtohet e vërteta të vërtetës, por nëse shtojnë një gënjeshtër, e shtrembërojnë atë. Hidhërimi i shtuar në mjaltë e shkatërron mjaltin. Gjykimi është shkruar rreptësisht për ata që do të shtojnë. Me sofizma të tilla dhe të ngjashme, ato zbutin dallimet shumë të mprehta. Unë mendoj se kuptimi i thjeshtë është i mjaftueshëm për të kuptuar trukun. Ata as nuk do t'i tregojnë askujt që e di, por hedhin rastësisht flluska sapuni në ajër, vetëm në rast se dikush hedh një vështrim. Më shqyen për një kohë të gjatë... harrova çfarë tjetër doja të thoja. Po, kjo është ajo! Fryma e katolicizmit tokësor. Ata kanë një kishë, dhe sipas tyre ekziston një korporatë politike, e mbështetur nga forca dhe mjete njerëzore, si: inkuizicioni, indulgjencat, me kokë të dukshme. Kisha Ortodokse është bashkimi shpirtëror i të gjithëve në Jezu Krishtin dhe nëpërmjet Tij reciprokisht. Kisha drejtohet në mënyrë të padukshme nga Zoti dhe shkon drejt fundit të saj. Babai i tyre po e çon, dhe ku?!! Kaq mjafton tani për tani. Për hir të Zotit, ruhuni nga këto shpirtra lajkatarë dhe mbroni të tjerët. Merr mundimin të lexosh: E vërteta e Kishës Universale, Fjala e Katolicizmit Ortodoks nga A. N. Muravyov. Dhe në frëngjisht: Pyetje fetareuse dʹOrient dʹOccident. Moskë, 1857. Gjithçka shpjegohet mirë atje... Zoti ju ruajtë dhe ju bekoftë të gjithëve me çdo bekim. Jam i habitur dhe nuk mund ta marr me mend se çfarë të ka ndodhur. Falënderoni Zotin që ka kaluar. Le të lutemi që të mos ndodhë më. Errësira e tij, princi i shekullit, ju vjen, përpiqet nga cila anë mund t'ju rrëzojë nga këmbët. Ka shumë tundime përreth. Vraponi nën çatinë e Nënës së Zotit dhe Shenjtorëve të Zotit! Askush nuk mund t'i shpëtojë tundimit; por ju mund të shmangni rëniet! Ju nuk mund ta bëni vetë, por me Zotin dhe ndihmën qiellore. Ajo është gati, i rrethon të gjithë, por ne nuk duhet të ndahemi prej saj, të mos e largojmë. Ai largohet nga mendimet, ndjenjat dhe dëshirat pasionante. Zoti shikon në zemër, dhe siç është drejt Tij, ashtu është Ai drejt saj! Pastaj ligji i pashmangshëm për të gjithë ata që kërkojnë Zotin: t'i kushtojnë vëmendje vetes, ose të bëjnë një jetë së brendshme vigjilente dhe të matur. E keni Filokalinë? Shikoni Hesychius, Filoteus Sinai, Theoliptus, dhe gjithashtu Diodochos, Peshkopi i Fotikisë - gjithçka për maturinë. Me ndihmën e tyre do të kuptoni se çfarë është maturia, vigjilenca shpirtërore dhe vrullja. Ka një thënie: heshtja është e tillë që mund të dëgjosh një mizë të fluturojë... Pra, te një njeri i matur gjithçka është e qetë në shpirt; ashtu si digjet një qiri, ngritja e zemrës te Zoti është e vazhdueshme. Një gjë e vogël nga jashtë tani sheh dhe largohet; dhe përsëri paqe... e kështu me radhë... Kjo është ajo që duhet të arrijmë. Bëje këtë. A e dini vendin e faljes, apo vendin e zemrës, duke u falur ngrohtësisht? Aty ku është ngrohtë gjatë namazit, kushtojini vëmendje dhe jini aty dhe mos dëshironi të dilni; por mos jini vetëm, por me mendimin e Zotit që është gjithashtu në ju; Në të njëjtën kohë, kujdesuni për një gjë, ta ruani këtë ngrohtësi të pashuar ndaj Zotit. Kjo është gjëja kryesore! Kur të filloni këtë arritje të brendshme, atëherë vetë çështja do t'ju mësojë se si ta bëni këtë - çfarë e ndihmon dhe çfarë e pengon atë. Merreni në dorë. Vetëm kur të krijohet ngrohtësia fillon pastrimi i brendshëm. Kur ndahet metali i pastër nga xeherori? Kur minerali nxehet... Kështu është këtu... Dhe para kësaj, gjithçka është jo vetëm asgjë, por as asgjë praktike, e qëndrueshme. Pra, këtu është një mësim për ju! Mësoni dhe më tregoni se çfarë do të ndodhë me ju dhe me ju! Kur qëndroni në zemrën tuaj me mendimin e Zotit, atëherë mendja juaj do të qëndrojë dhe do të qëndrojë, do të lodhet dhe do të fillojë të tundet aty-këtu, si për të ikur. Pastaj jepini atij emrin më të ëmbël të Zotit tonë Jezu Krisht, domethënë Lutjen Jezus, dhe le ta përsërisë atë. Por mos harroni se frika e Zotit që më parë duhet të freskojë ajrin e zemrës dhe në çdo kohë të freskojë e të pastrojë... Ka një rënie të brendshme nderuese dhe të poshtëruar ndaj Zotit, duke e kthyer njeriun në pluhur dhe hi përpara Zotit... Bëjeni këtë... Dhe kështu do të jetë për ne: në mëngjes, që nga vetëdija e parë, me frikë, freskoni gjithçka brenda... lutja do të ngrohë me Jezusin, pastaj do të ngrohtë... dhe lavdi Zotit! Por ne duhet të përpiqemi për këtë. Jo papritur; - jo si thurja me gjilpërë - shikove dhe e di. Leximi i mëngjesit është shumë i dobishëm në ruajtjen e ngrohtësisë - dhe prej tij është mendimi që do të tërheqë vëmendjen dhe, si një rreze, do të bjerë në zemër dhe do të ndriçojë gjithçka brenda. Duhet ta mbani mend më shpesh dhe ta ktheni në mendje. Ju gjithashtu mund ta bëni rregull që sapo të hasni në një mendim të tillë gjatë leximit, ndaloni së lexuari. Armiqtë e kësaj kauze ka shumë, do ta shihni vetë... Më të rëndësishmit: sytë, veshët dhe lëvizja me gjuhë, d.m.th.: të shohësh shumë, të dëgjosh shumë, të flasësh shumë, të lëvizësh lirshëm... Si të mbash një gotë me ujë të vendosur pa u indinjuar? Duhet të ecësh pak, pak... Por gjithçka do ta shohësh vetë kur të nisësh biznesin. Thjesht filloni; përndryshe do të jeni në vështirësi. Do të ngatërroheni. Ju ka rënë tundimi nga mendimet e kota dhe vetëkënaqësia e brendshme dhe vetëlavdërimi! Këtu është kundërshtimi: si është e mundur? A nuk jam i përulur? - Prit! Merre mundimin ta bësh ashtu siç është shkruar... Dhe më pas ajo që rezulton është ajo që është... Dhe tani, çfarë të them? Derisa shpirti të ulet me mendjen në zemër, deri atëherë ai nuk e sheh veten dhe nuk është i vetëdijshëm për veten ashtu siç duhet. Lavdërimi, siç e kam shkruar tashmë, është njësoj si t'i japësh një këmbë dikujt që vrapon... do të pengohet menjëherë... dhe do t'i thyhet hunda... e disave u merr fryma... Zoti na ruajt! Epo, të vrava! Por ky është një mësim... Çfarëdo që të duash, puno nëse dëshiron të mirën për veten dhe dashuro Zotin... Puno. Vetëm pak sukses do të largojë menjëherë gjithë dembelizmin tuaj. Ai iu kthye Isak Sirianit dhe sulmoi kapitullin, të cilin nuk është keq ta lexoni dhe asimiloni të plotë. E gjithë jeta jonë, e brendshme dhe e jashtme, është shpjeguar. Kjo është fjala 47. Shikova letrën tuaj dhe pyesja veten se çfarë ndodhi me ju? Por kur të ketë kaluar, ne do të lutemi që të mos kthehet. Më vjen shumë mirë që sulmove sërish në mënyrën e vjetër. Ju lutemi mbani mend se për këdo që nuk ka filluar rendin e jetës shpirtërore, rrënimi i brendshëm, mos ecja nëpër të, nuk është tronditëse. Por kush e ka filluar dhe e lë, është shumë e dëmshme për të. Gruri që nuk ngrihet në acar nuk vdes - fuqia e jetës ruhet në të; por një lule e ngrirë - fara e jetës që është hapur - vdes ose dëmtohet nga ngrica. Pra është këtu. Për ata që tashmë kanë filluar të përjetojnë jetën, është shumë e dëmshme të lënë duhanin. Vini re këtë. Pas çdo hedhjeje të forcës, forcat do të bëhen gjithnjë e më të dobëta, dhe më në fund do të dobësohen plotësisht, do të mbetet vetëm emri, rendi i jashtëm i jetës pa një korrespondencë të brendshme me të. Zoti të shpëtojë nga kjo... Zot të shpëtojë nga të qenit mendjelehtë me gjërat shpirtërore. A keni filluar? mos u dorëzo! Të paktën pak, por gjithçka është e nevojshme. Dhe kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët e Abba Dorotheus, të shkruara nga ju. Ai do të thotë rrënim i brendshëm. Dhe shëmbëlltyra e Shpëtimtarit do të thotë gjithashtu... në një shtëpi të papastër ka një demon... dhe në të pastruarit, por të braktisur për shkak të pakujdesisë, kthehen shtatë demonë. I njëjti përfundim që keni ju nuk është i saktë: sepse duke bërë diçka të mirë, nuk po i bëjmë një vepër të mirë Zotit, por po përmbushim detyrën tonë... Po çfarë prove më të mirë ka? Gjendja juaj në njëzet ditë - si ishte dhe si duket! Pra, përpara, “ruani dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41). Ju keni humbur plotësisht mendjen. Pasi pushuan në kasollen e tyre dhe midis marrëdhënieve lajkatare rrethrrotulluese, ata harruan çajin që duhej t'i mbanin veshët e mprehtë. Armiku nuk fle. Do të rrotullojë pak kokën dhe në këtë kohë do të rrëshqasë në ndonjë figurinë: Kjo është në truket e tij. Duket se dikur kam përshkruar mësimin e duhur për ju. Ju ka arritur? Thyeje kokën dhe shpirtin për këtë çështje. Mirë, shumë mirë! Të ka mbetur në gjuhën tënde emri - emri më i ëmbël - i Zotit? Duhet ta marrim për ta lexuar vetë. Edhe sikur mendimi të vrapojë diku... dhe kur vjen në mendje, gjen të njëjtin emër në gjuhë... Arrite këtë. Dhe zemra juaj do të jetë edhe më e ngrohtë. Ky është parajsë - në tokë, por qiellor! Çfarë tjetër duhet të kërkojmë? Vdekja e pabesë do të vijë dhe do t'ju mbyllë sytë, do t'ju lidhë duart, do t'ju gjymojë këmbët dhe do t'ua japë krimbave. Sa e pamëshirshme! – Por ti as që do ta dish se si do të rrëmbehet... Po pastaj çfarë! Llogaritja është tashmë e shkurtër! Shpirti është i varfër, i zhveshur, i vetëm - ju mund të shihni përmes çdo gjëje... Dhe ai e sheh veten, dhe të gjithë të tjerët e shohin atë ... por nuk ka ku të fshihet dhe të ikë. Kjo është nevoja dhe kushtet e ngushta! Mendoni për këtë orë dhe këtë minutë. Dhe Zoti do t'ju ndihmojë të përgatiteni për të dhe të qëndroni me guxim përpara Zotit dhe të thoni: Unë kam luftuar luftën e mirë. Zoti na dha pendimin si një legen qiellor. Pastron gjithë shpirtin, ashtu si bora pastron bardhësinë. Le të fillojmë të qajmë dhe të qajmë. Ka shumë mëkate, nuk ka të mira. çfarë të bëjmë? Zot ki mëshirë! “Ne jemi të hutuar nga çdo përgjigje, kjo lutje drejtuar Ty, siç po ia bëjmë Zotit të mëkateve, ki mëshirë për ne!” Sa i ëmbël është për Zotin ky zë nga goja dhe zemra e një mëkatari! Të bashkohemi me radhët e mëkatarëve. Zëri i tyre dërrmues kalon nëpër qiell dhe e sjell Zotin që andej në tokë. Thirrja e të papenduarve e sjell Zotin në gjyq, si Sodoma, dhe britma e mëkatarëve të penduar - në mëshirë, si Ninive. Ku do të bëhemi të drejtë? Dhe është fatkeqësi për ne kur mendimi bie mbi drejtësinë e vetvetes... Çfarë mendimi i keq është ky! Sa e vret shpirtin! Si vesa e dëmshme në një lule delikate, ose një erë tmerrësisht e ftohtë që ossifikon gjithçka. Nëse është një çështje për një mëkatar që pendohet. Përqafimi i Atit është i hapur për të. “Do të biem në qafë dhe do ta puth.” Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Le ta bëjmë këtë. Kur ta shijojmë ëmbëlsinë e pendimit, nuk do të dëshirojmë asgjë tjetër. Tani po filloni të mësoni se si të kapni mizat. Mirë. - E kam fjalën për dënim. Nuk mjafton vetëm të thuash, duhet të ndihesh keq, të pendoheni dhe me frikë, si në një çështje gjyqësore, t'i rrëfeni Zotit mendimet tuaja mëkatare. Pra gjithsesi. Për këtë ka pendim të vazhdueshëm, që është detyra kryesore e atyre që i kushtojnë vëmendje vetes. Kur mendimet e liga sulmojnë, duhet të largohet syri i mendjes prej tyre dhe, duke u kthyer te Zoti, t'i largojë në emrin e Tij. Por kur një mendim e trazon zemrën dhe ky i ligu merr pak kënaqësi prej tij, atëherë njeriu duhet të qortojë veten dhe t'i lutet Zotit për mëshirë dhe të rrahë veten derisa të lindë ndjenja e kundërt në zemër; për shembull, në vend të dënimit, ekzaltimit të tjetrit, ose të paktën një ndjenjë respekti nga zemra për të. Vetë-lavdërimi dhe dënimi janë dy nga gjërat më të zakonshme mes nesh. Vetë zemra e ligë është plehra, por gjithçka trumbeton: Unë nuk jam si të tjerët. Dhe ka kaq shumë nuanca të kësaj që është e pamundur të renditen. Punoni më shumë për të forcuar veten në vëmendjen mendore dhe do të shihni se çfarë thesari është zemra jonë. Bëje këtë: në mëngjes, bëhu i vendosur më thellë në mendimet e tua për Zotin, qëndro para Tij me mendjen tënde ndërsa lutesh; dhe pastaj sforco gjithë ditën që të mos largohesh prej Tij, duke marrë si ndihmë emrin e Tij më të ëmbël. Nëse jeni duke bërë ndonjë gjë, duke folur me dikë, duke ecur, ulur, duke ngrënë, mendjen tuaj le të jetë me Zotin. Harroje veten dhe kthehu përsëri te Zoti dhe qorto veten me pendim... dhe kaq... kjo është vepër e vëmendjes. Atëherë, në dritën e Zotit, asnjë mendim i vetëm nuk do të fshihet dhe vlerësimi i tyre do të jetë i saktë, të gjitha pamjet e mira do të shpërndahen. Ndërkohë, shpirti do të lidhet gjithnjë e më fort pas të padukshmes dhe do të bëhet më i fortë. Kujtoni çfarë ju ka ndodhur në manastir. Këto janë dëshira boshe. Ky është ankthi që ishte gjatë Kreshmës, kur kishte zemërim, më i fortë. Ka edhe më të forta... Ku të shkojmë atëherë? Pra, ne duhet të përgatisim para kohe një vend të qetë në zemrat tona, te këmbët e Zotit. A do të ketë alarm?.. tani shkoni atje, dhe bërtisni dhe bërtisni, si për të qortuar sëmundjen e zezë, dhe Zoti do të ndihmojë: gjithçka do të qetësohet. Ka përsëri një stuhi; dhe bëni të njëjtën gjë përsëri. Ky është i gjithë programi i jetës. Zoti ju ndihmofte. Vetëm mos u bëni dembel! Zoti do të shohë që ju po e detyroni veten t'i kushtoni vëmendje dhe ta kujtoni Atë, dhe do t'ju japë këtë hir... Por duhet ende punë, edhe pse vetëm ajo nuk do ta zgjidhë çështjen. Ndonjëherë, kur lutesh, ndihesh sikur nuk dëshiron të thuash apo të lexosh fjalë, prandaj mos thuaj apo lexo; por qëndroni ashtu, ose përkuluni... Sa mirë është të mos e prishësh këtë gjendje dhe ta vazhdosh sa më gjatë. Por i ligu është dinak. Tani ai do të rrëshqasë në disa biznese për t'i mbajtur ata të zënë dhe gjithçka do të largohet. Kushtojini vëmendje dhe mos u dorëzoni. Por si rregull i përgjithshëm, lutja nuk mund të bëhet pa fjalë dhe lexim... dhe askush nuk e ka bërë kurrë këtë. Duhet të korrigjoni prapëseprapë rregullin tuaj ashtu siç duhet... dhe nëse gjatë tij vjen një ngrohtësi dhe gjuha ju lidh, ndaloni së lexuari... Por kur ka një ngrohtësi të lehtë që mbështetet vetëm nga leximi, atëherë duhet të lexoni gjithçka pa u ndalur. Gjithashtu, leximi i librave asketik, për të forcuar veten në vëmendje, është kusht i domosdoshëm; por vetëm leximi i librave për maturinë, vëmendjen dhe lutjen. Librat e tjerë janë argëtues. Le të vazhdojmë bisedën tonë. Ju mendoni se po punoni më kot për lutjen e Jezusit; mendime të tilla ju vijnë. Por a nuk mendoni se e gjithë fuqia qëndron te fjalët? Fjalët janë ndihmë për një mendje të dobët, e cila nuk qëndron me dëshirë në një vend dhe në një temë. Dhe thelbi i kësaj çështjeje: qëndrimi mendor përpara fytyrës së Zotit - me frikë dhe dridhje, të pandërprerë, të pashtershëm, të shoqëruar nga ngrohtësia e zemrës, duke tërhequr në një të gjitha mendimet, ndjenjat dhe disponimet. Kur zemra jote është e ngrohtë, ka nderim, mendja jote sheh Zotin, ky është thelbi i çështjes... thuaje këtë gjendje me fjalë dhe do të jetë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua! Dhe anasjelltas, kur ajo gjendje nuk ekziston, kjo lutje do ta riprodhojë atë; duhet të shqiptohet vetëm me vëmendje, me mendim dhe me vetëdije. Çfarë dobie ka të lexuarit pa vetëdije? Në fund të fundit, ky nuk është një lloj komploti. Të duket më e këndshme t'i lutesh Nënës së Zotit, ta lexosh... ose Ati ynë... ose një poezi tjetër që të mban mendjen në rregull. Dhe Etërit e bënë këtë; ata nuk e thanë të gjithë të njëjtën lutje. Joanniki i Madh tha: Shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë... Dhe atëherë Lutja e Jezusit u njoh nga të gjithë - sipas ritit të Marisë, duke u përkulur në këmbët e Shpëtimtarit, e cila është e vetmja gjë që nevojitet. Ju keni parë një ndarje në veten tuaj dhe pyesni veten se si është e mundur. Duhet të jetë. Në fillim njeriu ishte i izoluar në vetvete. Pas rënies erdhi një burrë tjetër, krejtësisht i kundërt me të parin. Përpara se një person të kthehet në rrugën e së vërtetës, një person i pasionuar - tërësisht i përbërë nga pasione - mund dhe mbyt një person të papasionuar, të pastër, por nuk e shkatërron atë. Kur, me ndihmën e Zotit, njeriu zgjohet nga gjumi, ai do të fillojë të luftojë, të shpëtojë nga kthetrat e një personi të pasionuar ose të shqyejë veten pjesë-pjesë; njëri qëndron në njërën anë, tjetri në anën tjetër dhe zjarri i tyre është i tmerrshëm. Por një person ka një vetëdije, megjithëse lëvizjet e brendshme janë të ndara. Pra, nuk është e qartë se cilat janë dy zëra të kundërt nga një zemër. Kushtojini vëmendje vetes. Dhe gris të keqen dhe përqafo të mirën. Shiko (hej, e lexuat), Macarius i Egjiptit e përshkruan bukur këtë dualitet. Lexo më shumë... Çfarë shkruan Ap. Pali: “Unë shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob nëpërmjet ligjit të mëkatit” (Rom. 7:23), ky është dualiteti ynë. Një person që është në anën e të pasionuarit me vetëdijen dhe zemrën e tij është plotësisht i pasionuar dhe i neveritur me Zotin. Një person që është në anën e të papasionuarit, edhe pse në të ka pasione dhe pasionet e tij luftojnë, nuk është i neveritshëm për Zotin, për hir të mospëlqimit të pasioneve dhe dëshirës për të mos bërë sipas tyre, por sipas vullnetit të Zotit. Me këtë propozim të mirë të zemrës dhe vendosmërinë për të kënaqur Zotin, ai konsiderohet i pafajshëm për ato pasione që e tundojnë, sepse ai nuk i do ato. Ndërsa ata janë të heshtur, ekziston një nevojë e fortë për t'i thirrur Perëndisë. Ne ecim në këmbë, dhe nën këmbë vullkani është gati të shpërthejë... Nënë e Zotit! Na mbulo me omoforin Tënd të ndershëm. "A duhet të lexoni artikuj të tjerë në Philokalia?" Ato të listuara janë të mjaftueshme. Mos u ngatërroni nga fakti që në to janë të përshkruara disa aktivitete trupore, p.sh. vështirësi në frymëmarrje, ulje në një karrige, vend i zymtë, etj. E gjithë kjo u ndodh shumë njerëzve - dhe nuk është thelbi i çështjes, por situata, përshtatja e së jashtmes me të brendshmen - nuk është e kotë. Kur hasni diçka që nuk është e lehtë për t'u kuptuar, kalojeni dhe na njoftoni. Shtrëngimi i frymëmarrjes nuk do të thotë ndërprerje e saj, por vetëm ngjeshje e laringut. Ju bëni të njëjtën gjë, por nuk e vini re. Kur luteni për ndihmë në pikëllim, ajo vjen nga një laring i shtrënguar dhe me frymë të mbajtur. A është kështu?.. Kështu thuhet atje. Efekti merret si mjet për shkakun. Në artikullin e Callistus dhe Ignatius dhe, me sa duket, Nikephoros ka shumë për këtë, dhe në Gregory of Sinaite. Do të bie në sy, mos u turpëro. Ky është një mjedis, një mjet, një përfitim dhe jo thelbi i çështjes. P.S. Po ju dërgoj një fletore për korrigjimin e zemrës dhe luftimin e mëkatit. Ju lutemi lexoni me kujdes. Këta artikuj do t'ju shpjegojnë se çfarë ndodh brenda nesh për shkak të mëkatit që jeton në ne. Zoti e bekoftë! – Kështu nise të kuptosh se frika të duhet si një gardh i sigurt. Lutju Zotit dhe Zonjës Më të Pastër që ai të vijë dhe të të mbushë zemrën. Nuk ka asgjë të dhimbshme në të - veçse një ndjenjë nderuese, e matur, kthjelluese dhe freskuese - si flladi i mëngjesit - nuk e heq ngrohtësinë, por i jep temperaturë të vërtetë. Vetëm dashuria zbutet dhe zbutet. Por ka një ngrohtësi të hareshme - nga inuda - një gjendje e ngjashme me gjendjen e dashurisë, ku, megjithatë, në realitet kjo e fundit nuk ekziston, por vetëm fantazma e saj e dukshme. Kjo gjë e fundit e bën shpirtin një dashnor të guximshëm dhe më pas ai i jep vetes liri dhe privilegje, sikur me një lloj të drejte, duke i konsideruar ato asgjë dhe duke mos dashur t'u përgjigjet atyre. Është mirë - nëse ia del - dhe Engjëlli Kujdestar të mban dorën si një dorë dhe të heq të gjitha problemet, përndryshe mund të përfundojë me lehtësim pas lehtësimit dhe - lamtumirë të gjithëve. Për shkak të kësaj fatkeqësie, një frikë e madhe i shoqëroi shenjtorët, deri në fund dhe pas fundit - deri në vendimin e Zotit. Ai largon të gjitha tekat e të huajve - dhe e vendos shpirtin në rresht. Dhe ne duhet të lutemi! Frikën tënde, o Zot, mbjell në zemrat e neve që të këndojmë. Kështu ishte postimi juaj - në Vel. e premte! “Është e kotë që sulmon agjërimin” dhe u zemërove aq shumë me të sa nuk do të agjërosh më kështu. Si të dojë Zoti. Ndoshta mund të agjëroni për një javë dhe asgjë e tillë nuk do të ndodhë. Kjo është ajo që Zoti donte t'ju tregonte - atë që jeni vetëm - pa hijen e hirit të Tij dhe mbulues. Në këtë kohë, Zoti u tërhoq pak nga ju - ai nuk ju braktisi, por u tërhoq: ju mbetët vetëm - me forcën tuaj dhe plotësisht me atë që keni në ju. Ky është ligji i hirit të urtë të Perëndisë. Së pari, ai e derdh shpirtin me lloj-lloj ngushëllimesh dhe gjithçka është e lehtë; dhe si zemra është e mbuluar me ngrohtësi dhe mendja me lehtësinë e përsiatjes. Por këtu është afër një mendim tundues: mirë, faleminderit Zotit... tani duket se jemi qetësuar (e keni këtë shprehje në letrën tuaj) - jo si më parë... gjërat po shkojnë mirë... zemra nuk është e keqe dhe mendja nuk është e keqe... Ajo që ishte e mirë më parë nuk është aspak nga forca dhe mundi juaj, por nga Zoti, sipas mirësisë së Tij të vetme; - keni ëndërruar vërtet, ose jeni mbështetur tek vetja, ose jeni ndjerë i fortë dhe i sigurt. Zoti ju hoqi rrobën e hirit të Tij - ju mbetët vetëm ... gjithçka u tha, e ngurtë dhe e zymtë ... domethënë Zoti i dha një përgjigje mendimit tuaj: "shiko se çfarë është zemra jote - dhe çfarë është mendja jote!" zemra është e zemëruar dhe mendja nuk e di se për çfarë mendon dhe vullneti ka humbur çdo zell. Pra, këtu është mësimi i Zotit për ju. Mësoni përmendësh - dhe kurrë mos e njihni veten ndryshe nga mënyra se si keni qenë atë ditë. Nëse je më i mirë, jepi gjithçka Zotit - dhe falënderoje Atë dhe bërtit me frikë: Zot, mos ma hiq mbulesën e hirit Tënd; - dhe të gjithë e shihni veten ashtu siç ishit atë ditë. Hiri mbart shpirtin ashtu si një nënë mbart fëmijën e saj. Kur fëmija bëhet keq, dhe fillon të shikojë gjëra të tjera në vend të nënës; pastaj nëna e lë fëmijën vetëm dhe fshihet. Duke e vënë re veten vetëm, fëmija fillon të bërtasë dhe të thërrasë nënën e tij... Nëna vjen përsëri, merr fëmijën... dhe fëmija ngjitet edhe më fort pas gjoksit të nënës. Kjo është ajo që bën hiri. Kur shpirti bëhet arrogant dhe harron të mendojë se e bartet dhe e mban hiri, hiri tërhiqet... dhe e lë shpirtin të qetë... Pse? - atëherë, në mënyrë që shpirti të vijë në vete, të ndjejë fatkeqësinë e tërheqjes së hirit dhe të fillojë të kapet më fort pas tij dhe ta kërkojë atë. – Një tërheqje e tillë nuk është një veprim zemërimi, por i dashurisë këshilluese të Zotit dhe quhet tërheqje mësimore. Macarius i Madh dhe të tjerët kanë shumë për këtë ... dhe Diodochos, me sa duket, është në fund. Eshte shume mire qe te ka ndodhur kjo gje. Mësoni. Dhe mos u turpëroni nga agjërimi. Ai është një gjë shumë e sjellshme. Vetëm pak nga pak... Zakonisht që pasi hahet gjithçka në shpirt të mbetet e njëjtë, pra e njëjta ngrohtësi e zemrës dhe e njëjta lehtësi mendimi. Kjo është masa. Kjo do të përcaktojë sasinë. Agjërimi i veçantë duhet bërë kur ka nevojë të brendshme - kërkon shpirti, - detyron ndërgjegjja... atëherë do të ketë forcë të madhe, sepse atëherë shpirti zemërohet me trupin e tij dhe dëshiron ta mundojë. "Isha shumë i hutuar... Dhe për të thënë të paktën, çfarë autokracie! në fund të fundit, një person; "Dhe pastaj devijoni pak, dhe gjykimi fillon në shpirtin tuaj ... bëhet i mërzitshëm - përpara se të ishte më paqësor dhe argëtues." Sa fjalë e tmerrshme ju ka shpëtuar. Kjo është e njëjta gjë: ik, nuk dua t'i di rrugët e tua. Pendohuni dhe qani thellë para Zotit, që të mos zemëroheni për tekat dhe të thoni: kur nuk doni, dilni jashtë... Ka një gjykim të brendshëm, të padukshëm të Zotit dhe refuzim të Zotit. - Ah! Zoti na çliro prej tij. "Sigurisht, ne jemi njerëz, si të gjithë njerëzit, dhe nuk mund të shkëputemi papritur nga gjithçka, por duhet t'i japim vetes këtë kënaqësi, me forcë, me vetëdënim dhe jo me të drejtë." Me të drejtë, ne jemi mëkatarë të padenjë për asnjë ngushëllim... Nëse Zoti la ngushëllimin e jashtëm dhe të brendshëm në tokë, kjo ishte vetëm që ne të mos biem në dëshpërim, domethënë për të na treguar se Ai është gati të ketë mëshirë për ne, dhe jo sepse ne kemi të drejtën e ngushëllimit. Një të burgosuri në burg ndonjëherë i jepen privilegje - jo nga e drejta e tij, por nga mëshira e Carit, këta jemi ne. Më parë ishte më paqësore dhe argëtuese. Ajo që ishte më parë nuk ishte ajo që duhej të ishte. Ata janë fantazma paqeje dhe gëzimi, në harresë të vetvetes, si të dehur. Nëse punoni shumë, Zoti do t'ju japë paqe të qëndrueshme dhe të vërtetë. Por ju duhet të punoni shumë. - Nëse devijoni, do të ketë gjykim dhe ankth. Faleminderit Zotit që ka gjykim dhe ankth dhe telashe kur zëri qetësues ulet. A nuk doni vërtet t'ia dilni me të gjitha forcat, pa asnjë vonesë apo kufizim?.. Çfarë autokracie! Kujt po ia tregon këtë? Në fund të fundit, është Zoti ai që dëshiron të sundojë mbi ju, ose që dëshiron që ju t'i jepni Atij të drejtën e Tij mbi ju. A jeni vërtet një lloj dashnore? Ju jeni një skllav, i blerë me çmimin e gjakut, më i egër se gjaku i Abelit - ose për justifikimin tuaj nëse jeni të bindur ndaj Shëlbuesit, ose për dënim nëse rebeloheni. Mësoni këtë dhe dëgjoni atë zë që ju thotë: kjo nuk është mirë, lëre; dhe kjo është mirë, bëjeni (lexoni kapitullin 6 të Letrës drejtuar Romakëve). Për hir të Zotit, mundojeni shpëtimin tuaj me frikë. Mos e lejoni veten t'i jepni liri shpirtit tuaj. Duhet të mbahet gjithmonë i lidhur në mendime e ndjenja dhe në dëshira, pikërisht sepse nuk janë të mirë, jo miqësorë me ne, janë në komplot me princin e shekullit, që u kryqëzua kundër Zotit për ne. Të kam kërkuar më parë dhe tani të lutem, dëgjo çfarë po të thotë zëri i brendshëm dhe tani plotëso kërkesat e tij. Mos i jep liri shpirtit tënd. Për çfarë po flasim tani? Dhe çfarë dobie do të ketë kur krijojmë me njërën dorë dhe shkatërrojmë me tjetrën? Ju lejoni lirinë e mendimeve, fjalëve, veprave, në mendimet që detyrojnë të tjerët. Për çfarë shqetësohemi tani, nëse jo për të mbajtur një mendje të matur, pavarësisht nga argëtimi i jashtëm? Nëse qëndroni të mbledhur kur rrini vetëm, kur lexoni, arsyetoni, luteni, atëherë nuk ka arritje në këtë. Kjo është e vetëkuptueshme. Nuk do të ishte si asgjë nëse mendja do të endej në të njëjtën kohë. Por kjo është një vepër e vërtetë - të qëndroni me mendjen tuaj përpara Zotit, pavarësisht nga fakti se gjithçka ju largon prej Tij. Zhytuni në këtë çështje dhe kërkoni këtë. Si? Kur të filloni, do të shihni se si. Mos lejoni biseda boshe, shaka ose të qeshura. Duhet të lidhim gjuhën. Sepse kjo është një rrotë që rrotullohet kryesisht në avull skëterrë (Jakovi kap. 3, 6). Flisni kur duhet. Ju duhet të keni një fjalim: Zot, ki mëshirë për mua - një lutje e shenjtëruar me emrin më të ëmbël të Zotit. Ky është një ligj urgjent dhe jo diçka që mund të bëhet ose të mos bëhet. Mos u inatos që kam shkruar vrazhdë, por kështu është, nuk ka rrugë tjetër. Zoti ju bëftë të urtë. Fjala: mos e mat veten, të pëlqeu. E kuptoni mirë se çfarë do të thotë kjo? Të mos matësh veten do të thotë të mos mendosh se tashmë je rritur nga një arshin, dhjetë fathë, por ai është vetëm gjysma e arshinit, dhe ky nuk ka as një të katërtën, e të ngjashme; dhe të mendosh se nuk jemi asgjë, megjithatë, pa u ndalur dhe akoma më shumë e me zell të arrijmë, sipas Apostullit, “duke harruar atë që është pas, duke u shtrirë në atë që është përpara, do të arrijmë në Dondezh deri në epokën e përmbushjes së Krishtit” (Filip. 3:13; Efes. 4:13). Për hir të Zotit, mos i merrni këto fjalë në këtë mënyrë: mjafton ajo që keni, pse ta detyroni veten? Jo. "Bëhu si unë", thotë Apostulli, "sikurse jam për Krishtin" (1 Kor. 4:16). Shkruani këta shembuj në mendimet tuaja dhe përpiquni t'i pasqyroni ato në veten tuaj; përndryshe duket se keni menduar se ju është vendosur një jastëk i butë në mënyrë që të flini më të qetë. Zoti na ruajt! Po, keni zell. A nuk është e mahnitshme, më thuaj? Ajo që dimë më mirë, duket se është zemra, por nuk e dimë se ku është dhe nuk dimë ta gjejmë vendin e saj. Por është e nevojshme. Zoti ju bekofte! Punë, por pa shumë stres apo përpjekje. Lutuni që Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit të ndihmojnë. Mbaj mend që ke shkruar se vëmendja më dhemb edhe kokën. Po, nëse punoni vetëm me kokën tuaj, dhe kur të zbresni në zemrën tuaj, nuk do të ketë punë, koka juaj do të jetë bosh dhe mendimet tuaja do të marrin fund. Ata janë të gjithë në kokë, dhe ata ndjekin njëri pas tjetrit dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'u përballur me ta. Nëse gjen një zemër dhe di të qëndrosh në të, atëherë sa herë që mendimet fillojnë të të ngatërrojnë, thjesht duhet të zbresësh në zemër dhe mendimet do të shpërndahen. Do të jetë një kënd komod, një strehë e sigurt. Mos u përton të zbresësh... Ka jetë në zemër, duhet të jetosh atje. Mos mendoni se kjo është një çështje përsosmërie. Jo. Kjo është puna e kujtdo që fillon të kërkojë Zotin. Atëherë vetëm fillimi i jetës, kur ngrohtësia e përqendruar e pashuar shfaqet në zemër; dhe ngrohtësia është e lehtë, shumë e brishtë. Së pari Perëndia krijoi dritën e derdhur; dhe ditën e katërt e përqendroi pranë diellit. Pra, në jetën shpirtërore - si kur lexoni, ashtu edhe kur mendoni për Zotin, dhe gjatë lutjes, dhe në kishë dhe gjatë bisedës, ka ngrohtësi në zemër; por disi e lehtë, e frymëzuar, jo e shartuar. Duhet të përqendrohet në zemër, të shartohet mbi të, të digjet dhe të digjet. Pastaj çfarëdo. Ky është zjarri që Zoti erdhi për të sjellë në tokë. Zoti ju bekofte. Punoni shumë; por mos mendo se ti vetë mund të bësh asgjë, por bërtit me pendim: Zot, ndihmo, Zot, ndriço! “Një plak”, iu lut Ai Nënës së Pastër të Zotit për dy vjet; dhe ajo i dha zjarr dhe u bë mirë, tha ai. – Dhe ju luteni dhe punoni, d.m.th., kërkoni si të vendosni veten në zemrën tuaj. Dhe Zoti, duke parë punën tuaj dhe faktin që ju e dëshironi sinqerisht këtë të mirë, do t'ju japë hirin e zemrës që digjet. Kjo do të thotë të qëndrosh në zemër. Atëherë mund të qëndroni vetëm kur ndizet, dhe deri atëherë është punë e vështirë. Mos u tremb. Vraponi me imagjinata të ndryshme. Nuk ka asgjë të veçantë në të gjithë këtë. Kjo është mënyra e përgjithshme. Bëhu i fortë. Nëna e Zotit është ndihma juaj... Atë O. Serafimi do t'ju mësojë. Kujtoni se si një herë gjatë meshës ai u përqafua nga zjarri i zemrës së tij. Çfarë gjendje e lumtur! – Është e mundur edhe te ne. "Dhe nuk kërkon shumë punë, vetëm punë të vazhdueshme." Ky është parajsa! - Kërko dhe do të gjesh. Shtyni dhe do t'ju hapet. Për hir të Zotit, dëgjoni zemrën tuaj në lidhje me punët e të tjerëve. Do të keni ide se si t'i justifikoni ato. Ka një ankth të madh në zemrën tuaj. Duke lënë mënjanë - të drejtë apo të gabuar, kthehem në një zemër - dhe shoh atje një zjarr, një ulçerë, dhimbje. Kthehu edhe atje dhe ki mëshirë për veten. Çfarë nevoje kemi ne për të tjerët kur ka zjarr në shtëpi?.. Të nxitojmë në shtëpinë tonë dhe të fillojmë ta shuajmë. Bëhuni gati për betejën përpara, mendoni për të gjitha llojet e rasteve, diskutoni ato dhe vendosni se cilat mendime të pasqyrojnë të keqen në secilin rast. Kjo teknikë ndihmon shumë; sepse nuk do të befasoheni. Por koha dhe përvoja do t'ju mësojnë një gjë tjetër. Vetëm kurrë mos hiqni dorë nga qëllimet tuaja të mira për të pastruar veten dhe korrigjuar veten. Synimi vendimtar për të punuar për Zotin deri në stomak është rrënja e jetës. Kur kjo është atje, do të thotë se ka jetë; dhe kur jo, nuk ka jetë. Me të mund të ketë gabime, evazione, madje edhe rënie të forta; por kur është i paprekur, nuk është ende problem. Kushdo që bie do të ngrihet; Nëse lëndohesh, do të shërohesh. Është filli mbi të cilin lidhet gjithë mirësia; por është edhe një thikë me të cilën pritet çdo gjë e keqe. Mbajeni këtë zell të përzemërt, duke iu përkushtuar Zotit çdo minutë. Dhe fakti që, për shkak të rrethanave, ndonjëherë padashur ka lëshime, tërheqje, madje edhe hapa të shtrembër... çfarë të bëjmë? – Thjesht mos e justifikoni veten në to. Dënoni veten përpara Zotit, pendohuni dhe rrëfeni Atij. Dhe një gjë tjetër - kurrë mos e lejoni veten të bëni asgjë në mënyrë arbitrare, me vetëdije. Jini të durueshëm me Zotin në të gjitha problemet tuaja, në të gjitha pengesat dhe shqetësimet tuaja. Ai sheh gjithçka dhe e mat me masën e duhur - çfarë do të thuash? Si mund ta marrim me mend ne mëkatarët se çfarë jemi? Toka dhe hiri. Forcohu në lutje pak nga pak. Mbretëria e Perëndisë nuk vjen nga gjykimi. - Si shiu mbi qeth, do të bjerë në një të mëngjesit, pa u vënë re. Dhe jo papritur, por duhet të punosh. Sipas punës dhe paqes, paqja e Zotit, e cila tejkalon çdo kuptim. Ati O. Serafimi e quan këtë një periudhë paqësore të zemrës. Zoti ju ruajtë! Hiri dhe paqe nga Zoti për ju. Lutuni Zotit për mua. Zoti ju bekoftë dhe mëshiroftë! Java e punës sonë ka kaluar, në vijim do të ketë gjysmëpunë. Kështu u futa në gradën e rrëfimtarëve. - "Unë jam padyshim dëshmitar." Por sa e prekshme është të dish se sa i gjerë është përqafimi i Shpëtimtarit më të mëshirshëm, duke pranuar çdo mëkatar. Pesë plagët e Zotit të Kryqëzuar janë të vogla; por pas tyre qëndrojnë enë të mëdha. Me sa mëkate të vish dhe me sa fytyra të vish, gjithçka do të fshihet atje. Shkruani gjithçka që ndodh në shpirtin tuaj, thjesht mos mendoni se ju, unë ose dikush tjetër mund ta kuptojmë mirë fuqinë dhe rëndësinë e asaj që ndodh. Vetëm Zoti e di. Nga ana jonë, gjithçka që kërkohet është përkushtimi i përsosur ndaj vullnetit të Zotit dhe një thirrje e thellë: "Më shpëto përmes fateve të tua". Keni frikë të bëheni egoist nga vëmendja ndaj vetes. Herën e fundit që ju shkrova për praktikën e kësaj vëmendjeje. Filloni ta bëni këtë dhe mos kini frikë. Egoizmi formohet nga shfrytëzimet e jashtme pa vëmendje ndaj mendimeve. Kushdo që fillon t'i kushtojë vërtet vëmendje vetes dhe vendoset në këtë vëmendje, do të fillojë të marrë nga vetja çdo minutë mësimet më bindëse për përulësinë. Sepse atëherë do të zbulohet se sa papastërti qëndron në fund të zemrës. Mendimet, lëvizjet, dëshirat që dalin vazhdimisht nga zemra - jo gjithmonë të drejta - do t'ju bëjnë të kuptoni se zemra është diçka tjetër veç një zgjebe purulente, që lëshon një erë të keqe të neveritshme. Kjo ndjenjë do të zhytet thellë në shpirt - dhe ku është egoizmi? Rruga e vëmendjes ndaj vetes është rruga e përulësisë së vërtetë - dhe e vetmja rrugë drejt kësaj. – Këtu, ju vetë shkruani: lind e kundërta e së mirës. Nga është? Nga shpirti. U bë brenda shpirtit ka një rezervë të kundërt të së mirës. Çfarë lloj shpirti duhet ta konsiderojmë këtë? Sigurisht jo një shenjtor. Kushdo që bën vetëm bëmat e jashtme dhe nuk i kushton vëmendje vetes, do të bjerë në egoizëm. Ai bën disa harqe, ulet dhe ëndërron: mirë, tani kemi punuar shumë. E shihni, ata e morën hua Zotin. Ose nuk do të hajë derisa të ngopet - dhe mendon: kështu janë të gjithë shenjtorët; - dmth te pakten shkruaj ne kalendar... e te tjera te tilla. Bëmat e jashtme janë thelbësore; por të banosh vetëm në to është fatkeqësi! A e keni takuar shprehjen e Shën Etërve: veprim dhe arsye, në të cilat ato bashkojnë të gjithë punën për shpëtimin e shpirtit? Kjo është edhe ajo që duhet thënë: feat dhe vëmendje. Na vjen keq! te uroj gjithe te mirat. Zoti ju ruajt! Shpëtoni veten! Le të falënderojmë Zotin për gjithçka që ju ka ndodhur dhe për çështjet aktuale! Çdo dhuratë është e mirë nga Ai, Ati i dritave! Por pse fantazmat filluan rreth jush? Kam frikë për shkak të tyre. Mundohuni të shuani kujtesën e tyre. Sa prej asketëve, të respektuar nga të gjithë, janë kapur në rrjetën e armikut në këtë mënyrë! Telashe! - Sa kohë do të duhet për t'u ngatërruar? Njëri prej tyre duhej të gjente diçka në qelinë e tij, por ishte errësirë ​​- u shfaq një dritë dhe vuri në dukje gjënë. Filloi me këtë, por përparoi në lartësimin e vetvetes mbi Zotin Jezu Krisht dhe përfundoi në çmenduri. Shikoni Lavsaik, sa shembuj ka! Për më tepër, Etërit përshkruan një rregull të rreptë: mos besoni në gjëra të mrekullueshme, në asnjë dritë, etj. Nuk do të ketë mëkat nëse, nga frika, nuk besojmë fenomenin e vërtetë; por ka shumë telashe nëse besojmë atë që është e rreme. Sepse atëherë armiku do të ngjitet dhe do të tërheqë gjithçka në majë dhe në majë - dhe do ta hedhë prej andej. Lutuni që të mos ketë mrekulli rreth jush. Ju nuk keni nevojë për to. Ato duhen aty ku nuk ka besim. Për çfarë ju duhet? Lutju Zotit që të heqë kujtimin e kësaj. Dhe thuaj gjithmonë. - Zoti ju ruajt! Çdo gjë e jashtme në jetën shpirtërore është shumë e parëndësishme. Është e gjitha në zemër. – Për sa i përket mësimit, duhet të punosh shumë. Ju thoni - duhet të fillojmë? A i lihet kjo rastësisë? Jo. - Kjo është e pashmangshme. Zoti është kudo dhe shpirti ynë është plotësisht përpara Tij. Ju gjithashtu duhet të qëndroni para Tij me vetëdijen tuaj. Si e shohin Atë të gjithë engjëjt dhe shenjtorët dhe nuk i heqin sytë prej Tij; kështu që ne, që ende ekzistojmë në trup, duhet ta shohim Atë. Ashtu si dielli i mban planetët dhe i udhëheq me vete, po ashtu e gjithë bota shpirtërore, duke përfshirë shpirtrat tanë, duhet të kapet pas Zotit dhe të udhëhiqet prej Tij. Dhe kjo nuk është një ose dy orë, por vazhdimisht, nga momenti i zgjimit deri në harresë në gjumë. Ju nuk mund ta vendosni veten papritur në këtë gjendje. Nevojitet një vepër. - Kjo është ajo që duhet tani. - Përfshihuni! Nuk ka asgjë për t'u frikësuar. – Për të sqaruar çështjen, lexoni artikujt mbi maturinë në Philokalia. Vëmendja duhet të vendoset mbi zemrën. Ju duhet të dilni nga koka juaj dhe në zemrën tuaj. Tani ju keni mendimin e Zotit në kokën tuaj, por vetë Zoti është, si të thuash, jashtë, dhe rezulton se kjo është punë e jashtme. Ndërsa jeni në kokën tuaj, mendimet tuaja nuk do të qetësohen dhe gjithçka do të pulsojë si bora ose shtytëse verore. Ndërsa vëmendja juaj hyn në zemër, mendimet do të fillojnë të ulen, dhe më pas do të ulen plotësisht - dhe atmosfera e shpirtit do të bëhet e pastër, e pastër. Atëherë miza do të fluturojë, do ta vini re, por para kësaj është e gjitha errësirë. Fillimi i frutit është një ngrohtësi e përqendruar dhe e pandërprerë në zemër. Dhe kaq. – Vetëm njohja me Zotin duhet të braktiset. Kërkohet një frikë e madhe. Ashtu si fisnikët e mëdhenj qëndrojnë në rregull para Mbretit, ashtu edhe shpirti le të jetë para Zotit. Ajo që është pozicioni i pahijshëm i trupit përpara fytyrës së Mbretit, janë mendimet e gabuara të shpirtit para Zotit; dhe të harrosh Zotin, qoftë edhe për një minutë, është njësoj si t'i kthesh shpinën Carit. Dikur keni thënë se ka xhelozi në arritjet shpirtërore. Po, dhe është e mrekullueshme! Shihni vetë. - Mbushe shpirtin me frikë. Nuk është e dhimbshme, por freskuese. Ai është fillimi; por nuk e lë atë në tërësi, thjesht bëhet më e pastër dhe më e pastër. Vetmia dhe leximi janë dy krahët e këtij aktiviteti. Por filloni - dhe shikoni vetë gjithçka. Çfarë ndihmon dhe çfarë rrënojash do të zbulohet tani. Por ne duhet të zbatojmë rreptësisht atë që kemi mësuar. Ndërgjegjja do të vijë në vetvete dhe do të fillojë të qortojë. Dëgjo. Sa gjilpëra do të ketë! Bëje atë. Më pas gjithçka do të barazohet dhe do të shkojë pa probleme. Zoti ju ndihmofte! Engjëlli i Kujdestarit le t'ju errësojë! Kopertina e Zonjës qoftë mbi ju! Epo, faleminderit Zotit që keni filluar të mësoni mësimin tuaj. Zoti e bekoftë - për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë. Është e vështirë në fillim, dhe duket si një lloj absurditeti, pretencioziteti dhe sa mendime të padobishme për këtë çështje! – Gjëja kryesore është të jesh i ndërgjegjshëm në zemrën tënde përpara Zotit dhe të qëndrosh para Tij vazhdimisht, ditë e natë, deri në fund të jetës. Përdorni pak punë. Kohëzgjatja e mësimit dhe të detyrës është e shkurtër, në varësi të besimit dhe zellit. Mos u dobësoni. "Do të ketë dyshime për personin që këshillon dhe pakënaqësi ndaj vetë aktit të lutjes - blasfemi kundër tij, rraskapitje, dëshirë për të hequr dorë - pikërisht sepse është e ndërlikuar." E rrezikshme! mos dëgjoni, mbani punën tuaj. Armiku më së shumti blasfemon këtë lutje. Sepse atëherë zjarri e djeg dhe e largon. Ai nuk ka asnjë sulm ndaj personit në zemrën e të cilit është futur lutja e Jezusit. Emri më i ëmbël i Zotit, që tingëllon dhe flet vazhdimisht në zemër, edhe pa dijeninë tuaj, do ta rrahë atë. Sepse ndodh që shpirti, nga pakujdesia dhe marrëzia, të harrojë dhe të ëndërrojë, por kur vjen në vetvete dhe kthehet në vetvete, zbulon se e njëjta gjë po këndohet në zemër: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin! – Mendimi juaj për ta hedhur veten në pluhur përpara Zotit është thelbi i kësaj pune. Bëhuni kështu pandërprerë dhe kaq. Njeriu duhet të qëndrojë në lutje sikur në Gjykimin e Fundit. - Pra! - Në radhë! – Kjo është për të mos lejuar lëvizjen e lirë dhe për të mos i dhënë pushim trupit. Çdo pushim në trup është i dëmshëm për shpirtin. Më pas do të zbuloni gjithçka vetë. Thjesht vendoseni si masë - një rënie e ngrohtë për Zotin. Kjo është lumturi. Konsideroni çdo gjë që ndërhyn si armik. Nesër është e shtuna e Llazarit. Ju do t'i lexoni këto rreshta, ndoshta, në Pashkë. - Krishti u ringjall! Përsëriteni këtë nga unë dhe nga të gjithë ata që njihni. - Por përpara pasioneve, le t'i kalojmë e të thellohemi më thellë në to dhe të mësojmë dashurinë nga Zoti, i cili u lodh për ne dhe si t'i afrohemi Atij si olokaust! - Zoti e bekoftë! Ju uroj paqe nga Zoti. P.S. Unë kam dashur t'ju dërgoj një fletore për një kohë të gjatë. Më në fund po e dërgoj. Lexojeni. Ka përfunduar rangu i pasioneve! Kryqi i Zotit ishte i nevojshëm për të frenuar të gjitha dobësitë, mëkatet dhe paudhësitë tona. Zot, ki mëshirë dhe na tërhiq te kryqi yt! – Ndonjëherë Zoti na lë të ecim sipas vullneteve të zemrave tona derisa të vijë koha. Bëni një shëtitje - bëni një shëtitje. Por Zot, jepi edhe hirin e pendimit. Trokitni në kokë që të vijë në vete dhe ta kthjellojë pak mendjen. Por çfarë mund të them? Askujt nuk i pëlqen një rrugë e ngushtë. – A do të vijë shtypja nga jashtë? - Mërmëritje. "Por unë nuk dua të shtypim veten." - Ne kërkojmë lirinë. Sa shumë vuajti Zoti, dhe çfarë mbeti në Të duke mos vuajtur, dhe çfarë nuk u hoq për hir tonë - e gjitha e rraskapitur - dashuria është e pakontrollueshme... kjo është me vend. Kjo është saktësia e përputhjes me vullnetin e Hyjnisë Trinitare. Dhe urdhërimi që na është dhënë me vepër. Për gjithçka duhet të themi: kështu është. Dhe fundi i të gjitha mendimeve dhe të gjitha kundërshtimeve. Thuhet: “Mohoni vetveten” dhe kështu i takon. Thuhet: “Kini frikë All-llahut” dhe kështu i takon. Thuhet: “jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3), dhe kështu i takon. Thuhet: “Ngjeshni ijët me mendimet tuaja” (1 Pjet. 1:13), “Jini të matur, jini vigjilentë” (1 Pjet. 5:8), dhe kështu duhet të jetë. - Dhe më e rëndësishmja, çfarë është e përshtatshme? - Sapo të filloni biznesin, thjesht filloni, por në ndeshjet dhe fillimet, asgjë nuk do të ndodhë. Kur damkosin një pellg, si e bëjnë atë? Papritur ata nxitojnë të bllokojnë kalimin. Dhe nëse vendosni një tufë dheu dhe e lini, uji do ta marrë me vete. Vendoseni përsëri gungën dhe lëreni - përsëri uji do ta shpërndajë. Dhe kështu - punë pa fund - por ne ende nuk mund të ndërtojmë një pellg. Aplikojeni këtë në shpirt. Rryma e mendimeve, si një lumë, rrjedh shpejt nga koka dhe zemra. Papritmas ju duhet të shtrëngoni pasazhet dhe të mos i lëshoni kurrë. Por nëse e mbani pak dhe e lini të shkojë, nuk do të bëjë asgjë. Kjo është njësoj si ndërtimi dhe shkatërrimi. – Mbani mend se, me sa duket, ju kam shkruar tashmë: që sapo të vini re diçka që ju prish ndërmarrjen e mirë, mos e lejoni veten t'i nënshtroheni. Ky është ligji. – Për hir të Zotit, kapërceni veten në shumë mënyra. Ikni nga të folurit shumë, të dëgjuarit shaka dhe të qeshura; ata janë e keqja më e madhe. Këtë e shihni vetë. A është e mundur të qeshësh dhe të thuash fjalë boshe përpara fytyrës së Zotit? "Ti harrove se ishe para Tij dhe gjithçka shkoi keq." Të bësh sexhde para këmbëve të Zotit është gjëja më thelbësore. Mbajeni këtë ndjenjë apo vepër të mirë të shpirtit tuaj. Unë besoj se për këtë arsye Zoti nuk do t'ju lërë të fryheni nga çdo erë mendimesh dhe do të çlirojë nga Vetja fuqinë brenda jush - dhe do të ketë një rrymë mendimesh! Dhe atëherë drita do të shihet. Do të bëhet e qartë, si në Ringjalljen e ndritshme të Krishtit. - Sepse kjo është ringjallja e shpirtit, ose embrioni i kësaj ringjalljeje. Durimi është i nevojshëm kudo. - Për pa të, çfarë do të bëjmë? Çdo gjë e vogël e kërkon atë. Por Zoti më i mëshirshëm i jep bekim edhe punës së durueshme dhe vazhdimisht të ndërgjegjshme, por i kthen sytë nga përtacia dhe neglizhenca. Tensioni i forcës, qoftë edhe i vogël, i prodhuar për lavdinë e Perëndisë, është i frytshëm; të paktën - gjurmët e aftësisë ai beson: dhe aftësia në të mirë është një gjë e madhe. Unë do t'ju përcjell, si të thuash, fjalët e Zotit nga Kryqi. Ai thotë: “Kështu e lodh veten time, e ti po fle”. “Zhelozia që e mbyt zorrët le të na marrë edhe neve.” Lutuni Zotit për mua. Ju uroj gjithë të mirat! Shihni sa bujar është Zoti! Ai ju dha një ndjenjë të asaj që duhet të kërkoni dhe çfarë duhet të jetë gjithmonë në zemrën tuaj. – Kjo është ngrohtësi, djegie e zemrës, në mendimin e Zotit të gjithëpranishëm dhe gjithëshikues, i shoqëruar me frikë. - Sigurohuni që ta arrini këtë. Por mos ëndërroni ta arrini atë papritur. Thonë Shën pleqtë: ajo që fitohet shpejt humbet shpejt. Atë që e arrini me vështirësi, pastaj dhe me vështirësi të shpeshta, do ta vlerësoni dhe do ta vlerësoni më me zell. - Vetëm mos u tremb, por gjithçka është e jotja dhe e jotja. Mendime të të gjitha llojeve do të vijnë. Mos i pranoni, përndiqni në emër të Zotit. Kështu vepruan ata, duke iu drejtuar Zotit si fëmijë. Mos u ndalni në to dhe mos dëshironi të flisni me ta. Duket se Hesichius e ka të shpjeguar gjithçka: parafjala është një mendim, hapi i parë; kushtojini vëmendje kësaj; hapi i dytë është mbajtja e mendimit në shpirt dhe biseda me të. Kjo tashmë është e keqe: sepse këtu ka një bisedë me atë që rrëshqet mendimin. Tjetra është kënaqësia me mendimet. Kjo është edhe më keq. Më pas vjen shtimi ose prirja e testamentit: këtu nuk është shumë larg çështja që vendos rënien. Kush i pret një mendim, i jep fund çdo gjëje; dhe kushdo që e merr atë, ekziston rreziku që gjithçka të shkojë gjithnjë e më tej. Por çfarë të shkruani? Lexoni Filokalinë dhe do të shihni gjithçka. A e keni lexuar Hesychia? Lexoni Filoteun, Theoliptin, Nikeforin. Por mos lexoni gjithçka në Filokalia. Dhe mjaftojnë ato që tregohen. Shikova murin dhe At O. Serafimi po shikonte. - Meqë ra fjala, u kujtova. A i keni lexuar udhëzimet e tij? Lexoni dhe do të shihni se edhe ai flet për gjithçka. Këtu është portreti i Shkëlqesisë së Tij Inocent nga Penza... Lexoni letrat e tij dhe do ta shihni se edhe ai. Kushdo që t'i drejtoheni, të gjithë janë të njëjtë. Pra, nuk kishte asgjë për të refuzuar. Thjesht merruni me biznes dhe punoni deri sa të arrini në fund. Zoti ynë ju dërgoftë paqe! Gëzohem që jeni tani në manastir. – Atje Nëna e Zotit do t'ju mësojë gjithçka të mirë. Sa u frikësova kur lexova për rezistencën ndaj lutjes. Më e keqja nga të gjithë shpirtrat është shpirti i këmbënguljes. Ky është një frymë e vërtetë satanike. Ai ka shkatërruar dhe po shkatërron të gjithë demonët. Na e përcjellin, ose na e fusin dhe na e ndezin për të na shkatërruar. Por atëherë u gëzova shumë që shpejt erdhët në vete dhe u korrigjoni. Zoti e bekoftë! Kushtojini vëmendje vetes, për hir të Zotit! Më parë, kur nuk i merrje punët, gjithçka shkoi. Tani çdo tërheqje dhe çdo përkulje e gabuar e mendimeve dhe e zemrave është shumë e dëmshme. Të çliroftë Mbretëresha e Qiellit! Nuk është problem që të vijnë mendimet, por problemi është kur me to formohet zemra dhe vullneti. Është e vështirë të përmirësohesh. Kështu që keni kaluar pak kohë në këtë gjendje kokëfortësie të vetëdijshme - dhe shikoni se sa e vështirë ishte të zbusësh zemrën. Dhe tani mësoni nga përvoja. Ju mund ta shihni vetë se si të dilni nga vështirësia. Ashtu si ju. Fërkojeni veten në çdo mënyrë të mundshme, si fërkimi i një pjese të mpirë të trupit... lutja, përkulja, shërbimi në kishë, mundi, lëmosha. Unë do t'ju them paraprakisht: ndoshta do të vijnë mendime edhe më të tmerrshme, të ashtuquajturat blasfemuese - blasfemi kundër Zotit dhe të gjitha sakramentet e krishtera do të vijnë nga zemra... Qëndroni atëherë dhe mos kini frikë, duke qortuar atë që i fut. Lexoni për këtë nga Shën Dimitri i Rostovit. Pse doni të shqetësoheni kaq shumë për veshjet? Ja, fryma e paqes frynte dhe frymëzohej sipas llojit të saj. Zoti të shpëtoj nga çdo devijim. Veshjet nuk janë gjë e madhe dhe nuk ka ende telashe. Por e keni parë se si luajnë bilardo? Topi vendoset, sugjerimi merret, planifikohet... vetëm për të shtyrë dhe - do të rrokulliset në xhepin e majtë. Veshjet mund të sjellin pikërisht këtë situatë. - Dëgjoje veten. Unë mendoj se manastiri tashmë ju ka shpjeguar të gjitha këto! Zoti ta rregullojë rrugën tënde. Mos kini frikë! Gjithçka që ju vjen në mendje është një bastisje boshe - joshëse. Zemra, siç e shihni, është plotësisht e huaj për çdo dyshim. Mendimet e shkaktuara nuk janë tuajat: pështyni mbi to. Kështu këshillon St. Dimitri Rostovsky. Kjo është arsyeja! Keni dëgjuar fjalime boshe, kujtimi i tyre mbetet. Armiku i merr këto tipare kujtese dhe thurin një rrjetë prej tyre para syve të mendjes suaj për ta ngatërruar. Pastaj shko në zemrën tënde, duke i larguar sytë nga imazhet fantazmë të armikut dhe thirri Zotit. Fakti që nuk e sheh suksesin nuk është i keq, por i mirë. Probleme kur e shihni. Vetëm duke mos parë sukses, aplikoni xhelozi dhe lutje për sukses dhe mos u kënaqni në pakujdesi. Si mund të ndodhë gjithçka papritur? Ju ka ardhur një mendim i mirë për të shkuar në një manastir, shkoni sa më shpejt. Ju dëgjuat fjalime boshe dhe u hutuat. - Krahasoni gjendjen kur jeni në besim të patrazuar dhe në rendin tuaj me gjendjen në të cilën ju vendosin këto fjalime boshe - dhe shikoni ku është e vërteta dhe ku është gënjeshtra. Në fund të fundit, edhe kjo është si parajsa dhe ferri. Dëshironi vërtet të jeni armiku juaj duke braktisur të parën dhe duke u anuar nga e dyta? Ju thoni: "Si ka mundësi që të tjerët kanë vdekur." Kjo është një fantazmë paqeje, shpirti i tyre ka vdekur: jeta shpirtërore dhe trupore është një jetë me baltë - pa gëzim. Nëse do të ishin zgjuar qoftë edhe pak, atëherë do të fillonin fjalimet e ndryshme. Pra, ju lutemi mos hezitoni për hir të tyre. A nuk ka prova të mjaftueshme për ju? Dhe ngushëllimi i brendshëm, dhe afërsia e Nënës së Zotit, dhe ndihmë e shpejtë dhe e papritur, dhe shumë më tepër! Çfarë tjetër? Dëshironi papritur të shkoni në parajsë? Prisni. Çdo gjë ka kohën e vet. Dhe se filli i jetës është i thurur në mënyrë të pabarabartë, kështu është me të gjithë. Pra, mos ki turp, të lutem. Konfuzioni do të kalojë. Filloni të lexoni, të luteni dhe gjithçka do të jetë mirë. Ndërkohë, shkruani - shkruani gjithçka... Ndërsa shkruani, gjithçka do të fluturojë. Zoti ju ndihmofte! Shpëtoni veten! Pra, ju jeni në një strehë të sigurt. Zoti e bekoftë! Dhëntë Zoti që ata që vijnë të mos ju pengojnë të vini. Arrini të qëndroni në shtëpi. Do të ishte mirë t'i thuash lamtumirë gjithë botës dhe të rrokullisesh diku aq larg sa as zëri i botës të mos të hyjë në vesh. Ju tani keni zgjedhur këtë pjesë të mirë. Dhëntë Zoti që kjo kohë të mos ju kalojë kot. Nuk do të shkojë kot - sigurisht. Por unë dua që ju të jeni më ziliqarë dhe të mos ju lejoj të humbisni qoftë edhe një minutë pa diçka të dobishme për shpirtin tuaj. Dikush tha dikur: sigurohuni që mendimet tuaja të mos shkojnë përtej mureve të manastirit dhe së shpejti do të gjeni qetësinë e ëmbël të vetmisë monastike. Kjo është pjesa më e bekuar e Marisë - ta rregullojë veten në atë mënyrë që të mos ketë asgjë në mendimet e saj përveç kishës dhe qelisë së saj. Sa mirë! – Mendoj se lumturia e këtij shteti nuk mund të përshkruhet. Kontakti me botën e njollosë thellë shpirtin tonë. Uluni dhe pastrojeni! - gjithë puna! Dhe pastaj është vdekja! - Dhe ju nuk do të shikoni prapa kur ai të arrijë. Le të punojmë të paktën sa të mundemi. Dera e pendimit është e hapur. Përpiquni të qani përpara Zotit dhe kështu me radhë—më thellë—më thellë. Çfarë tjetër mund të japim? Nëse nuk ka lot, le të themi: nuk ka asgjë, Zot. Shpëtoni ata me fatet e tyre, thjesht shpëtojini ata. Të të lexoj Shën Isak... Mirë që e ke marrë, gjithçka është aty. Vetëm kushtojini vëmendje! Mblidhni, mblidhni. Kjo është një rezervë për ju. Në fund të fundit, ju jeni duke vizituar Nënën e Zotit. Dhe ajo është mikpritëse - shumë, shumë. Është mirë që u fshehe! Zoti ju ndihmofte ne cdo gje. Të gjitha të mirat për ju nga Zoti! Zoti e bekoftë qëndrimin tuaj në manastir. Uroj që Nëna e Zotit t'ju ngrohë dhe të fshijë gjithçka të frymëzuar nga rendi i ethshëm i jetës në botë. Pushoni, qetësohuni, mblidhuni - dhe më pas me forcë të re, për një vepër të re ose një humbje të re force. Por, Zoti e di, ndoshta do të hapet një mundësi për një rend të ri. Sa mirë do të jetë. Paqja brenda vetes dhe paqja jashtë janë dy gardhe për një person të fshehur në zemër. Tani të gjithë po e ngacmojnë; dhe nuk ka forcë të vendoset. Zot, bëhu ndihmësi yt në çdo gjë! Jo papritur; mbillet me durim, me durim pritet bimësia, rritja dhe frytshmëria - me durim ruhet gjithçka. Kjo është mençuri. Është mirë që morët me vete miqtë tuaj - shkrimet e asketëve të shën. Nën ndikimin e heshtjes monastike dhe një humor lutës, udhëzimet e tyre do të jenë më afër zemrës dhe do të kuptohen më qartë. Pra, si një bletë, mblidhni mjaltë nga lulet. E ardhmja do të ofrojë hapësirë ​​dhe mundësi për të vënë gjithçka në veprim. Rezervimi nuk ndërhyn. Ekziston një proverb: kurseni paratë tuaja për një ditë me shi. – Ka shumë shpenzime në jetë. Mblidhni pa u lodhur. Gjithçka do të vijë në ndihmë. Çdo bekim nga Zoti për ju! Shpëtoni veten! Ju jeni me Nënën e Zotit! Zoti e bekoftë! Pasi lexova letrat tuaja, thjesht thashë: faleminderit Zotit! Në biznesin që keni nisur, kthimi prapa është shumë katastrofik. Fillon me gjërat e vogla në dukje më të pafajshme, përfitimet që pretendon një shpirt që nuk ka punuar shumë. Shpresoj dhe shpresoj që Nëna e Zotit të të mbrojë gjithmonë. Me durimin tuaj fitoni shpirtin tuaj. Mos u turpëroni nga dështimi. Biznesi ynë është të punojmë – të kërkojmë – dhe të ndjekim; dhe kur të vijë, vetëm Zoti e di. Një plak i Athonit (për të është në Filokali) e shau Nënën e Zotit për dy vjet për t'i dhënë zjarr në zemrën e tij dhe u dëgjua. Mos cakto afate, por bëje dhe kërko që ai që fal namazin t'jua falë edhe juve. Kërkoni dhe do të gjeni. E shihni vetë se ka ndonjë veprim. Dhe faleminderit Zotit! Por është ende shumë larg! - Mos u lodh. Pasi të qëndroni në manastir, qetësohuni. Do të ishte mirë që të jeni më të izoluar për aq sa të gjeni mundësinë. Zoti ju bekoftë me bekime të shumta. Ju shkruani se "Letrat" ​​nuk lexohen pa padurim. E mrekullueshme! Çfarë gjejnë atje? Në çdo mënyrë të mundshme, kjo duhet t'i atribuohet dashamirësisë së lexuesve dhe jo dinjitetit të librit. Sikur askush nuk ka menduar për atë që ka shkruar më shumë se sa ka. Ishte një kohë kur më duhej të studioja doktrinën e asketizmit. Më pas u takuan dy-tre persona, mjaft të njohur me këtë temë. Më njohën edhe mua me të. Kështu, kam dëgjuar gjëra të tjera, kam lexuar të tjera dhe kam gjetur të tjera vetë. Këto janë të gjitha burimet! - Dhe dikush tjetër nuk e di se çfarë mund të mendojë. Në manastirin e Shën Savvës së Shenjtë më rastisi të rishikoj shumë libra me titull: Paterikon-Atdheu. Këto janë kryesisht përmbledhje artikujsh të nxjerra nga shkrimet e Shën Etërve. Plaku lexoi Atin e Shenjtë dhe shkroi për kujtim atë që i dukej veçanërisht e mirë; Kam lexuar të tjerët dhe kam bërë të njëjtën gjë, etj. Kjo është origjina e pothuajse të gjithë këtyre atdhetarëve. Por midis artikujve të përfshirë në to, kishte shumë shkrimtarët e të cilëve duhet të njiheshin nga vetë pleqtë e manastirit Savvinsky. Ajo që shkruhet në to duhet të njihet si fryt jo i studimit, por i përvojës. Unë do t'ju dërgoj ato artikull për artikull [Këta artikuj formojnë një shtesë në këto letra]. Lexojeni! Kjo është krejtësisht ndryshe nga letrat tuaja! Tani po ju transmetoj një: Bisedë mes një plaku dhe një dishepulli. Ju thoni se ju janë drejtuar pyetje rreth artikujve të caktuar në artikujt e tepërt, veçanërisht artikulli për luftën kundër mëkatit. Mblidhni këto pyetje dhe ma dërgoni: Unë do t'i jap përgjigje nëse kjo rezulton e nevojshme. Do të ishte më mirë, sigurisht, nëse të gjithë do ta fillonin këtë luftë me veprim. Atëherë të gjitha pikat do të bëheshin të qarta menjëherë. Cili është thelbi i arsyetimit? Sigurisht që nuk janë gjë e keqe, por nuk janë as shumë të rëndësishme. Kush ju shqetësoi kaq shumë me pyetjet se si të shpëtoni? - sikur nuk është zgjidhur, dhe ne duhet të jemi të parët që do ta fillojmë këtë çështje! Çfarë është Krishterimi? Një imazh i shpëtimit për të rënët. Zoti Jezus Krisht “erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët...” (1 Tim. 1:15). Çështja është e qartë. Pse të mendoni edhe për këtë? Sa njerëz të shpëtuar njohim? Si shpëtuan? Në Kishën e Krishtit. Lëreni të jetojë siç urdhëron Kisha dhe të shpëtohet. Le të besojë vetëm gjithçka në thjeshtësinë e një zemre të pakërkuar dhe le të heqë dorë nga sofistikimi dhe pyetjet dhe të mos shqetësojë me to zonën e qetë të besimit. Për ata që nuk janë plotësisht të qartë se çfarë dhe si arrihet shpëtimi në Kishën e Perëndisë, kjo është ajo që duhet thënë: “Besoni në gjithçka që Kisha e Shenjtë ju urdhëron të besoni dhe, duke marrë fuqitë e hirit nëpërmjet sakramenteve dhe duke i ndezur ato nëpërmjet pjesëmarrjes në të gjitha ritet e tjera të shenjta dhe nëpërmjet përmbushjes së të gjitha dekreteve të tjera të Kishës së Shenjtë, ndiqni në mënyrë të palëkundur rrugën e urdhërimeve të përcaktuara për ne nga Zoti Jezu Krisht, nën drejtimin e barinjve të ligjshëm, dhe ju do të shpëtoheni.” – Nëse shikojmë përreth, do të shohim se e gjithë kjo tashmë po ndodh rreth nesh! Le të besojmë me përulësi në hirin që na solli zbulesa e Jezu Krishtit, duke mos u lëkundur nga hutimi dhe dyshimi. Kur shkon në një manastir, është për vetmi. Është keq të jetosh në manastir për dikë që në komunikim me shumë njerëz dëshiron të jetojë atje, si në shoqëri. Dhe aty duhet të dish vetëm një gjë - abatin apo atin dhe plakun shpirtëror; dhe në lidhje me të tjerët duhet të vendoset sikur të mos ishin aty. Atëherë gjithçka do të shkojë mirë; dhe pa këtë konfuzioni është i tillë që është më keq se topat e Shën Petersburgut. Arsimi, gjysmëarsimimi për ata që duan të hyjnë në manastir janë gjëra të jashtme. Gjëja kryesore është mesi, domethënë një humor i mirë i zemrës dhe një qëllim i mirë. Konceptet e ndritura për gjithçka do të vijnë vetë më vonë, dhe fisnikëria e zemrës dhe madje fisnikëria e metodave do të vijnë, siç ka treguar më shumë se një shembull. Është e vërtetë që jeta e sotme monastike, siç thonë ata, nuk është si ajo e vjetra, por kur Zoti të rregullojë rrugën, ajo do të çojë atje ku do të jetë e mirë dhe shpëtimtare. Besoni këtë. Ju kujtohet një këshillë që dikush ju dha gjatë luftës sonë të fundit: të mos shkoni në teatër vetëm gjatë asaj lufte. Shumë i mëshirshëm. A është e mundur të shtoni më shumë? Ashtu si lufta kërkohet nga harresa e Zotit gjatë paqes, atëherë gjatë paqes duhet shmangur në çdo mënyrë të mundshme çdo gjë që çon në harresë të Zotit. A nuk janë kështu teatrot? E mbani mend se çfarë ndodh me shpirtin në teatër dhe çfarë ndodh më pas? Turqit nuk kanë teatër; e zëvendësojnë me opium. Opiumi dhe teatri janë një dhe e njëjta gjë. Teatri është një gjë krejtësisht jo e krishterë dhe një person që nuk shkon në të është i zgjuar. Ne e përvetësuam atë nga Perëndimi. Zoti na ka dënuar dhe do të na ndëshkojë me Perëndimin, por ne nuk e kemi idenë. Një tjetër e keqe që kemi është letërsia jonë, e mbushur me frymë perëndimore dhe Zoti e pastron atë me goditje nga perëndimi. Por gjithçka është e mpirë. Ne u mbërthyen në baltën perëndimore deri në veshët tanë dhe gjithçka ishte në rregull. Ka sy, por ne nuk shohim; ka veshë, por ne nuk mund të dëgjojmë; dhe ne nuk kuptojmë me zemër. Zot, ki mëshirë për ne! Dërgo dritën dhe të vërtetën Tënde! Çfarë lloj frike keni? ajo nuk është e natyrshme. Lutuni kundër tij Zotit të mëshirshëm dhe Ai do t'ju japë guxim. Jini të guximshëm, trima, o njerëz të Zotit, se ai do të fitojë! Në manastirin në fushën e Borodinos, në kishë lexohet vazhdimisht psalteri për ushtarët e vrarë. Natën, motrat e tij e lexojnë me radhë. Njëra prej tyre më tha se kur i erdhi radha, për pak i ra të fikët dhe shpeshherë dilte me vrap nga kisha. Por më pas babai i saj shpirtëror i tha që të lutej pikërisht kundër kësaj frike. Ajo u fal me agjërim dhe frika u largua. Çfarë thesare keni blerë për veten tuaj! Në Triodin e Kreshmës është një shpirt i tërë që vajton për mëkatet! Dhe Efraimi Sirian! Edhe personi më i paqartë do të qajë me të. Ju tashmë e njihni Isak Sirianin. Atje e gjithë çështja shprehet më në thellësi dhe e gjithë rruga e Zotit është e qartë në pamje të plotë. Ai thotë se lutja e shkurtër, lakonike dhe madje pa fjalë do të vijë vetë kur të pastrohet zemra. Ju pyetët për kungimin e Shën. Nuk është aspak e dëmshme të marrësh kungim shpesh me përgatitje të vërtetë. Do të ishte mirë - çdo Kreshmë, dhe në Kreshmë dhe para Krishtlindjeve, dy herë. Megjithatë, siç e vendos Zoti në zemrën tuaj; Është thjesht mirë të marrësh kungim. Ku është barku! Ka momente kur ju duhet vërtet një fjalë. Varfëria e fjalës është dënimi i Zotit. Zot, ki mëshirë për ne! Çfarë u takuat në Shën Petersburg, apo si u njoh ai me ju? Ky qytet është i mrekullueshëm! imazhi i vërtetë i njerëzimit të rënë! Më kujtohet Jeruzalemiti N.N. A po mendoni të shkoni përsëri atje? Mjaft. Ne duhet ta ndërtojmë Jeruzalemin tonë në shtëpi; dhe ai është i dënuar të shkelet me këmbë; deri në fund të kohërave të gjuhëve. Çfarë thatë që jeni thyer si në shpirt ashtu edhe në trup? Ju keni Nënën e Zotit atje, kështu që nuk mund ta besoj se jeni të mërzitur, por ndoshta thjesht nuk e vini re krijimin e së brendshmes në të njëjtën kohë me shkatërrimin e së jashtmes. Pluhuri nga ky i fundit e bën të vështirë vënien e të parës. Zoti ju forcoftë! Faleminderit për librin (të huaj, kundër kishës ortodokse). Tani ka ardhur koha që ne të hyjmë në një debat të hapur me Perëndimin. Latinët do të ngrenë sytë krenarë. Vetëbesimi i mashtruar i pengon ata të dëgjojnë të vërtetën. Kuptimi i thjeshtë i sheh gënjeshtrat e supremacisë së tyre dhe opinionet rreth origjinës së Frymës së Shenjtë, dogmës së tyre të re dhe gjithçkaje tjetër. Të gjitha këto risi, sipas vetëdijes së vetë latinëve, u formuan në shek. Dhe kjo është përmendur në libër, vetëm me keqinterpretim. Sidoqoftë, nuk mund të ritregoni gjithçka. Në një manastir të qetë ju duhet vetëm të luteni. Ju përmendët se jeni shkëputur nga lidhjet e kësaj bote. Nxitoni të lidheni shpirtërisht, që të mos ndodhë që të mbeteni prapa në një breg e të mos arrini në tjetrin. Nuk mund ta shpjegoj se cila është dëshira juaj për të shkuar në teatër. Nuk ka kuptim në teatër. Ju e dini këtë. Pse doni të shkoni? Dhe çfarëdo mendimi të vijë, le të vijnë! Përzëini ata dhe luftoni! Të tjerëve u dërgohen tundime më të forta, por ju dërgohen tundime të buta, mendore. Tregoni besnikëri ndaj Zotit në këtë mënyrë të vogël. I ligu dëshiron ta heqë shpirtin nga Zoti në një farë mënyre - jo me të keqen e drejtpërdrejtë, por me vogëlsi. Të tjerët, sipas dëshirës. Të gjithë do t'i japin një përgjigje Zotit për veten e tyre. Teatrot i ka shpikur qeveria për ata që nuk kërkojnë shpëtim, që të mos kënaqen me asnjë ves të keq; për ata që kërkojnë shpëtimin ekziston një Kishë ku Zoti, engjëjt dhe të gjithë shenjtorët komunikojnë me ne jo në mënyrë përfaqësuese, por në fakt! A nuk është më mirë që paratë që duhen shpenzuar për teatrin t'u jepen atyre që kanë nevojë? Kam frikë se mund t'i nënshtrohesh sugjerimeve të armikut. Armiku është i zgjuar. Fillimisht ai kërkon një lëshim të vogël, pastaj një më të madh, pastaj edhe më shumë, e kështu me radhë pafund. Sa më larg në pyll, aq më shumë dru zjarri. Të paktën At Fr. Serafimi ju kërcënoi! Kush ju largon nga lutja, por ju tërheq në teatër? E shihni kush është?! Të qash për mëkatet dhe të jesh në teatër, si nuk shkon kjo? Duhet të qash ditë e natë. Nuk e mbaj mend se çfarë më ndodhi dhe ku isha kur shërbeve në shërbimin e lutjes. Ishte Zoti ai që ju dërgoi ngushëllim për shqetësimin tuaj për fqinjin tuaj. Lutuni më shpesh për pendimin tim, në mënyrë që Zoti të më japë shpirtin e pendimit. Sa mirë është me të dhe sa keq është pa të! Fryma e një të krishteri duhet të përbëhet nga psherëtima të penduara dhe kur nuk ka, do të thotë se ai është mbytur. Zot, ki mëshirë! Ju uroj çdo bekim nga Zoti. Ju jeni duke u lavdëruar. Çfarë ka kaq të mrekullueshme për këtë? Në mungesë të peshkut dhe kancerit, peshku, siç thotë Ati Fr. Parthenius. Kjo, megjithatë, rekomandohet shumë nga shoqëria jonë, që të ketë simpati edhe për hijen e së mirës... Ndërkaq, kjo është shumë e pafavorshme për ju. Një pikë shpon një gur me rënie të shpeshta. Një grimcë nga çdo lavdërim bie mbi krimbin e krenarisë dhe kotësisë dhe e ushqen atë; ajo rritet pa u vënë re nga ju, duke ju lejuar të keni ndjenja të përulura derisa të bëhet më e fortë. Dhe kur të jetë pjekur, gjithçka do të rritet menjëherë. E rrezikshme! Dhe çfarë tjetër? Lavdërimi gudulis zemrën, ndalon xhelozinë dhe relakson. Kjo është njësoj si të pengosh dikë duke vrapuar. Një ndalesë në jetën shpirtërore është tashmë një lëvizje prapa. Dhe kjo është e keqe! Çfarë duhet bërë? Përuleni veten dhe shtypni lartësimin e mendimeve dhe të zemrave tuaja me të gjitha llojet e ndjenjave të përulura për veten tuaj. Pastaj, ndërsa gurët e fjalës së ëmbël goditen në veshët tuaj, hyni në zemrën tuaj dhe poshtëroni veten në çdo mënyrë të mundshme përpara Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Çfarë bëmash të mëdha bënë për t'i pëlqyer Zotit! Çfarë kemi ne? Le të shkojmë një ditë në kishë, të bëjmë pesë harqe në shtëpi, të lexojmë një faqe të librit të shpëtimit - dhe ne do të bëhemi shenjtorë. Sa e vërtetë! Puna e përulur fizike ndihmon shumë. Shërbëtorët janë gjithashtu mësues të mirë të përulësisë. Dëshira për ofendime dhe, për më tepër, keqbërës; të paktën përshëndetini ata si një suva shpëtimtare të aplikuar nga Zoti për plagën e kotësisë. Por mos mendoni të bëni asgjë vetë. Vraponi drejt Zotit, i cili e përuli veten deri në atë pikë sa të ishte shërbëtor. Ai do të mësojë. Vetëm mos jini të pakujdesshëm për këtë gjendje. Lavdërimi do të të ngrijë dhe do të dalësh si një statujë mermeri, jo e shëmtuar në pamje, por e pajetë. Të çliro, Nënë e Zotit, nga kjo! Më mirë të zhytesh në baltë dhe të të shkelin të gjithë se sa të jesh kështu. Ju shkruani: "Në ëndrrat e mia lutem me zjarr dhe zell, por në realitet lutem me përtesë". Lavdi Ty o Zot! Është mirë që shpirti të falet në gjumë, kur ne nuk i japim lirinë që të falet sa më shumë gjatë ditës. Sidoqoftë, ky është një kujtesë e mirë! Është dhënë të dish se je i zellshëm në namaz dhe lutesh pa përtac... Ndiheshe mirë në gjumë kur fale dhe ditën kur ngriheshe... Kjo përvojë duket se të thotë: "Shiko, këtu është ëmbëlsia dhe lumturia, ky është fryti i lutjes! Prandaj mos u përto." A do të bindesh? - mire per ty. Nuk do të dëgjoni? Mund të ndodhë përsëri dhe përsëri, dhe më pas ata do të heqin dorë. "Nuk mund të bësh asgjë me të," do të thonë ata. Është e qartë të ndjesh se sa mirë është të lutesh dhe nuk dëshiron. Lëreni të jetë ashtu siç e di.” Kjo është e drejtë. Zoti nuk mund të tallet. Ai është shumë i butë ndaj dobësive tona, por nuk mund të tolerojë mosbindjen. Por për gjithçka, faleminderit Zotit. Falënderoni për gjithçka! Zoti është Ndihmësi juaj. Gjithë lavdi Zotit! Është e këshillueshme që ju të kuptoni pse Zoti i lejon johebrenjtë të shtypin ortodoksët për kaq gjatë. Ku mund të arrijmë lart dhe të sodisim mendimet e thella të Perëndisë! Nuk i kuptojmë kohët dhe verat. A e shihni se cili është kuptimi ynë? Ata parashikojnë (në kalendar) 15 gradë nxehtësi, por rezulton të jetë 20 gradë nën zero. Dhe kjo është në gjërat e zakonshme... Por ku jemi ne nga rrugët e Perëndisë? "Zoti e do atë dhe e ndëshkon, ai rreh çdo djalë, por ai e pranon atë" (Hebrenjve 12:6). A nuk na mjafton kjo? Vuajtja nuk është një shenjë e refuzimit, por e mëshirës. Keni nevojë për gjumin tuaj. Ngulit në zemrën tënde fjalët që dikush të ka thënë: “Nuk ka fjalë për të përshkruar lumturinë që është atje”... Le të kujdesemi për këtë, që të arrijmë atje, ose të paktën të zvarritemi mbi guaska. Ndihmo, Zot! Po e përsëris: ruhuni nga lavdërimet. Çfarë duhet bërë? – Qortoni veten më shumë dhe aq më tepër, lutuni Zotit që të rrënjos përulësinë e thellë në zemrën tuaj. Besoni tani me përvojë atë që tha St. Isak Siriani në Fjalën e parë: "Vështirë se ka një person që mund të mbajë nder pa ndryshuar brendësinë e tij." Këtë e shpiku i ligu! Dhe çfarë është ai, besoni dëshminë e Shën Gjon Klimakut (Homilia 26, § 7). Jini të durueshëm. Ky duket të jetë truku i fundit, por i rrezikshëm që zgjat shumë. Të ndihmosh, Zot, të qëndrosh! P.S. Ja dy artikuj të tjerë për ju: Margarita dhe fjala udhëzuese e plakut. Çfarë nuk do të gjeni këtu! Rendi i brendshëm dhe i jashtëm i jetës shpjegohen të gjitha dhe, për më tepër, nga anë të ndryshme dhe në kthesa të ndryshme. Hajeni këtë bukë dhe ndajeni me të tjerët nëse është e nevojshme! Kjo është kështu që nëse ju vetë nuk keni për të përmbushur atë që lexoni, Zoti do të ketë mëshirë për ju, sepse të tjerët të cilëve ju lexoni do ta bëjnë atë. Do ta rishikoj, do ta pastroj dhe së shpejti do t'ju dërgoj pjesën tjetër të asaj që kam. Zoti ju ngushëlloftë! Për mendimin tim, është më mirë t'i lëmë gjithçka vullnetit të Zotit. Ai vetëm e di se çfarë i duhet dikujt dhe si ta rregullojë atë. Prandaj, mos bëni asnjë hamendje për rregullimin e fatit tuaj. Koha dhe rrethanat do të tregojnë gjithçka. Miku juaj është zemërthyer dhe i pikëlluar. Zoti e ngushëlloftë! Martirët u pastruan dhe u përgatitën për Mbretërinë e Perëndisë me zjarr, planifikim dhe prerje... Por ne kemi një pastrim tjetër. Secilit të vetin; i madh për njërin, i vogël për një tjetër. Zot, ki mëshirë për ne dhe na bëj të kuptojmë! Viti po i vjen fundi! Sa shpejt rrjedh jeta, orë pas ore, ditë pas dite. Ju shikoni dhe dera e arkivolit është para syve tuaj. Çfarë të bëni me shpirtin? Duhet dinakëri e madhe për të kontrolluar veten. Pleqtë e Perëndisë e mundën veten, por edhe atëherë jo gjithmonë. Këtu flet për vullnet dhe autokraci të shpirtit! Ku është, ju lutem vini në dukje, filozofë? Vetëm atij që i jepet Zotit me gjithçka, i jepet forca për të kontrolluar veten, ose një forcë e tillë derdhet në të. Dhe sapo të fillojë të hedhë shpirtin e tij, vetëm mbajeni. I gjori rënkon, por nuk ka çfarë të bëjë. Dëgjo! Shpëtoni veten! Paqja qoftë me ju! Ekscentriku N.N. u ngatërrua në mendimin luteran për justifikimin (d.m.th., vetëm beso dhe do të shpëtohesh. Veprat nuk do të ndihmojnë). Luteranët kanë një konfuzion të madh në lidhje me këtë pikë. Kush po shkon ku! Kështu duhet besuar: Njeriu nga natyra është i detyruar të bëjë vullnetin e Zotit, duhet ta dojë Zotin dhe fqinjët e tij dhe ta tregojë këtë me vepra, por ai ka rënë dhe është bërë i pafuqishëm. Zoti erdhi dhe vendosi në tokë rrugën e shpëtimit në Kishën e Tij të Shenjtë. Këtu hiqen mëkatet dhe jepet fuqia për të bërë vullnetin e Perëndisë. Pse jepet kjo forcë, nëse jo për vepra? Apostulli Pal i urdhëron të pagëzuarit të ecin në “resinë e jetës” (Rom. 6:4). Diku tjetër ai thotë se ne jemi zgjedhur dhe thirrur për të qenë të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara Zotit në dashuri (Efes. 1:4). Nga apostulli Pjetër: për çfarë jepen të gjitha fuqitë hyjnore? Për jetën dhe perëndishmërinë (2 Pjet. 1:3). Si mund ta pastrojë njeriu zemrën e tij? Duke punuar në përmbushjen e urdhërimeve që janë të kundërta me pasionet. Kërkoni ndihmë, por gjithashtu punoni shumë vetë. Pa punën tuaj, ndihma nuk do të vijë. Por edhe nga puna, nëse ndihma nuk vjen, asgjë nuk do të vijë prej saj. Të dyja janë të nevojshme. Në kuptimin moral mund t'i jepet peshë propozimit të N.N. Pra: bëni, bëni, por mos u mbështetni në gjërat dhe mos i shikoni ato; dhe sipas Apostullit, “duke harruar atë që është prapa, shtrihuni drejt asaj që është përpara” (Filip. 3:13). Ju uroj gjithë të mirat nga Zoti. Mendova se N.N. do të zemërohej me mua, por ajo bëri diçka tjetër; e vërtetë, e sjellshme dhe e përulur! Më shpëto, Zot! Pa frikën e Zotit, asgjë nuk mund të bëhet. Të jetosh i shpërndarë është keq. Dy zotërinj në punë - çfarë të hamë? Vetëm një gjë. Nuk do të ketë asnjë pikë për të shkuar përpara dhe mbrapa. Drita dhe errësira nuk shkojnë së bashku. Ju uroj paqe nga Zoti. A e dini se çfarë mendimesh të zymta kam? Dhe jo pa arsye. Takoj njerëz që konsiderohen ortodoksë, të cilët në shpirt janë volterianë, natyralistë, luteranë dhe lloj-lloj mendimtarësh të lirë. Të gjitha shkencat i kanë kaluar në institucionet tona të larta. Dhe ata nuk janë budallenj dhe jo të këqij, por në lidhje me besimin dhe Kishën nuk kanë asnjë dobi. Etërit dhe nënat e tyre ishin të devotshëm; Dëmi ka hyrë në periudhën e edukimit jashtë shtëpisë prindërore. Kujtimi i fëmijërisë dhe shpirti i prindërve i mban ende brenda kufijve të caktuar. Si do të jenë fëmijët e tyre?! Dhe çfarë do t'i mbajë ato brenda kufijve të duhur? Nga kjo konkludoj se në një brez, shumë në dy, Ortodoksia jonë do të thahet. Mirë? ulesh me krahët e kryqëzuar? Jo, duhet të bëjmë diçka! Parimet e liga hynë në shkencë dhe në jetë; Ne nuk kemi libra, duke i lexuar të cilët, ata që janë ende të aftë për të arsyetuar mund të vijnë në vete... Na duhen libra të nxehtë që mbrojnë nga çdo e keqe. Ata duhet t'i veshin shkarravitësit dhe t'i detyrojnë të shkruajnë. A po ndodh diçka me ju tani? – Mësoni të përkuleni deri në tokë. Do të shihnit sesi në një manastir të mirëmbajtur të gjithë dalin me ceremoni nga vendet e tyre dhe fillojnë të përkulen ose të qëndrojnë pjerrët, duke u kryqëzuar. Dhe ju jeni dembel. Le të lavdërojmë Zotin! Mjerë ne! Satani na ka ngatërruar dhe ne nuk mund të dalim. Ai përshkroi ligje të tilla tiranike që ne nuk mund të mos i ndjekim dhe t'i zbatojmë me zell. Sa shumë helm! Unë mendoj se ju i dini të gjitha këto. Ju merrni nga e gjithë kjo. Jini të durueshëm dhe lutuni. Zoti është i gjithëfuqishëm. Nuk do ta vini re se si do të hidheni nga kjo pishinë. Thjesht shikoni përreth dhe mahnituni se si funksionon gjithçka. Por përsëri do të ndodhë nëse është e nevojshme. Me dëshirat tona, të lindura nga krenaria dhe keqardhja për veten, ne nuk mund dhe nuk dimë të bëjmë asgjë të mirë për veten tonë. E kuqe! dhe merrni qymyr në vend të arit. Uau! sa mendime të zymta vijnë ndonjëherë! Ku do të na çojë mënyra jonë e të menduarit, letërsia, zakonet tona? Vullneti yt, o Zot, qoftë mbi ne. Me dorën tuaj të djathtë të gjithëfuqishme, shpërndani renë e mendimit të lirë, mosbesimit, indiferencës dhe vetëkënaqjes së gjithanshme që na rrethon. Zoti, Perëndia ynë, ju dërgoftë paqen e tij! Ju ka ardhur fallxhori dhe po shkruan me laps. Është e ndërlikuar. Është disi si tavolina rrotulluese. Unë thjesht nuk mendoj se ishte dhuratë e Zotit. Dhuratat e jashtëzakonshme të Perëndisë janë të vështira për t'u marrë dhe asgjë nuk do të vijë prej saj. Priftëreshat pagane gjithashtu hamendësuan shumë gjëra me sukses... por ato nuk ishin profetesha të vërteta. Sa shpirtra lajkatarë ka! Në Lavrën e Kievit-Pechersk ishte një plak i cili, pa mësuar, e njihte Testamentin e Vjetër nga kujtesa. Çfarëdo që të pyesin, ai di dhe lexon gjithçka. Por ai dinte vetëm Testamentin e Vjetër dhe asgjë nga Dhiata e Re. Ata dyshuan për të, pleqtë u lutën për të dhe ai harroi gjithçka. E njëjta gjë këtu. Do të ishte mirë të lexonit lutjet çuditëse mbi të dhe më pas të pyesni. Madje mendoj se duke qëndruar me të me një frymë të fortë lutjeje, mund të shfrytëzosh aftësinë e saj profetike. Megjithatë, a nuk është më mirë të mbash veten larg njerëzve të tillë? Vetë Zoti na tha çdo gjë që kishim nevojë verbalisht. Çfarë mund të dëshironi më shumë? Na shpëto, Zot! Ti je lartësuar në lavdi, o Krisht, Perëndia ynë. Gëzuar festën, paqe për ju! Por aty ku Zoti është ulur në të djathtën e Perëndisë... edhe ne duhet të ulemi me mendjen tonë. Tani shpalosa aksidentalisht jetën e At Serafimit në vendin ku është vendosur historia e shpëtimit të shpirtit dhe para këtij artikulli për Lutjen e Jezusit. Sa të mirë që janë të dy! Merr mundimin të lexosh dhe të lexosh. I gjithë kursi është këtu, gjithçka tregohet. Zoti e bekoftë punën tuaj, ndërkohë që është materiale, për të kaluar në atë mendore; Mësohuni të numëroni nyjet në rruzaren tuaj, por me një fjali! Nëna e Zotit, bëhu ndihma jote. Ju uroj paqe të thellë. Ky zjarr që Zoti zbriti në tokë le të zërë rrënjë në tokën e zemrës sate. Lutuni për këtë dhe kërkoni për këtë! Zoti ju bekofte! P.S. Në të njëjtën kohë, janë edhe gjashtë artikuj të tjerë, nga i 4-ti në të 9-të përfshirës. Nuk pata kohë për të përfunduar të gjitha. Jeni shpërndarë, është koha të qetësoheni, të hiqni dorë nga gjithçka dhe të uleni afër zemrës suaj. Mbani mend postimin dhe krahasojeni me gjendjen aktuale; sa dallim i madh! Por me siguri do të jeni në Iver kur kjo letër t'ju arrijë, por gjithçka është ndryshe atje. Merreni me leximin dhe shmangni të gjithë. Sa po ju shkatërron mjedisi! Organizoni disi që lutja, leximi dhe punimet e dorës të shkojnë në rregull të patrazuar. Zvogëloni marrëdhëniet. Ka vetëm një Zot dhe ju - sa mirë! Por kur kjo do të ndodhë, le t'ia lëmë Zotit të vendosë. Një gjë bëhet më mirë kur bëhet vetë, sepse atëherë nuk rregullohet nga mendja njerëzore, por nga vullneti i Zotit. Dhe pastaj ja ku shkoni! Ju vetë filluat të bëni njohje dhe argëtim. Pse shaka? Tani, nesër - vdekje. Dhe atje ata nuk do të parashtrojnë se çfarë duhet të jetë fati ynë i bazuar në harta. Kush foli kaq absurdisht për sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit? Kjo ide është e Kalvinit. Dhe sipas Ortodoksisë, kështu duhet të besoni! Ai që nuk e shijon Trupin e Zotit dhe nuk pi Gjakun e Tij, nuk ka jetë në vetvete. Kush qëndron në Zotin? hani mishin e Tij dhe pini gjakun e tij. Këtu nuk ka asgjë të paqartë dhe asnjë alegori. Kështu besuan në Zotin të gjithë ata që u shpëtuan, dhe kështu është me vend të besojmë. Asnjëherë nuk e di se çfarë do të thonë ata që nuk kuptojnë dhe nuk duan të kuptojnë! Dhe ata ende flasin për një lloj ngushëllimi! Nga do të vijë tek ata? Zoti nuk do të ngjitet në një zemër jobesimtare, edhe nëse ai qëndron te dera dhe shtyn, por jashtë Zotit çfarë ngushëllimi ka? I varfër, i varfër! Por mos hesht! nuk ka nevojë të emocionohesh; por shkurtimisht dhe thjesht të themi të vërtetën, të votojmë për të është detyra jonë. Dhe votimi për të nuk është çështje e vogël. Zoti është me të dhe aty ku është Zoti, aty është fuqia e Perëndisë, dhe si rrjedhim veprimi. Flisni nga zemra. Kjo do të jetë atëherë e vërteta më demonstruese! Kështu që ju lexoni historinë për sprovën. Ku mund të gjeni diçka të tillë? Edhe e ëmbël edhe ndërtuese. Në këto menaione është pothuajse e gjithë historia e kishës dhe e gjitha është e kësaj natyre. Ai kthjellet, prek dhe kthehet te Zoti. Zoti ju ndihmoftë, shpëtojeni veten! Është e përshtatshme që ne ta kalojmë punën, jetën tonë dhe shërbimin tonë me frikë e dridhje, çfarë i takon kujt, ku dhe si i takon. Si një zog i parajsës, ne duhet të kujdesemi për këtë frikë që të mos fluturojë larg. Do të fluturojë larg dhe është e vështirë për t'u kapur. Për të mos fluturuar larg, duhet të mbyllni dyert e kafazit: mblidhni mendimet tuaja dhe lidhni ndjenjat tuaja me vëmendjen; Për të ndihmuar me këtë, është e nevojshme të organizoni qëndrimin në shtëpi dhe një familje të vetme. Ju i keni të dyja. Prandaj, thjesht duhet të jeni të kujdesshëm, që ndonjë i njohur i vjetër të mos ju tërheqë fillimisht në një bisedë dhe më pas në një shëtitje. Tashmë jeni mjaft prapa të tjerëve. Ku të kapni hapin me ta! A nuk është më mirë t'i largohemi plotësisht dhe të mos shikojmë ata që jetojnë sipas frymës së botës? Mendoj se është më mirë. Nëse atëherë duhet të përballeni ballë për ballë me botën, atëherë në çdo mënyrë të mundshme është e përshtatshme të mbani kokën dhe zemrën, siç duhet të krishterët, pa u dorëzuar. Është një humbje e madhe që nuk e keni atë që kanë njerëzit paqedashës! – dhe sikur ky të jetë lajm për ju! Le të shkojmë për të. Dhe duket se duhet të frymëzoheni disi nga fakti që kontrasti i drejtimit tuaj me aspiratat e kësaj bote tashmë është kaq i dukshëm, sepse kjo do të thotë se ka sukses në atë që keni filluar. Por ku e keni idenë se jeni prapa? A ka lidhje kjo fjalë me atë që po flasim? Njëri shkoi përpara dhe tjetri ra pas. Kjo mund të thuhet për ata që ecin në të njëjtën rrugë. Por nuk mund të thuhet e njëjta gjë për ata që ndjekin rrugë të ndryshme, madje edhe të kundërta. Ata që e duan paqen ikin në perëndim, ata që janë të huaj me frymën e paqes shkojnë në lindje; prandaj secili shkon në rrugën e vet. Për ata që shikojnë nga lindja, edhe nëse nuk kanë ecur, por kanë qëndruar në një vend, duhet thënë se janë më të suksesshëm se paqedashësit, që sigurisht përpiqen pa u lodhur, por deri në fund të ferrit... Në fund të fundit, e gjithë kjo është e vërteta! Pse hezitimi? Mos u joshni nga mirësia imagjinare e kësaj bote. Dëgjo me instinktin tënd, a kanë ata, pra zemrat e tyre ndonjë marrëdhënie me Zotin dhe do të shohësh që nuk ka, dhe cili është hiri i tyre nëse jo zbukurimi i varrit? Vërtet kështu. Të ndalo, Zot, të priresh disi të mendosh se ata që e duan paqen kanë njëfarë avantazhi ndaj atyre që duan të jetojnë sipas frymës së Ungjillit. Në fund të fundit, ne nuk jemi të parët! Dita do të zbulojë se kush fiton dhe kjo ditë nuk është e largët për secilin prej nesh: tani, nesër. Merr guxim dhe le të jetë e fortë zemra jote. Të jep, o Zot, çdo ngushëllim! Çfarë nuk shkon me ju? Jini të fortë dhe frymëzohuni! Përndryshe, mos mendoni se do të gjeni ndihmë në argëtim. Argëtimi tashmë është dëshpërues, por kur je dëshpërues, të bën edhe më dëshpërues. Po, po. Në momentet e gëzimit të jashtëm, sëmundja e zemrës harrohet, por kur, pasi ka kaluar dëfrimi dhe zbavitja, shpirti mbetet vetëm, ai i bëhet i njohur pronarit të tij me pikëllim dhe mall të dyfishtë, të trefishuar, madje të dhjetëfishuar. Në fund të fundit, e gjithë bota e di këtë, por nuk ju dëgjon, pavarësisht se çfarë thoni. Pra, ju jeni prapa të gjithëve... Hidhërimi të ka zënë, dhe mirë, kërkoni argëtim! Ejani, është më mirë t'i kërkoni Zotit mëshirë, ngushëllim dhe Zonjën Më të Pastër. Tani, nëse japin, atëherë do të japin, siç duhet, ngushëllime të qëndrueshme. Ktheju atyre! Për ta bërë këtë, sigurisht, ju duhet të uleni në shtëpi dhe të luteni, ose të shkoni në kishë dhe gjithashtu të krijoni; dhe të mendosh pak dhe të lexosh është mirë. Mund të lexoni qartë se Shën Isaku është sirian dhe mos e braktisni. Ai do t'ju mësojë gjithçka. Ju uroj çdo ngushëllim nga Zoti. Lutuni dhe Zoti, shëruesi i të gjitha dobësive, do t'ju shërojë. Ju shkruani për N. N. Epo çfarë shpirti është ajo, që me fjalimet e saj u bën hije të zymtë të gjithëve dhe gjithçkaje. Ka mëkatarë në të gjitha shkallët dhe mëshira e Zotit i mbulon ata, në pritje të kthimit. Të veçantat nuk mund të përgjithësohen, pra nga një rast në karakterin e një personi dhe nga një person në një klasë të tërë njerëzish. Është koha të ndaloni së besuari, duke mbuluar gjithçka me një shaka. Dhe gjithmonë, përballë fjalimeve dënuese, mbani rregullin: mos besoni. Një plak, kur dikush erdhi tek ai dhe filloi të fliste keq për një tjetër, e pyeti: nga e di ti për këtë? Ai tha: një njeri i mirë e tha këtë. Epo, jo, jo i sjellshëm, iu përgjigj plaku. Po të ishte i sjellshëm, nuk do të fliste keq për një tjetër. Kjo është ajo që na duhet edhe ne. Zoti ju çliroftë nga shikimi i veprave dhe mosbesimi i të dëgjuarit dhe shpirti juaj do të jetë i pastër. Por ç'të themi për mëkatin e dënimit? Në fund të fundit, sapo gjykimi për veprimet e të tjerëve të kombinohet me përbuzjen ndaj tyre, dhe jo me pikëllimin vëllazëror për ta dhe me ruajtjen e nderit të fytyrës së tyre, ky do të jetë dënim - një mëkat i madh! Kushtojini vëmendje vetes! Ke mëkatuar shumë duke tunduar N.N. rrugës për të ngrënë qumësht të mërkurën. Në fund të fundit, ata nuk vdiqën nga uria! Do të ishte një çështje tjetër nëse do të ndesheshit me një nevojë të tillë si vdekja, dhe nuk kishte asgjë për të marrë përveç qumështit. Atëherë asgjë: hani për shëndetin tuaj. Dhe mënyra se si e bëre ishte mëkat. Ky mëkat shtohet sepse N.N. shkoi në Shën Petersburg, ku ka një humnerë tundimesh. Tani ju keni tronditur rregullat e tyre në rrugë dhe keni larguar frikën e thyerjes së tyre me ndonjë pretekst. Nga kjo gjë e vogël, ata mund të transferojnë kënaqësinë tek një tjetër, nga një tjetër tek një e treta, e kështu me radhë, të gjitha sipas rendit në rritje. Përgjigja për gjithçka është tërësisht e juaja. Kjo nuk është një pjesë e gjykatës, por e vërteta. Dhe a nuk jeni ju vetë i besimit tatar, që nuk keni ngrënë mish në kohën e duhur? Nuk do ta kuptoni se çfarë është kjo!.. A ka ardhur nga ju ligji për ushqimin, që mund ta dispononi si të doni, por të tjerët nuk guxojnë? Çudi! Dhe është edhe më e habitshme që kjo të duket si një çështje e huaj... Por unë mendoj ndryshe - që në këtë çështje duhet të pikëllohesh më shumë për veten. Në fund të fundit, ata N.N. nuk ju janë besuar që t'i mësoni të prishin agjërimin. Të shikojnë si një të krishterë të mirë që duhet imituar dhe, ndoshta, kanë vendosur ta shijojnë për hatrin tënd, që të mos kesh turp të jesh i vetmi që godet kaq pamëshirshëm në fytyrë nënën tënde, Kishën. Goditi nënën në fytyrë! E shihni si janë gjërat? Dhe ju folët për këtë shumë lehtë. Ju dëshironi leje. Unë të fal dhe të shfajësoj ty dhe të gjithë nga ky mëkat me fuqinë që më është dhënë, megjithëse unë vetë jam një mëkatar i madh. Por çfarë të mirë ju bën kjo? A është e fortë leja e mungesës? Shkoni te rrëfimtari juaj dhe gjykoni veten para tij dhe kërkoni pendim. Për hir të Zotit, mos e përbuzni këtë çështje... Një gur mulliri në qafë dhe në ujë - kujt i intereson? Atij që të çon në tundim. Dhe kështu hidhëroni, lëndoni dhe rrihni tifozët dhe qetësoni Zotin e Gjithëmëshirshëm. Ka mëshirë, sidomos për ata që pendohen. Faleminderit për pemën dhe guralecin. E gjithë kjo nuk është e keqe, sigurisht, por ajo që duhet më shumë është një guralec në mes, mbi të cilin këmbët e mendjes duhet të qëndrojnë fort, pa u përplasur aty-këtu. Ndihmo, Zot! Pse jeni të zemëruar? Në fund të fundit, i gjithë faji nuk bie mbi njerëzit, por mbi të ligun - joshësi i njerëzve. Kjo është e drejtë. Dhe mos mëkatoni duke menduar dhe ndjerë ndryshe. Le të jetë gjithçka ashtu siç do të jetë. Biznesi ynë është t'i dorëzohemi nevojës dhe të kënaqim përfitimet, por pse të shpërndajmë një trill? Ju duhet të jeni zotërues mbi veten tuaj. Kjo është arsyeja pse ne u krijuam, kjo është arsyeja pse ne u rikrijuam nga Zoti! Ne kemi dy anë: një rrjedhë të pacaktuar dëshirash dhe mendimesh dhe veprimtari të lirë dhe të arsyeshme me vetëdije. Ky i fundit duhet të largojë së pari errësirën. Ai varet mbi shpirtin si një lloj mjegull, dhe nëse shpirti nuk vjen në vete dhe nuk kthehet në gradën e tij, ai mund të çohet në vepra dhe aktivitete boshe, të padobishme dhe ndonjëherë të dëmshme. Ne kemi një ligj: të arrijmë, sa më shumë që të jetë e mundur, atë gjendje në të cilën gjithçka zhduket nga shpirti dhe Zoti mbetet një. Oh, sikur Zoti të ndihmonte! Le të lutemi: Ai është i dashur. Le t'ia hapim Atij derën e zemrave dhe mendjeve tona. Për të lidhur, Ai nuk lidh. Secili krijon diçka vetë, detyroje veten. Këto detyrime nuk kanë të bëjnë vetëm me çështje të jashtme, për shembull, të ngrihesh, të shkosh në kishë, etj., por më shumë se ato të brendshme, domethënë: t'i përkushtohesh një gjëje dhe të shpërqendrohesh nga një tjetër, gjithçka sipas udhëzimeve të urdhërimit dhe kërkesave të jetës që ka filluar. Në fund të fundit, ajo mëson gjithashtu. Për këtë vetëm detyrimi vjen më vonë dhe ndihma e Zotit dhe organizon si veprimtarinë e brendshme ashtu edhe sjelljen e jashtme. Ndihmo, Zot! Ju shkoni në kishë, kjo është mirë; dhe në shtëpi çdo gjë do të bëhet sipas rendit: kur të lexohet, kur të lutet, kur të punohet. Por argëtimet, dhe veçanërisht ato të zhurmshme, duhet të përdoren në çdo mënyrë të mundshme: ato shkatërrojnë paqen e shpirtit dhe mbjellin dëshirat e këqija. Ajo që u takuat në N.N. ishte e mirë. Do të kishte më shumë raste të tilla! Aty e shihje që nuk ishe i mirë dhe ishe si i braktisur. Kjo ndjenjë duhet të ngrohet dhe lartësohet në vetvete për t'u bërë vërtet endacak dhe i huaj në tokë. Si? Këtu janë raste të ngjashme. Sepse ne të gjithë trumbetojmë veten dhe i dukemi vetes me një shkëlqim tepër rozë. Dhe pastaj ata do të hedhin në erë këtë mjegull! Pra, kjo është mirë; Por fakti që disa filozof dhe disa filozof u takuan, nuk e di nëse është mirë. Nuk është e dukshme tani, por më vonë do ta shihni vetë. Nëse duan të dinë të vërtetën, thuajini me përulësi se e dini, dhe nëse duan të jenë me ju vetëm për hir të një kalimi të këndshëm, atëherë është më mirë t'i lini. Astronomia është një gjë e thjeshtë: ju gjithashtu mund të mësoni duke lexuar atë që është e arritshme për të gjithë. Kërkoni librin e Naumit për paqen e Perëndisë. Gjithçka është shkruar atje, dhe fshatari do ta kuptojë. Dikush mund të ngatërrohet në libra të këtij lloji që po botohen aktualisht. Problemi është se astronomët tanë i shtojnë teoritë e tyre fakteve dhe, në pjesën më të madhe, i ngatërrojnë ato dhe bien në gënjeshtra që janë në kundërshtim me Fjalën e Perëndisë. Kjo është diçka për t'u kujdesur. Tashmë është vendosur çështja që është e nevojshme të bëhen njohje vetëm nga besimi në të njëjtin mendim dhe të njëjtin mendim, dhe pa këtë, shumëfishimi i njohjeve është vetëm shkatërrim. Sa keni? N.N.N.N., etj., janë të paktën njëqind prej tyre, nuk ka asnjë numërim. Këtu numri nuk do të thotë asgjë: të gjithë janë si një, dhe megjithëse nuk ka ku të vendoset gishti, ka vend për të gjithë. Nëse nuk e keni testuar, nuk keni pse ta vendosni si mik. Por kjo nuk është një gjë krejtësisht e rëndësishme; ka gjëra më të rëndësishme. Ju shkruani: "Unë mezi lutem; kështu, sipas ndërgjegjes, me neglizhencë; po lexoj, libri më bie nga duart." Pse të ka zënë gjumi? Në fund të fundit, nuk ka nevojë të anashkalohen rastësisht këto raste. Ju duhet t'i dorëzoheni pak frikës suaj, të vraponi kujtesën tuaj. Është mirë që më pas shpirti në kishë u zbut pak, përndryshe telashet nuk ishin larg. Punoni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Natyrisht, kjo lloj gjendjeje, d.m.th., një farë furie e shpirtit, nuk është plotësisht në fuqinë tonë; në çdo mënyrë të mundshme, megjithatë, nuk duhet të qëndroni indiferent ndaj tij, por të paktën t'i bërtisni Zotit dhe Zonjës. Por kjo, me sa duket, tashmë është diskutuar më shumë se një herë! Çfarë është gjithë rrëmuja në shtëpinë tuaj? Teksa lexoj letrën, më duket sikur era po lëviz nëpër dhoma. Nuk është tamam e zgjuar. Sigurisht, jo gjithçka këtu është në vullnetin tuaj, por edhe gjërat e tjera janë në vullnetin tuaj. Për shembull: mbajeni veten të mbledhur gjatë vizitave, me kujtimin e Zotit dhe frikën e Zotit, mos thoni gjëra të panevojshme, mos u gjykoni dhe mos bëni plane boshe; e gjithë kjo dhe shumë më tepër janë në fuqinë tonë. Dhe kur është në fuqinë tonë, prandaj përgjigja për të është tek ne. Kur të jeni larguar dhe të mbeteni vetëm, duhet të kapni shpejt shpirtin tuaj dhe të nxitoni të pastroni gjithçka që është mbjellë, ta ngrini përsëri përpara Zotit në një pozicion nderues dhe përsëri të merrni rendin e aktiviteteve tuaja të mëparshme të zakonshme - qoftë lexim, punë dore apo diçka tjetër. Nuk ka nevojë të shqetësoheni për kryerjen e vizitave; Më duhej, është mirë, por nuk duhej, nuk ka rëndësi. Kështu bëje. Thjesht fluturoni në kishë, si me krahë, dhe mblidhni atje aromat e lutjeve dhe mendimet e Zotit. Zoti ju bekoftë! A jeni të befasuar nga melankolia apo ndjenja e pakënaqësisë N. N. Kjo është në rendin e gjërave! Fryma e saj kërkon të vetën - shpirtërore, qiellore. Por ajo i jep atij gjënë e gabuar. Kështu që ai e ngacmon atë. Lëreni të ndryshojë jetën e tij, lëreni kotësinë. Sa ju duhet? Thjesht ndryshoni qëllimet e saj dhe hidhni disa zakone, sepse jeta e saj nuk është e turpshme... Por ajo nuk dëshiron dhe nuk dëshiron; Prandaj vuan. Kush e ka fajin? Ja ku shkoni! Filluan të flasin për agjërimin në mënyrën basurmane! Shikoni si shkruhet në statut! Thotë: hani pak nga pak, ushqim të thatë ose zierje pa yndyrë dhe hani shumë vonë. Çfarë është këtu - është vetëm sasia që merret parasysh apo diçka tjetër? Jo vetëm sasia, por edhe cilësia. Dhe të gjithë aspirojnë të bëhen ortodoksë! Ku po shkon me një kokë të tillë? Çfarë lloj leximesh keni atje? Dhe çfarë nga ky lexim ju duket i dobishëm dhe i zbatueshëm për jetën? Shenja e fundit duhet të jetë një provë e dashamirësisë së studimit të Shkrimeve. Por ka një studim tjetër, i cili nuk është i mirë - kërkueshmëria e pafrytshme e mendjes. Ja si ta kuptoni! Nëse, duke dëgjuar, shihni se të gjitha mendimet, si flluskat e sapunit, megjithëse të kuqe, janë bosh dhe shpejt plasariten nga lëvizja e lehtë e ajrit të arsyetimit të shëndoshë; dije se ajo që dëgjon është një çështje kureshtjeje boshe. Dhe nëse, gjatë dëgjimit, zbulon se ajo që ke dëgjuar të ulet në zemrën tënde dhe të futet në të, dhe ta shtyp atë, duke e dërrmuar ose zgjeruar, duke e kënaqur me shpresa të çuditshme; atëherë dije se ajo që dëgjuat nuk është çështje kureshtjeje boshe, por është e vërteta e zbuluar nga përvoja. Për të tjerët, testimi i Shkrimeve mund të jetë një tundim i madh. A do të habiteni? Dhe kështu është. A ju kujtohet sesi Abba Serid e rrahu Dositheun sepse ky i fundit filloi të torturonte pa nevojë, çfarë do të thotë dhe çfarë është, pse shkruhet kështu dhe jo ndryshe? Ja një shembull tjetër. Në Filipi (Veprat e Apostujve kapitulli 16) ishte një grua e re që kishte një shpirt kureshtar dhe apostulli Pal e dëboi atë. Shikoni gjithashtu Filotheus ose Diodochos (në Filokalia). Atje konsiderohet një gjë e keqe kur vëmendja dhe lutja tërhiqen nga dëshira ose nxitja për teologjizim. Po, dhe do të gjeni shumë këshilla të ngjashme në lidhje me torturimin e Shkrimeve. A e keni kuptuar se si erdhën heretikët? Secili prej tyre është nga torturat e Shkrimeve. Pra, rezulton se kjo shpatë është e mprehtë për të dy! Prandaj, duhet ta trajtojmë me kujdes. Kjo është ajo që do t'ju them për të dalluar shpirtin e vërtetë nga shpirti i lajkave në këtë drejtim. Një i krishterë ortodoks lexon Fjalën e Zotit dhe të vërtetat që gjenden drejtpërdrejt në të, duke i ngulitur ato në zemrën e tij, pa lëvizur mendimet e tij përtej përmbajtjes dhe pa e ngritur mendjen mbi të në mënyrë dominuese dhe arbitrare, por duke ia nënshtruar me përulësi. Për shembull, "bindjuni mësuesve tuaj... çdo shpirt le t'i bindet fuqive që janë". Çështja është e qartë! Këtu nuk ka asgjë për të interpretuar. Trishtimi është vetëm në zemër, dhe kjo është e gjitha... Nëse ndeshet diçka e pakuptueshme, ortodoksi e kërkon një zgjidhje jo në mendjen e tij, jo në hamendjet e tij, por në kujdestarin e përbashkët të gjithë të vërtetës - Kisha, d.m.th., ai kërkon një zgjidhje të gatshme, të njohur nga të gjithë dhe që i ofrohet të gjithëve në Kishë; për shembull, "ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb" etj. Nuk është e qartë se si mund të themelohet Kisha mbi Pjetrin, kur themeli i saj është Zoti dhe, për më tepër, në atë mënyrë që të mos ketë themel tjetër. Pa zgjatur më shumë, për të zgjidhur këtë hutim, drejtojuni Kishës dhe merrni vendimin ekzistues se këtu fjala Pjetër nuk nënkupton personin e Apostullit Pjetër, por do të thotë një rrëfim i fortë besimi në Zotin tonë Jezu Krisht. Kjo qëndrueshmëri e ktheu në gur çdo martir. Ata godasin dhe rrahin dhe nuk do të thyhen. Por katolikët filluan të kërkonin zgjidhje në kokën e tyre dhe përfunduan te Papa. Sado absurde të jetë, ato vazhdojnë të vazhdojnë. Nëse ndonjë pasazh i Shkrimit ngjall mendimin dhe kjo fillon të nxjerrë përfundime që janë të parezistueshme në kokë, asgjë: ortodoksët nuk e kundërshtojnë këtë, ai i trajton këto përfundime, krijimet e tij, jo si me fëmijët e tij, por si me njerkat, i nënshtron ata në tortura të pamëshirshme, domethënë: i fut të gjitha të vërtetat në tërësinë e tyre. të vërtetat që përmban Katekizmi) dhe shikon nëse përshtaten me to, dhe nëse nuk përshtaten, ose i kundërshtojnë ato, ai i dëbon nga koka e tij, si fëmijë jashtëmartesor! Nëse nuk e bën dot vetë këtë krahasim, atëherë sërish i drejtohet mësuesve të gjallë apo të dikurshëm dhe i pyet ata. Kështu krijon dhe si duhet të krijohet e gjitha një i krishterë ortodoks. Jo-ortodoksët nuk e bëjnë këtë. Në kokën e tij do të lindin disa mendime (të mira apo të këqija, nuk ka nevojë, përderisa i pëlqejnë); ai fillon të gërmojë nëpër Shkrime dhe të kërkojë konfirmimin e tij. Në një humor të tillë, natyrisht, çdo rresht dhe madje edhe thënie që tregojnë paksa ëndrrat e kërkuesit merren si provë. Këtu janë mbledhur disa tekste, u jepen interpretime arbitrare dhe më pas nxirret një përfundim, domethënë mendimi që lindi në kokë para se të lexohej Shkrimi dhe në fund pasthirrma: "Kjo është ajo që mëson i gjithë Shkrimi". Kështu u formuan të gjitha herezitë, si protestantizmi, si papati, me këtë ndryshim nga i pari, se këta ende rrëmojnë Etërit e Shenjtë dhe i detyrojnë (sikurse së fundmi në dogmën e re). Këtë lloj gjëje ju lexon N. N.. Ju jeni të sëmurë; por gjendjen tuaj e kuptova ndryshe; Prandaj do të shpërtheja kundër jush me fjalimin më kërcënues, qortues për një shpërthim egoizmi të madh, në zemërim ndaj N.N. dhe diçka tjetër, por harrova: është një çështje e kaluar. Tani e shoh se e gjithë kjo është pasojë e nervozizmit të nervave nga sëmundja! Nëna e Zotit ju forcoftë! Thjesht kini parasysh se shpërthime të tilla janë një gjë mjaft e pavirtytshme. Ky është me të vërtetë Satani në formën e një Engjulli të Dritës. Në pamje, këtu nuk ka asgjë përveç një ndjesie të së vërtetës. Zemra po zien - dhe është gati të marrë një thikë për të vërtetën, në gjuhë ka vetëm fjalë që është e vërteta, e harruar, e dhunuar nga një tjetër. Dhe ky tjetri që guxoi ta shkelte, na duket shumë më absurd, madje edhe keqdashës. Dhe një gjykim i tillë është aq i drejtë në sytë tanë, saqë nëse e gjithë bota do të ishte e pranishme me të, sigurisht që do ta miratonte. Shihni sa e ndritshme dhe e ligjshme është gjithçka! Por a është vërtet kështu? Në thelb, gjithmonë rezulton se baza e një ndjenje të tillë të së vërtetës së shkelur është gjithmonë ndjenja e krenarisë së ofenduar, poshtërimi i dinjitetit tonë ose dështimi për t'i dhënë respektin e duhur ose çmimin e duhur. Nxehtësia e xhelozisë në të vërtetën nuk vjen aspak nga fakti që rruga është e vërtetë, por nga fakti që dikush guxoi ta shkelte këtë të vërtetë në raport me ne. Nëse do të ishte në raport me të tjerët, do të ishte ende e durueshme, domethënë, ndoshta do të thoshin nëpër dhëmbë: po, kjo është e sikletshme dhe mbaron; dhe ndoshta do të më kishin falur. A e vëreni se klithma për të vërtetën është vetëm jashtë, por në mes ka luftë për veten?! Epo, mund ta shihni se kush është me rroba engjëllore! Ju kujtova të gjitha këto për çdo rast! Shpirti ynë është një gjë e ndërlikuar. Nëse është në gjendje të mirë apo në gjendje të keqe, dëshmohet nga paqja apo konfuzioni. Kur ka konfuzion në shpirt, pavarësisht se çfarë ka të bëjë, mos i besoni shpirtit në atë kohë: gjithçka gënjen, pavarësisht se çfarë thotë. Në atë kohë, Satani po përpiqej ta bindte atë dhe, natyrisht, nuk ishte për shpëtimin e saj; dhe ajo, e gjora, po lufton me gjithë fuqinë e saj. “Zemërimi i njeriut nuk e përmbush drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20). Gjithçka e Zotit është paqësore, e qetë, e ëmbël dhe e lë këtë ëmbëlsi në shpirt dhe e përhap me bollëk përreth, pavarësisht se ndonjëherë duket se qorton. Dhe në këtë rast, ka ngrohtësi dhe madje edhe nxehtësi, vetëm të një lloji krejtësisht të ndryshëm: i butë, jo kërcitës. E keni rregulluar tani? Bëni punën tuaj pak nga pak, me zell dhe mendoni më pak për frutat e dukshme. Ju duhet të qortoni veten në gjithçka, në gjithçka. Është mirë të mbroni mendimet tuaja dhe të kujdeseni. Pse endemi nëpër udhëkryq? Si mund ta shihni diellin kur rreth e rrotull ka një kolonë pluhuri dhe mjegull? Ëndrra të ndryshme e errësojnë Zotin. Çfarë është më e ëmbël dhe më e bukur se Ai? Pse të largohesh prej Tij dhe të shikosh parëndësinë? Si është e mundur kjo? Ju ndaluat pranë manastirit dhe nuk dini çfarë po bëni! Ose duke qeshur, ose duke bërë festë, ose duke biseduar. Nëse nuk lexoni, shkoni në kishë shumë dembel. Rezulton se kemi shkuar atje për argëtim. Fakti që para se të largohej atje ishte pak e pjerrët nuk është justifikim. Epo, le të fillojmë shpejt me biznesin. Duhet të pikëllohemi pak, të qajmë dhe të trishtohemi përpara Zotit. Ky është reduktimi i gjithë çështjes. Ata që korrigjojnë qajnë sepse kanë të meta, dhe ata që janë korrekt qajnë sepse nuk janë aq të mirë sa duhet dhe siç do të donin. Kështu që të gjithë qajnë. Zot, ki mëshirë. Shpëtoni veten! Ju uroj paqe nga Zoti. Stuhia që ekziston brenda jush nuk është një fatkeqësi e tmerrshme, por një rregull pothuajse normal. Duhet të qëndroni të vendosur. Gjithçka është ashtu siç bëni ju, duke i thirrur Zotit, Zonjës Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve. Do të kalojë. Nga është kjo? Ju nuk do të merrni me mend, dhe nuk ka nevojë të hamendësoni. Të gjithë ata që ndjekin këtë rrugë e përjetojnë atë. Është e vërtetë vetëm se Zoti nuk braktis, por është menjëherë i pranishëm dhe shikon se si shpirti do të luftojë në betejën që ka lejuar. Ai nuk na lejon të tundohemi më shumë se sa mundemi. Ndalo. Zoti ju dhente paqe! Pse N.N. mendoni se isha i zymtë? Epo, tani e kam humbur besimin. Por megjithatë, kur bëhet fjalë për biznesin, koncesionet nuk mund të përshkruhen. Fjalimi i zakonshëm aty-këtu, por e vërteta e Zotit nuk mund të shtrembërohet. Nuk është e jona, na është dhënë. Është detyrë e jona ta rrëfejmë dhe t'ia kalojmë të gjithëve aq të pastër sa na ka zbritur nga goja e Zotit. Jetojmë, jetojmë keq; të paktën ne predikojmë të vërtetën e Zotit pa asnjë përzierje, dhe kjo është mirë. Në ditët e sotme të gjithë janë të hutuar nga konfuzioni i mendimeve dhe rregullave. Kohë të vështira! Zoti, sidoqoftë, kujdeset për të vetët dhe i lejon ata të shohin dhe ndjejnë në mënyrë të prekshme të vërtetën e shenjtë. Zoti ju ndihmofte! Të bekoftë, o Zot, për veprën e mirë të agjërimit. Por kaq! Shkoni në çfarëdo kishe që dëshironi, vetëm një. Dhe të varesh nëpër kisha të ndryshme, siç ju sugjerojnë, është absurde. A është agjërimi një kohë argëtimi? Është e përshtatshme të qash. Kam dëgjuar për ikonën e mrekullueshme, por fillimi nuk më është thënë kështu. Epo, është e gjitha njësoj. Fakti është se Mbretëresha e Qiellit është pranë nesh. Në ditët e sotme ka një nevojë urgjente për manifestime të fuqisë së Perëndisë tek ne. Faleminderit Zotit! Prandaj, Ai nuk dëshiron të na braktisë, por dëshiron të na mbajë në të vërtetën e Tij. Është mirë që ke ndryshuar mendje për të shkuar te Sergius. Nuk është koha për të gërvishtur veshët. Ata lexojnë mirë në kishën tonë dhe falënderojnë Zotin. Çfarë tjetër? Nëse nuk do të ishte kështu, ne vetë gradualisht mund të mësoheshim të falnim namaz në heshtje. Zoti ju bekofte! Dje N.N. u ndal nga. Ai agjëron fshehurazi. Në vende të tjera, nëse nuk shkon në kishë, është një fatkeqësi; Por me ne, nëse shkoni, prisni telashe. Gjithë përparim! Por ka përparim edhe deri në fund të ferrit! Drejtim i trishtuar i mendjeve! Cilat ishin frikat tuaja? Fuqia e kryqit është me ne! Të forcuar nga shpresa dhe besimi se tek ne ka më shumë dhimbje sesa në botë, mbrohu me shenjën e kryqit. Por ndoshta kjo është diçka; kaloi dhe nuk do të kthehet. Aty e keni Nënën e Zotit. Çfarë mund t'ju them për lutjen? Është e pamundur të mos lutesh. Puno me namazin sa të mundesh. Mund të qëndroni vetëm me harqe, pa lexuar lutje dhe, ulur, mund të qëndroni në lutje kur jeni të dobët dhe nuk duhet të shmangeni gjithmonë nga Zoti në mendje. Ndihmo, Zot! Bëj sa më mirë që mundesh, por mos e lejo veten të jesh pa mundin e lutjes. Për t'ju lexuar është Shën Isaku Sirian. Është mirë që e keni. Gjithçka është atje, vetëm kushtojini vëmendje! Zoti ju bekofte! Shpëtoni veten! Ju tashmë e dini nga përvoja se gjithçka që N.N. ju tha se është një gënjeshtër e plotë. Dhe harqet nuk janë bosh, dhe akathistët do të thotë shumë. Unë do t'ju tregoj një rast. I ndjeri Feofan, igumeni i Kirillovskit, duke udhëtuar nga Shën Petersburgu, u ndal për të kaluar natën. Aty do ta godisnin me thikë. Fillestari e vuri re këtë dhe i tha plakut, dhe plaku pa shenja se ishte kështu. Përkundër kësaj, megjithatë, ai ndezi me besueshmëri qiriun dhe filloi t'i lexojë akathistin Nënës së Zotit, sundimin e tij të vazhdueshëm. Dhe nuk e kisha lexuar as gjysmën e tij, kur disa kalimtarë filluan të trokasin në dritare - sikur të ishte një autokolonë - dhe të bërtisnin: At Arkimandrit! Le të shkojmë së bashku, do të jetë më argëtuese. Mblidhuni, ne do të presim. Ata e shfrytëzuan shpejt, dolën dhe u larguan. Kur kaluam vijën e rrezikut, autokolona u zhduk dhe Fr. Arkimandriti mbërriti shëndoshë e mirë në manastirin e tij. Kështu që jo më kot lexova akathistin. Nëse bëhemi të mençur, do të jemi në rrugë pa krye për çdo gjë të vogël, por në thjeshtësinë e zemrave tona, pranimi i të gjitha rregullave do të jetë një hir shpëtimtar. Të gjithë shenjtorët e Zotit, që e kënaqën Zotin, sa harqe bënë - dhe nuk kishte numër të tyre dhe sa lutje lexuan? Të gjithë vazhduan të punonin në lutje dhe në këtë mënyrë u shpëtuan. E pra, N. N., me gojë hapur, dëshiron të pranojë hirin, si kuakerët dhe molokanët, që thonë: Kisha është në brinjë, jo në trungje? Në fund të fundit, pa këtë urdhër lutjeje dhe asketizmi, njeriu do të qëndrojë si në erë, ose, aq më tepër, si i zhveshur në të ftohtë. Dhe duke ecur në këtë gradë, ai është i veshur me rroba të ngrohta dhe të sigurta. Ju të gjithë e dini këtë. Prandaj, nuk ka nevojë të hezitoni me fjalime boshe. Për atë që ndodhi, nuk mund të them asgjë; pranoje këtë si një tregues nga Nëna e Zotit se rruga që po ndiqni është e drejtë. Shenja ose udhëzime të tilla nuk u jepen shenjtorëve, por atyre që kërkojnë shpëtim dhe kanë nevojë për këshilla. Ju mund ta shihni vetë se kjo është shumë në kohë. Dhe falënderoni Zonjën Më të Pastër, e cila pranoi aq shumë dobësinë tuaj për të larguar dyshimin tuaj. Pra, mendoni se ju, i dobët dhe i lëkundur, kishit nevojë për këshillë - u dha, por nuk ka asgjë për t'u ngritur lart. Le të falënderojmë Besimtarin tonë Më të Pastër dhe të vajtojmë që po e bëjmë punën e saj me hezitimet tona deri në pikën që Ajo duhet të bëjë këtë dhe atë për ne. Por rruga që keni nisur nuk është bosh dhe puna juaj nuk është e pasuksesshme. Armiku mjegullon gjithçka dhe turbullon gjithçka. Qëndroni, merrni zemër, jini të fortë! Ftohtësia dhe thatësia juaj - pse dhe për sa kohë? Jini të durueshëm dhe detyrojeni veten me durim të luteni, pastaj të lexoni, ose më mirë akoma të qani se nuk ka asgjë dhe se nuk keni vlerë. Ankthi i shpirtit tuaj, mendoj, është për shkak të shpërqendrimit. Bëhuni gati dhe qetësohuni. Thirrni Zotit ndërsa jeni ulur në shtëpi. Zoti ju dhëntë që ta përballoni mirë situatën tuaj aktuale. Shpresoj fort! Ndihmo, Nënë e Zotit! R.S. Së fundi, këtu janë artikujt e tjerë, nga 10 deri në 15. Kushtojini vëmendje veçanërisht kësaj të fundit, e cila flet për maturinë në lutje dhe, në përgjithësi, për gjendjen shpirtërore nga ana e saj ndaj Zotit! Të gjithë këta artikuj i shoqëroj me një dëshirë, që t'ju shërbejnë në kohën e duhur për të kthjelluar mendjen... dhe për të freskuar brendësinë tuaj, ashtu siç freskohet ajri nga freskia e mëngjesit. Ka disa artikuj të tjerë të ngjashëm; por po mendoj t'i vendos në Atdheun e madh, në formën e një shtese, ose t'i shtoj nën artikuj me përmbajtje të përshtatshme. Është mirë që gjen kënaqësi në të qenit shtëpiak; sa me shume aq me mire. Kënaqësitë e jashtme, madje edhe ato të pafajshme, rrallë çojnë në të mirë; dhe për të keqen ata janë dera e parë. E relaksojnë shpirtin, e nxjerrin nga gardhi i brendshëm. Pas tyre, një person ndihet krejtësisht jashtë vendit, si i thyer. Kur dikush bie aksidentalisht dhe lëndon veten, i vjen keq për të; dhe kur dikush i shkujdesur bie në tokë dhe i thyen të gjitha kockat, jo vetëm që nuk pendohen, por edhe e qortojnë. Çfarë nevoje kemi ne të shpifim për veten? A ishte gjë e mrekullueshme të ulesh në një mollë - e bukur, e këndshme? Dhe pas kësaj, Biri i Perëndisë duhej të kryqëzohej për të rregulluar gjërat. Çfarë lloj muzike do të dëgjoni? Shfaqjet tona muzikore janë kryesisht mbeturina: gudulisin veshin pa dhënë asgjë. Nuk po të lidh, por të vjen keq të shkosh, sepse vetëm do të shpërqendrohesh dhe do të trishtoheni. Nëse dëgjoni muzikë të jashtme, ajo e brendshme do të mërzitet për pak kohë. Mos e doni botën, as ata në botë. A mund të jesh atje me Zotin? Vështirë, për një komunikim? Bota e artit është një botë shpirtërore, madje edhe ndijore, dhe jo shpirtërore. Është e vështirë të refuzosh! – besoj; por të jesh me Zotin është vetëkryqëzimi i vërtetë, jo metaforik. A do të ndodhë ndonjëherë? Jini xheloz për këtë. Sepse atëherë nga zemra do të fillojë të rrjedhë një burim ngushëllimi, i cili do të shuajë gjithë etjen për ngushëllime të një lloji tjetër. Zoti e bekoftë! Kështu u qetësuam. Ndihmo, Zot, mos u prish kurrë. Por vullneti i Zotit të bëhet. Fryma korruptive e frymës së lajkave, që vepron te bijtë e mosbindjes, do të ngatërrojë këdo. Përtacia juaj ndaj kërkimeve shpirtërore vjen nga pasioni me të cilin e keni marrë punën tuaj. Mos u tërhiqni shumë me punën, përndryshe koka do t'ju turbullohet. Pas resë në kokë, zemra do të bëhet me re. A është gjë e madhe që keni hasur në telashe! E gjithë kjo është në rregull. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u turpëruar. Mendoni më mirë për këtë: si ta transferoni theksin në faqe dhe akoma më shumë, si të zëvendësoni një tjetër pas kësaj goditjeje? Por ky është urdhërimi i Zotit! Nëse ajo që ndodhi është një goditje në faqe, atëherë zëvendësoni një tjetër. Dhe ju doni të ikni. Dishepull i mirë i Krishtit! Në fund të fundit, ky është akoma alfabeti, domethënë është shkruar në fillim të Ungjillit, në faqet e para të tij. Jini të durueshëm! Por unë mendoj se gjithçka është qetësuar tani; dhe mos me zgjo. Pra, prifti ju tregoi vëmendjen e tij, pse? Atëherë, që të jeni në gjendje të mirë shpirtërore. Ji mirënjohës. Për mendimin tim, ky është një incident i parëndësishëm, dhe fakti që ju shqetësoi aq shumë është për shkak të gjendjes së atëhershme të shpirtit tuaj - e përkohshme. Ju uroj paqe! Dhe në çdo kohë në një gjendje ankthi nuk duhet bërë asgjë, sepse kjo gjendje është e paarsyeshme, aq më pak të bëjë ndonjë gjë vendimtare. Bëni paqe! Zoti ju ndihmofte! Ju nuk duhet të luani letra ose të shkoni në teatër. Atë që ata thonë, do ta thonë dhe do të ndalojnë, dhe pastaj do t'ju lënë. Nëse e bëni këtë, ata do t'ju vijnë me karta dhe do t'ju ftojnë vazhdimisht në teatër. I ligu pastaj do të vërë shumë gjëra në shërbimin tuaj, vetëm për t'ju thyer kokën. Nuk duhet të jetë kështu. Refuzoni! Në fund të fundit, do të jetë një mosmarrëveshje me veten. Pse të mos u thuash të gjithëve: "Unë veproj me bindje. Kartat janë një gjë boshe; teatri është i dëmshëm. Për një të krishterë, të dyja janë të pahijshme. Kështu jam i bindur, kështu veproj unë; dhe ju bëni si të doni!" Dhe le të shkojnë në rrugën e tyre. Epo, nëse e bëni këtë, do të ketë turp dhe turp. Të bekoftë, o Zot, të mundohesh; Thjesht duhet të jesh i zgjuar. Mendimi se ju duhet të jeni diku dhe se keni nevojë për dikë që t'ju vizitojë nuk do t'ju japë qetësi. Përpiquni të rregulloni veten në atë mënyrë që të hezitoni të dilni me dikë dhe të hezitoni të shihni dikë në shtëpinë tuaj. Pleqtë shkruajnë: ndërsa ka dëshirë për të dhënë e marrë, mos prisni paqen. Kjo frazë: jep e merr, përqafon gjithçka, çdo lloj marrëdhënieje me të tjerët. Nuk është e mundur papritmas të arrihet kjo; por një fillim duhet bërë tani. Mirësia e Tij ju dhuroftë ëmbëlsinë e të qenit me Zotin! Shpëtoni veten! Falendero Zotin që ke paqe në shpirt dhe që ke duruar çdo gjë. Ruaje gjithmonë një paqe të tillë përballë pakënaqësisë, në përkushtim ndaj vullnetit të Zotit dhe mos lëviz. Lutuni që gjithçka të jetë me ju sipas Zotit dhe të mjaftojë. Bëje ligj të mos bësh asgjë në gjendje shpirtërore në ankth dhe as të mos flasësh. Sado e besueshme të jetë shpërthimi dhe sado e drejtë të duket se ajo që donte të thoshte dhe të bënte në atë kohë, prapëseprapë në këtë kohë shpirti nuk mund të mbajë masat e duhura, aq më pak pastërtinë, sepse kjo gjendje në vetvete është gjithmonë e përzier me egoizmin. Zoti është ndihma juaj! A e keni kuptuar se çfarë shkruhet në artikull: fillimi i jetës së krishterë. Këtu është programi i një jete të tërë, megjithëse përshkruhet vetëm fillimi. Sepse, sipas një ligji të thjeshtë, një fillim i mirë është gjysma e betejës; dhe në krishterim, një fillim i mirë është gjithçka, sepse aty është fara e një peme të tërë të ardhshme me gjethe, lule dhe fruta. Prandaj, nuk është e kotë për një fillestar të shikojë këtë artikull. Shumë njerëzve nuk u pëlqen predikimi. Më kot. Një predikim i derdhur nga shpirti është një gjë e madhe. Kërkoni dhe do të gjeni! Për hir të Zotit, mos harroni të lexoni Shën Gojartin, çfarëdo libër që të hasni. Ai shkroi thjesht, pa përgatitje, ndërsa gjërat i pjeknin në shpirt dhe mendimet për to formoheshin në zemrën e tij. Pjesa më e madhe e punës së tij në fillim duket e parëndësishme, por vazhdoni më tej dhe do të gjeni një thesar që nuk ka çmim. Të tjerë thonë se Shën Chrysostom përshkruan rendin e jetës së përbashkët të krishterë. Në pjesën më të madhe kjo është e vërtetë, por jo në përgjithësi. Pothuajse në çdo bisedë ka thënie që përshkruajnë jetën më të brendshme të shpirtit. Studiojeni këtë dhe mbajeni në zemrën tuaj në rast telashe dhe nevoje. Shën Macarius është pragu i Shën Isakut Sirian. Kur një mendim i pambledhur ka humbur të gjitha mënyrat për të hyrë në shenjtëroren e brendshme, shpaloseni këtë libër dhe lexoni. Ashtu si hapat, ajo do t'ju çojë në banesën mbretërore dhe do t'ju prezantojë me fytyrën e ndritshme të Mbretit. Ka një art për të dalluar mendimet. Mësoni këtu në shpërndarjen delikate të tyre midis familjeve dhe në nënshtrimin e ndërsjellë. Ekziston një zonë më e lartë më e brendshme e shpirtit. Këtu filloi përshkrimi i saj në pikturat ekspresive. Dëshironi të dini rrënjët e mëkatit, ndryshimet lajkatare të pasioneve? - do ta zbuloni këtu. I nderuari At Isaku! lutju Zotit për ne dhe me lutjen tënde ndriçoje mendjet tona për të kuptuar përsiatjet e larta me të cilat janë mbushur fjalët e tua dhe për më tepër, sill ose fut në vendet e fshehta të lutjes, prodhimi, shkalla dhe forca e të cilave përshkruhen kështu nga mësimet e tua; Po, të frymëzuar prej saj, ne do të jemi në gjendje të bëhemi lirisht vjehrra sipas urdhërimeve të Zotit, në mënyrë të qëndrueshme, duke anashkaluar pengesat e hasura gjatë rrugës dhe duke kapërcyer armiqtë që po armatosen kundër nesh. Në Ungjill, një koncept supozohet të lexohet çdo ditë. Ky është një mësim nga Kisha e Shenjtë për fëmijët tanë. Duhet studiuar... Në mëngjes, kur shpirti është i lirë nga përshtypjet e jashtme, me një lutje për këshillë, kushtojini vëmendje këtij misteri të gjykimeve të Zotit dhe shikoni se çfarë flet Zoti i gjallë përmes kësaj gjëje të vdekur, sikur të nxjerrë një fjalë... Ka njerëz, mendimet e të cilëve, të rrëzuara nga zemra nga Fjala e Zotit, si shkëndija të rrëzuara nga stralli nga një strall, shkruhen si kujtim, me besimin se këto janë thelbi i udhëzimeve të ofruara nga Engjëlli Kujdestar. Dhe vërtet është. Në kohën e duhur, mendime të tilla do të jenë buka e përditshme për shpirtin. Dhe ai që nuk i ul ato, bën të njëjtën gjë si ai që kursen para për një ditë me shi. Një plak i kishte të gjitha muret të mbuluara me mendime të tilla. Në manastirin e Shën Savvës pranë Jeruzalemit ka shumë koleksione të shkruara me dorë të thënieve atërore. Të gjithë, mund të thuhet, janë të kësaj origjine. Ju tashmë jeni njohur me ta. Shikoni, për shembull, artikullin e dytë të Margaritës. Edhe sikur të mos kishte mbishkrime, mund ta merrje me mend se të gjitha këto thënie kanë lindur në shpirt gjatë leximit të shkrimeve të baballarëve, nga të cilat herë merreshin fjalë për fjalë, herë shpreheshin në të folurit e tyre. Artikulli i njëmbëdhjetë, nga prifti i Perëndisë Leontius, përmban mendimet që zgjohen në shpirt kur lexohet kryesisht Fjalën e Perëndisë. Çdokush mund ta bëjë këtë. Pse çështja? Thjesht vendoseni si rregull dhe do të funksionojë. [Përgjigjet për hutimet e propozuara fillojnë që këtu] "A fillon jeta e vërtetë e krishterë e secilit me një pikë kthese kaq të dhimbshme siç përshkruhet në luftën kundër mëkatit? Dhe me të vërtetë, kushdo që nuk e ka përjetuar një kthesë të tillë nuk ka filluar ende të jetojë si i krishterë?" Jo, jo të gjithë. Ata që e kanë ruajtur hirin e pagëzimit në gjithë pastërtinë e tij, nuk përjetojnë një pikë të tillë kthese. Por ata duhet të jenë të vetëdijshëm edhe për momentin kur me vetëdije fillojnë jetën e krishterë. Ky është pikërisht momenti kur ata me vetëdije fillojnë ta konsiderojnë të detyrueshëm për vete rendin e jetës në të cilin kanë jetuar që në fëmijëri me urdhër të edukatorëve të tyre, me imitim dhe mjeshtëri. Në të njëjtën kohë, nuk mund të ketë asnjë pikë kthese të dhimbshme, sepse, pasi kanë arritur bindjen se për të mirën e tyre ata duhet të jenë të krishterë, dhe pasi kanë vendosur për këtë, ata gjejnë tashmë të përgatitur, si jashtë ashtu edhe brenda vetes, gjithçka që kërkohet për të jetuar si të krishterë; domethënë, konceptet, ndjenjat dhe prirjet e tyre, si dhe rendi i jashtëm i jetës, karakteri dhe rregullat, të gjitha deri tani janë formuar sipas frymës së Krishtit. Asgjë e re nuk u shtohet, veçse që tani e tutje, për shkak të detyrës, fillojnë të bëjnë gjithçka që kishin bërë deri më tani nga zakoni dhe imitimi. Lum këta shpirtra! Por sa të rralla janë! Në pjesën më të madhe, njerëzit, pasi kanë ardhur në idenë se duhet të shpëtohen, gjejnë në vetvete dhe në rendin e jetës së tyre shumë gjëra që të çojnë jo në shpëtim, por në shkatërrim, domethënë ose koncepte të gabuara, ose ndjenja dhe prirje të pahijshme, ose zakone pasionante, ose lidhje të këqija etj. e kështu me radhë. Të tillët, me vendosmërinë për të jetuar si të krishterë, nuk mund të shmangin një kthesë të dhimbshme, sepse nuk mund të mos ndiejnë zemërimin e Perëndisë për një fyerje arbitrare ndaj madhështisë së Tij, dhe sepse duhet t'i shqyejnë zemrat e tyre nga ajo që gëzonte më parë dhe t'i prijnë drejt asaj që u duket krejtësisht e pakëndshme. Sa më shumë zakone dhe ndjenja të pasionuara të ketë dikush dhe sa më gjatë të ketë jetuar në to, aq më të dhimbshme dhe të vështira ndesh shpirti kur i drejtohet Zotit. "Lufta kundër mëkatit" përshkruan kthimin në besim të një mëkatari të madh. Ekziston edhe një klasë e tretë njerëzish që, sipas rendit të jashtëm të jetës, janë të krishterë të përsosur, por brenda nuk dinë çfarë. Njerëz të tillë nuk mendojnë se kanë nevojë të ndryshojnë diçka në vetvete dhe mbeten të tillë. Ndërkohë gjendja e tyre është e rëndë. Këta janë budallenj të shenjtë! Kanë edhe llamba nga jashtë, siç duhet, por brenda është bosh: pa vaj, pa llambë. Zot, më çliro nga kjo! Edhe këta, pa përjetuar një kthesë të dhimbshme, e konsiderojnë veten ndër të krishterët që kënaqin Zotin! Por ata kanë një ndryshim të madh me të parët. Ata patën dhe kujtojnë momentin kur me vetëdije vendosën mbi vete zgjedhën e mirë të Krishtit, ose e konsideruan të detyrueshme për veten e tyre atë që kishin ruajtur më parë pa aftësi, si për hir të rëndësisë së kësaj kohe në jetën e tyre, ashtu edhe për hir të asaj gjendjeje veçanërisht të lumtur që përjeton shpirti atëherë. Por këta nuk e kanë pasur këtë dhe nuk e mbajnë mend, por siç janë mësuar të jetojnë, jetojnë nga zakoni. Dhe kjo nuk do të ishte asgjë; por problemi është se, duke u ndalur në një formë të jashtme të shpëtimit të jetës së krishterë, ata nuk hyjnë brenda për të parë atë që ka në zemër dhe mendje, dhe lejojnë të rriten të gjitha llojet e papastërtive dhe të turpshmeve; duket se ngrijnë jashtë. Por gjëja kryesore: duke e konsideruar veten të drejtë, ata i vendosin të gjithë të tjerët në radhën e mëkatarëve, veçanërisht ata që nuk i japin drejtësinë e duhur shenjtërisë së tyre; Prandaj dyshimi dhe thashethemet, të spërkatura me vetëlavdërim, përbëjnë sëmundjen e tyre kryesore. Zot, më ruaj që të mos bie në këtë gropë! "Nëse hiri fillon dhe pa të nuk mund të bësh asgjë për veten, atëherë pse të shqetësohesh? Jeto si të duash derisa të vijë forca emocionuese. Por nëse dikush vendos të kërkojë dhe të fillojë të kërkojë dhe të kërkojë, Ai që tha: "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; kërkoni dhe do t'ju hapet", nuk do të ketë mëshirë për të dhe nuk do t'i japë hirin e tij atij që kërkon. Por nëse është kështu, atëherë si nuk vjen hiri me maturi? Është e nevojshme të bëhet dallimi rreptësisht midis dy gjërave: mendimi i thjeshtë që ju nevojitet për të shpëtuar shpirtin ose për të korrigjuar jetën tuaj, dhe fillimi i punës së shpëtimit dhe vetë-korrigjimit. Është ende e mundur të arrish pikën e parë vetë, sepse fjala për të është e shpërndarë kudo rreth nesh. Leximi i librave dhe dëgjimi i fjalimeve të shpëtimit, takimi me një person që është i zellshëm për shpëtimin, shikimi i gjërave të shenjta, mbishkrimi i thjeshtë i një libri dhe shumë gjëra të tjera mund të sugjerojnë idenë e shpëtimit, të bëjnë të mendosh mjaft seriozisht për të dhe të fillosh të flasësh për vetë-korrigjim. Por e gjithë kjo nuk është e njëjtë me marrjen e biznesit. Derisa të ketë ardhur hiri - një nxitës nga gjumi i mëkatit, atëherë, pavarësisht sa ëmbël dhe gjerësisht mund të flasë shpirti me veten dhe me të tjerët, sapo të prekë vetë çështjen, ai menjëherë do të tërhiqet prapa, sepse është i lidhur duart dhe këmbët. Ajo është si një përtacë e ulur në një vend pushimi. Ai arsyeton me dëshirë me veten dhe u thotë të tjerëve se duhet të bëjë këtë dhe atë, por duke qenë se është koha për të lëvizur, ai e shtyn gjithçka për një kohë tjetër. I tillë është vetëm shpirti. Kush, duke parë mëkatin në vetvete, ose ndonjë pasion të keq dhe duke e ditur se do ta shkatërrojë, nuk mendon se duhet të heqë dorë përfundimisht prej tij? Por problemi është se ju nuk keni forcë të mjaftueshme, duart tuaja heqin dorë dhe ju thyhen këmbët. Çfarë duhet bërë? “Shpirti le t'i thërrasë Zotit me gjithë forcën e tij, që me hirin e Shpirtit të Tij të më bëjë të denjë të jem i lirë nga pasionet” (sl. VI, kap. 16), thotë Makari i Madh. Dhe lutuni në shtëpi dhe shkoni në kishë, dhe mos u turpëroni nga të gjitha veprimet shenjtëruese, lexoni dhe flisni, me një fjalë - mbajeni veten nën hijen e instrumenteve të mbushura me hir, nëse një shkëndijë e Zotit do të zhduket nga diku dhe nuk do të ndizet në zemrën e xhelozisë gjithëpërfshirëse, një dëshmi e fortë dhe e fuqishme për praninë e shpirtit të Zotit, duke marrë hirin dhe hir të Zotit... shpirtin dhe dërgoji atij hir. Vetëm në cilën orë, në cilin vend dhe nën çfarë veprimi, askush nuk mund ta thotë këtë. Nuk vjen me diskrecion... pothuajse gjithmonë jo kur dhe ku pritet. A e shihni tani atë që nuk mund ta bëni vetë! Shikoni "luftën kundër mëkatit". Aty këto dy gjëra duket se janë të përshkruara mjaftueshëm. Dikush mund të ketë frikë nga një gjë: hiri i Zotit nuk do të harronte askënd! Por ky është një shqetësim i panevojshëm! Ne, mund të thuhet, jemi të spërkatur me të... Nuk tërhiqet nga askush deri në varr: gjithçka shqetëson dhe zgjon... Unë do t'ju tregoj vizionin e një plaku. Ai pa një fushë të gjerë, të gjerë. Shumë njerëz të të gjitha llojeve ecnin përgjatë saj. Ata ecnin nëpër baltë, disa deri në gjunjë ose më shumë, por mendonin se po ecnin nëpër lule; ata vetë ishin me lecka, të pista dhe të shëmtuara, por mendonin se ishin të pashëm dhe të veshur. Asnjë prej tyre nuk ishte i vdekur, të gjithë ishin në ankth e telashe, në telashe a mosmarrëveshje dhe grindje me njëri-tjetrin... Në lindje të tyre shtrihej një kthinë disi e ngritur, e mbuluar me bar e lule dhe atyre u dukej e thatë, me rërë dhe shkëmbore. Pas këtij pastrimi një trëndafil mali, i ndërprerë nga kreshta në drejtime të ndryshme, lart e më lart... Nga pas malit shihej një dritë me bukuri të jashtëzakonshme, që verbonte e hapte sytë e verbër. Rrezet nga kjo dritë u dërguan me shumicë në turmën e zhurmshme që endej nëpër fushën e pistë. Çdo kokë kishte traun e vet. Po njerëzit? As që u shkonte mendja të shikonin dritën nga prapa malit. E sa për rrezet, disa nuk e ndjenin fare prekjen e tyre; të tjerët, duke ndjerë goditjen e tyre të shqetësuar, fërkonin vetëm kokën dhe, pa e ngritur kokën, vazhdonin të bënin atë që bënin; të tjerët ngritën kokën dhe kthyen shikimin mbrapa, por menjëherë mbyllën përsëri sytë dhe u kthyen në gjendjen e mëparshme. Disa, duke i fiksuar sytë në drejtim të rrezes, qëndruan për një kohë të gjatë duke vëzhguar dritën dhe duke admiruar bukurinë e saj, por të gjithë qëndruan të palëvizshëm në një vend dhe më në fund, ose nga lodhja ose duke u shtyrë nga të tjerët, ata përsëri filluan të ecnin përgjatë së njëjtës rrugë përgjatë së cilës kishin ecur më parë. Të rrallë, të rrallë, duke iu nënshtruar ngazëllimit të rrezes dhe udhëzimeve të tij, lanë gjithçka, drejtuan hapat drejt livadhit të lulëzuar dhe më pas ecën gjithnjë e më tej drejt malit dhe përgjatë malit drejt dritës që i shndriste nga pas malit. Kuptimi i vegimit është i qartë në vetvete!.. E shihni se hiri emocionues nuk e lë askënd; Le të mos këmbëngulin vetë njerëzit. "Si të dallojmë se çfarë është veprimi i hirit dhe çfarë është dëshira e tij për të qëndruar në mirësi?" Nuk ka nevojë të diferencohet. Jeta e vërtetë e krishterë është e rregulluar në mënyrë të ndërsjellë - nga hiri dhe nga dëshira dhe liria e dikujt, kështu që hiri, pa prirjen e lirë të vullnetit, nuk do të na bëjë asgjë dhe as dëshira e dikujt, pa u forcuar nga hiri, nuk mund të ketë sukses në asgjë. Të dy bien dakord për një çështje të organizimit të jetës së krishterë; dhe ajo që në çfarë çështje i përket hirit dhe asaj që i përket dëshirës së dikujt është e vështirë të dallohet në hollësi dhe nuk ka nevojë. Dije se hiri nuk e detyron kurrë vullnetin e lirë dhe nuk e lë të qetë, pa ndihmën e tij, kur është i denjë për të, ka nevojë dhe e kërkon. Zoti është afër! Lutu! Ka një jetë pa hir, e ngjashme me një jetë me hir. Dallimi i tyre qëndron në disponimin e brendshëm të zemrës dhe forcën morale. Ku është njëri apo tjetri, një sy i Zotit e njeh. Por ne duhet të shikojmë veten dhe t'i thërrasim me dhimbje Zotit: O Zot, na shpëto, o Zot, nxito!.. Është më mirë të largojmë kureshtjen boshe. “E keni të shkruar: disa fillojnë t'i presin veset vetë, por e vazhdojnë këtë punë për pak dhe e braktisin përsëri. Ky është një korrigjim i bërë nga vetja, pa shpirtin e brendshëm të jetës (f. 189). Si është e mundur kjo? A nuk është vërtet e vërtetë me Zotin? Megjithatë njeriu dëshiroi dhe punoi. Pse mbetet pa mbështetje? mos u shqetësoni! Zoti nuk do të dëmtojë askënd. Nuk harrohet një gotë ujë, jo vetëm shumë punë. Sikur vetëm ajo që po bëhet të bëhet për Të dhe t'i kushtohet Atij me zemër. Dhe shpesh ndodh që në dukje bëhet sikur të ishte vepër e Zotit, por në realitet është krejtësisht ndryshe. Sa mashtrim fshihet në vullnetin e korruptuar të njeriut! Dhe kush është në gjendje të zbërthejë të gjitha devijimet dhe udhëkryqet e tij! Do t'ju tregoj një rast që ndodhi në Moskë në 1812, siç më thanë. Në Moskë ishte një burrë i devotshëm, një agjërues, një pelegrin dhe një njeri i mëshirshëm. Të gjithë e nderonin dhe të gjithë ishin të sigurt në qëndrueshmërinë e virtytit të tij. Por kur rusët u larguan nga Moska dhe, pasi francezët hynë në të, të gjitha urdhrat tanë atje u mërzitën dhe të gjithë mundën të jetonin si të donin, atëherë ky njeri, i cili mbeti në Moskë për disa arsye, iu dha dehjes dhe jetës së papastër me një pakontrollim dhe paturpësi të tillë, që rrallë shihej midis mëkatarëve të përhershëm. I vetmi Zot e di se çfarë do të thotë kjo! Por unë nuk e dënoj këtë njeri (sepse intrigat e armikut janë të shumta dhe dobësitë tona janë të mëdha), por vetëm për të sqaruar mendimin që kam ndërmend t'ju ofroj, kështu mendoj. Mund të ndodhte që në zemrën e tij të kishte gjithmonë një nxitje për të bërë gjëra të tilla dhe të mos i mohonte kurrë ato në zemër. Mjedisi i jashtëm në të cilin ndodhej më parë e mbante në sjellje të mirë. Por kur kjo pengesë u zhduk, atëherë dispozitat e fshehura në zemër dolën dhe u shfaqën në veprat përkatëse. Sa njerëz të këtij lloji ka ndoshta në botë! Gjithçka funksionon mirë për një kohë, por më pas gjithçka bie dhe bëhet e pavlerë. Pse? Sepse gjithçka bëhej për arsye të jashtme dhe me eliminimin e tyre pushoi edhe vetë puna. Kushdo që ka një rend të tillë jete, askush nuk e di këtë përveç Zotit. Secili duhet të pyesë veten nëse sjellja e tij korrekte është ndërtuar mbi një themel kaq të brishtë? Por nëse dikush ka këtë lloj shërbimi dhe më pas bie, çfarë qortimi vjen nga ky hir, kur këtu nuk u bë asgjë për Zotin dhe çfarë faji ka në rrugën e shpëtimit, kur ai nuk e kishte fare këtë në mendje? "Çfarë do të thotë: të kufizosh zonën e lëvizjeve mëkatare?" Kjo është gjithashtu si të riorganizoni rendin e jetës suaj të jashtme dhe aktiviteteve tuaja, sipas frymës së jetës së re. Kur njeriu i dorëzohet mëkatit, atëherë drejt këtij mëkati punojnë të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të gjitha funksionet e trupit, dhe po ashtu, mënyra e jetës së shtëpisë dhe e marrëdhënieve të jashtme është e mbushur me të njëjtin shpirt. Tani, nëse, pas kthimit në besim, mëkatari nuk i lë profesionet e tij të mëparshme dhe rendin e tij të mëparshëm të jetës, atëherë ata lehtë do ta tërheqin atë përsëri në mënyrat e tij të vjetra. Është e nevojshme të rindërtoni gjithçka dhe të futni porosi të reja kudo. Kështu, syri ishte mësuar të shikonte atë që ushqente mëkatin, veshi ishte mësuar të dëgjonte çfarë pasioni lajkatar dhe ndjenjat e tjera ishin gjithashtu instrumente të prirjeve të mbrapshta. Tani ne duhet, përkundrazi, t'i bëjmë ato instrumente të së vërtetës. Le të shohë syri, në vend të figurave të këqija, një imazh të Gjykimit të Fundit, ose ndonjë imazh... Veshi le të dëgjojë këngë kishtare, në vend të këngëve joshëse etj. Ka pasur edhe biseda miqësore, shëtitje e të ngjashme... duhet t'i lëmë të gjitha dhe t'i zëvendësojmë me mënyra të tjera të marrëdhënieve të ndërsjella, për shembull, shkuarja në kishë, biseda me njerëz të jetës shpirtërore etj. Kishte zakon të flinim e të ngriheshim në filan kohë, ta ruanim tavolinën në filan kohë, sepse atëherë nevojat ishin të ndryshme. Tani gjithë kësaj duhet t'i jepet një kohë tjetër dhe një përmbajtje tjetër... Më parë, librat filani lexoheshin lehtësisht. Tani ju duhet t'i braktisni ato dhe të merrni në duart tuaja Fjalën e Perëndisë dhe Shkrimet e Etërve... Kështu, ju duhet të kaloni nëpër të gjitha sjelljet tuaja dhe të gjitha aktivitetet tuaja dhe kudo ta bëni rregull të bëni atë që kërkon fryma e jetës së re. Si suva mbi plagë, ky lloj aktiviteti i ri është për një shpirt të plagosur nga mëkatet dhe që kërkon shërim!.. Kushdo që, duke mbetur në të njëjtin rend, dëshiron të pastrohet nga pasionet, kot lajkatohet me shpresë. Pse Maria e Egjiptit nuk u kthye në Egjipt për t'u vendosur në shkretëtirat atje, por shkoi në shkretëtirën përtej Jordanit? Sepse para se të arrinte në shkretëtirën egjiptiane, asaj do t'i duhej të ndeshej me objekte të mëparshme dhe vështirë se do t'u kishte rezistuar nxitjeve të mëkatit që rezultuan nga ai... Të gjithë duhet të bëjnë të njëjtën gjë. Pasi të keni bërë një qëllim të mirë për t'u përmirësuar, duhet të hidhni poshtë gjithçka që ishte më parë dhe t'i caktoni vetes urdhra dhe rregulla të reja. Në këtë mënyrë, prirjet dhe pasionet vicioze do të kufizohen ose do të vendosen, si të thuash, nën shtypje. "Është shkruar midis jush: një luftëtar i Krishtit duhet të ketë dy roje vigjilente: maturinë dhe maturinë. Kthimi është i kuptueshëm. Por për sa i përket konsideratës së mirë, si mund të zbulohet se çfarë do të ndeshet gjatë ditës dhe si rrjedhim çfarë lëvizjesh mund të krijohen në shpirt gjatë ditës, në mbledhje të ndryshme?" Sigurisht, është e pamundur të parashikosh gjithçka, por mund të parashikohen shumë, veçanërisht për ata për të cilët punët e ditës shkojnë në një rend pak a shumë të përcaktuar. Kur shkoni në ndonjë shtëpi, ju mund të imagjinoni paraprakisht se kë do të takoni atje, çfarë mund të diskutohet, etj., dhe për këtë arsye ndoshta supozoni se aty do të zgjohet kotësia, zemërimi ose ndonjë pasion tjetër dhe si rezultat përgatituni për rezistencë. Asgjë që pritet të mos ndodhë; dhe sugjerimi i thjeshtë i një sulmi do ta mbajë shpirtin në kujdes vigjilent, dhe kjo do të thotë shumë. Një tjetër mund të mendojë se më pas do të kuptojë se çfarë të bëjë kur të ndeshet me këtë apo atë. Sigurisht që është; por mund të ndodhë edhe që para se të fillojë të mendojë për këtë, zemra e tij tashmë do të digjet nga pasioni dhe mund të mos jetë më e mundur ta kapërcejë atë. Rrethana e fundit, më shumë se çdo gjë tjetër, e bën të domosdoshëm përgatitjen paraprakisht për përballjen e llojeve të ndryshme të rasteve. Ata që kanë përjetuar shumë dhe në shumë raste kanë mbetur fitimtarë, mund t'i bëjnë ballë vetes lehtësisht, pavarësisht se çfarë hasin, sepse për shkak të përvojës së tyre të madhe janë gati për çdo gjë; dhe për fillestarët është më mirë të përgatiten paraprakisht. Për të përballuar raste të paparashikuara që shkojnë përtej rrethit të punëve të zakonshme, është mirë të praktikohet një luftë e qëllimshme mendore. Domethënë, në një gjendje të qetë shpirtërore, imagjinoni veten nën ndikimin e disa ndjenjave dhe lëvizjeve të zemrës dhe kuptoni menjëherë se si t'i kundërshtoni ato ose si ta ktheni shpirtin tuaj në një mënyrë të mirë. Për shembull, në një rast të tillë, zemërimi mund të lindë nga fjalimet, shikimet, gjykimet, etj. Ai duhet të zbutet me filan ide. Aty mund të ngjallet zili; duhet përzënë andej-këtej... e kështu me radhë. Nëse i vendosim të gjitha ndjenjat dhe lëvizjet e gabuara përmes këtij lloj ushtrimi, atëherë vështirë se ndonjë ndezje pasioni mund të na çojë në befasi ose të papërgatitur. Një ushtrim i këtij lloji e mëson shpirtin me shkathtësinë, ose me përkuljet që janë të kundërta me prirjet e mbrapshta të zemrës, kështu që, pasi të ketë fituar aftësinë për këtë, njeriu mund të kalojë pa shumë vështirësi nga një gjendje pasionante në një gjendje të papasionuar. Dhe kjo është fitorja apo shmangia e abuzimit. "Kur saktësisht duhet të veprojmë në mënyrë sulmuese dhe kur duhet të veprojmë në mbrojtje?" Përvoja do të mësojë. Për disa është më mirë të veprosh i pari, për të tjerët - i fundit, ose njëra ose tjetra. Por në përgjithësi, dihet se në fillim është më mirë të veprosh në mënyrë mbrojtëse ose evazive... d.m.th., kur vjen një mendim tundues ose ndonjë ndjenjë e pahijshme, mos filloni të rregulloni mendimet ose veprimet me të cilat mund t'i largoni, por, duke hequr vëmendjen prej tyre, kthehuni te Zoti dhe, duke e fiksuar shikimin e mendjes mbi Të, lutjuni Atë që ju të pafuqishëm t'ju çlirojë nga ata që ju sulmojnë me zell. duke parë ndonjë rrezik nga njerëzit ose kafshët, mos hyni në betejë me ta dhe vraponi duke bërtitur te babai ose nëna e tyre, duke shpresuar se ata do t'i shpëtojnë nga telashet. Të tjerët mbeten me këtë armë gjithë jetën. Ju duket se e dini për këtë nga kapitujt e Hesychius Presbyter. Nëse keni harruar, lexojeni përsëri. Qëndroni në këtë gjë të fundit dhe nuk do të humbni kurrë. "Çfarë do të thotë që gjatë vetë betejës nuk duhet të merren masa për ta parandaluar atë në të ardhmen?" Kjo duket shumë e qartë dhe vetë-shpjeguese. Një shpirt që dëshiron pastërtinë dhe aq më tepër, që tashmë ka shijuar ëmbëlsinë e paqes së brendshme, nuk mund të mos mërzitet kur ngjallen pasionet e papastra ose kur paqja e brendshme prishet në një farë mënyre. Më pas ajo është e pakënaqur me veten dhe është e zemëruar me arsyen e gjendjes së saj të pakëndshme. Nëse dëshironi të mbroni veten në të ardhmen nga një ngjarje e tillë, sigurisht që duhet t'i vendosni vetes disa rregulla për të shmangur shkaqet e saj. Por ne nuk duhet ta bëjmë këtë në këtë gjendje pakënaqësie, bezdije dhe zemërimi ndaj vetes, sepse zemërimi nuk njeh masë dhe do të na shtyjë t'i vendosim vetes rregulla aq të rrepta që nuk do të mund t'i përmbushim saktësisht dhe për këtë arsye do të duhet t'i ndryshojmë. Dhe ky ndryshim është një humbje e re - jo e padëmshme. Le ta shpjegojmë këtë me një shembull të thjeshtë. Keni fjetur një orë shtesë; Kjo ju bën të ndiheni të relaksuar, të ftohtë dhe të paqëndrueshëm në mendimet tuaja. Kjo ju mërzit edhe më shumë sepse keni fjetur një orë lutje ose ndonjë shërbim në kishë. Arsyeja e gjumit të tepërt ishte se keni marrë më shumë ushqim se zakonisht, dhe kjo ndodhi sepse dikush erdhi në tavolinë dhe të tërhoqi vëmendjen, pas së cilës hëngre sa të duash, pa mendje. Pasi i keni shqyrtuar të gjitha këto, në bezdi vendosni: mos pranoni njeri, shërbejeni vetëm një pjatë në tavolinë, ose përshkruani ushqim të thatë, flini jo në krevat, por ulur në karrige... U dhanë urdhra dhe shtrati u hoq. Të nesërmen erdhi dikush dhe u refuzua. Ata të thonë se ky është një person i tillë dhe ai, personi i duhur, me të cilin duhej të shiheshe absolutisht. Është turp, por nuk mund ta kthesh pas. Ka ardhur koha për t'u ulur në tryezë. Ne hëngrëm. E ndjen se është shumë e varfër dhe të vjen keq që kuzhinieri nuk ka shkelur vullnetin tënd dhe nuk ka përgatitur një pjatë shtesë... Më në fund, duhet të flesh. Uluni në karrigen tuaj... ju dremitë, por mos flini... kjo vazhdon për një kohë të gjatë... Më në fund ju ra në gjumë, por shpejt u zgjuat. Ka ende shumë rrugë deri në agim, por nuk mund të fle, megjithëse duhet të fle edhe pak. Pra, ora është ndryshe. Duhet të ngrihesh. Ngrihesh... koka jote është e turbullt, pjesa e poshtme e shpinës të dhemb, këmbët mezi ecin, krahët nuk punojnë. Ju mendoni se jeni të sëmurë. Ju urdhëroni të sillni shtratin dhe, pasi të keni porositur një darkë të shijshme, shkoni në shtrat. Pasi keni fjetur mjaftueshëm, keni një drekë të bollshme në një orë të vonë; në mbrëmje i pranoni të gjithë dhe nuk flisni për asgjë. Kjo është ajo që ka ardhur deri te! Cila është arsyeja? Fakti është se ata filluan të paralajmërojnë veten kundër rënies në kohën e gabuar. "Të gjithë artikujt që dërguat përmbajnë pothuajse ekskluzivisht udhëzime monastike. Ato nuk do t'u shkojnë laikëve. Unë ju përcjell mendimin e njerëzve të cilëve u desh t'u lexoja disa nga këta artikuj." Ata e kanë gabim që mendojnë kështu. Sipas mendimit tim, këto udhëzime mund t'i shkojnë kujtdo që është i zellshëm për shpëtim. Ky zell do t'i mësojë ata se si të përfitojnë nga gjithçka, madje si të zbatojnë drejtpërdrejt rregullat monastike për veten e tyre. Dhe kushdo që nuk e ka këtë shqetësim nuk do të gjejë asnjë shkrim të shenjtë ndërtues. Thonë: zemra i jep lajme zemrës. Ata që dhanë udhëzime i dhanë nga zemra, pasi ata i formuan në zemrat e tyre me arsyetimin dhe përvojën e tyre. Kjo është një jehonë e disponimit të tyre të përzemërt. Fryma e përbashkët që i frymëzoi ata dhe të gjitha prirjet e tyre ishte fryma e zellit për shpëtimin e tyre dhe të çdo njeriu. E njëjta frymë pasqyrohet në fjalën e tyre dhe përshkon të gjitha shkrimet e tyre. Tani, kushdo që është i zellshëm për shpëtimin, duke lexuar udhëzimet e tyre, do t'i kalojë shkronjës së jashtme shpirtit të tyre dhe, sipas frymës së xhelozisë që e përpin, do të hyjë në një humor të ngjashëm me ata që i kanë shkruar dhe në simpati për të gjitha dispozitat që u kanë mbushur zemrat, prej tij kanë depërtuar në shkrimet e tyre dhe përbëjnë pothuajse përmbajtjen kryesore të tyre. Disponimet e atyre që kërkojnë shpëtim, ose ato prirje me të cilat njeriu në mënyrë të pashmangshme mësohet në rrugën e shpëtimit, janë të njëjta për të gjithë, pavarësisht nëse është murg apo jo. Dallimi i vetëm është në veprat e jashtme me të cilat shprehen këto dispozita. Kjo është arsyeja pse unë besoj se çdo udhëzim i përpiluar nga një vetmitar dhe për vetmitarët është një vakt i ëmbël shpirtëror për çdo të zellshëm për shpëtim. Aty ai do të gjejë atë që i nevojitet dhe do të jetë në gjendje ta zbatojë atë në jetën e tij, nëse caktohen gjëra që nuk përputhen me rendin e jetës së tij për ta shprehur atë. Në fund të fundit, murgjit janë të krishterë dhe ata që hyjnë në monastizëm nuk kujdesen për asgjë tjetër dhe punojnë shumë, përveç të jenë të krishterë të vërtetë. Dhe laikët janë gjithashtu të krishterë dhe duhet të jenë të zellshëm për të qenë të krishterë të vërtetë. Prandaj, murgjit dhe laikët bien dakord për çështjen kryesore. Si mund të mos shkojnë tani udhëzimet për murgjit tek laikët? Ka një pjesë të murgjve që nuk shkon te laikët, por ka të bëjë vetëm me rendin e jashtëm të jetës dhe të marrëdhënieve, dhe jo me prirjet dhe shpirtin e brendshëm. Kjo e fundit duhet të jetë e njëjtë për të gjithë, për “një Zot, një besim, një pagëzim të vetëm” (Efes. 4:5). Dhe kjo është arsyeja pse laikët e mirë, të zellshëm për shpëtimin e shpirtit, nuk i lexojnë sa duhet shkrimet asketike atërore të Makarit të Madh, Isakut Sirian, Klimakusit, Shën Dorotheut, Efraimit Sirian, Filokalisë etj. Dhe për ata që i shmangen udhëzimeve në artikuj, ju vetë e shihni se "Shpirti i Krishtit nuk është i nevojshëm të thuhet". Kjo fjalë është mizore, por çfarë mund të bësh? Le të gjykojnë vetë... Çfarë shkruhet në ato artikuj? Për mënyrën se si t'i kapërceni pasionet, si të pastroni zemrën, si të mbillni prirje të mira në të, si të luteni dhe të keni sukses në lutje, si t'i përmirësoni mendimet tuaja dhe të mbani vazhdimisht vëmendjen tuaj të patrazuar, etj. A nuk duhet të jetë ky shqetësimi i çdo të krishteri? A nuk ishin urdhërimet e dhëna për të gjitha këto nga Zoti dhe Apostujt e shenjtë? Kështu Zoti thotë: “ruani dhe lutuni” (Mateu 26:41); “Rrini zgjuar gjithmonë për ata që luten” (Luka 21:36). Ky është një urdhërim për vëmendjen ndaj vetes, një nga veprat kryesore shpirtërore, që quhet edhe maturi, sipas fjalëve të Apostullit, i cili thotë: “Ji i matur dhe vigjilent” (1 Pjet. 5:8). Por që dikush të mos mendojë se kjo është e detyrueshme vetëm për Apostujt, ose vetëm për të krishterët e përsosur si ata, Zoti shtoi: “Dhe atë që ju them juve, ju them të gjithëve: rrini zgjuar” (Marku 13:37). Me çfarë të drejte i konsiderojmë të gjitha udhëzimet për vëmendjen, maturinë dhe zgjimin shpirtëror - tema kryesore e shkrimeve dhe artikujve asketikë që ju dërgohen - të zbatohen vetëm për murgjit dhe jo për laikët! Gjykoni gjërat e tjera me këtë. Kështu, kur thuhet se “një portë e ngushtë dhe një shteg i ngushtë të çojnë në bark” (Mateu 7:13), bëhet e qartë se ato janë të ngushta dhe të ngushta jo vetëm për murgjit, por për këdo në përgjithësi që kujdeset për hyrjen në bark, dhe se sa vijon. atje nuk do të ketë vend për ata që jetojnë gjerësisht, qofshin murgj apo laikë. Është shkruar gjithashtu se ai që përpiqet do të “përmbahet nga të gjitha” (1 Kor. 9:25), “që ne duhet t'i vrasim të këqijat që janë mbi tokë” (Kol. 3:5), “duhet të kërkojmë gjërat lart, duhet të filozofojmë për gjërat lart dhe jo mbi tokë” (Kol. 3:1–2), “të lutemi 1 pa cekë dhe të sigurojmë 1” (5:1). “Jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3) - dhe kështu, asketizmi, ngordhja e mishit, heqja dorë nga të gjitha gjërat tokësore, lutja e pandërprerë, zhdukja në Perëndi janë të detyrueshme për të gjithë pa përjashtim. Por kjo është gjithçka që thuhet në artikujt monastikë! Tani mund të dëgjoni: kush është i kënaqur me këtë? Kush nuk e di për këtë dhe kush nuk flet për të? Por nuk po flasim për këtë. Në fund të fundit, nuk është ligji i Perëndisë ai që duhet të përkulet nën prirjet tona, zakonisht të quajtura dobësi, por qafa jonë nën zgjedhën e ligjit të shenjtë dhe të pandryshueshëm të Perëndisë! A nuk e dini se Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, ashtu si zgjedha nuk imponon përtej fuqisë së dikujt dhe nuk lejon asnjë kënaqësi? Pra, çfarë të flasim për këtë! A nuk janë kundërshtarët tuaj ndër ata që zakonisht thonë: "A jam shpirtëror, a jam murg?" ose: "në fund të fundit, unë jam një laik", duke e penguar kështu veten nga përmbushja e rreptë e urdhërimeve të Ungjillit? Por a e kuptojnë ata siç duhet atë që thonë? Duke dekurajuar jo vetëm nga ndjekja e disa rregullave, por edhe nga dëgjimi për to, nga cilësia e tyre si laikë, a nuk e klasifikojnë veten si pjesë e sferës së botës që është përballë Ungjillit? Dhe kjo është e frikshme. Bota është një zonë shkatërrimi. Zoti flet për të krishterët në personin e apostujve: “Po të ishim më të shpejtë nga bota, bota do të donte të vetët, por ngaqë nuk jeni nga bota, por sepse jeni zgjedhur nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:19). Kështu, të krishterët e vërtetë, edhe pse laikë, nuk i përkasin këtij rajoni të tmerrshëm të botës së urryer nga Krishti dhe të refuzuar nga Zoti dhe nuk e konsiderojnë të huaj për ta asnjë fjalë të vetme që ka dalë nga goja e Zotit Jezu Krisht dhe Apostujve të Tij të shenjtë, ata nuk janë të huaj për asnjë mësim që përmban Kisha e Shenjtë Orthodhokse, ata nuk e përçmojnë atë dhe nuk e bëjnë atë. Por mjaft për këtë. Është për të ardhur keq që kjo mënyrë e të menduarit po përhapet gjithnjë e më shumë. Kjo, natyrisht, nuk i shkakton asnjë dëm të Vërtetës së Zotit. Ajo do të mbetet e pandryshuar përgjithmonë; por është e hidhur që ata që largohen prej saj do të humbasin. Ata janë si ata që me një goditje të dorës duan të mpijnë tehun e një shpate të mprehtë. A do të ketë sukses? Jo. Shpata e fjalës së Perëndisë është e pathyeshme. Dhe është e vështirë për ne t'u rezistojmë goditjeve. Po, ja çfarë tjetër themi vazhdimisht: "Zoti, pasi e krijoi njeriun, e solli në parajsë dhe e pajisi me gjithçka që ai të gëzonte në maksimum. Pas rënies, megjithëse njeriu u dëbua nga parajsa, aftësia për të shijuar dhe mënyra për të shijuar iu lanë atij: lulet - kënaqësia e erës, frutat - shija, qielli me yje dhe zogjtë - vizioni i njeriut; muzika dhe çdo gjë në natyrë flet për mirësinë e Krijuesit, por ka njerëz që, në kundërshtim me vullnetin e tij të mirë, duan të kufizojnë të gjithë dhe të vënë pengesa në çdo gjë. Pra, ja ku shkoi! Dhe unë, duke ju shkruar herën e fundit për faktin se laikët nuk duhet të braktisin kufizimet e monastizmit nëse duan të jenë të krishterë të vërtetë, mendova se tashmë i kisha bindur të gjithë dhe e zgjidha të gjithë konfuzionin. Çfarë konfuzioni konceptesh këtu! Pse, ju jeni bërë qorrsokak, sikur e vërteta është në anën e tyre! Ne do t'u thoshim: mirë, shkoni për një shëtitje, miq! hapni të gjitha portat e gëzimit dhe kënaqësisë! Dhe gëzohuni në festën e jetës... Askush nuk ju shqetëson dhe askush nuk ju vë pengesë! Jetoni jetën tuaj ashtu siç dëshironi. Ata ju thonë vetëm me fjalën e Zotit se ka dy rrugë në të cilat ecin bijtë e njerëzve - rruga e ngushtë dhe rruga e gjerë, dhe se e para të çon në bark dhe e fundit të çon në shkatërrim. A nuk do të dëshironit të lexoni vetë se si thuhet për këtë në Ungjill: "Hyni nga dera e ngushtë", thotë Zoti, "sepse ju kaloni nga dera e gjerë dhe nga rruga e gjerë në shkatërrim, dhe të shumtë janë ata që hyjnë nga ajo. Sa portë të ngushtë dhe një shteg të ngushtë që futni në bark, dhe ka pak prej tyre që e gjejnë!" (Mateu 7:13–14). Nëse doni të dëgjoni, dëgjoni, por nëse nuk doni, bëni çfarë të doni... Në fund të fundit, kjo nuk është një shpikje njerëzore, por një urdhërim i Zotit. Dhe si! “Përpiquni të hyni nga porta e ngushtë”, thotë Zoti një herë tjetër: “Sepse, po ju them, janë shumë që do të kërkojnë të hyjnë, por nuk do të munden” (Luka 13:24). Përpiqu... pra, nxito, si në garë, duke u grindur me të tjerët për këtë rrugë të ngushtë dhe portë të ngushtë, duke i arritur ato në kundërshtim me të tjerët, duke e luftuar nga të tjerët: më lër të hyj, më lër të hyj! sikur të kishim frikë se mos mbylleshin edhe këto dyer... Dhe pse është kështu nuk është puna jonë të spekulojmë! Kështu urdhëroi Zoti, kaq!.. Dhe çfarë Zoti?! Ai që, për shpëtimin tonë, Vetë eci përpara nesh në këtë shteg të ngushtë dhe, pas vuajtjeve të gjithanshme, nga Kryqi ia dha shpirtin Zotit, duke i thënë hajdutit të kryqëzuar: "Sot do të jesh me mua në parajsë". Në fund të fundit, Ai është Shpëtimtari ynë!.. Dhe kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të ndjekë gjurmët e Tij... Por është e pamundur të ndjekësh gjurmët e Tij ndryshe veç kryqit: “Kush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të vijë pas meje” (Marku 8:34). Dhe kështu të gjithë ata që dëshironin shpëtimin rrodhën pas Tij në një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar: apostujt, martirët, shenjtorët, shenjtorët dhe të gjithë të shpëtuarit, që tani banojnë në qytetin e Perëndisë, Jeruzalemin qiellor. Epo, çfarë duhet të bëjmë? Është e vërtetë se është e pamundur të shpëtohesh ndryshe, kur midis të shpëtuarve nuk ka asnjë të vetëm që do të arrinte në vendin e prehjes së përjetshme pa një shteg të ngushtë. A nuk është më mirë t'i nënshtrohemi kësaj domosdoshmërie, edhe pse nuk është aq e ëmbël? Është më keq të vuash përgjithmonë. Le ta detyrojnë veten disi ata që duan shpëtimin, pa bërë justifikime. Është e vështirë, por çfarë mund të bësh? Prandaj një jetë e tillë quhet vepër, siç thotë Apostulli për veten e tij: "Ne kemi luftuar luftën e mirë". Dhe ata që nuk duan, si të duan... Thjesht bëjini të ditur se kufizimet e ndryshme nuk janë një shpikje njerëzore, por një urdhërim i Zotit. Do të mund të shtohej ndonjë shpjegim se përse është i nevojshëm ky apo ai kufizim... pse, p.sh., nevojitet agjërimi, vetmia, puna me lutje etj. Por unë e lë këtë... Ata që ndjekin rrugën e shpëtimit e dinë se sa të nevojshme janë kjo dhe të tjera, por as mos u tregoni atyre që largohen prej saj! Sa i përket keqinterpretimeve që keni përshkruar, mirë, unë tashmë ju kam shkruar për këtë. Në parajsë, me siguri, kishte shumë objekte që mund t'i jepnin kënaqësi një personi; por këto përbënin zbukurimin e jashtëm, të jashtëm të jetës qiellore dhe jo qëllimin e njeriut. Qëllimi ishte i ndryshëm: të qëndronim në bashkësi me Zotin nëpërmjet përmbushjes falas të vullnetit të Zotit. Nëse qielli do të mbetej përgjithmonë vendbanimi i njeriut, atëherë të gjithë njerëzit me siguri do të kënaqeshin nga jashtë, por askush nuk do ta mendonte as nuk do të shqetësohej për të: do të ishte një hije e pashmangshme e një jete të këndshme për Zotin. Pra, e shihni, edhe në parajsë ata nuk do të flisnin dhe shqetësoheshin për kënaqësitë; por mes nesh, pasi kanë humbur parajsën, duan ta bëjnë kënaqësinë qëllimin kryesor të jetës. Në fund të fundit, nëse kënaqësitë mund të ishin në mënyrë legjitime fati i njerëzimit të rënë, Zoti nuk do t'i kishte dëbuar paraardhësit e rënë nga parajsa. Dhe kur e dëboi tregoi se të rënëve nuk i shkon për shtat një jetë komode. Në fund të fundit, rënia ndryshoi të gjithë rendin! Jetës së njeriut i është shtuar një periudhë e shkurtër e jetës reale, plot pikëllime e mundime, me qëllim këshillimin, korrigjimin dhe pastrimin e njeriut, për ta bërë të denjë për të gëzuar përjetësisht në një parajsë tjetër të përjetshme. Jeta e vërtetë e një personi është përtej varrit ose, më mirë, pas ringjalljes, dhe jeta reale është vetëm pragu i saj ose përgatitja për të. Zoti vendosi në rendin e saj pikëllime dhe fatkeqësi të ndryshme të jashtme dhe caktoi rregulla të ndryshme kufizuese për të, si masa pastrimi. Ata i mposhtën dëshmorët me kthetra të hekurta dhe kështu i përgatitën për në parajsë. Ky është një imazh i jetës reale të një personi, në të cilin të gjithë përgatiten për përjetësinë e lumtur përmes ngushtësisë pastruese, sikur duke planifikuar! Nga këtu, kjo është ajo që vijon: njeriu le ta kuptojë mirë dhe të zbatojë në zemrën e tij mendimin se sa e shkurtër është jeta e tanishme dhe sa fryt ka nga jeta e saj e ngushtë dhe e ngushtë për jetën e ardhshme - të pafundme, dhe ai jo vetëm që nuk do t'i shmangë, përkundrazi, do t'i kërkojë dhe do t'i lakmojë, sikur të ishte ndonjë e mirë. Kjo është ajo që bën të gjithë ata që e kuptojnë siç duhet kuptimin e jetës reale... Nga fakti se edhe pas dëbimit nga parajsa kanë mbetur pas disa objekte të këndshme që mund të shijohen, nuk rezulton se ndonjë kufizim është i papërshtatshëm në rendin e jetës reale. Për ta shpjeguar këtë, m'u kujtuan fjalët e mentorit tonë të dashur Y. K. Amfitheatrov. Më ndodhi të ecja me të nëpër korije. Më dukej se pyeta kalimthi: "Pse ka kaq pabarazi midis objekteve natyrore dhe fenomeneve ajrore dhe pabarazi të pakëndshme? Këtu është një ngjyrë e bukur, por anash ka hithër ose drogë... dhe qielli është ose i lehtë ose i vrenjtur?" - Sa ekscentrike je! u përgjigj ai. Këto parregullsi janë një gjë e madhe në ekonominë e providencës së Perëndisë për shpëtimin tonë. Zoti i mëshirshëm të thotë këtë: djersa nuk duhet të të fshihet kurrë nga fytyra, i rraskapitur dhe i lodhur, por ndonjëherë të lejoj të shijosh gëzimin e jetës, të lejoj të ndriçohen sytë, të hapet balli dhe të shfaqet buzëqeshja në buzët e tua, që të mos humbasësh shpresën dhe të mos biesh në dëshpërim; Toka duhet të të mbijë vetëm gjemba dhe gjemba, por ndonjëherë unë urdhëroj tokën të të japë gjithçka me bollëk për kënaqësi, në mënyrë që të mos humbasësh besimin se ka ende një mundësi për të rifituar lumturinë e humbur; Duhet të ketë vetëm stuhi me bubullima dhe vetëtima në ajër mbi kokën tuaj dhe rreth jush, por ju shpesh shihni diellin e kthjellët me freskinë e këndshme të mëngjesit dhe heshtjen e këndshme të mbrëmjes, në mënyrë që të mbani mend se qielli nuk është plotësisht i mbyllur për ju, se krahët e Mi janë shtrirë drejt jush dhe Unë jam gati t'ju pres në banesat qiellore. Pra, kjo është arsyeja pse disa kënaqësi në natyrë lihen jashtë qiellit, dhe jo që nga këto kokrra të krijojmë një festë të gëzuar për të gjithë jetën, ose nga këto copëza të ndërtojmë një kishë lumturie në tokë! Por ngushëlluesit dhe kënaqësi-bërësit tanë i kuptojnë të gjitha ndryshe. Sipas tyre, çdo kufizim dhe çdo pengesë për kënaqësinë është dhunë ndaj natyrës njerëzore dhe është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Se nuk është në kundërshtim me vullnetin e Zotit, thashë në fillim, sepse Zoti ka urdhëruar të ecësh në rrugën e ngushtë dhe se në këtë nuk ka asnjë kufizim për natyrën njerëzore, do ta kuptoni nga vijimi. Kur njeriu ra, ai jo vetëm që u bë inferior ndaj qëllimit të tij, por edhe pranoi në vetvete disa parime të huaja për natyrën e tij, sikur farat e çdo të keqeje që buronte. Prandaj, te njeriu i rënë është e nevojshme të bëhet dallimi midis asaj që është karakteristike e natyrës së tij dhe asaj që është e pazakontë për të, megjithëse ekziston edhe tek njeriu. Të gjitha rregullat dhe masat kufizuese të përshkruara dhe të rregulluara nga Zoti drejtohen ekskluzivisht kundër këtyre farave të liga të huaja, me qëllim që t'i shtypin, t'i mbysin dhe në këtë mënyrë t'i japin liri natyrës së vërtetë njerëzore. Kështu, kufizimi nuk është një forcë e natyrës, por një ndihmë e dobishme për të. Ato janë gjithashtu si një operacion për të prerë një pjesë të dëmshme ose një suva që nxjerr lëndë të dëmshme. Natyra jonë është në robëri. Zoti, përmes shtypjes së atyre që e pushtuan, dëshiron ta çlirojë, por ne bërtasim: mos prek, mos shtyp! dhe kështu, në vend që të ngrihemi për veten tonë, ne shpifim për veten tonë. Ngushëlluesit janë njerëz të mëshirshëm - të humbur! Nuk është se asnjë ngushëllim nuk është i përshtatshëm në jetë; le të pranojmë çdo gjë me falënderim nga dora e Zotit; por fakti është se njeriu nuk duhet t'i ndjekë pas tyre, aq më pak t'i bëjë ata qëllimin kryesor të jetës dhe aq më pak të rebelohet kundër çdo udhëzimi të turpshëm, madje as të mos dihet se ai është i përshkruar nga vetë Zoti. Në këtë të fundit, përveç mungesës së kuptimit të çështjes, duket edhe lufta kundër Zotit. Ja ku iku, kaq! Dhe të gjithë mendojnë lehtësisht. Po, tani asgjë ende. Çfarë do të ndodhë në botën tjetër?! Aty do të ketë ngërç dhe - kundër dëshirës, ​​ngushtësi, e hidhur dhe pa gëzim, sepse është e kotë! Zot, ki mëshirë dhe na shpëto! Aq shumë flitet për agjërimin, se si njerëzit rebelohen kundër tij dhe thonë: “Pse agjërimi është kaq i rreptë, kur Vetë Zoti thotë se ajo që nuk hyn në njeriun ndot, por ajo që del nga zemra dhe Apostulli mëson: “Ai që nuk është helmues, le të dënojë atë që ha” (Rom. 14:3), dhe në ditën e Shën Homit, në ditën e Khomës së të gjithëve. ata që agjëruan dhe ata që nuk agjëruan?” Mendoj se pas asaj që shkrova më parë, mençuria e vërtetë nuk të shqetëson më. Postim i keq! Sa shumë sharje, shpifje dhe përndjekje duron! Por gjithçka, me hirin e Zotit, qëndron. Dhe si mund të ishte ndryshe? Mbështetja është e fortë! Zoti agjëroi, apostujt agjëruan dhe, për më tepër, jo pak, por siç thotë Apostulli Pal për veten e tij: “në agjërimin e tyre janë të shumtë”; dhe të gjithë shenjtorët e Zotit mbanin një agjërim të rreptë, kështu që nëse do të na jepej për të vëzhguar vendbanimet e parajsës, nuk do të gjenim një të vetëm atje që do t'i shmangej agjërimit. Kështu duhet të jetë. Me prishjen e agjërimit humbet xheneti; fillimi i një agjërimi të rreptë duhet të jetë ndër mjetet për të kthyer parajsën e humbur. A është nëna jonë, Kisha e Shenjtë e dhembshur, njerka jonë? A do të na impononte ajo ndonjë barrë të rëndë dhe të panevojshme? Por imponon! Ashtu është, nuk mund të jetë ndryshe. Le të nënshtrohemi... Dhe kushdo që dëshiron të shpëtohet do të nënshtrohet... Shikoni përreth. Pak a shumë, kushdo që shqetësohet për shpirtin, tani fillon të agjërojë dhe sa më i shqetësuar të jetë, aq më rreptësisht agjëron. Pse do të ishte kjo? Sepse kur agjëron gjërat shkojnë më me sukses dhe është më e lehtë të kontrollosh shpirtin. Kush e pengon veten nga agjërimi, me siguri shpëtimi nuk është i dashur për të. Aty ku barku i shkruan ligjet, atje Zoti është mitra. Për të cilin Zoti është barku, ai është armiku i kryqit të Krishtit. Kushdo që është armik i kryqit është armik i Krishtit, Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë. Kështu vazhdoni përpara: kur dikush fillon të rebelohet kundër ndonjë institucioni asketik të Zotit, filloni ta pyesni se cilin prej tyre pranon, përveç këtij të refuzuarit? Për shembull, kushdo që refuzon agjërimin, pyet: mirë, a është e nevojshme të shkosh në kishë? A është e nevojshme të mbahet rregulli i lutjes në shtëpi? A keni nevojë të rrëfeni, e kështu me radhë... dhe me siguri do të zbuloni se ai do të heqë dorë nga gjithçka. Dhe do ta keni të qartë se atij nuk i intereson agjërimi, por çdo gjendje e ngushtë në përgjithësi... Ai dëshiron të jetojë gjerësisht... Epo, le të jetojë! Vetëm sigurohuni t'i lexoni atij përkufizimin e gjykimit të Zotit në rrugën e gjerë! Kjo është detyra e të gjithëve që e bëjnë këtë përcaktim! Në fund të fundit, kur pyet gjithçka, del se ky lloj i urtë është i një besimi krejtësisht të ndryshëm. Dhe thuaji atij këtë; më thuaj, vëlla, ti ke tjetër Zot, ligje të tjera, shpresa të ndryshme!.. Por Zoti ynë është Zoti Jezus Krisht, që agjëroi, nëna jonë është Shën. Kisha, statutet e së cilës kërkojnë agjërim, janë kampionët tanë - Shën Apostuj, barinj dhe mësues të gjithësisë, të gjithë agjërues dhe ligjvënës të agjërimit! Nuk mund ta bëjmë ndryshe. Dhe ju shkoni në rrugën tuaj. Të tillë mendon ti bindësh?.. Ku po shkojmë! Balli i tyre është prej bakri dhe qafa e tyre është prej hekuri! Çfarë do të bëni me ta? Mos mendoni se ata kanë ndonjë arsye të fortë. Jo. Ata thjesht kanë shumë këmbëngulje. Këto keqinterpretime që keni dëgjuar ndoshta konsiderohen si ide të larta mes tyre. Dhe shikoni çfarë ka? Thonë: ajo që nuk hyn në gojë ndot... Kush mund ta kundërshtojë këtë? A abstenojnë agjëruesit nga ushqimi sepse kanë frikë se mos ndoten prej tij? Zoti e mëshiroftë! Askush nuk mendon kështu. Dhe janë njerëzit dinakë të botës që thurin gënjeshtra për t'u mbuluar disi me pamje. Ata që e prishin agjërimin ndoten jo vetëm me ushqim, por duke shkelur urdhërimet e Zotit, me mosbindje dhe kokëfortësi. E ata që agjërojnë dhe nuk i ruajnë zemrat e tyre të pastra nuk konsiderohen të pastër. Të dyja janë të nevojshme: agjërimi fizik dhe agjërimi mendor. Kështu thonë në mësime dhe kështu këndohet në kishë. Kush nuk e bën këtë nuk ka faj për agjërimin! Pse të refuzoni agjërimin me këtë pretekst? A duhet t'i pyes ata që nuk duan të agjërojnë, a i ruajnë zemrat e tyre të pastra? Është e pabesueshme! Nëse me agjërim dhe vepra të tjera mezi është e mundur të kontrollohet zemra jonë e dashur, atëherë pa agjërim nuk ka asgjë për të thënë. Mbani mend se si një plak takoi një murg të ri që po dilte nga një tavernë dhe i tha: "Eh, vëlla! Nuk është gjë e mirë të vish këtu!" Ai iu përgjigj: shko! sikur zemra të ishte e pastër... Atëherë plaku i habitur tha: “Sa vite kam jetuar në shkretëtirë dhe kam agjëruar e falur, dhe rrallë dal askund, por ende nuk kam fituar një zemër të pastër; dhe ti, djalosh, duke ecur nëpër taverna, arrite të fitosh një zemër të pastër. Mrekulli! E njëjta gjë duhet t'i thotë atij që e refuzon! dënoni atë që është helmues, dhe nuk të çon në asgjë, në fund të fundit, ky është një udhëzim, le t'ju falënderojmë për këshillën ose përkujtimin, por ai që nuk agjëron, nuk çlirohet nga detyrimi për të mos agjëruar. Ai që dënon dikë që nuk agjëron mëkaton, por ai që nuk agjëron nuk bëhet i drejtë me këtë. Dhe le të mos gjykojmë. Lërini të gjithë të dinë si të duan. Por ne duhet të ngrihemi për rregullin ose ligjin e agjërimit dhe të mos lejojmë që të lirët të thurin në mënyrë tinëzare gënjeshtra. Më në fund, përbuzja e Krizostomit ndaj atyre që nuk agjëruan nënkupton vetëm mirësinë e zemrës së tij dhe dëshirën që të Dielën e Ndritshme të Krishtit të gjithë të gëzohen dhe asnjë të mos ketë fytyrë të trishtuar. Kjo është dëshira e babait të shenjtë, por Zoti e di nëse ajo realizohet në praktikë! Thuaji pacientit: të jetë i shëndetshëm, të jetë i shëndetshëm... A do ta bëjë këtë mirë? Edhe atje. Të gjithë janë të ftuar të gëzohen, por a gëzohen vërtet të gjithë? Çfarë duhet bërë me ndërgjegjen? Zhurma dhe rrëmuja nuk janë gëzim. Gëzimi vjen në zemër, e cila jo gjithmonë gëzohet me dëfrimet e jashtme. Këtu është Shën Krizostomi, duke supozuar se të tjerët i shqetëson ndërgjegjja për mosagjërimin, e merr pikërisht këtë ankth për pendim dhe pendim dhe i lejon të gjithëve të shijojnë gëzimin dhe gëzimin... Pra, kjo pjesë e atyre që vajtojnë për mosagjërimin do të shijojnë në fakt ngushëllimin shpirtëror, ose butësinë e zemrës, ndërsa të tjerët vështirë se do ta shijojnë! Po, ashtu qoftë; Kjo nuk e pakëson ligjshmërinë dhe detyrimin e agjërimit për të gjithë! Shpëtoni veten! Sigurohuni që të mos hyni në telashe. Ju keni qenë të zënë. Është koha për t'u vendosur dhe për t'u futur në gradën e duhur, përndryshe të gjithë trenat do të ndahen. Nuk do të ketë forcë në biznes. Çfarë menduat për providencën e Zotit (lëvizjet e murmuritjes), për këtë ju jeni subjekt i pendesës. Si mund të lejoni mendime të tilla? Ka thjesht blasfemi dhe - pikërisht në sytë e Zotit. Do të ishte një çështje tjetër nëse nuk do të dinit as bazat; Përndryshe, duket sikur tashmë po i rendit gjërat sipas depove, por po lejoni që absurditete të tilla të vijnë në kokën tuaj! Ju nuk mund të bëni shaka për këtë. Të mendosh për Perëndinë është një gjë e madhe, sepse të gjitha bëhen para syve të Tij. Si mund të jesh joserioz këtu! Epo, çfarë është kjo - N.N.? Unë nuk imagjinoj një humor të mirë në zemrën e saj. Kur ajo solli errësirë ​​me fjalimet e saj, do të thotë se ajo që u tha nuk erdhi nga një burim i mirë. Lëreni atë... ose bisedoni me të, duke mos prekur kurrë identitetin e të tjerëve. Çfarë lloj aktiviteti koprrac është të thuash thashetheme? Përgatitni vetes një kunj dhe mbajeni gjithmonë me vete. Sapo gjuha juaj të fillojë të përgojojë, shpojini pa mëshirë. Shpëtoni veten! Epo, duket sikur je plotësisht i prishur! Ose të tjerët të kanë tërhequr zvarrë, ose ti po thyesh veten. Është koha për t'u ulur dhe për t'u qetësuar. Nxitoni për të vendosur rendin dhe për t'u vendosur, dhe kjo është fundi i çështjes. Dhe pastaj N.N. erdhi tek ju. Ajo tani do të fillojë të mbledhë endacakë dhe endacakë! Pyete atë, a ka ndonjë shpëtim për t'iu përmbajtur atyre që vijnë dhe tërthor? Dhe një gjë tjetër: a mund të jetë e mirë një vepër e tillë kur kombinohet me shqetësimin e të tjerëve? Zoti do të dërgojë këdo që ka nevojë, por pse të imponohemi? Nuk mund të ngopesh me një endacak apo endacak të vërtetë, dhe rrallë e takoni një... Megjithatë, secili ka mënyrën e vet të mendjes dhe zemrës. Gjithçka thjesht duhet t'i sakrifikohet Zotit. Problemet që ju presin tani janë edhe më të rëndësishme. Këtu nuk ka asgjë të pavarur. Thjesht duhet të siguroheni që gjithçka të shkojë në një rend ligjor: mos përdorni hile ose dyer të pasme. Zoti do ta rregullojë, kështu qoftë; nuk do të funksionojë, qoftë vullneti i Tij i shenjtë. Sa progresist je! Ajo është e sigurt se ajo vepron sipas parimeve të krishterimit. Lëreni të kuptojë se sipas përparimit të krishterë, përparimi është një çështje krejtësisht e ndryshme nga ajo që ajo mendon. Përparimi në frymën e botës është një ëndërr. Është e sigurt se çdo kopsht, nëse Ati Qiellor nuk e mbjell atë, do të shkulet nga rrënjët dhe se ai që nuk është në Krishtin thahet si një degë dhe hidhet në zjarr. Zot, ki mëshirë për ne! Sa shumë fantazma të rreme që na rrëmbejnë, në vend të së vërtetës... Sa mundues dhe mundues janë të zënë duke rrahur ujë! U bëftë vullneti i Zotit mbi ta! Zoti na bekoftë që të gjithëve të ecim në rrugën e jetës në paqe dhe ngushëllim të ndërsjellë, duke e lartësuar njëri-tjetrin dhe jo duke e shkatërruar njëri-tjetrin. Për çfarë po justifikoni të gjithë? Letra juaj ka të bëjë me këtë. Është e vërtetë, të gjitha zënkat dhe grindjet ranë në pjesën tuaj. Fajtor! Një tjetër gjë është se kështu duhet të jetë. Ju ndoshta jeni rikuperuar deri tani. Epo, a ju është qetësuar shpirti? Është koha të qetësoheni pak. Ndihmo, Zot! Sa kohë duhet për të kockëzuar? Është keq të qëndrosh në erë. Mbulohu pak. Mund të shkosh një ose dy ditë dhe të mos shohësh askënd fare, vetëm për t'u ulur. Ndërkohë, lexoni, lutuni dhe mendoni. Kështu bota do të bjerë si shi mbi një qeth. Zoti ju ka dërguar një mik të ri. Ndjenjat e tij janë të denja për respekt. Por përfundimi i tij se nëse i ndodh ndonjë fatkeqësi ose pikëllim N.N., i cili është i mbushur me mirësi të jashtëzakonshme, atëherë ai do të dyshojë në providencën e Zotit, nuk është i vërtetë, sepse askund Zoti nuk tha se i gjithë shpërblimi i virtytit është këtu në tokë. Kjo do të ishte degraduese për vetë virtytin. Perëndia ndonjëherë lejon të pavërtetën këtu për të lartësuar të vuajturin në shekullin e ardhshëm. Keni filluar të lexoni ndonjë gjë? Është koha. Filloni me Macariusin e Madh dhe vazhdoni te Isaku Sirian ose dikush tjetër. Dhe nuk duhet të mbetet kështu. Do të mbytesh, sepse pa lexuar është mbytur dhe shpirti të vdes urie. Por, mendoj, tani ju ndoshta po e bëni atë privatisht. ju uroj paqe. Më vjen mirë që po filloni të hyni në qelinë tuaj. Nxitoni. Po, shikoni, mos u kënaqni me ëndrrat e rëndësishme për veten dhe mos i largoni mendimet e nënçmimit të vetvetes. Këto janë rrobat më të mira për ju. Rrihni shpirtin tuaj më shpesh, që të mos lartësohet nga asgjë, sepse nuk ka asgjë. Thjesht ndaloni dhe llogaritni se çfarë është bërë dhe çfarë dobie del nga ajo që është bërë, apo është e gjitha xhingël? Zot, ki mëshirë! Prapëseprapë, një gjë: njeriu duhet të dalë përpara gjykatës, ku gjithçka do të llogaritet, si fjala, edhe vepra, edhe shikimi, edhe mendimi. Nëse e bëni këtë siç duhet, do të hasni shumë shtysa për të qarë dhe penduar, dhe jo për mendjemadhësi. Sa kuptimplotë është një person i rrethuar nga një mjedis i tillë që e ngre në parajsë dhe e zbret në ferr! Dhe ky është të gjithë! Prandaj, duhet t'i mbani veshët tuaj të mprehtë. Qëndroni vigjilent në çdo kohë! N. N. flet me ju me besim. Mësojeni atë. Nuk nevojiten truke të mëdha. Tregojini atij të vërtetën thjesht, ashtu siç e mbani në zemër. Nëse ai fillon të spekulojë, thuajini të shkojë te filozofët për disa spekulime. Në çështjet e besimit dhe të shpëtimit, nuk kërkohet filozofia, por pranimi i thjeshtë dhe i përulur i asaj që mësohet. Le të pranohet gjithçka në heshtje. Ju duhet ta shkelni mendjen nën këmbë, ashtu si në foto, Kryeengjëlli Michael shkel Satanin. Kryeengjëlli Mikael, kjo është një mendje e nënshtruar ndaj së vërtetës së Zotit, dhe Satani është një mendje e egër, e sofistikuar, nga e cila ndodhin të gjitha revolucionet si në familje ashtu edhe në kishë... Le të mos mendojë se në fushën e besimit nuk ka filozofi... Jo, tërësia e të vërtetave të besimit është sistemi më harmonik, sublim, më i vërtetë, filosfil, ngushëllues dhe frymëzues i një sistemi tjetër p. përfaqëson. Por njeriu nuk mund të ngrihet papritmas në soditjen e këtij sistemi. Njeriu duhet të pranojë të vërtetën pas të vërtetës thjesht, siç mësohet, pa bestytni dhe t'i vendosë në zemër... Kur të gjitha të vërtetat të mblidhen, atëherë vetëdija, e rafinuar nga lutja, do të shohë strukturën e tyre dhe do t'i shijojë ato. Kjo urtësi është e fshehur nga shekujt! Një lloj marrëzie, për shembull, edhe të Hegelit, ata dëgjojnë me durim deri në fund, megjithëse nuk kuptojnë asgjë për to. Le të bëjë të njëjtën gjë në lidhje me të vërtetat e Zotit. Ndryshimi do të jetë se këtu çdo e vërtetë është e kuptueshme, por në fund do të shkëlqejë një dritë e madhe në shpirt, e cila nuk ka të ngjashme. Dhe aty, si në vazhdim, ashtu edhe në fund, gjithçka është shumë errësirë ​​e shkretë. Ju jeni shpërndarë përsëri! Ngadalësoni; ja, marifetet e armikut janë dinake... Vini re, hapi ose goditja e tij e parë është t'i caktojë vetes të drejtat e përfitimeve. Kur kjo të ndodhë, ju duhet të lini gjithçka dhe të gjithë pas dhe, në vetmi, të shikoni përreth dhe të merrni gradën tuaj. Me shpërqendrimet e përditshme, sa kohë duhet për t'u humbur plotësisht? Dhe nuk është e dukshme se si mund të shpërndaheni dhe të qetësoheni. Pastaj kapeni, por do të jetë e vështirë ta ktheni mbrapsht. E shihni se çfarë ju ka shkuar keq: lexime boshe dhe biseda boshe... dy gjëra shumë të liga! Shihni se çfarë ju lexon ndërgjegjja pas leximeve të tilla - dhe kaq. Pasi lejohet, dhe mjafton, duhet ndalur. Hiqni dorë dhe mbroni veten me frikën e Zotit. Nuk mund të bësh shaka me zemër, është marrëzi. Dhe nuk do të shihni se si do të shtrembërohet. Lutu! Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin, pranë gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë. Ai do të bëjë vullnetin e atyre që i frikësohen Atij, dhe unë do ta dëgjoj lutjen e tyre dhe do t'i shpëtoj... Kush e di, ndoshta vdekja është afër. Ju duhet të jeni gati të paraqiteni përpara Zotit. Jam lodhur duke jetuar, do të doja të dilja shpejt në pension, shkruani ju. E vërtetë, jeta është e vështirë dhe e vështirë. Po paqen? A do ai? Së pari duhet të punojmë... Pa punë, çfarë paqeje? Le të punojmë në helicitetin e Perëndisë. Edhe për një orë, i zoti i shtëpisë do të paguajë gjithçka në mbrëmje. Ka më shumë mëshirë. Kushtojini vëmendje vetes. Armiku ka shumë intriga dhe shumë devijime... Është shumë i zgjuar, di se në cilat rrugë të marrë. Zemërimi juaj ndaj N.N. është e keqe do të thotë përparim! Në fund të fundit, edhe pa zemër mund të thuash një gjë. Duke gjykuar drejtpërsëdrejti, nuk ka asgjë në botë për të cilën njeriu duhet të zemërohet. Çfarë është më e vlefshme se shpirti dhe paqja e tij? Dhe zemërimi e heq këtë paqe. Këtu një person mund të jetë akuzues i vetvetes. Dhe ai vetë ende fryn, duke shtuar të pavërtetat e tjetrit në shpirt. E gjitha sepse nuk i kushtoni vëmendje vetes: do të depërtojë. Thellë në zemër qëndron supozimi i së drejtës për të gjykuar dhe ndëshkuar mëkatet e të tjerëve, në vend të vetes. Kjo është e gjitha... Nëse njeriu do ta shihte veten si mëkatar, me ndjenjën e të gjitha pasojave të mëkatit, nuk do të zemërohej. Është mirë që kaluat nga zemërimi në të menduarit për vdekjen. Ky është rasti. Dhe mos i lini mendimet tuaja nga varri. Qëndroni aty dhe lutuni Zotit për mëshirë. Unë marr përsipër të them shpejt diçka për N. N. Është e mahnitshme se si ai mburret me besimin e pastruar, duke mos pasur besim, por vetëm duke filozofuar. Dhe të gjithë këta njerëz marrin mbi vete tonin e lartë të mendjes së shëndoshë, duke vuajtur në realitet nga braktisja nga modeli i fjalëve të shëndosha që na treguan Apostujt e shenjtë. Unë nuk mendoj se ju duhet të shkruani një përgënjeshtrim të të gjitha mendimeve të shprehura para jush. Ju i dini gënjeshtrat e tyre; nëpërmjet përvojës ju keni mësuar shpëtimin e të gjithë institucionit në Kishën e Perëndisë, në të gjitha hollësitë e tij, deri te temjani i temjanicës dhe oferta e thjeshtë për kishën e Perëndisë. Nëse e gjithë kjo është trillim, siç thonë ata, atëherë është një trillim shpëtues. Si jemi të rrethuar nga një gardh dhe të mbuluar me forca të blinduara nga kisha jonë. Këta zotërinj budallenj duan të na bëjnë shënjestër të hapur për shigjetat e armikut. Imagjinoni që dikush po gjuan me shigjeta drejt jush. Ju jeni të mbrojtur nga një lloj mburoje. N. N. del dhe thotë: hajde, kjo është punë e duarve të njeriut. Largohu! I mençur! Nuk ka kohë për të qenë të zgjuar këtu kur armiku është para syve tuaj dhe ju merrni ndihmë kundër tij nga fakti që bëni pyetje të vështira. Nëse nuk do të kishte njohuri me përvojë të natyrës shpëtimtare të gjithçkaje që ne përmbajmë, spekulimet do të kishin ende kuptim; Por meqenëse ka një hetim të tillë, atëherë pse të spekulohet? Ju mund t'i thoni të gjithëve: "Ejani dhe shikoni". Kishte një besim: "A mund të vijë ndonjë e mirë nga Nazareti?" Kështu menduan të gjithë dhe Natanaeli. Por rasti tregoi të kundërtën. Pra, njerëzit tanë të zgjuar i përmbahen besimit se nuk ka asgjë të mirë në Kishën e Zotit, ose në atë që ata e quajnë hierarki të krijuar nga vetë. A e mori përsipër të paktën njëri prej tyre ta provonte me veprim? Nëse do ta kishin testuar, do të kishin pushuar së qeni kaq të çmendur. Por ata nuk duan ta provojnë, sepse kërkon punë dhe ndryshim në jetë. Këto pyetje që keni dëgjuar janë vetëm në krye. Më thellë qëndron një sistem i tërë iluzionesh, më të rrezikshmit dhe më katastrofat për njerëzit dhe njerëzimin. Këtu mosmarrëveshja konsiston në vetë-vullnetin e mendjes me fuqinë e padiskutueshme të Zotit mbi mendjet, e shprehur nga mënyra përcaktuese e të menduarit në rrëfimin e besimit. Njerëzit tanë të zgjuar nuk duan të dëgjojnë askënd përveç mendjes së tyre. Por duke qenë se ekziston një vetëdije se është e pamundur të mos dëgjosh urdhrat e Zotit, ata përsërisin: "Ne jemi gati të dëgjojmë Perëndinë, por nuk do t'i dëgjojmë kurrë njerëzit. Urdhërimet e Perëndisë përmbahen në Fjalën e Perëndisë." Pra, ata kanë një thënie: dëgjoni vetëm fjalët e Zotit, domethënë atë që është shkruar, dhe përtej kësaj - asgjë. Por si e dëgjojnë këtë fjalë? Mënyra se si ata kuptojnë. Si e kuptojnë? Mënyra se si ata duan ta kuptojnë atë sipas kuptimit të tyre. Dhe doli që në këtë rast ata respektojnë vetëm mendjen e tyre dhe konsideratat e saj arbitrare. Për ta, Fjala e Zotit është vetëm një justifikim, një mbulesë për vullnetin e vetvetes... dhe vepra është zgjuarsi e shfrenuar. Shikoni çfarë prodhonin njerëz të ngjashëm në Gjermani? Nga çfarë? Sepse ata nuk duan t'i nënshtrohen askujt përveç Ungjillit. Por ata nuk duan ta kuptojnë Ungjillin ndryshe nga sa e shohin të ngjashëm për arsyet e tyre. Cili është fundi i kësaj? Fundi i tyre është struci... përndryshe, refuzimi i krishterimit është i plotë, prandaj edhe shkatërrim, sepse pa Krishtin Shpëtimtar nuk ka shpëtim. Gjermania e justifikoi të gjithë këtë me vepra. Në Kishën e Shenjtë të Zotit një luhatje dhe hezitim i tillë mendimesh dhe zgjuarsie është i pamundur. Këtu përcaktohet njëherë e përgjithmonë norma e intelektualizmit në St. Simboli, i përkushtuar ende nga apostujt dhe i ruajtur nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Ne kemi këtë ligj: dëgjoni atë që thonë të gjithë, nga Shën Apostujt para nesh në të gjithë hapësirën e Kishës së vërtetë të Krishtit, dhe nënshtrojuni kësaj. E shihni sa e fortë është? E gjithë grupi i atyre që shpëtohen dhe shpëtohen e përmban këtë. Çfarë do të thotë për ata që flasin në kundërshtim me të vërtetën? Secili prej nesh është i fortë, ashtu si e gjithë Kisha e Perëndisë është e fortë. Dhe falënderimi i qoftë Zotit! Nga këtu tashmë mund të merrni me mend se sa e pakuptimtë është fraza: hierarki e bërë vetë. Pyetja është, cila? Sigurisht jo reale. Për të vërtetën, ne marrim atë që ishte më parë dhe e konsiderojmë veten të detyruar të ruajmë gjithçka që kemi pranuar. Po të kishin qenë gjallë paraardhësit tanë, edhe ata do t'i përgjigjeshin kësaj pyetjeje, e kështu me radhë... Por sa për ne, rusët, ne nuk shpikëm asgjë. Ne veprojmë siç është shkruar në statut, dhe statuti është marrë nga grekët. Prandaj, nëse ka pasur punë shtëpiake për të cilën po flasin, atëherë duhet t'i atribuohet shek. Shkoni më tej dhe pyesni grekët: nga i keni marrë urdhra të tillë kishtarë? Ka vetëm një përgjigje: edhe nga paraardhësit. Shikoni këshillat: si i vendosën ata punët e tyre? – më pas Shën baballarëve që i kishin paraprirë... Dhe kjo, duke filluar nga këshilli i shtatë e duke u kthyer te i pari, të gjithë thonë: “duke ndjekur etërit e shenjtë”, domethënë asnjë këshill nuk shpiku asgjë, por e përcaktoi si ligj dhe shpalli, si ligj, atë që përmbahej gjithmonë nga të gjithë. Duhet të hidhet poshtë sepse hierarkia greke e kohës së këshillave nuk bëri asgjë vetë, por vetëm pranoi dhe ruante... Ngjitu më tej nga katedralja e parë te Apostujt. Këtu Kisha është përndjekur dhe persekutuar me hidhërim për dy shekuj. A kishte kohë për DIY këtu? Ku këtu! Të paktën mbani atë që ju është besuar. Pra, duke kuptuar gjithçka në një frymë të qetë, duhet të supozojmë se as hierarkia jonë dhe as hierarkia greke nuk bënë asgjë vetë. Në çdo kohë, hierarkët e tanishëm pranuan atë që u dha dhe e vlerësuan si dritën e syrit të tyre, duke pasur frikë të ndryshonin qoftë edhe gjënë më të vogël në atë që urdhërohej. Të gjithë hierarkët janë skllevër të bindur të rendit të legalizuar. Kështu, pasi të keni gjurmuar të gjithë zinxhirin e ngjarjeve, do të shihni më qartë se burimi i të gjitha institucioneve kishtare është te Shën Apostujt... Në fund të fundit, ata nuk kanë shkruar gjithçka që kanë mësuar dhe kanë filluar në Kishë. Shumë, shumë nuk mbetën të shkruara, por të zbatuara në praktikë. Kjo është ruajtur në praktikë dhe ka ardhur deri te ne. Prandaj, kushdo që mburret për bindjen e tij ndaj Apostujve duhet të pranojë të gjithë përmbajtjen e Shkrimit të Shenjtë. Kisha. Por mjaft. Të shkrova diçka duke e ditur që të mjaftonte pak... U turpërove! Ju nuk mund të mos jeni në siklet. Në fund të fundit, çfarë tymrash djallëzor... erë e keqe dhe skorje... Sido që të jetë, merrni zemër. Në ne ka më shumë se sa në botë. Herën e fundit ju shkrova se z. Për njerëzit e mençur, nuk bëhet fjalë për ato veçori që ata vënë në dukje, por për diçka më shumë: për lirinë e mendjes nga çdo lidhje me autoritetin, qoftë edhe hyjnor, sepse ata të gjithë e interpretojnë Shkrimin në mënyrën e tyre. Kjo nuk mjafton. Ata gjithashtu kërkojnë lirinë nga çdo detyrim për të vepruar sipas frymës dhe dispensimit të besimit dhe nga puna e sjelljes si ortodoksë. Shikoni: i gjithë besimi ynë është vënë në praktikë si nga dogmat ashtu edhe nga urdhërimet; për shembull, ju vendosni shenjën e kryqit mbi veten tuaj me fjalët: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; - këtu rrëfehet sakramenti i Trinisë Më të Shenjtë dhe sakramenti i shëlbimit dhe i mishërimit... Ju thoni: - këtu është dogma për rënien, për nevojën për t'u pastruar nëpërmjet rrëfimit dhe kungimit të Mistereve të Shenjta. Kjo është e gjitha... Dhe këta zotërinj duan të shpëtohen, por në atë mënyrë që të mos ketë nevojë të kryqëzojnë ballin. Kështu ata tunden, duke bërtitur se e gjithë praktika e Kishës është një krijim njerëzor, një ekskretencë, një rutinë. Por ne duam të besojmë thjesht!.. Pra ata besojnë aq pastër sa janë lakuriq. Pse do të ndodhte kjo? Sepse ata nuk duan t'i japin Zotit asnjë minutë kohë apo edhe përpjekjen më të vogël. Shkoni atje - ngrihuni për drekë, shkoni në kishë, agjëroni, agjëroni. Ata duan të jetojnë për kënaqësinë e tyre, duke e konsideruar veten si të pëlqyeshëm për Zotin nga brenda, pa kurrfarë kthimi të zemrës te Zoti. Sepse, meqë kjo është e brendshme, atëherë ka edhe të jashtme. E shihni se ku synojnë?.. Të vendosin në tokë një mbretëri aktorësh që mendojnë t'i shërbejnë Perëndisë dhe janë të larguar nga Ai në zemër. Fakti që thonë se i përmbahen rreptësisht Ungjillit dhe Apostujve është një justifikim bosh... E keni lexuar? - Vështirë! Për shembull, fakti që duhet shkuar në kishë, sipas tyre, është detyrë shtëpie e hierarkëve... Por sipas nesh, është urdhërimi i Apostullit, i cili urdhëroi “të mos hiqni dorë nga takimi bashkë” (Hebrenjve 10:25). Sipas mendimit të tyre, lutjet e kishës janë të bëra vetë, por në fakt janë edhe një urdhërim i Apostullit, i cili thotë: “Mbushu me Frymë, duke folur me vete me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore” (Efes. 5:19), sepse nga çfarë përbëhen të gjitha shërbimet tona, nëse jo psalme dhe këngë? A nuk mësuan Apostujt për kungimin me shenjtorët? Shikoni se çfarë thotë: “Ejani tani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor, në turmën e engjëjve, në triumfin dhe në kishën e të parëlindurve në qiell, që janë shkruar, dhe Perëndia Gjykatësi i të gjithëve dhe të përsosurve në frymën e drejtë” (Hebrenjve 12:22). Besimtari është në komunikim të gjallë me gjithë botën e padukshme. Si shprehet ky komunikim? Përveç shumë gjërave, ky komunikim përbëhej nga lutja në tokë. Apostujt kërkuan të luteshin për veten e tyre dhe i urdhëruan të gjithë të luten për njëri-tjetrin. E njëjta gjë duhet respektuar në lidhje me ortodoksët e larguar dhe në përgjithësi me gjithë botën e padukshme, me të cilën bashkimi është po aq i vlefshëm sa edhe me të dukshmen. Prandaj i lusim shenjtorët e Zotit të luten për ne...dhe për ata për të cilët nuk jemi të sigurt se janë të fortë me Zotin, lutemi vetë për ta... Në të gjitha këto, siç e shihni, ne veprojmë jo vetëm në frymën, por edhe në shkronjën e mësimit apostolik, dhe jo për t'i kënaqur idetë e bëra vetë të hierarkëve. A është kështu? Kuptoni këtë dhe gjëra të tjera. E shihni tani që këta zotërinj me besim të pastër, duke u mburrur se u përmbahen Apostujve, tërhiqen nga Apostujt dhe pastrojnë besimin e tyre me shumë zell - pa dobi, siç thonë ata. Shkruani nëse ju ka mbetur ndonjë gjë nga fjalimet e N.N.: çdo gjurmë e tyre duhet të përjashtohet. Shiko, ai dhemb dhe dhemb! Thuaji atij se kjo është për shkak të pakënaqësisë së zemrës dhe shpirtit. Dhe ka vetëm një kënaqësi për ta - në Zotin, i Cili është gjithçka për ne. Derisa të besojë me gjithë zemër dhe t'i dorëzohet me gjithë zemër formës së mësimdhënies së pranueshme për Kishën, nuk do të ketë paqe. Shpirti është i uritur, kërkon besim ushqyes dhe e godet në kokë me çekiçin e bestytnive. Le të mos mendojë se disponimi i mendjes së tij është bashkëpyetës, ka përsosmëri dhe është i lartë se i ka arritur këto pyetje. Është thjesht argëtim. Kërkojini atij të mendojë për veten, por jo vetëm diçka, por më seriozisht. Në fund të fundit, ka vdekje dhe gjykim... Në gjyq Zoti do të gjykojë, por jo sipas urtësisë molokane, por sipas statutit të kishës. Tani jemi te gjere... Le te vendoset perpara gjykatesit te palodhshem dhe te vendose... a mund t'i ikë me pyetje atje? Ai nuk mund të thotë: Nuk e dija; sepse ai pa çdo gjë të bërë para syve të tij. Sa keq për të!.. A e di ai se shpirtërisht, për mënyrën e të menduarit, nuk është më anëtar i Kishës dhe është shkëputur prej saj, megjithëse publikisht ajo nuk e ndërpret atë, duke pritur korrigjimin e tij. Zoti e ndriçoftë! Dhe ju ruajtë nga të gjitha hezitimet me rastin e takimeve të tilla. Çfarë duhet bërë? Ju jetoni në botë. Jini të durueshëm. Ose mbase do të përfitojë si ju ashtu edhe ai. Paqja qoftë me ju! Dua t'ju shpjegoj pak me çfarë prirje dhe ndjenjash duhet të tërhiqemi në kishën e Perëndisë. Ju e dini se Zoti i Gjithëmëshirshëm dëshiron veçanërisht të jetë i pranishëm në kishat e shenjtëruara nga lutja e hirit të Tij... Prandaj, kisha të tilla me të drejtë quhen tabernakulli i Perëndisë me njerëzit, vendi i banesës së veçantë të Zotit midis njerëzve, siç vërteton Ai vetë: "Unë do të banoj", thotë Ai gjithashtu, "do të jem si njerëzit e mi, dhe do të jem në ta, unë do të jem si njerëzit e mi, do të jem". 26:12; 2 Kor. 6:16). Në Izraelin e lashtë kjo u dëshmua në një mënyrë të dukshme për të gjithë. Një re e mbuloi tabernakullin dhe fjala erdhi nga reja. Pastaj, gjatë gjithë kohës së bredhjeve të izraelitëve në shkretëtirë, shtylla e resë mbi tabernakull, që ngrihej dhe ndalonte, ishte udhëheqësi i tyre në kortezhin e tyre drejt Kanaanit të premtuar. Asnjë re sensuale nuk është e dukshme mbi kishat e krishtera, por megjithatë, hija e hirshme e Perëndisë është me të vërtetë e natyrshme në to. Këta kisha nuk janë ngritur apo lëvizur si tabernakulli; por megjithatë ato janë udhërrëfyes të vërtetë të rrugës për ata që marshojnë drejt Kanaanit qiellor. Kjo veçori e fundit e tempujve tanë na sjell ndër mend strukturën e procesionit itinerar të izraelitëve dhe sugjeron që, në të vërtetë, ne duhet t'i rrethojmë kishat tanë me disa ndjenja dhe prirje përkatëse, në mënyrë që ata të mund të jenë udhërrëfyes për ne në rrugën tonë të jetës atje ku Perëndia ka vendosur përjetësisht që ne të banojmë. Kur tabernakulli u ndërtua dhe u shenjtërua, Zoti e urdhëroi Moisiun që nga ajo kohë të organizonte procesionin në mënyrë që tre fise të Izraelit të ecnin përpara tabernakullit, tre pas, tre në të djathtë dhe tre në të majtë, dhe në mes lëvizte vetë tabernakulli, i mbajtur nga fisi i Levit. Duke e kujtuar këtë strukturë dhe duke besuar se kishat tanë janë gjithashtu udhëheqës dhe ne shkojmë në mbretërinë e qiejve rreth tyre, ju detyroheni pa dashje të kërkoni se si kjo në ndjenjat dhe prirjet tona në lidhje me kishën mund të korrespondojë me ato tre - përpara, tre prapa dhe tre anash. Kështu e imagjinoj unë: Tre përpara, në lindje. Këtu duhen vendosur ndjenjat më të larta shpirtërore. Cili do të ishte? Unë besoj: a) besimin se Zoti është me të vërtetë i pranishëm në kishë me praninë e Tij të veçantë të mbushur me hir, se kisha është shtëpia e Perëndisë, ku drejtohet syri i Tij dhe ku banon zemra e Tij; b) shpresa që Zoti, që banon në kishë, si një baba i dashur, të dëgjojë qartë të gjitha kërkesat që i dërgohen Atij dhe të jetë gati të përmbushë gjithçka nëse e kërkon e mira jonë e përjetshme; c) dashuria për kishën, për të cilin është e ëmbël të banosh në të, si në shtëpinë e të atit, për të cilën shpirti prehet i qetë në të, si një fëmijë prehet në gjirin e nënës së tij. Këto janë prirjet kryesore, burimore, të fshehura në lidhje me kishën e Zotit, duke shërbyer si nxitës dhe prindër të të tjerëve. Ata piqen në shpirt dhe kthehen, mund të thuhet, ballë për ballë me vetë Zotin - këtë lindje mendore. Në anën e kundërt të pasme, në perëndim, duhet të vendosni diçka trupore, por të kontrolluar nga shpirti. Le t'i vendosim këtu punët që trupi bën në lidhje me shtëpinë e Perëndisë, si një shtëpi lutjeje. Ato mund të përfshihen edhe në tre, të cilat janë: a) puna e të shkuarit pa pushim në kishë, në të gjitha shërbesat, në thirrjen e parë, pa justifikime, pa keqardhje për veten, pa ringjallur pengesat imagjinare, sipas rregullit të mëposhtëm: sapo të dëgjoni zilen për adhurim, hidhni gjithçka dhe nxitoni në kishë; b) puna e qëndrimit me durim në kishë nga fillimi i shërbesës deri në fund, në një vend gjithmonë të vetëm, pa lëvizur, pa i liruar gjymtyrët pa kujdes, me një farë tensioni që jep energji; c) puna e qëndrimit nderues - në heshtje, me harqe, me sy të kthyer nga lugina ose mali, te ikona ose rite të shenjta, me veshë të ngulur në atë që këndohet e lexohet, me një gjuhë të heshtur, pa shikuar përreth, duke endur sytë dhe pa folur. Të gjitha veprimet e tilla shprehin punën trupore në lutje, të mbështetur nga shpirti i brendshëm i lutjes dhe duke e mbështetur atë. Tani, çfarë do të vendosni në të djathtë dhe në të majtë në këtë vijë kryq? Mendoj se këtu duhet të vendosen punët mendore në lutje. Gjegjësisht: Në anën e djathtë do të ketë tre vepra pozitive. Kjo është: a) qëndrimi me mendjen në zemër në praninë e Perëndisë, i shoqëruar nga frika kthjelluese, duke dhënë energji dhe duke freskuar kishën tonë të brendshëm, si ajri i freskët i mëngjesit; b) një kuptim i thellë i fuqisë dhe kuptimit të gjithçkaje që kuptohet, lexohet dhe veprohet, me zemër të hapur për të pranuar ndjenjat dhe prirjet që lindin prej saj, me gatishmëri për t'i mbajtur ato përgjithmonë në vetvete dhe për të vepruar sipas tyre, si sipas frymëzimeve të Zotit; c) një prirje paqësore e një shpirti dashamirës ndaj të gjithë njerëzve, duke mos përjashtuar vetë armiqtë, sipas urdhrit të Zotit, që nëse kujton në kishë se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën në altar dhe shko e bëj paqe me vëllanë tënd. Në anën e majtë do të ketë tre raste negative. Domethënë: a) mos grabitja e mendimeve ose mos lejimi i mendjes të endet në vende dhe objekte të ndryshme kur qëndron në kishë, dhe kthimi i saj në punën e saj sa herë që vullnetarisht kënaqet në ëndrra; b) duke mos e ngarkuar zemrën me shqetësimet e përditshme, duke e çuar pa mëshirë përkushtuesin gjithnjë e më tej dhe duke mos i lënë kohë të lirë për t'u marrë me parajsën; c) moslidhja me çdo gjë tokësore, ose liria nga të gjitha lidhjet që ju tërheqin poshtë dhe e pengojnë mendjen të kthehet në pikëllim. Shikoni: një kryq lutjesh është shfaqur, i vendosur shpirtërisht në natyrën tonë kur shkojmë në kisha dhe lutemi siç duhet. Nën hijen e këtij kryqi ose nën ndikimin e ndjenjave dhe prirjeve që e formojnë, lutja vepron vetë, si lutje me harqe, edhe si aspiratë paqësore e ndjenjave ndaj Zotit, dhe si prani e fshehtë përpara Zotit, ose zhytje në Perëndinë në shpirt. Ashtu si tabernakulli, i vendosur në mesin e 12 fiseve, u rrethua prej tyre dhe së bashku u dha strukturë, ashtu edhe lutja, në të gjitha format e saj, është e rrethuar nga dispozitat dhe veprat lutëse të lartpërmendura dhe, nga ana tjetër, vetë i gjallëron dhe organizon ato. Kjo është ajo për ju! Kushdo që vendoset në këtë mënyrë në lidhje me kishën, në këtë gjendje shpirtërore, do të gjejë udhëzimin dhe mënyrën e duhur për të arritur atdheun qiellor (sepse këtu filloi fjalimi ynë). Ky, mund të thuhet, tashmë po fluturon drejt tij. A e vëreni se si ndjenjat e shfaqura dhe veprat e lutjes, të renditura në rendin e duhur, paraqesin një zog fluturues?.. Shkruani dhe do të shihni se është kështu. Vendi ku duhet të jetë koka, veprimet e shpirtit në lutje, d.m.th., besimi se Zoti është në kishë, shpresa se ai do ta dëgjojë atë që lutet dhe dashuria për kishën si për shtëpinë e atit. Aty ku duhet të jetë krahu i djathtë, shkruani aty aktivitetet pozitive të shpirtit në lutje, domethënë: qëndrimi në prani të Perëndisë, vëmendja ndaj gjithçkaje në kishë, me zemër të hapur për të pranuar sugjerimet e Perëndisë dhe paqe me të gjithë. Në vendin e krahut të majtë, vendosni atë që shpirti nuk duhet të bëjë gjatë namazit, domethënë: shpërqendrimi, ose maturia, pakujdesia dhe paanshmëria. Pas kësaj, bishtit do t'i lihet puna trupore në lutje: puna e shkuarjes në kishë, puna e qëndrimit në të dhe puna e prodhimit të lutjes me trup. Dhe trupi i këtij zogu do të përbëhet nga vetë lutja në të gjitha format e tij. Këtu është një zog lutjeje për ju! Mos mendoni se kjo është një shtrirje ose një shpikje arbitrare. Është shpikur vetëm një imazh, por puna e lutjes është e tillë në thelb. Ashtu si zogu, duke thithur dhe nxjerrë ajër, duke vënë në lëvizje krahët, kokën dhe pjesët e tjera të tij, fluturon me sukses, ose fluturon vetëm kur i bën të gjitha këto: po ashtu ngjitja te Zoti me namaz nuk është e mundur ndryshe, përveç kur të gjitha veprat dhe disponimet e lartpërmendura janë të pranishme tek ne. Pa diçka, puna e lutjes do të jetë e vështirë ose madje do të ndalet. Të gjithë ata që punojnë në namaz e dinë këtë nga përvoja, por ai që nuk falet - çfarë ka për të interpretuar! Ishte e dëshirueshme që ju të dëgjonit predikimet nga ju. Unë i bashkoj ato në dispozicionin tuaj të plotë: kjo është një dhuratë për ju në ditën e Engjëllit tuaj. U bashkuan shpejt, do të doja të kisha thënë edhe më shumë. Nuk ka kohë të mjaftueshme... Çfarë mungon sipas gjykimit tuaj, kuptojeni vetë: nuk mund të thuash gjithçka nga foltorja e kishës. Dhe duhet thënë se nevojat e atyre që dëgjojnë janë të ndryshme. Dikush ka nevojë për arsyetim, një tjetër ka nevojë për një përshkrim piktural të një objekti - për secilin të tijin, por qëllimi i folësit dhe atyre që dëgjojnë është i njëjtë - të zhyteni me të dhe të lexoni, duke u frymëzuar për të realizuar atë që lexoni. A. Shtatë fjalë në javët e përgatitjes për Kreshmën dhe për javën e parë të Kreshmës Të Dielën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut (Ajo që përbën drejtësinë e plotë, ose virtytin gjithëpërfshirës) "Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës!" - Kisha e Shenjtë na fut në gojë një këngë lutjeje kaq të butë, duke filluar të na përgatisë për pendim. Kanë mbetur edhe tre javë para Kreshmës dhe ndoshta askush nuk po mendon për këtë; por nga larg ajo na tregon dyert e saj dhe dëshiron të na predispozojë për të hyrë në të. Edhe pse me ngurrim, duhet të përballemi me kohën e agjërimit; por ajo dëshiron që ne të takohemi dhe ta kalojmë këtë kohë ashtu siç duhet. Dhe kështu, në këtë ditë, të dielën e ardhshme dhe më tej, ajo na rrënjos njëra pas tjetrës rregulla ndërtuese në dy shëmbëlltyra dhe dy incidente goditëse, njëra prej të cilave filloi historinë aktuale të njerëzimit dhe tjetra do të përfundojë. Le të mësojmë dhe të dëgjojmë mësimet e nënës sonë! Tani shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut i thotë secilit prej nesh: «Mos u mbështetni në drejtësinë tuaj, si fariseu, por vendoseni gjithë shpresën e shpëtimit tuaj në mëshirën e pafundme të Perëndisë, duke thirrur si tagrambledhësi: «O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin». Sepse fariseu, me sa duket, ishte me sjellje të mirë, por nuk u shfajësua para Perëndisë.» Për ne është e pakuptueshme se si është e detyrueshme krijimi i veprave të mira ose të drejtësisë për ne, si kusht i domosdoshëm për shpëtim, e megjithatë nuk mund ta bazojmë shpresën në to; por, sado që të kemi vepra të drejta, duhet t'i konsiderojmë të gjitha të pamjaftueshme dhe t'u drejtohemi mjeteve të tjera për t'i kompensuar ato. Kjo është e pakuptueshme për ne; por keshtu eshte. Një i krishterë në barkun e zemrës së tij duhet të ketë një bindje të thellë për shthurjen e tij, pavarësisht gjithë drejtësisë së tij, ose pavarësisht nga bollëku i veprave të mira, për të cilat, megjithatë, ai duhet të jetë i zellshëm vigjilent. Kështu u shpëtuan të gjithë ata që u shpëtuan dhe na lanë me shembullin e tyre duke treguar mundësinë e ndjenjave të tilla dhe një nxitje për t'i ndezur ato në vetvete. Shikoni lutjet e pendimit, të cilat janë derdhja e shpirtrave të shenjtorëve të Perëndisë, të lavdëruara nga Kisha. Si e dënojnë veten para Zotit!.. E megjithatë të gjithë rreth tyre i konsideronin të pastër dhe të paqortueshëm para Zotit!.. A mendoni se këtu kishte pasinqeritet? Jo! Ishte një thirrje e sinqertë e shpirtit për Zotin! Dhe, prandaj, është e mundur, thellë në shpirt, të njohësh veten si të pahijshëm, pavarësisht nga pastërtia e dukshme e shpirtit, ose korrektësia dhe ndershmëria e sjelljes. Dhe si mund të ishte ndryshe? Mbani në mend se Perëndia kërkon nga ne drejtësi të plotë ose virtyt gjithëpërfshirës dhe se vetëm një drejtësi e tillë dhe një virtyt i tillë mund të jenë baza e shpëtimit tonë dhe të na ushqejë me besueshmëri. Shikoni çfarë kërkon kjo! Drejtësia e plotë, ose virtyti gjithëpërfshirës, ​​përbëhet nga tre pjesët e mëposhtme. Së pari. E veprave të mira, të kryera me sa duket për secilin nga trupi, në kohën dhe vendin e vet. Ja çfarë është: nëse dikush kërkon lëmoshë, jepja atij. Kushdo që ka fyer, fale atë. Erdhi armiku, ushqeje (pije). Uluni në tryezë, hani ushqim sipas rregullave dhe abstenoni. Është koha për t'u falur, për t'u falur me nderim dhe sipas urdhërit... Ti shkon në një pozicion, punon shumë e kështu me radhë e kështu me radhë. Çdo minutë dhe çdo vend ka veprat e veta të mira, të cilat kushdo që hyn në to patjetër duhet t'i kryejë. Në këtë drejtim, e gjithë jeta e njeriut duhet të jetë një zinxhir i vazhdueshëm veprash të mira, që nga momenti kur ai vjen në vetëdije në këtë botë deri në momentin kur e lë atë... Ashtu si ata që qëndisin piktura me rruaza, rresht pas rreshti vendosin rruaza në vendet e tyre, dhe janë këto, dhe jo rruaza të tjera, në këtë apo atë vend; dhe vetëm atëherë, teksa vëzhgojnë të gjitha këto, mos i ngatërroni rruazat dhe mos lejoni thyerje dhe lëshime, fotografia merr pamjen e duhur dhe emrin e saj: kështu, në lidhje me ne, Zoti do ta konsiderojë dikë të virtytshëm vetëm kur e zhvillon të gjithë pamjen e jetës së tij në atë mënyrë që të mos humbasë asnjë vend dhe asnjë moment të vetëm pa bërë diçka të detyrueshme për të atëherë. Tani qëndroni këtu, duke u mbështetur në drejtësinë tuaj dhe thuaj: a jeton në atë mënyrë që të bësh gjithmonë mirë dhe të mos i lëshosh kurrë veprat që janë të detyrueshme për ty dhe të mos lejosh që veprat të jenë gjysmë të mira apo edhe plotësisht të padrejta. Nëse po, mbështetuni në drejtësinë tuaj; dhe nëse jo, kërkoni një mbështetje tjetër për shpëtimin tuaj! Së dyti. Pjesa tjetër, e cila është pjesë e drejtësisë së plotë, përbëhet nga ndjenja dhe prirje të mira të fshehura nën veprat e kryera në dukje. Këto janë dashuria, paqja, durimi, butësia, mëshira, vetëkontrolli, përulësia, nderimi, shkëputja nga gjithçka, e kështu me radhë e kështu me radhë. Veprat e mira, të kryera në dukje për të qenë vërtet të mira dhe për të shërbyer për shpëtimin, sigurisht që duhet të jenë shprehje e disa prej ndjenjave të mira të brendshme; kështu që nëse në thelbin e tyre nuk ka një ndjenjë të mirë me të cilën duhet të frymëzohen, atëherë ata janë të pavlerë dhe të pafe. Kështu, për shembull, një kthesë nderuese e mendjes dhe e zemrës drejt Zotit është një humor i brendshëm i mirë dhe i perëndishëm. Kur është në shpirt, kërkon urgjentisht dhe përkatësisht gjëra që ndodhin, domethënë: lutje në shtëpi, harqe të gjata, shkuarje në kishën e Zotit për shërbime, vizita në vendet e shenjta, nderimi i ikonave, ndezja e llambave dhe temjanit, etj. Ekziston një shumë e ngjashme veprimesh të dukshme për shprehjen e çdo ndjenje të brendshme; për shembull, për të shprehur mëshirë ka shtatë akte të mëshirës shpirtërore dhe shtatë akte të mëshirës fizike. Por duhet të kujtojmë gjithmonë se këto të fundit, pra veprat e dukshme, kanë vlerë vetëm kur shërbejnë si shprehje e të parës, pra ndjenjave të brendshme. Kështu, të gjitha veprat e dukshme të devotshmërisë: përkulja, lutja, shkuarja në kishë, etj., do të jenë vepra vërtet të mira vetëm kur ato shërbejnë si shprehje e devotshmërisë së brendshme, ose një qëndrim nderues ndaj Zotit të mendjes dhe zemrës sonë, dhe pa këtë të fundit ato nuk janë asgjë. E njëjta gjë duhet thënë për të gjitha veprat e mëshirës, ​​se ato janë vërtet të mira vetëm kur shërbejnë si shprehje e dashurisë së sinqertë vëllazërore për të gjithë për lavdinë e Perëndisë, dhe jo një lloj përshtatjeje me të tjerët, një dëshirë për t'u dukur, ose, siç thuhet shpesh tani, një dëshirë për të zbuluar njerëzimin; Ky është paganizëm në veshjet e krishtera. E njëjta gjë duhet thënë për të gjitha çështjet e tjera të jashtme - se vlera e tyre e vërtetë përcaktohet nga disponimi i brendshëm... Sepse përndryshe, mund të jesh, për shembull, në kishë me trupin tënd, por në kurvëri me shpirtin tënd, duke kërkuar falje me përbuzje me gjuhën tënde, duke dënuar në zemër, duke treguar respekt me pozicionin e trupit, por duke mbajtur përbuzje brenda, me sytë jo të shikojnë fytyrat, por në shpirtin tënd të ndezur nga epshi, e kështu me radhë e kështu me radhë. Nga pamja e jashtme, të gjitha këto vepra janë të mira, por vlera e tyre para Zotit shkatërrohet nga ndjenjat që ushqehen kur kryhen në shpirt. Dhe, si rrjedhim, njeriu mund ta bazojë shpëtimin e tij në drejtësi vetëm kur mund të jetë i sigurt se të gjitha ndjenjat dhe prirjet tona janë të sakta dhe të pëlqyeshme për Perëndinë - dhe jo vetëm për një ose dy orë, por gjatë gjithë jetës sonë dhe vazhdimisht. Pra, eja këtu nëse dëshiron ta bazosh shpëtimin në sjelljen tënde të mirë dhe thuaj: a ka rrëshqitur ndonjëherë ndonjë ndjenjë e gabuar nën veprat e tua të mira të dukshme, duke i përdhosur ato... Nëse nuk rrëshqitën (por kush mund ta thotë këtë?), atëherë prehu në drejtësinë tënde; dhe nëse rrëshqiti, siç duhet ta kuptojnë të gjithë, atëherë përuluni dhe kërkoni një bazë tjetër për besimin tuaj në shpëtim. Së treti. Pjesa e tretë e drejtësisë së plotë është një zell i fortë si vdekja për lavdinë e Perëndisë, i frymëzuar nga dashuria e zjarrtë për Zotin dhe frymëzon të gjitha ndjenjat e mira të zemrës dhe të gjitha veprat e mira të dukshme. Kur ka prirje të mira në zemër, me sa duket, dikush mund të jetë në gjendje të qetësohet për fatin e tij. Por merrni parasysh këtë, vëllezër. Ne jemi krijuar nga Zoti, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, të krijuar që të lavdërojmë emrin e Zotit në univers, ose që t'i përkushtohemi plotësisht Zotit... E megjithatë, kjo është ajo që mund të ndodhë! Disa njerëz janë të dhembshur dhe e tregojnë dashurinë e tyre për dhembshurinë përmes veprimeve të tyre, por ata as që mendojnë për Zotin, pavarësisht nga të gjitha veprat dhe ndjenjat e atyre që janë të dhembshur. Një mirësi e tillë nuk do të mbahet mend para Zotit, sepse nuk u pranua prej Tij si urdhërim dhe nuk i kushtohet Atij si shërbim dhe sakrificë. Të tjerët janë të butë dhe pa zemërim dhe e demonstrojnë këtë prirje me vepra, duke mos lejuar që të rrëmbehen nga ndjenjat e mosmarrëveshjes dhe hakmarrjes; por në të njëjtën kohë ai ndjek një lloj prirjeje instinktive ndaj pajtueshmërisë, e formuar nga vetëdija e pafuqisë dhe ndrojtjes, dhe jo nga urdhërimi i Zotit, i cili thotë: "Më falni! Hakmarrja është e imja - do ta shpërblej!" (Rom.12:19). Kjo lloj butësie nuk ka çmim para Zotit. Një tjetër është abstinent dhe jashtëzakonisht abstenues: fle pak, mezi ha e pi, rrallë e shohin jashtë, është gjithmonë në shtëpi dhe në punë; por ai nuk ia kushton punën e tij Perëndisë, por ose interesit vetjak ose lavdisë së zbrazët njerëzore. Zoti nuk e njeh këtë abstenim dhe punë të palodhur si të denjë për shpërblim. E njëjta gjë me gjithçka tjetër! Nuk mjafton të kesh ndjenja dhe prirje të mira (të cilat mund të jenë të natyrshme - të lindura), ato duhet gjithashtu të drejtohen nga një prirje themelore - zelli për lavdinë e Zotit, të përshkohen me të dhe të shërbejnë si shprehje e tij. Nëse kjo nuk ekziston, ose nuk ekziston në masën dhe masën e duhur, e gjithë dashamirësia jonë do të llogaritet si hiç përballë Zotit, i cili një ditë do të thotë: Largohu prej meje, ne nuk të njohim! (Luka 13:27). Ne nuk të njohim sepse gjatë gjithë jetës tënde nuk më bëre të di për ty duke më përkushtuar ndjenjat dhe veprat e tua të mira! Pra, ejani, ju që shpresoni për shpëtim nga drejtësia, dhe më thoni, a ka pasur gjithmonë në ju zell për lavdinë e Perëndisë në masën e duhur dhe a ka frymëzuar gjithmonë ndjenjat dhe veprat tuaja të mira vetëm ai? Nëse po (dhe kush mund ta thotë këtë?), atëherë pushoni në drejtësinë tuaj dhe nëse jo, kërkoni një mënyrë tjetër për të justifikuar veten përpara Perëndisë dhe një bazë tjetër për shpëtimin tuaj! Pra, a mundet kushdo që dëshiron të bazojë shpresën e shpëtimit të tij në drejtësi, vetëm le të bëjë që kjo drejtësi të jetë e përsosur, e plotë dhe gjithëpërfshirëse, domethënë që e gjithë jeta e tij të jetë një zinxhir i pandërprerë i veprave të mira, pa ndërprerje ose lëshim, në mënyrë që nën këto vepra të fshihen gjithmonë ndjenja dhe prirje të mira, nga të cilat këto shprehje duhet të jenë të frymëzuara dhe të dukshme vetëm nga një. zelli për lavdinë e Perëndisë ose ishin një flijim për Perëndinë... Prandaj, kushdo që i ka të gjitha këto, eja, qëndro me guxim përpara fytyrës së Zotit dhe thuaji, nëse guxon dhe nëse e lejon ndërgjegjja jote: “Unë nuk jam si njerëzit e tjerë” (Luka 18:11). Dhe nëse diçka të mungon, hesht dhe mos guxo të ngresh fytyrën drejt qiellit dhe të hapësh buzët, duke thirrur nga thellësia e shpirtit me zërin e tagrambledhës: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin" (Luka 18:13). Mos shiko faktin se ka vepra të mira dhe ndjenja të mira dhe se ndonjëherë ndjen një zellin e nxehtë për Zotin. Perëndia nuk kërkon diçka, por gjithçka, plotësinë e drejtësisë dhe mirësisë; dhe kur njeriut i mungon ndonjë pjesë e tij, ai e refuzon të gjithë personin si të pahijshëm. A do të marrësh rroba nga një rrobaqepës kur gjithçka është aty dhe e punuar mirë, por mungojnë fundet apo mëngët? Ose, kur marangozi t'ju sjellë një tavolinë, të përfunduar pastër, vetëm pa këmbë ose ndonjë pjesë tjetër, do t'i thoni: "Mirë, lëre"? Po kështu, në lidhje me ne, Zoti nuk mund ta njohë dikë si të drejtë nëse atij i mungon ndonjë pjesë e drejtësisë. Por nëse askush nuk mund të mburret se ai i ka bërë të gjitha veprat e mira pa u ndalur, dhe se ka pasur të gjitha ndjenjat e mira dhe është frymëzuar gjithmonë me gjithë fuqinë e tij nga zelli i Perëndisë, atëherë është më mirë të mos mendojmë ta bazojmë shpëtimin e tij në drejtësi, që në orën e duhur të mos mashtrohet me këtë shpresë; Le ta harrojë më mirë këtë drejtësi dhe, sado mirë që të bëjë, le ta mbajë në zemër ndjenjën e paturpësisë së tij para Zotit dhe të kërkojë mënyra të tjera për të justifikuar veten, shembulli i të cilave është tagrambledhësi! Ejani, bini dhe qani përpara Zotit që na krijoi, me besimin në Zotin tonë Jezu Krisht, me Gjakun e Tij të paçmuar të derdhur në Kryq, duke larë të gjitha mëkatet tona dhe duke plotësuar të gjitha të metat tona me shenjtërinë e Tij të pakufishme. Ji xheloz për virtytin, mos i lër sytë të flenë, që të mos humbasësh një rast për të mirë, të mos lejosh ndjenja të këqija dhe të mos dobësohesh në xhelozi; por vendose të gjithë shpresën e shpëtimit te Zoti, “i cili nga Perëndia na ka dhënë drejtësinë, shenjtërimin dhe çlirimin” (1 Kor. 1:30). Amen. Në javën e Birit Plangprishës (Pendimi është rruga e drejtë dhe e pahumbur e shpëtimit, jo drejtësia) Të dielën e kaluar, nëpërmjet fjalës së shëmbëlltyrës së Ungjillit, Kisha e Shenjtë na frymëzoi që të mos mbështetemi në drejtësinë tonë. Dhe ne pamë se nuk kishte asnjë mundësi për të mbështetur disi shpresën e shpëtimit tonë mbi të. Sepse ku mund të jetojmë në atë mënyrë që e gjithë jeta jonë të përfaqësojë një zinxhir të vazhdueshëm veprash të mira dhe, për më tepër, në atë mënyrë që nën këto vepra të mira të ketë gjithmonë ndjenja të mira dhe prirje të zemrës, dhe pastaj - të gjitha këto ndjenja dhe prirje me të gjitha veprat janë të frymëzuara nga një zell për lavdinë e Zotit? Ku mund të jetojmë kështu? Ndërkohë, e gjithë kjo dhe - e gjithë kjo vetëm në tërësi - përbën drejtësi të plotë, kështu që nëse diçka mungon, ajo drejtësi nuk është më drejtësi dhe nuk ka fuqi të na hapë hyrjen në Mbretërinë e Qiellit. Por, nga ana tjetër, vetëm të drejtët, të pastërt dhe të shenjtët mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë, sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë në të. Pra, çfarë duhet të bëjmë? Si mund ta bëni të drejtë jetën tuaj të padrejtë? Si mund të justifikoni gënjeshtrat tuaja? Ku duhet t'i vendosim mëkatet tona dhe si mund t'i zbardhim papastërtitë dhe ndotjet e shpirtit tonë? Sepse nëse, në mungesë të drejtësisë, ne ende nuk e kërkojmë këtë dhe nuk bëjmë atë që vijon, pra, nuk ka asnjë shpresë shpëtimi për ne! Ne kemi vdekur! Perëndia i së vërtetës nuk ka lëshime dhe nuk ka respekt për fytyrën e tij: ose ji i drejtë, ose kërko një justifikim të rremë përballë Gjykatësit të Drejtë dhe të paanshëm. Mjerisht! Është shumë afër për ne të dy! Dhe çdo shpirt që kërkon shpëtim pashmangshmërisht kalon nëpër këtë ngushtësi! Duke mos parë të vërtetën në vetvete, ajo goditet nga ndjenja e zemërimit të Zotit dhe është gati të bjerë në dëshpërim. Por, falë Zotit, ajo dëgjon një zë ngushëllues për hajdutin nga Kryqi: "Sot do të jesh me mua në parajsë!" (Luka 23:43), dhe ajo vjen në jetë me besim... Ah, vëllezër! Nëse nuk do të kishte Kryq, nuk do të kishte kurrë gëzim në asnjë shpirt: do të kishte vetëm pikëllim dhe shqetësim si në këtë jetë ashtu edhe në të Ardhmen. A e dëgjuat ju, vëllezër, me zemër këtë thirrje nga Zoti: “Ejani tek unë, ju që mundoheni në dëshpërim dhe jeni të rënduar me mëkate, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28): Unë do t'ju marr nën çatinë Time, do t'ju qetësoj, do t'ju lehtësoj dhe do t'ju mbush shpirtin me besim! Ejani të gjithë ju që kërkoni shpëtimin! Eja, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, duke i thirrur Atij nga thellësia e shpirtit tonë: "Na shpëto, Biri i Perëndisë, na shpëto! A nuk njohim një Shpëtimtar tjetër për ty!" Pra, këtu është rruga e drejtë dhe e paharrueshme (e besueshme) e shpëtimit, dhe jo drejtësia! Prandaj, Dhiata e Re fillon kështu: "pendohuni dhe besoni në Ungjill" (Marku 1:15). "Pendohuni": njihni veten si mëkatarë, të pashpërblyer para Perëndisë dhe qani për këtë në pikëllimin e shpirtit tuaj; “besoni ungjillin”; besoni se Zoti i gozhdoi të gjitha mëkatet tona në Kryq dhe ua grisi dorëshkrimin dhe se çdo mëkatar që beson në Të merr falje dhe shpallet i drejtë përballë së vërtetës së Perëndisë. Rrymat e lotëve të pendimit dhe pendimit të përzemërt për mëkatet, të tretura dhe të zbutura nga besimi në vdekjen e Zotit në kryq, janë baza e shfajësimit tonë dhe, si rrjedhim, e shpëtimit tonë. Kjo është arsyeja pse Gjon Pagëzori, duke përgatitur njerëzit për të takuar Zotin, tha: "Pendohuni..." (Mateu 3:2). Kjo është arsyeja pse Zoti Vetë e filloi predikimin e Tij me të njëjtën fjalë: "pendohuni" (Marku 1:15) - dhe më pas, duke i dërguar apostujt për të predikuar ndërsa ishin akoma me Të, i urdhëroi ata të thoshin kudo: "Pendohuni" (Marku 6:12). Prandaj Kisha e Shenjtë, duke na mësuar të kënaqemi me shpëtimin gjatë Kreshmës që po afrohet, e vë këtë këngë në gojën e secilit prej nesh: "Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës!" Ajo na ka ofruar tashmë shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe të fariseut, për të mësuar se shpëtimi qëndron në rrahjen e tagrambledhësit me një britmë pendimi: “O Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar” dhe jo në mendjemadhësi vetë-justifikuese: “Unë nuk jam si të tjerët… Unë të lëvdoj..." e kështu me radhë; dhe tani ai ofron shëmbëlltyrën e djalit plangprishës për të treguar se Ati Qiellor është më i sjellshëm me atë bir, i cili, duke iu kthyer Atij pas një mëkati, thotë: "Djali yt nuk është i denjë për t'u thirrur..." (Luka 15:19) sesa ai që, duke menduar se nuk ka shkelur kurrë vullnetin e Tij, thotë: 15:29). Ejani, le të qajmë përpara Zotit që na krijoi, Zoti i drejtë, por gati për të na mëshiruar për hir të lotëve tanë dërrmues. Kush nuk do ta mendonte, duke gjykuar nga shembulli i tagrambledhësit dhe djalit plangprishës, se lotët e pendimit u nevojiten vetëm atyre që janë ngatërruar në pasionin e çnderimit dhe mëkateve të mëdha, dhe jo atyre që tashmë kanë pushuar së mëkatuari dhe jetojnë rregullisht! Jo jo! Të gjithë kanë nevojë për lotë pendimi dhe pa to nuk ka shpëtim për askënd në botë; Për më tepër duhen lotë të vazhdueshëm dhe jo aq sa ke qarë një herë, rrëfeu dhe mjafton... Janë njësoj në jetë si fushë apo sfond në materien lulesh. Ashtu si kjo fushë monokromatike shërben si bazë e luleve dhe mbush hapësirat boshe midis tyre, po ashtu lotët e pendimit shërbejnë si bazë e drejtësisë dhe plotësojnë të metat e veprave të drejta në jetën tonë. Pra, pa justifikime! Është në rregull të qash dhe të qash! Për ta bërë më të qartë për ju se çfarë janë lotët dhe si duhet të qani, do t'ju jap disa raste në lidhje me këtë nga jeta e shenjtorëve. Një njeri i shenjtë, Efraimi Sirian, duket se po ecte me dishepujt e tij në një qytet ose fshat dhe, duke kaluar pranë një varreze, pa një të ve që derdhte lot të hidhur mbi një varr; dhe sado që e ngushëllonin të afërmit e saj që e rrethonin, ajo nuk donte të dëgjonte askënd. Ajo dukej se kishte harruar gjithçka, nuk kishte parë dhe dëgjuar asgjë; vetëm pikëllimi i përpiu zemrën dhe shpirtin. Pasi e kaloi, plaku, duke u kthyer nga dishepujt e tij, u tha atyre: "Ashtu siç vritet kjo vejushë në këtë varr, kështu duhet të vrasim veten duke qarë për shpirtin tonë, të cilin e kemi vrarë me mëkatet tona dhe e kemi varrosur në një tokë të huaj për të, botën dhe epshet e mishit". Pasi tha këtë, plaku shpërtheu në lot dhe qau gjatë gjithë rrugës derisa arritën në vendin ku duhej të fshihnin lotët. Dhe ekziston gjithashtu një legjendë për një plak, i cili, pasi la botën, u tërhoq në vende të shkreta, por nuk ndërtoi një qeli për vete, por u zhvendos nga një vend në tjetrin si një zog shtegtar. Nuk dihet nëse dikush e ka parë atë duke ngrënë ushqim; por askush nuk e ka parë kurrë pa lot, të qara dhe vajtime. Po të ndodhte që ai, si një pëllumb i shkretë, t'i afrohej një qyteti a fshati, nuk hynte brenda, por ulej jashtë, mbi ndonjë gur dhe, duke ulur kokën para persëve, bërtiste me lot: "Oh! RRETH! RRETH! Mjerisht! Oh, mjerë! ngushëlloje atë, por kjo ia shtoi edhe më shumë të qarat dhe lotët, i ofruan ushqim, veshmbathje dhe para - asgjë nuk e ngushëllonte, nuk e pushtoi asgjë dhe i drejtoheshin nganjëherë me një fjalim: “Pse po qan dhe çfarë fatkeqësie të ka ndodhur? Na tregoni; Ndoshta, sipas fuqive tona, do t'ju ndihmojmë dhe do t'jua lehtësojmë fatin tuaj të hidhur.” Por i moshuari filloi të qajë edhe më shumë nga këto fjalë, duke mbuluar fytyrën me të njëjtën ulërimë dhe ulërimë dhe duke mos pasur forcë të shqiptojë asnjë fjalë të vetme të artikuluar. Dhe vetëm pas shumë bezdisjeje, përmes lotëve dhe të qarave, ai ndonjëherë thoshte: "Nuk e di nëse do të më ndihmoni, por këtu është problemi im: zotëria im më besoi një pasuri të madhe dhe unë i shpërdorova të gjitha në ballo, teatro, festa, gosti dhe një jetë luksoze të papastër me prostituta. Ekzekutimi dhe unë nuk di çfarë të bëj!.. A do të ndodhë diçka?.. A do të ndodhë diçka?” - dhe përsëri u kënaq në të qara, të qara dhe të bërtitura. E kuptoni se për çfarë po qante? Ai qau për mëkatet e tij dhe u frikësua nga gjykimi i Zotit të të gjithëve - Zotit! Le të qajmë kështu, dhe ndoshta Zoti do të na mëshirojë! Askush nuk do të thoshte për këtë: "Shiko, gjithë të qarat, rënkimet dhe lotët! A është një gjendje kaq e panatyrshme e pëlqyeshme për Vetë Zotin!" Po, po. Lotët janë e vetmja gjë që i pëlqen Zotit dhe vetëm me zemër të penduar Ai i pranon ata që vijnë tek Ai me mëshirë dhe favorizime. Në lidhje me një shpirt që kërkon shpëtimin, kjo është ajo që Zoti tregoi në një vegim në ëndërr: asaj iu duk se ajo, në një turmë prej shumë të tjerëve, ishte në oborrin e gjerë të një manastiri të shenjtë, midis të cilit qëndronte një kishë më e bukur. Të gjithë prisnin diçka. Papritur u dëgjua një zë: "Po vjen bariu!" Njerëzit u ndanë dhe të gjithë e panë Shpëtimtarin duke ardhur me rrobën e bariut. Fytyra e tij ishte me një bukuri të jashtëzakonshme dhe vështrimi i Tij mikpritës përhapte gëzim kudo që binte. Ai eci nëpër hapësirën midis njerëzve dhe kishës dhe qëndroi te dera e kishës. Sytë e të gjithëve ishin ngulur tek Ai... Me një tundje të dorës dhe me një shenjë të fytyrës, Ai filloi t'i thërriste Atij nga turma e njerëzve për të cilët kishte nevojë. Të thirrurit ishin të veshur me dritë dhe, sa më shumë afroheshin, aq më shumë shkëlqenin. Është e qartë se këto ishin shenja të hirit dhe mëshirës së veçantë. Por, pasi thirri dy ose tre, Shpëtimtari u ndal si i hutuar. Shpirti që pa vizionin, jo të keq në jetë, duke mos u turpëruar nga veprat dhe punët dhe duke bërë të mirën që mundi, që nga shfaqja e Zotit, ëndërroi se, ndoshta, për hir të një shërbimi të tillë ndaj Zotit, ose për hir të faktit se ajo nuk ishte e njëjtë me të tjerët, Zoti do t'i tregonte asaj ndonjë shenjë të favorit të Tij të veçantë. Prandaj, kur Ai ndaloi së thirruri, asaj iu duk se tani ishte radha e saj. Duke u larguar nga pas të tjerëve, ajo iu drejtua Zotit: "A nuk jam unë, Zot?" Por Zoti nuk e shikoi atë, por vetëm shikimi i tij dhe lëvizja e kokës shprehnin përbuzje dhe refuzim. Shpirti që e pa këtë u godit si një shigjetë dhe ra me një britmë dëshpërimi. Ata që e rrethonin nxituan për ta ndihmuar, por ajo i largoi të gjithë duke bërtitur vetëm: “Unë jam mëkatar... Jam i humbur... Zoti më hodhi poshtë, por pa Të si mund të jetoj dhe ku mund të kërkoj shpëtimin!”. Por Zoti ishte tashmë afër dhe shpirti, duke rënkuar nga pikëllimi, mezi ngriti kokën kur pa Zotin, i cili qëndroi mbi të me krahë të shtrirë, gati për ta ngritur lart. Një fjalë ngushëlluese doli nga buzët e Tij hyjnore: "Kështu duhet të vini tek Unë!" Dhe ky ishte fundi i vizionit. E shihni se si keni nevojë të vini te Zoti! Nuk ka kuptim të spekulosh këtu! Vetë Zoti e vendosi këtë rrugë lutjeje: kjo është rruga që do të ndjekim. Ai erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët: ne do të vijmë tek Ai si mëkatarë, vetëm si mëkatarë që qajnë për mëkatet tona me vendosmërinë për të mos i përsëritur më. Nuk ka asnjë njeri të drejtë në tokë; të gjithë janë mëkatarë dhe të gjithë shfajësohen me ton, hirin e Zotit Jezu Krisht, për hir të besimit në Të dhe lotëve të pendimit dhe pendimit! Le të qajmë për mëkatet tona, që të shpëtojmë! Amen. Në javën e ngrënies së mishit (Rreth Gjykimit të Fundit) Të dielën e kaluar, nëna jonë, Kisha e Shenjtë, na tha: "Jini të zellshëm në çdo mënyrë për një jetë të virtytshme, por mos u kreno për veprat tuaja të mira, sepse nuk mund t'i mjaftoni ato, që më në fund të mund të bazoni shpresën e shpëtimit tuaj mbi to. Prandaj, pa u zbehur në veprat e mira, mos u mbështetni në drejtësinë tuaj". Të dielën e kaluar Kisha e Shenjtë na tha: "Vetëm të pastërt dhe shenjtorët do të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë... Meqenëse nuk i paraqiteni Zotit si të pastër në përmbushjen e palëkundur të urdhërimeve të Tij, atëherë jini të zellshëm për t'u pastruar nga çdo mëkat me lot pendimi. Qani për mëkatet tuaja, ashtu siç qan për të vdekurit, për mëshirën ndaj Zotit". Tani çfarë thotë ajo? Tani ajo po përshkruan për ne Gjykimin e Fundit të Zotit dhe në këtë mënyrë dëshiron t'i frymëzojë fëmijët e saj të bindur për punë gjithnjë e më të mëdha dhe t'i zgjojë nga gjumi ata të shkujdesur dhe të pakujdesshëm. Fillimisht ajo thotë: “Punoni dhe mos vononi në mundimet tuaja, sepse kur të vijë Zoti dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të, atëherë Ai do t'ju vërë në të djathtën e Tij dhe do t'ju thotë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës" (Mateu 25:34, fjalët e të cilave do të filloni të shijoni për atë moment). në gjuhën njerëzore, atëherë do të harroni të gjitha mundimet dhe dhimbjet tuaja. Dhe të dytit, pra të shkujdesurve, Kisha e Shenjtë tani i thotë: "Unë ju rrënjos vazhdimisht - jetoni, fëmijët e mi, ashtu siç duhet të jetojnë të krishterët e vërtetë, por ju nuk dëgjoni. Unë ju ftoj në pendim, por mbyllni veshët ndaj thirrjes sime; ju them - qani për mëkatet tuaja, por ju jo vetëm që nuk qani, por edhe tallni atë që qan me të gjithë rendin, ashtu si ju. Jeta Kini frikë! Imazhi i kësaj bote do të kalojë, një Gjykatës i rreptë do të shfaqet dhe do t'ju godasë me refuzimin e Tij të tërbuar: “Largohu nga unë, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Këtu është mësimi i sotëm! Është e qartë dhe e plotë me gjithë thjeshtësinë dhe shkurtësinë e saj. Dhe nuk kam asgjë për t'i shtuar kësaj, përveç një gjëje: ngulitni imazhin e Gjykimit të Zotit në mendjen dhe zemrën tuaj dhe mbajeni gjithmonë me vete, pa e hequr vëmendjen prej tij. Do ta shihni vetë se me çfarë frymëzimi dhe çfarë gatishmërie për çdo lloj pune do të mbushet shpirti juaj nëse keni edhe shqetësimin më të vogël për shpëtimin e shpirtit tuaj! Nga ana tjetër, çfarë frike dhe çfarë pendimi do të derdhet në zemrat e atyre që nuk janë plotësisht korrekt, kënaqen pas pasioneve dhe kënaqen me liritë. Mund të thuhet se nëse në njëfarë mënyre kjo imazh i Gjykimit të Zotit do të mund të ngulitej thellë në shpirtrat e njerëzve, atëherë të gjithë në një kohë të shkurtër do të bëheshin zelltarë efikasë të veprave të mira. Sepse besoni se një lajm i vërtetë do të vijë nga qielli, se nesër ose pasnesër do të vijë Zoti! A do të kënaqej atëherë dikush pas kënaqësive dhe dëfrimeve? A do të kënaqeshit me pasionet tuaja dhe do të bënit mëkate?.. A do ta shtynit akoma pendimin dhe korrigjimin?.. Çfarë lloj njeriu i çmendur do ta bënte këtë, dhe të gjithë ata që nuk e kishin humbur sensin e tyre do të nxitonin të bënin shpejt gjithçka që mund të bëhej ende në këtë kohë të shkurtër. Ashtu si studentët për të cilët po vjen një provim, mendojnë vetëm se si të përgatiten për provimin: disa mezi flenë dhe nuk hanë, aq më pak madje i lejojnë vetes të mendojnë për lojëra dhe shaka - kështu do të ishte me ne nëse kujtimi i Gjykimit të Zotit nuk do të na largohej kurrë nga koka... Shqetësimi ynë i vetëm do të ishte të përmbushim gjithçka që kërkon Zoti pa dështuar dhe në këtë mënyrë të dukemi të këndshëm për Him-in. Por fatkeqësia jonë është se jemi mësuar ta largojmë këtë Orë të Gjykimit nga vetja, jemi mësuar me të, ose i kemi dhënë vetes të drejtë ta bëjmë këtë. Të gjithë mendojnë: "Për sa kohë që kam jetuar, dëgjoj: "Ja gjykimi!" Këtu është Gjykimi!..” - dhe deri më tani nuk ka asnjë gjykim. Ndoshta jo ende. Gjyqin e kanë pritur edhe baballarët, gjyshërit dhe stërgjyshërit tanë, por ne ende nuk e shohim atë, shumë kohë pas tyre.” E gjithë kjo është kështu. Dikush mund të shtojë edhe më shumë: se kanë kaluar tetëmbëdhjetë shekuj që kur Zoti ka thënë për Gjykimin dhe se si ata e presin Gjykimin, dhe ende nuk është aty. Por çfarë nga kjo? Nuk ka ekzistuar më parë, por ndoshta nuk do të kemi kohë të largohemi nga ky kishë përpara se të vijë Zoti. Sepse është e sigurt se Ai do të vijë dhe se askush nuk mund të thotë përfundimisht se kur do të vijë. Dhe ne nuk do të marrim frymë përpara se Ai të shfaqet. Noeu u tha bashkëqytetarëve të tij: "Mos mëkatoni, përndryshe Zoti do t'ju mbyt me një përmbytje". Ndoshta në fillim të predikimit disa njerëz u qetësuan, por më pas, kur kaluan dhjetë, njëzet, njëqind e më shumë vjet, të gjithë i dhanë vetes të drejtën të mos e besonin kërcënimin që nuk ishte realizuar për kaq shumë kohë. Por ky mosbesim nuk e vonoi ngjarjen. Përmbytja erdhi dhe mori gjithçka... Ndoshta një minutë para kësaj, Noeu përsëriti predikimin e tij dhe ata qeshën me të, por megjithatë, ajo që ishte urdhëruar nga Zoti u përmbush; Ndoshta përmbytja e kapi dikë duke qeshur kështu. Po kështu, ne kemi shumë njerëz që po e vonojnë Orën e Gjykimit; të tjerët, ndoshta, nuk e besojnë; por e gjithë kjo nuk do ta heqë Gjykimin dhe do të ketë një moment kur do të përmbushet dekreti i Zotit - do të përmbushet kur, pa çaj, befas na kap. “Në ditët e Noeut, - thotë Zoti, - ata hanin, pinin, martoheshin, shkelnin, ndërtonin dhe bënin tregti... Askujt nuk i shkonte mendja për përmbytjen. Por përmbytja erdhi befas dhe “largoi gjithçka” (Mateu 24:37–39). Pra, ne hamë, pimë, argëtohemi dhe shqetësohemi për çështje të ndryshme - as që mendojmë për gjykimin e Zotit; por ndoshta ai do të vijë menjëherë dhe do të na gjejë në atë që kemi. Sepse ashtu si rrufeja, që shfaqet në një skaj të qiellit, në një çast vrapon në tjetrën dhe mbulon të gjithë qiellin, ashtu edhe shfaqja e Birit të Njeriut do të jetë e papritur dhe e menjëhershme. Dhe ne po e largojmë këtë kohë vendimtare nga vetja dhe po e zhvendosim në një distancë të pacaktuar, në mënyrë që të duket se nuk ka fund në horizont kur kjo të ndodhë. Por këtu është gjëja: vonoje Gjykimin e Zotit për aq kohë sa të duash. Ndoshta, në fakt, Zoti nuk do të vijë së shpejti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; por çfarë dobie apo kënaqësie na sjell kjo?.. Megjithatë, Ai do të vijë të na gjykojë e të na gjykojë pa anësi, sipas ligjit të Ungjillit që kemi marrë. Megjithatë, detyra jonë për të qenë të krishterë të vërtetë nuk pakësohet në asnjë mënyrë. Edhe tani, edhe pas njëmijë vjetësh, do të duhet të qëndrojmë para Gjykimit, do të duhet të qëndrojmë akoma, dhe në atë Gjykim do të japim një llogari për përdorimin e orëve, ditëve dhe viteve reale, reale dhe jo të ardhshme imagjinare. Pra, a nuk është më mirë që ne të sillemi çdo orë sikur Zoti do të shfaqej, ose, më mirë, sikur të ishim tashmë në Gjyq. Oh, sikur Zoti të na lejonte ta vendosim mendjen në një humor të tillë! Çfarë zelli për shenjtërinë do të fillonte atëherë të na konsumonte (lëndonte)? Armiku e di fuqinë e këtij mendimi dhe në çdo mënyrë të mundshme na e rrëzon nga koka me supozime të ndryshme të besueshme! Por, vëllezër, le të arrijmë t'i kundërshtojmë të gjitha makinacionet e tij me një arsyetim të thjeshtë. Le t'i themi: "Edhe nëse Gjykimi nuk është së shpejti, por nëse mund të nxirret ndonjë lehtësim prej këtu, është vetëm për ata që mund të jenë të sigurt se ora e vdekjes së tyre përkon me Orën e Gjykimit të largët; ç'rëndësi ka për ne? Ja, tani ose nesër vdekja do të vijë dhe do t'i japë fund çdo gjëje që kemi dhe do të vulosë çdo gjë që kemi dhe do të vulosim fatin tonë, pasi fati ynë nuk do të ketë kurrë. e njëjta gjë në të cilën ne do të paraqitemi në Gjyq, do të na gjejë neve mëkatarë të papenduar dhe do të na shohë si mëkatarë të papenduar dhe do të na dënojë për mëkatet tona dhe do të na gjejë të zellshëm për të mirën në Fronin e Zotit dhe ne do të dëgjojmë prej Tij një fjali që askush nuk mund ta ndryshojë.” Le ta krahasojmë një arsyetim të tillë me armikun dinak, i cili, me mendimin e largësisë së Gjykimit të Zotit, përpiqet të errësojë në mendjen tonë tablonë e këtij Gjykimi dhe në këtë mënyrë të na dobësojë zellin. Dhe në fakt, çfarë dobie ka të shtyjmë kohën e Gjykimit të Fundit pas maleve, kur vdekja, jo më pak e frikshme dhe vendimtare, qëndron pas nesh? Le t'i nënshtrohemi, si fëmijë të bindur, frymëzimit shpëtues të nënës sonë, Kishës! Le ta mbushim kujtesën tonë me figurën e Gjykimit të Zotit dhe të mos e largojmë vëmendjen prej saj! Gjykimi buron më shumë sesa thjesht frikë dhe tmerr... Ai gjithashtu mund të sigurojë ngushëllim të bollshëm. Sepse aty nuk do të thuhet një gjë: “ikni... mallkim...”, por edhe një tjetër: “Ejani, të bekuar...” dhe e fundit para së parës. Është e nevojshme vetëm, duke menduar për Gjykimin e Zotit, ta rregulloni jetën tuaj në atë mënyrë që të mos përfundoni në anën e majtë, me dhitë, por në të djathtën, me delet. Çfarë nevojitet për këtë? Ne duhet t'i përmbushim urdhërimet e Zotit me gjithë zell dhe nëse biem në ndonjë mëkat, pendohemi dhe qajmë për të, duke i bindur vazhdimisht shpirtrat tanë me këngë të tilla kishtare: "Të jetosh në tokë, shpirti im, pendohu: pluhuri (pluhuri) nuk këndon në varr, nuk shfajëson mëkatet. Thirr Krishtit Perëndi: "Mua mëkatoni, të parët mos kini mëshirë për ata që janë gjykatës të zemrës. mua.” Deri kur, shpirti im, do të qëndroni në mëkat? Deri kur do ta pranoni ofertën e pendimit? Merre në mendjen tënde Gjykimin që po vjen dhe thirri Zotit: "Rojtar i zemrave, pasi mëkatoi, as mos më gjyko më parë, ki mëshirë për mua" (Troparion, toni 3, sipas katismës së 3-të të Psalterit). "Shpirt, pendohu para nisjes sate, Gjykimi është i palarë (i paanshëm) për mëkatarët dhe i patolerueshëm. Thirr Zotin me butësi në zemër: "Ata që kanë mëkatuar në dituri dhe në padije, o Bujari, me lutjet e Hyjlindëses, më kurse mua dhe më shpëto" (Troparion, sipas kathit, 47, 4). Psalter). Në javën e ushqimit të papërpunuar (Ndjenja kryesore e zemrës është trishtimi: natyra jonë qan për një parajsë të humbur) Kisha e Shenjtë ia kushton këtë ditë kujtimit të rënies së paraardhësve tanë dhe ju keni dëgjuar se çfarë vajtimesh ankuese ajo vë në gojën e të parëve tanë që u dëbuan nga parajsa dhe u ulën drejtpërdrejt përballë saj! Ndjenja e humbjes ishte aq e gjallë atëherë: parajsa ishte në dukje dhe prej saj, ndoshta, vinin aromat e luleve dhe pemëve, që të kujtonin jetën e lumtur që ata kishin shijuar kaq kohët e fundit në pafajësinë. Ishte e pamundur të mos ankoheshim te të parët tanë. Por ky nuk ishte vajtimi i Adamit dhe Evës; por natyra njerëzore e rënë vajtoi! Të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të gjitha pjesët e trupit bërtisnin. Paraardhësit e transmetuan atë vetëm me fjalë tek krijesat që vajtuan me ta dhe tek pasardhësit e tyre të ardhshëm. Që nga ai moment, vajtimi, e qara dhe trishtimi u bënë të ngjashme me natyrën njerëzore dhe filluan të formojnë tonin kryesor të ndjenjave dhe prirjeve tona të përzemërta. Dhe kush nga pasardhësit e primordialit, trashëgimtarët e natyrës njerëzore të rënë, nuk do ta dëshmojë këtë me përvojën e tij? Në të vërtetë, ne na pëlqen të argëtohemi, por çfarë do të thotë që, pas gëzimit më të plotë, shpirti zhytet në trishtim, duke harruar të gjitha gëzimet që më parë nuk i mbante mend? A nuk është se nga thellësia e qenies sonë shpirtit i është dhënë të dijë se sa të parëndësishme janë të gjitha këto zbavitje në krahasim me lumturinë që humbet me humbjen e parajsës. Ne jemi gati të gëzohemi me ata që gëzohen, por sado të larmishme dhe të mëdha të jenë objektet e gëzimit njerëzor, ato nuk lënë gjurmë të thella tek ne dhe harrohen shpejt. Por nëse shohim një nënë që qan për djalin e saj të vdekur, për mbështetjen e saj të vetme, ose një grua që copëtohet mbi varrin e burrit të saj të dashur, pikëllimi na pret thellë shpirtin dhe fjala dhe imazhi i atyre që vajtojnë mbeten të pashlyeshme në kujtesën tonë. A nuk do të thotë kjo gjithashtu se pikëllimi është më afër dhe më i afërt me ne sesa gëzimi? Ju dëgjoni këngë ose muzikë; bukur, sigurisht; tonet e gëzuara rezonojnë në shpirt, por ato rrëshqasin vetëm në sipërfaqen e tij, duke mos lënë asnjë gjurmë të dukshme në të, ndërsa tonet e trishtuara e zhytin shpirtin brenda vetes dhe i mbeten të paharrueshme për një kohë të gjatë. Pyete një udhëtar dhe ai do t'ju thotë se, nga shumë gjëra që ka parë, ato që i bien në sy në kokën e tij janë kryesisht ato objekte dhe vende që e zhytën atë në një ëndërr të trishtuar. Këta shembuj mjaftojnë, me sa duket, për të shpjeguar idenë se ndjenja kryesore e zemrës sonë është trishtimi. Kjo do të thotë se natyra jonë qan për një parajsë të humbur dhe, pavarësisht se si përpiqemi ta mbysim këtë klithmë, ajo dëgjohet në thellësi të zemrës, me gjithë gëzimin mahnitës, dhe i thotë qartë një personi: "Mos u argëto në harresë të vetvetes; Ti, i rënë, ke humbur shumë: shiko më mirë, a ka humbur diku pas kësaj? Shpirti njerëzor dhe kjo është me çfarë alegorie ai e veshi mendimin e tij për të. Më trego ku shkoi; Unë do të vrapoj pas tij dhe ndoshta do ta arrij." Duke u kthyer, i urti pa vajzën. Ajo kishte veshur rrobat e vajzave mbretërore, por të veshura dhe të grisura. Fytyra e saj ishte e zymtë dhe e nxirë, por tiparet e saj tregonin bukurinë e dikurshme. Pasi ekzaminoi endacaken, i urti e pyeti: "Çfarë të duhet?" Ajo përsëriti përsëri: "Ju ndoshta e njihni atë, më tregoni ku dhe si mund ta gjej?" - "Por për çfarë po flisni?" - tha i urti. "A nuk e dini për këtë," u përgjigj vajza. - Ohma! Dhe unë mendoj se nuk ka njeri që nuk di për pikëllimin tim.” I urti e pyeti me simpati: "Më trego cili është pikëllimi yt dhe mbase do të kuptoj se si të të ndihmoj." "Mendo dhe ndihmo", u përgjigj ajo. “Kjo është ajo që do t'ju them. Isha në një vend të dritës, plot gëzim. U ndjeva mirë atje, shumë mirë! Martesa po përgatitej... Dhëndri im, nuk më kujtohen tiparet e fytyrës, ishte me një bukuri të papërshkrueshme... Unë pothuajse kam harruar gjithçka... por mbaj mend që tashmë gjithçka ishte gati për martesën, kur dikush erdhi dhe më foli fjalime aq të ëmbla... Pastaj më dha diçka për të pirë. Piva dhe menjëherë rashë në pavetëdije ose më zuri gjumi. Zgjimi - ah, do të ishte më mirë për mua të mos zgjohesha kurrë! – U zgjova dhe e gjeta veten në këtë tokë të zymtë dhe të mbytur. Ku shkoi ajo shtëpia ime e ndritshme? Nuk e dija ku ishte i fejuari im dhe sytë e tij të gëzuar. Në fillim, unë vetëm vrapova përpara dhe mbrapa në pavetëdije, duke i shkulur flokët dhe duke rrahur veten në gjoks nga mundimi i fortë që më mundonte shpirtin. Pasi u qetësova pak, vendosa të kërkoj atë që kishte humbur... Dhe për sa kohë kam ecur mbi tokë dhe nuk e kam gjetur atë "të cilin shpirti im do" (Kënga 1:6). Ditën pyes diellin, natën hënën dhe yjet, duke ecur rreth tokës çdo ditë: "A e ke parë se ku po kërkon shpirti im?" Dhe nuk më japin përgjigje... A ka male ku zëri im nuk dëgjohet? A ka pyje ku klithma ime nuk do të dëgjohej? A ka ndonjë luginë që këmba ime nuk do të shkelë? Por unë endem për kaq shumë kohë tani, duke kërkuar atë që kam humbur dhe nuk mund ta gjej. Por më thuaj, a nuk e di dhe nuk ke dëgjuar se ku është kaq i trishtuar shpirti im!” I urti u mendua pak dhe tha: “Po të më tregoje emrin e dhëndrit, emrin e mbretërisë së tij dhe vendin ku ishte shtëpia jote e ndritur, do të të tregoja rrugën për atje, por si flet, askush nuk mund të të drejtojë! A nuk do t'ju vijë keq i fejuari juaj dhe do të dërgojë dikë që t'ju tregojë rrugën drejt shtëpisë së bekuar që keni humbur, apo nuk do të vijë për ju? Pasi tha këtë, i urti u largua dhe vajza vazhdoi përsëri të kërkonte të paarritshmen. Është e qartë se çfarë do të thotë kjo alegori! Ai përshkruan një shpirt që vajton për humbjen e parajsës dhe bashkimin me Zotin, duke e kërkuar Atë dhe duke mos e gjetur Atë. I tillë është çdo shpirt, të tillë janë shpirtrat tanë nga natyra! Cili është ndryshimi? Fakti është se shpirti pagan vetëm kërkoi dhe kërkoi, por nuk gjeti atë që kërkonte, dhe pagani nuk mund të shkonte më tej! Mendja ndeshet me shenja të qarta - tregues të rënies dhe humbjes së parajsës, por nuk di të gjejë një mënyrë për të rivendosur të rënët dhe për të kthyer të humburit. Ne, vëllezër, nuk jemi bij të natës dhe të errësirës, ​​por bij të dritës dhe të ditës. Nuk mund të kemi asnjë konfuzion për këtë. Ne e dimë se Zoti dhe Shpëtimtari Vetë erdhën në tokë për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit; Ai vetë i thërret të gjithë pranë vetes: “Ejani tek unë... dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). “Ke humbur Mbretërinë... Po afrohet! Pendohuni dhe besoni në Ungjillin dhe Unë do t'ju marr tek Unë dhe ju do të jeni me mua në parajsë, në vendbanimet e Atit Tim, për t'u argëtuar dhe për të darkuar." Pra, vëllezër, martesa është sërish e destinuar. Vetë Zoti i ofron Veten si Dhëndër shpirtit të penduar, për këtë qëllim dërgoi në botë udhëheqësit e dasmave, fillimisht Apostujt dhe më pas pasardhësit e tyre, në mënyrë që ata të fejojnë me Të shpirtrat e njerëzve që vajtuan për humbjen e lidhjes së ngushtë me Të, duke ia paraqitur Atij, nëpërmjet virgjëreshave apo veprimeve të shenjtëruara, pa vepra të virgjëra apo pa vepra të shenjtëruara. të tilla. Faleminderit Zotit! Pra, ne u thirrëm në martesë! Këtu jemi tashmë në nusen e Krishtit, në Kishën e Shenjtë! Kështu që shpirtrat tanë morën një shenjë dekurajimi - fejesa e Frymës së Shenjtë në Sakramentet e Shenjta, si një unazë martese! Çfarë tjetër mbetet? Na mbetet vetëm të presim që të hapet dera, të dalë Dhëndri dhe të na thërrasë tek Vetja, në vendbanimet e përjetshme. Atëherë zemra jonë do të gëzohet dhe askush nuk do të na e heqë gëzimin tonë. Oh, Zoti dhëntë! Por, vëllezër, ju e dini se në çfarë kushtesh e gjithë kjo – ajo që është premtuar – do të na jepet vërtet! Parajsa dhe bashkësia martesore me Zotin do të na kthehen nëse shfaqemi të pastër dhe të paqortueshëm para Tij kur i paraqitemi Atij pas largimit nga kjo jetë. Tashmë jemi pastruar në Pagëzim dhe sa herë jemi pastruar në pendim. Por le t'i hedhim një vështrim më të afërt vetvetes: a ka ndonjë njollë tjetër tek ne që na shpërfytyron fytyrën ose rrobat dhe le të nxitojmë t'i lajmë përsëri me lot pendimi. "Ja, tani është koha e favorshme; ja, tani është dita e shpëtimit!" (2 Kor. 6:2). Ditët e pastrimit po vijnë! Le të përfitojmë nga kjo kohë e favorshme! Ne të gjithë mëkatojmë shumë. Nëse jo të gjithë kanë mëkate vdekjeprurëse, ata ende kanë mëkate. Të jesh pluhur në rrugë nuk është njësoj si të biesh në baltë, por gjithsesi ai nuk mund të mbetet i tillë. Duhet të lani fytyrën dhe të pastroni fustanin. Po kështu, ata që ndjekin rrugën e kësaj jete shumë tunduese nuk mund të mos njollosen nga të paktën diçka. Sido që të jetë dhe pa marrë parasysh sa e parëndësishme mund të duket, nuk mund ta lini mbi vete - duhet ta pastroni. Sepse Zoti thotë se asgjë e papastër nuk do të hyjë në mbretërinë e tij. Kur nuk ka asgjë të papastër, do të thotë se jo vetëm papastërtia e madhe, por edhe e vogël do të na bllokojë rrugën drejt Mbretërisë së Perëndisë... Me këtë në mendje, le të jemi të zellshëm që në ditët në vijim të pastrojmë veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, që të mos na privojmë përgjithmonë nga shtëpia e bekuar që na është kthyer me kaq dashamirësi. Amen. Të mërkurën e javës së parë të Kreshmës (zbutja dhe pendimi i zemrës vetëm zëvendëson të gjitha rregullat dhe të gjitha udhëzimet se si të përgatitemi për pendim) Tashmë kemi përfunduar gjysmën e fushës së agjërimit! Edhe pak dhe do të fillojmë sakramentin e pendimit, që, duke u pastruar ashtu siç duhet, të jemi të denjë për Kungimin e Mistereve të Shenjta, Më të Pastra dhe Jetëdhënëse të Krishtit, për shërimin e shpirtit dhe trupit, dhe jo për gjykim ose dënim. Zoti na dhuroftë këtë Dhuratë të madhe të hirit të Tij! Dhe Ai do të jetë i denjë, nëse nuk e pengojmë që të jetë i denjë. Sepse Ai dëshiron t'i bashkohet të gjithëve dhe t'i shoqërojë të gjithë me Veten e Tij; nëse kjo nuk ndodh, atëherë ne vetë jemi arsyeja për këtë. Dhe kjo është ajo që duhet të kujdesemi më shumë për pjesën tjetër të kohës: eliminimi i arsyeve që mund ta pengojnë Zotin kureshtar të komunikojë me ne, sepse ky është thelbi i Kungimit! Çfarë mund ta parandalojë këtë? Kryesisht një gjë: papastërtia e zemrës. Sepse si mund të hyjë Më i Pastëri në kishën e zemrës kur ky kishë nuk është i pastër? Le ta pastrojmë! Natyrisht, do të ishte më mirë ta mbani atë të pastër dhe për këtë arsye të jeni gjithmonë gati për të pranuar Zotin ose, akoma më mirë, të jeni në gjendje ta mbani Atë gjithmonë brenda vetes. Por nëse nuk jemi aq të lumtur në këtë drejtim, nëse, pa u kujdesur, ramë në mëkate, u ngatërruam në pasion dhe në këtë mënyrë përdhosëm kishën tonë të brendshëm, le të nxitojmë ta lajmë në banjën e pendimit të vendosur para nesh. Kur Zoti kërkon pastërti dhe shenjtëri, ai nuk kërkon domosdoshmërisht shenjtëri të vazhdueshme; dhe kërkon absolutisht pastrimin e mëkateve nëpërmjet pendimit dhe rrëfimit. Mëkatet pengojnë komunikimin e Zotit me ne, por jo mëkatet e kryera, por mëkatet, pasi u kryen, u lanë pa vajtim dhe të parrëfyer. RRETH! Na dhuro, Zot, një bollëk lotësh pendimi dhe të sinqertë, pa keqardhje për veten, rrëfim të mëkateve! Por, vëllezër, le të detyrohemi të zbusim pak zemrën tonë! Në ditët e fundit ne tashmë jemi përgatitur mjaft për këtë. Agjërimi e përul disi mishin dhe e lehtësoi shpirtin; Vetmia në shtëpi dhe shkuarja në kisha larguan tymin dhe tymin e kotësisë së kësaj bote; dëgjimi i asaj që këndohet dhe lexohet në kishë dhe lutja në shtëpi, me lexim, kush mundet, duke kursyer libra, tashmë shumë ide të këqija i kanë zëvendësuar me mendime të mira. E gjithë kjo është e nevojshme. Duke vazhduar të veprojmë në këtë mënyrë, le të zbatojmë një punë ose teknikë më shumë që synon ekskluzivisht të dërrmojë zemrën tonë të ngurtësuar. Në duart e shkencëtarëve të natyrës ekziston një pajisje e përbërë nga një pllakë e madhe konkave, e cila, duke marrë rrezet e nxehtësisë, i mbledh ato në një pikë dhe ndez aty substancën që do të vendoset. Diçka e ngjashme mund të bëhet me zemrën. Le të mbledhim në kasafortën e mendjes sonë të gjitha të vërtetat e mahnitshme që na paraqet besimi i shenjtë dhe t'i sjellim ato në zemrat tona. E shtypur dhe e depërtuar prej tyre nga të gjitha anët, ajo mund t'i nënshtrohet forcës së tyre, të zbutet, të ngrohet, të shkrihet dhe të krijojë avujt e psherëtimave dhe të digjet me zjarrin djegës të pendimit. Nuk e konsideroj të nevojshme t'i rendit këto të vërteta: ju i dini ato. Për shembull, kjo: me mëkat fyhet dashuria e pakufishme e Krijuesit dhe Furnizuesit, prishen betimet e Pagëzimit, së dyti: Zoti dhe Shpëtimtari ynë kryqëzohet (d.m.th., kur mëkatuam, e shitëm, si Juda, e mbytëm, e pështyem, e mallkuam dhe, më në fund, u kryqëzuam me të gjithë, por jo vetëm të krishterët, të krishterët dhe të krishterët e lartë). humbi dhe njeriu u bë si bagëtia. Për më tepër: sot, nesër është vdekja, pastaj Gjykimi, i cili, pa pendim, nuk ka mundësi të ndryshojë. Gjithashtu: ndoshta ne si fiku shterpë na ngelen vetëm për këtë kohë pendimi, me shpresën se do të japim frytin e lotëve dhe nëse kjo nuk ndodh, do të fshihemi. Mblidhini këto dhe mendime të ngjashme të mahnitshme në shpirtin tuaj dhe rrihni zemrën me to... Veçanërisht bëni këtë gjatë lutjes. Puna pa keqardhje për veten me lutje me siguri do të kurorëzohet me sukses! Vetëm një gjë mos harro: mos i beso zemrës!.. Është mashtrim dhe është tradhtari i parë ndaj nesh. Duhet ta marrësh në duar dhe ta shtrëngosh e ta rrahësh pa mëshirë, ashtu siç e shtrydhin e rrahin rrobat që lahen; njeriu duhet ta rrahë këtë zemër, sepse ajo, si një sfungjer i pangopur, thithi në vetvete çdo papastërti që hasi dhe korr për ta shtrydhur këtë papastërti. Kur zemra zbutet, atëherë është e lehtë ta kontrollosh: atëherë është gati për çdo gjë dhe fleksibël, si material mëndafshi. Atëherë çfarëdo që të thuash, do të bëjë gjithçka. Thuaji atij: "Qaj" - ai do të qajë; thuaj: "Rrëfeni mëkatet tuaja" - rrëfen; thuaji atij: "Mos mëkato" - dhe ai do të përgjigjet: "Unë do të ndaloj, do të ndaloj". Atëherë do të mbetet vetëm një gjë tjetër për t'i bërë atij: t'i ndriçojë pasqyrën e fjalës së Perëndisë, ose urdhërimeve hyjnore, dhe ta bëjë atë ta shikojë në të. Atëherë ajo do të pasqyrohet në këtë pasqyrë me të gjitha njollat, rrudhat dhe plagët e saj, domethënë me të gjitha mëkatet, të mëdha dhe të vogla; këtu do të shohë krenarinë dhe arrogancën, kurvërinë dhe kotësinë, mashtrimin dhe epshin, inatin, zemërimin, zilinë e kështu me radhë, në përgjithësi, gjithçka në të cilën zemra e njeriut mëkaton përpara Zotit. Pyete atë pastaj: "A je ti?" - dhe me gatishmëri do të përgjigjet: “Po, jam unë... fatkeqi”; dhe në raste të tjera do të fshihet ose do të tregojë një tjetër. Thuaji atij: "A je fajtor për gjithë këtë?" Do të përgjigjet: “Po, të gjitha këto i bëra fajtor dhe vullnetarisht...”; dhe në raste të tjera nuk do ta thotë këtë. Thuaji atij: "A je i pakënaqur?" - “Po, e pashlyer”; dhe në raste të tjera do të nxjerrë një humnerë justifikimesh dhe justifikimesh. Së fundi, shtojini atij: “Bini në këmbët e mëshirës së Zotit dhe lutuni Atij për mëshirë... qani dhe vajtoni, rrëfeni të gjitha mëkatet tuaja dhe bëni një synim të vendosur që të mos kënaqni më pasionet tuaja, të mos mëkatoni dhe të mos ofendoni Zotin tuaj!” Dhe ajo do t'i bëjë të gjitha këto si një fëmijë i bindur. Dhe në raste të tjera, as mos ia tregoni! Ja sa kushton zbutja dhe pendimi i zemrës! Ai vetëm zëvendëson të gjitha rregullat dhe të gjitha udhëzimet. Zakonisht, shkruhen shumë rregulla se si të përgatiteni për pendim dhe si ta kryeni atë... Por unë do t'ju them një gjë: zbuteni zemrën tuaj dhe shtypeni atë dhe pastaj ajo vetë do t'ju mësojë gjithçka! Ashtu si një i varfër në ngushticë është shpikës për të lehtësuar fatin e tij ose për të lutur për ndihmë, ashtu do të shfaqet një zemër e penduar... Sepse atëherë do të jetë në ngushticë, si një kriminel i kapur dhe i dënuar. Si do të fillojë atëherë të shqetësohet se si ta lehtësojë pikëllimin dhe të shmangë rrezikun e afërt! Sa me gëzim do t'i shfrytëzojë atëherë metodat që i ofrohen Kishës, metoda të tilla për të cilat përndryshe është e nevojshme ta tërheqësh atë tashmë, si një skllav dembel - dhe do t'i kapë ato edhe më me gëzim, sepse këto metoda janë kaq të pakomplikuara: rimësoni të gjitha mëkatet tuaja, domethënë, të gjitha veprat, fjalët, mendimet, ndjenjat dhe prirjet tuaja mëkatare, shko te ati shpirtëror! Dhe do të jesh i paqortueshëm dhe do të dalësh nga banja e pendimit “i pastër si leshi dhe i bardhë si bora” (Dan. 7:9). Kjo është ajo! Shihni sa pak! Cili është fryti? E tillë që nuk mund të përshkruhet; sepse atë që e bën këtë, Zoti nuk do ta konsiderojë më të padenjë për banesën e Tij, por do të veprojë me të sipas premtimit të Tij: ""Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" me Atin dhe Frymën e Shenjtë nëpërmjet Kungimit të Gjakut dhe të Mishit Tim"" (Gjoni 14:23). Le ta bëjmë këtë, vëllezër! Le të nxitojmë të rregullojmë veten në këtë mënyrë për kohën e Kungimit të Mistereve të Shenjta, që nëpërmjet kësaj të jemi të denjë të jemi një me Zotin. O Zot, na ndihmo! O Zot, na begato! Amen. Në fund të javës së parë të Kreshmës (ne do të organizojmë heshtje mesnate në shpirtrat tanë dhe kështu do të takojmë Zotin) Kur pritet ardhja e një mbreti në ndonjë qytet, banorët e tij bëjnë çdo kujdes të mundshëm për t'u përgatitur për një pritje të denjë të tij: nivelojnë rrugët, rregullojnë rrugët dhe shtëpitë dhe kujdesen të veçantë për të pastruar shtëpinë e caktuar për rezidencën e sovranit në një mënyrë që i përshtatet pranisë së mbretit. Pastaj, kur çdo gjë të përgatitet, atëherë në kohën e caktuar për ardhjen e tij, ata dalin ta takojnë. Nëse ata flasin këtu, bëhet fjalë vetëm për vizitorin e dëshiruar të rangut të lartë! Kur më në fund përhapet lajmi: "Po vjen!" - të gjithë zhyten në heshtje të thellë, vetëm sytë e tyre drejtohen nga ku pritet të arrijë. Kjo është saktësisht e njëjta gjë me ne tani. Kisha e Shenjtë na ka njoftuar prej kohësh: "Zoti po vjen, do t'u vijë të gjithë atyre që duan ta pranojnë". Pasi hymë në Rrëshajën e Shenjtë, filluam të përgatiteshim për ta takuar Atë me besimin e padyshimtë se Ai do të vijë tek ne në Sakramentin e Shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Tij dhe do të banojë në ne përmes Kungimit. Për këtë, ata braktisnin punët e përditshme, agjëronin, shkonin në kisha, shkonin në vetmi, luteshin, lexonin dhe dëgjonin atë që lexohej. Atëherë na u desh që, duke rishikuar tërë jetën tonë, të bënim të drejtën kokëfortë dhe të mprehtën të qetë. Me rrëfim dhe betim se nuk do ta prishësh më rrugën tënde; duhej të vendosnin në rregull të gjitha funksionet dhe nevojat e trupit, këto rrugë ku do të kalonte Zoti; Mbi të gjitha, kujdesuni të hiqni kishën e zemrës duke ngjallur ndjenja dhe prirje të mira në të, në mënyrë që, pasi të ketë ardhur, Zoti të qetësohet në të dhe të na pushojë me paqen e Tij me lumturi. A është bërë e gjithë kjo, vëllezër, si duhet? Nëse po, atëherë ne jemi plotësisht gati të takojmë Zotin. Dhe Ai do të jetë i kënaqur me ne... dhe ne do të jemi të kënaqur me Të. Tani çfarë? Tani dilni për ta takuar Atë. Edhe pak dhe Zoti do të vijë! Le ta presim Atë në heshtje të thellë, siç presin qytetarët e lartpërmendur sovranin! Le të heshtin të gjitha ndjenjat tona dhe syri i mendjes të shikojë me qetësi atje ku pret të takohet me të Dëshiruarin, duke u thelluar në Sakramentin e Trupit dhe të Gjakut. A jeni ulur ndonjëherë në një dhomë të vetmuar në mesnatë? Me siguri e keni ndjerë sesi në atë kohë u vendos një vulë heshtjeje në çdo gjë dhe një lloj heshtjeje madhështore kaloi nëpër botë, duke bërë të dukshme edhe lëvizjen më të vogël. Kjo është gjendja në të cilën do ta vendosim veten tani e tutje, me shpresën se ardhja e Zotit do të vijë mbi ne dhe në kohën e duhur Ai do të bjerë mbi ne si shiu mbi qeth dhe si një pikë që pikon në tokë. Virgjëreshat e urta takuan Zotin në mesnatë dhe u çuan nga Ai në dhomën e dasmave. Le të organizojmë heshtjen e mesnatës dhe do ta takojmë Zotin në shpirtrat tanë! Izraeli, pas tre ditësh përgatitjeje, i udhëhequr nga Moisiu në këmbët e Sinait, në heshtje të palëvizshme, me frikë dhe dridhje, priti Zotin, i cili do t'i shfaqej në mal dhe do t'i thoshte: le të vendosemi përbrenda dhe do të presim me nderim jo shfaqjen e tmerrshme të Perëndisë në bubullima dhe vetëtima, por shfaqjen e Zotit, duke na sjellë një bollëk mëshirësh. Dikush do të thotë: "Ashtu si në heshtje të thellë? Vërtet pa asnjë ndjenjë? Jo, jo pa asnjë ndjenjë, por vetëm pa lëvizje të zhurmshme dhe të stuhishme, me një ndjenjë të qetë butësie, të tretur nga shpresa e gëzueshme për të shijuar vërtet Zotin. Por Zoti i Madh vjen. Si të mos kesh frikë dhe dridhem! Po! Shko tek unë me frikën dhe dridhjen me forcat e mira, por me vrap tek ti. dhe fshihuni, por me atë llojin me të cilin Kerubinët dhe Serafinët qëndrojnë para Fronit të tmerrshëm të Perëndisë, duke pirë lumturinë prej tij, me gjithë frikën (dridhje, frikë, frikë, por ata janë pa trup dhe të pastër, ndërsa ne jemi plot mëkate, dhe ju nuk mund t'i afroheni Zotit me mëkate. Abiron, kushdo që vjen tek Ai në mëkate, a po të vijnë këto frika? Nëse i ke njohur të gjitha mëkatet e tua, ke qenë i sëmurë dhe vajtuar për to, ia ke rrëfyer babait tënd shpirtëror dhe ke vendosur synim të vendosur të mos mëkatosh më - beso se, në orën e zgjidhjes priftërore, të gjitha mëkatet e tua janë fshirë plotësisht, je shpallur i pafajshëm dhe je veshur me rrobën mbretërore të shfajësimit, në të cilën mund të vazhdosh me guxim në dasmën e Sosarit. Nëse patjetër e keni përgatitur veten siç duhet, atëherë mos e ofendoni Zotin, i cili po vjen tek ju me një bollëk mëshirash, me frikë boshe. Nxitini sytë plot me dashuri nderuese ndaj Tij dhe kështu zhdukuni në Të me ngritjen e ngrohtë të zemrës suaj tek Ai derisa Ai të vijë dhe të banojë në ju. Pra, vëllezër, është ende "eliko eliko (momenti i vogël). Ai që vjen do të vijë dhe nuk do të jetë kokëfortë" (Hebrenjve 10:37). Le të afrohemi me besim dhe dashuri, që të mund të jemi pjesëmarrës të Jetës së Përjetshme; Me besim dhe dashuri le ta takojmë Atë dhe le t'i hapim dyert e zemrave tona, që Ai të hyjë e të ha darkë me ne (Zbul. 3:20). Që tani e tutje, le të kujdesemi të vendosim vetë Darkën. Ai do të sjellë veten në këtë Darkë, por ç'të themi për ne? Dhe ne do të sjellim bukë dhe kripë. Kripë - vajtim dhe pendim për mëkatet e së shkuarës; buka - një vendosmëri e fortë për të mos mëkatuar më. Kjo është ajo që Ai dëshiron më shumë të shijojë tek ne kur marrim pjesë prej Tij. Ky është edhe takimi i duhur i Tij, edhe shtrati i prehjes në të cilin Ai do të pushojë, duke qenë i kënaqur me ne dhe duke na kënaqur me Veten e Tij! Zoti dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht ju dhëntë, sipas pasurive të lavdisë së Tij, fuqinë për t'u forcuar nga fryma e Tij në njeriun e brendshëm, për të rrënjosur Krishtin me besim në zemrat tuaja, nëpërmjet Kungimit të Mistereve të Tij të Shenjta. Amen. Të shtunën e javës së parë të Kreshmës (Ne morëm një mjek dhe shërim të gjithanshëm përmes Kungimit të Shenjtë) Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Të falënderojmë, o Zot, Perëndia ynë, sepse nuk na ke refuzuar, mëkatarë, por na ke dhënë të jemi pjesëmarrës në gjërat e Tua të shenjta! Të falenderojmë, sepse na ke dhënë, të padenjë, të marrim pjesë në Misteret e Tua Më të Pastërta e Qiellore! Le të jemi sipas fjalës sate, o Zot: "Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të!" (Gjoni 6:56). Pra, vëllezër, tani nuk është koha për intervista dhe mësime, por për doksologji dhe falenderim! Për Zotin e Vetëm, që ju ka vizituar, lutja juaj qoftë. Tani keni brenda vetes - të gjithë mentorët e një Mentori të vetëm... Dëgjoje Atë! Dëgjoni atë që Ai do t'ju thotë në sekretin e qenies suaj, të fshehur, por gjithsesi reale. Ai nuk do të flasë me shpirtin tuaj në të folur të artikuluar, por përkundrazi, drejtpërdrejt në zemrën tuaj, Ai do të ngulisë sugjerimet e nevojshme për jetën tuaj. Mbaje vetëm heshtjen brenda, mpreh veshin e zemrës, vendose në gojën e Tij dhe dëgjo. Ai i jep të gjithëve nevojat e tij të mira: kujt paqen e forcës shpirtërore, kujt ndriçimin e syve të zemrës, kujt shërimin e plagëve shpirtërore, kujt zgjimin e zellit për të mirën, kujt gatishmërinë për bëma dhe vetëmohimin, kujt bindjen në të vërtetën - secilit të tijën. Por sa më shumë që dikush t'i kushtojë vëmendje dhe gatishmëri për bindje aktive, aq më shumë mësime do të marrë, mësime të tilla që nuk janë lënë në kujtesë, por janë të ngulitura në qenie. Mos e privoni veten nga ky përfitim! Mos e pengo Zotin të veprojë në frymën tënde: burgosi ​​vetëm në kishën e zemrës sate. Lërini të jenë vetëm. Ashtu si në shëmbëlltyrë dhëndri, pasi i kishte futur virgjëreshat e urta brenda dhomës së dasmave, mbylli dyert dhe askush nga jashtë nuk mund t'ua pengonte komunikimin e ndërsjellë, ashtu edhe ju, pasi e keni pranuar Zotin brenda vetes, mbyllni të gjitha hyrjet dhe daljet, mbylleni me Të brenda dhe hiqni çdo zbavitje të jashtme. Ne ishim të sëmurë, pak a shumë; Tani ata kanë pranuar Doktorin dhe shërimin e gjithanshëm. Le ta lejojmë këtë ilaç të veprojë plotësisht tek ne dhe, anëtar për anëtar, të depërtojë në të gjithë përbërjen e qenies sonë, të kalojë në të gjitha organet, në mitër, në zemër, të pastrojë shpirtin, të shenjtërojë mendimet, të forcojë së bashku kockat, të ndriçojë pesë shqisat e thjeshta dhe të na tregojë si një fshat i një shpirti dhe jo më një fshat i mëkatit, për të na treguar çdo pasion të mëkatit, të çdo njeriu që e lë në shtëpi. Kaq më shumë duhet të prodhojë Doktori! Le të mos e shqetësojmë Atë! Thonë se gjumi i pacientit favorizon efektet e ilaçeve. Le të qetësohemi, sikur të na zërë gjumi për çdo gjë të jashtme, për t'i dhënë liri Mjekut të pranuar dhe mjekësisë që të veprojë të papenguar në ne me gjithë fuqinë e saj. A është tani koha për të bërë diçka të jashtme? Le të gëzohet shpirti juaj në Zotin dhe Zoti në shpirtin tuaj. Ata nuk janë parë për një kohë të gjatë. Mëkatet i ndanë! Ah, sikur të mos përsëriteshin kurrë këto mëkate! Ashtu si paqja është e dashur për atë që është në rrugë, po kështu prehja e Zotit tani është e dashur në shpirtrat tanë. Ai është lodhur duke kërkuar për ne dhe duke kërkuar hyrjen tek ne. Me mëkatet, pasionet dhe zakonet tona të kësaj bote, ne e dëbuam Atë. Gjatë gjithë kohës Ai na kërkonte, herë si një dhrahmi e humbur, herë si një dele e humbur dhe nuk na gjente, sepse ne përpiqeshim në çdo mënyrë të fshiheshim prej Tij. Ndodhi që na kapi diku, qëndroi në derën e zemrës dhe shtyu për ta hapur, por ne nuk e hapëm: Ai shtyu me fjalë të vërteta dhe ne nuk i dëgjuam; shtyrë me shqetësime ndërgjegjeje dhe i mbytëm; na shtynte me halle të jashtme, por edhe kjo nuk na solli në vete. Më në fund ka ardhur koha e mbarë e agjërimit. Ne u qetësuam pak, u munduam në bëma lutjeje dhe abstenimi, erdhëm në vete, ia hapëm zemrat Atij me rrëfim e pendim dhe Ai hyri në ne në Kungimin e Shenjtë. Le ta lëmë të gëzojë shpirtin tonë! Le të mos e prishim paqen e Tij nga rifillimi i shpejtë i kotësive, aq më pak veprave dhe zakoneve pasionante... Sa herë e kemi dëbuar!.. Le ta tolerojmë brenda vetes edhe tani. Vërtet, Zoti është i mëshirshëm! Është e vërtetë që ai do të kërkojë përsëri hyrjen tek ne dhe do të hyjë përsëri. Po sikur përbuzja e Tij aktuale ndaj nesh të jetë kufiri i fundit i shpirtgjerësisë së Tij!.. Po sikur edhe pas kësaj Ai të detyrohet të na lërë, Ai shqipton fjalinë e fundit: “Ja, shtëpia jote të mbetet bosh!”. (Mateu 23:38). Kjo ndodh rrallë, por ndodh. Pse e dimë nëse kjo nuk do të bëhet e vërtetë për ne nëse përsëri e lejojmë veten të ofendojmë zemrën e Tij të zjarrtë të dashurisë për ne! Atëherë çfarë? Atëherë shtatë demonë të egër do të hyjnë dhe do të fluturojnë brenda nesh, duke na munduar dhe munduar. Ah, le të kemi frikë nga kjo, vëllezër! Por le ta vendosim këtë frikë në derën e zemrës sonë, si roje dhe mbrojtëse e së jashtmes, por brenda do ta përqafojmë Zotin me gjithë dashurinë tonë dhe në këtë kungim të ëmbël do të qëndrojmë me Të deri në varr, duke mbajtur me vendosmëri besëlidhjen tashmë të vendosur fort me Të dhe betimet e dhëna në rrëfim: “Nuk do të jem mëkatar, nuk do të jem mëkatar, nuk do të jem mëkatar i drejtë, nuk do të jem mëkatar i drejtë, si tani, mëkatar. font, në ripërtëritjen e jetës. Amen. Bijtë e të rënëve - të ngjizur në paligjshmëri dhe të lindur në botë me një natyrë të korruptuar - ne rilindemi në një jetë të shenjtë në vaskën e shenjtë të pagëzimit dhe në sakramentin e konfirmimit marrim fuqinë e Frymës së Shenjtë për një jetë të shenjtë. Prandaj, nëse askush nuk mund të mburret me dëlirësinë dhe pamëkatin, dhe ndërkohë, pa dhunën e ndërgjegjes, nuk mund të heqë dorë nga detyra e shenjtë e paraqitjes para Zotit si të shenjtë: atëherë çfarë tjetër duhet të zgjojë dhe të ngrohë në zemër, nëse jo një vendosmëri e frymëzuar për vetë-korrigjim, nëse jo zelli hyjnor për pastrimin e zemrës nga gjithçka që është në kundërshtim me Zotin? Por, kultivimi i gjithçkaje të shenjtë në vetvete është kaq i vështirë dhe i ndërlikuar, rruga drejt së mirës shtrihet mes kaq shumë udhëkryqeve të fshehura, saqë ata që po hyjnë në veprën e mirë të vetëkorrigjimit, sigurisht që së pari duhet të përvijojnë në mendjen e tyre se çfarë dhe si të korrigjojnë, ta mbajnë vazhdimisht këtë skicë në mendjen dhe zemrën e tyre, në mënyrë që me të, si udhërrëfyes besnik, të mund ta mbarojnë më lehtë punën. Dhe kështu – 1, çfarë duhet të korrigjojmë në vetvete?! Pothuajse gjithçka që kemi. Mëkati e do sovranitetin. Nëse ai është i dashuruar me zemrën tonë, atëherë ai tashmë i zotëron të gjitha dhe mbulon të gjithë personin me fuqinë e tij keqdashëse. Për mëkatarin, si njeriun ashtu edhe njerëzimin, mbishkrimi është i njëjtë: "nga këmbët deri te koka nuk ka integritet" (Is. 1:6). Të gjithë mund të binden lehtësisht për këtë nëse shikojnë brenda një zemre mëkatare. Aty ai do të shohë farën rrënjësore të së keqes, do të shohë nxitjet kryesore të mëkatit, si dhe në çfarë ai zbulohet. Fara e çdo të keqeje morale është dashuria për veten. Ajo shtrihet në fund të zemrës. Sipas fatit të tij, një person duhet të harrojë veten në jetën dhe veprimtarinë e tij - ai duhet të jetojë vetëm për Zotin dhe njerëzit. Duke e shenjtëruar veprimtarinë e tij duke e ofruar si një flijim mirënjohës për Perëndinë Shpëtimtar, ai duhet ta shtrijë të gjithë atë në dobi të fqinjëve të tij dhe të derdhë gjithçka mbi ta, në mënyrë që të mos e marrë atë nga Zoti Bujar. Njëra nuk mund të ekzistojë këtu pa tjetrën: nuk mund ta duash Zotin pa dashur të afërmit, dhe nuk mund t'i duash fqinjët pa dashur Perëndinë, ashtu si duke dashur Perëndinë dhe të afërmit, nuk mund të mos sakrifikosh veten për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të afërmve. Por kur një person largohet nga Zoti me mendim, zemër dhe dëshirë, dhe si rezultat nga fqinjët e tij, ai natyrshëm ndalet vetëm tek vetvetja - ai e vendos veten si fokusin ku drejton gjithçka, duke mos kursyer as statutet hyjnore dhe as të mirën e fqinjëve të tij. Kjo është rrënja e mëkatit! Kjo është fara e çdo të keqeje morale! Ajo shtrihet thellë brenda zemrës. Por, duke u rritur dhe duke u afruar me sipërfaqen e zemrës, kjo farë del prej saj në tre forma, sikur në tre degë të mbushura me forcën e saj, të mbushura me jetën e saj: në lartësimin e vetvetes, interesin vetjak dhe dashurinë për kënaqësinë. E para e bën njeriun të thotë në zemër: kush është si unë; e dyta: Unë dua të zotëroj gjithçka; e treta: Dua të jetoj për kënaqësinë time. Kush është si unë! – Cili shpirt nuk e ka ndjerë një lëvizje të tillë brenda vetes? Nuk janë vetëm ata që natyrshëm janë të talentuar me përsosmëri të larta, ose që me punën e tyre kanë arritur të bëjnë diçka të rëndësishme dhe përgjithësisht të dobishme, mund të ngrihen mendërisht mbi të tjerët. Vetë-lartësimi ndodh në të gjitha moshat, gradat dhe kushtet; monitoron një person në të gjitha shkallët mendore dhe morale të përmirësimit; nuk i nënshtrohet asnjë marrëdhënieje të jashtme, madje edhe nëse njeriu jeton vetëm, në errësirë ​​dhe në distancë nga të gjithë, ai nuk është gjithmonë dhe kudo i lirë nga tundimi i ekzaltimit. Që nga koha kur mori në zemër lajkat e para të gjarprit: "do të jesh si një zot", që atëherë e tutje, ai filloi të ngrihet mbi të gjithë, si Zoti - ai filloi të vendoset mbi vijën në të cilën ishte vendosur nga natyra dhe shoqëria - kjo është një sëmundje e zakonshme për të gjithë. Duket se është e rrezikshme të admirosh mendimin se jam më lart se ky, ai, tjetri, i treti? – Ndërkaq, shikoni sa të liga e sa krijime të errëta burojnë nga ky mendim, sipas nesh, i parëndësishëm! Ai që e lartëson veten mbi të gjithë me mendimet dhe zemrat e tij, nëse ndërmerr diçka, nuk e bën atë sipas zërit të arsyes dhe të ndërgjegjes, jo sipas këshillës së të urtëve dhe sipas frymëzimit të fjalës së Zotit, por sipas konsideratave të veta, e bën sepse e dëshiron: është i vetëdashur; - nëse e kryen atë që ka marrë, ai pret gjithçka vetëm nga vetja: është i sigurt në vetvete, arrogant; - kur e plotëson, çdo gjë e merr për vete, prandaj bëhet arrogant, krenar, pretendues dhe mosmirënjohës; - duke e vendosur veten në raport me të tjerët, ai dëshiron që vullneti i tij të përmbushet kudo dhe në gjithçka - në mënyrë që gjithçka të ecë sipas urdhrit të tij: është i etur për pushtet dhe i prirur për dhunë; duke i vënë të tjerët në raport me veten e tij, ai nuk mund ta tolerojë ndikimin e tyre, sado modest të duket: është përçmues dhe i pabindur; duke hasur në një shkelje të vullnetit të tij, ai humbet durimin, i ofenduari ndizet nga hakmarrja; ai dëshiron nderin dhe lavdinë kur ka karakter të fortë; hipokrit dhe kot kur është i dobët në shpirt, i paturpshëm, vetëdashës, arrogant, i prirur për thashetheme kur është i ulët. Këto janë format në të cilat shfaqet vetëvlerësimi, ja sa lëvizjet mëkatare i janë huazuar nga origjina e tyre! - Vështirë se dikush mund të mos ekspozojë veten ndaj një gjëje apo tjetër. Unë dua që gjithçka të jetë e imja, planifikon njeriu egoist - dhe kjo është dega e dytë e së keqes morale themelore. Fryma e vetëdashurisë zbulohet më së shumti tek ajo. Vepron këtu, sikur personalisht: personi egoist nuk do të thotë asnjë fjalë, nuk do të bëjë një hap ose do të lëvizë pa rrjedhur ndonjë përfitim prej tij për të. Pra, çdo gjë është e llogaritur për të, gjithçka është aq e renditur, çdo gjë është dhënë një rrjedhë e tillë që koha dhe vendi, gjërat dhe personat - gjithçka që prek dora dhe mendimi i tij - sjell në thesarin e tij një lloj haraçi. Përfitimi personal - interesi, është burimi themelor kudo dhe gjithmonë e vë në lëvizje të shpejtë gjithë qenien e tij dhe me ngazëllimin e tij ai është gati të kthejë gjithçka në një mjet për qëllimet e veta: do të kërkojë shkallët më të larta të dinjitetit dhe nderit, nëse është fitimprurës, do të marrë pozicionin më të vështirë, nëse është më fitimprurës se të tjerët - as nuk do të vendosë për të gjithë dobinë e tij. Ai është ose egoist, lakmues ose dorështrënguar dhe vetëm nën ndikimin e fortë të kotësisë mund ta dojë shkëlqimin dhe madhështinë. Pasuria e tij është më e dashur për të se ai vetë, më e dashur se njerëzit dhe dekretet hyjnore. Shpirti i tij duket se është i zhytur nga gjërat dhe nuk jeton as vetë, por prej tyre. Kjo është fuqia dhe zona e degës së dytë të farës së keqe - dashuria për veten! Dhe kush nuk ka disa gjëra që janë aq të dhimbshme për t'u ndarë sa për të humbur zemrën tuaj - për t'u ndarë nga lumturia? Unë dua të jetoj për kënaqësinë time, thotë i robëruari i mishit, dhe ai jeton për kënaqësinë e tij. Shpirti i tij është i zhytur në trupin dhe ndjenjat e tij. Për qiellin, për nevojat shpirtërore, për kërkesat e ndërgjegjes dhe të detyrës, ai nuk mendon, nuk dëshiron dhe as nuk mund të mendojë (Rom. 8:7). Ai përjetoi vetëm lloje të ndryshme kënaqësish; Ai di vetëm të sillet me ta, të flasë për to dhe të arsyetojë për to. Ka kaq shumë bekime në tokë, kaq shumë nevoja në trupin e tij, kaq shumë zona plot kënaqësi për besimtarin e sensualitetit dhe për secilën prej tyre formohet një prirje e veçantë tek ai. Prandaj - delikatesa, grykësia, feminiteti, marrëzia, dembelizmi, shthurja - prirjet, forca e të cilave është e barabartë me forcën e ligjit të natyrës, i cili kufizon lirinë. Nëse ai fillon të kënaqë shijen, ai bëhet epsh; loja e ngjyrave i mëson atij zhdërvjelltësi, shumëllojshmëria e tingujve i mëson fjalët; nevoja për të ushqyer e çon në polingrënie, nevoja për vetëruajtje e çon në përtaci; nevojat e tjera çojnë në shthurje. Duke qenë në një lidhje të gjallë me natyrën përmes trupit, i përkushtuar shpirtërisht trupit, ai pi prej saj kënaqësi në aq kanale sa funksione në trupin e tij, dhe së bashku me kënaqësitë, ai pi në vetvete shpirtin themelor të natyrës - shpirtin e veprimit mekanik, jo vullnetar. Prandaj, sa më shumë kënaqësi të ketë dikush, aq më i ngushtë është rrethi i lirisë së tij dhe kushdo që i kushtohet të gjitha kënaqësive mund të thuhet se është plotësisht i lidhur me lidhjet e mishit. Kështu rritet e keqja tek ne nga një farë e vogël, pothuajse e padukshme. Në fund të zemrës, siç e kemi vërejtur, qëndron fara e së keqes - dashuria për veten, prej saj dalin tre degë të së keqes, plot fuqinë e saj - tre modifikimet e saj: lartësimi i vetvetes, interesi vetjak, sensualiteti, dhe këto të tria tashmë lindin një numër të panumërt pasionesh dhe prirjesh të mbrapshta, ashtu si në një pemë i nxjerrin shumë degët kryesore dhe nxjerrin jashtë. Kështu formohet tek ne një pemë e tërë e së keqes, e cila, pasi ka zënë rrënjë në zemër, pastaj përhapet në të gjithë qenien tonë, del jashtë dhe mbulon gjithçka që na rrethon. Dikush mund të thotë se kushdo zemra e të cilit e do mëkatin deri diku ka një pemë të ngjashme, me ndryshimin e vetëm është se njëra anë e saj është më plotësisht e zbuluar dhe tjetra ana tjetër. Cila është arsyeja që në pjesën më të madhe nuk e vërejmë tek vetja dhe shpesh e mbajmë në mendimet tona dhe me zë të lartë, pa turp themi: çfarë kam bërë? - Apo pse jam i dobet? Arsyeja për këtë është shumë e natyrshme dhe është një brez i ri mëkati që jeton në ne. – Nuk e vërejmë sepse nuk mundemi. Mëkati nuk na lejon ta bëjmë këtë: është shumë dinak dhe i matur. Pema e pambuluar e së keqes, e përshkruar nga ne që nga hera e parë, mund të shfaqej para shikimit të mendjes dhe të largonte të gjithë nga vetja; prandaj nxiton ta veshë me gjethe, t'ia mbulojë shëmtinë dhe e mbulon që shpirti në të cilin rritet kjo pemë të mos i dallojë jo vetëm rrënjët dhe trungjet, madje edhe degët. Këto mbulesa me gjethe janë thelbi i mungesës së mendjes dhe shqetësimit të tepërt. Një person me mendje të munguar nuk i pëlqen të jetojë brenda vetes; një person i zënë nuk ka një moment të lirë. Njëri nuk mundet dhe tjetri nuk ka kohë të vërejë se çfarë po ndodh brenda. Me impulsin e parë nga gjumi, shpirti i tyre humbet menjëherë durimin - dhe në të parën shkon në botën e ëndrrave, në këtë të fundit zhytet në një det me gjëra të supozuara të nevojshme për të bërë. Nuk ka asnjë dhuratë për ta, e cila në fakt karakterizon të gjitha aktivitetet e tyre. Dikush jeton më me dëshirë në një botë të vetë-krijuar dhe merret vetëm pjesërisht me realitetin, jo qëllimisht, sipërfaqësisht; tjetra është e gjitha përpara në mendim dhe në zemër. Ai nxiton të përfundojë çdo detyrë sa më shpejt që të jetë e mundur për të filluar një tjetër; nis një tjetër dhe nxiton te i treti; Në përgjithësi, vetëm duart, këmbët, gjuha e tij, etj. janë të zëna me të tashmen. - dhe i gjithë mendimi i tij i drejtohet së ardhmes. Me një rrjedhë të tillë lëvizjesh të brendshme, si mund të vërejnë atë që qëndron në zemër? Por mëkati nuk mjaftohet vetëm me këtë mbulesë me gjethe: mund të depërtoni disi nëpër të, mund t'i shpërndani gjethet e tij me erën e hidhërimeve dhe tronditjeve të brendshme të ndërgjegjes dhe të zbuloni shëmtinë e mëkatit që fshihet nën të: prandaj mëkati në vetvete krijon një lloj mbulese të padepërtueshme, si uji i ndenjur me baltë, në të cilin zhytet. Kjo mbulesë përbëhet nga injoranca, pandjeshmëria dhe pakujdesia. Ne nuk e dimë rrezikun tonë, prandaj nuk e ndiejmë atë; ne jemi të padukshëm dhe prandaj kënaqemi në pakujdesi. Dhe çdo gjë që bëni për të këshilluar një mëkatar të tillë është e kotë. Ai është thellësisht i fshehur në mëkat, si në det. Bëni sa më shumë tinguj të fortë mbi ujë, dhe ata që janë në ujë nuk do të dëgjojnë asgjë. Goditi një mëkatar të pakujdesshëm me çfarë të duash, ai nuk do të turpërohet fare. Përshkruani gjendjen e tij para tij, ai do të thotë: nuk jam unë. Paraqisni atë me rrezik ekstrem, nga i cili nuk është larg, ai do t'ju sigurojë se kjo nuk e shqetëson; zgjoje nga gjumi, nuk do të ketë turp të shpallë: Unë po veproj. – Kaq e fortë është mbulesa me të cilën më në fund mbulohet mëkati nga shikimi i atij që posedon! Këtu, në terma të përgjithshëm, është gjithçka që duhet të ndryshojmë në vetvete, këtu është fusha e gjerë e veprimtarisë në veprën e shenjtë të vetëkorrigjimit! Është e nevojshme të heqësh mbulesën nga mëkati - të dëbosh nga shpirti pakujdesinë, pandjeshmërinë, vetë-mashtrimin, mungesën e mendjes dhe shqetësimin e tepërt; është e nevojshme të priten degët e saj - të gjitha pasionet dhe prirjet vicioze; më në fund për ta nxjerrë nga rrënjët, për ta dëbuar krenarinë - përmes vetëflijimit. – Puna nuk është e vogël dhe jo e lehtë! Papastërtia mëkatare e paraqitur më parë nuk e mbulon shpirtin si pluhuri që mund të shkundet me një lëvizje të lehtë ajri. Jo, ai depërtoi në qenien tonë, u bashkua me të në një, u bë, si të thuash, një pjesë e saj: prandaj, të çlirohemi prej saj është njësoj si të ndahemi nga vetja, të heqim një sy, të presim një dorë. Megjithatë, një vështirësi e tillë nuk duhet të na ndrydhë, por të na ngacmojë nga neglizhenca. Ai që dëshiron sinqerisht shpëtimin, nuk shikon pengesat: prej tyre ai do të ngrihet edhe më i gëzuar, do të fillojë me vendosmëri dhe do të fillojë me më shumë zell veprën shpëtuese të vetëkorrigjimit. 2. Si ta bëni këtë? – Ku të filloni, çfarë të bëni më pas, çfarë është më pas, cili është kursi i përgjithshëm i vetë-korrigjimit të brendshëm. Zemra e njeriut është e thellë, si mund të zbulohet se çfarë po ndodh në të, dhe aq më tepër se çfarë duhet të ndodhë në të në rrethana të caktuara. Secili ka karakterin e tij, secili ka disponimin e tij, pasionet, prirjet, zakonet e veta. Prandaj, secili duhet të ketë kursin e vet të vetë-korrigjimit të brendshëm: dhe nuk është në asnjë mënyrë e mundur të vendoset një për të gjithë. Vetëkorrigjimi nuk është çështje e konsideratave të ftohta, por e një veprimi të gjallë dhe xheloz që ndodh thellë në zemër. Krishterimi është një mister, jo vetëm në themelet e tij, por edhe në zbatimin e tij. Procesi i formimit të tij në zemër është si një rrugë përmes një pasazhi të fshehur dhe të ndërlikuar nëntokësor. Atyre që do të hyjnë në të do t'u thuhet: "Kjo është rruga", dhe ai që vendos të shkojë shkon vetë. "Kush mund të shpëtohet," kush do të thotë, duke marrë parasysh të gjitha vështirësitë e vetë-korrigjimit? – Ne i përgjigjemi përgjigjes së Shpëtimtarit për një pyetje të ngjashme: “Për njeriun kjo është e pamundur, por për Perëndinë çdo gjë është e mundur” (Mateu 19:25, 26). Vendosi të fillonte jetën e krishterë përmes St. Sakramentet marrin hirin e Shpirtit - ndriçues, forcues dhe ngushëllues. Duke qëndruar në mënyrë të pandashme me të, ajo e drejton atë gjatë gjithë udhëtimit të tij të rrezikshëm, tokësor në mënyrën më të mençur dhe të matur. Dhe kush mund të shpresojë të korrigjojë zemrën e tij? – A mund të presë dikush sukses në këtë kauzë të shenjtë nga ndihma njerëzore dhe arti njerëzor? Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Unë do të spërkas mbi ju ujë të pastër dhe do të pastrohem nga çdo papastërti juaj; dhe do t'ju pastroj dhe do t'ju jap një zemër të re dhe do të vendos brenda jush një frymë të re dhe do të heq zemrën prej guri nga mishi juaj; dhe do t'ju jap një zemër prej mishi dhe do të vë në ju Frymën time" (Ezek. 25–26). Gjithçka është nga Zoti. Le t'i dorëzohemi Atij - t'i paraqitemi veprimit të Tij të hirshëm si një përzierje jo e pastër dhe e shëmtuar, që ne si artist dhe krijues të formojmë prej nesh enë të mira për nder - krijesa të mira. Nga ana jonë, ne mund t'i paraqesim Zotit vetëm një dëshirë të sinqertë për vetë-korrigjim dhe gatishmëri të plotë për t'iu bindur urdhrave të Tij. Çfarë ndodh me ata që vizitohen nga hiri i Zotit, si do ta çojë atë në rrugën e pastrimit në një gjendje pastërtie dhe integriteti, Shpëtimtari e përshkroi këtë në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Para së gjithash, hiri i mëson një personi se si t'i ekspozojë dhe heqë perdet prej tij: përndryshe, si mund të fillojë të punojë, duke mos parë asgjë për të punuar? Në këtë veprim, verbëria zhduket nga sytë e mendjes, ndjenja kthehet në zemër dhe vullneti zgjohet nga pakujdesia e përgjumur. Në të njëjtën kohë, shpirti në mënyrë të pavullnetshme tërheq vëmendjen te vetja dhe përqendrohet brenda: pikëllimi dhe frika, duke e çuar shpirtin përtej varrit, në fronin e gjykimit, e heqin atë nga bota dhe e paraqesin shqetësimin e tij me një objekt tjetër më të lartë, të përjetshëm. – Pema e zhveshur e mëkatit tani qëndron përpara vështrimit inteligjent të mëkatarit, me gjithë lakuriqësinë e saj të shëmtuar dhe nuk lind më – jo sipas llojit të saj – vetëdënim, mbulohet me turp, digjet nga gjykimi dhe pendimi. Rrezja e mëshirës së Zotit në një shpirt të përulur lind ngrohtësinë e butësisë dhe nxjerr rrëke lotësh pendimi; - Lotët e bollshëm e të pandërprerë më në fund largojnë nga vetë rrënjët të gjithë pemën e mëkatit nga zemra. - Kështu ndodh gjithçka. Njeriu tani qëndron në tokën e pastër të pafajësisë dhe është i zellshëm për devotshmërinë e shenjtë. Një çështje e shkurtër dhe e lehtë vetë-korrigjimi në përshkrim; por nuk është aq e shkurtër, madje edhe më pak e lehtë në realitet. Nevojat tona janë të shumëfishta: veprimet mbrojtëse të hirit në ne janë gjithashtu të shumëfishta: ai e pranon njeriun drejtpërdrejt në paqen e lumtur, e çon shpirtin në kullotë, barinj dhe kënaqet; sprovon një tjetër me devijime të gjata dhe pas bredhjeve të shumta e çon atje si një udhëtar të lodhur e të rraskapitur. “Para së gjithash, ai ecën me të ngadalë, por do t'i rrënjosë frika dhe frika, dhe ai do ta mundojë në dënimin e tij, derisa të ketë besim në shpirtin e tij dhe do ta tundojë në shfajësimet e tij; dhe përsëri do të kthehet drejt e do ta gëzojë dhe do t'i zbulojë sekretet e tij” (Sir. 4:18-21). Le të nxitojmë në këtë paqe të bekuar, në vendin e gëzimit shpirtëror, në vendet shumë të fshehta të veprimit dhe shenjtërimit Hyjnor. - Është e vështirë! por çfarë ndodh pa punë? Meqenëse toka ishte e mallkuar për njeriun në veprat e tij, njeriu, me djersën e ballit, merr për vete të mira trupore, aq më pak shpirtërore. Për sa ngushëllim ka më në fund në blerje. “Gruaja kur lind, ka pikëllim”, por për gëzimin e fëmijës së lindur ajo harron të gjitha dhimbjet e mëparshme (Gjoni 16:21). “As pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne” (Rom. 8:18), për t'u shfaqur edhe këtu në frymë edhe atje në gjithë qenien tonë. Dhe çfarë tjetër mund të na shërbejë veçanërisht si ngushëllim? Fakti që puna e vetëkorrigjimit nuk është aq e dhimbshme në realitet sa na duket në fillim. Duket e pamasë vetëm nga jashtë, vetëm derisa hymë në të. “Dhe këtu, si në çështjet e zakonshme, gjithçka varet nga entuziazmi me të cilin njeriu fillon të punojë. Pyetni çdo person aktiv johipokritik, pyesni për ashpërsinë e punës së tij: ai gjithashtu do t'ju thotë se mundimet e tij mund të numërohen dhe peshohen vetëm nga të tjerët, por për të ato nuk ekzistojnë, ai nuk i vëren ato. Frymëzimi, duke i vendosur të gjitha forcat e tij në lëvizje të shpejtë, thith të gjitha shqetësimet, e ngre atë mbi të gjitha pengesat dhe midis shqetësimeve - ai ecën sikur në një rrugë të qetë dhe të gjerë. – E njëjta gjë është edhe në çështjen e shpëtimit: rruga për në mbretëri është e ngushtë, zgjedha e Krishtit duket e rëndë: por vetëm për aq kohë sa ne jemi ende jashtë, duke menduar, duke menduar për rrjedhën e jetës së re. Por kur një vendosmëri shpëtuese lind dhe formohet në zemër, ajo sjell me vete frymëzim për vepra të mira. Një ndjekës i frymëzuar i Krishtit ndjek gjurmët e Tij, duke u gëzuar dhe duke bekuar zgjedhën e marrë prej Tij. Nga jashtë do ta shohin në lindje, në ulçera dhe hidhërime, - dhe ai, si përpara Shikuesit të Zemrës, në dëgjimin e të gjithëve, rrëfen se ai dhe të gjithë si ai jetojnë - "i panjohur dhe i njohur, si ai që vajton, por ai që gëzohet gjithmonë, si ai që është i varfër dhe i pasur me shumë, si ai që nuk ka asgjë, por përmban gjithçka" (2-91. – Pyesni se ku mund të merrni një frymëzim të tillë? – Le të lutemi dhe lutja e besimit do ta rrëzojë këtë zjarr Hyjnor. Le të lutemi për frymëzim, vendosmëri dhe zgjim nga gjumi mëkatar. - "Tani është shpëtimi ynë më i afërt. Nata kaloi dhe dita erdhi" (Rom. 13:11–12). - “Perëndia, që bëri dritën të shkëlqejë nga errësira, le të shkëlqejë në zemrat tona, që të na ndriçojë mendjet me lavdinë e Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit” (2 Kor. 4:6); si “Perëndia i shpresës na mbush me çdo gëzim dhe paqe me anë të besimit, që shpresa jonë të teprojë në fuqinë e Frymës së Shenjtë” (Rom. 15:13). Pasi njeriu, me vullnetin e tij, kundërshtoi vullnetin e Zotit, në favor të vullnetit të djallit, ai ra nën pushtetin e këtij të fundit dhe humbi fuqinë që i ishte dhënë fillimisht për të ecur i lirë dhe me dëshirë në vullnetin e Zotit. Tani, përkundrazi, në shpirtin e tij ishte ngulitur një ngurrim për t'iu bindur Perëndisë dhe një dëshirë për të jetuar sipas dëshirës së tij. Kjo gjendje e çoroditur e zemrës njerëzore kaloi nga një te të gjithë dhe të gjithë u bënë në këtë drejtim si një: “mëkati është në të gjithë njerëzit” (Rom. 5:12). Kjo dëshirë për të bërë vetëm vullnetin tuaj, pa iu nënshtruar vullnetit të Perëndisë, me hezitim për t'i rezistuar vetes dhe për t'iu bindur Perëndisë, është ajo që quhet mëkat që jeton në ne (Rom. 7:17, 20, 23). Mëkati, pasi u vendos në thellësi të shpirtit, në të njëjtën kohë nënshtroi të gjitha fuqitë e tij - mendjen, vullnetin dhe ndjenjën, dhe për këtë arsye u zbërthye në shumë prirje, pasione dhe mendime mëkatare; nga shpirti kaloi në trup, prej këtu në vepra dhe veprime, dhe kështu depërtoi në të gjitha sjelljet dhe të gjitha marrëdhëniet e një personi. Kështu, "mëkati sulmoi të gjithë qenien e një personi - si shpirtin, ashtu edhe mendimet dhe mendjen - dhe tronditi të gjitha pjesët e trupit; dhe asgjë në shpirt ose në trup nuk është e lirë ose e hequr nga ndikimet e liga të këtij mëkati që jeton në ne" [Mak. Vel. Demon. o rev. dhe gjendjen e përditësuar të njerëzve § 4]. “I gjithë njeriu është i veshur me këtë mëkat, që të mos duket më si do të donte, por që të shohë të keqen dhe të dëgjojë të keqen, të ketë këmbë të shpejta për të bërë të keqen, duar të shtrira drejt paudhësisë dhe një zemër të zënë me mendime të liga” [Ibid. 1-2]. Mëkati që jeton në ne, me djallin - babain e tij, është padyshim një despot, duke e mbajtur shpirtin rob dhe duke mos e lejuar njeriun të bëjë atë që është e neveritshme për të. Ashtu si një instinkt, ai e tërheq mëkatarin gjithnjë e më tej në rrugën e zakonshme, duke mos i dhënë kohë të vijë në vete dhe të ndalojë disi zinxhirin e dëshirave të tij mëkatare. Në pjesën më të madhe, mëkatarit as që i shkon mendja të ndryshojë jetën e tij: mëkatari as që mendon se po mëkaton "i hedhur në detin e harresës dhe në humnerën e veseve dhe sikur po vendoset në portat e ferrit" [Mak. Vel. sl. rreth ter. dhe gjëra të ndryshme ch. 18]. "Një vello e një lloj errësire është hedhur rreth zemrës, tym, them unë, që buron nga zjarri i shpirtit të kësaj bote, i cili poshtë mendimit lejon njeriun të kontaktojë Zotin, poshtë shpirtit lejon, me leje, të lutet, ose të besojë, ose të duash Zotin" [Ibid. Ch. 5]. Por edhe nëse një mëkatar sheh, edhe nëse mëson se kjo apo ajo nuk duhet bërë, se kjo apo ajo dëshirë, kjo apo ajo prirje, është e paligjshme, e pamoralshme: atëherë çfarë dobie ka? Ai nuk dëshiron të ngrejë krahun, të lëvizë këmbën në kundërshtim me një dëshirë të paligjshme ose një prirje të paligjshme; sepse ai nuk dëshiron të mos mëkatojë fare, ai nuk dëshiron t'i rezistojë vetvetes dhe t'i nënshtrohet të vërtetës së Zotit. Ai është një i burgosur që e pa veten të lidhur me duar dhe këmbë, dhe e braktisi me guxim në fatin blasfem të skllavërisë. Kjo është sëmundja kryesore, e keqja themelore që mbështet të gjitha sëmundjet mendore, ushqen të gjitha prirjet mëkatare - jo dëshira për t'u rebeluar kundër mëkatit, jo dëshira për t'iu nënshtruar vullnetit të Zotit. Që dëshiron të çlirohet nga skllavëria e mëkatit, të pastrojë shpirtin e tij nga çdo fëlliqësi; Para së gjithash, është e nevojshme që ai të urrejë mëkatin, të ndezë dëshirën për t'i rezistuar atij, të shkatërrojë kundërshtimin ndaj ligjit të Zotit dhe të ndezë dëshirën për të ecur në të - është e nevojshme të thyhet vullneti. Pa këtë, nuk mund të bëhet asnjë e mirë, asnjë lëvizje e vetme mëkatare nuk mund të mposhtet. E vërteta “është thelbi i netsyah, si Shën Macarius, i cili përmbahet nga çdo kurvëri, vjedhje, grumbullim parash dhe mëkate të ngjashme, dhe për këtë arsye e konsideron veten ndër shenjtorët: por në të vërtetë ata janë shumë larg shenjtërisë. Sepse keqdashja banon shumë herë në mendjet e tyre, jeton e zvarritet dhe nuk i ka lënë” [Sl. për mendjen në ngjitje. Kapitulli 20]. “Nuk është thjesht abstenim nga e keqja”, thotë ai me një fjalë tjetër, ai është pastrimi: por shkatërrimi i plotë i atyre nga ndërgjegjja është pastrim. Shkoni nëpër burgun tuaj, kushdo që jeni duke u rritur në shpirtin tuaj. një skllav i mëkatit, dhe shqyrto deri në fund të mendimeve të tua, dhe shiko thellësitë e shpirtit tënd gjarprin që zvarritet dhe folezon, duke të vrarë me helmin e pjesëve të shpirtit tënd. zemrat ch. 1]. Kjo ligësi, ky gjarpër që fshihet në zemër - dëshira për mëkat dhe mosgatishmëria e së vërtetës - duhet të vritet fillimisht. Pa këtë, asnjë sukses nuk është i mundur: me çdo detyrë, duart tuaja do të duken sikur ju hiqen. Pa dyshim, ai tek i cili ka ndodhur një ndryshim vendimtar në vullnet, nuk do të pastrohet papritur dukshëm. Kundër tij do të ngrihen pasionet, prirjet, zakonet - gjithçka që më parë bënte me kënaqësi dhe në të cilën e praktikonte me kënaqësi; por të paktën pas kësaj ai ka mundësi t'i rezistojë këtyre kryengritjeve, ka mundësi t'i dobësojë, t'i nënçmojë dhe t'i zvogëlojë. Një ndryshim në disponimin kryesor do të pasohet nga një ndryshim në forcat e shpirtit - ndjenjat, vullneti dhe mendjen, pastaj një dobësim ose zhdukje e plotë e pasioneve dhe prirjeve, njëra pas tjetrës, megjithëse e gjithë kjo nuk ndodh papritur dhe jo menjëherë. Është e lehtë të biesh, por jo e lehtë të ngrihesh; Është e lehtë të vraposh tatëpjetë, por jo e lehtë të ngjitesh lart. Pas kësaj, është e qartë se është e pamundur të heqësh lidhjet e skllavërisë mëkatare pa luftë dhe luftë intensive e të zgjatur - dhe se kjo luftë ka dy lloje, ose dy metoda. Së pari, njeriu duhet të rebelohet kundër mëkatit në përgjithësi duke e urryer atë, ta dëbojë atë nga vendndodhja e tij kryesore duke thyer vullnetin, duke nxitur një etje për rezistencë ndaj mëkatit dhe duke e nënshtruar veten ndaj Frymës së Shenjtë. vullneti i Zotit - dhe më pas të rebelohet kundër produkteve të këtij mëkati, për të mposhtur mbetjet e tij në vetvete deri në shterimin e tij të mundshëm. Aty zhvillohet një betejë e përgjithshme, këtu qetësohen indinjatat private të të mundurve; aty shkatërrohet fortifikimi kryesor i armikut dhe këtu ai dëbohet plotësisht nga toka, i kthehet me fitore pronarit të ligjshëm dhe ndiqet deri në kufijtë e tij përfundimtarë. Dhe fitorja kryesore e shpirtit mbi mëkatin në përgjithësi duhet t'i atribuohet luftës së të krishterit me mëkatin, sepse megjithëse hiri vepron kryesisht në të, ka ende mjaft hapësirë ​​për përdorimin e lirë të fuqive të vetë shpirtit, siç do ta shohim nga përshkrimi i tij. 1. Veprimi i parë në të, zgjimi, i përket hirit. Mëkati fsheh lidhjet në të cilat mban shpirtin dhe ai, i verbuar, mësohet me skllavërinë e tij dhe fillon ta dojë atë. Mëkatari, duke mos dyshuar për ndonjë rrezik për veten e tij, fle në gjumin e vdekjes. Ai nuk do të ngrihet dhe nuk do të ringjallet nëse hiri nuk e zgjon dhe e ringjallë atë. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari qëndron në derën e zemrës dhe shtyn. Minuta, metoda, rrethanat e këtij eksitimi fshihen plotësisht në disponimin e mençur të hirit të Zotit. Nuk vjen me maturi, e nxjerr mëkatarin nga rrjedha e mëkatit dhe e nxjerr jashtë pa asnjë ndihmë nga njeriu, edhe pse gjithmonë duke marrë parasysh pranueshmërinë morale të personit. Për dikë të ngazëllyer nga hiri, gjithçka në të dhe rreth tij ndriçohet në çast, si rrufeja. Me forcë të veçantë, i zbulohen vetitë e Zotit, varësia e njeriut nga Zoti, qëllimi i tij dhe veçanërisht gjendja e tij aktuale. Është sikur tani po futet në marrëdhënien dhe lidhjen e duhur me gjithçka me të cilën duhet të qëndrojë në lidhje. Një mprehtësi e tillë, e reflektuar në zemër, krijon një ndjenjë të zhgënjimit dhe poshtërimit të tij, një trishtim të qetë që e ka sjellë veten deri në këtë pikë, një bindje të thellë se ai nuk duhet të jetë i tillë, nevojën për të dalë nga një rrëmujë e tillë dhe njëfarë parashikimi për një jetë më të mirë dhe një gjendje më të mirë. – Gjendja në të cilën shpirti gjendet pas zgjimit me anë të hirit është një gjendje që mund të krijohet vetëm nga hiri. Vërtetë, çdo mëkatar mund të arsyetojë me veten e tij për gjithçka që ndodh atëherë në shpirtin e një personi, madje mund të ngjallë ndjenja të ngjashme; por këto veprime të lirisë nuk janë aspak të njëjta me një zgjim të hirshëm. Mendimet e vetë mëkatarit zakonisht devijojnë në përgjithësi, dhe veprimi i hirit e kufizon vëmendjen e mëkatarit vetëm për veten e tij; Prandaj mendimet e tij rrëshqasin vetëm në sipërfaqen e shpirtit, pa i prekur zemrën, dhe nëse ndonjëherë prekin, atëherë lehtë, pa u thelluar; Ndërkohë, ngazëllimi i hirit hyn në thellësitë e qenies njerëzore dhe prek themelet e tij shumë themelore: sepse Zoti priret të flasë drejtpërdrejt në zemër. Dhe ndjenjat që një mëkatar ngjall ndonjëherë nga reflektimi i gjatë dhe intensiv mbi objektet më të mahnitshme janë plotësisht të pabesueshme. Ata futen me forcë në zemër, mbahen në të me forcë dhe janë gati të zhduken me ndërprerjen e tensionit, duke mos lënë asnjë gjurmë të dukshme nga vetja: por ndjenjat, të ngacmuara nga hiri, arrijnë deri në themelet e zemrës, janë ngulitur atje, e përmbushin atë, edhe nëse do të donim t'i argëtonim me reflektim intensiv dhe kur ato qetësohen, gjithmonë lënë gjurmë të thella. Prandaj është e kotë që dikush pa hir shpreson të zgjojë veten nga gjumi i mëkatit. Gjithçka që mbetet këtu për lirinë e njeriut është lutja për këtë ngazëllim - e zjarrtë, e sinqertë, e shoqëruar me premtime për të ndjekur në mënyrë të palëkundur thirrjen e Zotit. “Sikur keqdashja nuk është e ngjashme me natyrën tonë, por nëpërmjet krimit të njeriut të parë, ajo hyri nga jashtë dhe u pranua te ne, madje sikur të ishte shndërruar në natyrën tonë: kështu që nëpërmjet të pakrahasueshmes me natyrën tonë, dhuratës qiellore, them unë, të Shpirtit, është e përshtatshme ta dëbojmë atë nga natyra jonë dhe së pari të rikthehet pastërtia në shpirtin tonë vetëm nëpërmjet shumëve. [Mac. Vel. sl. V, kap. 5]. "Shpirti le t'i thërrasë Zotit me gjithë forcën e tij, që me hirin e Frymës së Tij të më bëjë të denjë të jem i lirë nga pasionet" [fjalët e tij. VI, fjalë. 16]. 2. “Ja, unë qëndroj te dera dhe do të ndihmojë nëse dikush më dëgjon” (Apok. 3:20). Mëkatari i zgjuar dëgjon; por kushdo që dëgjon mund të mos e hapë ende hyrjen. Midis dëgjimit dhe hapjes kalon pak a shumë kohë me dëgjuesin që heziton nëse duhet të hapë apo jo. Mëkatari i zgjuar vendoset me anë të hirit në mes të dy shtigjeve - mëkatit dhe drejtësisë, i vendosur, megjithatë, në atë mënyrë që t'i jepet mundësia të zgjedhë jetën sipas shpirtit, sipas drejtësisë, jo më i kufizuar me forcë nga ligji i mishit ose i mëkatit, sipas të cilit "edhe nëse dëshiroj, nuk e gjej për të bërë mirë" (Rom 7:1). Tani i takon lirisë njerëzore të anojë me vendosmëri në anën e së mirës, ​​ta bëjë këtë prirje dominuese dhe të frymëzojë veten me vendosmërinë për të filluar menjëherë korrigjimin - drejt lirisë, ne themi: sepse hiri, i cili më parë i parapriu çdo veprimi, këtu tashmë pason dispozitat e lirisë dhe nuk hyn në shpirt ndryshe dhe nuk e pranon vetë dëshirën dhe lutjen e tij. “Hiri që vjen vepron, thotë Macarius i Madh, jo sikur me forcën e tij imponuese e lidhi vullnetin, dhe kështu, me dëshirë dhe pa dëshirë, e gozhdoi pa lëvizur në të mirën: por hiri i tanishëm i hap rrugën autokracisë, me qëllim që të tundojë vullnetin dhe të zbulojë nëse ai e nderon shpirtin e tij apo jo; nëse ajo pajtohet me hirin apo nuk pajtohet” [Sl. rreth orës. zemrat ch. 12]. Si i përmbush shpirti dhe si duhet t'i përmbushë këto kërkesa mund të përcaktohet vetëm në termat më të përgjithshëm. α) Pra, për animin e vullnetit në anën e së mirës, ​​si dhe për gjithçka që pason, kushti i parë dhe së bashku me mjetet e para është përpjekja intensive dhe dëshira lutëse për të mbajtur veten sa më gjatë në gjendjen në të cilën është vendosur me veprimin e hirit. Prandaj, sapo të ndjeni efektin e hirit, mos u largoni prej tij, mos e shuani atë me mungesë mendjeje ose aktivitete të tjera, por nxitoni të prodhoni në veten tuaj pëlqimin e sinqertë për gjithçka që hiri frymëzon; mos e largoni vëmendjen tuaj prej saj, por me përulësi nënshtrohuni dhe dorëzohuni tërësisht atij; Mos spekuloni për mundësinë e gjendjes në të cilën ndodheni, por përkundrazi, bindjeve të prodhuara nga hiri, shtoni të vërteta të tjera mahnitëse (për shembull, po poshtëroni imazhin e Perëndisë, po kryqëzoni Krishtin; është fatkeqësi nëse ende nuk dëgjoni, keni një shpatë mbi kokë, etj.), ose zhvilloni ato që tashmë i njihni. Tani reflektimi do të ketë një efekt krejtësisht të ndryshëm sesa në një gjendje pandjeshmërie dhe ftohtësie, e zakonshme për një mëkatar, ai do të shkojë drejt e në zemër, duke imituar dhe pjesëmarrjen e vetë hirit, duke u kufizuar vetëm tek ju dhe duke i kthyer objektet drejt jush nga ato aspekte që mund të bëjnë përshtypjen më të fortë tek ju, dhe nuk do të mendoni me një ndjesi të ftohtë, por me një ndjesi të gjallë, të lëvizni nga një mendim tjetër i gjallë. Është e pamundur që në të njëjtën kohë zemra jote të mos ngrohet, të mos dëshirojë të lërë mëkatin dhe të fillojë një jetë të re në Krishtin: Zoti do të shohë dëshirën tënde për t'u anuar drejt së mirës dhe do ta anojë vullnetin tënd drejt saj. "Është e drejtë të detyrosh veten të bëjë atë që është e mirë, edhe nëse është për mëkatin që vjen në zemër dhe nuk ka pasur dëshirë për të. Atëherë Zoti, duke parë një propozim të tillë dhe një përpjekje kaq të mirë, tregon mëshirë, çliron nga armiqtë dhe mëkati i gjallë, duke u mbushur me Frymën e Shenjtë" [Mak. Vel. atje, kap. 13]. β) Por ndërsa një person me shpirt dhe zemër është gati të fluturojë në parajsë, lidhjet e mëkatit me gjithë fuqinë e tyre ende e tërheqin atë poshtë. Tani çdo gjë për të cilën zemra më parë kishte një drejtim të vazhdueshëm rebelohet kundër saj, gjithçka që përbën ngacmimet e saj thelbësore dhe themelore fillon të kundërveprojë. Tani ai përballet me një luftë të fortë me veten, përballet me atë që ne e quajtëm një betejë e përgjithshme. Është absolutisht e pamundur të përcaktohet gjithçka që ndodh këtu. Kjo gjendje shpirtërore është më intime dhe më e pakuptueshme. Kush e ka parë se si ndodh fermentimi i elementeve në një vezë? Kush mund të thotë se në çfarë gjendje është embrioni në kokrrën e kalbur? Megjithatë, pikat kryesore të kësaj beteje mund të përcaktohen bazuar në përvojën e konvertimit të mëkatarëve. Cili mëkat e pengon në radhë të parë mëkatarin që po reformohet dhe kundër asaj që i duhet për të tendosur të gjitha përpjekjet e tij, këto janë drejtimet kryesore të mëkatit - pasionet rrënjësore të zemrës mëkatare. Ato janë: që burojnë nga toni kryesor i shpirtit që është larguar nga Zoti - kënaqësia ndaj vetvetes, sipas së cilës njeriu e trajton veten si nënë me djalin e saj të vetëm; që buron nga çrregullimi kryesor i qenies njerëzore - një prirje drejt sensuales, së dukshmes; që del nga fusha kryesore ku zbulohet mëkati është fuqia e epokës (ose e pëlqyeshme për njeriun). Vetëkënaqja, pamja e jashtme, forca e epokës [Jezu Krishti u tregon atyre kur na fton ta ndjekim Veten me kryq; Është nga lufta kundër tyre që formohet kryqi i brendshëm. Shih Mark. 8:34–38] – këto janë lidhjet rrënjësore të mëkatit. Ju duhet t'i shkundni ato. Në momentin e zgjimit të mëkatarit dhe prirjes së vullnetit në anën e së mirës, ​​ato duken të padukshme: sepse këtu shpirti qëndron në një vend më shumë; por në momentin që ajo ka nevojë të merret me punë, të nisë një rrugë të re, ata janë të parët që bëjnë të ndihen, të parët që bllokojnë rrugën. "Ashtu si një mëkatar, i shtyrë nga hiri i Zotit, fillon të pendohet", thotë Shën Tikhoni i Voronezhit, pastaj i reziston tundimeve të tij të ndryshme. Një njeri do të fillojë t'i afrohet Krishtit, dhe Satani do ta ndjekë shembullin dhe do ta largojë atë nga Krishti: ai do të fillojë të punojë për Krishtin dhe armiku do ta pengojë dhe do të hedhë kurthe të ndryshme". Prandaj, nxitoni të shtypni kryengritjen e tyre të parë, nxirrni nga dëshira me një intensitet të veçantë dashurie për Zotin: dhe tani jepini gjithë lirinë arsyetimit të shëndoshë dhe mbajeni zemrën me të pamëshirshme. I ndriçuar nga e vërteta e dhënë nga hiri i fshehtë aktiv, të kuptuarit së pari do t'ju paraqesë këto objekte në formën e tyre të vërtetë, do të heqë velin simpatik që fsheh shëmtinë e tyre dhe zemra, nëse nuk e ka humbur plotësisht shijen e saj, atëherë do të ndjejë neveri të plotë për to; më tej, mirëkuptimi juaj do t'ju paraqesë të gjithë rrezikun e bashkëpunimit me ta, dhe ju e vendosni këtë në zemrën tuaj dhe do të ndizet nga urrejtja ndaj këtyre lidhjeve, që e tërheqin atë drejt shkatërrimit; më në fund, kur të kuptuarit tuaj të përshkruajë para ndërgjegjes suaj gjithë bukurinë e jetës shpirtërore, gjithë lumturinë e bashkimit me Zotin dhe shenjtorët, gjithë ëmbëlsinë e paqes dhe lirisë shpirtërore: atëherë zemra do të largohet nga ato lidhje të trishtueshme, ashtu si njeriu ikën nga zjarri dhe nxiton drejt këtyre bekimeve, si bredhitë te burimet. Në përgjithësi, nga kjo betejë zemra duhet të nxjerrë prirje vendimtare që janë të kundërta me kërkesat e mëkatit: etja për vuajtje në krahasim me kënaqësinë ndaj vetvetes, shkëputja nga e dukshme dhe tensioni drejt së padukshmes në kundërshtim me pamjen, dorëzimi ndaj të gjitha të pavërtetave dhe çdo qortim në kundërshtim me fuqinë e pëlqimit të njeriut. Prandaj, për një fund të lumtur të betejës, ai duhet, me zell dhe sa më shpejt të jetë e mundur, të mbledhë të gjitha idetë më të mahnitshme që mund të riprodhojnë një prirje të tillë. Ai që vepron me ndërgjegje, padyshim që do t'i riprodhojë ato, hiri do t'i forcojë prirjet e tilla dhe në shpirtin e një personi do të mbizotërojë dëshira për jetën sipas frymës. γ) Tani shpirti është në skajin e zonës mëkatare; tashmë një rrip i vogël e ndan nga vendi i dritës, lirisë dhe lumturisë! Lidhjet kanë rënë dhe ajo është gati të fluturojë atje si një pëllumb i pastër. Por dinakëria e mëkatit dhe e babait të tij ende nuk është shteruar; ai ka ende një shigjetë, e cila pothuajse gjithmonë i jep atij pre të caktuar. Shpirti sapo ka tendosur forcat për t'u marrë me punë, kur papritur një klithmë e dhimbshme i bie në sy: edhe një ditë dhe mjaft; nesër do ta kaloni këtë kufi. E qara është më joshja! Mëkati qëndron këtu për ne, duke na lutur që të kemi mëshirë për veten tonë: por përkuluni pak para sugjerimit të tij, pasi e gjithë turma e mendimeve të liga, tani e larguar vetëm nga zemra, sa hap e mbyll sytë, si nga vala e një shufre, do t'ju përqafojë nga kudo dhe do t'ju shtypë me peshën e tij: një person që më parë kishte ngritur duart e tij ose nuk dëshiron të lëvizë përsëri në pikën e tij. Prandaj, frymëzohuni nga guximi, mos e konsideroni këtë mendim të dalë nga ju, mos e lini të mbetet gjatë në shpirtin tuaj dhe sidomos mos e lini të arrijë në zemrën tuaj. Nxitoni ta dëboni atë me një ide të qartë të marrëzisë dhe rrezikut të vonesës; ji i sigurt se kjo kërkesë e vogël është një reduktim i gjithçkaje, është një paraqitje simpatike e skllavërisë në formën e lirisë, është një miqësi lajkatare që fsheh një armik të paepur. Frymëzohuni: duke mposhtur këtë armik, do të fitoni një fitore vendimtare. Thuaj: zemra ime është gati... u ngrit, po shkoj... δ) Si mund të shkosh te Zoti i drejtë? Shikoni përreth, sa mëkate të ligësisë ka? Ju bashkë me Judën shitët Krishtin, bashkë me Kajafën, e çuat në gjyq, e mbytët, e ndërruat me kusar, e kryqëzuat. Si bubullima, ky zë i keq e godet shpirtin, fryma e tij skëterrë e mbulon dhe është gati ta gllabërojë në zjarrin e tij. "Ju e shihni humnerën e shkatërrimit, por kthehuni dhe shikoni humnerën e mëshirës që ju ka kursyer deri tani." Nëse më parë, edhe pse nuk mendonit për Zotin, Ai ju kurseu, atëherë aq më tepër tani. Nuk kishe asgjë atje, por tani ke të paktën pak... Merr zemër! Nxitoni të nxirrni një kurë nga diçka në vend që të shkaktoni një plagë; Kryqi i Shpëtimtarit nënkupton faljen. Ata hëngrën për të me fuqinë e fortë të besimit; ai do t'ju mbrojë nga shigjetat e drejtësisë së Zotit. Nxitoni në kishë, atje është një balsam ngushëllues: sakramenti i pendimit. Rrëfeni mëkatet tuaja, pranoni lejen. Ashtu si uji ftohës freskon një person të etur, po ashtu përmes kokës suaj, nëpërmjet duarve të një prifti, një lumë hiri justifikues i Perëndisë do të rrjedhë mbi ju. Mbyllni fuqinë e hirit në natyrën tuaj përgjithmonë. Ashtu si një vulë është shtypur në dyllin e shkrirë, kështu është edhe këtu. Ftohesh dhe gjithçka ka humbur. Por do të ftoheni: sepse lëvizja e mirë që ekziston tani në shpirtin tuaj nuk është fituar ende nga ju. Nuk i keni fituar ende të drejtat për të. Ju jeni ende të lidhur si në tokë ashtu edhe në qiell. Le t'ju lejojë ai që ka fuqinë të vendosë, atëherë do të dilni nga libri i të dënuarve dhe do të përfshiheni në numrin e bijve dhe miqve të Perëndisë të shpëtuar. Dhe hiri do të derdhet mbi ju në një rrjedhë të bollshme dhe do të ngulitë mbi ju këtë të drejtë të birërisë ndaj Perëndisë dhe të shoqërimit me shenjtorët. 3. Kështu, më në fund, gjithçka qetësohet në shpirt. Mëkatari i zgjuar, pasi u çlirua nga të gjitha lidhjet, tani thotë me gatishmëri të plotë: Unë u ngrita dhe po eci, dhe hiri, i cili deri më tani ka vepruar në fshehtësi, duke vëzhguar, si një mentor i urtë, veprimet e para të dishepullit-luftëtar të Krishtit, tani e pranon atë në gjirin e tij, e përqafon dhe e përmbush si një feat të tij. Dera e zemrës është e hapur, Krishti hyn në shpirt dhe darkon me të. "Ata që kryejnë dhunë ndaj vetvetes, për ta mbajtur kishën e Perëndisë të pandotur, vjen duke premtuar se do të banojë në ne dhe do të ecë, atëherë shpirti do të marrë trashëgiminë e tij dhe kisha i Perëndisë do të jetë i denjë. Sepse vetë Zoti, pasi e ka dëbuar të ligun me ushtrinë e tij, pjesa tjetër do të mbretërojë në ne" [Mak. Vel. oh terr. dhe të ndryshme. gjë Ch. 19]. Tani ajo, e rrëmbyer nga rrethi i punëve të zakonshme, në një ndjenjë lirie të plotë, me një shpatë flakëruese vendosmërie dhe zelli për pastërti dhe shenjtëri, kalon gjithë jetën e saj, shqyrton të gjitha punët, peshon të gjitha mendimet, dëshirat, të gjitha lëvizjet e fshehta të zemrës dhe godet gjithçka që ka edhe gjurmën më të vogël të mëkatit. Ajo tani thërret çdo gjë të turpshme në vetvete para ndërgjegjes dhe e godet me një mallkim. "Shpirti, i denjë nga lart për të marrë fuqinë dhe zjarrin hyjnor të tij, tërhiqet nga të gjitha lidhjet e shpirtit të kësaj bote dhe çlirohet nga prangat e ligësisë, duke lënë mënjanë fosilizimin e mëkateve dhe i atribuon çdo gjë asgjëje dhe e përbuz atë" [Mak. Vel. sl. 5, kap. 9]. Këtu ndodh një ristrukturim i shpejtë, por vendimtar dhe i frymëzuar i jetës, i përfunduar me një zotim të ndërgjegjshëm për të qenë gjithmonë besnik ndaj besëlidhjes së re të zemrës me vullnetin e Perëndisë. Si një fitues i përsosur, shpirti tani nxiton në zonën e tij krejtësisht të lirë, rregullon gjithçka në mënyrën e vet, i jep çdo gjë një pamje të re, kudo, si të thuash, vendos zinxhirë mbi të mundurin dhe askush nuk kundërshton. Ky hir i lejon shpirtit të shijojë gjithë lumturinë e lirisë së fëmijëve të tij, si një shpërblim për vetë-detyrimin e parë, ashtu edhe si frymëzim për fitoret e mëvonshme. Shpirti ngrihet këtu në një lartësi të tillë, kujtimi i të cilit më pas, gjatë gjithë jetës, shërben si një parim themelor frymëzues për të; kujtesa e thellë e zemrës për të e mbush jetën me mall të shenjtë për humbjen e disa rruazave të çmuara, me xhelozi të fortë për të gjetur një thesar të fshehur në fshat. "Hiri së pari," thotë Shën Diodokos e ndriçon me bollëk shpirtin me dritën e tij, në mënyrë që të mund ta ndiejë atë me bollëk, me qëllim që të na shtyjë të hyjmë me gëzim në rrugën e soditjes hyjnore" [O Ved. i jep shpirtit të shijojë ëmbëlsinë e Zotit me të gjitha shqisat e tij dhe në mënyrë të kënaqshme, në mënyrë që mendja të ketë një njohuri të saktë të shpërblimit përfundimtar të punës së pëlqyer nga Zoti” [§ 90]. Gjendje e mahnitshme! Por nuk është e mundur që një person i mbuluar me mish të vdekshëm të mbetet në një lartësi të tillë përgjithmonë. Grace shpejt e kthen atë në rrethin e zakonshëm të jetës, ku valët e mëkatit përsëri përpiqen ta mbulojnë atë nga kudo dhe beteja të reja shtrohen para tij. "Ndodh, thotë Macarius i Madh, që hiri i të përsosurës arrin masën dhe njeriu është i lirë nga çdo mëkat dhe i pafajshëm: por përsëri në një farë mënyre hiri është i turpëruar dhe përsëri nga forca e kundërt veli preket" [Sl. 6, kap. 9, 10]. Shënim. Kështu arrihet një ndryshim vendimtar në vullnet - fitorja kryesore fillestare mbi mëkatin që jeton në ne. α) Fillimi dhe fundi i tij i përkasin njëlloj veprimit parësor të hirit, vetëm atje ky veprim është një thirrje për të bërë, dhe këtu shpërblimi për të - atje hiri e vendos një person vetëm në një gjendje të ndërmjetme midis jetës mishore dhe shpirtërore, megjithëse me eksitim nga jeta mishore në jetën shpirtërore, dhe këtu tashmë e lejon atë të shijojë gjithë ëmbëlsinë e jetës në shpirt, gjithë gëzimin e mesit të njeriut i takon përdorimit të lirë të shpirtit: arbitrariteti i prirjes së tij. E themi këtë jo sepse këtu njeriu është lënë në mënyrë të prerë në vetvete; sepse pikërisht atëherë ai ka nevojë veçanërisht për ndihmën e mbushur me hir, kur një ndryshim rrënjësor ndodh në të gjithë qenien e tij - por sepse hiri këtu do të ndjekë gjithmonë lëvizjet e vullnetit: për aq sa një person dëshiron Frymën, në atë masë ai mbushet prej Tij dhe sa më shumë që dëshiron, aq më shumë përmbushet, kështu që kur dëshiron plotësisht, ai përmbushet plotësisht në përputhje me këtë të mirë, ai dëshiron të mirën; dëshiron të heqë dorë nga gjithçka dhe heq dorë prej saj; tani do të dëshirojë të fillojë punën e korrigjimit dhe hiri do ta zgjojë këtë vendosmëri. Nëse veprimtarinë e shpirtit në këtë kohë e imagjinojmë ndryshe, atëherë në ndryshimin e jetës nuk mbetet asgjë për lirinë. Ky, mund të thuhet, është fillimi i Makarit të Madh - se hiri jep vetëm atë që dëshiron dhe kërkon shpirti. Ajo shprehet veçanërisht në fjalën për ruajtjen e zemrës, në kapitujt 12 dhe 13. β) Në përgjithësi, këtu kemi paraqitur lëvizjen e brendshme drejt një ndryshimi vendimtar të vullnetit, i cili sado diversifikohet në kushte të ndryshme, por, në thelb, mbetet gjithmonë i njëjtë për të gjithë. Sepse kush nuk është zgjuar nuk do të luftojë me veten e tij dhe kush nuk lufton nuk do të fitojë. Të gjitha përpjekjet për t'u ngritur në vendosmërinë për t'i pëlqyer Perëndisë në një mënyrë tjetër janë të kota. Ndodh që dikush më vete, pa hir, do të fillojë të sforcohet drejt mirësisë, duke i prerë vetë veset; por e vazhdon pak këtë punë dhe e lë sërish, ose nëse nuk e lë, atëherë arrin të formohet në një person që është i pastër vetëm nga pamja: ky korrigjim është i natyrshëm; nuk ka shpirt të brendshëm të jetës në të. Gjëja kryesore këtu është një zgjim i hirshëm: ai dëshmon për zgjedhjen hyjnore dhe premton mbrojtje të veçantë. Prandaj, para së gjithash, njeriu duhet të lutet për të dhe të lutet me gjithë forcën e besimit, me gjithë forcën e shpresës. γ) Vullneti, në thelb, ose anon drejt së mirës, ​​më pas i largon pengesat, pastaj i futet punës dhe në të gjitha këto pika, për shkak të lidhjes thelbësore me mendimet, duhet të udhëhiqet dhe forcohet nga mendime të veçanta të mira, dinjiteti i të cilave përcaktohet nga përshtatshmëria e tyre me qëllimin. Sido që të jenë, ato janë më të mirat, pasi në rastin konkret ose priren drejt së mirës ose e bëjnë prirjen ndaj saj dominuese; ose zgjojnë vendosmërinë e menjëhershme. Duhet menduar se ashtu si çdo person ka disponimin e tij personal, atëherë për secilin duhet të ketë një lloj të jashtëzakonshëm mendimesh të mira, veçanërisht goditëse dhe stimuluese, ose edhe një lloj mendimi mbizotërues, gjithëpërfshirës. Dhe çdo gjë bën një tingull të veçantë dhe jep vetëm një jehonë bazuar në një tingull që është i ngjashëm me vetveten, kur, pa e goditur, duan të bëjnë një tingull prej tij. Prandaj disa njerëz goditen veçanërisht nga mirësia e Zotit, të tjerët nga ashpërsia e drejtësisë së Tij, të tjerët nga epërsia e virtytit, të tjerët nga poshtërimi i vesit dhe të tjerët nga diçka tjetër që nuk është aq e përgjithshme dhe e rëndësishme. Pas kësaj, përpjekja e një personi për t'u zënë gjatë një lufte me veten e tij me një ose një tjetër mendim, ose, çfarë është më në përputhje me përvojën, zëvendësimi i pavullnetshëm i njëri-tjetrit, nuk është gjë tjetër veçse dëshira e shpirtit për atë ide, e cila e vetme mund të zëvendësojë gjithçka dhe fati i të cilit duket se mbartet në shpirt. Prandaj, në vend të të gjitha rregullave në tre veprimet e treguara të shpirtit, mund të vendosni një: kaloni shpejt të gjitha idetë që mund të ngacmojnë vullnetin dhe ndaluni më shumë në atë që do të kalojë si një shigjetë në zemrën tuaj herën e parë. Është e jotja: zhvilloje me gjithë gjallëri; do t'ju shpëtojë. Një gotë e djegur nuk ndizet papritmas, sepse fokusi i saj nuk përkon papritur me sipërfaqen e substancës së ndezur: kështu kuptimi, duke e kthyer një rreth sendesh të dobishme para zemrës, nuk e godet papritmas; por vetëm atëherë kur i bën përshtypje mendimi kryesor stimulues. Pastaj ngrohet dhe ndizet sa hap e mbyll sytë. Dhe këtu zjarri i Shpirtit zbret mbi të, duke e çuar në rajonet e tij të larta dhe duke e investuar me liri dhe fuqi të paprekshme. δ) Fuqia e mahnitshme fshihet në sakramentin e pendimit. Vetëdija e mëkateve vetëm me mendje, pa rrëfim dhe zgjidhje, është e pakënaqshme për të penduarin dhe pothuajse gjithmonë mbetet e pafrytshme për jetën. Këtu bëhet patjetër vulosja e një të krishteri - një vulë e hirshme... Nuk mund të marrësh asgjë me dashje nga Zoti. - Nuk është për t'u habitur pas kësaj që të gjitha mendimet dhe dëshirat e atyre që shpëtohen të kthehen te Shpëtimtari... Tek Ai është ngushëllimi, tek Ai është i gjithë ngushëllimi. Kjo është arsyeja pse emri më i ëmbël – Jezus – nuk ndalet kurrë së rrotulluari në gojë dhe në zemër… Dhe pas fitores së parë kryesore mbi vullnetin e korruptuar, një person përballet me beteja të reja, megjithëse jo aq të vështira, por më të shpeshta me veten e tij, ose më mirë akoma, një betejë e vazhdueshme, fundi i së cilës supozohet të jetë vdekja. 1.) Cili është karakteri i brendshëm - disponimi i brendshëm i një luftëtari që hyn në betejë? Nga lartësia në të cilën hiri e ngre një shpirt që ka vendosur për një jetë të re, shpirti zbret, si një pasqyrim i lavdisë së parë dhe të ndjerë, zellin për pastërtinë dhe shenjtërinë - zellin e frymëzuar, i cili, megjithatë, tashmë është tërësisht i drejtuar vetëm te vetja. Në minutat e para nuk mund të zbulohet ndryshe veçse nga urrejtja për të keqen që vërehet në vetvete kudo dhe nga ndjekja e pamëshirshme e saj. Krijimi i virtyteve me kënaqësi - dashuria për të mirën - është ende, në pjesën më të madhe, vetëm në dëshirë: ai dëshiron që zemra të jetë e prirur edhe ndaj shpirtërores, siç ishte e prirur më parë ndaj sensuales - kërkon një prirje të tillë prej tij dhe nuk e gjen. Me gjithë zjarrmërinë e tij ai tani përpiqet ta fitojë atë, duke i rezistuar fort të keqes dhe duke e detyruar zemrën e tij drejt së mirës [Mak. Vel. sl. rreth zemrave të ruajtjes ch. 13]. Vetërezistenca dhe vetë-shtrëngimi janë dy polet e njërit prej xhelozisë së tij të frymëzuar. I pakënaqur me veten, ai nuk i kushton vëmendje faktit se një veprimtari e tillë do t'i kushtojë punë të madhe, se do t'i godasë vazhdimisht zemrën e tij, të pamësuar me kontradikta, me pikëllim dhe sëmundje - se do të bjerë, ndoshta sipas mendimit të të tjerëve, do t'i nënshtrohet urrejtjes dhe persekutimit të tyre; sepse ai është i frymëzuar nga dëshira për të kundërshtuar zemrën e tij, për të munduar veten, për të çnderuar veten. Vështirësitë nuk e shqetësojnë: ai është i përkushtuar ndaj hirit hyjnor dhe është i bindur se hidhërimi i luftës së brendshme së shpejti do të zvogëlohet dhe për të do të ketë ende një paqe shpirtërore të lumtur - një gjendje kur, pa asnjë shtrëngim apo tension, do të dëshirojë mirësinë dhe do ta dojë shpirtëroren. Ky është disponimi i brendshëm i atij që hyn në betejë! Pasi ka përçmuar çdo shpresë tokësore, me etje për pikëllime, mundime dhe mosmarrëveshje ndaj vetvetes, ai është xheloz për të rifituar dashurinë e tij për gjithçka që është e mirë, i frymëzuar nga shpresa se Zoti do t'i japë më në fund hirin e pastërtisë dhe një dëshirë spontane, të padiskutueshme për të mirën. 2) Në çfarë gjendje është shpirti i një personi që hyn në betejë, i cili ka krijuar brenda vetes një vendosmëri të fortë për të jetuar ashtu siç duhet dhe në çfarë raporti disponimi i tij i ri lidhet me disponimet e tjera të shpirtit? A është për shkak se shpirti, më parë i fshehur kaq thellë nën lëvizjet e shpirtit, madje edhe të trupit, dhe tani i çliruar nga fuqia e hirit nga ky burg, pasi ka marrë lirinë e veprimit dhe pavarësinë e jetës, i përcjell kërkesat e tij të larta ndërgjegjes me një forcë të tillë që vullneti po ecën vazhdimisht drejt përmbushjes së tyre, apo sepse fuqia e hirit ra në kontakt me shpirtin dhe thellësisht e la në kontakt të vetëdijshëm dhe thellësisht vullnetin e depërtuar me shpirtin. ata? gjurmët e një gjendje shpirtërore të veçantë, vetëm kur shpirti ka vendosur përfundimisht të fillojë një jetë të re, shpirti, siç e pamë, ndjen një rend krejtësisht të ri të qenies dhe jetës dhe, duke vendosur gjithë lumturinë e tij në të, dëshiron me zjarr të hyjë në të, pavarësisht nga kostoja. Megjithatë, për herë të parë është vetëm një në anën e saj. She longs for a new order; duke mos e kursyer veten, ajo është gati të bëjë gjithçka për ta vendosur atë në vetvete, por ndërkohë ajo vetë është ende plotësisht e dërrmuar dhe, si të thuash, e mbuluar me atë që jo vetëm nuk është në gjendje t'i përgjigjet qëllimit të saj, por edhe kundërshtohet pozitivisht. Nuk ka asnjë forcë në të që do ta simpatizonte, nuk ka asnjë lëvizje të vetme që nuk do të rebelohej kundër saj: ajo do të donte të mendonte në një mënyrë të re, por mendja e saj nuk di si t'i përgjigjet dëshirës së saj, ajo do të donte të shijonte shpirtëroren, por zemra e saj ende nuk e ka shijuar atë; dhe atje të gjitha pasionet dhe prirjet e zakonshme janë vazhdimisht gati të ndizen dhe, me fuqinë e tyre skëterrë, të djegin filizën e një jete të re. Në përgjithësi, ai që ka vendosur është ende i njëjtë si më parë, vetëm fillimi i tij radikal është i ri. Kjo është njësoj sikur dikush të marrë ilaçe dhe do të pranohet nga trupi. Shërimi këtu fillon në qendër të jetës, por mbetet ende për të depërtuar deri në ekstremitetet e fundit, të cilat mbeten ende të infektuara me sëmundjen. Megjithatë, sipas vetë thelbit të çështjes dhe sipas sigurimit me përvojë të asketëve të shenjtë, një drejtim i shëndoshë drejt shpirtërores, vërtet të mirës dhe të shenjtë qëndron tashmë në themelin e brendshëm të shpirtit të tij, dhe drejtimi drejt sensuales, mëkatares, kjo sëmundje e shpirtit, vazhdon vetëm në rrethinat e tij, në sipërfaqen e tij, si të thuash. Mëkati tani është dëbuar nga fortifikimet e tij, i pushtuar nga e mira dhe është i shpërndarë, i shpërndarë në forcat e tij. “Hiri dhe mëkati nuk fshihen së bashku në mendje”, thotë Shën Diodokos, por para pagëzimit (ose përpara sakramentit të pendimit), hiri nga jashtë e ngacmon shpirtin drejt së mirës, ​​Satani fole në thellësitë e tij, duke u përpjekur të bllokojë të gjitha rezultatet e drejta të mendjes; që nga ora në të cilën ne rilindim, demoni është jashtë dhe hiri është brenda” [Kap. 76].“Kur hiri nuk banon te njeriu, demonët, si gjarpërinjtë, folejnë në thellësi të zemrës, duke mos e lënë shpirtin të dëshirojë fare të mira; kur hiri hyn në shpirt, atëherë ato, si retë e errëta, vërshojnë nëpër pjesë të zemrës, duke u shndërruar në pasione mëkatare, ose në argëtime të ndryshme, për të errësuar kujtesën, për ta shkëputur mendjen nga bashkëbisedimi me hirin” [Kr. 81]. 3) Nga një gjendje e tillë që ka vendosur vetvetiu, pason domosdoshmëria e tij thelbësore e betejave të reja me veten e tij, ose një betejë e vazhdueshme që duhet të vazhdojë, megjithëse jo me forcë të njëjtë, derisa të mos mbeten gjurmë të dukshme të lëvizjeve mëkatare në asnjë pjesë të qenies së tij. Ai u bë i dyfishtë. Anëtarët e këtij dualiteti janë në thelb të kundërt në drejtimet e tyre; e megjithatë secili prej tyre për veprimin e tij mund të përdorë vetëm të njëjtat forca si tjetri. Prandaj, ata duhet domosdoshmërisht të takohen me njëri-tjetrin, të sforcohen njëri kundër tjetrit, të mposhtin njëri-tjetrin: sepse secili kërkon pushtet ekskluziv, përpiqet për dominim. Mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit, sepse këta janë kundër njëri-tjetrit (Gal. 5:17). Shpirti tani është forcuar në rrënjët e jetës njerëzore, është bërë një këmbë e fortë këtu, por ka ende punë të madhe për ta përzënë armikun e tij nga të gjitha vendet ku mund të strehohet akoma: nga ana tjetër, mëkati, krenari, arroganti, përderisa në të ka edhe lëvizjen më të dobët të jetës, kurrë nuk dëshpërohet nga fitorja dhe në çdo kohë rebelohet e lufton. Në një moment vendosmërie të frymëzuar, me hirin, një shpirt i lartësuar nxiton lirshëm në rrethin e jetës së tij dhe pa asnjë rezistencë godet gjithçka, ndryshon gjithçka, i jep çdo gjë një pamje të re. Pse të mos e mbani në këtë lartësi gjatë gjithë kohës? Shigjetat e mëkatit nuk arrijnë këtu: një person do të ishte i lirë nga lufta, dhe në të njëjtën kohë nga rreziku i humbjes. Por hiri, i cili rregullon shpëtimin e një mëkatari, në pjesën më të madhe e zvogëlon efektin e tij në shpirt dhe e vendos atë më shpesh në rrethin e tij të duhur. Kështu vepron hiri në raport me njeriun, sepse këtë e kërkon përparimi i tij shpirtëror. Tërheqja mësimore e hirit teston vullnetin, mëson përulësinë dhe ndez më shumë nxehtësi [Në vijim. kapitujt e Diodochos]. Në përgjithësi, korrigjimi i një personi duhet të jetë një çështje jo vetëm e hirit, por edhe e lirisë. Grace në këtë rast funksionon nëse një person bashkëpunon. Dëshira (për shembull, lutja), tendosuni për të fituar mirësi dhe do të merrni hirin e përmbushjes së papenguar të asaj që dëshironi [Makar. E madhe. në shumë vende të fjalëve të tij]. Nëse një mënyrë tjetër veprimi do të ishte në përputhje me rendin moral, atëherë padyshim që do të zgjidhej me hirin. “Ajo, si një nënë e sinqertë, na ushqen me pushime të shkurtra dhe ngushëllime të shpeshta” [Diod. Ch. 86]. 4) Pra, është e nevojshme që një i krishterë, edhe pas një ndryshimi vendimtar të vullnetit, të luftojë mëkatin. a) Me fuqinë e kujt do të kryhet kjo luftë? b) me çfarë armësh dhe c) sipas çfarë rregullash? a) Forca për të zhvilluar luftë të brendshme jepet nga hiri i Frymës së Shenjtë. Nën ndikimin e saj apo thirrjet e saj të fshehura, lufton shpirti, i cili nëpërmjet saj ka nisur një jetë të re shpirtërore [Isa. Zotëri. 22.7, 31]. E gjithë Kisha qëndron dhe lufton nën kontrollin dhe urdhrat e Zotit Jezu Krisht; por sipas dispensacionit të Tij të urtë, Kishës iu dha Shpirti i Shenjtë, i cili ribashkon çdo anëtar me Krishtin, e formon atë në mënyrë të krishterë dhe e mbush me jetën e Krishtit. Jezu Krishti e përfundoi ekonominë e shpëtimit tonë: dhe Fryma e Shenjtë e asimilon dhe e zbaton këtë shpëtim tek ne, ndërmjetëson midis Krishtit dhe nesh, na çon tek Ai dhe e fut në ne. Nëse tani në rrugën drejt Krishtit njeriu nuk mund të mos ndeshet me tundime, nuk mund të mos luftohet; atëherë nga kush, nëse jo me fuqinë e hirit, do të kryhet kjo luftë? Thuhet për hirin se ai “ec me kokëfortësi së pari me besimtarët, por frika dhe frika do ta nxisin dhe do ta mundojnë në ndëshkimin e tij, derisa të ketë besim në shpirtin e tij dhe do ta tundojë në shfajësimet e tij; dhe përsëri ai do të kthehet drejt tij dhe do ta gëzojë dhe do t'i zbulojë sekretet e tij” (Zoti 4:18-2). Kjo është e gjithë shuma e gjendjeve të brendshme sprovuese dhe tunduese të një luftëtari të krishterë varet drejtpërdrejt nga hiri. Pjesëmarrja e saj në betejën e brendshme është aq e madhe sa ajo jo vetëm që ngjall kurajo për të rezistuar dhe fut fshehurazi mënyra për të mposhtur armikun; por madje përcakton kohën e kryengritjes mëkatare dhe masën e saj. Në këtë drejtim, hiri lejon që mëkati të lindë vetëm kur është i nevojshëm për atë që drejtohet prej tij, dhe gjithmonë lejon aq sa është e nevojshme për të në një moment të formimit të tij dhe në përgjithësi aq sa mund të durojë kushdo. Gjëja kryesore që kërkohet këtu nga një person është përkushtimi i përsosur ndaj Zotit, një thirrje e vazhdueshme për ndihmë dhe nënshtrim fëmijëror ndaj sugjerimeve në kohë për të mirën që dalin nga zemra. Vetëm kjo mund të zëvendësojë të gjitha armët, të gjitha metodat dhe të gjitha rregullat e luftës; por për shkak të pasigurisë dhe çrregullimit të lëvizjeve të brendshme janë të nevojshme edhe udhëheqja dhe forcimi i dukshëm. Luftëtari i Krishtit do ta gjejë gjithmonë në St. Kisha, në personin e barinjve të përjetuar në luftën shpirtërore, pleqve asketë dhe në shkrimet e shenjtorëve. Të gjitha rrugët tashmë janë marrë dhe treguar. Përpiquni, këshillohuni dhe qëndroni të fortë, luftëtar i Krishtit! b) Armët me të cilat duhet të pajiset një luftëtar i Krishtit kur del për të luftuar me mëkatin, aa) nga njëra anë, janë ndjenjat dhe prirjet më të brendshme, jo vetëm që shfaqen herë pas here, por qëndrojnë vazhdimisht në zemër dhe përbëjnë gjendjen e saj të vazhdueshme. Ai e merr themelin e tyre nga fitorja e parë, kur përpjekjet dhe aspiratat e tij kryesore gjatë betejës, të kurorëzuara me sukses, më vonë shenjtërohen në sakramentet e Shën Kishave, forcohen me hirin në zemër, si shpërblim për fitoren. Si rezultat i kësaj, ai ka shumicën e armëve me të cilat Ap pajis luftëtarin. Paul, ose më mirë - ata janë të gjithë atje, por vetëm në embrion, në skicën e parë, si të thuash. Pra, ai tashmë qëndron: prirja e tij drejt sensuales, shqetësimi i tij i tepruar, shpresa tokësore nuk e rëndojnë: ai tani sforcon mendimet, ndjenjat dhe të gjitha veprimtaritë e tij drejt qiellores, shpirtërores, asaj. Ai ka armaturë, të përbërë, nëse jo ende nga e vërteta e përsosur, atëherë të paktën nga themeli i hirshëm i të gjitha veprave të drejta - urrejtja ndaj mëkatit dhe një dëshirë e zellshme për ta detyruar madje veten të bëjë mirë. Ka këpucë - kjo është gatishmëria e tij, pa e kursyer veten, qoftë edhe me etje për vuajtje, për të ndjekur rrugën e së vërtetës, pa u kthyer prapa, pa u ndalur dhe pa u devijuar. Ekziston një përkrenare - kjo është një shpresë e gjallë për ndihmën e hirit dhe një shpresë e padyshimtë që edhe këtu më në fund do të jetë e lehtë për të të dëshirojë dhe të bëjë mirë. Armët e tjera, gjithashtu thelbësore për suksesin në luftën shpirtërore, ai duhet të marrë ende dhe, në pjesën më të madhe, t'i largojë armiqtë e tij me ndihmën e atyre armëve që ka. Kështu, ai duhet të ngjeshë ijët e mendimeve - të fitojë një mendje jo ëndërrimtare dhe aftësinë për të gjykuar jo nga pamja e jashtme, por ndërkohë mendja e tij çdo minutë përpiqet për argëtim, dhe ndjenjat - ose më mirë, këndvështrimi i mëparshëm i gjërave - bllokojnë fort rrugën për të kuptuar se çfarë kuptimi kanë gjërat në vetvete. Vetëm nëpërmjet vetë-rezistencës intensive dhe përvojës së gjatë e të duruar, ai mund të fitojë brezin e mendimeve të tij. Ai duhet të ketë një mburojë besimi - një grup i plotë bindjesh morale (bindjet dogmatike përbëjnë besimin, i cili vepron kryesisht në betejën e parë të përgjithshme) dhe veçanërisht kundërbindjeve. Çdo pasion, çdo prirje në bazën e tij ka një bindje të caktuar që i mbron nga vështrimi i ndërgjegjes dhe reflektimi i ftohtë, ose më mirë, me të cilin zemra qetëson ndërgjegjen dhe mashtron mendjen. P.sh. baza e zemërimit është gjithmonë mendimi se tjetri po na bezdis qëllimisht; baza e kotësisë është se të gjithë janë të zënë me ne; – krenaria, – që jemi më të mirë se të gjithë, e kështu me radhë. Bindje të tilla qëndrojnë thellë në zemër dhe përbëjnë ndjenjat e saj më të thella. Përderisa janë në zemër, deri atëherë nuk mund të lirohet nga pasionet dhe prirjet, nuk mund t'i mposhtni: duhet t'i lidhni, t'u bllokoni daljen nga zemra, t'i zhdukni plotësisht. Dhe kjo nuk mund të arrihet ndryshe veçse me kundërbesim dhe kundërndjenja. Pra, për të zbutur zemërimin dhe fyerjet, është e nevojshme të ringjallni bindjen: ju vetë jeni fajtor për gjithçka, ju vleni çdo përbuzje dhe qortim; kundër kotësisë: askush nuk të shikon; kundër krenarisë: nuk ka krijesë më të neveritshme se ju, e kështu me radhë. Besime dhe ndjenja të tilla janë me të vërtetë mburoja më e fortë, të cilën ju vetëm duhet t'i kundërshtoni pasionit të shfaqur dhe ai do të qetësohet: sepse do të humbasë mbështetjen në zemër. Themeli i këtyre bindjeve ishte hedhur më parë - në dëshirën dhe disa pararendëse të aftësisë për të arritur bindje në shpirtërore: por zbulimi i tyre në këtë formë, me një aplikim kaq të veçantë, i përket një pune të veçantë - leximi i kujdesshëm i përshkrimeve të përvojave të njerëzve të tjerë dhe vëzhgimi i rreptë i vetvetes. Këto bindje marrin forcë dhe forcë të veçantë kur luftëtari ka një bazë të gatshme për to nga Shkrimi i Shenjtë. Fjalët e Zotit, që ndalojnë ose urdhërojnë diçka, kanë një ndikim jashtëzakonisht të fortë në shpirtin që punon për Zotin. Për shkak të fuqisë thelbësore që fshihen në to dhe për shkak të një lidhjeje të caktuar me gjendjen e brendshme të shpirtit, ata e sjellin atë në një gjendje të veçantë frymëzimi, e cila e largon zemrën nga lidhja e saj e zakonshme me sendet. Në këtë drejtim, Fjala e Zotit është me të vërtetë një shpatë, e cila ndërpret çdo komunikim midis luftëtarit dhe asaj që është armatosur kundër tij, e ndan atë nga gjithçka dhe e izolon. Kushdo që e ka këtë shpatë ose nuk do t'i lejojë armiqtë t'i afrohen fare, ose do t'i godasë me kokë herën e parë nëse dikush guxon t'i afrohet. Por edhe kjo shpatë duhet fituar: sepse mëkatari më parë nuk e dinte, as nuk donte ta njihte Fjalën e Perëndisë, dhe pasi vendosi të korrigjohej, kishte vetëm dëshirën, apo edhe vetëm qëllimin, ta studionte atë, ai hodhi vetëm themelin mbi të cilin duhet të ngrihej ende me durim. Ai ka gjithashtu një themel të fortë për armën e fundit - lutjen në përkushtimin e tij të sinqertë ndaj Zotit, Shpëtimtarit dhe udhëheqjes së hirit, shpresës në Zotin dhe mungesës së shpresës në vetvete: por për të mbajtur veten në një humor vazhdimisht lutës - kjo kërkon punë të madhe dhe tension të fortë mendimesh dhe ndjenjash. bb) Për të ndezur shpirtin e lutjes, si dhe për të forcuar të gjitha armët shpirtërore në zemër, nuk ka mënyrë më të mirë se pjesëmarrja në të gjitha shërbesat dhe lutjet kishtare, agjërimi, rrëfimi dhe kungimi i Shën Mistereve, komunikimi me zelltarët unanim të shpëtimit - në lexim, biseda, lutje reciproke për njëri-tjetrin. E gjithë kjo së bashku është, si të thuash, një atmosferë në të cilën është tipike për një person të mbushur me hire, të fshehur të zemrës të marrë frymë dhe të piqet. Këtu është i gjithë armatura për luftëtarin e Krishtit! I veshur me të, disponimi i tij i brendshëm është si vijon: pasi ka hequr dorë nga gjithçka tokësore dhe duke e dënuar veten me të gjitha dhimbjet dhe vuajtjet e mundshme, me zemërim për çdo mëkat, ai hyn në rrugën e drejtësisë, duke u djegur nga zelli për të mposhtur çdo rebelim mëkatar me bindjet e njohura, Fjalën e Perëndisë dhe lutjen; duke qëndruar vazhdimisht nën të gjitha institucionet shenjtëruese të Shën Kishës, duke parë me kujdes çdo gjë që hyn dhe del në zemër dhe frymëzohet gjithmonë në këtë detyrë të vështirë nga besimi në ndihmën e Zotit dhe shpresa për çlirim të shpejtë nga shqetësimet e forta të mëkatit. Ky imazh është marrë nga një luftëtar i armatosur me Ap. Pali kundër shpirtrave të këqij (Efes. 6:11–18): sepse meqenëse shpirtrat e ligë nuk mund të veprojnë mbi ne ndryshe përveçse nëpërmjet mëkatit që jeton në ne, dhe nga ana tjetër, ne nuk mund t'u rezistojmë atyre ndryshe përveçse duke kundërshtuar lëvizjet e këtij mëkati; pastaj, duke vënë në dukje armët kundër shpirtrave të këqij, Apostulli nuk bëri gjë tjetër veçse urdhëroi armë kundër mëkatit që jeton në ne. c) I veshur me armaturë të tillë të plotë, luftëtari i Krishtit hyn në betejë me çdo armik, me shpresë të plotë, jo nga ai vetë, por nga hiri i Perëndisë, për të fituar dhe mposhtur armikun. Megjithatë, kjo nuk i bën të panevojshme rregullat e njohura të maturisë që përbëjnë artin e tij ushtarak, disa prej të cilave kontribuojnë në parandalimin e sulmeve, të tjera në përfundimin më të lehtë dhe më të suksesshëm të betejës, të tjera në pohimin më të fortë të fryteve të fitores ose në shkatërrimin e shpejtë të pasojave të disfatës, dhe që për këtë arsye ndahen natyrshëm në tre rregullat që duhet të respektohen para betejës: a) dhe c) pas tij. a) Para betejës, një luftëtar duhet të veprojë në atë mënyrë që me veprimtarinë e tij ose të parandalojë sulmet, ose t'i japë vetes mundësinë t'i vërejë ato që në fillim, ose edhe të përgatitet për fitore. Prandaj, para së gjithash, ai duhet aa) të ngushtojë zonën e lëvizjeve mëkatare, t'i sjellë ato në një vend: sepse në këtë mënyrë jo vetëm që do ta ketë më të lehtë për të vërejtur shqetësime, por edhe më qartë se ku t'i drejtojë forcat e tij. 1) Skica e jashtme e zonës mëkatare në përgjithësi është kjo: pasi është vendosur në qendër të jetës - zemra, mëkati depërton në shpirt dhe në trup përmes të gjitha funksioneve të tyre, pastaj kalon në të gjitha marrëdhëniet e jashtme të një personi dhe në fund hedh mbulesën e tij mbi gjithçka që e rrethon. Tani, edhe i dëbuar nga thellësia e zemrës, ai ende rri pezull në rrethinat e saj, ende ushqehet me atë që ushqehej më parë; Personat, gjërat, rastet mund të ngjallin lehtësisht të njëjtat mendime dhe ndjenja që një person ka lidhur me ta kur ka punuar nën mëkat. Luftëtari i matur tani duhet të bllokojë furnizimin e jashtëm të këtij armiku. Dhe për këtë ai duhet: a) të rindërtojë të gjithë sjelljen e tij të jashtme: t'i japë çdo gjëje një pamje të re, motive të reja, kohë të re etj., sipas frymës së jetës së re; β) shpërndani kohën tuaj në mënyrë që të mos mbetet asnjë orë pa zënë e duhur; intervalet e lira nga aktivitetet e nevojshme nuk duhet të mbushen me asgjë, por me aktivitete që kontribuojnë në vdekjen e mëkatit dhe forcimin e shpirtit: sa të dobishme janë disa bëma trupore në këtë drejtim, në kundërshtim me prirjet e vërejtura, mund të përjetojë çdokush; γ) lidhni ndjenjat tuaja, veçanërisht: sytë, dëgjimin dhe gjuhën, përcjellësit më të lehtë të mëkatit nga zemra në jashtë dhe nga jashtë në zemër; δ) t'i japë një shenjë shpirtërore çdo gjëje në përgjithësi që duhet të ndeshet, gjërave, personave, rasteve dhe veçanërisht të mbushë vendbanimin e përhershëm me gjërat më të goditura për shpirtin, në mënyrë që në këtë mënyrë, duke jetuar në pjesën e jashtme, njeriu të jetojë si në një lloj shkolle hyjnore. Në përgjithësi, e gjithë pamja jonë duhet të rregullohet në atë mënyrë që, nga njëra anë, të mos kërkojë më vëmendje të veçantë dhe të na çlirojë nga çdo shqetësim për veten; nga ana tjetër, jo vetëm që na bën të sigurt nga kryengritjet e papritura të mëkatit, por gjithashtu ushqen dhe forcon jetën e re që po lind në shpirt. Me këtë urdhër, mëkati do të rrethohet plotësisht nga jashtë; nuk do të marrë më ushqim dhe përforcim nga këtu. 2) Nëse tani, nga brenda, një person përdor çdo përpjekje për të ruajtur veten ashtu siç është, në të njëjtën formë si doli nga fitorja e parë, nëse, d.m.th., ai vazhdimisht ngroh ato ndjenja dhe prirje që u ringjallën në të atëherë: atëherë mëkati do të zmbrapset nga brenda dhe do të mbetet këtu përgjithmonë pa mbështetje dhe qëndrueshmëri. Mëkati, pra i privuar nga ushqimi dhe mbështetja, nëse nuk shkatërrohet papritur, atëherë të paktën duhet të dobësohet gjithnjë e më shumë, deri në rraskapitje të plotë. Pas kësaj, beteja me mëkatin padyshim do të zvogëlohet dhe gjithçka do të përqendrohet në betejën me mendimet (që veçanërisht do të priren të prishin rendin e ri), rrallë me pasionet dhe prirjet - ku mbetet vetëm të ruash me kujdes... Janë pikërisht dy roje vigjilente që një luftëtar i Krishtit duhet të ketë vazhdimisht: maturinë dhe maturinë. I pari kthehet nga brenda dhe i fundit kthehet nga jashtë; ai vëzhgon lëvizjet që dalin nga vetë zemra dhe ky parashikon lëvizjet që do të lindin në të për shkak të ndikimit të jashtëm; ligji për të parën: pasi çdo mendim të jetë dëbuar nga shpirti nga kujtimi i pranisë së Zotit, qëndroni në derën e zemrës dhe vëzhgoni me kujdes gjithçka që hyn dhe del prej saj, veçanërisht mos lejoni që ndjenjat dhe dëshirat të pengojnë veprimet: sepse nga këtu çdo e keqe; ligji për të dytën: në fillim të çdo dite, uluni dhe llogaritni të gjitha takimet dhe rastet e mundshme, të gjitha ndjenjat dhe lëvizjet e mundshme që mund të ndodhin në lidhje me to, dhe së pari përgatitni në vete fortesën e nevojshme kundër saj, që të mos turpëroheni dhe të mos bini në rast sulmi të papritur. ss) Për të vepruar më me sukses gjatë vetë sulmit, është e dobishme që fillimisht të organizohet një betejë e qëllimshme mendore, të vendoset mendërisht në rrethana të caktuara, me ndjenja të caktuara, me dëshira të caktuara dhe këtu të shpikni mënyra të ndryshme për ta mbajtur veten brenda kufijve të duhur dhe të vëzhgoni se çfarë na ndihmoi veçanërisht në atë rast tjetër. Një ushtrim i tillë paraprak krijon një frymë luftarake dhe mëson të takojë armikun pa ndrojtje dhe ta mposht atë pa vështirësi të mëdha, sikur të përdorte teknika të mësuara eksperimentalisht. dd) Për më tepër, përpara se të fillojmë betejën, së pari duhet të dimë kur të veprojmë në mënyrë sulmuese, kur në mbrojtje dhe kur të tërhiqemi. Përveç faktit se përdorimi i një ose një tjetër metode të luftës korrespondon me shkallët e rritjes shpirtërore (në fillim është më mirë të tërhiqeni, d.m.th. strehohu nën strehën e Zotit pa rezistuar; më tej, kur tashmë i kemi përjetuar armiqtë dhe i kemi studiuar sulmet e tyre, pa humbur kohë, mund t'i zmbrapsim; por qëllimisht duke u dhënë liri pasioneve për t'u ngjallur tek vetja, ose duke e vënë veten në rrethana të tilla ku duhet të veprojnë me të gjitha forcat e tyre, për të pasur një mundësi për betejë dhe fitore, nuk duhet) ka ngacmime të veçanta vicioze që mund të mposhten vetëm në një mënyrë ose në një tjetër. (Mendimet me siguri duhet të largohen; por kjo nuk është gjithmonë e mundur të bëhet me prirje dhe pasione, veçanërisht me ato trupore). Në të dyja rastet, ju mund të humbni fitoren tuaj vetëm për shkak të injorancës. ajo) Së fundi, nuk duhet shkuar kurrë në betejë pa mendimin kryesor fitues: është si një flamur fitimtar. Ashtu si më parë ajo vendoste çështjen midis së mirës dhe së keqes në favor të të parës, ashtu edhe tani, gjatë betejës me çdo lëvizje të veçantë mëkatare të shpirtit, ajo pa vështirësi do të na bëjë fitues. Me pamjen e saj, të gjitha turmat e armiqve - të gjitha mendimet dhe dëshirat e mbrapshta - duhet të shpërndahen. Ajo ka fuqinë për të frymëzuar dhe ngritur një person mbi veten; prandaj, është e nevojshme ta sjellim atë në vetëdije sa më shpesh të jetë e mundur dhe ta sjellim atë në ndjenjë - të vendosim përgjithmonë në kupën qiellore mendore këtë ndriçues, duke e larguar errësirën. Asgjë nuk mund të ndezë më shumë zellin për shkatërrimin e mëkatit sesa ky mendim - zelli - i kësaj rryme të shpejtë uji të gjallë, i cili, i trazuar, por jo i indinjuar, i bën të pavërejshme të gjitha valët nga hedhja e gurëve të tundimit. b) Me të tilla masa paraprake dhe rregulla, shko, luftëtar i Krishtit, me shpresë për betejë. Sidoqoftë, edhe gjatë vetë betejës, duhet të veproni sipas rregullave të njohura, në mënyrë që të mos bëheni si armiqtë që sulmojnë rastësisht në mbrojtje. Shpesh një procedurë pa shumë përpjekje mund t'ju kurorëzojë me sukses. aa) Duke vërejtur afrimin e një armiku - fillimi i eksitimit ose mendimit, ose pasionit ose prirjes, para së gjithash nxitoni të kuptoni se ky është një armik. Është një gabim i madh dhe një gabim universal të konsiderojmë gjithçka që na lind si pronë gjaku, të cilën duhet ta mbajmë si vetvetja. Çdo gjë mëkatare na ka ardhur; prandaj duhet ta ndajmë gjithmonë nga vetja, përndryshe do të kemi një tradhtar brenda vetes. Kushdo që dëshiron të luftojë me vetveten, duhet të ndajë veten në vetvete dhe në armikun e fshehur brenda tij. bb) Pasi të keni ndarë nga vetja një lëvizje vicioze dhe duke e njohur atë si armik, atëherë përcillni këtë vetëdije dhe ndjenjë, ringjallni armiqësinë ndaj saj në zemrën tuaj. Ky është mjeti më i dobishëm për të larguar mëkatin. Çdo lëvizje mëkatare ruhet në shpirt përmes një ndjenje të njëfarë kënaqësie prej tij: prandaj, kur ngjallet armiqësia ndaj tij, ai, i privuar nga çdo mbështetje, zhduket vetvetiu. Megjithatë, kjo nuk është gjithmonë e lehtë dhe jo gjithmonë e mundur: është e lehtë të sulmosh mendimet me zemërim, më e vështirë të sulmosh dëshirat, por edhe më e vështirë të sulmosh pasionet: sepse vetë këto janë lëvizje të zemrës. ss) Kur kjo nuk ndihmon dhe armiku nuk e pranon kështu fitoren pa betejë: me guxim, por pa mendjemadhësi dhe mendjemadhësi, hyni në luftë: ndrojtja e çon shpirtin në konfuzion - në njëfarë lëvizshmërie dhe relaksi, dhe e pa konfirmuar në vetvete, mund të bjerë lehtësisht; mendjemadhësia dhe mendjemadhësia janë pikërisht armiqtë me të cilët duhet luftuar: kushdo që i ka lejuar tashmë ka rënë, dhe gjithashtu ka predispozuar veten për rënie të reja, sepse e vënë një person në mosveprim dhe mbikëqyrje. dd) Swearing began; ruajeni zemrën tuaj së pari: mos lejoni që lëvizjet e shfaqura të arrijnë ndjenjat tuaja, takoni ato në hyrje të shpirtit dhe përpiquni t'i goditni këtu. Dhe për këtë, nxitoni të rivendosni në shpirtin tuaj bindje të kundërta me ato mbi të cilat mbështetet mendimi shqetësues. Në luftën mendore, kundërbindje të tilla nuk janë vetëm një mburojë, por edhe shigjeta: ato mbrojnë zemrën tuaj dhe godasin armikun në zemër. Tani e tutje, beteja do të konsistojë në faktin se mëkati që ka lindur do të mbrohet vazhdimisht nga mendimet dhe idetë që e mbrojnë atë; luftëtari, nga ana e tij, do t'i shkatërrojë këto fortesa me mendime dhe ide të kundërta. Kohëzgjatja e vazhdimit të saj varet nga shumë rrethana të ndryshme, të cilat janë krejtësisht të pamundura për t'u përcaktuar. Ne jo vetëm që duhet të dobësohemi dhe në çdo mënyrë, qoftë edhe në mendime, të anojmë nga ana e armikut, dhe fitorja është e padyshimtë: sepse lëvizja mëkatare, siç e kemi vërejtur më parë, nuk ka mbështetje të fortë në ne dhe prandaj natyrshëm duhet të pushojë së shpejti. ajo) Nëse edhe pas këtij veprimi, sado të ndërgjegjshëm, në mbrojtje të vetvetes, armiku qëndron ende në shpirt si një fantazmë dhe nuk dëshiron të heqë dorë nga vendi i tij; atëherë kjo është një shenjë e qartë se ai mbështetet nga një forcë e jashtme; prandaj, duhet t'i drejtoheni ndihmës së jashtme tokësore ose qiellore: hapuni mentorit tuaj dhe thërrisni me lutje të sinqertë Zotin, të gjithë shenjtorët dhe veçanërisht Engjëllin e Kujdestarit. Përkushtimi ndaj Zotit nuk mbeti kurrë i turpëruar. Megjithatë, duhet theksuar se α) është tjetër gjë të luftosh me mendimet, tjetër – me pasionet, tjetër – me dëshirat; dhe mendimi ndryshon nga mendimi, dhe dëshira nga dëshira, dhe pasioni nga pasioni. Në të gjitha këto duhen përdorur teknika të veçanta, të cilat së pari duhet të përcaktohen ose nëpërmjet reflektimit, ose nga përvojat dhe udhëzimet asketike; β) se rezistenca nuk duhet marrë gjithmonë në mënyrë strikte: ndonjëherë vetëm përbuzja e largon armikun dhe rezistenca vetëm e shumëfishon atë dhe e acaron; γ) se armiku duhet ndjekur derisa të mos mbetet asnjë gjurmë prej tij: përndryshe edhe një mendim i thjeshtë i lënë në zemër, si një farë e keqe, do të japë fryt, në një prirje të padukshme të shpirtit; δ) gjatë betejës vetë nuk duhet të marrë masa për ta parandaluar atë në të ardhmen. Rregullat e shpikura këtu janë gjithmonë shumë strikte, dhe për këtë arsye është gjithmonë e nevojshme t'i ndryshoni ato herë pas here. përfaqësojnë përvojën e dështimit, e cila është aq e dëmshme në luftën shpirtërore dhe joshëse për një luftëtar. c) Beteja ka përfunduar: aa) falënderoni Zotin për çlirimin nga disfata; por α) mos u kënaq shumë në gëzimin e shpëtimit, mos lejo pakujdesinë, mos e dobëso xhelozinë: armiku shpesh pretendon vetëm se është i mundur, kështu që kur të kënaqesh me një ndjenjë sigurie, është më e lehtë të të godasë me një sulm të papritur. Prandaj, mos i hiqni armët e sharjes dhe mos harroni rregullat e sigurisë. Jini gjithmonë një luftëtar i gëzuar dhe vigjilent. β) Më mirë uluni dhe numëroni plaçkat: shqyrtoni të gjithë rrjedhën e betejës - fillimin, vazhdimin dhe fundin e saj, vini re se çfarë e shkaktoi atë, çfarë e intensifikoi veçanërisht dhe çfarë i dha fund. Ky do të jetë një lloj haraç nga të mundurit, i cili do të lehtësojë shumë fitoret e ardhshme mbi ta: kështu fitohet përfundimisht mençuria shpirtërore dhe përvoja asketike. γ ) Mos i tregoni askujt për fitoren tuaj: kjo do ta irritojë shumë armikun dhe do t'ju dobësojë. Kotësia, e cila nuk mund të shmanget, do të hapë dyert e forcimit shpirtëror dhe pasi të mposhtni një armik, do t'ju duhet të luftoni me një turmë të tërë prej tyre. bb) Nëse goditesh: a) vajto, por mos ik nga Zoti, mos ngul këmbë, nxito ta zbusësh zemrën dhe ta çosh në pendim. Nuk mund të mos biesh; por ju mund dhe duhet, pasi keni rënë, të ngriheni. Një person që vrapon me nxitim, edhe nëse pengohet në diçka, ngrihet shpejt dhe përsëri nxiton në rrugën drejt qëllimit: imitoje atë. Zoti ynë është si një nënë që e mban fëmijën e saj për dore dhe nuk e lë atë, edhe nëse shumë shpesh pengohet dhe bie; β) më mirë, në vend të dëshpërimit joaktiv, inkurajohu për vepra të reja, pasi të kesh mësuar nga një rënie e vërtetë një mësim përulësie dhe maturie, që të mos ecësh atje ku është e rrëshqitshme dhe ku është e pamundur të mos biesh. γ ) Nëse nuk e fshini mëkatin tuaj me pendim të sinqertë; atëherë, pasi të ketë marrë pak forcë në ju, ai do t'ju tërheqë në mënyrë të pashmangshme poshtë në fund të detit mëkatar. Mëkati do të mbizotërojë mbi ju dhe ju përsëri do të duhet të filloni nga beteja e parë: por Zoti e di nëse kjo është e mundur. Ndoshta, duke iu dorëzuar tani mëkatit, do të kaloni kufirin e kthimit; ndoshta pas kësaj nuk do të ketë më një të vërtetë të vetme që mund të të godasë zemrën; Ndoshta edhe juve nuk do t'ju jepet hir. Atëherë, ndërsa jeni ende këtu, do të jeni një nga ata që janë dënuar me mundime të përjetshme. Në përgjithësi, në lidhje me rregullat e luftës, është e nevojshme të theksohet: α) se në thelb ato nuk janë asgjë më shumë se aplikimi i të gjitha armëve në raste të veçanta, dhe β) prandaj është e pamundur të përshkruhen të gjitha. Çështja e luftës së brendshme është e pakuptueshme dhe e fshehur; rastet për të janë jashtëzakonisht të ndryshme, fytyrat e luftëtarëve janë shumë të ndryshme: ajo që është tundim për njërin nuk do të thotë asgjë për tjetrin; Ajo që godet një person është krejtësisht indiferente ndaj një tjetri. Prandaj, është absolutisht e pamundur të vendosësh një gjë për të gjithë. Shpikësi më i mirë i rregullave të betimit është çdo person për vete. Përvoja do t'ju mësojë gjithçka. Ju vetëm duhet të keni një dëshirë të zellshme për të pushtuar veten. Asketët e parë nuk mësuan nga librat dhe megjithatë ata përfaqësojnë shembuj fituesish. γ ) Për më tepër, nuk duhet të mbështetemi shumë në këto rregulla. Ato përfaqësojnë vetëm skicën e jashtme. Secili mëson se çfarë përbën thelbin e çështjes vetëm nga përvoja, kur ai fillon të luftojë në veprim. Dhe në këtë çështje, udhëzuesit e tij të vetëm janë maturia dhe përkushtimi i tij ndaj Zotit. Rruga e brendshme e jetës së krishterë tek çdo person sjell në mendje pasazhe të lashta nëntokësore, jashtëzakonisht të ndërlikuara dhe të fshehura. Duke hyrë në to, subjekti merr disa udhëzime në terma të përgjithshëm - të bëjë këtë këtu, atje të bëjë atë, këtu sipas një shenjeje, dhe këtu sipas filanit, dhe pastaj ai mbetet vetëm në errësirë, ndonjëherë me dritën e dobët të një llambë. E gjithë puna e tij varet nga prania e mendjes, maturia dhe maturia, dhe nga udhëzimi i padukshëm. Ekziston një intimitet i ngjashëm në jetën e brendshme të krishterë. Këtu secili shkon vetëm, edhe nëse është i rrethuar nga shumë mentorë dhe i pajisur me shumë rregulla. Vetëm ndjenjat e zemrës, të stërvitura dhe veçanërisht frymëzimi i hirit, janë gjithmonë për të, udhëheqës të pamashtruar dhe të pandashëm në betejën me vetveten - gjithçka tjetër e lë atë. 5) Si përfundim, do të tregojmë shkurtimisht: α) fundin e betejës, β) frytet e saj, γ) lëvizjen e jashtme dhe δ) vazhdimin. a) Ajo që kërkon secili nga luftëtarët është vdekja e armikut. Asnjë pajtim mes tyre nuk është i mundur. Të dy, duke mos toleruar bashkëpunimin, kërkojnë autokraci të plotë. Më në fund, ose drita e mirësisë do të shkëlqejë në shpirt, ose errësira e mëkatit do ta errësojë atë. β) Frytet e kësaj lufte shpirtërore janë të shumëfishta. Më të rëndësishmet prej tyre janë: forca shpirtërore, urtësia shpirtërore jo vetëm në lidhje me luftën, por edhe me jetën e brendshme në përgjithësi, pastërtia e zemrës: sepse më në fund, mëkati pakësohet aq shumë në të sa bëhet pothuajse i padukshëm. Në përgjithësi, kur, pas një lufte pak a shumë të gjatë me veten, mëkati dobësohet dukshëm, atëherë i krishteri në tërë qenien e tij nuk është më ai që ishte më parë: ai ngjitet në nivelin e të shenjtëruarit; asgjë nuk e pengon hirin që tani të zbulohet tek ai në masën më të plotë të mundshme. γ) Që nga hera e parë, beteja u drejtua përgjithësisht kundër çdo gjëje mëkatare te njeriu: por me kalimin e kohës, mëkati natyrshëm dobësohet dhe zvogëlohet në vëllim dhe në të njëjtën kohë zvogëlohet edhe fusha e betejës. Shfaqja e mëkatit tek ne është pamja e një peme me shumë degë. Përmes luftës, një degë ose një tjetër shkëputet gradualisht prej tij. Është e pamundur të thuhet me vendosmëri se cila degë bie e para dhe cila më pas: sepse këtu disponimi natyror dhe gjendja e mëparshme e atij që lufton në mëkat do të thotë shumë. Megjithatë, dikush mund të mendojë se kjo rënie ngjitet nga më e rënda dhe më e dukshme në më të holla dhe më intime. Së pari, mishi humbet forcën e tij, pastaj lidhjen e përgjithshme me të dukshmen, pastaj prirjet dhe pasionet: emocionet dhe ndjenjat rrënjësore të zemrës mëkatare zgjasin më shumë. Dhe ato përbëjnë pengesa për ata që braktisin vigjilencën edhe në shkallët më të larta të përsosmërisë shpirtërore. Sidoqoftë, një gradualizëm i tillë në uljen e vëllimit dhe dobësimin e tensionit të betejës ndodh vetëm në rrjedhën e përgjithshme të saj. Sa për betejat private, edhe pse në sasi do të ndjekin të njëjtin ligj, por në forcën e tyre janë plotësisht të pavarura prej tij. Në këtë drejtim, gjendja natyrore e një personi (nganjëherë ai është i zymtë, ndonjëherë i gëzuar, ndonjëherë jashtëzakonisht i mirë, ndonjëherë edhe i urryer) dhe gjendjet e rritjes shpirtërore (thatë, nxehtësia e xhelozisë, ftohja e zemrës, etj.) nënkuptojnë shumë. Secila prej këtyre gjendjeve në vetvete ose e pakëson fuqinë e mëkatit ose i jep më shumë hapësirë; Prandaj, rebelimi mëkatar në një rast është më i dobët, dhe në një tjetër më i fortë dhe në të njëjtën kohë vetë beteja bëhet më e vështirë ose më e lehtë. Meqenëse këto shtete nuk i nënshtrohen ligjit të gradualizmit, ata përjashtojnë nga ky ligj fuqinë e kryengritjeve mëkatare. δ) Kur do të përfundojë kjo luftë këtu? Le të vendosë të gjithë këtë pyetje me përvojën e tyre. Në përgjithësi, mund të thuhet vetëm kështu: luftoni me shpresën se kjo betejë më në fund do t'ju bëhet shumë e lehtë, se në vend të vazhdueshme do të bëhet me ndërprerje dhe se këto intervale do të rriten e rriten; por nëse do të vijë koha për ju në tokë kur do të jeni plotësisht të lirë nga shqetësimet e mëkatit, ju do të vendosni kur jeni në të vërtetë i lirë. Macarius i Madh (në shumë vende të fjalëve dhe bisedave të tij) [P.sh. sl. 1, kap. 12, 13] këshillon të hyjmë me guxim në betejë kundër kryengritjeve mëkatare, me besim të plotë se Zoti, duke parë zellin tonë, do të na japë më në fund hirin e një dëshire të papenguar për të mirë dhe paqe shpirtërore; por pasi kemi fituar këtë botë, nuk duhet të mendojmë kurrë se tashmë jemi të lirë nga sulmet dhe rëniet. Një shpirt i dhënë pas mëkatit është i gjithi i zymtë. Edhe pse me një punë të gjatë ajo arriti të shenjtërojë dy pjesë të saj: pjesët e tjera mbeten të pakënaqura. – Duhet të kemi kujdes: kjo errësirë ​​mund ta mbulojë sërish gjithë shpirtin [Mak. Vel. në 6-shin e ardhshëm, kap. 31]. Uji me baltë është ulur dhe duket i pastër: uji do të trazohet dhe papastërtia që ka rënë deri në fund do të shpërndahet përsëri në të gjithë ujin. Lëvizjet mëkatare nxiten nga tensioni në një zonë të panjohur të shpirtit dhe janë gjithmonë gati për t'u ngritur dhe për ta mbuluar atë. “Është gënjeshtër”, thotë Makari i Madh, t'i thuash vetes të kesh një zemër të pastër: sepse kjo nuk ndodh kurrë në vetë sendin, që dikush, pasi të marrë hirin, të bëhet i pastër; Ai u dorëzohet armiqve dhe tundimeve të ndryshme si ndëshkim dhe mësim. Njerëzit e parë dhe më të mëdhenj janë përpara përsosmërisë, si një shërbëtor përpara një zotërie, ose si një përrua përpara një lumi në Eufrat" [Sl. 1, kap. 12. Ende i gjithë kapitulli i 14-të. 5 fjalë]. Në përgjithësi, ideja e përfundimit të plotë të betejës është psikologjikisht e pasaktë dhe moralisht do të ishte aq e dëmshme, saqë do të ishte aq e dëmshme. dhe nga të tjerët, për shkak të joshjeve më të rrezikshme të pashmangshme me të. Çfarë i mbetet çdo i krishterë të bëjë? “Të jesh i fortë në Zotin dhe në fuqinë e forcës së tij” (Efes. 6:10); “për të marrë të gjitha armët e Perëndisë, që ai të mund të rezistojë në ditën e mizorisë” (-13); “të marrësh guxim, të jesh i fortë, të qëndrosh”: sepse vetëm “ai që duron deri në fund do të shpëtohet dhe vetëm atij që fiton Zoti do t'i lejojë të ulet me Të në fronin e Tij” (Apok. 3:21). Rreth hirit të Frymës së Shenjtë "Është sikur i pari ecën me të me kokëfortësi, por në Nan do të futet frika dhe frika. Dhe ai do ta mundojë atë në dënimin e tij: derisa të ketë besim në shpirtin e tij dhe do ta tundojë në justifikimet e tij: dhe përsëri ai do të kthehet drejt tij dhe do ta gëzojë dhe do t'i zbulojë sekretet e tij: nëse ai e lë në rrugë të gabuar, ai do të bjerë në rrugën e tij." 4:18-22). Ka shumë vende në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër në të cilat gjendja e brendshme e anëtarëve të Kishës së Dhiatës së Re të mbushur me hire është përshkruar me saktësi dhe gjallëri. Ndër më të mirat prej tyre është padyshim pasazhi i shkruar tani, në të cilin nën emrin e mençurisë mund të kuptojmë veprimet e hirit të Frymës së Shenjtë, duke rregulluar me mençuri shpëtimin e çdo shpirti. Çfarë saktësisht thuhet këtu për hirin e Frymës së Shenjtë, që e çon një person drejt shpëtimit? - Fakti që ky hir, kur banon në një shpirt të hapur ndaj tij, së pari vepron në të pak a shumë fshehurazi, për më tepër, zakonisht ose në pjesën më të madhe, në mënyrë rigoroze dhe si ndëshkuese. Pastaj, nëse dikush, pavarësisht nga të gjitha këto, i qëndron besnik asaj dhe nuk pushon së kërkuari ndriçimin e saj të plotë, ajo i drejtohet drejtpërdrejt, fillon të veprojë me shpirtin e tij në mënyrë të hapur, e gëzon dhe ia shpall sekretet e saj: përkundrazi, nëse dikush i neglizhon sugjerimet e saj dhe shkon në rrugë të gabuar, atëherë ajo e lë atë dhe e tradhton veten e tij. Për të mos u dukur spontan në mendime të tilla për veprimet e hirit, ne paraqesim mendimin për këtë temë të më të mëdhenjve të asketëve. “Hiri, thotë Shën Makari i Madh, është vazhdimisht i pranishëm me një person (të krishterë) dhe që në moshë të re, duke u bashkuar e zënë rrënjë, sikur diçka e natyrshme dhe e pandashme, në zemrën e tij, u bë si një qenie me të: megjithatë, në shumë imazhe të ndryshme, sipas vullnetit të tij dhe në përputhje me përfitimin, disponon një person” [Biseda. 8, § 2]. “Kjo fuqi e hirit të Perëndisë, që ekziston te njeriu dhe dhuntia e Frymës së Shenjtë, të cilën një shpirt besnik është i denjë ta marrë, fitohet me mundim të madh, shumë pritje, durim, tundime dhe sprova” [Biseda. 9, § 7]; "Me durim të madh, urtësi dhe provë misterioze të mendjes, ajo fillon të veprojë tek një person që ka luftuar për një kohë të gjatë në raste të ndryshme. Dhe më pas vepra e hirit në të tregohet plotësisht kur vullneti i tij, për shkak të shumë tundimeve, duket se i pëlqen Frymës së Shenjtë dhe pas një kohe të gjatë shfaqet i durueshëm dhe i patundur". 1, § 9], “kur shpirti nuk e ofendon Frymën në asgjë, por pajtohet me hirin në të gjitha urdhërimet; atëherë ajo do të jetë e denjë të jetë e lirë nga të gjitha pasionet dhe do të marrë adoptimin e plotë të Frymës” [Po aty. § 7]. Këto fjalë të asketit të madh shërbejnë si një parafrazë e plotë e fragmentit të dhënë. Pse hiri i Frymës së Shenjtë vepron në këtë mënyrë? Pse, që në minutat e para, ajo nuk i derdh të gjitha ngushëllimet mbi shpirtin që kërkon Zotin, aq më tepër që këto veprime sprovuese të saj ndonjëherë shërbejnë si një pengesë për një shpirt të papërvojë dhe të dobët? Ka vetëm një përgjigje për këtë. Është vërtet e pamundur të veprosh ndryshe kur konverton dhe korrigjon një mëkatar, kur hiri gjithëpërfshirës i Perëndisë zgjedh këtë mënyrë të veçantë veprimi, dhe jo një tjetër. Në urtësinë e Perëndisë, duket sikur është një ligj i domosdoshëm përmbushja e premtimeve jo menjëherë siç janë dhënë, por pas një prove mjaft të gjatë dhe, ndonjëherë, shumë të vështirë. Abrahamit iu dha premtimi i shumëzimit të pasardhësve si yjet e qiellit dhe si rëra e detit, por më pas vetë fara e premtimit u urdhërua t'i flijohej atij që dha premtimin. Ëndrrat i premtuan Jozefit lavdi dhe ekzaltim mbi vëllezërit e tij, por deri në atë kohë ai duron mundimet, shitet në një vend të huaj dhe burgoset. Davidi u vajos mbret në rininë e tij, por sa fyerje, përndjekje dhe rreziqe duroi para se të merrte kurorën mbretërore. I njëjti ligj i vonesës së sprovës respektohet nga hiri gjithëpërfshirës, ​​duke rregulluar shpëtimin e një shpirti mëkatar. Të mëdha janë premtimet e hirit, por për t'i marrë ato duhet të jesh nën një kryq të rëndë. b) Shpëtimi ynë u realizua nga Zoti Jezu Krisht, domethënë nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes së Tij. Ata shkatërruan mediastinumin që ndau njeriun nga Zoti dhe hapi hyrjen për të gjitha bekimet qiellore mbi racën njerëzore. Kryqi është themeli i mbretërisë së hirshme të Krishtit. Dhe çdo njeri, që të jetë i denjë për premtimet e kësaj mbretërie, duhet patjetër të marrë pjesë në mundimin e Krishtit, jo me mendime, por me vepër. Një bashkim i tillë e ul në mënyrë të pasur hirin brenda një personi (1 Pjetrit 4:13–14). Prandaj, mund të themi se vetë hiri shpëtues prodhon në shpirtin e njeriut shtrëngim, pikëllim, frikë, mundim të brendshëm, në mënyrë që duke e çuar atë në kryq (Gal. 6:14; 5:24) dhe duke ndarë kështu pasionin e Krishtit, ai mund të hapë për vete hyrjen më të gjerë brenda dhe ta shenjtërojë. "Perëndia nuk mund t'i bëjë dobi ndryshe një personi që dëshiron të jetë me Të, përveçse duke e nënshtruar në tundime për hir të së vërtetës. Sepse nga përjetësia dhe brez pas brezi, rruga drejt Tij ka qenë përmes kryqit dhe vdekjes. Nga kjo mund të mësojmë se Perëndia kujdeset për një person kur i dërgon vazhdimisht dhembje" [Isa. Zotëri. Chr. e enjte. pjesa 25, fq. 38–49]. 1) Për të zhdukur arrogancën dhe për të rrënjosur besimin e përulur te Zoti. Një person fizik zakonisht është i sigurt se ka mjaft përsosmëri dhe forca. Kjo është ndjenja e tij e vazhdueshme, të cilën dita-ditës e vërtetojnë disa suksese në çështjet joshpirtërore. Një prirje e tillë mund të lindë tek ai edhe kur të hyjë në mbretërinë e hirit dhe të fillojë jetën shpirtërore. Meqenëse e vendos një person në një pozicion të rrezikshëm - afër rënies vendimtare; atëherë hiri i Zotit përpiqet që në fillim ta shkatërrojë atë dhe për këtë ose fsheh çdo ngushëllim nga një person, ose e lë atë pa ndonjë ndihmë të dukshme nga ana e tij, kur zemra është indinjuar, mendimet dhe pasionet rebelohen dhe çdo gjë e papastër shfaqet para ndërgjegjes së tij me kujtime të së kaluarës dhe me kërkesa për kënaqësi të re. Këtu zbulohet plotësisht se çfarë do të thotë një person në vetvete! Ai me zell nxiton të rivendosë paqen e brendshme, por me tensionin më të fortë të vullnetit, bindjen më të rreptë të mendjes, ai nuk mund të shuajë një pasion të vetëm, nuk mund të godasë një mendim të vetëm mëkatar. “Hiri fsheh praninë e tij nga mendja dhe sikur qëllimisht e afron shpirtin me mizorinë e demonëve, që, pak nga pak, të dallojë zemërimin e armikut të tij, me frikë të madhe dhe me përulësi të thellë kërkon ndihmën e Zotit, ashtu si një nënë, që nuk dëshiron të thithë gjoksin e saj siç duhet, i lë krahun për një kohë të shkurtër, duke u frikësuar nga njerëzit e saj, aq pak nga njerëzit. ajo duke bërtitur, frika dhe lotët u kthyen në zorrët e nënës” [Ibid. § 86]. Në përgjithësi, ajo që është e vështirë për t'u marrë vlerësohet shumë dhe ruhet me kujdes. Kjo është arsyeja pse shpirti "çlirohet në prehje" kur "zjarri dhe uji kanë kaluar tashmë" (Ps. 65:12). 4.) Më në fund, për të shkatërruar kotësinë e ëndërruar. Ekziston, siç vërejnë asketët, një lloj force e parezistueshme që e kthen shpirtin drejt vetvetes, drejt dinjitetit dhe përsosmërisë së tij. Nuk është vetëm një vepër e mirë, por një mendim i denjë, veçanërisht në shikimin e ndonjë mangësie te njerëzit e tjerë, që e ngacmon shpirtin të lavdërojë veten e tij, të ëndërrojë për mundin dhe veprat e tij shpirtërore. Të gjithë e dinë rrezikun e një arrogance të tillë. Prandaj, hiri i Zotit, duke e udhëhequr shpirtin drejt shpëtimit, duke e lënë shpesh në vetvete, përpiqet t'i frymëzojë se ai ka të njëjtat të meta që sheh tek të tjerët, se është ende larg përsosmërisë që kërkon dhe që tani padrejtësisht ia përvetëson vetes. "Frika dhe frika do të sjellë nan." Këtu është zbulimi i parë në shpirt i veprimit të hirit pastrues! Në një shpirt mëkatar ka një lloj pandjeshmërie, ftohtësie ndaj gjërave shpirtërore. E mahnitur dhe e admiruar sukseset dhe perfeksionet e dukshme, ajo nuk preket nga asgjë e padukshme. Ajo mendon ose lexon për gjendjen e dhimbshme të mëkatarit, për drejtësinë e Zotit, për vdekjen, për Gjykimin e Fundit, mundimin e përjetshëm - dhe të gjitha këto janë tema të jashtme për të, sikur të mos i shqetësojnë. Mendime të tilla - duke shpëtuar vizitorët e shpirtit - ndonjëherë mbeten në mendje për ca kohë për hir të dijes dhe më pas mbyten nga të tjera më të këndshme, duke mos lënë asnjë gjurmë të efektit të tyre në shpirt. Një zemër e pazbutur nga hiri është një gur. Çdo gjë e shenjtë ose zbehet tek ai ose reflektohet, duke e lënë të ftohtë si më parë. Mëkatari i kthyer në besim e ndjen gjallërisht një ngurtësim të tillë dhe prandaj, para së gjithash, i kërkon Zotit që ta çlirojë nga pandjeshmëria e tij e ngurtësuar dhe t'i japë lot të sinqertë pendimi [Sedm. po vjen lutja për gjumin]. Hiri shpëtues, në veprimin e tij të parë në zemër, rikthen dhe pastron ndjenjën shpirtërore. 19) “Dhe ai do ta mundojë atë në dënimin e tij.” Kjo do të thotë, nga mënyra e drejtimit dhe edukimit të tij (παιδε i α), në njëfarë mënyre: duke lejuar tundimet, telashet, joshjet, lëvizjet mëkatare, ai do ta testojë një person dhe do t'i zbulojë ndërgjegjes se cila është gjendja e tij, sa e lartë është në jetën shpirtërore, sa kohë ka pasur për të korrigjuar veten (βασανίσω nga βασανος - guri mbi të cilin njihet mirësia e floririt). Për këtë mjafton një lejim për lëvizjen e mendimeve. Këtu zbulohet plotësisht ajo që fshihet në fund të zemrës; sepse mendimet vijnë nga thellësia e tij. Duke vlerësuar dinjitetin e mendimeve, një person e di qartë se çfarë është dhe çfarë i mbetet të bëjë. Sidoqoftë, pavarësisht se sa hiri mund ta arrijë këtë, qëllimi kryesor, mund të thuhet, i drejtimit të tij është ta mbajë vazhdimisht një person në një vetëdije të qartë për dobësitë e tij. Ose më drejtpërdrejt - "ai do ta mundojë atë me dënimin e tij" - në rrugën e drejtimit të tij, - domethënë, që ai të mos i zbulojë papritur shpirtit gjithë dritën e tij dhe të gjithë fuqinë e ngushëllimit të tij - ai do ta mbajë shpirtin për një kohë të gjatë në një pikëllim ose shtrëngim (βασανιζω, adficio quocunque modo, të godasë-lëndojë). Një person i konvertuar mbart në mendjen e tij skicën e përsosmërisë së krishterë dhe lumturinë e jetës sipas Krishtit; nga ana tjetër, vetë Fryma e Shenjtë, siç përfundon Diodochos, që në fillim të përsosmërisë i lejon shpirtit të shijojë ëmbëlsinë e Zotit me të gjitha shqisat e tij dhe në mënyrë të kënaqshme. Kur hiri fsheh nga shpirti për një kohë të gjatë çmimin e kësaj dhurate, atëherë ai domosdoshmërisht pikëllohet, duke kujtuar dashurinë shpirtërore që e vizitoi, por që nuk është më në ndjenjën e tij, hidhërohet, duke mos pasur forcë të ringjallë në vetvete të njëjtin admirim, sikur nga mungesa e bëmave më të përsosura. Nga këtu mund të shpjegohen veprat e mëdha, vigjiljet e jashtëzakonshme, agjërimet e jashtëzakonshme të shën asketëve. Ata kërkojnë me lot për një thesar të pavlerësuar që kishin, por që nuk është më. Ky është një mall i lartë për atdheun qiellor! "Përderisa shpirti i tij ka besim dhe do ta tundojë në justifikimet e tij" - derisa të mund të mbështetet te shpirti dhe ta bëjë atë të aftë dhe me përvojë në të gjitha mënyrat e tij, përmes të cilave ai zbret justifikimin në të; ose ndryshe - derisa të zgjojë besimin ose besimin në veten e tij në shpirt, në mënyrë që shpirti t'i nderojë sugjerimet e tij si përpara një faltoreje Hyjnore - ose derisa ta udhëheqë atë përgjatë të gjitha shtigjeve të tij përmes të cilave shpirti mund të fitojë justifikim për veten e tij. Ky është kufiri i veprimeve sprovuese të hirit, kufiri i edukimit të shpirtit, përtej të cilit, mund të thuhet, ai tashmë arrin "një burrë të përsosur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit!" (Efes. 4:13). Vetë Hiri ka, si të thuash, një plan të caktuar edukimi (pa dyshim i modifikuar, në varësi të personave që edukohen), sipas të cilit ai nuk ia tregon hapur fytyrën shpirtit derisa të përmbushë gjithçka që i nevojitet, dhe nga ana tjetër, për çdo shpirt ka afatin e tij, vetëm me arritjen e të cilit bëhet i denjë për infuzionin e plotë të hirit. Kjo, siç shihet, është besim në shpirt nga ana e hirit dhe besim në hir nga ana e shpirtit. Në të vërtetë, pas një disponimi të tillë të shpirtit nuk ka vend për dyshim se ai do të mbetet përgjithmonë besnik ndaj frymëzimeve të hirit. Pikërisht këtë lloj lëvizshmërie të shpirtit, për shkak të manisë së hirit, përpiqet të krijojë në radhë të parë Shpirti që e edukon, ose është kjo që përbën gjënë kryesore në mbretërinë e hirit që një shpirt i bekuar duhet të ketë në vetvete. “Një person që kërkon Zotin e rrëmben mendjen në bindjen e Krishtit dhe është i denjë të jetë një frymë me Zotin, sepse ai nuk e ofendon kurrë Frymën e Zotit” [Abbr. M. V. Bes. 9 § 11]. Zoti “e beson veten në zemër kur një person ia kushton shpirtin dhe mendimet e tij Atij” [Ibid. Demon. 14 § 3]. Megjithatë, një kufi i tillë nuk është përcaktuar mirë për ne. Ap e shpjegon më saktë. Pali. Ai thotë: "Unë përpiqem, a nuk do të arrij?" (Filip. 3:12). Çfarë? Për të fituar Krishtin (-8), për ta njohur Atë, dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe pjesëmarrjen në vuajtjet e Tij (-10). Çfarë bën ai për këtë? “Unë numëroj gjithë kotësinë e qenies, numëroj gjithçka që ka humbur, numëroj gjithë njohurinë e ekzistencës, që të jem tek Ai (Krishti) jo me drejtësinë time” (8-9). Rruga për të jetuar kungimin me Krishtin është refuzimi i gjithçkaje që është vetja, një farë harrese e vetvetes, tjetërsimi i plotë nga vetja. Në Jezu Krishtin nuk mund të jesh me asgjë tënde. Kjo është arsyeja pse Diodochos thotë: "Kur një person fiton të gjitha virtytet, dhe veçanërisht moslakmimin e plotë: atëherë hiri ndriçon tërë qenien e tij në një lloj ndjenje më të thellë" [Diodochos. Chr. e enjte. 1827, pjesa XXVIII. § 85]. Kështu duket të jetë. Për çfarë është moslakmia? Ose çfarë ndodh në shpirt kur shfaqet moslakmimi? Shpirti njerëzor nga vetë natyra e tij nuk është fitues. Ai bëhet fitues për shkak të dominimit të shpirtit dhe kërkesave trupore mbi të. “Dhe ai do të gëzohet, ajo do ta veshë si nënë, do të marrë virgjërinë si një grua, do ta ushqejë me bukën e mendjes dhe do t'i japë të pijë ujin e diturisë; ai do të ketë gëzim dhe një kurorë gëzimi dhe do të trashëgojë një emër përjetë” (Sir. 15:2-6). Foshnja Gjoni u hodh në barkun e nënës së tij kur ndjeu afërsinë e Zotit. Shpirti ynë gëzohet dhe luan kur hiri i Shpirtit të Shenjtë e bën atë pjesëmarrës të Hyjnores. Zoti ynë është një Perëndi i lumturisë. Kjo është arsyeja pse kushdo që merr pjesë me Të është i mbushur me admirim të pashpjegueshëm. Asketët e shenjtë që kanë marrë pjesë në këtë lumturi nuk mund të gjejnë fjalë për ta shprehur atë. "Ndonjëherë," thotë Macarius i Madh, drita që shkëlqen në zemrën e një personi e shpon atë plotësisht nga brenda, saqë ai, plotësisht i zhytur në këtë ëmbëlsi dhe ndjenjë të këndshme, është jashtë vetes, për hir të dashurisë së tejmbushur dhe mistereve të fshehura që ai sodit me vetveten" [Demon. 8 § 3]. XXVIII § 13] “dhe me një lloj gëzimi dhe dashurie të pashpjegueshme përpiqet të lërë trupin dhe të shkojë te Zoti dhe sikur të mos e njohë këtë jetë të përkohshme” [Po aty. 21.) "Dhe ai do t'i zbulojë sekretet e tij." Cilat janë sekretet e hirit? Sekretet e hirit, ose veprimet e hirshme të Frymës së Shenjtë mbi njeriun. Hiri i zbulon kafshës së tij - a) misterin e mishërimit, vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit. Ky është Ap. Pali vendos synimin e aspiratës për të krishterin (Filip. 3:10), dhe ai padyshim arrihet nga ata që janë të përsosur, që kanë arritur në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit. Është e pamundur që Zoti të mos denjonte t'u zbulohej atyre në gjithë plotësinë e tij, për të hapur si zemrën ashtu edhe mendjen, të cilat janë të gjitha në Zotin (Efes. 3:16–21). Dhe çfarë është e pamundur këtu kur vetë Zoti jeton në këtë zemër? b) misterin e shfajësimit ose të asimilimit të meritave të Krishtit me shpirtin, sipas të cilit ato konsiderohen të veta. Apostulli Pal siguron një mjet për të komunikuar vuajtjet e Krishtit nëpërmjet përputhjes me vdekjen e Tij (Filip. 3:10), dhe ky konformim është kryer tashmë në të shenjtëruarit, siç e pamë më lart. I njëjti Apostull e përkufizon shfajësimin si pasojë e shenjtërimit: “duke qenë të larë”, thotë ai, “duke qenë të shenjtëruar, ju jeni shfajësuar, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Dhe i shfajësuari duhet të ndiejë bashkim me vuajtjet e Zotit, që e justifikuan, c) misterin e një jete të mbushur me hir: - dashuri dhe nëpërmjet dashurisë përulësi. Zoti është dashuri; prandaj, vetëm ata që kanë komunikuar me Të kanë dashuri dhe e kuptojnë atë. "Mendja, thotë Diodochos, megjithëse do t'i perceptojë të gjitha virtytet me anë të ndjenjës, duke u përmirësuar me njëfarë mase dhe harmoni të pashpjegueshme, nuk mund të fitojë dashuri shpirtërore nëse nuk ndriçohet plotësisht nga Fryma e Shenjtë... Hiri hyjnor, pikturimi i njeriut në ngjashmëri me Zotin, përmes ndriçimit të dashurisë tregon se imazhi ka marrë bukurinë e plotë të ngjashmërisë". e enjte. 1827 XXVIII pjesa § 89]. "Pas shfaqjes së kryqit", thotë Macarius i Madh për ndriçimin e tij, hiri tani vepron në atë mënyrë dhe pajton të gjitha gjymtyrët dhe zemrën, saqë shpirti shfaqet me gëzim të madh, si një fëmijë i sjellshëm dhe njeriu nuk e dënon më grekun, as hebreun, as mëkatarin, as ata që kanë rënë në botë; por njeriu i brendshëm sheh gjithçka me sy të pastër dhe gëzohet në të gjithë botën dhe në çdo mënyrë dëshiron t'i nderojë dhe t'i dojë grekët dhe hebrenjtë” [Demon. 8, § 6]. Në të njëjtën kohë, ai e harron veten nga dashuria e madhe për Zotin Shenjtërues. "Unë e di," thotë Diodochos, një njeri që e do Perëndinë aq shumë sa nuk e di për veten e tij se çfarë do të thotë. Është sikur në dashurinë e Perëndisë ai fsheh dallimet e tij, të cilat ai i nxjerr prej saj, dhe gjithmonë i duket vetes si një skllav i pahijshëm" [Kron. E enjte 1827 XXVIII pjesa § 13]. "Kur mendja," thotë ai diku tjetër, është shumë e prekshme dhe e kënaqshme; përulësia është ndriçuar natyrshëm nga shpirti. e ushqyer nga hiri hyjnor, nuk mund të fryhet më nga kotësia, edhe nëse ajo i përmbush vazhdimisht urdhërimet e Zotit, por e konsideron veten më të ulët se të gjithë të tjerët: sepse ka marrë pjesë në butësinë hyjnore” [Kronikat. e enjte. 1827 XXVIII pjesa § 95]. Sa i përket besimit dhe shpresës, ato plotësohen dhe madje përthithen nga një dashuri që është më e madhe se ato. Diodochos, duke shpjeguar fuqinë e lartë të dashurisë, shton: “në të cilin Zoti prodhon një dashuri të tillë, gjatë këtij veprimi ai është mbi vetë besimin, pasi me dashuri të madhe ai tashmë e përmban atë të nderuar nga besimi në ndjenjën e zemrës së tij” [Po aty. – § 91]. Kur Zoti është në zemër, shpresa arrin fundin e saj, sepse nëse dikush sheh, shpreson edhe (Rom. 8:24). "Nganjëherë ai, duke qenë si biri i mbretërve, beson në Birin e Perëndisë si në Atin, dhe dyert i hapen dhe ai hyn në shumë banesa. Dhe sa më tej hyn, dyert i hapen përsëri nga njëqind manastire në njëqind manastire të tjera; dhe ai bëhet më i pasur dhe pasurohet gjithnjë e më shumë, saqë këto zbulime i duken aq më të largëta. i besuar atij, si një bir dhe trashëgimtar, që nuk mund të shqiptohet ose të përshkruhet me buzë dhe gjuhë njerëzore” [Demon. 8. § 6]. Megjithatë, edhe pse një lartësi e tillë është e arritshme për një person që i është përkushtuar Zotit; por është e pamundur që ai të qëndrojë vazhdimisht në të. Natyra njerëzore nuk mund ta përballojë këtë. Një njeri i shenjtë [Lajka. fq. 169 para botimit] iu lut Zotit: Zot! dobëso valët e hirit Tënd, përndryshe unë do të vdes nga plotësia e lumturisë. Dhe Macarius i Madh, të cilit Zoti i zbuloi kaq shumë mistere (ndokush mund të mendojë se zbulesat për të cilat ai flet iu dhanë), beson se një ekzaltim i tillë ndodh vetëm herë pas here. “Nëse këto shenja të mrekullueshme, të zbuluara tani për njeriun dhe që ai i pa nëpërmjet përvojës, do të ishin gjithmonë me të; atëherë ai nuk do të mund të dëgjonte, nën shërbimin e fjalës së pranimit, as të duronte asnjë mundim, të dëgjonte asgjë, më poshtë, në rastin e nevojshëm, të kujdesej për veten, as për mëngjesin, por vetëm nëse do të ulej në një cep i magjepsur dhe, si të thuash, i dehur [përsosmëria]. 8 § 4]. 22) "Nëse ai humbet, ai do ta lërë atë dhe do ta dorëzojë në duart e rënies së tij." - "Nëse humbet" - nëse e lejon veten të joshet. Dhe me marrjen (në pagëzim) ose kthimin (në pendim) të dhuratës së hirit, shumë mendime të ndryshme mëkatare lindin nga zemra: sepse qetësimi i tyre i plotë nuk ndodh papritur dhe, mund të thuhet, tashmë pas shenjtërimit. Por në të njëjtën kohë, nga ana e hirit, përmes ndërgjegjes, në vullnet hyjnë kërkesat ligjore, të cilat zakonisht në përvojën e parë të tundimit janë më të forta se lëvizjet e mbrapshta, ose të paktën të barasvlershme me to. Nëse një person e kthen të gjithë shpirtin e tij drejt frymëzimeve të hirit, atëherë zakonisht mendimi vicioz dëbohet më shpejt ose më ngadalë nga shpirti dhe në të vendoset paqja. Por nëse ai lejon që objekti i tundimit të mbetet në shpirtin e tij, në fillim mund të jetë vetëm për argëtim dhe argëtim mendor (ky është hapi i parë drejt një rënieje); atëherë së shpejti zemra është e lidhur me të dhe krijon një lëvizje pasionante (kjo është e dyta); vullneti i dobët, i cili zakonisht kontrollohet nga zemra, fillon të dëshirojë (kjo është e 3-ta); Ndërkohë zëri i ndërgjegjes, i ngazëllyer së pari nga hiri, qetësohet dhe qetësohet; arsyeja shfaqet dhe, nën dorën e zemrës, harton justifikime sofistike; zëri i ndërgjegjes bie në heshtje; e gjithë qenia digjej nga dëshira; u vendos vullneti dhe u realizua misteri i paligjshmërisë së brendshme (ky është i 4-ti). Kjo natyrisht do të pasohet nga vetë veprimi (ky është i 5-ti). Njeriu e lejoi veten të mashtrohej dhe ra [Shih. Chr. e enjte. 1827, pjesa XXVII. Phil. sin. o esëll § 34, 35]. Sa më e përshtatshme të jetë rënia e dytë, aq më e përshtatshme është e treta; dhe sa më shumë të përsëritet rënia, aq më shumë mëkati bëhet përsëri i ngjashëm me shpirtin, më në fund e banon atë dhe e mbush të gjithë. Një gur i rëndë i hedhur përgjatë shpatit të një humnerë nuk do të ndalet derisa të arrijë në fund. Një shpirt i korruptuar, si një kaçkë e vjetër vere e re, nuk është më në gjendje të përmbajë hirin dhe largohet prej tij. "Nëse ai humbet, ai do ta lërë dhe do ta dorëzojë në duart e rënies së tij." Mëkatari e humb lirinë. Rob i mëkatit, ai i bindet në çdo gjë, si një instinkt kafshëror. Errësira ia ka verbuar sytë dhe ai nuk sheh ku po shkon, nuk sheh shkatërrimin e tij. Më në fund, si syri i dritës, një tjetër shpirt do të kërkojë përsëri dritën e bekuar. Jeta në mëkat bëhet ferr për të. E ndezur nga zelli, ajo përsëri hyn në rangun e fëmijëve të vërtetë të Kishës, në shpirt dhe në jetë. Por një shpirt tjetër bie përsëri dhe ngrihet përsëri; bie disa herë dhe ngrihet disa herë. Ndërkohë, ndjenja e tij bëhet gjithnjë e më e mpirë, bëhet më e trashë, ngurtësohet, por bëhet e aftë të perceptojë stimulimin dhe të ndjejë pozicionin e tij. Për një shpirt tjetër, një rënie përfundimtare është e mundur - në dëshpërim, pas së cilës nuk ka shërim, nuk ka mundësi për t'u rinovuar me pendim. Atëherë hiri e lë përgjithmonë në dorën e rënies së tij.