Listy o kresťanskom živote

Obsah 1. O práci a nátlaku 2. O slzách 3. O odovzdaní sa do vôle Božej 4. O modlitbe, meditácii a čítaní 5. O modlitbe 6. To isté 7. To isté 8. O povznesení mysle 9. O oddanosti do vôle Božej 10. O účele ľudského stvorenia 13 O pôste 11. O pôste 1. 14. O smútku a pokání 15. O modlitbe 16. O milosti Ducha Svätého 17. O smútku 18. O nevšímavosti k sebe samému 19. O bytí s Pánom 20. O modlitbe, čítaní a ručných prácach 21. O katolíckom omyle 22. O triezvosti 23. O Ježišovi pozornosť z poriadku24. O škode života v 5. duchovnom živote. myseľ 26. O bázni Božej 27. O pozornosti k sebe samému 28. O triezvosti 29. O Ježišovej modlitbe 30. O úzkej ceste vedúcej k večnej blaženosti 31. O myšlienkach, pozornosti a páde 32. O vytrvalosti v modlitbe a o odeve 33. O zmätku myšlienok 34. O zmätku myšlienok 34. O odpovedi 37. Rovnaké otázky 36. O samote. o boji proti hriechu 38. O tom, ako sa zachrániť 39. O samote v kláštore 40. O škodlivom vplyve na nás zo Západu a o bojazlivosti 41. O prijímaní svätých Kristových tajomstiev 42. O knihe proti pravoslávnej cirkvi 43. O divadle 44. O pýche a márnivosti 45. O Božej prozreteľnosti a o pokore 46. O odovzdaní sa do vôle Božej 47. O viere 48. O voľnomyšlienkároch 49. O poklonách 50. O falošnej prorokyni 51. O článku „O Ježišovej modlitbe“ a živote otca Serafima 52. O tele a o spoločenstve Krvi a o sviatosti Pána 5 54. O mierumilovných ľuďoch 55. O zábave 56. O neodsudzovaní iných 57. O pokušení 58. O trávení času a výbere priateľov 59. O udržaní sa v spoločnosti 60. O zvedavej mysli 61. O hneve 62. O pravde 63. O plači 6 o pôste 64. O pokušení 64. O pokušení. O modlitbe 68. O modlitbe a klaňaní sa 69. O bezdomovectve 70. O urážke 71. O kartách a divadle 72. O ústraní 73. O výbuchu srdca 74. O článku „Začiatok kresťanského života“ 75. O učení sv. Jána Zlatoústeho 76. Macarius O knihách svätých Sýria 7 O knihe sv. Izák Sýrsky 78. O čítaní Svätého písma 79. O kresťanskom živote a nesprávnych pojmoch 80. O milosti Božej 81. To isté 82. O zlobe ukrytej v skazenej vôli človeka 83. O náprave hriešneho života 84. O triezvosti a dobrej ohľaduplnosti 85. O pokušení seba samého 85. O pokušení seba samého. O uplatňovaní pravidiel spásy napísaných pre mníchov na laikov 88. O úzkej a priestrannej ceste v tomto živote 89. O pôste 90. O klebetách 91. O cudzincoch a tulákoch 92. O vojnách a hádkach 93. O domýšľavosti 94. O rozptýlení 96. O zlobe.9 O tom istom chráme 96. 99. O účele kázne Príloha A. Sedem slov v týždňoch prípravy na Veľký pôst a na prvý týždeň Veľkého pôstu V týždni mýtnika a farizeja (Čo tvorí úplnú spravodlivosť alebo všezahŕňajúcu cnosť) V týždni márnotratného syna (Pokánie je priama a nezabudnuteľná cesta spásy (Posledný týždeň spásy) Súd) V týždni jedenia syra (Hlavným pocitom srdca je smútok: naša príroda volá po stratenom raji) V stredu v týždni prvého týždňa Veľkého pôstu (samotné obmäkčenie a skrúšenie srdca nahrádza všetky pravidlá a všetky pokyny, ako sa pripraviť na pokánie) Na päte týždňa prvého týždňa Veľkého pôstu (Sobotný týždeň veľkého pôstu zariadime našu dušu a zariadime tak prvú dušu Veľkého pôstu) Veľký pôst (Dostali sme lekára a všemocné uzdravenie podľa sv. prijímania) B. O náprave srdca O boji proti hriechu O milosti Ducha Svätého Pane, pomôž ti, aby si bol veľmi posilnený Jeho duchom, a musíš sa o to postarať, a ak si chorý, ak nie si zhromaždený v sebe a keď si chorý, obráť sa na Pána. Toto nie je možné získať sami; ale nejde to bez problémov. Odtiaľ a odtiaľto je to potrebné, ale je to potrebné. Najprv Boh stvoril svetlo a potom ho zhromaždil do svietidiel. Tak je to aj u nás. Existuje dobrota, ale je rozsypaná alebo rozsypaná. Musíme dať všetko do jedného. A zdá sa, že duša o to žiada... ale neuhádne. A čo je najdôležitejšie, je tu sebaľútosť. Pane, zmiluj sa nad nami! Bez práce a nátlaku sa nám nič nepodarí. Čo i len trošku, treba sa prinútiť, aj keď len o vlások. Keď je elán a elán, všetko dobre dopadne. Ale skutočná žiarlivosť je voči sebe nemilosrdná. Je v tom viac a je základ dobrý? – Základ je tu: hlboký pocit hriešnosti a nezodpovednosti pred Bohom. Všetka nádej je teda Spasiteľ; - a teda neprestajné: Pane, zmiluj sa! Často plačete, ako som usúdil z predchádzajúcich prejavov a udalosti, ktorú ste opísali. Sú slzy zo slabosti srdca, z veľkej mäkkosti charakteru, z choroby a iní sa silou mocou dráždia k plaču, sú slzy z milosti. Cenu sĺz neurčuje voda stekajúca z očí, ale to, čo sa počas nich a po nich deje v duši. Nemajúc milosť sĺz, nezaväzujem sa o nich hovoriť, môžem len hádať, že slzy naplnené milosťou sú spojené s mnohými zmenami v srdci. Hlavná vec je, že srdce potom musí horieť v ohni Božieho súdu, ale bez bolesti a ľútosti, ale s nehou, prinesenou nádejou z trónu milosrdného Boha, ktorý súdi hriech a zmilúva sa nad hriešnikom. Tiež sa mi zdá, že tieto slzy by mali prísť na konci práce - nie vonkajšej, ale práce na očiste srdca - ako posledné umývanie alebo výplach duše. Tiež sa nedejú na hodinu, nie deň alebo dva, ale celé roky. Tiež sa hovorí, že existuje druh plaču srdca bez sĺz, ale rovnako hodnotný a silný ako slzy. To druhé je lepšie pre tých, ktorí žijú s ostatnými, ktorí vidia. Ale Pán, ktorý všetkých zachraňuje, stavia! Je to problém, keď je človek plný a spokojný vo svojom srdci, ale keď je hladný a chudobný, je to tak dobré. Žobrák aj v mraze behá cez okná a žobre. Išiel by, keby mal kúsok chleba? Keď pocítite problémy, potom nie je koniec problémom a námahe človeka. To isté so srdcom! Keď sa ho dotkne pocit nešťastia, chudoby a hladu, nedá pokoj ani telu, ani duši. Urobte oboje a prejdite k druhému. Potom nie je miesto pre sebaľútosť a všetka práca nie je prácou. A Pán posiela hlad a nešťastie tým, ktorí sa modlia a prosia. Toto je znak zdravia. Pacient nemá chuť do jedla; Je sýty, aj keď už týždne nejedol. Pane, zmiluj sa nad nami! Vtáčik zviazaný krátkou niťou sa bude trepotať a padať, trepotať sa a padať. Keď je vlákno dlhé, vták vyletí vysoko a ďaleko, ale všetko bude priťahované na to isté miesto. Nebyť nitky, vtáčik by odletel na červené lúky. A vtáky lietajú vo veľkých klietkach, ale nie všetky sú zadarmo. Ako sa odtrhnúť? Keď niekomu priviazanému hrozí oheň, trhne tak silno, že pretrhne železnú reťaz, nieto ešte slabú niť. Takže to nie je veľký problém: musíme okolo seba vyvolať problémy. Ale všetko má svoj čas, aj keď prečo nie čas, niekedy je to naša chyba. Je lepšie nerobiť žiadne plány - ani pre kláštor, ani pre kláštor; lebo v tom nie je sila. Musíte si ublížiť a narušiť svoje vnútro, aby ste nezaspali. Vo sne bol Sampson zviazaný a oholený a zbavený sily. Keď je v srdci kláštor, potom je jedno, či je budova kláštorom alebo nie. Toto je v srdci kláštora: Boh a duša. Keď vás však Boh privedie do kláštora, musíte ísť. Len znova nehádajte o tom, čo tam stretnete. Ani si to nevieš predstaviť. Každý tam spĺňa to, čo potrebuje. Pre jedného je všetko iné ako pre druhého. Je lepšie odovzdať sa do vôle Božej a prijať všetko akoby z Jeho ruky. Pomôž ti, Pane, získať múdrosť na spasenie! Celá vec nie je náročná a nie je komplikovaná. Hlavná vec je dobrý štart. Keď sa raz začne, všetko pôjde dobre samo. Ale ako začať, je ťažké vysvetliť. "Kde duch chce, tam dýcha a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide. Tak je každý človek narodený z Ducha" (Ján 3:8). Musíte sa modliť a Pán vám dá všetko, pretože je milostivý. Je málo miest, kde sa otvoria dvere srdca, a teraz sa otvorí On. Musíte mať len úprimnú a rozhodnú túžbu a nemiešať veci; a jedna vec je jedna vec. Prorok vyčíta: „Ako dlho budete uctievať na oboch svojich formách? (1. Kráľ. 18:21). A apoštol: „Muž s dvojakým zmýšľaním je nepokojný vo všetkých svojich cestách“ (Jakub 1:8). A Pán: „Nemôžete pracovať pre Boha, ani pre Mamonu“ (Lukáš 16:13). To je jedna vec, to je jedna vec. "Mária si vybrala dobrú časť. Je potrebná len jedna vec" (Lukáš 10:42). Keď príde táto sila spájajúca všetky ašpirácie, odkiaľ sa potom všetko vezme? Všetko pôjde dobre. Modlime sa, aby nám Pán dal túto silu. Niektorí ľudia majú veľa dobrých vecí, ale sú rozbité, roztrieštené, rozhádzané, ako časti rozbitej sklenenej nádoby. Príde oheň a naleje ich do nádoby na počesť a uvarí ich najprv v sebe. Pýtate sa, čo to znamená podnietiť okolo seba problémy? Toto je hlboký pocit nebezpečenstva vlastného postavenia a extrémneho nebezpečenstva, z ktorého niet inej spásy ako v Pánovi Ježišovi Kristovi. Tento pocit nás bude hnať k Pánovi a bude nás neustále volať: pomáhaj, chráň! Všetci svätí to mali a nikdy ich neopustili. Naproti tomu je pocit spokojnosti so svojím postavením, ktorý človeka upokojuje a hasí v ňom všetku starosť o spásu. Mám plno a čo ešte? Nemal som na mysli len spomienku na hriechy, ale všeobecne pocit, že nie je kam ísť okrem Pána. Nemáš čo povedať pri spovedi? Je to preto, že ste spravodliví. Modlime sa, aby ťa Pán urobil hriešnikom, teda aby k tebe zaznel hlas mýtnika: „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi!“ Modlite sa: „Daj mi vidieť moje hriechy...“ Medzitým pracuj a nauč sa chodiť pred Pánom. Keď sa v tomto stanete zručnejšími, začnete zostupovať zo schodov spravodlivosti do prostredia, kde sú hriešnici... a keď sa k nim pridáte, potom nebudete môcť vymenovať všetky svoje hriechy. Nie je to len záležitosť hriechu; ale aj myšlienky, city a túžby môžu byť hriešne. Druhé nie sú viditeľné; lebo niet oka, ktoré by hľadelo do srdca, to je spravodlivosť. Toto oko sa nemôže pozerať, keď je pokryté márnosťou ako prach. Kráčať pred Pánom znamená neodvádzať od Neho svoju pozornosť; – toto je cieľ. Ale myslieť trochu na Neho a vzdať sa, to nie je ono. Keď príde, Pán bude súdiť myšlienky a myšlienky. Takže hriechy budú odhalené a bude ich toľko, že je to katastrofa! Modlitba, meditácia, čítanie, to všetko sú rôzne predmety. Modlitba, bolestný pád Bohu v skrúšenosti a pokore. Hovorí sa, že môže bez poklony. Napríklad z núdze, v prítomnosti iných, na ceste; Z veľkej časti k nej neodmysliteľne patria mašle. Poklona je stopou vnútornej modlitby. Čítanie a myslenie idú spolu; môže sa pripraviť na modlitbu a zostať nečinný. Ale oni sami nie sú modlitbou a nemôžu ju nahradiť. Limitom čítania je dosiahnuť objekt, ktorý by upútal pozornosť a sústredil sa len na seba. To isté platí pre reflexiu. A potom prechod k modlitbe alebo aj k modlitebnému stavu na dlhý čas. Ráno po modlitbe je dobré to dosiahnuť čítaním. Čítať kúsok po kúsku... Čítanie s teplom nie je to isté... Tam sa v stave modlitby čítanie zastaví a myseľ sa upokojí a nezakolísa a je jej dobre. Prinúťte sa čítať modlitby, ktoré ukázal kňaz. Sú to dvere. Ako sa dostanete dovnútra bez otvorenia dverí? Prekonajte nudu. Nie je ich veľa. Myslite na to, že ich čítaním hovoríte Pánovi slovo, ktoré počuje. Môžete si zapamätať tieto modlitby a prečítať si ich spamäti, jasne svojmu srdcu a Pánovi. Treba len prekonať samého seba. Pán je tvoja pomoc! Jedine Pán je víťazom všetkých našich slabostí a Jeho moc možno prijať iba modlitbou. Ona je zdrojom všetkého a každého úspechu. Prostredníctvom nej sa hľadá a získava kráčanie pred Pánom. Táto akcia je veľmi jednoduchá. Postaviť sa inteligentne pred Boha, ako stojíme pred cisárom, v úctivej bázni, bez toho, aby sme z Neho spustili oči – to je všetko. Podmienkou je čisté svedomie pred Pánom a ľuďmi. A vonkajší poriadok života musí byť upravený tak, aby neexistovala žiadna zábava. Choďte do Božieho kostola; čítať spisy otcov o pozornosti a triezvosti; utiecť z telesného pokoja; trochu znepokojiť telo, ale pre Pána. Predovšetkým Modlite sa k Pánovi, aby dal túto silu. Zručnosťou kráčať pred Bohom sa začne očisťovanie srdca, pocitov, túžob, myšlienok a dovtedy bol v duši veľký nepokoj... Mali ste niekedy vrúcnu modlitbu, v ktorej všetko utieklo z pozornosti, zostal len Pán a zo srdca kričal k Nemu?.. Ak sa to stalo, potom je tento stav neustálym stavom tých, ktorí kráčajú pred Bohom. Postupne dosahujú stupne... a stupne nemajú konca; ale prichádzajú tí, ktorí sú horliví pre duchovný úspech. Len to musíš prijať so žiarlivosťou. Tvrdo pracujte a nevzdávajte sa; Ale aký zmysel má ísť do márnosti! Načo je jednou rukou stavať a druhou ničiť? Len práca a bez úžitku. Pane, nech ti dá porozumenie, modlite sa! Sláva tebe, Pane! Ako som sa tešil z vášho záujmu o modlitbu. Bol to váš anjel strážny, ktorý vás znepokojil, aby ste vedeli, že sa musíte modliť a čítať. Koniec koncov, v našich modlitbách nie je žiadna výrečnosť. Všetko je tam napísané: Pane, zmiluj sa, len v rôznych zákrutách, pre našu slabosť. Kam ideme na Makaria z Egypta! V stavoch milosti, ktoré vykresľuje z vlastnej skúsenosti, by sa ani nepozrel na svetlo, schúlil by sa niekde do kúta a tam sa s dojatím roztopil v Božom ohni a vo svetle. Len láska k jeho bratom ho povolala, aby sa s jedným dohováral a druhého utešoval. Ako sa dostal do tohto bodu? Naozaj ste začali priamo v krátkej modlitbe? Nie; modlitba sa nedáva zadarmo. Zdalo sa, že Boží svätí sa modlia krátkou modlitbou, alebo lepšie povedané modlitbou bez slov. Nie je to však preto, že by nechceli čítať modlitby, ale preto, že vnútorná sila modlitby zviazala jazyk a oni stáli pred Bohom a poslušne stáli, vo dne v noci, bez toho, aby opustili svoje miesto, bez toho, aby sa unavili a necítili potrebu spánku a jedla. Ak sa ich napodobňovaním začneme držať ich pravidla: nehovoriť veľa (v modlitbe), potom musíme napodobňovať ich príklad – stáť dlho s krátkou modlitbou. Where should we stand? When there are many prayers, we still stand; since the prayer book is not in your hands, then bow, another, and that’s enough. Aby nás naša matka, Cirkev, ktorá sa o nás stará, zlákala a udržala v modlitbe, ustanovila, aby sme pozorne a skrúšene čítali rôzne modlitby. Ale pre tých, ktorí sú úspešní v duchovnom živote, má pravidlo: akonáhle sa srdce zahreje v modlitbe a nebude chcieť slová, prestaňte čítať a modlite sa srdcom. This is the beginning of prayer. Keď vám Pán pošle takúto modlitbu, vážte si ju a prestaňte čítať, len si všimnite, že jazyk by ste mali zviazať zvnútra, nie preto, aby ste modlitbu zastavili, ale iba preto, aby ste sa modlili s hlbokou, zhromaždenou vrúcnosťou k Bohu, skrúšene a pokorne padajúc na zem a vzdychať nad svojím pokáním. Teraz našou modlitbou stále robíme Bohu láskavosť. Je potrebné zabezpečiť, aby bola uznaná za bezvýznamnú a potom za hriešnicu; potom v modlitbe buďte sami hriešni a stojte tam ako na skúške. Boh je vždy naším Sudcom; ale duša si to dobre neuvedomuje a dáva si odvahu, aby sa pred Ním javila ako spravodlivá. Pán je milosrdný a trpezlivý; Keby len prišla, aspoň takto. Nech vám Pán pomôže a usporiada vašu cestu k sebe! Existuje veľa ciest, všetky na jedno miesto. Čím bližšie sú k tomuto miestu, tým bližšie sú k sebe; a na začiatku, akí sú rozdielni, až protikladné, ako od Tveru a Riazane po Moskvu. Preto je ťažké odhadnúť, čo kto potrebuje a ako. Preto toto je nevyhnutný zákon pre tých, ktorí idú k Pánovi, zákon Božej oddanosti. A počujeme slovo, čítame a uvažujeme, ale veci vôbec nejdú podľa našich výpočtov. Nech ťa Pán urobí múdrymi! Bol som fascinovaný stavom vášho srdca po prijímaní svätých tajomstiev. Koniec koncov, sväté tajomstvá sú typické mannou. Ochutnala podľa potreby každého. Takže spoločenstvo svätých tajomstiev vám dalo ochutnať to, čo potrebujete. Teraz tvoje srdce vie, čo to znamená byť s Pánom a čo byť bez Neho; aké je dobré, keď je blízko, zohrieva a teší, a čo sa stane s dušou, keď ustúpi. Čo ma napadá, je porovnanie Makaria z Egypta – pôsobenia Božej milosti s konaním matky ohľadom svojho dieťaťa. Keď dieťa zabudne a od neustáleho opatrovania matky zabudne, aká drahá mu je jeho matka, vtedy ho matka nechá samého a ukryje sa. Dieťa začne kričať, keď vidí, že je samo. Matka si ho hneď vezme znova. Ako silno sa potom pritisne k matkinej hrudi! a predtým sa pozrel do strán, rozptýlil sa, smial sa, zabudol na matku. Tak je to s dušou. Našou úlohou je všetko prijať a za všetko ďakovať. Buď slávou Pánovou naveky! Je pre nás ťažké uvedomiť si mysľou, a ešte viac cítiť srdcom, že sme sami. Toto musíte študovať celý život a toto je hlavná veda. Úspech v ňom ide ruka v ruke s pokorou a sebaponižovaním. Bez toho ani nepochopíme, aká prirodzená je medzi svätými najhlbšia pokora. A skutočný strach z Boha prichádza rovnakým spôsobom. Bázeň pred Bohom by nikdy nemala opustiť srdce. Láska vyháňa jeden druh a rodí iný. A nebeské mocnosti stoja pred Bohom s bázňou a chvením. Nie sú v tom žiadne muky a strach, ale je tam sladká chládka, no predsa je to strach, niekedy drví kosti. Tak to má byť! A mal by som sa modliť: zasaďte svoj strach do môjho srdca. Modlitba je určite hlavná vec. Ona je naša cesta k Bohu; všetko ostatné je prostriedkom, ktorý to pomôže dosiahnuť. Poviem len, že pred modlitbou je potrebné urobiť malú prípravu. Nepribližuj sa náhle k Pánovi; musíte sa duchovne obliecť, ako to robia oni, keď idú ku kráľovi; zamysli sa pred tým aspoň trochu o sebe a o Bohu. Kto sme a kto je Ten, s kým sa chceme rozprávať? Čo potrebujeme a akým právom sa odvažujeme žiadať o to, čo potrebujeme? a podobne. Hlavnou vecou je ponížiť sa v Božej prítomnosti a hovoriť mu akoby do uší, jednoducho ako dieťa. Aké dobré je ukloniť sa, aké dobré je stáť v rade, bez lenivého a bezstarostného uvoľnenia končatín a udržiavania ich všetkých v určitom napätí. Pane, zmiluj sa nad nami! Nech nám Pán dá všetkým pracovať toľko, koľko máme síl a horlivosti. Matka Božia, nech ťa zatieni svojou ochranou! Aké je dobré, že ťa Pán priviedol do kláštora a do iného kláštora - k Matke Božej! Teraz môžete dobre diskutovať o tom, prečo sa mnísi nenudia alebo ktorí sa vo všeobecnosti hrnú do domu Božieho. Tam anjeli Pána rozdávajú duchovné sladkosti, aby ich zlákali na úzku a smutnú cestu. Lebo toto je všetka sila. Sladkosti a útechy, ako niečo cudzie. Ale keďže sme slabí, túžia po nás. Pred odchodom z Egypta Izraeliti jedli jahňacinu a čo potom našli na púšti? Každý musí prejsť touto púšťou, aby sa dostal do zasľúbenej zeme. Napriek tomu buduje sám Pán. Ale musíme sa modliť: zachráň ma svojimi osudmi. Len som vám to chcel pripomenúť, aby ste sa nestratili vo svojich myšlienkach a niekedy mali upokojujúcu náladu. Zatiaľ to tak nie je a kauza nie je ani začiatkom. Začiatok, keď strach z Boha začne drviť kosti. Toto nie je metafora, ale akcia. Modlite sa za to: vsaď, Pane, svoju bázeň do môjho srdca. Naša myseľ je od prírody živá. Márnosť ho ťaží. Keď z neho postupne toto jarmo spadne, začne sa všade vznášať, obíde nebo aj zem, všetko vidí, všetkému rozumie a je mu ľahko. Nie je tu nič zlé; ale je to málo použiteľné. Túto vtáčiu myseľ treba dať do klietky a povedať mu: sadni si sem a spievaj toto a neopováž sa lietať sem a tam: jastrab ťa chytí. Znovu sa obraciam na tvoju cestu, radujem sa a ďakujem Pánovi. Veď na svete neexistujú náhody. Všetko podlieha Božej mánii. Buď vôľa Božia! A nech sa nad tebou deje Jeho dobrá vôľa. Verte a držte sa hlboko vo svojom srdci, že bez Boha sa nič nemôže stať ani do najmenších detailov. Všetko je naplánované pre Neho. Je našou povinnosťou premeniť všetko na spásu duše a zo všetkého čerpať duchovný úžitok. Toto je celá naša múdrosť. Ale nikto ešte neprišiel na to, ako sa zorganizovať. Všetko je ako web. Tká, tká, chudák; zafúka vietor a všetko sa rozletí. A to, ako Pán tká, je také trvácne. A tenké, ale silné ako lano. Blahoslavená duša, ktorá spočíva v rukách Božích! Ako dieťa pri matkinom prsníku odpočíva pod ochranou Pána. Je ťažké to pochopiť a ešte viac to cítiť. Nech vám Pán pomáha! Na tých, ktorí bolestne padajú k Bohu, sa nezabúda. Píšete: "Boh stvoril človeka pre spoločnosť." Opravte túto myšlienku. Človek bol stvorený na komunikáciu s Bohom. To je jeho hlavný cieľ. Preto, keď človek odpadol od Boha, jednorodený Boží Syn sa rozhodol zostúpiť na zem, aby ho opäť spojil s Bohom. Táto komunikácia s Bohom je taká dôležitá a potrebná! Ale tak, ako na to, aby človek vstúpil do tejto komunikácie a posilnil sa v nej, potrebuje prežiť krátky okamih na zemi a je pre neho ťažké žiť tu sám, potom na chvíľu dostal dispozíciu k verejnosti nie ako hlavnú vec, ale ako doplnok spolu s ostatnými každodennými sklonmi. Sídlo všetkých je v duši... Duch nie je pozemský... Preto, keď naberie na sile, prehluší hlas duchovných potrieb a pretrhne všetky putá, ktoré dušu držia a ktoré sú pre ňu samotnú nerozpustné. Potom je to pre človeka ľahké a priestranné; je vo svojom živle. Je to katastrofa pre spoločnosť, v ktorej je cieľom verejnosť. Potom sa centrum pohne a začne zmätok a neporiadok. Obdivoval si hudbu; ale príliš ste vyzdvihli jeho cenu. Ďalšou oblasťou je hudba a ďalšou je modlitba. Preto prechod z jedného do druhého môže byť len náhodný. Existuje mnoho duchov duchovných vecí, ktoré sa zdajú, ale nie sú duchovné. Hovoríte, že niekedy je to také dobré a ľahké a niekedy sa všetko zrúti... Život ide v pruhoch... Áno! niečo odletí... Ale myslím, že je to vždy naša chyba. Pán je blízko. Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. Keď je toto a toto. Ako je potom duša pokrytá šatami... inak je nahá a v mraze. Čo robiť, sme slabí ľudia. - Ach, rozumieme!.. Pán žiarli! Moju slávu, hovorí, nedám nikomu inému. Pán požaduje rozhodujúcu exkluzivitu. Odchýlka srdca je zrada; a pokuta za to. Čím dlhšie človek zostáva v láske, tým silnejšia je výčitka pre unikajúce srdce. Akékoľvek rozptýlenie, akékoľvek pripútanie srdca k čomukoľvek inému ako k Pánovi, všetko sa počíta a trestá. Dnes je týždeň mýtnika a farizeja! Počuli sme zvuk trúbky... Musíme sa pripraviť na výkon. Jedného dňa zaznie znova, znova a znova... A potom sa otvoria dvere pokánia... Poďme všetci a padnime pred milosrdným Pánom – Otcovo objatie je otvorené pre každého. Vrhnime sa do nich s odvahou a zmiznime v bezhraničnom mori Božieho milosrdenstva. Čo N.N. Povedal som ti, že je sofistika sebaúcty, sebaľútosti, založená na skutočných skúsenostiach, nepochopená alebo krivo interpretovaná. Po hluku a zábave túži duša, nie celkom rozmaznaná. Srdce, chradnúce od dusna v cudzej atmosfére, sa zhromaždí a sťažuje sa Bohu i samotnému človeku, že ho bezdôvodne mučia. Takže táto modlitba je volanie chorých o uzdravenie. Pán posiela tieto chvíle nehy po zábave a dokonca aj počas nej, aby človeku pripomenul, že koná nesprávne, márne stráca čas márnivosťou a ničí mu dušu. A N.N. berie to ako základ pre odpustky. To tiež znamená, že pacient má dosť jedu a kričí. Bolesť ustúpila? daj mu viac jedu... prečo mlčal?! Nechajte ho kričať. Je to múdre? Opýtajte sa jej, čo znamená vrúcna modlitba po rozlete a hluku sviatku? Čo hovorí duša: ďakujem ti, Pane, že si sa dobre zabavil, alebo zhrešil, - Pane, zmiluj sa! Prvý je smiešny; ale k druhému nebudem musieť pridávať, a preto - zahoďte ho: lebo Boha nemožno oklamať. Pozrite sa, čo hovorí skúsenosť. Výkrik srdca po hluku je najprv silný, potom slabší a slabší; a este jedna vec - zo zaciatku sa to casto opakuje a potom menej a menej casto... nakoniec to prestane... Vsetko sa upokojilo. Vec sa vyrieši: tak to má byť... V starobe alebo v starobe sa spamätá, obzrie sa späť - veľa sa už nudil. Pred nami je málo času... Je to ťažké a nemá zmysel začínať. Tak nech... a zúfalstvo. Kuti... Toto je koniec spoločenského života. Čo je to za filozofiu: monotónnosť plodí ľahostajnosť a chlad? Svet odovzdáva svoje vlastné Bohu. Vo stvorených veciach je monotónnosť rozhodne nudná, pretože sú konečné. Pohár sladkej vody, aj keď ju pijete po troškách, stále ju budete piť; Také je každé svetské potešenie. Srdce z toho vypije všetko sladké a koniec... potom to nebude výživné a - nuda. Vo vzťahu k Bohu to vôbec nie je to isté. Je nekonečným dobrom, dostatočným pre každého a pre všetky vekové kategórie. V budúcom živote všetci, ktorí sa pripravili, ochutnajú toto dobré; a oni sami budú spokojní a nevyčerpajú to; a budú žízniť stále viac a rozširujú sa v smäde a chuti. Opýtajte sa, prečo sa O. Serafim a O. Parthenius nenudili takým monotónnym a dokonca aj najjednotvárnejším životom? Kostol a cela, kostol a cela... alebo aj okenica... Pane, zmiluj sa! Ako sa môžeš zabiť? Ale ani nepomysleli na to, že sa mučia... ale naopak, boli blažení. Svätí Boží zvykli mať hodiny, dni chladenia, ako ich nazývajú; ale dôvod na to nie je vôbec monotónny; a jedno je u Pána, druhé je v nás. Teplo ducha pochádza z dychu milosti. Ale naša hrdosť sedí vedľa. Od dĺžky tohto blaženého stavu človek buď začne pred sebou trúbiť, alebo si túto výhodu privlastní, alebo bude príliš dúfať: „No, teraz sme sa usadili.“ Keď sa to stane vo vnútri, Pán vezme svoju milosť a nechá človeka na pokoji. Čo má človek? Takže cítite nedostatok chuti ku všetkému duchovnému, bremeno a ľahostajnosť... tak ako všetko teplo išlo von otvoreným oknom. Je potrebné utopiť; ale palivové drevo sa nepredáva v hluku sveta, ale skladuje sa v Pánovom sklade. Otvorte obchod a vezmite si ho... Každý má voľný prístup. Kľúčom je plač, pokánie, skrúšenosť, alebo jednoducho trpezlivé volanie k Pánovi, aj bez chuti, so sebanútenia... Potom Pán opäť odvráti teplo... A tomu sa hovorí poučný ústup od milosti. Na stratu chuti a chladenie máme svoj vlastný dôvod. V priebehu úspechu je to nevyhnutné. Je to ako v prísloví: Na jednom brehu som zaostal, ale na druhom som sa nedržal. Stav akoby myslenej - nie počiatočnej, ale po - na ceste sa už... prechodne vkráda... Srdce ešte celkom nezaostávalo za zmyslovým a nepreniklo celkom do duchovna. Pohnútky odtiaľto a tam ťa budú víriť a na chvíľu ťa zahmlievať... to je ľahostajnosť a nevkus... Buď trochu trpezlivý a prejde to... Tak to je ono!... Pracujme trochu s trpezlivosťou a odovzdaním sa Pánovi. Zostáva trochu. Príde hodina, postavme sa pred Pána a čo povieme? Že vieme dobre tancovať, rozprávať po francúzsky a oceniť divadelné hry? - Oh, problémy! ach beda! Potom sa budeme ponáhľať sem a tam, ale už je neskoro... Pane daj mi chvíľku, daj mi chvíľku... robme pokánie... a nepôjde to... lebo modlitbu vzbudzovali plesy a divadlá... Keď som bol s vami a hovoril som o prerušovaných stavoch srdečného tepla, N. N., ktorý tiež sedel s vami, povedal: „Ach, bol som zúfalý, že som nemal rovnaké teplo“... Ale potom som povedal niečo iné. Prichádza k nej toto: v očakávaní, že sa vzdá svetských zvykov, ju Pán navštívil s vnútornou útechou; ale keďže ona nedbala a tiež pokračuje... preto ju opustil... zostaňte pri svojich divadlách... a hladujte. Toto je represívny ústup z milosti. A to sa nerobí na zničenie, ale na napomenutie. A tak nech si páchne. – Aká kniha ťa zmiatla?... Všetky západné preložené knihy o duchovnom živote k nám neprichádzajú. Je v nich kúsok pravdy; ale aj tie najlepšie z nich obsahujú veľa snového a falošného; Šteklia, nevyživujú... a ukázalo sa: tiekla cez pery, ale nedostala sa do úst. Vezmite si to najlepšie a najviac chválené: „O napodobňovaní Ježiša Krista“ – Thomas a à Kempis... Pozorne si to prečítajte a porovnajte, či to dáva to isté, čo Macarius Egyptský, alebo Izák Sýrsky, alebo výroky našich starších – Serafim, Parthenius... Západniari sa chcú zachrániť; a len vlastným úsilím sa dostávajú do pokojného stavu srdca, podobného nečinnosti s tichom iných síl. Tu im ich fantázia kreslí obrázky a sú z nich nadšení... Nechajte ich. Stačia ti svätí, ktorých máš. Existuje sto právd? Jedna pravda. Existuje sto ciest? Jeden spôsob. Existuje sto bohov? Je jeden Boh, jedna viera, jeden krst... Ako je to teda všetko rovnaké?.. A tak je to akoby aj u nás, kde nie je kňazstvo, sväté prijímanie a pokánie? Ako sa vyriešia naše hriechy?... A čím sa bude živiť náš duch?... Celá táto filantropia je ako nič. Nevedia vyriešiť otázku: aké sú iné priznania? Ale vzhľadom na to, že to nevieme správne vyriešiť, nemali by sme to interpretovať krivo a pochopiť, čo je absolútne správne. Pozrite sa, čo sa deje vo fotografii? Prirodzená osobnosť človeka je jeho najpravdivejší typ. Fotografi urobia fotografie a potom ich vytlačia. Jedna je príliš tmavá, druhá príliš svetlá, že jeden nevystihol trik, druhý nedal správnu pózu... Ale sú aj fotografie, ktoré sú veľmi verné originálu. Ako veľmi mení podmaľba vlastnosti čŕt? Dá sa teraz pri pohľade na všetky tieto fotografie naozaj povedať, že sú si všetky rovné, keď sú medzi nimi aj také, na ktorých sa človek, od ktorého bol portrét odfotený, nepozná? Boh povedal Mojžišovi: „Pozri a urob (stan) podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu“ (2M. 25:40). A tak to bolo až do príchodu Krista. Pán, keď prišiel, zniesol nám z neba ďalší svätostánok – svätú vieru a Cirkev, tiež postavený preto, že videl a počul od Otca – vo večnej rade trojičného Boha. Ale objavili sa neautorizovaní fotografi... maľme na nich, robme nové snímky - a nahromadili sa... Je len jedna tvár Cirkvi; ale na domácich fotografiách mal jeden dve hlavy, druhý nemal ruky ani nohy, oči boli zmenené, oblečenie úplne iné atď. a tak ďalej... A každý má rovnaký podpis: Cirkev... Pozeráte a pozeráte a ste nútení povedať: nie, to nie je ona. Je potom vhodné, aby sme sa my, ktorí zachovávame originál Cirkvi, postavili do jednej línie s ostatnými? Ale čo ostatní? Nechajme na Domáceho, aby ich zlikvidoval. Dáva nám hmatateľné dôkazy, že máme originál: toto sú, každému viditeľné, dary zázrakov, jasnozrivosť, neporušenosť relikvií, mimoriadne javy; Toto všetko vidíme v našich dňoch... Čo viac si môžeme priať? Pán nebude tolerovať klamárov. Pán je s nami a Jeho Duch prebýva v našej Cirkvi... Toto je hmatateľné... a naša skutočná Cirkev sa stala, znesená z neba a založená na zemi. Čo s tými? Pán o nich vie. Svoje súdy nezjavuje... Príde deň, keď vynesie tajomstvo na svetlo... A teraz nám zatiaľ stačí tento lúč nemenného potvrdenia pravdy. Takže vaša duša je veľmi obmedzená! Nech ho Pán zahreje a rozšíri. Trpezlivosť, odovzdanie všetkého Pánovi a čakanie na Jeho rozhodnutia sú najlepšími sprievodcami pre náš život. A modlitba je atmosféra, v ktorej musíme žiť a dýchať. A to je všetko. Je lepšie pohybovať sa kúsok po kúsku, ako vyskočiť. Sedieť a čakať. Ale tu je pôst: „Bratia, postme sa príjemným pôstom. Beda, keď je pôst nepríjemný ani nám, ani Bohu. Akí slabí sme sa stali!... A to všetko preto, že sme spravodliví... Hriešnik nebude ľutovať sám seba; a - keď cíti hriešnosť, potom hriešne telo držte! Zajtra sa začne pôst. Pomôže mi Boh rýchlo, ako by som mal? Teraz, keby to bolo v kláštore, bola by to iná vec... Vidíte, sú potrebné kláštory a niekedy aj mnísi... A toto nie je pre jedného, ​​nie pre dvoch, alebo troch. A nie každý je priaznivo naklonený mníšstvu: toto nie je inštitúcia samotného Spasiteľa. Čo myslíš pod mníšstvom? Sutanu, kapucňu, ruženec a iné zjavenia rozhodne neustanovil Spasiteľ... Ale silu a ducha mníšstva naznačil sám - vo svojej osobe, v osobe Matky Božej, Predchodkyne Pána a všetkých, možno povedať, apoštolov. Mníšstvo je so zrieknutím sa všetkého neprestajné prebývanie v Bohu mysľou a srdcom. Mních je ten, ktorého vnútorná štruktúra je taká, že v Bohu mizne iba Boh a on. Keďže do tohto rozpoloženia veľmi zasahuje rodinný a občiansky život, tí, ktorí ho vyhľadávajú, sa sťahujú zo spoločnosti, pretrhávajú sa, alebo vôbec nevstupujú do rodinných zväzkov... Je tomu naznačené aj od samotného Spasiteľa, a to: o celibáte a úplnej nezištnosti. Potom, keď v Korinte nastal zmätok ohľadom panien, ktoré sa nechceli vydať za svojich manželov, Ap. Pavol im vo svojom liste naznačil, čo majú robiť. Jeho význam je tento: kto sa ožení, neškodí, ale radšej sa neožení. V apoštolských časoch boli askéti, ale v nasledujúcich časoch to boli pustovníci, mnísi... Cirkev im dala len vonkajšiu organizáciu; lebo v Cirkvi má byť všetko „slušné a v poriadku“ (1. Kor. 14:40) a nie zavedené niečo, čo nebolo. Politika ani svetové udalosti na tom nemali podiel. Mníšstvo nie je vonkajšie...vychádza z ducha kresťanstva a dokonca z podstaty ľudského ducha. Sú napríklad takí, ktorí sa venujú vede, umeniu... prečo? Taký talent. Prečo neuprednostňovať tých, ktorí sa oddávajú Bohu? lebo aj to je dar Boží – nálada ducha je taká... „Kto to môže obsiahnuť, nech to obsiahne“ (Mt 19,12). Hovoria: z mníšstva nie je žiaden úžitok. Bol a má O. Seraphim malý úžitok? Preto súďte aj o iných. Rozšírte okruh užitočných vecí nad rámec materiálnych záujmov... zahrňte sem zbožnosť, dobrú mravnosť, čistotu srdca a rozhodnite sa, od koho očakávať výhody za tieto nemalé maličkosti! Čo chce kresťanstvo? „Hľadajte veci na výsostiach, filozofujte o veciach hore... Váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:1-3) a tak ďalej. Toto je presne mníšstvo... Nie čierna sutana a kutňa mníšstva, dokonca ani život v kláštore... Ak by sa toto všetko mohlo zmeniť, potom mníšstvo pretrvá navždy... pokiaľ bude na zemi kresťanský človek. Keď niekto miluje Boha, táto láska by sa nemala nazývať ideálna, kontemplatívna. Boh predchádza našu lásku a všetko zahŕňa svojou láskou... Sme ňou obklopení... Ak necítime jej hrejivé lúče, je to kvôli našej strnulosti v zmysloch... Duša sa z týchto väzieb mierne oslobodí a zriekne sa všetkého pre Boha a Boh do nej vstúpi... komunikuje... a nastáva vrúcne obrodenie. Z tohto zdroja pochádza dobro druhým a zdokonaľovanie sa. Začiatkom všetkého je pokánie: vedie k očistnej práci askézy. Keď sa srdce očistí, dozrieva láskou k Bohu. Úplne čisté srdce úplne miluje Boha. Je veľká škoda, že naši filozofi premenili Boha na ideu... a vždy zabúdajú, že človek je padlá bytosť... Nie je preňho vzbura, ako v Pánu Ježišovi Kristovi, skrze Cirkev sv. Stručne vám opíšem podstatu našej viery: „Boh, uctievaný v Trojici, Otec, Syn a Duch Svätý, ktorý všetko stvoril a všetko zaopatruje, zachraňuje nás, padlých a zahynutých, a to z milosti Otca v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, z milosti Najsvätejšieho Ducha, v Cirkvi Svätej skrze sv. Toto je semeno, jadro teológie a celej zdravej filozofie. Celý reťazec udalostí sa pohybuje podľa tejto myšlienky. Pán vedie... Zákonodarcovia, vychovávatelia, ak sa chcú dostať na správnu cestu, ktorá je jedinou cestou Božej prozreteľnosti, alebo smerovania Božej vôle, musia sa tomu prispôsobiť... Inak sa budú hrnúť, ale nebude to mať zmysel. Takže sme padlí a Pán nás vracia do svojho lekára-Cirkvi... Nie je potrebné, aby sme premýšľali o pôžitkoch... Pacient potrebuje rezanie, poleptanie, muchy... A to všetko sú bolestivé metódy, ale radosti sú po uzdravení... Tak ako je úplné zdravie sľúbené až v budúcom živote, potom ostanú len choroby a námahy pre údel súčasnosti. Poďme trochu pracovať. Je skutočný život skvelý?.. Ale nemá koniec. No, ak trafíme klinec... čo potom? Plač a krik neprinesú nič dobré. Je lepšie trochu pracovať tu, na nádvorí nášho milosrdného Majstra a Pána... ako tam trpieť. Čo je to za zdôvodnenie? Akoby sme teraz po prvý raz museli vynájsť a objaviť stratenú cestu spásy! Všetko je známe. A tak veľa ľudí prešlo touto cestou... a dostalo sa im odplaty... Stalo sa to nepochybnou vecou! Ktorou cestou išli svätí Boží?... alebo cestou rozkoše! A je medzi nimi niekto, kto nebol chorý, kto nepracoval, kto neprelial pot a krv? Všetci išli za Pánom... cestou potupy na Golgotu a odtiaľ odovzdali svojho ducha Pánovi. Prijmú utešiteľov do svojho hostiteľa?... a dovolí Pán, aby k nim prišiel niekto taký?... Majte to na pamäti... Cesta sveta je široká a ľahká... ale jej koniec je dnom pekla! Tí, ktorí hlásajú úžitok, tak hovoria z mysle svojho tela... Myseľ je zatemnená zásadami prijatými z telesného sekulárneho života. Aké svetlo možno očakávať od takejto mysle? „Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate... Neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ktorí sú z Boha“ (Ef. 5:15; 1. Jána 4:1). Cítili ste sa zachmúrení, odcudzení, smutní, že ste nemuseli ísť na prechádzku do olejového salónu. Áno, tento pocit je najprirodzenejší, ale nie je úplne správny a musíte za to karhať svoju dušu a srdce. Veď byť odcudzený svetu je prikázanie. Takže nebolo zlé, že ste sa cítili odcudzení. Prečítajte si Slovo 64 Izáka Sýrskeho. Ale prečo ten pocit siroty a smútku? Zaostávame za jedným brehom a nedosiahneme druhý? Odcudzujeme sa svetu, aby sme boli s Pánom a Jeho svätými, to znamená, že opúšťame jednu neláskavú spoločnosť a vstupujeme do druhej... a odchádzame práve preto, aby sme sa k nej pridali. „Poďte teraz na vrch Sion a do mesta živého Boha, Jeruzalema v nebi, a k množstvu anjelov, k víťazstvu a cirkvi prvorodených v nebi a k ​​Bohu, Sudcovi všetkých a k dokonalým v spravodlivom duchu, ak Ježišovi, Prostredníkovi novej zmluvy“ (Žid. 14:22–22). Vidíš akú spoločnosť? A duša je smutná a kričí: Som sirota. Takže ju musíte pokarhať... nezabudnúť, nezabudnúť... Preto je tu smútok, že duša zabudla a zo srdca odišiel pocit komunikácie. V takýchto chvíľach je potrebné oživiť spomienku na duchovný svet a pohnúť srdcom tak, aby vznikli sympatie. Neberie to? Chodiť do Božieho kostola... A to nefunguje? Znášať volanie k Bohu o pomoc úbohému srdcu, ale stále stáť na svojom, to znamená, neoddávať sa radovánkam. Stáva sa totiž, že niekto v smútku povie: choď na malú prechádzku... Urob to len raz, potom ti bude každý deň smutno... a každý deň bude chuť zabávať sa. A je tu neustále radovánky. Aká výhra! Zostáva len pripomienka - táto cesta je nudná, ťažká, osamelá. V ďalšom letáku sa už zotavili a vrátili sa k svojej vlastnej hodnosti a poriadku a našli spoločnosť Boha... a teplo a lásku... No, to je všetko. Len o sebe nehádajte, ale odovzdajte sa Pánovi. Nechajte Ho preskúmať naše stupne a určiť cenu našich pocitov. Našou mierou je toto: keď cítime, že všetci okolo nás sú nečistí a že naša spása je len z veľkého Božieho milosrdenstva, potom je to dobré. Len čo si začneme privlastňovať čo i len malý kúsok spravodlivosti, je to zlé. Tu je skôr potrebné vzbudiť na seba nevrlé nadávky. Spomenuli ste niečo, čo ste nezažili nadšené modlitby. Pane, osloboď ťa od nich. Rozkoše, silné pohyby so vzrušením, sú jednoducho krvavé emocionálne pohyby, zo zapálenej predstavivosti. Ignác z Loyoly pre nich napísal mnoho príručiek. Dosahujú také nadšenie a myslia si, že dosiahli veľké stupne; a medzitým sú to všetko mydlové bubliny. Skutočná modlitba je tichá, pokojná; a takto je to vo všetkých stupňoch. Izák Sýrčan naznačuje najvyššie stupne modlitby, ale nenaznačuje vytrženie... Prečo ideš na spoveď ako spravodlivá žena? Samozrejme, nepoviete: Nie som ako ostatní ľudia... to by bolo priveľa. Ale všeobecný pocit nehodnosti nestačí. Môžete sa nejako dostať k bodu, keď poviete: V tomto som hriešnik a v tom som hriešnik. Veď hovoríš: Zhrešil som slovom, skutkom, myšlienkou. Existuje niečo také ako plané reči? Nie je tam smiech? Stráca sa čas maličkosťami? Bol niekto alebo niečo v pokušení? Sú myšlienky vždy dobré? Myslím si, že ak sa zahĺbite do svojich myšlienok, nahromadíte si takú kopu hriechov, že ich nebudete môcť zdvihnúť. Musíte stáť blízko svojho srdca a naučiť sa všímať si myšlienky a pocity, ktoré z neho vychádzajú. Potom uvidíte, aká smradľavá vec je naše zdanlivo dobré srdce? - A potom z minúty na minútu príde pokánie a vyznanie Bohu, ktorý je všadeprítomný a všetko vidí. Boh ti pomáhaj! V deň svätého prijímania si bol smutný. čo robiť? A ďakujeme za to Pánovi. Ďakujte za všetko. To je to, čo potrebujeme: nemerať sa, to znamená, koľko arshinov sa zdvihlo zo zeme ... je lepšie na toto opatrenie úplne zabudnúť. Nech je to jedno: bezcenné. Či stojíme na priamej ceste, dôkazom toho nie je teplo citov, aj keď to nie je zlé, ale tvrdosť práce a potešenia Boha až do žalúdka, bez toho, aby sme rozoznali, či je v duši teplo, alebo suché a bez chuti. Premenlivé stavy srdca treba znášať s uspokojením a treba povedať Pánovi: Nestojím za to najlepšie... stále to nestačí... pridaj viac, pridaj viac malátnosti... a podobne. čo budeme robiť? Ľudia sú slabí, nestabilní... a čo je najdôležitejšie, zmyselní. Strašne chcem zjesť všetky sladkosti... ale keď ti dajú trochu horčice, tak sa ti to nehodí... To všetko je predsa prechodné. Nehanbite sa za to, že to bolo v deň svätého prijímania. V tento deň robí Pán pre dušu to, čo je pre ňu užitočnejšie... Pre vás bol smútok užitočnejší a zostal pozadu. Ďakujte Bohu za všetko. Akú zhovievavosť urobil N.N. predpísať ti „keď sa ti nechce, nemodli sa“? Možno sa mu to podarí; ale nedá sa to urobiť všeobecným pravidlom. Spomeňte si na legendu o tom, ako jedného mnícha premohol nepriateľ pred začiatkom modlitby. Cítil zimomriavky a horúčku, bolo mu dosť zle na smrť. čo urobil? No hovorí, duša! Nastal čas zomrieť, pomodlime sa a naposledy plačme pred Pánom. Začal sa modliť a prinútil sa. V hlave mu praskalo, ale bol celý svoj... Dokončil pravidlo a bolesť zmizla... Na druhý deň tiež znova... Potom pochopil, odkiaľ prichádzajú útoky... a nikdy neopustil svoje pravidlo, bez ohľadu na to, čo odmietol. Keby nebolo nepriateľa, bolo by to možné... ale keďže on je, treba mať uši ostré. S ťažkosťami a sebaovládaním sa dá zvyknúť len na dobro. A musíme sa poriadne zapotiť, kým sa nám to nezblíži a stane sa pre nás známym, obyčajným, ľahkým... Tak, preboha, utekajte od odpustkov. Pozrite sa na vládu Makaria z Egypta: musíte sa prinútiť urobiť každý dobrý skutok... „Božie kráľovstvo je prinútené a núdzni ho majú radi“ (Matúš 11:12). Máme predsa zmes dobra a zla a každé dobro má svoje zlo... To druhé musíme zaškrtiť a prvé vzkriesiť. Ako to môžete urobiť bez ťažkostí, keď sa prevrátite zo strany na stranu a potom potrebujete napätie? Je lepšie držať sa iba prejavov, inak by ste mohli byť zmätení. Stratíte niť... Môžete viesť všeobecné rozhovory s kýmkoľvek, ale pokiaľ ide o podnikanie, môžete počúvať len jedného. Vo všeobecnosti sa o duchovných veciach môžete porozprávať s kýmkoľvek... To je dobré – pohne to dušou... a prečistí vzduch. Teraz sa rozvinul sv. Izák Sýrsky – tento jediný učiteľ triezveho života. Nech ste kdekoľvek, vezmite si túto knihu so sebou. Začal som čítať a prvé riadky boli presne to, čo ste potrebovali. Pozrite, aká chvála patrí tým, ktorí vidia Pána vo svojich srdciach – (Slovo 8). "Kto stále myslí na Boha, odháňa zo seba démonov a vyhladzuje semeno ich zloby. Kto bdie nad svojou dušou každú hodinu, jeho srdce bude zvelebené zjaveniami. Kto sústreďuje víziu svojej mysle v sebe, vidí v sebe duchovný úsvit. Kto sa hnusí každému vzletu mysle, vidí vo svojom srdci svojho Pána." Tu stál O. Serafim pred Pánom celý svoj život a horel ako svieca. Rovnako aj všetci ostatní. Ale neboli to ľudia? A líši sa ich účel od nášho? – „Váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3). Apoštol to povedal o každom. - A nehovorí, že musí byť skrytý, ale je skrytý, aby ukázal, že kresťan je skrytý celou svojou bytosťou v Bohu, skrze nášho Pána Ježiša Krista. A slovo Apoštola: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17), na koho sa vzťahuje?... Len na vyvolených, alebo na každého bez výnimky? - Áno! - každému... Stalo sa a toto prikázanie sa musí splniť... Boh vám žehnaj! Požehnaný si, Kriste, Bože náš, atď. Slávime Turíce. Nech vám Darca všetkého dá dych a zatieni Božieho Ducha! Nechajte Jeho teplo zohrievať vaše srdce stále viac a viac, až kým nevypukne oheň, ktorý všetko spáli a pohltí! Zobuď sa! A stane sa to, ak vynaložíte tvrdú prácu a bolestivý pád k Bohu. Pán je štedrý a milosrdný. Fanúšikovia sa ukázali. Všetci hľadajú! Je dobré, že hľadajú. Len si nemyslite, že Pán je bližšie ku Kyjevu alebo Moskve, hore Athos alebo Jeruzalemu, ako k inému miestu. Jeho miesto je naše srdce! A keď príde a bude jasať... hľa, Jeruzalem a viac ako Jeruzalem. Starajme sa o to. Srdce je v nás; ale k srdcu je cesta - a niekedy je dlhá, dlhá. Táto cesta je ťažšia, hodnotnejšia v očiach Pána a plodnejšia. Kto ho absolvuje, nebude chcieť cestovať, ale bude rád sedieť doma, sám. Nechce vidieť, počuť, hovoriť, ani sa hýbať... Je v ňom úžasná a úžasná vízia, ktorá pohltí všetku jeho pozornosť, všetku jeho lásku, všetku jeho starostlivosť. Nech nám Pán udelí túto milosť, prameň všetkých milostí! Utešujte sa! Pán predsa neprináša hnev každý deň. Srdce Božie je široké, široké... Pre nás je vrabčie. Čo robiť?... Kto vytrvá do konca, bude spasený, povedal Pán, a nehovorí, kedy a aký bude koniec a čo bude ďalej – búrka alebo hurikán? Ale nemôžete prísť na to, ako sa postaviť, a nemôžete zistiť, ako stoja ostatní. Do Tvojich rúk, Pane, zverujeme svojho ducha! Pochopením oboch pochopme Božie cesty. Pokánie všetko očistí a uhasí Boží hnev. Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. Nech vás naša Najčistejšia Pani uteší! Buďte silní! Smútiť nebolí: sme ľudské bytosti; ale človek by nemal smútiť až do vyčerpania. Tento smútok nepomôže; a tichá modlitebná nádej priťahuje Božie milosrdenstvo. Koniec koncov, z Božích rúk nemôžete nič vytrhnúť silou... ale so slzami je možné všetko. Pane chráň, Pane chráň! Je potrebné otravovať!... ale neexistuje žiadne právo... všetko milosrdenstvo! Sú Bohom postavené ploty, ktoré nikto nemôže zlomiť. Musíme ich zasiahnuť silnou modlitbou. Pán so súcitom ich prijme... a potom radosť zo spasenia!... Nech je však mäkká, skrúšená a pokorná nádej. Neexistujú žiadne práva na Božie milosrdenstvo. Nech vás Pán uteší! Vo všeobecnosti mi príde, že ľudia nie sú úplne dobrí len tak náhodou, ale v skutočnosti sú dobrí. Preto je lepšie a presnejšie považovať všetkých za svätých. To druhé možno uprednostniť dokonca pred skutočným súdom. Je tu výkon, a nie nadarmo; aby som splnil dobré pravidlo: Vytiahnem sa, aby som videl čistú tvár svojho blížneho. Máme príslovie: vlastné sa nebieli; je hriešna. Malo by to byť naopak: tvoje je čierne a umyté, ale neumyté niekoho iného sú biele. Je dobré, že si činil pokánie a prosil Pána o odpustenie za myšlienku privlastniť si dobré veci pre seba... Už neexistuje nič zlé! Myšlienka chytená pri vchode ako lupič a zahnaná nie je problém. Ale keď jej odraz padne na srdce a ono sa v ňom teší; potom musíte tvrdo biť toto srdce - za zradu. Dôvodom všetkého je nepozornosť. Myseľ si nevšimne, ako padá zlá iskra; ale nevšíma si pre zábavu. Stále sa môžeš trápiť, ale nepúšťaj Pána zo svojej mysle a pier. A nezabudni pred Ním padnúť. Nech je to ťažké: čím je výkon cennejší, tým skôr bude daná milosť. S dobrým úsilím napätie z bytia s Pánom prináša mnoho výhod. Padnime a volajme: Pane, zmiluj sa! Táto malá utiahnutosť je poučná a zachraňujúca... Existuje Pán, ktorý všetko zariadi. Obnoví všelijaké ruiny... Ale iná vec je, že koniec tu nie je... Ovocie života sa ukáže za čiarou života... Zachráň nás, Pane, v tej hroznej hodine; ale tu stačí jedno slovo: Buď vôľa tvoja, Pane. Aká poučná lekcia od práčovne! A koľko skrytých Božích služobníkov a skutočných služobníkov je na svete? čo sme my? Fólia: domýšľavá, hladká... ale dotknite sa jej rukou - malátna, slabá, bezcenná. Koľko tajomstiev je v živote! A aká skrytá je cesta spásy! A ako treba dávať na seba pozor, vyžmýkať srdce a vyžmýkať odtiaľ všetky svinstvá! Boh pomáhaj! Chytili ste sa do všetkého. Buďte silní; je to zachrana zivota. Sú ľudia, ktorí sú zaneprázdnení a nebavia sa. Ale kým Boh nezošle túto milosť, budeme robiť, ako najlepšie vieme. Čo ťa mrzelo? Smútok, tichý kľud, radosť... premenlivé veci, ktorých zdroj je ťažké uhádnuť... A niet sa na čo pozerať, lebo sila v nich nie je... Bol som smutný! Boh žehnaj; a bavili ste sa, vďaka Bohu... Ale je to vaše, stále je to vaše. Všetky ľudské slabosti! Ale poďme dokončiť to, čo sme začali a pokračujme v tom, čo je dôležité. Sú ľudia, ktorí sú tak usadení v Pánovi, že napriek akémukoľvek oddeleniu zostáva každý s Pánom. Je ich sila ducha vyššia, je ich vyrovnanosť koncentrovanejšia alebo je teplo lásky a tepla hojnejšie! Modlime sa, aby nám Pán dal aj túto milosť. A On je zvedavý. Usilovnosť, práca, hľadanie nebudú márne. On sám predpísal: hľadaj a nájdeš. Poďme hľadať a nájsť. Žiť medzi ľuďmi, vo vzťahoch, je nemožné, samozrejme, rýchlo; ale je to možné. A tu smrť nie je ďaleko. Je dobré zomrieť v stave hľadania, ak Pán nepožehná, v stave dokonalosti. A na druhom svete bude stúpanie od najnižšieho k najvyššiemu. Ale na ten svet sme zabudli – starosti nám ho vybili z hlavy. Čiňme pokánie, otrasme sa zo zábavy, vstúpme do pokoja vytriezvenia a všetko dobre dopadne. Lepšie by bolo, samozrejme, ťahať niť nepretržite; ale čo robiť, keď sa zlomí. Opäť sa krútime a ťaháme za tú istú niť... Veď celý náš život je pradenie jedného klasu... Všetko visí, visí a vzniká veľká guľa. Na druhom svete všetko rozmotajú... Začnú prísne skúmať prednosti nití - aršínmi, štvrtkami, vrchmi. A kto sa točí, bude stáť a so strachom čakať, čo nakoniec povedia - dobré alebo zlé. Nech vás Pán posilní vo vašej horlivosti modliť sa a modliť sa. Modlite sa nie preto, že je to dobrý pocit, ale preto, že musíte. Predovšetkým si zvyknite na Ježišovu modlitbu. Nechajte ho nasilu na jazyk, aby si to vedome aj nevedome zopakoval. This is not sudden. Nemyslím si, že ste túto prácu ešte prevzali. Prvýkrát je to ťažké. But conquer yourself. Boh ti pomáhaj! Vaša otázka ma ohromila... Ťažko sa to vysvetľuje, rovnako ako je ťažké vysvetliť, čo je deň. Zdá sa, že máš trochu horlivosti páčiť sa Bohu. Čo sa týka polohy žalúdka, pre mučeníkov to bolo práve to, ale pre nás to znamená: nešetriť sa prácou pre Pána. To je význam široký-široký!.. Prečo sa vám napríklad zrazu nechce vstať? Je mi to ľúto. Prečo sa nechceš modliť? Je mi to ľúto. Prečo si nechceš odoprieť to či ono jedlo? Mrzí ma to... A veľa, veľa podobných vecí. Telo začne kričať, ako keby ho viedli na popravisko. To je ten, kto ho premôže; že žalúdok odpočíva... a to sa dá robiť každú minútu, popierajúc seba samého, bez sebaľútosti. Samozrejme, musíme sa všemožne snažiť, aby minúta smrti bola chvíľou blaženosti; ale či sa to stane a či to tak bude u všetkých, sa nedá odhadnúť... Preto to treba očakávať so strachom a chvením. Božia dobrota je neobmedzená – a nechce, aby sme mali problémy a muky; ale čo robiť, keď sa toho staneme nehodnými? Čo robiť s tým, kto hovorí: choď odo mňa preč; Nechcem poznať Tvoje cesty? Kto lepšie pochopil nie rozumom, ale srdcom Božiu dobrotu ako svätí ctitelia? ale strach zo smrti a súdu ich neopustil. Vďaka Bohu, že máš lásku k Pánovi a túžbu potešiť Ho. A nech vo vás zachová tento dobrý pocit, toto svetlo, samozrejme svetlo a fúkané mnohými vetrami, a nech spôsobí, že prerastie do plameňa Serafínov. Postarajte sa o neho predovšetkým. Problém je, keď zhasne. Príde ohromujúca tma a chlad a najrôznejšie neporiadky. Najlepšou oporou je pre neho práca dobrých skutkov v spojení s prácou modlitby. Tu je celá cesta spásy. Zdá sa to trochu komplikované a nie ťažké. Práca dobrých skutkov zahŕňa: 1. Dobré skutky, čokoľvek Boh pošle, a s akýmikoľvek dobrými skutkami sa stretnete každý deň, od prebudenia až po zaspávanie. 2. Dobré dispozície: pokora, miernosť, zdržanlivosť, milosrdenstvo atď. 3. Silný, ako smrť, odhodlanie a horlivosť pracovať pre Pána so všetkým, až do žalúdka. Toto všetko spolu je kumulatívne. Prvý bez druhého je zlý a druhý bez tretieho nie je taký dobrý. jesť? - Boh žehnaj. nie? – Je potrebné získavať, organizovať a vykonávať prácu dobrých skutkov vo všetkých formách. Práca modlitby pozostáva z tohto: s mysľou v srdci pred Pánom kontemplovať Pána, kráčať pred Jeho tvárou, stúpať k Nemu a klesať pred Ním v sebaponižovaní, neustále, sedieť, chodiť a rozprávať. je to ťažké? Áno, nie je to jednoduché. Preto sa tomu hovorí modlitebná práca. A iní hovoria, že je to ľahké... A keď o tom počujú, okamžite si pomyslia: och, to je v poriadku, urobím to tak. Počas modlitby nie je potrebné klaňať sa, čítať modlitby, chodiť do kostola, ani inú telesnú prácu. Myseľ a srdce sú v mojich rukách. Budem sa s nimi modliť. Dobrú hodinu! Tak začnú... Ale myseľ beží divo a sníva, srdce žehná a nič z toho nie je. - Nie. Keď robíte dobrú prácu, je potrebné pracovať ako výkon modlitby, fyzicky vykonávanej s pozornosťou - mysľou a srdcom. A Boh, keď vidí toto dielo, dá úprimnú, ľahkú, sladkú modlitbu, ktorá poteší všetko. Inšpirujte sa trpezlivosťou a prinúťte sa pracovať. To, čo hovoríš o rozpade tela, nazýva zvyšok tela Izák Sýrčan a pripisuje tomu veľa zla. je to pravda. Videli ste už elektromobil? Ak je obvod z valca spojený so zemou, potom bez ohľadu na to, ako veľmi otočíte koleso, elektrina nebude viditeľná - všetko pôjde do zeme. Rovnakým nepriateľom je zvyšok tela. - Odvezte ho preč. Nahnevajte sa na telo a trochu ho potrápte. Modlite sa za to – a Pán vám pomôže. A v tomto mieri je veľa zla. Váš čas je len vtedy, keď ste vo svojej izbe. Skúste si to rozdať tak, aby to všetko patrilo Pánovi – najmä ranné hodiny... od zobudenia do 12. hodiny. - Sem umiestnite svoju rannú modlitbu. Hneď ako sa zobudíš, vstaň. Nešetrite svoje telo. Ak to chce potešiť, nahnevajte sa a vyženiete sa z postele. Bolo by dobré, keby ste sa teraz mohli ísť modliť, aby si všetci mysleli, že ešte spíte. Už viete, že mašle sa dotýkajú. Áno, poklona je veľmi dôležitá vec. Treba začať s nimi – tri, päť, desať... kým sa srdce nezahreje; lebo keď spí, je vždy malátna a studená. Potom čítajte ranné modlitby pomaly, pozorne, s Pánom pred vami. Čítanie sprevádzajte úklonmi od pása alebo až po zem, v závislosti od pohybu srdca; ale čím častejšie, tým lepšie... Čítanie ukončite znova poklonami a modlitbami k Pánovi za to, čo cítite, že potrebujete, kým sa vaše srdce nenasýti. Počet úklonov si určte, ak je to potrebné, pre seba, inak, koľko vám srdce zatúži... aspoň sto. Po dokončení modlitby je dobré stráviť nejaký čas v myšlienke na Boha, alebo pri stvorení Ježišovej modlitby. Sadnite si – alebo stojte a kráčajte – a povedzte: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou... povedz túto modlitbu viackrát... aspoň sto. Potom počas dňa, tak často, ako je to možné, sa modlite. A je dobré pristupovať k ikone častejšie počas dňa a klaňať sa horlivo: päť, desať alebo viac, s modlitbou: Pane zmiluj sa, Boh buď milostivý... to je všetko. A pred spaním ten istý poriadok, t. j. niekoľko úklon na začiatku, modlitby za tých, čo prichádzajú spať, znova niekoľko úklon a aspoň sto Ježišových modlitieb. Aké dobré je chodiť do kostola pestovať ducha modlitby! Toto všetko vieš... Dajte si záležať na tom, aby ste častejšie chodili do kostola na omšu, na vešpery alebo na čokoľvek iné. Ak by ste mohli chodiť do kostola každý deň a všetky bohoslužby, potom by sa prameň úprimnej modlitby skôr otvoril... Zúčastnite sa aspoň, ak je to možné. K tejto modlitbovej práci je potrebné pridať čítanie Božieho slova a svätých otcov. Je dobré každý deň čítať denné evanjelium a denného apoštola. A urobte toto: - ráno po Ježišovej modlitbe. Čítajte však s rozmyslom, ponorte sa do sily slov a čo najviac ich priveďte k srdcu. Je dobré, keď vám nejaké miesto vezme celú dušu. Môžete s ním chodiť celý deň a uchovávať ho v pamäti. Od svätých otcov: svätý Izák Sýrsky, Efraim, Makarius Egyptský, Pamätné legendy, Rebrík, Barsanufius a Ján a priateľ. Prečítajte si niektoré z nich každý deň. Nemusíte veľa čítať... Po prečítaní niečoho žuvajte, kým sa vám to nedostane k srdcu. A to stačí. Tu je znak užitočného čítania! Keď je miesto tak obsadené, že sa v ňom sústreďujú všetky myšlienky a pozornosť, je to dobré. Akékoľvek iné čítanie je nečinné. Večer alebo po večeri je dobré čítať životy svätých dňa. Aby ste to dosiahli, majte po ruke Chet-Minea. Máte nejaké ručné práce? Ak nie, vymyslite si ho. Bez ručných prác je zle. Čítať a modliť sa (myslím modlitbu a navonok vyjadrenú modlitbu) nemožno robiť neustále. A ak budete nečinne sedieť, vaše myšlienky začnú blúdiť; Takže treba vymýšľať ručné práce, aby ste si pomohli. Predajte svoje remeselné výrobky a rozdajte ich v almužnách a proste Pána o pomoc vo vede modliť sa k Nemu. Vy sami najlepšie viete, ako rozdávať modlitby, čítanie a ručné práce. Len to rozdeľte tak, aby nevznikla ani minúta nečinnosti. – (Pri vstupe do miestnosti sa niekoľkokrát ukloňte, pri odchode zakaždým.) Zdá sa, že všetko už bolo povedané. Nech vás Pán požehná a osvieti. Len si pamätajte, že celá vec je srdce, ktoré horí smerom k Bohu a neustále k nemu skrúšene vnútorne padá. Potrebujete ochorieť, prinútiť sa, trýzniť ​​sa bez súcitu. Ale nepriateľ nespí a všetko interpretuje: to je zbytočné, to nie je potrebné. Pomáha mu naša myseľ, alebo naša šikovnosť. Pane, zmiluj sa nad nami! Môj smútok z útokov Západu opadol. Teraz bola obnovená a s ešte väčšou silou. Čoskoro vám poviem dve alebo tri myšlienky. Zdanlivo máme veľa podobností s rímskymi katolíkmi: dogmy sú rovnaké, až na tie nové, ktoré vymysleli o pôvode Ducha Svätého a – nedávne – o neúčasti Matky Božej na dedičnom hriechu. Majú aj dogmu – a primát pápeža. Sviatosti sú rovnaké; ale takmer všetky sa zmenili vo forme a líšia sa v tom nielen od východnej cirkvi, ale aj od svojich starovekých rádov. Majú vešpery a matutiná a liturgiu a iné cirkevné modlitebné služby, rovnako ako my. Ale ak zvážite; aké bezduché a dokonca bezvýznamné je všetko! Keď vysledujete detaily, každému je zrejmé, ako ďaleko sú od pravdy. Prefíkaní propagandisti sa pletú so všeobecným prehľadom, skrývajú rozdiely. Tie isté rozdiely, ktoré príliš vyčnievajú, zjemňujú dezinterpretáciou. Napríklad v Gagarinovi... „S tebou,“ hovorí, nie je jasné, ako veriť v pôvod Ducha Svätého; preto pre vás presvedčenie o pôvode sv. Duch a od Syna je súkromný názor, ktorý ktokoľvek akceptuje, v žiadnom prípade nepodlieha súdu jeho Cirkvi.“ Vidíš tú sofistiku? Nie je však neustála viera Cirkvi, že nepochádza od Syna, hlasom Cirkvi? Keď sa ich dogma neprijíma, nepovedala celá Cirkev, že jej nemajú veriť? A ten koncil, ktorý bol za patriarchu Fotia a pápeža Jána VIII., nehanil tých, ktorí prijali procesiu Ducha Svätého a od Syna? Potom všetky teologické spisy na východe, všetky katechizmy, čo znamenajú, ak nie vyjadrenie učenia pravoslávnej cirkvi? Pre toto všetko je veriť, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca, povinná dogma, ale veriť po latinsky, že pochádza aj od Syna, je odklon od Cirkvi, heréza. Posilnite sa proti tejto sofistike. Hovoria tiež: "Čo nám bráni veriť v pôvod Ducha Svätého a od Syna? To neničí tvoju dogmu, ale pridáva k nej novú pravdu; poznať päť právd je určite lepšie ako poznať štyri." Aké triky! Je dobré k pravde pridať pravdu, ale ak pridajú lož, prekrútia ju. Horčiny pridané do medu ničia med. Rozsudok je napísaný striktne pre tých, ktorí budú pridávať. Takýmito a podobnými sofizmami zahladzujú príliš ostré rozdiely. Myslím, že na pochopenie triku stačí jednoduchý význam. Nepovedia to ani nikomu, kto vie, ale náhodne vyhadzujú mydlové bubliny do vzduchu, pre prípad, že by ich niekto nakukol. Dlho ma odtrhli... Zabudol som, čo som ešte chcel povedať. Áno, to je všetko! Duch pozemského katolicizmu. Majú cirkev a podľa ich názoru existuje politická korporácia, podporovaná ľudskými silami a prostriedkami, ako sú: inkvizícia, odpustky, s viditeľnou hlavou. Pravoslávna cirkev je duchovné spojenie všetkých v Ježišovi Kristovi a skrze Neho navzájom. Cirkev je neviditeľne riadená Pánom a smeruje k svojmu koncu. Ich otec ju berie a kam?!! Zatiaľ to stačí. Pre Pána sa maj na pozore pred týmito lichotivými duchmi a ochraňuj iných. Dajte si námahu a prečítajte si: Pravda univerzálnej cirkvi, slovo pravoslávneho katolicizmu od A. N. Muravyova. A vo francúzštine: Question religioneuse dʹOrient et dʹOccident. Moskva, 1857. Všetko je tam dobre vysvetlené... Nech vás Pán chráni a všetkých požehná každým požehnaním. Som prekvapený a neviem odhadnúť, čo sa ti stalo. Ďakujem Pánovi, že to prešlo. Modlime sa, aby sa to už neopakovalo. Jeho temnota, princ storočia, sa k vám dostáva, skúša, z ktorej strany vás možno zraziť z nôh. Okolo je veľa pokušení. Utekajte pod strechu Matky Božej a svätých Božích! Nikto nemôže uniknúť pokušeniu; ale pádom sa dá vyhnúť! Nemôžete to urobiť sami, ale s Bohom a nebeskou pomocou. Je pripravená, všetkých obklopuje, no nesmieme sa od nej oddeľovať, neodháňať. Odháňajú ho vášnivé myšlienky, pocity a túžby. Pán hľadí do srdca, a aké je ono k Nemu, tak on k nemu! Potom nevyhnutný zákon pre všetkých, ktorí hľadajú Pána: dávať pozor na seba, alebo viesť vnútorne bdelý a triezvy život. Máte Philokaliu? Pozrite sa tam na Hesychia, Filothea Sinajského, Theolipta a tiež Diodocha, biskupa z Photiki – všetko o triezvosti. S ich pomocou pochopíte, čo je triezvosť, duchovné bdenie a ráznosť. Hovorí sa: ticho je také, že počuješ preletieť muchu... Tak v triezvom človeku všetko stíchne v duši; ako svieca horí, dvíhanie srdca k Bohu je nepretržité. Niečo z vonku teraz vidí a odháňa; a opäť mier...a tak ďalej... To je to, čo musíme dosiahnuť. Urobte toto. Poznáte miesto modlitby, alebo miesto srdca, ktoré sa vrúcne modlí? Tam, kde je počas modlitby teplo, dávajte pozor a buďte tam a nechoďte von; ale nebuď sám, ale s myšlienkou na Pána, ktorý je aj vo vás; Zároveň sa postarajte o jednu vec, aby ste zachovali toto neutíchajúce teplo voči Pánovi. Toto je hlavná vec! Keď začnete tento vnútorný výkon, potom vás samotná hmota naučí, ako to urobiť – čo jej pomáha a čo jej bráni. Chopte sa toho. Až keď sa vytvorí teplo, začne sa vnútorné čistenie. Kedy sa oddeľuje čistý kov od rudy? Keď sa ruda zahreje... Tak je to tu... A predtým všetko nielen nič, ale ani nič praktické, trvácne. Takže tu je lekcia pre vás! Učte sa a povedzte mi, čo sa stane s vami a vo vás! Keď stojíte vo svojom srdci s myšlienkou na Pána, potom vaša myseľ bude stáť a stáť, unaví sa a začne sa krútiť sem a tam, akoby utekať. Potom mu dajte najsladšie meno nášho Pána Ježiša Krista, to jest Ježišova modlitba, a nechajte ho, aby to zopakoval. Ale pamätajte, že bázeň pred Bohom musí vopred osviežiť vzduch srdca a vždy osviežiť a očistiť... Nastáva vnútorný úctivý a ponížený pád k Bohu, premieňajúci človeka na prach a popol pred Pánom... Urobte toto... A bude to pre nás takto: ráno od prvého vedomia so strachom osviežte všetko vo vnútri... dlhá modlitba potom zahreje... modlitba Ježiš k Bohu tento vnútorný pád zahreje... modlitba Ježiš Pán! Ale o to sa musíme snažiť. Nie náhle; - nie ako pletenie s ihlou - pozrel si a vieš. Ranné čítanie je veľmi užitočné pri udržiavaní tepla - a z neho je myšlienka, ktorá upúta pozornosť a ako lúč dopadne na srdce a osvetlí všetko vo vnútri. Treba si to častejšie pripomínať a v mysli si to obracať. Môžete si zaviesť aj pravidlo, že akonáhle pri čítaní natrafíte na takúto myšlienku, prestaňte čítať. Nepriateľov tejto veci je veľa, uvidíte sami... Tí najdôležitejší: oči, uši, pohyb jazykom, t.j.: veľa vidieť, veľa počuť, veľa rozprávať, voľne sa pohybovať... Ako nosiť pohár usadenej vody bez toho, aby ste sa rozhorčili? Treba sa trošku poprechádzať, trošku... Ale všetko uvidíte sami, keď sa pustíte do podnikania. Len začnite; inak budete mať problémy. Budete zmätení. Pokušenie vás postihlo z márnych myšlienok a vnútornej spokojnosti a sebachvály! Tu je námietka: ako je to možné? Nie som pokorný? - Počkaj! Daj si tú námahu a urob to tak, ako je napísané... A potom sa ukáže, že je to, čím to je... A teraz, čo môžem povedať? Kým duša nesedí s mysľou v srdci, dovtedy sa nevidí a neuvedomuje si seba tak, ako by mala. Chvála, ako som už písala, je to isté, ako dať nohu niekomu bežiacemu... hneď sa potkne... a rozbije sa mu nos... a niektorým dochádza dych... nedajbože! No zabil som ťa! Ale toto je ponaučenie... Čokoľvek chceš, pracuj, ak chceš dobro pre seba a miluj Pána... Pracuj. Stačí malý kúsok úspechu a všetka vaša lenivosť okamžite zmizne. Otočil sa okolo Izáka Sýrčana a zaútočil na kapitolu, ktorú nie je zlé, aby ste si ju prečítali a asimilovali celú. Celý náš život, vnútorný aj vonkajší, bol vysvetlený. Toto je slovo 47. Prezrel som si tvoj list a zaujímalo ma, čo sa ti stalo? Ale keď to prejde, budeme sa modliť, aby sa to nevrátilo. Som veľmi rád, že ste opäť zaútočili po starom. Prosím, pamätajte, že pre tých, ktorí nezačali s poriadkom duchovného života, nie je vnútorná skaza, neprechádzať sa ňou, šokujúce. Ale kto začal a skončil, je pre neho veľmi škodlivé. Zrno, ktoré nie je zamrznuté v mraze, neumiera – je v ňom uložená sila života; ale zamrznutý kvet – semienko života, ktoré sa otvorilo – odumrie alebo ho poškodí mráz. Tak je to tu. Pre tých, ktorí už začali prežívať život, je veľmi škodlivé prestať. Všimnite si toto. Po každom hode sily budú sily slabšie a slabšie a nakoniec úplne slabnú, zostane len meno, vonkajší poriadok života bez vnútornej korešpondencie s ním. Boh ťa osloboď od toho... Pane ťa osloboď od ľahkomyseľnosti v duchovných veciach. už ste začali? neprestávaj! Aspoň trochu, ale všetko je potrebné. A toto znamenajú slová Abba Dorothea, ktoré ste napísali vy. Myslí tým vnútornú skazu. A Spasiteľovo podobenstvo tiež znamená... v nečistom dome je jeden démon... a do očisteného, ​​no pre nedbalosť opusteného, ​​sa vracia sedem démonov. Rovnaký záver, aký máte vy, nie je správny: lebo tým, že robíme niečo dobré, nerobíme dobrý skutok Bohu, ale plníme si svoju povinnosť... Ale aký lepší dôkaz existuje? Váš stav za dvadsať dní – aký bol a ako vyzerá! Takže vpred: „bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Úplne si stratil rozum. Oddýchli si vo svojej chatrči a medzi kruhovými lichotivými vzťahmi zabudli na čaj, ktorý museli mať ostré uši. Nepriateľ nespí. Trochu pokrúti hlavou a v tom čase vkĺzne do nejakej figúrky: Toto je v jeho trikoch. Zdá sa, že som ti raz predpísal tú správnu lekciu. Dostalo sa to k vám? Zlomte si v tejto veci hlavu a dušu. Dobre, dobre! Uviazlo ti na jazyku meno — najsladšie meno — Pána? Musíme ju prinútiť, aby sa čítala sama. Aj keď myšlienka niekam zabehne... a keď príde k rozumu, nájde na jazyku to isté meno... Dosiahnite to. A vaše srdce bude ešte teplejšie. Toto je nebo - na zemi, ale nebeské! Čo by sme ešte mali hľadať? Príde neverná smrť a zavrie ti oči, zviaže ti ruky a zmrzačí nohy a dá to červom. Aké nemilosrdné! – Ale ani nebudeš vedieť, ako sa to priplíži... Ale čo potom! Výpočet je už krátky! Duša je chudobná, nahá, sama - cez všetko vidíš... A vidí samu seba, aj všetci ostatní to vidia... ale nie je sa kam skryť a utiecť. Toto je potreba a stiesnené podmienky! Myslite na túto hodinu a túto minútu. A Pán vám pomôže pripraviť sa na to a postaviť sa smelo pred Pána a povedať: Dobrý boj som bojoval. Pán nám dal pokánie ako nebeský umývadlo. Čistí celú dušu, ako sneh čistí belosť. Začnime plakať a nariekať. Je veľa hriechov, nič dobré. čo budeme robiť? Pane zmiluj sa! "Sme zmätení každou odpoveďou, táto modlitba k Tebe, ktorú obetujeme Pánovi hriechov, zmiluj sa nad nami!" Aký sladký je Pánovi tento hlas z úst a srdca hriešnika! Pridajme sa k hriešnikom. Ich skrúšený hlas prechádza nebom a prináša Pána odtiaľ na zem. Výkrik nekajúcnych privádza Pána k súdu ako Sodoma a výkrik kajúcich hriešnikov – k milosrdenstvu ako Ninive. Kde sa staneme spravodlivými? A je to pre nás katastrofa, keď myšlienka padne na samospravodlivosť... Aká je to zlá myšlienka! Ako zabíja dušu! Ako škodlivá rosa na jemnom kvete, alebo strašne studený vietor, ktorý všetko skostnatene. Či už je to záležitosť pre hriešnika, ktorý robí pokánie. Otcovo objatie je pre neho otvorené. "Padnem mu na krk a pobozkám ho." Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. Poďme na to. Keď okúsime sladkosť pokánia, nebudeme chcieť nič iné. Teraz sa začínate učiť chytať muchy. Dobre. - Myslím odsúdenie. Nestačí povedať, musíš sa ľutovať, kajúcnosť a so strachom, ako v súdnom prípade, vyznať svoje hriešne myšlienky Pánovi. Tak predsa. Na to existuje neustále pokánie, ktoré je hlavnou úlohou tých, ktorí na seba dávajú pozor. Keď zaútočia zlé myšlienky, treba od nich odvrátiť zrak mysle a obrátiac sa k Pánovi ich odohnať v Jeho mene. Ale keď myšlienka rozbúcha srdce a tento zlý má z toho malú radosť, potom sa treba karhať a prosiť Pána o milosť a biť sa, kým sa v srdci nezrodí opačný pocit; napríklad namiesto odsudzovania, vyzdvihovania toho druhého alebo aspoň srdečného pocitu úcty k nemu. Sebachvála a odsudzovanie sú dve z najbežnejších vecí medzi nami. Samotné zlé srdce je svinstvo, ale všetko trúbi: Nie som ako ostatní. A tých odtieňov je toľko, že je nemožné ich vymenovať. Pracujte tvrdšie, aby ste sa posilnili v duševnej pozornosti, a uvidíte, akým pokladom je naše srdce. Urobte toto: ráno sa hlbšie upevnite vo svojich myšlienkach o Pánovi, postavte sa pred Ním mysľou pri modlitbe; a potom sa celý deň namáhaj, aby si sa od Neho nevzdialil a ber si Jeho najsladšie meno ako svoju pomoc. Či už robíš čokoľvek, s niekým sa rozprávaš, chodíš, sedíš, ješ, nech je tvoja myseľ s Pánom. Zabudni na seba a znova sa vráť k Pánovi a karhni sa kajúcnosťou... a to je všetko... toto je čin pozornosti. Potom vo svetle Pána nebude skrytá ani jedna myšlienka a ich hodnotenie bude správne, všetky pekné pohľady budú rozptýlené. Medzitým sa duša bude stále pevnejšie priľnúť k neviditeľnému a bude silnejšia. Spomeňte si, čo sa vám stalo v kláštore. Sú to prázdne túžby. Toto je úzkosť, ktorá bola počas pôstu, keď bol hnev, silnejšia. Sú ešte silnejší... Kam potom ísť? Preto si musíme vopred pripraviť pokojné miesto v našich srdciach, pri nohách Pána. Bude poplach?...teraz tam choďte a kričte a kričte, akoby ste chceli napomínať čiernu chorobu, a Pán pomôže: všetko sa upokojí. Opäť je búrka; a urobte to isté znova. To je celý program života. Nech vám Pán pomáha. Len nebuď lenivý! Pán uvidí, že sa nútite venovať pozornosť a pamätať na Neho, a dá vám túto milosť... Ale práca je stále potrebná, aj keď sama o sebe vec nevyrieši. Niekedy, keď sa modlíš, máš pocit, že nechceš povedať alebo prečítať slová, takže nehovor ani nečítaj; ale stojte tak, alebo sa pokloňte... Aké je dobré tento stav nezničiť a pokračovať v ňom čo najdlhšie. Ale ten zlý je prefíkaný. Teraz vkĺzne do nejakého biznisu, aby ich zamestnal, a všetko uletí. Dávajte pozor a nevzdávajte sa. Ale ako všeobecné pravidlo, modlitba nemôže byť založená bez slov a čítania... a nikto to nikdy neurobil. Stále si treba svoje pravidlo opraviť ako sa patrí... a ak počas neho príde teplo a zaviaže sa ti jazyk, prestaň čítať... Ale keď je tam ľahké teplo, ktoré je podporované len čítaním, tak treba čítať všetko bez prestania. Nevyhnutnou podmienkou je tiež čítanie asketických kníh na posilnenie pozornosti; ale len čítanie kníh o triezvosti, pozornosti a modlitbe. Ostatné knihy sú zábavné. Pokračujme v našom rozhovore. Myslíš si, že márne pracuješ na Ježišovej modlitbe; takéto myšlienky vás napadajú. Nemyslíte si však, že všetka sila je v slovách? Slová sú pomôckou pre slabú myseľ, ktorá ochotne nestojí na jednom mieste a na jednom predmete. A podstata tejto veci: duševné postavenie pred Pánovou tvárou - so strachom a chvením, neutíchajúce, neplytvajúce, sprevádzané teplom srdca, vťahujúce do seba všetky myšlienky, pocity a sklony. Keď je tvoje srdce teplé, je tam úcta, tvoj rozum vidí Pána, toto je podstata veci... daj tento stav do slov a bude to: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! A naopak, keď tento stav neexistuje, táto modlitba ho bude reprodukovať; musí sa vyslovovať len s pozornosťou, s myšlienkou a s vedomím. Aký zmysel má čítanie bez vedomia? Koniec koncov, nejde o nejaké sprisahanie. Je pre vás príjemnejšie pomodliť sa k Matke Božej, prečítať si ju... alebo Otče náš... alebo inú báseň, ktorá vám udržiava poriadok. A Otcovia to urobili; nehovorili všetci rovnakú modlitbu. Joannikius Veľký povedal: Mojou nádejou je Otec, mojím útočiskom je Syn, mojou ochranou je Duch Svätý... A potom Ježišovu modlitbu spoznali všetci – podľa obradu Márie, ktorá sa krčí pri nohách Spasiteľa, čo je jediné potrebné. Videli ste v sebe rozkol a čudujete sa, ako je to možné. Musí byť. Človek bol spočiatku izolovaný sám v sebe. Po páde prišiel ďalší muž, úplne oproti prvému. Než sa človek obráti na cestu pravdy, vášnivý človek – celý zložený z vášní – prekoná a prehluší nezaujatého, čistého človeka, ale nezničí ho. Keď sa s pomocou Božou človek prebudí zo spánku, začne bojovať, unikať z pazúrov vášnivého človeka alebo sa vytrhávať kúsok po kúsku; jeden stojí na jednej strane, druhý na druhej a ich oheň je strašný. Ale človek má jedno vedomie, hoci vnútorné pohyby sú rozdelené. Nie je teda jasné, aké dva protichodné hlasy sú z jedného srdca. Venujte pozornosť sebe. A odtrhnite zlo a prijmite dobro. Pozri (hej, čítaš), Macarius of Egypt krásne zobrazuje túto dualitu. Čítať viac... Čo napísal Ap. Pavol: „Vidím iný zákon vo svojom srdci, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vedie ma do zajatia zákonom hriechu“ (Rim. 7:23), toto je naša dualita. Človek, ktorý je svojím vedomím a srdcom na strane vášnivých, je úplne zanietený a znechutený Bohom. Človek, ktorý je na strane nezaujatého, hoci sú v ňom vášne a jeho vášne bojujú, nie je ohavný voči Bohu, pretože nemá rád vášne a túžbu konať nie podľa nich, ale podľa vôle Božej. S týmto dobrým návrhom srdca a odhodlaním páčiť sa Bohu sa nepovažuje za vinného z tých vášní, ktoré ho pokúšajú, pretože ich nechce. Kým sú ticho, existuje silná potreba volať k Bohu. Kráčame nohami a pod našimi nohami je sopka pripravená vybuchnúť... Matka Božia! Zakryte nás svojím čestným omoforom. "Mali by ste si prečítať ďalšie články vo Philokalii?" Uvedené sú dostatočné. Nenechajte sa zmiasť tým, že sú v nich predpísané napríklad niektoré telesné činnosti. sťažené dýchanie, sedenie na stoličke, pochmúrne miesto atď. Toto všetko sa stáva mnohým ľuďom - a nie je to podstata veci, ale situácia, prispôsobenie vonkajšieho vnútornému - nie je zbytočné. Keď narazíte na niečo, čo nie je ľahké pochopiť, preskočte to a dajte nám vedieť. Zovretie dýchania neznamená jeho zastavenie, ale iba stlačenie hrtana. Robíte to isté, ale nevšimnete si to. Keď v smútku prosíš o pomoc, prichádza zo stiahnutého hrtana a so zadržaným dychom. Je to tak?... Toto je tam napísané. Účinok sa berie ako prostriedok k príčine. V článku Callista a Ignáca a zdá sa, že aj Nikefora je o tom veľa a v Gregorovi Sinajskom. Padne vám do oka, nehanbite sa. Toto je nastavenie, prostriedok, prínos a nie podstata veci. P.S. Posielam ti zápisník o náprave svojho srdca a boji s hriechom. Prečítajte si pozorne. Tieto články vám vysvetlia, čo sa v nás deje kvôli hriechu, ktorý v nás žije. Boh žehnaj! – Tak si začal chápať, že strach potrebuješ ako istý plot. Modlite sa k Pánovi a Najčistejšej Pani, aby prišiel a naplnil vaše srdce. Nie je v ňom nič bolestivé - ale úctivý, triezvy a vytriezvenie a osviežujúci pocit - ako ranný vánok - neberie teplo, ale dodáva mu skutočnú teplotu. Len láska zjemňuje a zjemňuje. Ale je tu blažené teplo - z inuda - stav podobný stavu lásky, kde však v skutočnosti neexistuje táto druhá, ale iba jej zdanlivý duch. Táto posledná vec robí dušu odvážnou milenkou a potom si dáva slobody a výsady, akoby nejakým právom, nepovažuje ich za nič a nechce na ne odpovedať. Je to dobré - ak vám to prejde - a anjel strážny vás drží za ruku ako za ruku a zbavuje vás všetkých problémov, inak to môže skončiť uvoľnením po uvoľnení a - zbohom všetkým. Práve pre toto nešťastie sprevádzal svätých veľký strach až do samého konca a po konci - až do Božieho rozhodnutia. Odstráni všetky mimozemské rozmary - a uvedie dušu do súladu. A musíme sa modliť! Svoju bázeň, Pane, zasaď do sŕdc nás, ktorí Ťa spievame. Takto vyzeral tvoj príspevok - vo Vel. piatok! "Márne, že útočíš na rýchlo," a tak si sa naňho nahneval, že sa už nikdy nebudeš takto postiť. Ako Boh dá. Možno sa týždeň postíte a nič také sa nestane. Toto ti chcel Pán ukázať – čo si sám – bez Jeho zatemňujúcej a zakrývajúcej milosti. V tomto čase Pán od teba trochu ustúpil – neopustil ťa, ale ustúpil: zostal si sám – so svojou silou a úplne s tým, čo je v tebe. Toto je zákon múdrej Božej milosti. Najprv zasype dušu všelijakými útechami a všetko ide ľahko; a ako je srdce pokryté teplom a myseľ ľahkosťou kontemplácie. Ale tu je blízko lákavá myšlienka: dobre, chvála Bohu... teraz sa zdá, že sme sa usadili (tento výraz máte vo svojom liste) - nie ako predtým... veci idú dobre... srdce nie je zlé a myseľ nie je zlá... Čo bolo predtým dobré, nie je vôbec z vašej sily a práce, ale od Pána, podľa Jeho jedinej dobroty; - skutočne ste snívali alebo ste sa spoliehali na seba, alebo ste sa cítili silní a v bezpečí. Pán z teba vyzliekol rúcho svojej milosti - zostal si sám... všetko sa stalo suchým, tvrdým a pochmúrnym... to znamená, že Pán dal odpoveď na tvoju myšlienku: "Pozri, čo je tvoje srdce - a čo je tvoja myseľ!" srdce sa hnevá a rozum nevie, na čo myslí, a vôľa stratila všetku horlivosť. Takže tu je pre vás Božia lekcia. Zapamätajte si to – a nikdy sa nepoznajte inak, než akí ste boli v ten deň. Ak si lepší, daj všetko Pánovi – a ďakuj Mu a krič v strachu: Pane, neodnímaj mi kryt svojej milosti; - a všetci sa vidíte takí, akí ste boli v ten deň. Milosť nosí dušu ako matka nosí svoje dieťa. Keď sa dieťa zlobí a namiesto matky sa začne pozerať na iné veci; potom matka nechá dieťa samé a ukryje sa. Keď si dieťa všimne, že je samo, začne kričať a volať po matke... Matka opäť prichádza, berie dieťa... a dieťa sa ešte pevnejšie prisaje k matkinej hrudi. Toto robí milosť. Keď sa duša stane arogantnou a zabudne si myslieť, že ju nosí a drží milosť, milosť ustúpi... a nechá dušu na pokoji... Prečo? - potom, aby sa duša spamätala, pocítila nešťastie ústupu milosti a začala sa jej pevnejšie držať a hľadať ju. – Takéto duchovné cvičenia nie sú prejavom hnevu, ale Božej napomínajúcej lásky a nazýva sa poučné duchovné cvičenia. Macarius Veľký a iní majú o tom veľa... a Diodochos, zdá sa, je na konci. Je také dobré, že sa vám to stalo. Učte sa. A nevyhýbajte sa pôstu. Je to veľmi milá vec. Len kúsok po kúsku... Zvyčajne tak, aby po zjedení zostalo všetko v duši rovnaké, teda rovnaké teplo srdca a rovnaká ľahkosť myšlienok. Toto je miera. Tým sa určí množstvo. Zvláštny pôst treba urobiť, keď je vnútorná potreba - duša žiada, - svedomie zaväzuje... vtedy bude veľká sila, lebo vtedy sa duša hnevá na svoje telo a chce ho trápiť. "Bol som veľmi roztržitý... A prinajmenšom, aká autokracia! Koniec koncov, človek; "A potom sa trochu odchýlite a vo vašej duši sa začne súdiť... začína to byť nudné - predtým to bolo pokojnejšie a zábavnejšie." Aké strašné slovo ti uniklo. Toto je tá istá vec: choď preč, nechcem poznať Tvoje cesty. Čiňte pokánie a hlboko plačte pred Pánom, aby ste sa pre svoj rozmar nenahnevali a nepovedali: keď nechceš, vypadni... Existuje vnútorný, neviditeľný Boží súd a Božie odmietnutie. - Ach! Pane, osloboď nás od neho. "Samozrejme, že sme ľudia, ako všetci ľudia, a nemôžeme sa zrazu od všetkého odtrhnúť, ale túto zhovievavosť si musíme dať násilne, so sebaodsúdením a nie právom." Právom sme hriešnici nehodní žiadnej útechy... Ak Pán zanechal na zemi vonkajšiu aj vnútornú útechu, bolo to len preto, aby sme neprepadli zúfalstvu, teda aby nám ukázal, že je pripravený sa nad nami zmilovať, a nie preto, že my máme právo na útechu. Väzeň vo väzení niekedy dostáva privilégiá – nie na základe jeho práva, ale z milosti cára, to sme my. Predtým to bolo pokojnejšie a zábavnejšie. To, čo bolo predtým, nebolo to, čo by malo byť. Sú to duchovia pokoja a radosti, v zabudnutí na seba, akoby opojení. Ak budete tvrdo pracovať, Pán vám dá trvalý a skutočný pokoj. Musíte však tvrdo pracovať. - Ak sa odchýlite, dôjde k úsudku a úzkosti. Vďaka Bohu, že keď upokojujúci hlas utíchne, príde súd, úzkosť a problémy. Naozaj do toho nechceš ísť zo všetkých síl, bez akéhokoľvek zdržania alebo obmedzenia?... Aká autokracia! Komu to hovoríš? Koniec koncov, je to Pán, kto chce nad tebou vládnuť, alebo chce, aby si Mu dal svoje právo nad tebou. Si naozaj nejaký druh milenky? Si otrok, kúpený za cenu krvi, odpornejší ako krv Ábela – buď na ospravedlnenie, ak si poslušný Vykupiteľovi, alebo na odsúdenie, ak sa vzbúriš. Naučte sa to a počúvajte ten hlas, ktorý vám hovorí: toto nie je dobré, nechaj tak; ale toto je dobré, urob to (prečítaj si kapitolu 6 Listu Rimanom). Pre Pána pracujte na svojom spasení s bázňou. Nedovoľte, aby ste svojej duši dali voľný priechod. Vždy to treba držať na uzde v myšlienkach a citoch a v túžbach práve preto, že nie sú dobré, nie sú nám priateľské, sú v sprisahaní s kniežaťom storočia, ktorý sa za nás ukrižoval proti Pánovi. Pýtal som sa vás predtým a teraz vás prosím, počúvajte, čo vám hovorí váš vnútorný hlas, a teraz uspokojte jeho požiadavky. Nedajte svojej duši slobodu. O čom sa teraz bavíme? A načo nám bude, keď jednou rukou tvoríme a druhou ničíme? Dovoľujete slobodu myšlienok, prejavov, skutkov, v myšlienkach, ktoré si iní vynucujú. O čo sa teraz staráme, ak nie o to, aby sme si napriek všetkej vonkajšej zábave zachovali triezvy rozum? Ak zostanete zhromaždení, keď sedíte sami, keď čítate, uvažujete, modlíte sa, potom v tom nie je žiadny úspech. To je samozrejmé. Nič by sa nepodobalo, keby sa myseľ túlala súčasne. Ale toto je skutočný čin – stáť svojou mysľou pred Pánom, napriek tomu, že ťa všetko od Neho ťahá preč. Ponorte sa do tejto záležitosti a hľadajte toto. Ako? Keď začnete, uvidíte ako. Nedovoľte nečinné reči, vtipy alebo smiech. Musíme si zviazať jazyky. Lebo toto je koleso, ktoré sa väčšinou točí v pekelnej pare (James kap. 3, 6). Hovorte, keď musíte. Mali by ste mať jednu reč: Pane, zmiluj sa nado mnou – modlitba posvätená najsladším menom Pána. Toto je naliehavý zákon a nie niečo, čo sa dá alebo nedá urobiť. Nehnevajte sa, že som napísal neslušne, ale je to tak, inak to nejde. Nech ťa Pán urobí múdrymi. Slovo: nemerajte sa, páčilo sa vám to. Rozumiete dobre, čo to znamená? Nemerať sa znamená nemyslieť si, že ste už vyrástli z arshina, desať siah, ale ten je len polovičný arshin a tento nemá ani štvrtinu a podobne; a myslieť si, že nie sme ničím, bez toho, aby sme sa však zastavili, a ešte horlivejšie, aby sme uspeli, podľa Apoštola „zabudnúc na to, čo je za nami, natiahnutím sa na to, čo je predtým, dosiahneme Dondež až do veku naplnenia Krista“ (Flp 3,13; Ef 4,13). Preboha, neberte tieto slová takto: čo máte, stačí, prečo sa nútiť? Nie. „Buďte ako ja,“ hovorí Apoštol, „ako som ja Kristovi“ (1. Kor. 4:16). Napíšte si tieto príklady do svojich myšlienok a snažte sa ich premietnuť do seba; inak sa zdá, že si si myslel, že na teba bol položený mäkký vankúš, aby si mohol pokojnejšie spať. Bože chráň! Áno, máš elán. Nie je to úžasné, povedzte mi? Zdá sa, že to, čo vieme najlepšie, je srdce, ale nevieme, kde je a nevieme, ako nájsť jeho miesto. Ale je to nevyhnutné. Boh vám žehnaj! Práca, ale bez veľkého stresu a námahy. Modlite sa, aby Pán a Najčistejšia Matka Božia pomohli. Pamätám si, že si písal, že z tej pozornosti ma dokonca bolí hlava. Áno, ak budete pracovať iba hlavou, a keď zostúpite do svojho srdca, nebude žiadna práca, vaša hlava bude prázdna a vaše myšlienky skončia. Všetci sú v hlave a naháňajú sa jeden za druhým a neexistuje spôsob, ako sa s nimi vyrovnať. Ak nájdeš srdce a vieš v ňom stáť, tak zakaždým, keď ťa myšlienky začnú miasť, stačí zostúpiť do srdca a myšlienky sa rozptýlia. Bude to útulný kútik, bezpečný prístav. Nebuďte leniví zostúpiť... V srdci je život a musíte tam žiť. Nemyslite si, že ide o dokonalosť. Nie. Toto je práca každého, kto začína hľadať Pána. Potom už len začiatok života, keď sa v srdci objaví koncentrované neutíchajúce teplo; a teplo je ľahké, veľmi krehké. Najprv Boh stvoril svetlo vyliate; a na štvrtý deň to sústredil blízko slnka. Takže v duchovnom živote – tak pri čítaní, ako aj pri premýšľaní o Bohu, pri modlitbe, v kostole a pri rozhovore, je v srdci teplo; ale akosi ľahké, inšpirované, nie vrúbľované. Musí sa koncentrovať v srdci, navrúbľovať naň, tlieť a horieť. Potom čokoľvek. Toto je oheň, ktorý Pán prišiel priniesť na zem. Boh ti žehnaj. Tvrdo pracovať; ale nemyslite si, že vy sami niečo dokážete, ale skrúšene volajte: Pane, pomôž, Pane, zasvieť! „Jeden starý muž,“ prosil Najčistejšiu Matku Božiu dva roky; a ona mu dala oheň a stalo sa dobré, povedal. – A ty sa modlíš a pracuj, teda hľadaj, ako sa utvrdiť vo svojom srdci. A Pán, keď vidí vašu prácu a skutočnosť, že úprimne túžite po tomto dobre, dá vám milosť horiaceho srdca. To znamená stáť v srdci. Potom môžete stáť, len keď sa rozsvieti, a dovtedy je to ťažká práca. Nebuď bojazlivý. Behajte s rôznymi predstavami. Na tom všetkom nie je nič zvláštne. Toto je všeobecný spôsob. Buďte silní. Matka Božia je tvoja pomocníčka... Otec O. Serafim ťa naučí. Spomeňte si, ako ho raz počas omše objal oheň jeho srdca. Aký blažený stav! – Aj u nás je to možné. "A nevyžaduje si to veľa práce, len neustálu prácu." Toto je nebo! - Hľadaj a nájdeš. Zatlačte a otvorí sa vám. Pre Pána počúvajte svoje srdce vo vzťahu k záležitostiam iných. Budete mať nápady, ako ich ospravedlniť. Vo vašom srdci je veľká úzkosť. Nechám bokom – správne alebo nesprávne, obrátim sa k jednému srdcu – a vidím tam oheň, vred, bolesť. Otoč sa aj tam a zľutuj sa nad sebou. Čo potrebujeme pre druhých, keď doma horí?... Ponáhľajme sa do nášho domu a začnime ho hasiť. Pripravte sa na boj dopredu, premýšľajte o najrôznejších prípadoch, diskutujte o nich a rozhodnite sa, ktoré myšlienky v každom prípade odrážajú zlé. Táto technika veľmi pomáha; lebo vás to neprekvapí. Čas a skúsenosti vás však naučia inú vec. Len sa nikdy nevzdávajte svojich dobrých úmyslov očistiť sa a napraviť sa. Rozhodujúci úmysel pracovať pre Pána až do žalúdka je koreňom života. Keď je tam toto, znamená to, že existuje život; a keď nie, niet života. S ním môžu byť chyby, úniky, dokonca aj silné pády; ale keď je neporušený, ešte to nie je problém. Kto padne, vstane; Ak si zranený, budeš vyliečený. Je to vlákno, na ktorom je navlečené všetko dobro; ale je to aj nôž, ktorým sa odreže všetko neláskavé. Udržujte túto srdečnú horlivosť a venujte sa Pánovi každú minútu. A to, že vplyvom okolností občas dochádza k nedobrovoľným opomenutiam, ústupom, dokonca aj krivým krokom... čo robiť? – Len sa v nich neospravedlňujte. Odsudzujte sa pred Pánom, ľutujte a priznajte sa Mu. A ešte niečo – nikdy si nič nedovoľte svojvoľne, vedome. Buďte trpezliví s Pánom vo všetkých svojich ťažkostiach, vo všetkých svojich prekážkach a nepríjemnostiach. Všetko vidí a meria tou správnou mierou – čo tým myslíš? Ako môžeme my hriešnici uhádnuť, čo sme? Zem a popol. Postupne sa posilňujte v modlitbe. Kráľovstvo Božie neprichádza na základe vlastného uváženia. - Ako dážď na rúno, padne o jednej v noci bez povšimnutia. A nie náhle, ale musíte pracovať. Podľa práce a pokoja, pokoja Božieho, ktorý prevyšuje každý rozum. Otec O. Seraphim to nazýva pokojnou dispenzáciou srdca. Nech vás Pán chráni! Milosť a pokoj vám od Pána. Modlite sa k Bohu za mňa. Boh ťa žehnaj a zmiluj sa! Týždeň našich prác prešiel, nabudúce budú polovičné práce. Tak som sa dostal do hodnosti spovedníkov. - "Určite som svedok." Ale aké hmatateľné je vedieť, aké široké je objatie najmilosrdnejšieho Spasiteľa, ktorý prijíma každého hriešnika. Päť rán Ukrižovaného Pána je malých; ale za nimi ležia obrovské schránky. Bez ohľadu na to, s koľkými hriechmi prídeš a s akýmikoľvek tvárami prídeš, všetko tam bude skryté. Napíšte všetko, čo sa deje vo vašej duši, len si nemyslite, že vy, ja alebo ktokoľvek iný dokáže dobre pochopiť silu a význam toho, čo sa deje. Len Boh vie. Z našej strany všetko, čo sa vyžaduje, je dokonalá oddanosť Božej vôli a hlboký výkrik: „zachráň ma cez svoje osudy“. Bojíte sa, že sa stanete sebeckými od pozornosti voči sebe. Minule som vám písal o nácviku tejto pozornosti. Začnite to robiť a nebojte sa. Egoizmus sa formuje z vonkajších vykorisťovaní bez pozornosti k myšlienkam. Kto sa začne skutočne venovať sebe a utvrdí sa v tejto pozornosti, začne od seba každú minútu dostávať tie najpresvedčivejšie lekcie pokory. Lebo vtedy sa ukáže, koľko nečistoty leží na dne srdca. Myšlienky, pohyby, túžby neustále sa vynárajúce zo srdca – nie vždy správne – vám dajú vedieť, že srdce je niečo iné ako hnisavá chrasta, vydávajúca hnusný smrad. Tento pocit sa hlboko zaryje do duše – a kde je egoizmus? Cesta pozornosti k sebe samému je cestou skutočnej pokory – a jedinou cestou k tomu. – Tu sám píšeš: vzniká opak dobra. odkiaľ to je? Z duše. Stalo sa, že vo vnútri duše je rezerva opaku dobra. Aký druh duše by sme to mali považovať? Určite nie svätý. Kto robí len vonkajšie výkony a nevenuje pozornosť sebe, upadne do sebectva. Niekoľkokrát sa pokloní, sadne si a sníva: dobre, teraz sme tvrdo pracovali. Vidíte, požičali si Boha. Alebo nebude jesť, kým sa nenasýti – a myslí si: takí sú všetci svätí; - teda aspoň zapísať do kalendára... a podobne. Externé výkony sú nevyhnutné; ale prebývať len na nich je katastrofa! Stretli ste sa pri vyjadrení svätých otcov: čin a rozum, v ktorom spájajú všetku prácu na spáse duše? To je tiež to, čo povedať: výkon a pozornosť. Prepáč! Prajem všetko dobré. Pán ochraňuj! Zachráňte sa! Vzdávajme vďaku Bohu za všetko, čo sa ti stalo, a za aktuálne udalosti! Každý dar je dobrý od Neho, Otca svetiel! Prečo však duchovia začali okolo vás? Bojím sa kvôli nim. Pokúste sa uhasiť spomienku na ne. Koľko askétov, ktorých si všetci vážia, bolo týmto spôsobom chytených do siete nepriateľa! Problémy! - Ako dlho bude trvať, kým sa zmýlite? Jeden z nich potreboval niečo nájsť vo svojej cele, no bola tma – objavilo sa svetlo a na vec upozornilo. Začalo to týmto, ale pokročilo to k povýšeniu seba samého nad Pána Ježiša Krista a skončilo to šialenstvom. Pozrite sa na Lavsaik, koľko príkladov existuje! Okrem toho otcovia predpísali prísne pravidlo: neverte v zázračné veci, v žiadne svetlo atď. Nebude hriechu, ak zo strachu neuveríme pravému javu; ale je veľa problémov, ak veríme tomu, čo je falošné. Pretože potom sa nepriateľ prichytí a vytiahne všetko na vrchol a na vrchol - a odtiaľ to hodí. Modlite sa, aby sa okolo vás nediali žiadne zázraky. Nepotrebujete ich. Sú potrební tam, kde niet viery. Na čo to potrebuješ? Modlite sa k Pánovi, aby odňal spomienku na to. A vždy to povedz. - Boh ťa ochraňuj! Všetko vonkajšie v duchovnom živote je veľmi nedôležité. Všetko je v srdci. – Pokiaľ ide o lekciu, musíte tvrdo pracovať. Hovoríte si – máme začať? Je to ponechané na náhodu? Nie. - Toto je nevyhnutné. Boh je všade a naša duša je úplne pred Ním skrz naskrz. Musíte tiež stáť pred Ním so svojím vedomím. Ako Ho vidia všetci anjeli a svätí a nespúšťajú z Neho oči; takže my, ktorí stále existujeme v tele, ho musíme vidieť. Tak ako slnko drží planéty a vedie ich so sebou, tak celý duchovný svet, vrátane našich duší, sa musí držať Boha a nechať sa ním viesť. A to nie je hodina alebo dve, ale nepretržite, od okamihu prebudenia až po zabudnutie v spánku. Nemôžete sa zrazu dostať do tohto stavu. Je potrebný výkon. - Toto je teraz potrebné. - Zapojte sa! Nie je sa čoho báť. – Aby ste to objasnili, prečítajte si články o triezvosti vo Philokalii. Pozornosť musí byť umiestnená nad srdcom. Musíte sa dostať von z hlavy a do srdca. Teraz máte v hlave myšlienku na Boha, ale samotný Boh je akoby mimo a ukázalo sa, že ide o vonkajšiu prácu. Kým budete v hlave, vaše myšlienky sa pokojne neuložia a všetko bude pulzovať ako sneh či letné odstrkovačky. Keď vaša pozornosť vstúpi do srdca, myšlienky začnú ustupovať a potom úplne ustúpia - a atmosféra duše sa stane čistou, čistou. Potom mucha preletí, všimnete si, ale predtým je všade tma. Začiatkom ovocia je sústredené a neutíchajúce teplo v srdci. A to je všetko. – Treba opustiť iba známosť s Pánom. Vyžaduje sa veľký strach. Ako veľkí šľachtici stoja v poriadku pred Kráľom, tak nech je aj duša pred Bohom. Čo je neslušné postavenie tela pred tvárou Kráľa, sú chybné myšlienky duše pred Bohom; a zabudnúť na Boha čo i len na minútu je to isté ako otočiť sa chrbtom k cárovi. Raz ste povedali, že v duchovných úspechoch je žiarlivosť. Áno, a je to skvelé! Presvedčte sa sami. - Naplň svoju dušu strachom. Nie je to bolestivé, ale osviežujúce. On je začiatok; ale neopustí to celú cestu, len bude čistejšie a čistejšie. Samota a čítanie sú dve krídla tejto činnosti. Ale začnite - a presvedčte sa sami o všetkom. Čo pomáha a aké ruiny sa teraz ukážu. Musíme však prísne implementovať to, čo sme sa naučili. Svedomie si príde na svoje a začne nadávať. Počúvaj. Koľko bude dohadov! Urob to. Potom sa všetko vyrovná a pôjde hladko. Boh ti pomáhaj! Nech vás anjel strážny zatieni! Obálka Lady budiž! Vďaka Bohu, že si sa začal učiť. Boh žehnaj – na slávu Jeho svätého mena. Na začiatku je to ťažké a vyzerá to ako nejaká absurdita, domýšľavosť a koľko nerentabilných myšlienok o tejto veci! – Hlavnou vecou je byť vo svojom srdci vedomý pred Pánom a stáť pred ním neustále, vo dne v noci, až do konca svojho života. Použite trochu práce. Trvanie lekcie a povinnosti je krátke, v závislosti od viery a horlivosti. Neoslabujte sa. "Bude tu podozrievanie osoby, ktorá radí, a nespokojnosť so samotným aktom modlitby - rúhanie sa proti nej, vyčerpanie, túžba vzdať sa - práve preto, že je to zložité." Nebezpečné! nepočúvaj, nechaj si prácu. Nepriateľ sa zo všetkého najviac rúha tejto modlitbe. Lebo vtedy ho oheň spáli a odoženie. Nemá žiadny útok na osobu, do srdca ktorej je vštepená Ježišova modlitba. Najsladšie meno Pána, neustále znejúce a hovoriace v srdci, aj bez vášho vedomia, to prekoná. Stáva sa totiž, že duša nedbalosťou a hlúposťou zabúda a sníva, ale keď príde k sebe a vráti sa k sebe, zistí, že v srdci sa spieva to isté: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! – Tvoja myšlienka na uvrhnutie sa do prachu pred Hospodinom je jadrom tohto diela. Buďte takto neustále a to je všetko. Človek musí stáť v modlitbe ako pri poslednom súde. - Takže! - V rade! – Toto neumožňuje voľný pohyb a nedopraje telu odpočinok. Akýkoľvek odpočinok v tele škodí duši. Všetko sa potom dozviete sami. Len to daj ako meradlo - teplý pád Bohu. Toto je blaženosť. Všetko, čo prekáža, považujte za nepriateľa. Zajtra je Lazarova sobota. Tieto riadky budete čítať pravdepodobne na Veľkú noc. - Kristus vstal z mŕtvych! Opakujte to odo mňa a všetkých, ktorých poznáte. - Pred vášňami si ich však prejdime a ponorme sa do nich hlbšie a naučme sa láske od Pána, ktorý sa pre nás vyčerpal, a ako sa Mu obetovať ako zápalná obeť! - Boh žehnaj! Prajem vám pokoj od Pána. P.S. Už dlho som mal v úmysle poslať vám zápisník. Konečne posielam. Prečítajte si to. S radom vášní je koniec! Pánov kríž bol potrebný na to, aby obmedzil všetky naše slabosti, hriechy a neprávosti. Pane, zmiluj sa a pritiahni nás k svojmu krížu! – Niekedy nás Pán necháva kráčať podľa vôle našich sŕdc, kým nepríde čas. Choďte na prechádzku - choďte na prechádzku. Ale Pane, daj aj milosť kajúcnosti. Pobúchajte ho po hlave, aby sa spamätalo a trochu vytriezvelo. Ale čo môžem povedať? Nikto nemá rád úzku cestu. – Príde útlak zvonku? - Šmrnc. "Ale ja sa nechcem utláčať." - Hľadáme slobodu. Koľko Pán trpel a čo v Ňom zostalo netrpieť a čoho sa kvôli nám nevzdali - všetci vyčerpaní - láska je nekontrolovateľná... to sa hodí. Toto je presnosť zhody s vôľou Trojičného božstva. A prikázanie nám dané skutkom. Ku všetkému musíme povedať: takto to je. A koniec všetkých myšlienok a všetkých námietok. Hovorí sa: „zapri sa“ a tak sa to aj patrí. Hovorí sa: „Bojte sa Boha,“ a tak sa to aj patrí. Hovorí sa: „náš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3), a tak sa to aj patrí. Hovorí sa: „Opásajte si bedrá myšlienkami“ (1Pt 1:13), „Buďte triezvi, bdejte“ (1Pt 5:8) a tak to má byť. - A čo je najdôležitejšie, čo je vhodné? - Akonáhle sa pustíte do práce, pustite sa do toho, ale v záchvatoch a rozbehoch sa nič nestane. Keď prehradia rybník, ako to urobia? Zrazu sa ponáhľajú zablokovať priechod. A ak položíte hrudu zeme a necháte ju, voda ju odnesie. Znova vložte hrudku a nechajte ju - opäť ju voda roztiahne. A tak - práca bez konca - ale stále nemôžeme postaviť rybník. Aplikujte to na svoju dušu. Prúd myšlienok ako rieka rýchlo vyteká z hlavy a srdca. Zrazu potrebujete zatlačiť na priechody a už sa nepustiť. Ale ak ho trochu podržíte a pustíte, nebude to nič dobré. Je to rovnaké ako budovanie a ničenie. – Pamätaj, že, zdá sa, som ti už písal: že akonáhle zbadáte niečo, čo kazí váš dobrý podnik, nedovoľte, aby ste tomu podľahli. Toto je zákon. – Preboha, prekonaj sám seba mnohými spôsobmi. Utekajte od toho, aby ste veľa rozprávali, počuli vtipy a smiech; oni sú najväčšie zlo. Vidíte to sami. Je možné sa smiať a hovoriť prázdne slová pred tvárou Pána? "Zabudol si, že si bol pred Ním a všetko sa pokazilo." Položiť sa k nohám Pána je tá najdôležitejšia vec. Uchovajte si tento dobrý pocit alebo skutok svojej duše. Verím, že z tohto dôvodu vás Pán nenechá ošľahať každým vetrom myšlienok a uvoľní zo seba silu vo vás – a bude tu prúd myšlienok! A potom bude vidieť svetlo. Vyjasní sa to, ako pri jasnom Kristovom zmŕtvychvstaní. - Lebo toto je vzkriesenie duše, alebo zárodok tohto vzkriesenia. Všade je potrebná trpezlivosť. - Lebo bez neho, čo budeme robiť? Každá maličkosť si to vyžaduje. Ale najmilosrdnejší Pán dáva požehnanie aj trpezlivej a neustále svedomitej práci, ale odvracia svoj zrak od lenivosti a nedbanlivosti. Napätie sily, aj keď malé, vytvorené na slávu Božiu, je plodné; prinajmenšom - stopy zručnosti verí: a zručnosť v dobrom je skvelá vec. Sprostredkujem vám akoby slová Pána z kríža. Hovorí: "Takto sa vyčerpávam; a ty spíš." "Nech nás zoberie aj tá drásajúca žiarlivosť." Modlite sa k Bohu za mňa. Prajem všetko dobré! Vidíte, aký je Pán veľkorysý! Dal vám zmysel pre to, čo by ste mali hľadať a čo by ste mali mať vždy na srdci. – Toto je teplo, pálenie srdca pri pomyslení na všadeprítomného a vševidiaceho Pána, sprevádzané strachom. - Uistite sa, že to dosiahnete. Ale nesnívajte o tom, že to dosiahnete náhle. Hovorí sa, že svätí starší: čo sa rýchlo získa, čoskoro sa stratí. To, čo s ťažkosťami dosiahnete, potom a s častými ťažkosťami si budete drahšie vážiť a opatrovať usilovnejšie. - Len nebuď bojazlivý, ale všetko je tvoje a tvoje. Prídu myšlienky všetkého druhu. Neprijímajte ich, prenasledujte ich v mene Pánovom. Takto to urobili, obrátili sa k Pánovi ako dieťa. Nezastavujte sa nad nimi a nechcete sa s nimi rozprávať. Zdá sa, že Hesychius má všetko vysvetlené: predložka je myšlienka, prvý krok; venujte pozornosť tomu; druhý krok je držať myšlienku v duši a rozprávať sa s ňou. Už to je zlé: lebo tu je rozhovor s tým, kto skĺzne myšlienkou. Ďalej je potešenie z myšlienok. Toto je ešte horšie. Ďalej prichádza pridanie alebo naklonenie vôle: tu už nie je ďaleko od veci, ktorá rozhoduje o páde. Kto utne myšlienku, urobí koniec všetkému; a kto sa toho ujme, hrozí, že všetko pôjde ďalej a ďalej. Ale čo napísať? Prečítajte si Filokaliu a uvidíte všetko. Čítali ste Hesychiu? Prečítajte si Philotheus, Theoliptus, Nikeforos. Ale nečítajte všetko vo Philokalii. A tých je naznačených dosť. Pozrel som sa na stenu a otec O. Seraphim sa pozeral. - Mimochodom, spomenul som si. Čítali ste jeho pokyny? Čítajte a uvidíte, že aj on hovorí o všetkom. Tu je portrét Jeho Eminencie Innocenta z Penzy... Prečítajte si jeho listy a uvidíte, že aj on. Na koho sa obrátite, všetci sú rovnakí. Nebolo teda čo odmietnuť. Len sa pustite do práce a pracujte na tom, kým sa nedostanete na koniec. Nech vám náš Pán pošle pokoj! Som rád, že si teraz v kláštore. – Tam ťa Matka Božia naučí všetko dobré. Aký strach som mal, keď som čítal o odpore k modlitbe. Najzlejší zo všetkých duchov je duch vytrvalosti. Toto je skutočný satanistický duch. Zničil a ničí všetkých démonov. Prenášajú ho na nás, alebo ho do nás vkladajú a zapaľujú v nás, aby nás zničili. Ale potom som bol veľmi rád, že si sa čoskoro spamätal a napravil si sa. Boh žehnaj! Dávajte si na seba pozor, preboha! Predtým, keď ste sa nepustili do práce, všetko išlo preč. Teraz je akýkoľvek ústup a akékoľvek nesprávne ohýbanie myšlienok a sŕdc veľmi škodlivé. Nech ťa oslobodí Kráľovná nebies! To, že myšlienky prichádzajú, nie je problém, ale problém je, keď sa s nimi tvorí srdce a vôľa. Je ťažké sa zlepšiť. Takže ste strávili trochu času v tomto stave vedomej tvrdohlavosti - a uvidíte, aké ťažké bolo obmäkčiť svoje srdce. A teraz sa učte skúsenosťami. Sami vidíte, ako sa dostať z ťažkostí. Presne ako ty. Natierajte sa všemožne, ako trením znecitlivenej časti tela... modlitba, poklona, ​​bohoslužba, práca, almužna. Vopred vám poviem: možno prídu ešte hroznejšie myšlienky, takzvané rúhačské - rúhanie sa Bohu a všetky kresťanské sviatosti budú vychádzať zo srdca... Stojte teda a nebojte sa a karhajte toho, kto ich vkladá. Prečítajte si o tom od sv. Dimitrija z Rostova. Prečo sa chceš toľko trápiť s outfitmi? Hľa, duch pokoja vanul a inšpiroval sa podľa svojho druhu. Pane, osloboď ťa od každej odchýlky. Oblečenie nie je veľká vec a zatiaľ nie sú žiadne problémy. Ale videli ste, ako hrajú biliard? Lopta sa položí, tágo sa vezme, naplánuje sa... len zatlačiť a - skotúľa sa do ľavého vrecka. Presne túto situáciu dokáže dodať outfit. - Počúvajte sami seba. Myslím, že toto všetko vám už kláštor vysvetlil! Nech Pán zariadi tvoju cestu. Neboj sa! Všetko, čo vám príde na myseľ, je prázdny nájazd – lákavý. Srdce, ako vidíte, je úplne cudzie voči akýmkoľvek pochybnostiam. Vyvolané myšlienky nie sú vaše: pľuvajte na ne. To radí sv. Dimitrij Rostovský. Toto je dôvod! Počuli ste prázdne reči, spomienka na ne zostáva. Nepriateľ berie tieto pamäťové črty a pletie z nich sieť pred očami vašej mysle, aby ju zmiatol. Potom choď do svojho srdca, odvráť oči od strašidelných obrazov nepriateľa a volaj k Pánovi. To, že nevidíte úspech, nie je zlé, ale dobré. Problém, keď to vidíte. Len nevidieť úspech, aplikujte žiarlivosť a modlitbu za úspech a neoddávajte sa nedbanlivosti. Ako sa všetko môže stať zrazu? Napadla ťa dobrá myšlienka ísť do kláštora, choď čo najskôr. Počuli ste prázdne reči a boli ste zmätení. - Porovnajte stav, keď ste v nerušenej viere a vo svojom poriadku, so stavom, do ktorého vás tieto prázdne reči uviedli - a uvidíte, kde je pravda a kde lož. Veď aj toto je ako nebo a peklo. Naozaj chcete byť svojim vlastným nepriateľom tým, že opustíte prvé a prikloníte sa k druhému? Hovoríte: "Ako to, že ostatní sú mŕtvi?" Toto je duch pokoja, ich duch je mŕtvy: duchovný a telesný život je zablatený život – bez radosti. Keby sa čo i len trochu zobudili, začali by sa rôzne reči. Preto, prosím, kvôli nim neváhajte. Nie je pre vás dostatok dôkazov? A vnútorná útecha a blízkosť Matky Božej, a rýchla a náhla pomoc a ešte oveľa viac! čo ešte? Zrazu chceš ísť do neba? počkaj. Všetko má svoj čas. A že niť života je nerovnomerne utkaná, to je prípad každého. Tak sa nehanbite, prosím. Zmätok pominie. Začnite čítať, modliť sa a všetko bude v poriadku. Zatiaľ píš - píš všetko... Ako píšeš, všetko uletí. Boh ti pomáhaj! Zachráňte sa! Takže ste v bezpečnom prístave. Boh žehnaj! Boh daj, aby ti, čo prídu, nebránili prísť. Zvládnite zostať doma. Bolo by fajn rozlúčiť sa s celým svetom a odkotúľať sa niekam tak ďaleko, že ani zvuk sveta sa vám nedostane do uší. Teraz ste si vybrali túto dobrú časť. Daj Bože, aby tento čas pre vás neprešiel nadarmo. Nevyjde to nadarmo – samozrejme. Chcem však, aby ste viac závideli a nedovolili vám premárniť ani minútu bez niečoho, čo je pre vašu dušu trvalo užitočné. Ktosi raz povedal: uistite sa, že vaše myšlienky nepresahujú múry kláštora a čoskoro nájdete sladký pokoj kláštornej samoty. Toto je najpožehnanejšia časť Márie – zariadiť sa tak, aby v jej myšlienkach nebolo nič okrem kostola a jej cely. Aké dobré! – Myslím si, že blaženosť tohto stavu sa nedá opísať. Kontakt so svetom hlboko poškvrňuje našu dušu. Sadnite si a vyčistite to! - všetka práca! A potom je tu smrť! - A nebudeš sa obzerať späť, keď príde. Pracujme aspoň toľko, koľko vieme. Dvere pokánia sú otvorené. Daj si námahu plakať pred Pánom a tak ďalej – hlbšie – hlbšie. Čo ešte môžeme dať? Ak nie sú žiadne slzy, povedzme: nie je nič, Pane. Zachráňte ich s ich osudmi, len ich zachráňte. Čítať ti svätý Izák... Dobre, že si to vzal, všetko je tam. Len pozor! Zbierať, zbierať. Toto je náhrada pre vás. Veď ste na návšteve u Matky Božej. A je pohostinná - veľmi, veľmi. Dobre, že si sa schoval! Boh ti pomáhaj vo všetkom. Všetko najlepšie vám od Pána! Nech Pán žehná váš pobyt v kláštore. Nech vás Matka Božia zahreje a zotrie všetko, čo inšpiruje hektický poriadok života vo svete. Oddýchnite si, upokojte sa, pozbierajte sa – a potom s novou silou na nový výkon alebo nové plytvanie silou. Ale, Boh vie, možno sa otvorí príležitosť pre nový poriadok. Aké to bude dobré. Pokoj v sebe a pokoj vonku sú dva ploty pre človeka skrytého v srdci. Teraz ho všetci dráždia; a nemá silu presadiť sa. Pane, buď tvoj pomocník vo všetkom! Nie náhle; seje sa trpezlivosťou, trpezlivo sa očakáva vegetácia, rast a plodnosť - trpezlivosťou sa všetko zachováva. Toto je múdrosť. Je dobré, že si so sebou vzal aj priateľov – spisy askétov sv. Pod vplyvom kláštorného ticha a modlitbovej nálady budú ich pokyny bližšie k srdcu a budú zrozumiteľnejšie. Takže ako včela zbierajte med z kvetov. Budúcnosť poskytne priestor a možnosti, ako všetko uviesť do praxe. Náhrada neprekáža. Existuje príslovie: ušetrite peniaze na daždivý deň. - V živote je veľa výdavkov. Zbierajte bez toho, aby ste sa unavili. Všetko príde vhod. Každé požehnanie od Pána vám! Zachráňte sa! Si s Matkou Božou! Boh žehnaj! Po prečítaní vašich listov som len povedal: vďaka Bohu! V podnikaní, ktoré ste začali, je návrat späť veľmi katastrofálny. Začína to tými zdanlivo nevinnými maličkosťami, na ktoré si nárokuje duša, ktorá tvrdo nepracovala. Dúfam a dúfam, že Matka Božia vás bude vždy chrániť. Vo svojej trpezlivosti získaj svoju dušu. Nenechajte sa zahanbiť neúspechom. Našou činnosťou je pracovať – hľadať – a usilovať sa o to; a keď to príde, vie len Pán. Jeden athonitský starší (o ňom je vo Filokalii) dva roky otravoval Matku Božiu, aby mu dala oheň v srdci, a bol vypočutý. Neurčujte si termíny, ale urobte to a požiadajte, aby ten, kto dáva modlitbu tomu, kto sa modlí, ju splnil aj vám. Hľadaj a nájdeš. Sami vidíte, že je tam nejaká akcia. A vďaka Bohu! Ale to je ešte ďaleko! - Nebuď vyčerpaný. Keď už zostanete v kláštore, upokojte sa. Len by bolo dobré, keby ste boli viac v ústraní, pokiaľ nájdete príležitosť. Nech vás Pán požehná hojným požehnaním. Píšete, že „Listy“ sa nečítajú bez dychtivosti. Úžasné! Čo tam nájdu? V každom prípade to treba pripísať láskavosti čitateľov a nie dôstojnosti knihy. Akoby nikto nemyslel na toho, kto napísal viac, ako je toho veľa. Boli časy, keď som potreboval študovať učenie o askéze. Potom sa stretli dvaja alebo traja ľudia, ktorí túto tému celkom poznajú. Zoznámili ma s ním tiež. Takže som počul iné veci, čítal iných a na ďalšie som prišiel sám. To sú všetky zdroje! - A niekto iný nevie, čo si môže myslieť. V kláštore svätého Savvu posväteného som náhodou recenzoval mnoho kníh s názvom: Patericon-Fatherland. Sú to väčšinou zbierky článkov vyňatých zo spisov svätých otcov. Starší čítal Svätého Otca a zapisoval si do pamäti, čo sa mu zdalo obzvlášť dobré; Čítal som iných a urobil som to isté, atď. Toto je pôvod takmer všetkých týchto otcov. Ale medzi článkami v nich zahrnutými bolo veľa, ktorých autorov by mali uznať samotní starší Savvinského kláštora. To, čo je v nich napísané, treba uznať ako ovocie nie štúdia, ale skúsenosti. Pošlem vám ich článok po článku [Tieto články tvoria dodatok k týmto listom]. Prečítajte si to! Toto je úplne iné ako vaše listy! Teraz vám posielam jeden: Rozhovor medzi starším a učeníkom. Hovoríte, že vás oslovili otázky týkajúce sa určitých položiek v nadbytočných článkoch, najmä v článku o boji proti hriechu. Zozbierajte tieto otázky a pošlite mi ich: Ak sa ukáže, že je to potrebné, vytvorím na ne odpovede. Bolo by samozrejme lepšie, keby všetci začali tento boj akciou. Potom by boli všetky body okamžite jasné. Čo je podstatou uvažovania? Samozrejme, nie sú zlé, ale nie sú ani príliš dôležité. Kto ťa tak otravoval otázkami, ako sa zachrániť? - ako keby sa to nevyriešilo a my musíme byť prví, kto začne túto záležitosť! čo je kresťanstvo? Obraz spásy pre padlých. Pán Ježiš Kristus „prišiel na svet spasiť hriešnikov...“ (1 Tim 1,15). Vec je jasná. Prečo sa nad tým vôbec zamýšľať? Koľko spasených ľudí poznáme? Ako utiekli? V Cirkvi Kristovej. Nech žije tak, ako to prikazuje Cirkev, a nech je spasený. Nech verí len všetkému v jednoduchosti nenáročného srdca a nech sa vzdá rafinovanosti a spochybňovania a neruší nimi tichú oblasť viery. Tým, ktorým nie je celkom jasné, čím a ako sa uskutočňuje spása v Cirkvi Božej, treba povedať toto: „Verte vo všetko, čo vám Svätá Cirkev prikazuje veriť, a prijímajúc sily milosti prostredníctvom sviatostí a zapaľovať ich účasťou na všetkých ostatných posvätných obradoch a plnením všetkých ostatných nariadení Svätej Cirkvi, choďte neochvejne cestou prikázaní, ktoré nám predpísal Pán Ježiš Kristus, pod vedením zákonných pastierov a budete spasení. – Keď sa pozrieme okolo seba, uvidíme, že toto všetko sa už okolo nás deje! Pokorne dôverujme milosti, ktorú nám prinieslo zjavenie Ježiša Krista, neochabujme v zmätku a pochybnostiach. Keď idete do kláštora, je to pre samotu. Je zlé žiť v kláštore pre niekoho, kto tam v komunikácii s mnohými chce žiť, akoby v spoločnosti. A tam treba vedieť len jedno – opáta alebo duchovného otca a staršieho; a vo vzťahu k ostatným by mal byť umiestnený tak, ako keby tam neboli. Potom všetko pôjde dobre; a bez toho je zmätok taký, že je horší ako petrohradské plesy. Vzdelanie, polovzdelanie pre tých, ktorí chcú vstúpiť do kláštora, sú cudzie veci. Hlavný je stred, teda dobrá nálada srdca a dobrý cieľ. Jasné predstavy o všetkom prídu neskôr samy a príde ušľachtilosť srdca a dokonca aj ušľachtilosť metód, ako ukázal nejeden príklad. Je pravda, že dnešný mníšsky život, ako sa hovorí, nie je ako ten starý, ale keď Boh zariadi cestu, povedie tam, kde bude dobrá a spásna. Tomuto ver. Spomenuli ste si na jednu radu, ktorú vám niekto dal počas našej poslednej vojny: nechodiť do divadla len počas vojny. Veľmi láskavý. Je možné pridať ďalšie? Tak ako si vojna vyžaduje zabudnutie Boha počas mieru, tak aj počas mieru sa treba všetkými možnými spôsobmi vyhýbať všetkému, čo vedie k zabudnutiu Boha. Nie sú také divadlá? Pamätáte si, čo sa deje s dušou v divadle a čo potom? Turci nemajú divadlo; nahrádzajú ho ópiom. Ópium a divadlo sú jedno a to isté. Divadlo je úplne nekresťanská vec a človek, ktorý doň nechodí, je šikovný. Prijali sme to zo Západu. Pán nás potrestal a potrestá so Západom, ale my netušíme. Ďalšia zlá vec, ktorú máme, je naša literatúra, naplnená západným duchom, a Pán ju tiež čistí údermi zo Západu. Ale všetko je otupené. Zapadli sme v západnom blate až po uši a všetko bolo v poriadku. Sú tam oči, ale my nevidíme; sú tam uši, ale my nepočujeme; a my nerozumieme srdcom. Pane, zmiluj sa nad nami! Pošli svoje svetlo a svoju pravdu! Aký máš strach? ona nie je prirodzená. Modlite sa proti tomu k milosrdnému Pánovi a On vám dá odvahu. Buďte statoční, statoční, ľudia Boží, lebo on zvíťazí! V kláštore na poli Borodino sa v kostole nepretržite číta žaltár pre zabitých vojakov. V noci sa jeho sestry striedajú pri čítaní. Jedna z nich mi povedala, že keď bola na rade, skoro omdlela a často utekala z kostola. Ale potom jej duchovný otec povedal, aby sa modlila práve proti tomuto strachu. Modlila sa pôstom a strach zmizol. Aké poklady ste si kúpili pre seba! V pôstnom triodi je celá duša nariekaná nad hriechmi! A Efraim Sýrsky! Rozplače sa pri ňom aj ten najneplačivejší človek. Isaaca Sýrčana už poznáte. Tam je celá záležitosť vysvetlená hlbšie a celá Božia cesta je úplne jasná. Hovorí, že krátka, lakonická a dokonca bezslovná modlitba príde sama, keď sa srdce očistí. Pýtali ste sa na sväté prijímanie. Vôbec nie je na škodu prijímať prijímanie často so skutočnou prípravou. Bolo by pekné – každý pôst, v pôstnom období a pred Vianocami dvakrát. Avšak, ako to Pán vkladá do vášho srdca; Je len dobré prijať prijímanie. Kde je brucho! Sú chvíle, keď naozaj potrebujete slovo. Chudoba reči je Božím trestom. Pane, zmiluj sa nad nami! S čím ste sa stretli v Petrohrade, prípadne ako vás spoznal? Toto mesto je úžasné! skutočný obraz padlého ľudstva! Pamätám si Jeruzalemčana N.N. Rozmýšľaš, že tam pôjdeš znova? Dosť. Náš Jeruzalem musíme vybudovať doma; a je odsúdený na pošliapanie; až do konca čias jazykov. Čo si povedal, že si zlomený na duši aj na tele? Máš tam Matku Božiu, takže nemôžem uveriť, že si rozrušený, ale možno si len nevšimneš stvorenie vnútorného súčasne so zničením vonkajšieho. Prach z toho druhého sťažuje spozorovanie prvého. Nech vás Pán posilní! Ďakujem za knihu (zahraničná, proti pravoslávnej cirkvi). Teraz nastal čas, aby sme vstúpili do otvorenej diskusie so Západom. Latiníci zdvihnú hrdé oči. Sebaklamaná sebadôvera im bráni počúvať pravdu. Jednoduchý zmysel vidí klamstvá ich nadradenosti a názory na pôvod Ducha Svätého, a ich novú dogmu a všetko ostatné. Všetky tieto novoty sa podľa vedomia samotných Latinov sformovali v 11. storočí. A to je v knihe spomenuté, len s dezinterpretáciou. Nemôžete však prerozprávať všetko. V tichom kláštore sa musíte len modliť. Spomenuli ste, že ste odrezaní od svetských väzieb. Poponáhľajte sa duchovne zviazať, aby sa nestalo, že na jednom brehu zaostanete a na druhý už nedosiahnete. Neviem vysvetliť, aké je tvoje nutkanie ísť do divadla. V divadle to nemá zmysel. Ty to vieš. Prečo chceš ísť? A nech prídu akékoľvek myšlienky, nech prídu! Vyžeňte ich a bojujte! Iným sú posielané silnejšie pokušenia, ale vám sú posielané mierne, duševné. Ukážte vernosť Pánovi týmto malým spôsobom. Zlý chce nejakým spôsobom odtrhnúť dušu od Pána – nie priamym zlom, ale maličkosťami. Iní, ako chcú. Každý dá Bohu odpoveď sám za seba. Divadlá vymyslela vláda pre tých, ktorí nehľadajú spásu, aby sa neoddávali žiadnej zlej neresti; pre tých, ktorí hľadajú spásu, je tu Cirkev, kde s nami Pán, anjeli a všetci svätí komunikujú nie reprezentatívne, ale v skutočnosti! Nie je lepšie dať peniaze, ktoré treba minúť na divadlo, tým, ktorí to potrebujú? Obávam sa, že by ste mohli podľahnúť návrhom nepriateľa. Nepriateľ je šikovný. Najprv požaduje malý ústupok, potom väčší, potom ešte viac a tak ďalej donekonečna. Čím ďalej do lesa, tým viac dreva na kúrenie. Aspoň otec p. Seraphim sa ti vyhrážal! Kto ťa ťahá od modlitby, ale ťahá ťa do divadla? Vidíš kto to je?! Plakať nad hriechmi a byť v divadle, ako to nesedí? Treba plakať dňom i nocou. Nepamätám si, čo sa mi stalo a kde som bol, keď si slúžil modlitbu. Bol to Pán, ktorý ti poslal útechu za tvoju starostlivosť o blížneho. Modlite sa častejšie za moje pokánie, aby mi Pán dal ducha pokánia. Ako dobre je s ním a ako zle je bez neho! Dych kresťana by mal pozostávať z kajúcich vzdychov, a keď žiadne nie sú, znamená to, že sa udusil. Pane, zmiluj sa! Prajem vám všetko požehnanie od Pána. Si chválený. Čo je na tom také úžasné? Pri nedostatku rýb a rakoviny ryby, ako páter p. Parthenius. To však naša spoločnosť veľmi odporúča, že v nej sú sympatie aj pre tieň dobra... To je však pre vás veľmi nevýhodné. Kvapka prepichne kameň s častými pádmi. Častica z každej chvály padá na červíka pýchy a márnivosti a živí ho; rastie nepozorovane a umožňuje vám mať pokorné pocity, kým sa nestane silnejším. A keď dozreje, všetko vyrastie naraz. Nebezpečné! a čo ešte? Chvála pošteklí srdce, zastaví žiarlivosť a uvoľní sa. Je to rovnaké, ako keď niekoho podrazíte pri behu. Zastavenie v duchovnom živote je už pohyb späť. A toto je zlé! čo robiť? Pokorte sa a potlačte povznesenie svojich myšlienok a sŕdc všetkými druhmi pokorných pocitov o sebe. Potom, keď vám do uší udierajú kamene sladkej reči, choďte do svojho srdca a ponížte sa všetkými možnými spôsobmi pred Pánom a Jeho svätými. Aké veľké činy vykonali, aby potešili Pána! čo máme? Poďme raz do kostola, urobme si doma päť poklonov, prečítajme si stránku z knihy spásy – a staneme sa svätými. Aké pravdivé! Skromná fyzická práca veľmi pomáha. Sluhovia sú tiež dobrými učiteľmi pokory. Túžba uráža a navyše aj previnilcov; pozdravte ich aspoň ako spásonosnú náplasť nanesenú Pánom na ranu márnosti. Ale nemyslite na to, že by ste niečo robili sami. Utekaj k Pánovi, ktorý sa ponížil až do stavu sluhu. Bude učiť. Len si nedávajte pozor na túto podmienku. Chvála vás zamrazí a vynoríte sa ako mramorová socha, ktorá nie je škaredá, ale bez života. Vysloboď ťa, Matka Božia, od toho! Je lepšie váľať sa v blate a nechať sa všetkými šliapať, ako byť takýto. Píšete: „Vo svojich snoch sa vrúcne a vrúcne modlím, ale v skutočnosti sa modlím lenivo. Sláva Tebe, Pane! Je dobré, že sa duša modlí v spánku, keď jej nedávame slobodu modliť sa čo najviac cez deň. Toto je však dobrá pripomienka! Je dané vedieť, že si usilovný v modlitbe a modlíš sa bez toho, aby si bol lenivý... Cítil si sa dobre v spánku, keď si sa modlil, aj cez deň, keď si vstal... Zdá sa, že táto skúsenosť ti hovorí: „Pozri, tu je sladkosť a blaženosť, toto je ovocie modlitby! Tak nebuď lenivý.“ poslúchneš? - dobré pre teba. Nebudeš počúvať? Môže sa to stať znova a znova a potom prestanú. „Nemôžeš s ňou nič robiť,“ povedia. Je jasne cítiť, aké dobré je modliť sa a nechce sa mi to. Nech je taká, aká vie." presne tak. Bohu sa nemožno vysmievať. Je veľmi zhovievavý k našim slabostiam, ale nemôže tolerovať neposlušnosť. Ale za všetko, vďaka Bohu. Ďakujte za všetko! Pán je tvoj Pomocník. Všetka sláva Bohu! Je vhodné, aby ste prišli na to, prečo Pán dovoľuje pohanom tak dlho utláčať pravoslávnych. Kde sa môžeme dostať vysoko a rozjímať o hlbokých myšlienkach Boha! Nerozumieme časom a letám. Vidíte, aké je naše chápanie? Predpovedajú (v kalendári) 15 stupňov tepla, no ukazuje sa, že je 20 stupňov pod nulou. A to je v obyčajných veciach... Ale kde sme z ciest Božích? "Pán ho miluje a trestá. Každého syna bije, ale prijíma ho" (Žid. 12:6). Toto nám nestačí? Utrpenie nie je znakom odmietnutia, ale milosrdenstva. Potreboval si spánok. Vtisnite si do srdca slová, ktoré vám niekto povedal: „Neexistujú slová, ktoré by opísali tú blaženosť, ktorá tam je“... Dbajme na to, aby sme tam dosiahli, alebo sa aspoň plazili po mušliach. Pomôž, Pane! Opakujem: pozor na chválu. čo robiť? – Viac si vyčítaj a ešte viac sa modli k Pánovi, aby ti vštepil do srdca hlbokú pokoru. Verte teraz so skúsenosťou tomu, čo povedal sv. Izák Sýrčan v prvom Slove: „Sotva existuje človek, ktorý by zniesol česť bez toho, aby zmenil svoje vnútro“. Toto vymyslel ten zlý! A čo je on, verte svedectvu sv. Jána Klimaka (Homília 26, § 7). Buďte trpezliví. Zdá sa, že toto je posledný trik, ale nebezpečný, ktorý trvá dlho. Pomôž ti, Pane, stáť! P.S. Máme tu pre vás ďalšie dva články: Margarítky a poučné slovo staršieho. Čo tu nenájdete! Vnútorný aj vonkajší poriadok života sú vysvetlené a navyše z rôznych strán a v rôznych zákrutách. Jedzte tento chlieb a v prípade potreby ho zdieľajte s ostatnými! Je to preto, že ak ty sám nemusíš splniť to, čo čítaš, Pán sa nad tebou zmiluje, pretože to urobia iní, ktorým to čítaš. Skontrolujem, znova vyčistím a čoskoro vám pošlem zvyšok toho, čo mám. Nech vás Pán uteší! Podľa mňa je lepšie nechať všetko na Božiu vôľu. On jediný vie, čo kto potrebuje a ako to zariadiť. Preto nerobte žiadne dohady o usporiadaní vášho osudu. Čas a okolnosti všetko ukážu. Váš priateľ má zlomené srdce a smúti. Nech ju Pán uteší! Mučeníci boli očistení a pripravení pre Božie kráľovstvo ohňom, hobľovaním a rezaním... Ale my máme iné očistenie. Každému svoje; pre jedného veľký, pre druhého malý. Pane, zmiluj sa nad nami a priveď nás k porozumeniu! Rok sa blíži ku koncu! Ako rýchlo plynie život, hodinu po hodine, deň po dni. Pozeráte sa a dvere rakvy máte pred očami. Čo robiť s dušou? Na ovládanie seba samého je potrebná veľká prefíkanosť. Boží starší prekonali sami seba, ale ani vtedy nie vždy. Tu hovoríte o sile vôle a autokracii duše! Kde to je, prosím, upozornite na to, filozofi? Len tomu, kto sa oddáva Pánovi so všetkým, je daná sila ovládať sa, alebo sa taká sila vlieva do neho. A akonáhle začne pohadzovať dušu, len vydržte. Chúďatko stoná, ale nedá sa nič robiť. Počúvaj! Zachráňte sa! Mier s vami! Excentrický N.N. zmiatol sa v luteránskom myslení o ospravedlnení (t.j. len ver a budeš spasený. Skutky nepomôžu). Luteráni majú v tomto bode veľký zmätok. Kto kam ide! Takto treba veriť: Človek od prírody je povinný konať Božiu vôľu, musí milovať Boha a svojich blížnych a prejavovať to skutkami, ale padol a stal sa bezmocným. Pán prišiel a ustanovil na zemi cestu spásy vo svojej svätej Cirkvi. Tu sú odstránené hriechy a je daná moc konať Božiu vôľu. Prečo je táto sila daná, ak nie pre skutky? Apoštol Pavol prikazuje pokrsteným kráčať v „novosti života“ (Rim 6:4). Na inom mieste hovorí, že sme vyvolení a povolaní, aby sme boli svätí a bezúhonní pred Pánom v láske (Ef 1:4). Od apoštola Petra: na čo sú dané všetky božské sily? K životu a zbožnosti (2Pt 1:3). Ako si môže človek očistiť srdce? Prácou pri plnení prikázaní, ktoré sú v protiklade k vášňam. Požiadajte o pomoc, ale aj sami tvrdo pracujte. Bez vašej práce pomoc nepríde. Ale aj z pôrodu, ak pomoc nepríde, nič z toho nebude. Oboje je potrebné. V morálnom zmysle možno dať návrhu N.N. Takže: rob, rob, ale nespoliehaj sa na veci a nepozeraj sa na ne; a podľa Apoštola „zabudni na to, čo je vzadu, natiahni sa k tomu, čo je vpredu“ (Flp 3:13). Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Myslel som, že N.N. bola by na mňa nahnevaná, ale urobila niečo iné; pravdivé, láskavé a pokorné! Zachráň ma, Pane! Bez bázne pred Bohom sa nedá nič robiť. Žiť rozptýlene je zlé. Dvaja páni do práce – čo jesť? Len jedna vec. Nebude zmysel chodiť tam a späť. Svetlo a tma nejdú dokopy. Prajem vám pokoj od Pána. Vieš aké pochmúrne myšlienky mám? A nie bezdôvodne. Stretávam ľudí, ktorí sú považovaní za pravoslávnych, ktorí sú duchom volteriáni, prírodovedci, luteráni a všelijakí voľnomyšlienkári. Absolvovali všetky vedy na našich vyšších inštitúciách. A nie sú hlúpi a nie zlí, ale vo vzťahu k viere a Cirkvi sú nanič. Ich otcovia a matky boli zbožní; Poškodenie vstúpilo do obdobia výchovy mimo rodičovského domu. Spomienka na detstvo a duch ich rodičov ich stále drží v určitých medziach. Aké budú ich vlastné deti?! A čo ich udrží v správnych medziach? Usudzujem z toho, že za generáciu, mnohí za dve, naše pravoslávie vyschne. dobre? sedieť s prekríženými rukami? Nie, musíme niečo urobiť! Do vedy a života vstúpili zlé princípy; Nemáme knihy, čítaním ktorých si rozumom ešte rozumní môžu prísť na svoje... Potrebujeme horúce knihy, ktoré chránia pred všetkým zlom. Mali by zdobiť čmáranice a prinútiť ich písať. Deje sa teraz s tebou niečo? – Naučte sa pokloniť sa až k zemi. Videli by ste, ako v dobre udržiavanom kláštore všetci slávnostne vystúpia zo svojich miest a začnú sa klaňať alebo šikmo stáť, krížiac sa. A ty si lenivý. Chváľme Pána! Beda nám! Satan nás zaplietol a my sa nemôžeme dostať von. Predpísal také tyranské zákony, že si nemôžeme pomôcť, ale musíme ich dodržiavať a usilovne uplatňovať. Koľko jedu! Myslím, že toto všetko vieš. Získate z toho všetkého. Buďte trpezliví a modlite sa. Pán je všemohúci. Ani si nevšimnete, ako vás vyhodia z tohto bazéna. Stačí sa pozrieť okolo seba a žasnúť, ako to celé funguje. Ale v prípade potreby sa to znova stane. Svojimi túžbami, zrodenými z pýchy a sebaľútosti, nemôžeme a nevieme pre seba urobiť nič dobré. Červená! a namiesto zlata brať uhlie. Páni! aké pochmúrne myšlienky občas prichádzajú! K čomu nás privedie náš spôsob myslenia, naša literatúra, naše zvyky? Tvoja vôľa, Pane, nech je s nami. Svojou všemocnou pravicou zažeň mrak voľnomyšlienkárstva, nevery, ľahostajnosti a všestrannej samoľúbosti, ktorá nás obklopuje. Nech vám Pán, náš Boh, pošle svoj pokoj! Prišla k vám veštkyňa a píše ceruzkou. Je to zložité. Je to niečo ako otočné stoly. Len si nemyslím, že to bol Boží dar. Mimoriadne Božie dary je ťažké získať a nič z toho nebude. Pohanské kňažky tiež úspešne hádali o mnohých veciach... ale neboli skutočnými prorokyňami. Koľko lichotivých duchov existuje! V Kyjevsko-pečerskej lavre bol jeden starší, ktorý bez vyučovania poznal Starý zákon naspamäť. Čokoľvek sa pýtajú, všetko vie a číta. Ale poznal iba Starý zákon a nič z Nového zákona. Podozrievali ho, starší sa zaňho modlili a on na všetko zabudol. To isté tu. Bolo by dobré prečítať si nad ňou zaklínacie modlitby a potom sa opýtať. Dokonca si myslím, že keď s ňou budete stáť v silnom duchu modlitby, môžete využiť jej prorocké schopnosti. Nie je však lepšie držať sa od takýchto ľudí ďalej? Sám Pán nám ústne povedal všetko, čo sme potrebovali. Čo viac si priať? Zachráň nás, Pane! Ty si vyvýšený v sláve, Kriste, Bože náš. Veselé sviatky, pokoj vám! Ale tam, kde Pán sedí po pravici Boha... tam musíme sedieť aj mysľou. Teraz som náhodou rozvinul život otca Serafima na mieste, kde sa nachádza príbeh o záchrane duše, a pred týmto článkom o Ježišovej modlitbe. Akí dobrí sú obaja! Dajte si námahu čítať a čítať. Celý priebeh je tu, všetko je naznačené. Nech Pán požehná vašu prácu, kým je hmotná, aby ste prešli k mentálnej; Zvyknite si počítať uzly vo svojom ruženci, ale s vetou! Matka Božia, buď tvoja pomocníčka. Prajem vám hlboký pokoj. Nech tento oheň, ktorý Pán prišiel na zem, zakorení v krajine tvojho srdca. Modlite sa za to a hľadajte toto! Boh vám žehnaj! P.S. Zároveň je tu ďalších šesť článkov, od 4. do 9. vrátane. Nemal čas to všetko dokončiť. Rozptýlili ste sa, je čas usadiť sa, zahodiť všetko a sadnúť si blízko svojho srdca. Zapamätajte si príspevok a porovnajte ho s aktuálnym stavom; aký veľký rozdiel! Ale pravdepodobne budete v Iveri, keď vám tento list príde, ale tam je všetko inak. Začnite čítať a vyhýbajte sa všetkým. Ako ťa ničí tvoje prostredie! Zariaďte sa nejako tak, aby modlitba, čítanie a ručné práce prebiehali v nerušenom poriadku. Znížiť vzťahy. Je len jeden Boh a ty – aký dobrý! Ale kedy sa to stane, nechajme rozhodnutie na Pánovi. Vec sa robí lepšie, keď sa robí sama od seba, lebo vtedy to nezariaďuje ľudská myseľ, ale Božia vôľa. A potom to máte! Vy sám ste začali nadväzovať známosti a zábavu. Prečo vtip? Teraz, zajtra - smrť. A tam nebudú určovať, aký by mal byť náš osud podľa máp. Kto tak absurdne hovoril o sviatosti Kristovho tela a krvi? Tento nápad patrí Calvinovi. A podľa pravoslávia by ste mali takto veriť! Kto neochutná Telo Pánovo a nepije Jeho Krv, nemá v sebe život. Kto zostáva v Pánovi? jedzte Jeho Telo a pite Jeho Krv. Nie je tu nič nejasné a žiadna alegória. Takto uverili v Pána všetci tí, ktorí boli spasení, a tak sa patrí, aby sme verili aj nám. Nikdy neviete, čo povedia tí, ktorí nerozumejú a nechcú rozumieť! A stále hovoria o nejakej úteche! Odkiaľ k nim príde? Pán nevystúpi do neveriaceho srdca, aj keď stojí pri dverách a tlačí, ale aká útecha je mimo Pána? Chudák, chudák! Ale nebuď ticho! nie je potrebné sa vzrušovať; ale stručne a jednoducho povedať pravdu, hlasovať za ňu je našou povinnosťou. A hlasovať za ňu nie je maličkosť. Pán je s ním, a kde je Pán, tam je Božia moc, a teda aj čin. Hovor to zo srdca. To bude potom tá najukazateľnejšia pravda! Takže čítate príbeh o skúške. Kde sa dá niečo také nájsť? Sladké aj poučné. V štyroch menách je takmer celá cirkevná história a všetky sú tohto charakteru. Vytriezve, dotýka sa a obracia sa k Bohu. Boh ti pomáhaj, zachráň sa! Je vhodné, aby sme svoju prácu a svoj život a našu službu prešli so strachom a chvením, čo komu patrí, kde a ako. Ako rajský vták, musíme sa o tento strach postarať, aby neodletel. Odletí a je ťažké ho chytiť. Aby ste neodleteli, musíte zavrieť dvere klietky: zhromaždiť svoje myšlienky a spojiť svoje pocity s pozornosťou; Aby sme tomu pomohli, je potrebné zariadiť domáce bývanie a rodinné bývanie. Máte oboje. Preto si treba dávať pozor, aby vás nejaký starý známy nezlákal najskôr na rozhovor a potom na prechádzku. Už ste dosť pozadu za ostatnými. Kde ich dohnať! Nie je lepšie ísť za nimi a nepozerať sa na tých, ktorí žijú podľa ducha sveta? Myslím, že je to lepšie. Ak sa potom musíte stretnúť so svetom tvárou v tvár, potom je v každom ohľade vhodné držať sa za hlavu a srdce, ako by kresťania mali, bez toho, aby ste sa vzdali. Je veľkou stratou, že nemáte to, čo majú mierumilovní ľudia! – a ako keby to bola pre vás novinka! Poďme na to. A zdá sa, že by ste sa mali trochu inšpirovať skutočnosťou, že kontrast vášho smerovania so svetskými ašpiráciami je už taký viditeľný, pretože to znamená, že v tom, čo ste začali, je úspech. Ale odkiaľ beriete predstavu, že ste pozadu? Súvisí toto slovo s tým, o čom hovoríme? Jeden išiel dopredu a druhý zaostal. To sa dá povedať o tých, ktorí kráčajú tou istou cestou. To isté sa však nedá povedať o tých, ktorí idú rôznymi a dokonca opačnými cestami. Tí, ktorí milujú pokoj, utekajú na západ, tí, ktorí sú cudzí duchu pokoja, idú na východ; preto si každý ide svojou cestou. O tých, ktorí hľadia na východ, aj keď nekráčali, ale stáli na jednom mieste, treba povedať, že sú úspešnejší ako milovníci mieru, ktorí sa určite neúnavne snažia, ale až na dno pekla... Toto všetko je predsa pravda! Prečo to váhanie? Nenechajte sa zlákať imaginárnou láskavosťou svetských. Počúvajte svojím inštinktom, majú oni, teda ich srdcia, nejaký vzťah s Pánom, a uvidíte, že žiadny neexistuje a čo je ich milosťou, ak nie ozdobou hrobu? Naozaj. Zakáž ti, Pane, nejako sa prikláňať k názoru, že tí, ktorí milujú pokoj, majú nejakú výhodu oproti tým, ktorí chcú žiť podľa ducha evanjelia. Nie sme predsa prví! Deň ukáže, kto vyhrá, a tento deň nie je ďaleko pre každého z nás: teraz, zajtra. Naberte odvahu a nech je vaše srdce silné. Daj ti, Pane, všetku útechu! čo ti je? Buďte silní a inšpirujte sa! Inak si nemyslite, že pomoc nájdete v zábave. Zábava je už skľučujúca, ale keď ste v depresii, robí vás to ešte viac. Áno, áno. Vo chvíľach vonkajšej veselosti sa na chorobu srdca zabudne, ale keď po pominutí zábavy a zábavy zostane duša sama, dáva o sebe vedieť svojmu majiteľovi s dvojnásobným, trojnásobným a dokonca desaťnásobným smútkom a túžbou. Koniec koncov, celý svet to vie, ale nepočúva, nech hovoríte čokoľvek. Tak si za každým... Smútok zavládol a dobre, hľadaj zábavu! No tak, je lepšie prosiť Pána o milosť, útechu a najčistejšiu Pani. Teraz, ak dajú, potom poskytnú, ako by mali, trvalé útechy. Obráťte sa na Ne! K tomu, samozrejme, treba sedieť doma a modliť sa, alebo ísť do kostola a tiež tvoriť; a trochu premýšľať a čítať je dobré. Môžete si jasne prečítať, že svätý Izák je Sýrčan a neopúšťajte ho. Naučí ťa všetko. Prajem vám všetku útechu od Pána. Modlite sa a Pán, uzdravovateľ všetkých slabostí, vás uzdraví. Píšete o N. N. No aká je to duša, že svojimi rečami vrhá na všetkých a na všetko pochmúrny tieň. Sú hriešnici na všetkých stupňoch a Božie milosrdenstvo ich pokrýva, čakajúc na obrátenie. Podrobnosti nemožno zovšeobecňovať, teda od jedného prípadu k charakteru človeka a od jedného človeka k celej triede ľudí. Je čas prestať jej veriť a všetko zakrývať vtipom. A vždy, tvárou v tvár odsudzujúcim prejavom, dodržiavajte pravidlo: neverte. Jeden starší, keď k nemu niekto prišiel a začal zle hovoriť o inom, sa ho spýtal: ako o tom vieš? Povedal: Toto povedal dobrý človek. No nie, nie láskavý, odpovedal mu starší. Keby bol láskavý, nehovoril by zle o druhom. To je to, čo potrebujeme aj my. Nech vás Pán oslobodí od videnia skutkov a neveriaceho počúvania a vaša duša bude čistá. Ale čo hriech odsúdenia? Veď len čo sa úsudok nad činmi druhých spojí s pohŕdaním nimi, a nie s bratským smútkom za nimi a so zachovaním cti ich tváre, bude to odsúdenie – veľký hriech! Venujte pozornosť sebe! Veľmi si zhrešil tým, že si pokúšal N.N. na ceste jesť mlieko v stredu. Koniec koncov, nezomreli od hladu! Iná vec by bola, keby ste sa stretli s takou potrebou, akou je smrť, a okrem mlieka by ste nemali čo dostať. Potom nič: jedzte pre svoje zdravie. A spôsob, akým si to urobil, bol hriech. Tento hriech narastá, pretože N.N. odišiel do Petrohradu, kde je priepasť pokušení. Teraz ste otriasli ich pravidlami na ceste a rozptýlili strach z ich porušenia pod nejakou zámienkou. Z tejto maličkosti môžu preniesť pôžitok na iného, ​​z iného na tretiu a tak ďalej, všetko v rastúcom poradí. Odpoveď na všetko je úplne na vás. Toto nie je úsek súdu, ale skutočná vec. A nie si ty sám tatárskeho vyznania, že si nejedol mäso v pravý čas? Nebudeš chápať, čo to je!.. Vyšiel od teba zákon o potravinách, že s nimi môžeš nakladať ako chceš, ale iní si netrúfajú? Čuduj sa! A je ešte prekvapujúcejšie, že sa vám to zdá byť cudzia vec... Ale ja si myslím inak - že v tejto veci by ste mali viac smútiť za sebou. Veď tí N.N. neboli vám zverené, aby ste ich naučili porušiť pôst. Pozerajú sa na teba ako na dobrého kresťana, ktorého treba napodobňovať, a možno sa rozhodli ochutnať to kvôli tebe, aby si sa nehanbil ako jediný tak nemilosrdne udrieť svoju matku, Cirkev do tváre. Udrieť matku do tváre! Vidíš, ako sa veci majú? A hovorili ste o tom veľmi ľahko. Chcete povolenie. Odpúšťam a oslobodzujem teba a všetkých od tohto hriechu mocou, ktorá mi bola daná, hoci sám som veľký hriešnik. Ale načo ti to je? Je neprítomné povolenie silné? Choďte k svojmu spovedníkovi, súďte sa pred ním a požiadajte o pokánie. Preboha, nepohŕdaj touto záležitosťou... Mlynský kameň okolo krku a do vody - koho to zaujíma? Tomu, kto vedie do pokušenia. A tak smútiť, ubližovať a biť fanúšikov a upokojovať nadovšetko milosrdného Pána. Milosrdenstvo je najmä voči tým, ktorí činia pokánie. Ďakujem za strom a kamienok. To všetko, samozrejme, nie je zlé, ale viac je potrebný kamienok v strede, taký, na ktorom by nohy mysle mali pevne stáť, bez toho, aby tu a tam búchali. Pomôž, Pane! prečo sa hneváš? Veď všetka vina nepadá na ľudí, ale na toho zlého – zvodcu ľudí. presne tak. A nehrešte tým, že budete myslieť a cítiť inak. Nech je všetko tak, ako bude. Našou činnosťou je podľahnúť potrebe a uspokojiť prospech, ale prečo rozpúšťať rozmar? Musíte byť pánmi sami nad sebou. To je dôvod, prečo sme boli stvorení, preto sme boli znovu stvorení Pánom! Máme dve stránky: neurčitý tok túžob a myšlienok a vedome slobodnú a rozumnú činnosť. Ten musí najprv rozptýliť temnotu. Visí nad dušou ako nejaká hmla, a ak sa duša nespamätá a nevráti do svojej hodnosti, môže byť unesená do prázdnych, zbytočných a niekedy aj škodlivých skutkov a činností. Máme jeden zákon: dosiahnuť, pokiaľ je to možné, stav, v ktorom všetko zmizne z duše a Boh zostane jedným. Ó, keby len Pán pomohol! Modlime sa: On je milujúci. Otvorme Mu dvere našich sŕdc a myslí. Zviazať, nezaväzuje. Každý si niečo vytvorte sám, prinútiť sa. Tieto nátlaky sa netýkajú len vonkajších vecí, napríklad vstávať, chodiť do kostola atď., ale sú viac ako vnútorné, a to: disponovať sa jednou vecou a odvrátiť pozornosť od druhej, a to všetko podľa pokynov prikázania a požiadavky života, ktorý sa začal. Veď aj ona učí. Pre toto jediné donútenie prichádza neskôr a Božia pomoc a organizuje tak vnútornú činnosť, ako aj vonkajšie správanie. Pomôž ti, Pane! Chodíš do kostola, to je dobré; a doma sa bude všetko robiť podľa poriadku: kedy čítať, kedy sa modliť, kedy pracovať. Zábavu, a najmä hlučnú, však treba všemožne obísť: ničia pokoj duše a zasievajú zlé túžby. To, čo ste stretli v N.N., bolo dobré. Takýchto prípadov by bolo viac! Tam si videl, že nie si dobrý a bol si akoby opustený. Tento pocit musí byť v sebe zahriaty a povznesený, aby sa skutočne stal tulákom a cudzincom na zemi. Ako? Tu sú podobné prípady. Veď my všetci trúbime a javíme sa v príliš ružovom vyžarovaní. A potom túto hmlu vyhodia do vzduchu! Tak to je dobre; Ale to, že sa stretli nejaký filozof a nejaký filozof, neviem, či je to dobré. Teraz to nie je viditeľné, ale neskôr to uvidíte sami. Ak chcú poznať pravdu, pokorne im povedzte, že viete, a ak s vami chcú byť len kvôli príjemnej zábave, potom je lepšie ich opustiť. Astronómia je jednoduchá vec: čítaním sa môžete naučiť, čo je prístupné každému. Hľadajte knihu Nahum o Božom pokoji. Všetko je tam napísané a roľník to pochopí. V knihách tohto druhu, ktoré práve vychádzajú, sa človek môže zmiasť. Problém je v tom, že naši astronómovia pridávajú svoje teórie k faktom a väčšinou ich pletú a upadajú do lží, ktoré sú v rozpore s Božím Slovom. Toto je niečo, na čo si treba dávať pozor. Vec je už rozhodnutá, že známosti je potrebné nadväzovať len z dôvery v rovnaké zmýšľanie a zmýšľanie, a bez toho je množenie známostí len záhubou. koľko ich máš? N.N.N.N. atď., je ich najmenej sto, to sa nepočíta. Číslo tu nič neznamená: všetci sú ako jeden, a aj keď nie je kam strčiť prst, je tu miesto pre každého. Ak ste ho netestovali, nemusíte ho dávať medzi priateľov. Ale to nie je úplne dôležitá vec; sú dôležitejšie veci. Píšete: „Sotva sa modlím, takže podľa svedomia z nedbanlivosti, keď čítam, kniha mi vypadne z rúk. Prečo si zaspal? Koniec koncov, tieto prípady netreba len tak ležérne preskakovať. Musíte sa trochu poddať svojmu strachu, precvičiť si pamäť. Je dobré, že potom duša v kostole trochu zmäkla, inak neboli problémy ďaleko. Pracujte na svojej spáse so strachom a chvením. Samozrejme, že tento druh stavu, teda isté pobláznenie duše, nie je celkom v našej moci; všetkými možnými spôsobmi však k nemu človek nemá ostať ľahostajný, ale aspoň volať k Pánovi a Pani. Zdá sa však, že o tom sa už diskutovalo viac ako raz! Aký rozruch je vo vašom dome? Keď čítam list, cítim, ako vietor hýbe miestnosťami. Nie je to práve múdre. Samozrejme, nie všetko je tu vo vašej vôli, ale aj iné veci sú vo vašej. Napríklad: majte sa pri návštevách pozbieraní, so spomienkou na Pána a s bázňou Božou, nehovorte zbytočné veci, neodsudzujte sa a nerobte si prázdne plány; toto všetko a ešte oveľa viac je v našej moci. A keď je to v našej moci, odpoveď na to leží na nás. Keď ťa poslali preč a ostaneš sám, musíš sa rýchlo chopiť svojej duše a ponáhľať sa vyčistiť všetko, čo bolo zasiate, pozdvihnúť to pred Pána opäť do úctyhodného postavenia a znova prijať poriadok svojich predchádzajúcich bežných činností – či už čítania, ručných prác alebo niečoho iného. Nie je potrebné sa obávať platenia návštev; Musel som, je to dobré, ale nemusel som, na tom nezáleží. Tak to urobte. Len letieť do kostola ako na krídlach a zbierať tam vône modlitieb a myšlienok na Boha. Boh vám žehnaj! Prekvapuje ťa melanchólia alebo pocit nespokojnosti N. N. Toto je v poradí vecí! Jej duch si žiada svoje – duchovné, nebeské. Ale dáva mu nesprávnu vec. Tak ju dráždi. Nechajte ho zmeniť svoj život, pustite márnosť. Koľko potrebujete? Len zmeňte jej úmysly a odhoďte niektoré zvyky, lebo jej život nie je hanebný... Ale ona nechce a nechce; Preto trpí. Kto je na vine? Nech sa páči! Začali hovoriť o pôste po basurmanskom spôsobe! Pozrite sa, ako je to napísané v charte! Hovorí: jedzte kúsok po kúsku suché jedlo alebo nejaký chudý odvar a jedzte príliš neskoro. O čo tu ide – berie sa do úvahy len množstvo alebo niečo iné? Nielen kvantita, ale aj kvalita. A každý sa túži stať pravoslávnymi! Kam ideš s takou hlavou? Aké tam máte čítania? A čo z tohto čítania považujete za užitočné a použiteľné do života? Posledným znakom by mala byť skúška láskavosti štúdia Písma. Ale je tu ešte jedna štúdia, ktorá nie je dobrá – neplodná zvedavosť mysle. Tu je návod, ako na to prísť! Ak pri počúvaní uvidíte, že všetky myšlienky, ako mydlové bubliny, hoci sú červené, sú prázdne a čoskoro prasknú z nepatrného pohybu vzduchu zdravého uvažovania; vedzte, že to, čo počujete, je záležitosťou nečinnej zvedavosti. A ak pri počúvaní zistíte, že to, čo ste počuli, sedí vo vašom srdci a je vtlačené do neho a stláča ho, drví ho alebo ho rozširuje, potešujúc ho nadpozemskými nádejami; potom vedzte, že to, čo ste počuli, nie je záležitosťou planej zvedavosti, ale je to pravda objavená skúsenosťou. Pre iných môže byť skúšanie Písma veľkým pokušením. necháte sa prekvapiť? A je to tak. Pamätáte si, ako Abba Serid porazil Dosithea, pretože ten začal mučiť bez potreby, čo to znamená a čo to je, prečo sa to píše tak a nie inak? Tu je ďalší príklad. Vo Filipách (Skutky 16. kapitola) bola mladá žena, ktorá mala zvedavého ducha, a apoštol Pavol ju vyhnal. Pozrite sa tiež na Philotheus alebo na Diodochos (vo Philokalii). Tam sa považuje za zlú vec, keď pozornosť a modlitba sú rozptýlené túžbou alebo nutkaním teologizovať. Áno, a podobných rád ohľadom mučenia Písma nájdete množstvo. Prišli ste na to, ako kacíri prišli? Každý jeden z nich pochádza z mučenia Písma. Tak sa ukázalo, že tento meč je ostrý pre oboch! A preto s ním musíme zaobchádzať opatrne. To je to, čo vám poviem, aby ste v tomto smere odlíšili pravého ducha od ducha lichotenia. Pravoslávny kresťan číta Božie Slovo a pravdy v ňom priamo obsiahnuté, vtláča si ich do srdca, bez toho, aby svoje myšlienky posúval za obsah a bez toho, aby nad neho dominantne a svojvoľne povyšoval svoju myseľ, ale mu ju pokorne podriaďoval. Napríklad: „Poslúchni svojich učiteľov... nech každá duša poslúchne sily, ktoré sú.“ Vec je jasná! Tu nie je čo vykladať. Smútok je len v srdci, a to je všetko... Ak sa stretne s niečím nepochopiteľným, pravoslávny nehľadá riešenie vo vlastnej mysli, nie vo svojich dohadoch, ale v spoločnom strážcovi všetkej pravdy – Cirkvi, t. j. hľadá hotové riešenie, uznávané všetkými a ponúkané všetkým v Cirkvi; napríklad „ty si Peter a na tejto skale“ atď. Nie je jasné, ako môže byť Cirkev založená na Petrovi, keď jej základom je Pán a navyše tak, že nemôže byť žiadny iný základ. Aby ste tento zmätok vyriešili, bez ďalších okolkov sa obráťte na Cirkev a prijmite existujúce rozhodnutie, že slovo Peter tu neznamená osobu apoštola Petra, ale znamená pevné vyznanie viery v nášho Pána Ježiša Krista. Táto pevnosť premenila každého mučeníka na kameň. Búšia a búšia a nezlomia sa. Katolíci ale začali hľadať riešenia vo svojich hlavách a skončili u pápeža. Bez ohľadu na to, aké absurdné to môže byť, stále pretrvávajú. Ak nejaký úryvok z Písma podnieti zamyslenie a začne to vyvodzovať závery, ktoré sa neodolateľne tlačia do hlavy, nič: pravoslávni sa tomu nebránia, iba s týmito závermi, so svojimi výtvormi zaobchádza, nie ako s vlastnými deťmi, ale ako s nevlastnými deťmi, podrobuje ich nemilosrdnému mučeniu, totiž: vkladá ich do celého celku pravdy obsiahnutého v celej pravde. Katechizmus) a hľadá, či sa k nim hodia, a ak sa k nim nehodia, alebo im odporujú, vyháňa ich z hlavy ako nemanželské deti! Ak toto porovnanie nemôže urobiť sám, potom sa opäť obráti na žijúcich alebo bývalých učiteľov a pýta sa ich. Toto všetko tvorí pravoslávny kresťan a ako by to malo byť stvorené. Nepravoslávni toto nerobia. Niektoré myšlienky sa zrodia v jeho hlave (dobré alebo zlé, nepotrebuje, pokiaľ ich má rád); začne sa prehrabávať v Písme a hľadať jeho potvrdenie. V takejto nálade sa, samozrejme, každý riadok a dokonca aj výroky, ktoré mierne naznačujú sny hľadajúceho, berú ako dôkaz. Tu je zozbieraných niekoľko textov, dávajú sa im ľubovoľné výklady a potom sa vyvodzuje záver, teda myšlienka, ktorá sa zrodila v hlave pred čítaním Písma, a nakoniec zvolanie: „toto učí celé Písmo“. Takto sa formovali všetky herézy, ako protestantizmus, ako pápežstvo, s tým rozdielom od prvého, že tieto sa stále prehrabávajú vo Svätých Otcoch a nútia ich (ako nedávno v novej dogme). Takéto veci vám N. N. prečítal. Si chorý; ale tvoj stav som pochopil inak; Preto som sa na teba chystal vybuchnúť tým najhrozivejším, vyčítavým prejavom za výbuch veľkého sebectva v hneve na N. N. a ešte niečo, ale zabudol som: je to minulosť. Teraz vidím, že to všetko je dôsledok podráždenosti nervov z choroby! Nech vás Matka Božia posilňuje! Len berte do úvahy, že takéto výlevy sú dosť neslušná vec. Toto je naozaj Satan v podobe anjela Svetla. Zdanlivo tu nie je nič okrem zmyslu pre pravdu. Srdce vrie - a je pripravené vziať nôž za pravdu, v jazyku je len reč, ktorá je pravdou, zabudnutá, porušovaná iným. A tento druhý, ktorý sa to odvážil porušiť, sa nám zdá oveľa absurdnejší a dokonca zlomyseľný. A takýto úsudok je v našich očiach taký správny, že keby pri ňom bol prítomný celý svet, určite by ho schválil. Pozrite sa, aké je všetko jasné a legálne! Ale je to naozaj tak? V podstate sa vždy ukáže, že základom takéhoto pocitu porušenej pravdy je vždy pocit urazenej hrdosti, poníženia našej dôstojnosti, či neposkytnutia náležitej úcty či náležitej ceny. Zápal žiarlivosti v pravde vôbec nepochádza z toho, že cesta je pravdivá, ale z toho, že sa niekto odvážil túto pravdu vo vzťahu k nám porušiť. Ak by to bolo vo vzťahu k iným, ešte by sa to dalo zniesť, teda možno by cez zaťaté zuby povedali: áno, toto je trápne, a to je koniec; a možno by mi odpustili. Všimnete si, že krik po pravde je len navonok, ale uprostred je vojna o seba?! No vidíte, kto to je v anjelskom oblečení! Pre každý prípad som vám to všetko pripomenul! Naša duša je ošemetná vec. O tom, či je v dobrom alebo zlom stave, svedčí pokoj alebo zmätok. Keď je v duši zmätok, bez ohľadu na to, čoho sa týka, neverte vtedy duši: všetko klame, bez ohľadu na to, čo hovorí. Satan sa ju vtedy snažil presvedčiť a, samozrejme, nebolo to pre jej spásu; a ona, chúďatko, zápasí zo všetkých síl. „Hnev človeka nedosiahne Božiu spravodlivosť“ (Jakub 1:20). Všetko Božie je pokojné, tiché, sladké a túto sladkosť zanecháva v duši a hojne ju šíri okolo seba, napriek tomu, že niekedy akoby nadával. A v tomto prípade je tu teplo a dokonca teplo, len úplne iného druhu: jemné, nepraskajúce. Už si to vyriešil? Do your work little by little, with diligence, and think less about obvious fruits. You must reproach yourself in everything, in everything. It’s good to protect your thoughts, and take care. Prečo sa túlať po križovatke? How can you see the sun when there is a column of dust and fog all around? Rôzne sny zatemňujú Pána. Čo je sladšie a krajšie ako On? Prečo sa od Neho odtrhávať a pozerať sa na bezvýznamnosť? Ako je to možné? Zastavili ste sa v kláštore a neviete, čo robíte! Buď sa smiať, žúrovať alebo chatovať. Ak nečítaš, chodíš do kostola príliš lenivý. Ukázalo sa, že sme tam išli pre zábavu. The fact that before leaving there it was a little steep is no excuse. No, poďme rýchlo na vec. Potrebujeme trochu smútiť, plakať a byť smutní pred Pánom. Ide o redukciu celej záležitosti. Tí, ktorí naprávajú, plačú, pretože sú chybní, a tí, ktorí majú pravdu, plačú, pretože nie sú takí dobrí, ako by mali byť a ako by chceli. Takže všetci plačú. Pane, zmiluj sa. Zachráňte sa! Prajem vám pokoj od Pána. Búrka, ktorá vo vás existuje, nie je hrozná katastrofa, ale takmer normálny poriadok. Treba pevne stáť. Všetko je tak, ako to robíte, voláte k Pánovi, Najčistejšej Pani a všetkým svätým. to prejde. z coho to je? Nebudete hádať a nie je potrebné hádať. Každý, kto ide touto cestou, to zažije. Je len pravda, že Pán neopúšťa, ale je bezprostredne prítomný a sleduje, ako bude duša bojovať v boji, ktorý dovolila. Nedovoľuje, aby sme boli pokúšaní viac, ako môžeme. Stop. Nech vám Pán dá pokoj! Prečo N.N. myslíš, že som bol pochmúrny? No teraz som stratil vieru. Ale predsa, pokiaľ ide o podnikanie, ústupky nemožno predpísať. Tu a tam obyčajná reč, ale Božia pravda sa nedá prekrútiť. Nie je to naše, je nám to dané. Je našou povinnosťou vyznať to a sprostredkovať to každému čisté, ako k nám zostúpilo z úst Božích. Žijeme, žijeme zle; aspoň kážeme Božiu pravdu bez akéhokoľvek miešania, a to je dobré. V súčasnosti je každý zmätený zmätkom myšlienok a pravidiel. Ťažké časy! Pán však bdie nad svojimi a umožňuje im hmatateľne vidieť a cítiť svätú pravdu. Boh ti pomáhaj! Požehnaj ťa, Pane, za dobré dielo pôstu. Ale to je všetko! Choďte do akéhokoľvek kostola, ktorý chcete, len do jedného. A motať sa po rôznych kostoloch, ako vám naznačujú, je absurdné. Je pôst časom zábavy? Je vhodné plakať. Počul som o zázračnej ikone, ale začiatok mi takto nepovedal. No všetko je jedno. Faktom je, že Kráľovná nebies je blízko nás. V súčasnosti je naliehavá potreba prejavov Božej moci v nás. Vďaka Pánovi! Preto nás nechce opustiť, ale chce nás zachovať vo svojej pravde. Je dobré, že si si to rozmyslel ísť za Sergiom. Toto nie je čas na škrabanie v ušiach. V našom kostole sa im dobre čítalo a vďaka Bohu. čo ešte? Ak by to tak nebolo, my sami by sme si postupne mohli zvyknúť na modlitbu v tichu. Boh vám žehnaj! Včera N.N. zastavil sa. Tajne sa postí. Na iných miestach, ak nechodíte do kostola, je to katastrofa; Ale s nami, ak pôjdete, očakávajte problémy. Všetok pokrok! Ale pokrok je aj na dno pekla! Smutný smer mysle! Aké boli vaše obavy? Sila kríža je s nami! Posilnení nádejou a vierou, že v nás je viac bolesti ako vo svete, chráňte sa znamením kríža. Ale možno je to niečo; prešiel a nevráti sa. Tu máš Matku Božiu. Čo vám môžem povedať o modlitbe? Je nemožné nemodliť sa. Pracujte na modlitbe, ako len môžete. Môžete zostať len s úklonmi, bez čítania modlitieb a v sede môžete zostať v modlitbe, keď ste slabí, a vo svojej mysli by ste sa vždy nemali odkláňať od Pána. Pomôž ti, Pane! Robte, ako najlepšie viete, ale nedovoľte, aby ste zostali bez práce modlitby. Čítať vám je svätý Izák Sýrsky. Je dobré, že ho máte. Všetko je tam, len dávajte pozor! Boh vám žehnaj! Zachráňte sa! Zo skúsenosti už viete, že všetko, čo N.N. povedal som ti, že je úplná lož. A luky nie sú prázdne a akatisti znamenajú veľa. Poviem vám jeden prípad. Zosnulý Feofan, opát Kirillovský, cestujúci z Petrohradu, zastavil sa na noc. Tam ho chceli bodnúť. Nováčik si to všimol a povedal to staršiemu a starší videl známky toho, že je to tak. Napriek tomu však spoľahlivo zapálil sviečku a začal čítať Matke Božej akatist, svoju stálu vládu. A ani som neprečítal polovicu, keď niektorí okoloidúci začali klopať na okno – ako keby to bol konvoj – a kričať: Otec Archimandrite! Poďme spolu, bude to zábavnejšie. Harness, počkáme. Rýchlo to zapriahli, vystúpili a odišli. Keď sme prešli cez hranicu nebezpečenstva, konvoj zmizol a Fr. Archimandrita bezpečne dorazil do svojho kláštora. Nie nadarmo som teda čítal akatist. Ak zmúdrieme, ocitneme sa v slepej uličke pri každej maličkosti, no v jednoduchosti našich sŕdc bude prijatie všetkých pravidiel spasiteľnou milosťou. Všetci svätí Boží, ktorí sa páčili Bohu, koľko lukov urobili - a nebolo ich veľa a koľko modlitieb prečítali? Všetci pokračovali v práci v modlitbe, a tak boli spasení. No N. N. s otvorenými ústami chce prijať milosť, ako kvakeri a molokáni, ktorí hovoria: Cirkev je v rebrách, nie v polenách? Veď bez tohto poriadku modlitby a askézy bude človek stáť ako vo vetre, ba čo viac, ako nahý v mraze. A pri chôdzi v tejto hodnosti je oblečený v teplom a bezpečnom oblečení. Všetci to poznáte. Netreba preto váhať s prázdnymi rečami. Ohľadom toho, čo sa stalo, nemôžem nič povedať; prijmite to ako znamenie od Matky Božej, že cesta, po ktorej kráčate, je správna. Takéto znamenia alebo pokyny nie sú dané svätým, ale tým, ktorí hľadajú spásu a potrebujú napomenutie. Sami vidíte, že je to veľmi aktuálne. A poďakuj Najčistejšej Pani, ktorá sa tak veľmi poklonila tvojej slabosti, aby rozptýlila tvoje pochybnosti. Myslite teda, že vy, slabí a kolísaví, ste potrebovali napomenutie – bolo dané, ale niet nad čím sa povzniesť. Poďakujme našej Najčistejšej Splnomocnenke a nariekajme, že robíme Jej prácu s našimi váhaniami do tej miery, že Ona potrebuje pre nás urobiť to a to. Ale cesta, ktorú ste začali, nie je prázdna a vaša práca nie je neúspešná. Nepriateľ všetko zamračí a všetko zablatí. Stoj, vzchop sa, buď silný! Váš chlad a suchosť – prečo a ako dlho? Buďte trpezliví a trpezlivo sa núťte modliť, potom čítať, alebo ešte lepšie plakať, že nič nie je a že nestojíte za nič. Myslím si, že úzkosť vašej duše je spôsobená rozptýlením. Pripravte sa a upokojte sa. Keď sedíte doma, volajte k Pánovi. Nech vám Pán dá dobre znášať vašu súčasnú situáciu. Pevne dúfaj! Pomôž ti, Matka Božia! R.S. Na záver je tu zvyšok článkov, od 10. do 15. Venujte pozornosť najmä poslednému, ktorý hovorí o triezvosti v modlitbe a vôbec o nálade mysle pri jej obrate k Bohu! Všetky tieto články sprevádzam jedným želaním, aby vám poslúžili v pravý čas na vytriezvenie mysle... a osvieženie vášho vnútra, tak ako vzduch osviežuje ranná pohoda. Existuje niekoľko ďalších podobných článkov; ale uvažujem o ich umiestnení do veľkej vlasti, vo forme dodatku, alebo ich pridávať pod články vhodného obsahu. Je dobré, že nachádzate potešenie v tom, že ste v domácnosti; čím viac tým lepšie. Vonkajšie zdvorilosti, aj tie nevinné, málokedy vedú k dobru; a zlému sú prvé dvere. Uvoľňujú dušu, vyťahujú ju z jej vnútornej ohrady. Človek sa po nich cíti úplne mimo, akoby zlomený. Keď niekto náhodou spadne a ublíži si, je mu ho ľúto; a keď niekto neopatrne spadne na zem a doláme mu všetky kosti, nielenže ho neľutujú, ale ho aj karhnú. Čo máme potrebu ohovárať sa? Bola to skvelá vec sedieť na jablku - krásne, príjemné? A potom musel byť Boží Syn ukrižovaný, aby veci napravil. Akú hudbu budeš počúvať? Naše hudobné hry sú väčšinou svinstvo: šteklia v ušiach bez toho, aby niečo dali. Nezväzujem ťa, ale je škoda, že pôjdeš, lebo budeš len roztržitý a smutný. Ak počúvate externú hudbu, tá interná bude na chvíľu rozrušená. Nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Môžeš tam byť s Pánom? Ťažko, na nejakú komunikáciu? Svet umenia je duchovný a dokonca zmyslový svet, a nie duchovný. Je ťažké odmietnuť! – verím; ale byť s Pánom je skutočné sebaukrižovanie, nie metaforické. Stane sa to niekedy? Na toto žiarli. Lebo vtedy zo srdca začne prúdiť prameň útechy, ktorý uhasí všetok smäd po útechách iného druhu. Boh žehnaj! Tak sme sa upokojili. Pomôž ti, Pane, nikdy neskrachuj. Ale staň sa Božia vôľa. Skazený dych ducha lichôtky, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti, zmiatne každého. Vaša lenivosť voči duchovným cieľom pochádza z vášne, s ktorou ste sa pustili do práce. Nenechajte sa príliš unášať prácou, inak sa vám zakalí hlava. Po zákalu v hlave sa zakalí srdce. Je skvelé, že ste sa stretli s problémami! Toto všetko je v poriadku. Preto sa nie je za čo hanbiť. Premýšľajte o tom lepšie: ako preniesť dôraz na líce a ešte viac, ako po tomto údere nahradiť inú? Ale toto je prikázanie Pána! Ak je to, čo sa stalo, úder do líca, nahraďte ho iným. A ty chceš utiecť. Dobrý učeník Krista! Koniec koncov, toto je stále abeceda, to znamená, že je napísaná na začiatku evanjelia, na jeho prvých stranách. Buďte trpezliví! Ale myslím, že teraz sa všetko upokojilo; a nebuď ma. Takže kňaz ti ukázal svoju pozornosť, prečo? Potom, aby ste mali dobrú náladu. Buďte vďační. Podľa mňa je to bezvýznamná príhoda a to, že ťa to tak vyrušilo, je spôsobené vtedajším stavom tvojho ducha - dočasný. Prajem vám pokoj! A kedykoľvek v úzkostnom stave by sa nemalo robiť nič, pretože tento stav je nerozumný, tým menej robiť niečo rozhodujúce. Uzavrite mier! Boh ti pomáhaj! Nemali by ste hrať karty ani chodiť do divadla. Čo povedia, povedia a prestanú, a potom vás opustia. Ak to urobíte, prídu za vami s kartami a budú vás neustále pozývať do divadla. Zlý vám potom dá do služieb veľa vecí, len aby vám rozbil hlavu. Nemalo by to tak byť. Odmietnuť! Veď to bude rozpor so sebou samým. Prečo nepovedať všetkým: "Konám z presvedčenia. Karty sú prázdna vec; divadlo je škodlivé. Pre kresťana sú obe neslušné. Tak som presvedčený, že tak konám ja; a ty si rob, ako chceš!" A nechajte ich ísť vlastnou cestou. No ak to urobíte, bude to hanba a hanba. Požehnaj ťa, Pane, v práci; Len treba byť šikovný. Myšlienka, že niekde potrebujete byť a potrebujete niekoho, kto vás navštívi, vám nedá pokoj. Skúste sa zariadiť tak, aby ste sa zdráhali ku komukoľvek vyjsť a neradi videli niekoho vo svojom dome. Starší píšu: kým je túžba dávať a brať, nečakajte na pokoj. Táto fráza: dávať a brať, zahŕňa všetko, všetky druhy styku s ostatnými. Zrazu to nie je možné dosiahnuť; ale treba začať hneď. Nech vám Jeho dobrota udelí sladkosť byť s Pánom! Zachráňte sa! Ďakujte Pánovi, že máte pokoj v duši a že ste všetko vydržali. Vždy zachovávaj taký pokoj tvárou v tvár nespokojnosti, v oddanosti Božej vôli a nehýb sa. Modlite sa, aby všetko bolo s vami podľa Boha a aby toho bolo dosť. Stanovte si zákon, že v úzkostnom stave nič nerobíte a ani nehovoríte. Bez ohľadu na to, aký pravdepodobný môže byť výbuch a akokoľvek správne sa môže zdať, že je to, čo človek chcel v tom čase povedať a urobiť, stále v tomto čase duša nemôže zachovať správne opatrenia, a tým menej čistotu, pretože tento stav je vždy zmiešaný so sebectvom. Boh je tvoja pomoc! Pochopili ste, čo je napísané v článku: začiatok kresťanského života. Tu je program celého života, hoci je zobrazený len začiatok. Lebo podľa jednoduchého zákona je dobrý začiatok polovica úspechu; a v kresťanstve je dobrý začiatok všetko, lebo tam je semeno budúceho celého stromu s listami, kvetmi a plodmi. Preto nie je zbytočné, aby si začiatočník prezrel tento článok. Mnohí ľudia nemajú radi kázanie. márne. Kázeň vyliata z duše je skvelá vec. Hľadaj a nájdeš! Pre Pána Pána nezabudnite čítať svätého Zlatoústeho, nech už natrafíte na akúkoľvek knihu. Písal jednoducho, bez prípravy, ako veci dozrievali v jeho duchu a myšlienky o nich sa formovali v jeho srdci. Veľká časť jeho práce sa na prvý pohľad zdá bezvýznamná, no pokračujte ďalej a nájdete poklad, ktorý nemá cenu. Iní hovoria, že svätý Zlatoústy zobrazoval poriadok spoločného kresťanského života. Z veľkej časti je to pravda, ale nie všeobecne. Takmer v každom rozhovore sú výroky zobrazujúce najvnútornejší život ducha. Preštudujte si to a uchovajte si to vo svojom srdci pre prípad problémov a potreby. Svätý Makarius je prahom svätého Izáka Sýrskeho. Keď nezhromaždená myšlienka stratila všetky spôsoby vstupu do vnútornej svätyne, rozbaľte túto knihu a čítajte. Ako kroky vás zavedie do kráľovského príbytku a predstaví vám žiarivú tvár kráľa. Rozlišovať myšlienky je umenie. Naučte sa to tu v jemnom ich rozdelení medzi rodiny a vo vzájomnej podriadenosti. Existuje vyššia najvnútornejšia oblasť ducha. Tu sa začalo jej zobrazovanie vo výrazných maľbách. Chcete poznať korene hriechu, lichotivé zmeny vášní? - tu sa dozviete. Ctihodný otec Izák! modli sa za nás k Bohu a svojou modlitbou osvecuj naše mysle, aby sme pochopili vznešené kontemplácie, ktorými sú tvoje slová naplnené, a navyše vnášaj alebo zavádzaj do tajných miest modlitby, ktorej produkciu, stupeň a silu tak znázorňuje tvoje učenie; Áno, inšpirovaní ňou, budeme môcť slobodne svokru podľa prikázaní Pána, vytrvalo obchádzať prekážky, s ktorými sa stretávame na ceste, a premáhať nepriateľov, ktorí sa proti nám vyzbrojujú. V evanjeliu sa má každý deň čítať jeden pojem. Toto je lekcia od Svätej Cirkvi pre naše deti. Treba študovať... Ráno, keď je duša oslobodená od vonkajších dojmov, s modlitbou na napomenutie, venuj pozornosť tomuto tajomstvu Božích súdov a pozri, čo živý Pán hovorí cez túto mŕtvu vec, akoby vyťahoval slovo... Sú ľudia, ktorých myšlienky, vyrazené zo srdca Božím Slovom, ako iskry vyrazené z pazúrika pazúrikom, sú zapísané ako spomienka v presvedčení, že toto sú podstatou pokynov, ktoré ponúka Anjel strážny. A skutočne je. V pravý čas budú takéto myšlienky denným chlebom pre dušu. A ten, kto si ich nedá dole, robí to isté, čo si šetrí peniaze na upršaný deň. Jeden starý muž mal všetky steny pokryté takýmito myšlienkami. V kláštore svätého Savvu neďaleko Jeruzalema je veľa ručne písaných zbierok otcovských výrokov. Dalo by sa povedať, že všetky sú tohto pôvodu. Už ich poznáte. Pozrite sa napríklad na druhý článok Margarity. Aj keby tam nebol žiadny nápis, mohli by ste hádať, že všetky tieto výroky sa zrodili v duši pri čítaní spisov otcov, z ktorých boli niekedy prevzaté slovo za slovom, inokedy vyjadrené vlastnou rečou. Jedenásty článok od kňaza Božieho Leontia obsahuje myšlienky, ktoré sa prebúdzajú v duši predovšetkým pri čítaní Božieho slova. Toto môže urobiť ktokoľvek. Prečo tá záležitosť? Uveďte to ako pravidlo a bude to fungovať. [Odpovede na navrhované zmätky začínajú odtiaľto] "Začína pravý kresťanský život každého takým bolestivým zlomom, aký je zobrazený v boji proti hriechu? A naozaj, kto nezažil takýto zlom, ešte nezačal žiť ako kresťan?" Nie, nie všetci. Tí, ktorí si zachovali milosť krstu v celej jeho čistote, nezažívajú taký zlom. Ale musia si uvedomiť aj moment, kedy vedome začínajú kresťanský život. To je práve tá chvíľa, keď na príkaz svojich vychovávateľov, napodobňovaním a zručnosťou začínajú pre seba vedome považovať za povinný poriadok života, v ktorom žili od detstva. Zároveň nemôže dôjsť k žiadnemu bolestnému zvratu, pretože keď dospeli k presvedčeniu, že pre svoje dobro musia byť kresťanmi, a keď sa pre to rozhodli, nachádzajú už vonku aj vo svojom vnútri pripravené všetko, čo sa vyžaduje, aby žili ako kresťan; to znamená, že ich pojmy, pocity a dispozície, ako aj vonkajší poriadok života, charakter a pravidlá, to všetko sa doteraz formovalo podľa Kristovho ducha. Nepridáva sa k nim nič nové, okrem toho, že odteraz z pocitu povinnosti začnú robiť všetko, čo doteraz robili zo zvyku a napodobňovania. Požehnané sú tieto duše! Ale aké sú vzácne! Väčšinou ľudia, ktorí dospejú k myšlienke, že potrebujú byť spasení, nachádzajú v sebe a v poriadku svojho života množstvo vecí, ktoré nevedú k spáse, ale k záhube, teda buď nesprávne predstavy, alebo neláskavé pocity a sklony, alebo vášnivé návyky, alebo zlé vzťahy atď. a tak ďalej. Takíto, s odhodlaním žiť ako kresťan, sa nemôžu vyhnúť bolestnému zlomu, pretože si nemôžu pomôcť, ale cítia Boží hnev za svojvoľnú urážku Jeho veľkosti a pretože potrebujú odtrhnúť svoje srdcia od toho, čo sa predtým tešilo, a nakloniť ich k tomu, čo sa im zdá úplne nepríjemné. Čím má niekto vášnivejšie návyky a pocity a čím dlhšie v nich žije, tým bolestnejšie a ťažšie sa duša stretáva pri obrátení sa k Bohu. „Boj proti hriechu“ zobrazuje obrátenie veľkého hriešnika. Existuje aj tretia trieda ľudí, ktorí sú podľa vonkajšieho poriadku života dokonalí kresťania, no vo vnútri nevedia čo. Takíto ľudia si nemyslia, že na sebe musia niečo meniť a takí aj ostávajú. Medzitým je ich stav zlý. Toto sú svätí blázni! Aj zvonku majú lampy, ako sa patrí, ale vo vnútri je prázdno: žiadny olej, žiadna lampa. Bože, osloboď ma od toho! Aj títo, bez toho, aby zažili bolestný zlom, sa považujú za kresťanov, ktorí sa páčia Bohu! Ale majú veľký rozdiel od tých prvých. Títo mali a pamätajú si okamih, keď na seba vedome vložili dobré Kristovo jarmo, alebo považovali za povinné to, čo predtým zo svojej zručnosti zachovali, a to tak pre význam tohto obdobia v ich živote, ako aj pre ten obzvlášť blažený stav, ktorý vtedy prežíva duša. Ale toto nemali a nepamätajú, ale ako sú zvyknutí žiť, tak žijú zo zvyku. A to by nebolo nič; ale problém je v tom, že keď sa zastavili pri jednej vonkajšej forme záchrany kresťanského života, nevstúpia dovnútra, aby videli, čo je v srdci a mysli, a nedovolia, aby tam rástli všetky druhy nečistôt a obscénnosti; zdá sa, že vonku mrznú. Ale hlavná vec: považujú sa za spravodlivých, všetkých ostatných stavajú do radu hriešnikov, najmä tých, ktorí nedávajú náležitý súd svojej svätosti; Preto je ich hlavným neduhom podozrievavosť a klebety posypané sebachválou. Bože, zachráň ma, aby som neupadol do tejto koľaje! "Ak začína milosť a bez nej nemôžete na sebe nič urobiť, tak prečo sa obťažovať? Ži, ako chceš, kým nepríde vzrušujúca sila. Ale pokiaľ sa niekto nerozhodne hľadať a nezačne hľadať a hľadať, Ten, ktorý povedal: "Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; hľadajte a bude vám otvorené,“ nezľutuje sa nad ním a nedá milosť tomu, kto prosí. Ale ak je to tak, ako potom, že milosť neprichádza s rozvahou? Je potrebné prísne rozlišovať medzi dvoma vecami: jednoduchou myšlienkou, že musíte zachrániť svoju dušu alebo napraviť svoj život, a samotným začiatkom diela spásy a sebaopravy. Stále je možné dosiahnuť prvý bod vlastnými silami, pretože sa o ňom hovorí všade okolo nás. Čítanie kníh a počúvanie rečí o spáse, stretnutie s človekom horlivým pre spásu, pozeranie sa na posvätné veci, jednoduchý nápis do knihy a mnohé ďalšie veci môžu naznačiť myšlienku spásy, dokonca vás prinútia sa nad tým celkom vážne zamyslieť a začať hovoriť o sebanáprave. Ale to všetko nie je to isté, ako začať podnikať. Kým nepríde milosť – povzbudzujúci prostriedok zo spánku hriechu, potom bez ohľadu na to, ako sladko a široko môže duša hovoriť sama so sebou a s druhými, len čo sa dotkne samotnej hmoty, okamžite ustúpi späť, pretože má zviazané ruky a nohy. Je ako leňoch, ktorý sedí na mieste odpočinku. Ochotne hovorí sám so sebou a hovorí ostatným, že musí urobiť to a to, ale keďže je čas pohnúť sa, všetko odloží na inokedy. Taká je samotná duša. Kto vidí v sebe hriech alebo nejakú zlú vášeň a vie, že ho zničí, a nemyslí si, že sa toho musí konečne vzdať? Problém je však v tom, že nemáte dostatok sily, ruky sa vzdávajú a nohy sa vám podlamujú. čo robiť? „Nech duša z celej sily volá k Pánovi, aby ma milosťou svojho Ducha urobil hodným oslobodenia od vášní“ (sl. VI, kap. 16), hovorí Macarius Veľký. A modlite sa doma a choďte do kostola a nevyhýbajte sa všetkým posväcujúcim úkonom, čítajte a rozprávajte sa, jedným slovom - buďte v tieni nástrojov naplnených milosťou, či odniekiaľ nezmizne Božia iskra a nezapáli sa v srdci všespotrebujúcej žiarlivosti, silný a mocný svedok prítomnosti Božej milosti... Vidieť dušu a zošlete to na dušu, milosť a Pána. Len o akej hodine, na akom mieste a za akej akcie to nikto nevie povedať. Neprichádza s diskrétnosťou... takmer vždy nie, kedy a kde sa to očakáva. Už vidíš, čo sám nedokážeš! Pozrite sa na „boj proti hriechu“. Zdá sa, že tieto dve veci sú dostatočne načrtnuté. Človek by sa mohol báť jednej veci: Božia milosť na nikoho nezabudne! Ale toto je zbytočná obava! Dalo by sa povedať, že sme ním poliati... Od nikoho neustupuje až do hrobu: všetko znepokojuje a prebúdza... Poviem vám víziu jedného starca. Videl široké, široké pole. Prechádzalo sa po nej veľa ľudí všetkého druhu. Išli cez blato, niektorí po kolená alebo viac, ale mysleli si, že idú cez kvety; oni sami boli v handrách, špinaví a škaredí, ale mysleli si, že sú pekní a oblečení. Ani jeden z nich nebol mŕtvy, všetci boli v úzkosti a problémoch, v problémoch či sporoch a hádkach medzi sebou... Na východ od nich ležala trochu vyvýšená čistinka, pokrytá trávou a kvetmi, a zdalo sa im suché, piesočnaté a skalnaté. Za touto čistinkou sa týčila horská ruža, prerušovaná hrebeňmi v rôznych smeroch, vyššie a vyššie... Spoza hory bolo vidieť svetlo neobyčajnej krásy, oslepujúce a otvárajúce slepé oči. Lúče z tohto svetla boli vysielané v množstve do hlučného davu putujúceho špinavým poľom. Každá hlava mala svoj vlastný lúč. A čo ľudia? Nikdy im ani nenapadlo pozrieť sa na svetlo spoza hory. A čo sa týka lúčov, niektorí ich dotyk vôbec necítili; iní, cítiac ich nepokojný úder, šúchali si iba hlavy a bez toho, aby zdvihli hlavu, pokračovali v tom, čo robili; iní zdvihli hlavy a otočili pohľad späť, no hneď zase zavreli oči a vrátili sa do predchádzajúceho stavu. Niektorí, uprení zrakom v smere lúča, dlho stáli, pozorne skúmali svetlo a obdivovali jeho krásu, no všetci stáli nehybne na jednom mieste a nakoniec, buď od únavy, alebo natlačení druhými, opäť začali kráčať po tej istej ceste, po ktorej išli predtým. Vzácni, vzácni, poddajní sa vzrušeniu z lúča a jeho pokynov, všetko opustili, nasmerovali svoje kroky k rozkvitnutej lúke a potom kráčali stále ďalej k hore a popri hore k svetlu, ktoré na nich svietilo spoza hory. Význam videnia je jasný sám o sebe!... Vidíte, že vzrušujúca milosť nikoho neopúšťa; Len nech nezotrvávajú samotní ľudia. "Ako rozlíšiť medzi tým, čo je pôsobením milosti, a tým, čo je vlastnou túžbou zostať v dobrote?" Netreba rozlišovať. Pravý kresťanský život je usporiadaný vzájomne – milosťou, svojou túžbou a slobodou, takže milosť bez slobodného sklonu vôle nám nič neurobí a ani túžba človeka bez posilnenia milosťou nemôže mať v ničom úspech. Obaja sa zhodujú v jednej veci – organizovať kresťanský život; a čo v akej veci patrí k milosti a čo k túžbe človeka, je ťažké rozoznať v jemnosti a nie je to potrebné. Vedzte, že milosť nikdy nevnucuje slobodnú vôľu a nikdy ju nenecháva samú, bez jej pomoci, keď je jej hodná, keď ju potrebuje a prosí o ňu. Pán je blízko! Modlite sa! Existuje život bez milosti, podobný životu s milosťou. Ich rozdiel spočíva vo vnútornom rozpoložení srdca a mravnej sile. Kde je jedno alebo druhé, jedno Božie oko pozná. Musíme sa však pozerať na seba a bolestne volať k Pánovi: Pane, zachráň nás, Pane, ponáhľaj sa!... Je lepšie zahnať prázdnu zvedavosť. "Máte to napísané: niektorí začnú sami od seba odrezávať neresti, ale pokračujú v tejto práci na chvíľu a znova ju opustia. Toto je vlastná náprava, bez vnútorného ducha života (s. 189). Ako je to možné? Naozaj to nie je pravda s Bohom? Napriek tomu človek túžil a pracoval. Prečo zostáva bez podpory? Nebojte sa! Pán nikomu neublíži. Nezabúda sa ani na pohár vody, nie len na veľa práce. Len keby to, čo sa robí, robí pre Neho a je Mu zasvätené srdcom. A často sa stáva, že naoko sa to robí, akoby to bolo Božie dielo, ale v skutočnosti je to úplne iné. Koľko klamstva sa skrýva v skazenej vôli človeka! A kto je schopný rozmotať všetky svoje odchýlky a križovatky! Poviem vám jeden prípad, ktorý sa stal v Moskve v roku 1812, ako mi bolo povedané. V Moskve bol jeden zbožný muž, rýchlejší, pútnik a milosrdný muž. Každý ho uctieval a každý bol presvedčený o pevnosti jeho cnosti. Ale keď Rusi odišli z Moskvy a po tom, čo do nej vstúpili Francúzi, všetky naše tamojšie rozkazy boli rozrušené a každý si mohol žiť, ako chcel, vtedy sa tento muž, ktorý z nejakého dôvodu zostal v Moskve, oddával opilstvu a nečistému životu s takou nekontrolovateľnosťou a nehanebnosťou, aká sa medzi trvalými hriešnikmi zriedka videla. Jediný Pán vie, čo to znamená! Ale neodsudzujem tohto muža (pretože nepriateľských intríg je veľa a naše slabosti sú veľké), ale len preto, aby som objasnil myšlienku, ktorú vám chcem ponúknuť, to si myslím. Mohlo sa stať, že vo svojom srdci mal neustále nutkanie robiť takéto veci a nikdy ich vo svojom srdci nepoprel. Vonkajšie prostredie, v ktorom bol predtým, ho udržiavalo v dobrom správaní. Keď však táto bariéra zmizla, potom vyšli najavo dispozície skryté v srdci a zjavili sa v zodpovedajúcich skutkoch. Koľko ľudí tohto druhu je snáď na svete! Všetko chvíľu funguje dobre, ale potom všetko spadne a stane sa bezcenným. prečo? Pretože všetko sa dialo z vonkajších dôvodov a ich odstránením zanikla aj samotná práca. Kto má takýto poriadok života, nikto to nevie, iba Pán. Každý si musí položiť otázku, či je jeho správne správanie postavené na takom krehkom základe? Ale ak niekto má takúto službu a tá potom padne, aká výčitka pochádza z tejto milosti, keď sa tu pre Pána nič nerobilo a aká je vina na ceste spásy, keď toto vôbec nemal na mysli? "Čo to znamená: obmedziť oblasť hriešnych pohybov?" Je to tiež ako preskupenie poriadku vášho vonkajšieho života a vašich aktivít podľa ducha nového života. Keď je človek vydaný hriechu, potom všetky sily duše a všetky telesné funkcie smerujú k tomuto hriechu a rovnako aj spôsob života v domácnosti a vonkajšie vzťahy sú preniknuté rovnakým duchom. Teraz, ak po obrátení hriešnik neopustí svoje predchádzajúce zamestnania a svoj predchádzajúci poriadok života, potom ho ľahko privedú späť do starých koľají. Je potrebné všetko prestavať a všade zaviesť nové poriadky. Oko tak bolo zvyknuté pozerať sa na to, čo živilo hriech, ucho bolo zvyknuté počuť, čo lichotilo vášni, a iné city boli tiež nástrojmi zhubných sklonov. Teraz ich naopak potrebujeme urobiť nástrojmi pravdy. Nech oko vidí namiesto zlých obrázkov obraz posledného súdu, alebo nejaký obraz... Nech ucho počúva kostolný spev, namiesto zvodných piesní a pod. Nechýbali ani priateľské rozhovory, prechádzky a podobne... to všetko musíme opustiť a nahradiť inými spôsobmi vzájomných vzťahov, napríklad chodením do kostola, rozhovormi s ľuďmi duchovného života a pod. Bol zvykom chodiť spať a vstávať v ten a ten čas, držať stôl v ten a ten čas, pretože vtedy boli potreby iné. Teraz tomu všetkému treba dať iný čas a iný obsah... Predtým sa také a také knihy čítali bez problémov. Teraz ich treba opustiť a vziať do svojich rúk Slovo Božie a Písma Otcov... Preto je potrebné, aby si prešiel celým svojím správaním a všetkými svojimi aktivitami a všade si urobil pravidlo robiť to, čo si vyžaduje duch nového života. Ako náplasť na rany, tento druh novej činnosti je pre dušu zranenú hriechmi a hľadajúcu uzdravenie!... Kto, zostávajúc v tom istom poriadku, chce sa očistiť od vášní, márne si lichotí nádejou. Prečo sa Mária Egyptská nevrátila do Egypta, aby sa usadila na tamojšej púšti, ale odišla do púšte za Jordánom? Pretože kým by sa dostala do egyptskej púšte, musela by sa stretnúť s predchádzajúcimi predmetmi a sotva by odolala navádzaniu na hriech, ktoré z toho vyplývalo... Každý musí urobiť to isté. Po dobrom úmysle zlepšiť sa, musíte zahodiť všetko, čo bolo predtým, a priradiť si nové príkazy a pravidlá. Týmto spôsobom budú začarované sklony a vášne obmedzené alebo akoby pod útlakom. "Je medzi vami napísané: Kristov bojovník musí mať dvoch bdelých strážcov: triezvosť a diskrétnosť. Triezvy je pochopiteľný. Ale pokiaľ ide o dobré uváženie, ako možno zistiť, s čím sa počas dňa stretneme, a teda aké pohyby môžu nastať v duši počas dňa, na rôznych stretnutiach?" Samozrejme, nie je možné predvídať všetko, ale dá sa predvídať veľa, najmä pre tých, pre ktorých sú záležitosti dňa vo viac-menej určitom poradí. Keď idete do akéhokoľvek domu, viete si vopred predstaviť, koho tam stretnete, o čom by sa mohlo diskutovať atď., a preto pravdepodobne predpokladáte, že sa tam vzbudí márnomyseľnosť alebo hnev, alebo iná vášeň, a preto sa pripravte na odpor. Nech sa nestane nič očakávané; a už len návrh na útok udrží dušu v bdelej opatrnosti, a to znamená veľa. Iný si môže myslieť, že potom príde na to, čo robiť, keď sa stretne s tým či oným. Samozrejme, že je; ale môže sa stať aj to, že skôr ako na to začne myslieť, srdce mu už zahorí vášňou a už sa to nemusí dať prekonať. Posledná okolnosť si viac ako čokoľvek iné vyžaduje pripraviť sa vopred na to, že sa stretneme s rôznymi typmi prípadov. Tí, ktorí toho veľa zažili a v mnohých prípadoch zostali víťazmi, ľahko odolajú, nech sa stretne s čímkoľvek, pretože vďaka svojim bohatým skúsenostiam sú pripravení na všetko; a pre začiatočníkov je lepšie pripraviť sa vopred. Na stretnutie s nepredvídanými prípadmi, ktoré presahujú okruh bežných záležitostí, je dobré praktizovať zámernú duševnú vojnu. Totiž, v pokojnom stave mysle si predstavte samých seba pod vplyvom určitých pocitov a pohybov srdca a hneď zistite, ako ich odbiť alebo ako svoju dušu v dobrom obrátiť. Napríklad v takom a takom prípade môže vzniknúť hnev z rečí, pohľadov, úsudkov atď. Musí sa krotiť s takými a takými myšlienkami. Tam možno vzbudiť závisť; treba to zahnať tak a tak... a tak ďalej. Ak do tohto druhu cvičenia zapojíme všetky nesprávne pocity a pohyby, potom nás sotva nejaký záblesk vášne môže prekvapiť alebo nepripravených. Cvičenie tohto druhu zvykne dušu na vynaliezavosť alebo na sklony, ktoré sú v protiklade so zlomyseľnými sklonmi srdca, takže po získaní zručnosti na to môže človek bez väčších ťažkostí prejsť z vášnivého stavu do nezaujatého. A to je víťazstvo alebo vyhýbanie sa zneužívaniu. "Kedy presne by sme mali konať útočne a kedy defenzívne?" Skúsenosť naučí. Pre niektorých je lepšie konať ako prvý, pre iných - posledný alebo jeden alebo druhý. Ale vo všeobecnosti je známe, že najprv je lepšie konať defenzívne alebo vyhýbavo... to znamená, že keď príde lákavá myšlienka alebo nejaký nevľúdny pocit, nezačnite si upratovať myšlienky alebo činy, ktorými by ste ich mohli odohnať, ale keď od nich odpútate pozornosť, obráťte sa na Pána a upriamite pohľad svojej mysle na Neho, usilovne ho proste, aby vás oslobodil od všetkých bezmocných ľudí, ako aj od nebezpečenstva. zvieratá, nevstupujte s nimi do boja a s krikom utekajte k svojmu otcovi alebo matke v nádeji, že ich zachránia pred problémami. Iní zostávajú s touto jedinou zbraňou celý život. Zdá sa, že o tom viete z kapitol Hesychia Presbytera. Ak ste zabudli, prečítajte si to znova. Držte sa tejto poslednej veci a nikdy neprehráte. "Čo to znamená, že počas samotnej bitky by sme nemali robiť opatrenia, aby sme jej v budúcnosti zabránili?" Zdá sa to byť veľmi jasné a samovysvetľujúce. Duša, ktorá túži po čistote a ešte viac, ktorá už okúsila sladkosť vnútorného pokoja, sa nemôže ubrániť mrzutosti, keď sa prebúdzajú nečisté vášne alebo keď je nejakým spôsobom narušený vnútorný pokoj. Je potom so sebou nespokojná a hnevá sa na dôvod svojho nepríjemného stavu. Ak sa chcete v budúcnosti pred takouto udalosťou chrániť, musíte si, samozrejme, uložiť určité pravidlá, aby ste sa vyhli jej príčinám. Ale nemali by sme to robiť v tomto stave nespokojnosti, mrzutosti a hnevu na seba, pretože hnev nepozná mieru a bude nás nútiť uvaliť na seba také prísne pravidlá, ktoré nedokážeme presne splniť, a preto ich budeme musieť zmeniť. A táto zmena je novou porážkou – nie neškodnou. Vysvetlime si to na jednoduchom príklade. Spali ste hodinu navyše; Vďaka tomu sa cítite uvoľnene, chladne a nestabilne vo svojich myšlienkach. To vás rozčuľuje o to viac, že ​​ste prespali hodinu modlitby, alebo nejakej bohoslužby. Dôvodom nadmerného spánku bolo, že ste si dali viac jedla ako zvyčajne, a to preto, že niekto prišiel k stolu a rozptýlil vašu pozornosť, a potom ste neprítomne zjedli, koľko ste chceli. Po preskúmaní tohto všetkého sa v mrzutosti rozhodnete: neprijmite nikoho, podávajte pri stole iba jedno jedlo, alebo naordinujte suché jedenie, nespite na posteli, ale seďte na stoličkách... Rozkazy boli vydané a posteľ bola vynesená. Na druhý deň niekto prišiel a bol odmietnutý. Hovoria vám, že toto je taký a taký človek, správna osoba, s ktorou ste sa absolútne museli vidieť. Je to škoda, ale nedá sa to vrátiť. Nastal čas sadnúť si za stôl. Jedli sme. Máte pocit, že je to veľmi skúpe, a ľutujete, že kuchár neporušil vašu vôľu a nepripravil jedlo navyše... Konečne sa treba vyspať. Sadnite si do kresla... driemete, ale nespíte... toto trvá dlho... Nakoniec ste zaspali, ale čoskoro ste sa zobudili. Do úsvitu je ešte ďaleko, ale nemôžem zaspať, aj keď by som mal ešte spať. Takže hodina je iná. Treba vstať. Vstávaš... máš zakalenú hlavu, bolí ťa kríže, nohy ledva chodia, ruky nefungujú. Myslíš si, že si chorý. Objednáte prinesenie postele a po objednaní chutnej večere idete spať. Keď ste sa dostatočne vyspali, máte v neskorú hodinu výdatný obed; večer všetkých prijmeš a o ničom nerozprávaš. To je to, k čomu to prišlo! aký je dôvod? Faktom je, že sa začali varovať pred pádom v nesprávny čas. "Všetky články, ktoré ste poslali, obsahujú takmer výlučne kláštorné pokyny. Nepôjdu laikom. Sprostredkúvam vám názor ľudí, ktorým som musel niektoré z týchto článkov prečítať." Mýli sa, keď si to myslia. Podľa môjho názoru sa tieto pokyny môžu dostať každému, kto je horlivý pre spásu. Táto horlivosť ich naučí, ako všetko využiť, dokonca na seba aplikovať priamo kláštorné pravidlá. A kto nemá túto starosť, nenájde žiadne poučné písmo. Hovorí sa: srdce dáva srdcu správy. Tí, ktorí dávali pokyny, ich dávali zo srdca, pretože si ich formovali vo svojich srdciach vlastným uvažovaním a skúsenosťami. Toto je ozvena ich srdečnej nálady. Spoločným duchom, ktorý ich inšpiroval a všetky ich dispozície, bol duch horlivosti za spásu seba i každého človeka. Rovnaký duch sa odráža v ich slove a preniká celým ich písmom. Teraz každý, kto je zapálený pre spásu, čítajúc ich pokyny, prejde vonkajším listom svojmu duchu a podľa ducha žiarlivosti, ktorý ho stravuje, vstúpi do podobnej nálady s tými, ktorí ich písali, a do sympatií ku všetkým dispozíciám, ktoré naplnili ich srdcia, od neho prenikli do ich spisov a tvoria takmer ich hlavný obsah. Dispozície tých, ktorí hľadajú spásu, alebo tie dispozície, s ktorými si človek nevyhnutne zvykne na ceste k spaseniu, sú rovnaké pre každého, či je niekto mních alebo nie. Rozdiel je len vo vonkajších skutkoch, ktorými sú tieto dispozície vyjadrené. Preto verím, že každý návod zostavený pustovníkom a pre pustovníkov je sladkým duchovným pokrmom pre každého horlivca za spásu. Tam nájde to, čo potrebuje a bude to môcť uplatniť vo svojom živote, ak mu budú pridelené veci, ktoré sú nezlučiteľné s poriadkom jeho života. Mnísi sú predsa kresťania a tí, ktorí vstupujú do mníšstva, sa nestarajú o nič iné a tvrdo pracujú, len aby boli pravými kresťanmi. A laici sú tiež kresťania a mali by byť horliví, aby boli pravými kresťanmi. Preto sa mnísi a laici zhodujú v hlavnej otázke. Ako teraz môžu pokyny pre mníchov nechodiť k laikom? Je tu časť mníchov, ktorá nejde k laikom, ale týka sa len vonkajšieho poriadku života a vzťahov, a nie vnútorných dispozícií a ducha. To druhé by malo byť rovnaké pre všetkých, pre „jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:5). A preto dobrí laici, horliví za spásu duše, nečítajú dosť asketických otcovských spisov Makaria Veľkého, Izáka Sýrskeho, Klimaka, sv. Doroteja, Efraima Sýrskeho, Filokaliu atď. A o tých, ktorí sa vyhýbajú inštrukciám v článkoch, sami vidíte, že nemajú Kristovho Ducha. Toto slovo je kruté, ale čo sa dá robiť? Nech posúdia sami... Čo sa v tých článkoch píše? O tom, ako zvíťaziť nad vášňami, ako očistiť srdce, ako doň zasadiť dobré dispozície, ako sa modliť a uspieť v modlitbe, ako zdokonaliť svoje myšlienky a neustále udržiavať nerušenú pozornosť atď. Nemala by to byť starosť každého kresťana? Či neboli prikázania dané o tom všetkom od Pána a svätých apoštolov? Preto Pán hovorí: „Bdejte a modlite sa“ (Matúš 26:41); „Vždy dávajte pozor na tých, ktorí sa modlia“ (Lukáš 21:36). Toto je prikázanie o pozornosti k sebe samému, jeden z hlavných duchovných výkonov, ktorý sa tiež nazýva triezvosť, podľa slov apoštola, ktorý hovorí: „Buďte triezvi a bdejte“ (1 Pet 5:8). Ale aby si niekto nemyslel, že je to povinné len pre samotných apoštolov alebo len pre dokonalých kresťanov, ako sú oni, Pán dodal: „A čo vám hovorím, hovorím všetkým: bdejte“ (Mk 13, 37). Akým právom považujeme všetky pokyny o pozornosti, triezvosti a duchovnej bdelosti, ktoré sú prvoradým predmetom asketických spisov a článkov, ktoré vám posielame, len na mníchov, a nie na laikov! Podľa toho posúďte iné veci. Keď sa teda hovorí, že „do útrob vedie úzka brána a úzka cesta“ (Matúš 7:13), je jasné, že sú úzke a stiesnené nielen pre mníchov, ale všeobecne pre každého, komu záleží na vstupe do brucha, a že nasledujúce. nebude miesto pre tých, ktorí žijú široko, či už sú to mnísi alebo laici. Je tiež napísané, že ten, kto sa snaží, sa „zdrží všetkého“ (1. Kor. 9:25), „že musíme usmrtiť zlo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5), „musíme hľadať veci na výsostiach, musíme filozofovať o veciach hore a nie na zemi“ (Kol. 3:1–2), „modlite sa, aby „1.1.7 neprestal náš život“ s Kristom ukrytý v Bohu“ (Kol. 3:3) – a tak askéza, umŕtvovanie tela, zrieknutie sa všetkého pozemského, neprestajná modlitba, zmiznutie v Bohu sú povinné pre každého bez výnimky. Ale to je všetko, čo sa hovorí v kláštorných článkoch! Teraz môžete počuť: kto je s tým spokojný? Kto o tom nevie a kto o tom nehovorí? Ale to nie je to, o čom hovoríme. Veď nie Boží zákon musí byť zohnutý pod naše sklony, obyčajne nazývané slabosti, ale naša šija pod jarmom svätého a nemenného Božieho zákona! Či neviete, že Pán je štedrý a milosrdný, tak ako jarmo neukladá nad svoje sily a nedovoľuje zhovievavosť? Tak čo o tomto hovoriť! Nie sú vaši odporcovia medzi tými, ktorí zvyčajne hovoria: „Som duchovný, som mních? alebo: „veď som laik“, čím sa odhováram od prísneho plnenia evanjeliových prikázaní? Rozumejú však správne tomu, čo hovoria? Tým, že svojou kvalitou ako laikov odrádzajú nielen od dodržiavania určitých pravidiel, ale aj od počúvania o nich, nezaraďujú sa do sféry sveta, ktorá je v protiklade s evanjeliom? A toto je desivé. Svet je oblasťou zničenia. Pán hovorí o kresťanoch v osobe apoštolov: „Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, ale pretože nie ste zo sveta, ale preto, že ste boli vyvolení zo sveta, preto vás svet nenávidí“ (Ján 15:19). Teda praví kresťania, hoci sú laici, nepatria do tohto hrozného kraja Kristom nenávideného a Bohom zavrhnutého sveta a nepovažujú za cudzie ani jediné slovo, ktoré vyšlo z úst Pána Ježiša Krista a jeho svätých apoštolov, nie je im cudzie žiadne učenie obsiahnuté vo Svätej pravoslávnej cirkvi, nepohŕdajú ním a neodkláňajú sa od neho. Ale dosť o tom. Je smutné, že tento spôsob myslenia je čoraz rozšírenejší. To, samozrejme, nespôsobuje žiadnu škodu Božej pravde. Zostane navždy nezmenená; ale je trpké, že zahynú tí, ktorí sa z neho vzdialia. Sú ako tí, ktorí chcú úderom päste otupiť čepeľ ostrého meča. Bude úspech? Nie. Meč Božieho slova je nezničiteľný. A je pre nás ťažké odolať bodnutiu. Áno, tu je to, čo ešte stále hovoríme: "Pán stvoril človeka, priviedol ho do raja a obdaril ho všetkým, aby si mohol naplno užívať. Po páde, hoci bol človek z raja vyhnaný, mu zostala schopnosť užívať si a užívať si: kvety - rozkoš z vône, ovocie - chuť, hviezdna obloha a voda - videnie, príroda v speve, vynájdenie vtáčích dôvodov - sluchu. Stvoriteľ, ale sú ľudia, ktorí v rozpore s Jeho dobrou vôľou chcú všetkých obmedzovať a klásť prekážky vo všetkom, porušujú prírodu a zastupujú Boha niečím iným, než čím je! Takže toto je miesto, kam to išlo! A ja, keď som vám minule písal o tom, že laici by nemali opustiť obmedzenia mníšstva, ak chcú byť skutočnými kresťanmi, myslel som si, že som už všetkých presvedčil a všetky zmätky vyriešil. Aký je tu zmätok pojmov! Veď ste sa stali slepou uličkou, akoby pravda bola na ich strane! Povedali by sme im: dobre, choďte na prechádzku, priatelia! otvorte dokorán všetky brány radosti a potešenia! A radujte sa zo sviatku života... Nikto vás neotravuje a nikto vám nekladie žiadne prekážky! Žite svoj život tak, ako chcete. Len slovom Pánovým vám hovoria, že sú dve cesty, po ktorých kráčajú synovia človeka – úzka cesta a široká cesta, a že prvá vedie do brucha a posledná vedie do záhuby. Nechceli by ste si sami prečítať, ako sa o tom hovorí v evanjeliu: „Vchádzajte tesnou bránou,“ hovorí Pán, „lebo vediete širokou bránou a širokou cestou do záhuby a veľa je tých, ktorí cez ňu vchádzajú. Akú úzku bránu a úzku cestu vnášate do útrob, a málo je takých, ktorí ju nachádzajú! (Matúš 7:13–14). Ak chceš počúvať, počúvaj, ale ak nechceš, rob, čo chceš... Veď to nie je ľudský výmysel, ale prikázanie Pána. A ako! „Usilujte sa vojsť tesnou bránou,“ hovorí Pán inokedy: „Hovorím vám, že je veľa takých, ktorí sa budú snažiť vojsť, ale nebudú môcť“ (Lukáš 13:24). Usilujte sa... to znamená ponáhľajte sa, ako o preteky, hádajte sa s ostatnými o túto úzku cestu a úzku bránu, dosahujte ich v vzdore ostatným, bojujte s nimi: pustite ma dnu, pustite ma dnu! akoby sme sa báli, že sa zatvoria aj tieto dvere... A prečo je to tak, nie je našou vecou špekulovať! Tak Pán prikázal, to je všetko!.. A aký Pán?! Ten, ktorý pre našu spásu kráčal pred nami po tejto úzkej ceste a po všestrannom utrpení z kríža odovzdal svojho ducha Pánovi a povedal ukrižovanému lotrovi: „Dnes budeš so mnou v raji. Veď On je náš Spasiteľ!... A každý, kto chce byť spasený, musí kráčať v Jeho šľapajach... Ale ísť v Jeho šľapajach inak ako s krížom nemožno: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Mk 8,34). A tak za Ním úzkou a bolestnou cestou prúdili všetci, ktorí túžili po spáse: apoštoli, mučeníci, svätí, svätí a všetci spasení, ktorí teraz obývajú Božie mesto, nebeský Jeruzalem. No, čo máme robiť? Je pravda, že inak sa spasiť nedá, keď medzi spasenými nie je ani jeden, ktorý by bez úzkej cesty došiel na miesto večného odpočinku. Nie je lepšie sa tejto nevyhnutnosti podriadiť, hoci nie je taká sladká? Horšie je trpieť večne. Nech sa tí, ktorí chcú spásu, nejako prinútia, bez výhovoriek. Je to ťažké, ale čo sa dá robiť? Preto sa takýto život nazýva čin, ako o sebe hovorí apoštol: „vybojovali sme dobrý boj“. A tí, čo nechcú, ako chcú... Len nech vedia, že rôzne obmedzenia nie sú ľudským výmyslom, ale Božím prikázaním. Bolo by možné pridať nejaké vysvetlenie, prečo je potrebné to či ono obmedzenie... prečo je potrebný napríklad pôst, samota, modlitbová práca atď. Ale toto nechávam... Tí, ktorí kráčajú po ceste spásy, vedia, aké sú tieto a iné veci potrebné, ale nehovorte to ani tým, ktorí sa od nej vzďaľujú! Čo sa týka nesprávnych interpretácií, ktoré ste predpísali, o tom som vám už písal. V nebi istotne bolo veľa predmetov, ktoré by mohli človeka potešiť; ale tieto tvorili vonkajšiu, vonkajšiu ozdobu nebeského života, a nie cieľ človeka. Cieľ bol iný: zostať v spoločenstve s Bohom slobodným plnením Božej vôle. Keby nebo zostalo navždy príbytkom človeka, potom by sa všetci ľudia navonok určite tešili, ale nikto by o tom ani nepremýšľal, ani by sa o to nezaujímal: bol by to nevyhnutný tieň života, ktorý sa páči Bohu. Tak vidíte, ani v nebi by nerozprávali a netrápili sa o rozkošiach; ale medzi nami, ktorí stratili raj, chcú urobiť radosť hlavným cieľom života. Koniec koncov, ak by rozkoše mohli byť zákonite údelom padlého ľudstva, Pán by nevyhnal padlých predkov z raja. A keď ho vyhnal, ukázal, že pohodlný život padnutým nevyhovuje. Pád totiž zmenil celé poradie! K životu človeka bolo pridané krátke obdobie skutočného života plného smútku a problémov s cieľom človeka napomenúť, napraviť a očistiť, aby bol hodný toho, aby sa navždy tešil v inom, večnom raji. Skutočný život človeka je za hrobom alebo skôr po zmŕtvychvstaní a skutočný život je len jeho prahom alebo prípravou naň. Pán do jej poriadku vložil rôzne trápenia a vonkajšie nešťastia a ako očistné opatrenia pre ňu určil rôzne obmedzujúce pravidlá. Mučeníkov rozsekali železnými pazúrmi a tak ich pripravili do neba. Toto je obraz skutočného života človeka, v ktorom sa každý pripravuje na blaženú večnosť prostredníctvom očisťujúcej stiesnenosti, akoby hobľovaním! Odtiaľto nasleduje toto: nech človek dobre pochopí a aplikuje vo svojom srdci myšlienku, aký krátky je súčasný život a koľko ovocia je z jeho stiesneného a úzkeho života pre budúci život - nekonečný, a nielenže sa im nebude vyhýbať, ba naopak, bude ich žiadať a túžiť po nich, akoby to bolo nejaké dobro. Toto robí každý, kto správne chápe zmysel skutočného života... Z toho, že aj po vyhnaní z raja tu zostalo niekoľko príjemných predmetov, z ktorých sa možno tešiť, nevyplýva, že akékoľvek obmedzenie je v poriadku reálneho života nevhodné. Aby som to vysvetlil, spomenul som si na slová nášho drahého mentora Y. K. Amfitheatrova. Stalo sa mi ísť s ním cez lesík. Zdalo sa mi, že som sa mimochodom spýtal: "Prečo sú také nerovnosti medzi prírodnými objektmi a vzdušnými javmi a nepríjemné nerovnosti? Tu je pekná farba, ale na strane je žihľava alebo droga... a obloha je svetlá alebo zamračená?" - Aký si excentrický! odpovedal. Tieto nezrovnalosti sú veľkou vecou v ekonómii Božej prozreteľnosti pre našu spásu. Milosrdný Boh ti hovorí toto: Nikdy si nemáš utrieť pot, vyčerpaný a unavený, ale ja ti niekedy dovolím okúsiť radosť zo života, dovolím ti, aby sa ti rozžiarili oči, aby tvoje čelo bolo otvorené a úsmev na tvojich perách, aby si nestratil nádej a neupadol do zúfalstva; Zem by ti mala narásť len tŕnie a bodliaky, ale niekedy prikazujem zemi, aby ti všetko hojne dala pre potešenie, aby si nestratil dôveru, že je tu ešte príležitosť získať stratenú blaženosť; Vo vzduchu nad vašou hlavou a okolo vás by mali byť len búrky s hrommi a bleskami, ale často vidíte jasné slnko s príjemným chladom rána a nádherným večerným tichom, aby ste si spomenuli, že obloha nie je pre vás úplne uzavretá, že moje ruky sú k vám vystreté a som pripravený prijať vás do nebeských príbytkov. Preto sú určité potešenia v prírode ponechané mimo neba, a nie preto, aby sme si z týchto zŕn vytvorili veselú hostinu na celý život, alebo z týchto úlomkov postavili chrám šťastia na zemi! Ale naši utešovatelia a pôžitkári to všetko chápu inak. Podľa ich názoru je každé obmedzenie a akákoľvek prekážka potešenia násilím voči ľudskej prirodzenosti a je v rozpore s Božou vôľou. Že to nie je v rozpore s vôľou Božou, povedal som na začiatku, lebo Pán prikázal kráčať po úzkej ceste, a že v tom nie je nijaká zábrana ľudskej prirodzenosti, pochopíte z nasledujúceho. Keď človek padol, nielenže sa stal menejcenným voči svojmu účelu, ale prijal do seba aj niektoré princípy cudzie jeho prirodzenosti, akoby zárodky akéhokoľvek vyžarujúceho zla. Preto u padlého človeka treba rozlišovať medzi tým, čo je charakteristické pre jeho prirodzenosť a čo je pre ňu nezvyčajné, hoci to v človeku tiež existuje. Všetky obmedzujúce pravidlá a opatrenia predpísané a usporiadané Pánom sú namierené výlučne proti týmto cudzím zlým semenám, aby ich potlačili, prehlušili, a tým dali slobodu pravej ľudskej prirodzenosti. Obmedzenie teda nie je sila prírody, ale jej prospešná pomoc. Sú tiež ako operácia na odrezanie škodlivého člena alebo náplasti, ktorá vytiahne škodlivé látky. Naša príroda je v zajatí. Pán ju chce cez útlak tých, ktorí ho uchvátili, oslobodiť, ale my kričíme: nedotýkajte sa, neutláčajte! a teda namiesto toho, aby sme si stáli za svojím, ohovárame sa. Utešovatelia sú poľutovaniahodní ľudia - stratení! Nie je to tak, že v živote nie je vhodná žiadna útecha; prijmime všetko s vďakou z Pánovej ruky; ale faktom je, že sa za nimi netreba hnať, tým menej z nich robiť hlavný cieľ života a ešte menej sa búriť proti akémukoľvek trápnemu poučeniu a ani nevedieť, že je to predpísané samotným Pánom. V tom druhom je okrem nepochopenia veci viditeľný dokonca aj boj s Bohom. Tu je to preč, to je ono! A všetci myslia ľahko. Áno, teraz ešte nič. Čo sa stane na druhom svete?! Bude tam stiesnenosť a – proti vôli stiesnenosť, trpkosť a neradosť, lebo je to zbytočné! Pane, zmiluj sa a zachráň nás! Toľko sa hovorí o pôste, o tom, ako sa ľudia proti nemu búria a hovoria: „Prečo je pôst taký prísny, keď sám Pán hovorí, že to, čo do človeka nevchádza, to poškvrňuje, ale to, čo vychádza zo srdca, a Apoštol učí: „Kto nie je jedovatý, nech odsúdi toho, kto zje každého“ (Rim 14,3), a sv. Myslím, že po tom, čo som napísal predtým, ťa už skutočná múdrosť netrápi. Chudák príspevok! Koľko potupy, ohovárania a prenasledovania znáša! Ale všetko z Božej milosti stojí. A ako by to mohlo byť inak? Podpora je silná! Pán sa postil, apoštoli sa postili a navyše nie málo, ale ako o sebe hovorí apoštol Pavol: „v pôste sú hojní“; a všetci svätí Boží dodržiavali prísny pôst, takže keby nám bolo dané skúmať príbytky raja, nenašli by sme tam ani jedného, ​​kto by sa pôstu vyhýbal. Tak to má byť. Porušením pôstu sa raj stráca; začatie prísneho pôstu by malo patriť medzi prostriedky na vrátenie strateného raja. Naša matka, súcitná svätá Cirkev, je skutočne našou nevlastnou matkou? Uvalila by na nás nejaké ťažké a zbytočné bremeno? Ale ukladá! Presne tak, inak to nejde. Poddajme sa... A každý, kto chce byť spasený, sa podriadi... Rozhliadni sa. Viac-menej, každý, kto sa začne zaujímať o dušu, sa teraz začína postiť, a čím viac je znepokojený, tým prísnejšie sa postí. Prečo by to bolo? Pretože keď sa postíte, veci idú úspešnejšie a je ľahšie ovládať svoju dušu. Kto sa od pôstu odhovára, tomu spasenie určite nie je drahé. Kde lono píše zákony, tam je lono Boh. Komu je Boh bruchom, ten je nepriateľom Kristovho kríža. Kto je nepriateľom kríža, je nepriateľom Krista, nášho Spasiteľa a Boha. Takto postupujete vpred: keď sa niekto začne búriť proti nejakej asketickej inštitúcii Boha, začnite sa ho pýtať, ktorú akceptuje, okrem tejto odmietnutej? napríklad, kto odmieta pôst, opýta sa: dobre, je potrebné ísť do kostola? Je potrebné doma dodržiavať modlitebné pravidlo? Potrebujete sa priznať a tak ďalej... a pravdepodobne zistíte, že sa všetkého vzdá. A bude vám jasné, že mu nezáleží na pôste, ale celkovo na kadejakých stiesnených podmienkach... Chce žiť široko... Nuž, nechaj ho žiť! Len mu nezabudnite prečítať definíciu Božieho súdu na širokej ceste! Toto je povinnosťou každého, kto sa takto rozhodne! Keď sa totiž na všetko spýtate, ukáže sa, že tento druh mudrcov je úplne iného vierovyznania. A povedz mu toto; povedz mi, brat, ty máš iného Boha, iné zákony, iné nádeje!.. Ale náš Boh je Pán Ježiš Kristus, ktorý sa postil, našou matkou je sv. Cirkev, ktorej stanovy vyžadujú pôst, sú našimi bojovníkmi – svätí apoštoli, pastieri a učitelia vesmíru, všetci pôstni a zákonodarcovia pôstu! Nemôžeme to urobiť inak. A ideš svojou vlastnou cestou. Myslíte, že takýchto ľudí presvedčíte?... Kam to smerujeme! Ich čelo je z medi a krk zo železa! Čo s nimi urobíte? Nemyslite si, že majú nejaké pádne dôvody. Nie. Majú len veľkú húževnatosť. Tie nesprávne interpretácie, ktoré ste počuli, sú medzi nimi pravdepodobne považované za vznešené myšlienky. A pozri, čo tam je? Hovorí sa: čo nevchádza do úst, to poškvrňuje... Kto môže proti tomu namietať? Zdržujú sa pôstni ľudia od jedla, pretože sa boja, že sa ním poškvrnia? Bože zmiluj sa! Nikto si to nemyslí. A sú to prefíkaní ľudia sveta, ktorí splietajú klamstvá, aby sa nejako zakryli výzorom. Tí, čo porušujú pôst, sa poškvrňujú nielen jedlom, ale aj porušovaním Božích prikázaní, neposlušnosťou a tvrdohlavosťou. A tí, ktorí sa postia a neudržiavajú si čisté srdce, nie sú považovaní za čistých. Potrebné sú oboje: fyzický pôst aj duševný pôst. Takto sa hovorí v učení a takto sa to spieva v kostole. Kto to neurobí, nemôže za pôst! Prečo odmietnuť pôst pod touto zámienkou? Mám sa opýtať tých, ktorí sa nechcú postiť, či si zachovávajú čisté srdce? Je to neuveriteľné! Ak pôstom a inými skutkami je sotva možné ovládať naše drahé srdce, potom bez pôstu nie je čo povedať. Spomeňte si, ako jeden starší stretol mladého mnícha vychádzajúceho z krčmy a povedal mu: „Ech, brat! Nie je dobré sem chodiť!“ Odpovedal mu: choď! keby len srdce bolo čisté... Potom starší s úžasom povedal: "Koľko rokov žijem na púšti a postím sa a modlím sa a málokedy nikam vychádzam, ale čisté srdce som ešte nenadobudol; a tebe, mladý muž, ktorý kráčal po krčmách, sa ti podarilo získať čisté srdce. Zázrak! To isté treba povedať každému, kto sa odmieta postiť! A potom, čo hovorí, nie je jedovatý a toho, kto nič nevedie, nech je jedovatý a nech je ďalej jedovatý. všetko, toto je poučenie, keď sa zaraďujeme medzi tých, čo sa postia, poďakujme sa za radu alebo pripomienku, kto sa však nepostí, nie je oslobodený od povinnosti postiť sa. Ten, kto odsudzuje niekoho, kto sa nepostí, hreší, ale kto sa nepostí, nestáva sa tým spravodlivým. A nesúďme. Nech každý vie, ako chce. Ale musíme sa postaviť za pravidlo alebo zákon pôstu a nedovoliť slobodným ľuďom zákerne splietať lži. Napokon Zlatoústeho blahosklonnosť voči tým, ktorí sa nepostili, znamená iba láskavosť jeho srdca a túžbu, aby sa v Svetlú Kristovu nedeľu všetci radovali a ani jeden nemal smutnú tvár. Toto je želanie svätého otca, ale Boh vie, či sa to v praxi splní! Povedzte pacientovi: buď zdravý, buď zdravý... Bude mu z toho dobre? Aj tam. Každý je pozvaný radovať sa, ale raduje sa naozaj každý? Čo robiť so svedomím? Hluk a rozruch nie sú radosťou. Radosť prichádza do srdca, ktoré sa nie vždy raduje z vonkajších zábav. Tu je svätý Chryzostom, za predpokladu, že iných trápi ich svedomie, že sa nepostia, berie práve túto úzkosť na pokánie a pokánie a umožňuje každému tešiť sa z radosti a radosti... Takže táto časť tých, ktorí nariekajú nad tým, že sa nepostia, v skutočnosti okúsi duchovnú útechu, alebo nežnosť srdca, zatiaľ čo iní len ťažko! Áno, nech je to tak; To neznižuje zákonnosť a povinný charakter pôstu pre každého! Zachráňte sa! Uistite sa, že sa nedostanete do problémov. Bol si zaneprázdnený. Je čas usadiť sa a dostať sa do správnej hodnosti, inak sa všetky vlaky rozdelia. V podnikaní nebude sila. Čo ste si mysleli o Božej prozreteľnosti (hnutia reptania), za to podliehate pokániu. Ako si môžeš dovoliť takéto myšlienky? Tam je jednoducho rúhanie a - priamo v očiach Pána. Iná vec by bola, keby ste nevedeli ani základy; V opačnom prípade sa zdá, že už triedite veci podľa skladov, no nechávate si do hlavy prísť takéto absurdity! O tomto sa nedá žartovať. Premýšľať o Bohu je skvelá vec, pretože všetko sa deje pred Jeho očami. Ako tu môžeš byť frivolný! No, čo je toto - N.N.? Neviem si predstaviť dobrú náladu v jej srdci. Keď svojimi prejavmi priniesla temnotu, znamená to, že to, čo bolo povedané, nepochádzalo z dobrého zdroja. Nechajte ju... alebo sa s ňou porozprávajte, nikdy sa nedotýkajte identity iných. Čo je to za lakomú činnosť pliesť klebety? Pripravte si odznak a noste ho vždy so sebou. Len čo vám jazyk začne klebetiť, nemilosrdne ho napichnite. Zachráňte sa! No vyzerá to tak, že si úplne na mizine! Buď ťa stiahli iní, alebo sa lámeš sám. Je čas sadnúť si a usadiť sa. Poponáhľajte sa, aby ste nastolili poriadok a usadili sa, a tým to končí. A potom N.N. prišiel k vám. Teraz začne zbierať tulákov a tulákov! Spýtaj sa jej, je nejaká spása držať sa prichádzajúcich a priečnych? A ešte niečo: môže byť takýto skutok dobrý, keď sa spojí so starosťou iných? Boh pošle každého, koho treba, ale prečo sa vnucujeme? Skutočného tuláka či tuláka sa neviete nabažiť a málokedy ho stretnete... Každý má však svoj spôsob mysle a srdca. Všetko treba len obetovať Bohu. Problémy, ktoré teraz stoja pred vami, sú ešte výraznejšie. Nie je tu nič nezávislé. Musíte len zabezpečiť, aby všetko prebiehalo v právnom poriadku: nepoužívajte triky ani zadné vrátka. Pán to zariadi, nech sa tak stane; nebude fungovať, nech je to Jeho svätá vôľa. Aký si pokrokový! Je si istá, že koná podľa zásad kresťanstva. Nech pochopí, že podľa kresťanského pokroku je pokrok úplne iná záležitosť, než si myslí. Pokrok v duchu sveta je sen. Isté je, že každá záhrada, pokiaľ ju nebeský Otec nezasadí, bude vyklčovaná a kto nie je v Kristovi, uschne ako ratolesť a je hodený do ohňa. Pane, zmiluj sa nad nami! Koľko falošných duchov, ktorí nás unášajú, namiesto pravdy... Koľko námorníkov a námorníkov je zaneprázdnených búšením vody! Nech sa nad nimi stane Božia vôľa! Nech nás všetkých Boh žehná, aby sme kráčali po ceste života v pokoji a vzájomnej úteche, vzájomne sa vzdelávajúc a neničiac jeden druhého. Na čo sa všetci ospravedlňujete? Váš list je o tom. Je pravda, že všetky hádky a hádky padli na vás. Vinný! Ďalšia vec je, že by to tak malo byť. Pravdepodobne ste sa už zotavili. No upokojila sa tvoja duša? Je čas sa trochu upokojiť. Pomôž ti, Pane! Ako dlho trvá skostnatenie? Je zlé stáť vo vetre. Trochu sa prikryte. Môžete ísť deň alebo dva a nevidieť vôbec nikoho, len si sadnúť. Medzitým čítajte, modlite sa a premýšľajte. Takže svet padne ako dážď na rúno. Boh ti poslal nového priateľa. Jeho pocity sú hodné rešpektu. Ale jeho záver, že ak sa N. N., ktorý je naplnený mimoriadnou láskavosťou, stane nejaké nešťastie alebo zármutok, bude pochybovať o Božej prozreteľnosti, nie je pravdivý, pretože Boh nikde nepovedal, že celá odmena za cnosť je tu na zemi. To by bolo ponižujúce voči samotnej cnosti. Boh tu niekedy dopustí nepravdu, aby pozdvihol trpiaceho v ďalšom storočí. Začali ste niečo čítať? Je čas. Začnite s Macariom Veľkým a prejdite na Izáka Sýrskeho alebo niekoho iného. A nemalo by to takto zostať. Zadusíte sa, pretože bez čítania je dusno a vaša duša hladuje. Ale myslím si, že teraz to pravdepodobne robíš v súkromí. prajem ti pokoj. Som rád, že začínate vstupovať do svojej cely. Ponáhľaj sa. Áno, pozri, nepúšťaj sa do sebadôležitého snívania a nezaháňaj myšlienky na sebapodceňovanie. Toto je pre vás najslušnejšie oblečenie. Biť svoju dušu častejšie, aby sa ničím nepovznášala, lebo nič nie je. Stačí sa zastaviť a spočítať, čo sa urobilo a čo dobré z toho, čo sa urobilo, vzíde, alebo je to celé pozlátko? Pane, zmiluj sa! Predsa len, je tu jedna vec: človek musí vždy stáť pred súdom, kde sa bude počítať všetko, slovo aj skutky, pohľad aj myšlienka. Ak to urobíte, ako by ste mali, stretnete sa s mnohými impulzmi k plaču a kajúcnosti, a nie domýšľavosti. Ako zmysluplne je človek obklopený takým prostredím, ktoré ho povznáša do neba a znáša do pekla! A toto sú všetci! Preto musíte mať uši ostré. Buďte vždy v strehu! N. N. sa s vami zhovára s dôverou. Naučte ho. Nie sú potrebné žiadne veľké triky. Povedz mu pravdu jednoducho tak, ako ju držíš vo svojom srdci. Ak začne špekulovať, povedzte mu, aby šiel za filozofmi pre nejaké špekulácie. Vo veciach viery a spasenia nie je potrebná filozofia, ale jednoduché, pokorné prijatie toho, čo sa učí. Nech je všetko ticho prijaté. Svoju myseľ musíte šliapať pod nohami, tak ako na obrázku Michal Archanjel šliape Satana. Michal Archanjel, to je myseľ podriadená pravde Božej a Satan je nehorázna, sofistikovaná myseľ, z ktorej sú všetky revolúcie v rodinách aj v Cirkvi... Nech si nemyslí, že v oblasti viery neexistuje žiadna filozofia... Nie, súhrn právd viery je najharmonickejšia, najvznešenejšia, najutešujúcejšia a najinšpiratívnejšia filozofia, skutočný systém filozofie, aký nepredstavuje žiadny iný systém. Ale človek sa nemôže náhle povzniesť k kontemplácii tohto systému. Človek musí prijímať pravdu za pravdou čisto, ako sa to učí, bez povier a vkladať si ich do srdca... Keď sú všetky pravdy zhromaždené, potom vedomie, zušľachtené modlitbou, uvidí ich štruktúru a bude sa z nich tešiť. Táto múdrosť je skrytá od vekov! Niektoré nezmysly, napríklad aj Hegelove, počúvajú trpezlivo až do konca, hoci o nich ničomu nerozumejú. Nech urobí to isté vo vzťahu k pravdám Božím. Rozdiel bude v tom, že tu je každá pravda pochopiteľná, ale nakoniec v duši zažiari veľké svetlo, ktoré nemá obdobu. A tam je v pokračovaní aj na konci všetko veľmi pustá tma. Zase si sa rozutekal! Spomaliť; Pozrite, nepriateľove triky sú prefíkané... Všimnite si, že jeho prvým krokom alebo úderom je priznať si práva na výhody. Keď sa to stane, musíte nechať všetko a všetkých za sebou a v samote sa rozhliadnuť a zaujať svoju hodnosť. Pri každodenných rozptýleniach, ako dlho trvá, kým sa úplne stratíte? A nie je viditeľné, ako sa môžete rozptýliť a ochladiť. Potom ho chyťte, ale bude ťažké ho otočiť späť. Vidíte, čo sa vám pokazilo: prázdne čítania a prázdne rozhovory... dve veľmi zlé veci! Pozrite sa, čo vám po takýchto prečítaniach číta vaše svedomie – a to je všetko. Keď je to raz povolené a je toho dosť, treba to zastaviť. Vzdajte sa a chráňte sa bázňou Božou. Nemôžeš žartovať srdcom, je to hlúpe. A neuvidíte, ako sa to bude krívať. Modlite sa! Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde. Urobí vôľu tých, ktorí sa Ho boja, a ja vypočujem ich modlitbu a zachránim ich... Ktovie, možno je smrť blízko. Musíte byť pripravení predstúpiť pred Pána. Som unavený zo života, želám si, aby som čoskoro odišiel do dôchodku, píšeš. Pravda, život je ťažký a ťažký. A čo mier? Bude? Najprv musíme pracovať... Bez práce, aký pokoj? Pracujme v Božej helicite. Aj na hodinu Pán domu večer všetko zaplatí. Je tam viac milosrdenstva. Venujte pozornosť sebe. Nepriateľ má veľa intríg a veľa obchádzok... Je veľmi šikovný, vie, ktorými cestami sa má vydať. Tvoj hnev na N.N. je zlé znamená pokrok! Koniec koncov, aj bez srdca sa dá niečo povedať. Súdiac priamo, na svete neexistuje žiadna vec, pre ktorú by sme sa mali hnevať. Čo je cennejšie ako duša a jej pokoj? A hnev berie tento pokoj. Tu môže byť človek svojim vlastným žalobcom. A on sám sa stále nafukuje, zvyšuje nepravdy toho druhého v duši. Je to všetko preto, že na seba nie je žiadna pozornosť: prerazí. Hlboko v srdci leží predpoklad práva súdiť a trestať hriechy iných, namiesto seba. To je všetko... Keby sa človek videl ako hriešnik, s pocitom všetkých následkov hriechu, nenahneval by sa. Je dobré, že si prešiel od hnevu k premýšľaniu o smrti. Toto je tento prípad. A neopúšťajte svoje myšlienky zo záhrobia. Stoj tam a pros Pána o milosť. Zaväzujem sa rýchlo povedať niečo o N. N. Je úžasné, ako sa chváli očistenou vierou, bez viery, ale iba filozofovaním. A všetci títo ľudia berú na seba vysoký tón zdravého rozumu, v skutočnosti trpia odpadnutím od vzoru zdravých slov, ktoré nám ukázali svätí apoštoli. Nemyslím si, že musíte písať vyvrátenie všetkých myšlienok, ktoré sú pred vami vyjadrené. Poznáte ich klamstvá; prostredníctvom skúsenosti ste spoznali spásu celej inštitúcie v Cirkvi Božej, vo všetkých jej detailoch, až po kadidlo kadidelnice a jednoduchú obetu Božiemu chrámu. Ak je toto všetko fikcia, ako sa hovorí, potom je to spásna fikcia. Ako sme obohnaní plotom a pokrytí brnením našou cirkevnosťou. Títo blázniví páni z nás chcú urobiť otvorený cieľ pre nepriateľské šípy. Predstavte si, že na vás niekto strieľa šípy. Ste chránení akýmsi štítom. Príde N. N. a hovorí: no tak, toto je dielo ľudských rúk. Choď preč! Múdre! Tu nie je čas na múdrosť, keď máte nepriateľa pred očami a vy proti nemu dostanete pomoc z toho, že kladiete uštipačné otázky. Keby nebolo zažitého poznania o spásonosnej povahe všetkého, čo obsahujeme, špekulácie by stále mali zmysel; Ale keď už existuje takéto vyšetrovanie, tak prečo špekulovať? Každému môžete povedať: „Poďte sa pozrieť. Panovalo presvedčenie: „Môže z Nazareta prísť niečo dobré? a všetci si to mysleli, aj Natanael. Prípad však ukázal opak. Naši múdri ľudia sa teda držia presvedčenia, že v Cirkvi Božej alebo v hierarchii, ktorú si sami vytvorili, nie je nič dobré. Vzal aspoň jeden z nich na seba, aby to otestoval skutkami? Keby to otestovali, prestali by byť takí blázniví. Ale nechcú to vyskúšať, pretože to vyžaduje prácu a zmenu v živote. Tie otázky, ktoré ste počuli, sú len tie najdôležitejšie. Hlbšie leží celý systém bludov, najnebezpečnejších a najničivejších pre ľudí a ľudstvo. Tu spor spočíva v svojvôli mysle s nespornou mocou Boha nad mysľou, vyjadrenou určujúcim spôsobom myslenia vo vyznaní viery. Naši múdri ľudia nechcú počúvať nikoho okrem svojej vlastnej mysle. Ale keďže existuje vedomie, že nie je možné nepočúvať Božie príkazy, opakujú: "Sme pripravení počúvať Boha, ale nikdy nebudeme počúvať ľudí. Božie prikázania sú obsiahnuté v Božom Slove." Majú teda príslovie: počúvajte iba Božie slová, teda to, čo je napísané, a okrem toho nič. Ale ako počúvajú toto slovo? Spôsob, akým rozumejú. Ako si rozumejú? Tak, ako to chcú pochopiť podľa vlastného chápania. A ukázalo sa, že v tomto prípade rešpektujú iba vlastnú myseľ a jej svojvoľné úvahy. Slovo Božie je pre nich len výhovorka, zásterka pre svojvôľu... a skutok je bezuzdná chytrosť. Pozrite sa, čo podobní ľudia vyprodukovali v Nemecku? z čoho? Pretože sa nechcú podriadiť nikomu okrem evanjelia. Nechcú však chápať evanjelium inak, než ako sa im z vlastných dôvodov zdá podobné. Aký je koniec tohto? Ich koniec je pštros... inak je odmietnutie kresťanstva úplné, a teda zničenie, lebo bez Krista Spasiteľa niet spásy. Nemecko to všetko ospravedlňovalo skutkami. Vo svätej Cirkvi Božej je takéto kolísanie a váhanie myšlienok a chytrosti nemožné. Tu je raz a navždy určená norma intelektualizmu vo sv. Symbol, stále venovaný apoštolom a udržiavaný Svätou pravoslávnou cirkvou. Máme tento zákon: počúvajte, čo všetci hovoria, od svätých apoštolov, ktorí sú pred nami v celom priestore pravej Kristovej Cirkvi, a podriaďte sa tomu. Vidíš, aké je to silné? Celý zástup spasených a spasených obsahuje toto. Čo to znamená pre tých, ktorí hovoria v rozpore s pravdou? Každý z nás je silný, tak ako je silná celá Božia cirkev. A vďaka patrí Pánovi! Už tu môžete hádať, aká nezmyselná je fráza: vlastná hierarchia. Otázka je, ktorý? Určite nie skutočné. Pre toho pravého berieme to, čo bolo predtým, a považujeme sa za povinných zachovať všetko, čo sme prijali. Keby boli naši predchodcovia nažive, odpovedali by aj na túto otázku a tak ďalej... Ale čo sa týka nás, Rusov, my sme si nič nevymysleli. Konáme tak, ako je napísané v listine a listina bola prevzatá od Grékov. Ak teda existovala domáca práca, o ktorej sa hovorí, treba ju pripísať 9. storočiu. Choďte ďalej a spýtajte sa Grékov: odkiaľ máte také cirkevné príkazy? Existuje len jedna odpoveď: aj od predchodcov. Pozrite sa na rady: ako rozhodovali o svojich záležitostiach? – následne sv. otcom, ktorí ich predchádzali... A toto, počnúc siedmym koncilom a idúc späť k prvému, každý hovorí: „po svätých otcoch“, to znamená, že ani jeden koncil nič nevymyslel, ale definoval ako zákon a vyhlásil ako zákon to, čo vždy obsahoval každý. Treba to dať dole, pretože grécka hierarchia z čias koncilov sama od seba nič nevytvorila, ale iba prijala a zachovala... Vystúpte ďalej od prvej katedrály k apoštolom. Tu je Cirkev dve storočia prenasledovaná a s horkosťou prenasledovaná. Bol tu čas na DIY? Kde tu! Ponechajte si aspoň to, čo vám bolo zverené. Keď sme teda všetko v pokojnom duchu vymysleli, musíme predpokladať, že ani naša, ani grécka hierarchia nič nerobila sama od seba. Súčasní hierarchovia vždy prijímali to, čo bolo odovzdané, a cenili si to ako zrenicu svojho oka, pretože sa báli zmeniť čo i len najmenšiu vec v tom, čo bolo prikázané. Všetci hierarchovia sú poslušnými otrokmi legalizovaného poriadku. Keď teda vysledujete celý reťazec udalostí, uvidíte jasnejšie, že prameň všetkých cirkevných inštitúcií je vo svätých apoštoloch... Koniec koncov, oni nenapísali všetko, čo učili a začali v Cirkvi. Veľa, veľmi veľa zostalo nezapísané, ale zavedené do praxe. Toto sa zachovalo v praxi a dostalo sa to až k nám. Preto, kto sa chváli svojou poslušnosťou apoštolom, musí prijať celý obsah Svätého písma. cirkvi. Ale dosť. Niečo som ti napísal, vediac, že ​​ti stačí málo... Hanbil si sa! Neubránite sa hanbe. Koniec koncov, aké pekelné výpary... smrad a špina... Tak či onak, majte odvahu. Je v nás viac ako vo svete. Minule som vám napísal, že pán Pre múdrych, nejde o tie podrobnosti, na ktoré poukazujú, ale o niečo viac: o slobodu mysle od akéhokoľvek spojenia s autoritou, dokonca aj s Božskou, pretože všetci interpretujú Písmo po svojom. To je málo. Hľadajú tiež slobodu od akejkoľvek povinnosti konať v súlade s duchom a dispenzáciou viery a od práce správať sa ako pravoslávni. Pozrite sa: celá naša viera bola uvedená do praxe tak dogmami, ako aj prikázaniami; napríklad si na seba dal znamenie kríža so slovami: v mene Otca i Syna i Ducha Svätého; - tu sa spovedá sviatosť Najsvätejšej Trojice a sviatosť vykúpenia a vtelenia... Hovoríte: - tu je dogma o páde, o potrebe očistiť sa cez spoveď a prijímanie svätých tajomstiev. To je všetko... A títo páni chcú byť spasení, ale tak, aby si nebolo treba lámať hlavu. Preto sa kolíšu a kričia, že celá prax Cirkvi je ľudským výtvorom, výrastkom, rutinou. Ale my chceme veriť čisto!... Takže veria tak čisto, že sú nahí. Prečo by sa to stalo? Pretože nechcú venovať Pánovi ani minútu času, ani najmenšie množstvo úsilia. Choďte tam – vstaňte na maturanty, choďte do kostola, rýchlo, rýchlo. Chcú žiť pre svoje potešenie, považujúc sa za vnútorne milých Bohu, bez akéhokoľvek obracania srdca k Bohu. Pretože toto je vnútorné, potom existuje aj vonkajšie. Vidíte, kam mieria?... Ustanoviť na zemi kráľovstvo hercov, ktorí myslia na službu Bohu a sú Mu v srdci odcudzení. To, že hovoria, že sa striktne držia Evanjelia a apoštolov, je prázdna výhovorka... Čítali ste to? - Ťažko! Napríklad to, že treba ísť do kostola, je podľa nich domácou úlohou hierarchov... Ale podľa nás je to prikázanie Apoštola, ktorý prikázal „nevzdávať spoločné stretnutia“ (Žid. 10:25). Podľa ich názoru sú cirkevné modlitby domáce, ale v skutočnosti sú aj prikázaním apoštola, ktorý hovorí: „Buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach“ (Ef. 5:19), lebo z čoho pozostávajú všetky naše bohoslužby, ak nie zo žalmov a piesní? Neučili apoštoli o spoločenstve so svätými? Pozrite sa, čo hovorí: „Poďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a množstva anjelov, víťazstva a cirkvi prvorodených v nebi, ktorí sú zapísaní, a Boh, Sudca všetkých a dokonalých v spravodlivom duchu“ (Žid. 12:22). Veriaci je v živej komunikácii s celým neviditeľným svetom. Ako sa prejavuje táto komunikácia? Okrem mnohých vecí táto komunikácia pozostávala z modlitby na zemi. Apoštoli žiadali, aby sa modlili za seba a prikázali všetkým, aby sa modlili jeden za druhého. To isté treba dodržiavať vo vzťahu k odišli pravoslávnym a vôbec k celému neviditeľnému svetu, s ktorým je spojenie rovnako platné ako s viditeľným. Prosíme teda svätých Božích, aby sa za nás modlili... a za tých, o ktorých si nie sme istí, že sú silní s Bohom, sa za nich modlíme sami... Pri tom všetkom, ako vidíte, konáme nielen v duchu, ale aj v litere apoštolského učenia, a nie preto, aby sme sa zapáčili vlastným predstavám hierarchov. je to tak? Pochopte toto a ďalšie veci. Teraz vidíte, že títo páni s očistenou vierou, chváliaci sa tým, že sa pridŕžajú apoštolov, ustupujú od apoštolov a očisťujú svoju vieru príliš horlivo – ako sa hovorí, bezvýsledne. Napíšte, ak vo vás niečo zostane z prejavov N.N.: každá ich stopa musí byť vylúčená. Pozri, bolí a bolí! Povedzte mu, že je to kvôli nespokojnosti srdca a ducha. A je pre nich len jedno zadosťučinenie – v Pánovi, ktorý je pre nás všetkým. Kým z celého srdca neuverí a z celého srdca sa nepoddá forme učenia prijateľnej pre Cirkev, nebude mať pokoj. Duša je hladná, pýta si výživnú vieru a on ju udrie po hlave kladivom povery. Nech si nemyslí, že nálada jeho mysle je spoluspytujúca, existuje dokonalosť a je vysoko, že dospel k týmto otázkam. Je to len zábava. Požiadajte ho, aby sa nad sebou zamyslel, ale nie len tak, ale vážnejšie. Veď je tu smrť a súd... Na súde bude súdiť Pán, ale nie podľa molokánskej múdrosti, ale podľa cirkevnej charty. Teraz sme široký... Nech sa postaví pred tvár neúnavného Sudcu a rozhodne... dá sa tam dostať s otázkami? Nemôže povedať: Nevedel som; lebo videl všetko hotové pred jeho očami. Aká škoda ho!... Vie, že duchovne pre svoje zmýšľanie už nie je členom Cirkvi a odstrihol sa od nej, hoci ona ho verejne nevystríha, očakávajúc jeho nápravu. Nech ho osvieti Pán! A nech vás ochráni pred všetkými váhaniami pri príležitosti takýchto stretnutí. čo robiť? Žiješ vo svete. Buďte trpezliví. Alebo to bude prospešné pre vás aj pre neho. Mier s vami! Chcem vám trochu vysvetliť, s akými dispozíciami a citmi by sme mali byť priťahovaní do chrámu Božieho. Viete, že nadovšetko milosrdný Pán si obľúbil byť prítomný najmä v kostoloch posvätených modlitbovým vzývaním Jeho milosti... Preto sa takéto kostoly právom nazývajú Božím stánkom s ľuďmi, miestom osobitného Božieho prebývania medzi ľuďmi, ako sám potvrdzuje: „Budem prebývať“, hovorí, „v nich budem a aj oni budú ako môj ľud“26; Kor 6:16). V starovekom Izraeli to bolo dokázané spôsobom viditeľným pre každého. Príbytok zatienil oblak a z oblaku prišlo slovo. Potom, počas celého putovania Izraelitov púšťou, bol oblakový stĺp nad svätostánkom, stúpajúci a zastavujúci, ich vodcom v procesii do zasľúbeného Kanaánu. Nad kresťanskými kostolmi nie je viditeľný žiadny zmyselný mrak, no napriek tomu je v nich skutočne neodmysliteľné milostivé zatienenie Boha. Tieto chrámy nie sú postavené ani sa nepohybujú ako svätostánok; no napriek tomu sú skutočnými ukazovateľmi cesty pre tých, ktorí pochodujú do nebeského Kanaánu. Táto posledná vlastnosť našich chrámov pripomína štruktúru sprievodu Izraelitov a naznačuje, že skutočne musíme obklopiť naše chrámy nejakými zodpovedajúcimi citmi a dispozíciami, aby nám mohli byť sprievodcami na našej životnej ceste tam, kde nám Boh večne určil, aby sme prebývali. Keď bol svätostánok postavený a posvätený, Boh od tej doby prikázal Mojžišovi usporiadať procesiu tak, aby tri kmene Izraela kráčali pred svätostánkom, tri za ním, tri vpravo a tri vľavo, a v strede sa pohyboval samotný svätostánok, nesený kmeňom Lévi. Pamätajúc na túto štruktúru a veriac, že ​​aj naše chrámy sú vodcami a okolo nich ideme do nebeského kráľovstva, ste mimovoľne nútení hľadať, ako by to v našich pocitoch a dispozíciách vo vzťahu k chrámu mohlo zodpovedať tým trom – vpredu, trom vzadu a trom po stranách. Takto si to predstavujem: Tri vpredu, na východ. Tu musia byť umiestnené najvyššie duchovné pocity. Ktorý by to bol? Verím: a) viere, že Pán je skutočne prítomný v chráme so svojou osobitnou milosťou naplnenou prítomnosťou, že chrám je dom Boží, kam smeruje Jeho oko a kde prebýva Jeho srdce; b) nádej, že Pán, ktorý prebýva v chráme, ako milujúci otec, jasne počúva všetky žiadosti, ktoré mu boli poslané, a je pripravený splniť všetko, ak si to vyžaduje naše večné dobro; c) láska k chrámu, pre ktorý je sladké prebývať v ňom, ako v dome vlastného otca, pre ktorý v ňom pokojne odpočíva duch, ako dieťa v lone svojej matky. Toto sú hlavné, pramenné, skryté dispozície vo vzťahu k Božiemu chrámu, slúžiace ako podnecovatelia a rodičia iných. Dospievajú v duchu a sú obrátené, dalo by sa povedať, tvárou v tvár k samotnému Bohu – tomuto duševnému východu. Na opačnú zadnú stranu, na západ, treba umiestniť niečo telesné, no ovládané duchom. Umiestnime sem práce, ktoré telo vykonáva v súvislosti s domom Božím, ako dom modlitby. Možno ich zaradiť aj pod tri, ktorými sú: a) námaha nelaxného chodenia do kostola, na všetky bohoslužby, na prvé zavolanie, bez výhovoriek, bez sebaľútosti, bez oživovania imaginárnych prekážok, podľa nasledujúceho pravidla: len čo ste počuli zvoniť na bohoslužby, všetko zahoďte a ponáhľajte sa do kostola; b) práca trpezlivého zotrvania v kostole od začiatku bohoslužby až do konca, vždy na jednom mieste, bez pohybu, bez nedbalého uvoľnenia končatín, s určitým napätím, ktoré dodáva silu; c) dielo pietneho státia – ticho, s úklonami, s očami obrátenými do údolia alebo hory, pri ikonách alebo posvätných obradoch, s ušami upretými na to, čo sa spieva a číta, s tichým jazykom, bez obzerania sa, blúdenia očami a bez rozprávania. Všetky takéto činy vyjadrujú telesnú námahu v modlitbe, podporovanú vnútorným duchom modlitby a podopierajúc ho. Teraz, čo by ste dali napravo a naľavo na túto krížovú čiaru? Myslím, že to je miesto, kde by mala byť umiestnená duševná práca v modlitbe. menovite: Na pravej strane budú tri pozitívne skutky. Toto je: a) státie s mysľou v srdci v Božej prítomnosti, sprevádzané triezvou bázňou, dodávajúc energiu a osviežujúce náš vnútorný chrám, ako čerstvý ranný vzduch; b) hlboké porozumenie sile a významu všetkého, čo sme pochopili, prečítali a podľa toho konali, so srdcom otvoreným prijať pocity a sklony, ktoré sa z toho rodia, s pripravenosťou navždy si ich ponechať v sebe a konať podľa nich podľa Božích vnuknutí; c) pokojné naladenie dobrotivého ducha ku všetkým ľuďom, nepriateľov samotných nevynímajúc, podľa prikázania Pána, že ak si v kostole spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar na oltári a choď sa zmieriť so svojím bratom. Na ľavej strane budú tri negatívne prípady. Totiž: a) nedrancovať myšlienky, ani nedovoliť mysli blúdiť na rôzne miesta a predmety, keď stojí v chráme, a vracať ju späť k svojej práci zakaždým, keď sa dobrovoľne oddáva snom; b) nezaťažovať srdce každodennými starosťami, nemilosrdne poháňať oddaného stále ďalej a nenechať mu voľný čas, aby sa zaoberal nebom; c) nepripútanosť k čomukoľvek pozemskému alebo oslobodenie od všetkých pripútaností, ktoré vás ťahajú nadol a bránia mysli obrátiť sa k smútku. Pozri: vynoril sa modlitebný kríž, ktorý sa duchovne usadil v našej prírode, keď chodíme do kostolov a modlíme sa tak, ako by sme mali. V tieni tohto kríža alebo pod vplyvom citov a dispozícií, ktoré ho tvoria, pôsobí samotná modlitba ako modlitba s úklonmi, aj ako pokojná ašpirácia citov k Bohu a ako skrytá prítomnosť pred Bohom, či ponorenie sa do Boha v duchu. Tak ako svätostánok, ktorý sa nachádzal medzi 12 kmeňmi, ohradili a spoločne im dali štruktúru, tak modlitba vo všetkých jej podobách je ohradená spomínanými dispozíciami a modlitebnými dielami a sama ich zase oživuje a organizuje. To je pre vás! Kto sa takto postaví vo vzťahu k chrámu, práve v tomto rozpoložení, nájde správne vedenie a spôsob, ako dosiahnuť nebeskú vlasť (lebo tu sa začala naša reč). Tento, dalo by sa povedať, už k nemu pláva. Všimli ste si, ako zobrazené city a modlitbové skutky, usporiadané vo vhodnom poradí, predstavujú vzlietajúceho vtáka?... Napíšte a uvidíte, že je to tak. Miesto, kde má byť hlava, skutky ducha v modlitbe, t. j. viera, že Pán je v chráme, nádej, že vyslyší modliaceho sa, a láska k chrámu ako k domu otca. Kde má byť pravé krídlo, napíšte tam pozitívne aktivity duše v modlitbe, a to: stáť pred Božou prítomnosťou, venovať pozornosť všetkému v chráme, so srdcom otvoreným prijímať Božie návrhy a pokoj s každým. Na miesto ľavého krídla dajte to, čo by duša pri modlitbe robiť nemala, a to: neroztržitosť, alebo triezvosť, nedbalosť a nestrannosť. Potom bude chvost zanechaný telesnou prácou v modlitbe: námahou chodenia do kostola, námahou stáť v kostole a námahou pri vytváraní modlitby s telom. A telo tohto vtáka bude tvorené samotnou modlitbou vo všetkých jej podobách. Tu je modlitebný vták pre vás! Nemyslite si, že ide o natiahnutie alebo svojvoľný vynález. Bol vynájdený iba obraz, ale práca modlitby je v podstate taká. Tak ako vták, ktorý vdychuje a vydychuje vzduch, dáva do pohybu krídla, hlavu a iné časti, úspešne lieta, alebo lieta len vtedy, keď toto všetko robí: tak aj výstup k Bohu v modlitbe nie je možný inak, ako keď sú v nás prítomné všetky spomínané skutky a dispozície. Bez niečoho bude práca modlitby ťažká alebo sa dokonca zastaví. Každý, kto pracuje v modlitbe, to pozná zo skúsenosti, ale kto sa nemodlí – čo má vykladať! Bolo žiaduce, aby ste si vypočuli kázne. Prikladám vám ich k úplnej dispozícii: toto je dar pre vás v deň vášho anjela. Dali sa rýchlo dokopy, kiež by som mohol povedať ešte viac. Času je málo... Čo chýba podľa vášho úsudku, na to si domyslite sami: z kostolnej kazateľnice sa nedá povedať všetko. A treba povedať, že potreby počúvajúcich sú rôzne. Jeden potrebuje zdôvodnenie, iný potrebuje obrazové zobrazenie predmetu – každému jeho vlastné, ale cieľ rečníka a tých, ktorí počúvajú, je rovnaký – byť ním nasiaknutý a čítať, inšpirovať sa k tomu, čo čítate. A. Sedem slov v týždňoch prípravy na pôst a na prvý týždeň pôstu V nedeľu mýtnika a farizeja (Čo tvorí úplnú spravodlivosť alebo všezahŕňajúcu cnosť) "Otvor dvere pokánia, ó, Darca života!" - takú nežnú modlitebnú pieseň nám svätá Cirkev vkladá do úst, čím nás začína pripravovať na pokánie. Do pôstu sú ešte tri týždne a na to snáď nikto nemyslí; ale už z diaľky nám ukazuje jeho dvere a chce nás predurčiť, aby sme do nich vstúpili. Aj keď neochotne, musíme čeliť pôstu; ale chce, aby sme sa stretli a strávili tento čas tak, ako sa patrí. A tak nám v tento deň, budúcu nedeľu a neskôr, vštepuje jedno po druhom poučné pravidlá v dvoch podobenstvách a dvoch pozoruhodných príhodách, z ktorých jedna začala súčasnú históriu ľudstva a druhá sa skončí. Učme sa a dbajte na lekcie našej matky! Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi hovorí každému z nás: „Nespoliehajte sa na svoju spravodlivosť ako farizej, ale všetku nádej na svoje spasenie vkladajte do nekonečného Božieho milosrdenstva a volajte ako mýtnik: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Zdá sa totiž, že farizej sa správal dobre, ale nebol ospravedlnený pred Bohom.“ Je pre nás nepochopiteľné, ako je možné, že vytváranie dobrých skutkov alebo spravodlivosti je pre nás povinné, ako nevyhnutná podmienka spásy, a predsa na nich nemôžeme zakladať svoju nádej; ale bez ohľadu na to, koľko máme spravodlivých skutkov, musíme ich všetky považovať za nedostatočné a uchýliť sa k iným prostriedkom, aby sme ich nahradili. To je pre nás nepochopiteľné; ale je to tak. Kresťan musí v lone svojho srdca niesť hlboké presvedčenie o svojej chlípnosti, napriek všetkej svojej spravodlivosti, alebo napriek všetkej hojnosti dobrých skutkov, o ktoré však musí bdelo horliť. Takto bol spasený každý, kto bol zachránený, a zanechal nám svoj príklad naznačujúci možnosť takýchto pocitov a podnet, aby sme ich v sebe zapálili. Pozrite sa na modlitby pokánia, ktoré sú vyliatím duší svätých Božích, oslávených Cirkvou. Ako sa odsudzujú pred Pánom!.. A predsa ich všetci naokolo považovali pred Bohom za čistých a bezúhonných!.. Myslíte si, že tu bola neúprimnosť? Nie! Bol to úprimný výkrik duše k Bohu! A preto je možné v hĺbke duše uznať sa za neslušného, ​​napriek všetkej viditeľnej čistote duše, či správnosti a čestnosti správania. A ako by to mohlo byť inak? Majte na pamäti, že Boh od nás vyžaduje úplnú spravodlivosť alebo všetko zahŕňajúcu cnosť a že iba takáto spravodlivosť a takáto cnosť môže byť základom našej spásy a živiť nás dôveryhodnosťou. Pozrite sa, čo si to vyžaduje! Úplná spravodlivosť, alebo všetko zahŕňajúca cnosť, sa skladá z nasledujúcich troch častí. Po prvé. O dobrých skutkoch, očividne vykonaných pre každého telom, v ich vlastnom čase a mieste. Takto to je: ak niekto prosí o almužnu, dajte mu ju. Kto spôsobil urážku, odpusť mu. Prišiel nepriateľ, nakŕm ho (napi). Sadnite si za stôl, jedzte jedlo podľa pravidiel a abstinujte. Je čas modliť sa, modliť sa s úctou a podľa príkazu... Idete do pozície, tvrdo pracujete a tak ďalej a tak ďalej. Každá minúta a každé miesto má svoje dobré skutky, ktoré musí určite vykonať každý, kto do nich vstúpi. V tomto ohľade by mal byť celý život človeka nepretržitou reťazou dobrých skutkov, od okamihu, keď sa v tomto svete dostane do vedomia, až do okamihu, keď ho opustí... Ako tí, ktorí vyšívajú obrázky korálkami, rad za radom pripevňujú korálky na svoje miesta a sú to tieto a nie iné korálky na to alebo ono; a až potom, keď to všetko pozorujú, nepletú si guľôčky a nedovoľujú prestávky a vynechávania, obraz dostane náležitú podobu a svoje pomenovanie: teda vo vzťahu k nám bude Pán považovať niekoho za cnostného len vtedy, keď rozvinie celý obraz svojho života tak, že nevynechá jediné miesto a jediný okamih bez toho, aby vtedy pre neho urobil niečo povinné. Teraz sa tu postavte, opierajte sa o svoju spravodlivosť a povedzte: žijete tak, aby ste vždy konali dobro a nikdy nevynechali skutky, ktoré sú pre vás povinné, a nedovoľte, aby boli skutky polodobré alebo dokonca úplne neláskavé. Ak áno, opieraj sa o svoju spravodlivosť; a ak nie, hľadaj inú podporu pre svoju spásu! Po druhé. Druhá časť, ktorá je súčasťou úplnej spravodlivosti, pozostáva z dobrých citov a dispozícií skrytých pod zjavne vykonanými skutkami. Sú to láska, pokoj, trpezlivosť, miernosť, milosrdenstvo, sebaovládanie, pokora, úcta, odpútanosť od všetkého a tak ďalej a tak ďalej. Dobré skutky, očividne vykonané preto, aby boli skutočne dobré a slúžili na spásu, musia byť určite výrazom nejakého vnútorného dobrého pocitu; takže ak v ich jadre nie je dobrý pocit, ktorým by sa mali inšpirovať, tak sú bezcenní a bezbožní. Takže napríklad úctivé obrátenie mysle a srdca k Bohu je dobré, zbožné vnútorné rozpoloženie. Keď je v duši, vyžaduje si to súrne a patrične veci, ktoré sa dejú, menovite: modlitbu doma, dlhé poklony, chodenie do chrámu Božieho na bohoslužby, navštevovanie svätých miest, uctievanie ikon, zapaľovanie lámp a kadidla atď. Pre vyjadrenie každého vnútorného pocitu existuje podobný súčet viditeľných akcií; napríklad na vyjadrenie milosrdenstva existuje sedem skutkov duchovného a sedem skutkov fyzického milosrdenstva. Ale vždy treba pamätať na to, že to druhé, teda viditeľné skutky, majú hodnotu len vtedy, keď slúžia ako vyjadrenie toho prvého, teda vnútorných pocitov. Všetky viditeľné skutky zbožnosti: klaňanie sa, modlitba, chodenie do kostola atď., budú teda skutočne dobrými skutkami len vtedy, keď slúžia ako prejav vnútornej zbožnosti alebo úctyhodného postoja k Bohu našej mysle a srdca, a bez toho nie sú ničím. To isté treba povedať o všetkých skutkoch milosrdenstva, že sú skutočne dobré len vtedy, keď slúžia ako prejav úprimnej bratskej lásky ku všetkým na Božiu slávu, a nie nejakého prispôsobovania sa iným, túžby ukázať sa, alebo, ako sa teraz často hovorí, túžby odhaliť ľudskosť; Toto je pohanstvo v kresťanskom oblečení. To isté treba povedať o všetkých ostatných vonkajších záležitostiach – že ich skutočnú hodnotu určuje vnútorná dispozícia... Lebo inak môžeš byť napríklad v chráme so svojím telom, ale v smilstve so svojou dušou, blahosklonne sa ospravedlňovať jazykom, odsudzovať v srdci, prejavovať úctu postavením svojho tela, ale prechovávať v sebe pohŕdanie, s očami, ktoré sa nepozerajú do tváre, ale v duši zapálenej žiadostivosťou atď. Navonok sú všetky tieto skutky dobré, ale ich hodnotu pred Bohom ničia pocity, ktoré sa živia, keď sa vykonávajú v duši. A preto svoju spásu môžeme založiť na spravodlivosti len vtedy, keď si môžeme byť istí, že všetky naše pocity a sklony sú správne a Bohu sa páčia – a to nielen na hodinu alebo dve, ale počas celého nášho života a nepretržite. Takže, príďte sem, ak chcete založiť svoju spásu na svojom dobrom správaní a povedzte: skĺzli niekedy nejaké zlé pocity pod vaše viditeľné dobré skutky a znesvätili ich... Ak neprekĺzli (ale kto to môže povedať?), potom odpočívajte vo svojej spravodlivosti; a ak sa to pošmyklo, ako by mal každý uznať, tak sa pokor a hľadaj iný základ pre svoju dôveru v spasenie. Po tretie. Treťou časťou úplnej spravodlivosti je horlivosť silná ako smrť na Božiu slávu, inšpirovaná ohnivou láskou k Bohu a podnecujúca všetky dobré pocity srdca a všetky viditeľné dobré skutky. Keď sú v srdci dobré dispozície, človek by sa, zdá sa, mohol upokojiť nad svojím osudom. Berte to však do úvahy, bratia. Boli sme stvorení Bohom, stvorení na Boží obraz a podobu, stvorení preto, aby sme oslavovali Božie meno vo vesmíre, alebo aby sme sa Bohu úplne oddali... A predsa, toto sa môže stať! Niektorí ľudia sú súcitní a prejavujú svoju lásku k súcitu svojimi činmi, no napriek všetkým skutkom a pocitom tých, ktorí sú súcitní, nemajú ani pomyslenie na Boha. Takáto láskavosť sa nebude pred Bohom spomínať, pretože nebola prijatá od Neho ako prikázanie a nie je mu zasvätená ako služba a obeta. Iní sú pokorní a bez hnevu a túto dispozíciu preukazujú skutkami, pričom sa nenechajú strhnúť pocitmi nezhody a pomsty; no zároveň sa riadi akýmsi inštinktívnym sklonom k ​​vyhoveniu, ktorý tvorí vedomie bezmocnosti a bojazlivosti, a nie prikázanie Pána, ktorý hovorí: „Odpusť mi! Moja je pomsta – ja sa odplatím!“ (Rim.12:19). Tento druh miernosti nemá pred Bohom žiadnu cenu. Ďalší je abstinent, a to extrémne abstinent: málo spí, takmer neje a nepije, vonku ho vidia len zriedka, je stále doma a v práci; ale svoje námahy nevenuje Bohu, ale buď vlastným záujmom, alebo prázdnej ľudskej sláve. Pán neuznáva takú zdržanlivosť a tvrdú prácu za hodnú odmeny. To isté so všetkým ostatným! Nestačí mať dobré cítenie a dispozície (ktoré môžu byť prirodzené – vrodené), musia mať na čele aj jednu zásadnú dispozíciu – horlivosť pre Božiu slávu, byť ňou presiaknuté a slúžiť ako jej prejav. Ak toto neexistuje, alebo neexistuje v správnom stupni a miere, všetka naša láskavosť sa bude považovať za nič v tvári Pána, ktorý jedného dňa povie: „Choď odo mňa, nepoznáme ťa! (Lukáš 13:27). Nepoznáme vás, pretože ste Mi počas svojho života nedali o sebe vedieť tým, že ste Mi venovali svoje dobré pocity a skutky! Poďte teda vy, ktorí dúfate v spasenie zo spravodlivosti, a povedzte mi, bola vo vás vždy horlivosť pre Božiu slávu v náležitej miere a vždy iba ona inšpirovala vaše dobré pocity a skutky? Ak áno (a kto to môže povedať?), potom odpočívaj vo svojej spravodlivosti, a ak nie, hľadaj iný spôsob, ako sa ospravedlniť pred Bohom a iný základ pre svoju spásu! Môže teda každý, kto chce založiť nádej na svoje spasenie na spravodlivosti, len tak, aby táto spravodlivosť bola dokonalá, úplná a všestranná, teda aby celý jeho život bol neprerušenou reťazou dobrých skutkov, bez prerušenia a vynechania, aby sa pod týmito skutkami vždy skrývali dobré city a sklony, z ktorých by mali byť len tak viditeľné prejavy slávy a náklonnosti k Bohu. alebo boli obetou Bohu... Preto, kto toto všetko máte, príďte, postavte sa smelo pred Pánovu tvár a povedzte Mu, ak si trúfate a ak vám to svedomie dovolí: „Nie som ako ostatní“ (Lk 18,11). A ak vám niečo chýba, mlčte a neopovážte sa zdvihnúť tvár k nebu a otvoriť pery a z hĺbky duše volať mýtnickým hlasom: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lk 18, 13). Nepozerajte sa na to, že existujú nejaké dobré skutky a dobré pocity a že niekedy pociťujete záchvat horúčavy pre Boha. Boh nevyžaduje niečo, ale všetko, plnosť spravodlivosti a dobroty; a keď človeku chýbajú nejaké jeho časti, odmieta to celého človeka ako neslušného. Vezmeš si šaty od krajčíra, keď je všetko dobre ušité, no chýbajú sukne alebo rukávy? Alebo, keď vám stolár prinesie stôl, čisto hotový, len bez nohy alebo inej časti, poviete mu: „Dobre, nechaj tak“? Podobne vo vzťahu k nám Boh nemôže uznať niekoho za spravodlivého, ak mu chýba akákoľvek časť spravodlivosti. Ale ak sa nikto nemôže pochváliť tým, že robil všetky dobré skutky neochvejne a mal všetky dobré pocity a vždy bol zo všetkých síl inšpirovaný Božou horlivosťou, potom je lepšie nemyslieť na to, aby svoju spásu zakladal na spravodlivosti, aby v pravú hodinu nebol oklamaný v tejto nádeji; Nech radšej zabudne na túto spravodlivosť a nech robí čokoľvek dobré, nech si uchováva v srdci pocit svojej neslušnosti pred Bohom a hľadá iné spôsoby ospravedlnenia, ktorých príkladom je mýtnik! Poďte, padnite a plačte pred Pánom, ktorý nás stvoril, s vierou v nášho Pána Ježiša Krista, s Jeho neoceniteľnou Krvou vyliatou na kríži, zmývajúc všetky naše hriechy a vyrovnávajúc všetky naše nedostatky svojou bezhraničnou svätosťou. Žiarlite na cnosť, nenechajte oči spať, aby ste nepremeškali príležitosť k dobru, nepripustili neláskavé city a neoslabili sa v žiarlivosti; ale všetku nádej na spásu vkladajte do Pána, „ktorý nám dal od Boha spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30). Amen. V týždeň márnotratného syna (Pokánie je priama a nestratná cesta spasenia, nie spravodlivosť) Minulú nedeľu nás Svätá Cirkev prostredníctvom slova evanjeliového podobenstva inšpirovala, aby sme sa nespoliehali na svoju spravodlivosť. A videli sme, že neexistuje žiadna možnosť, ako na tom založiť nádej na našu spásu. Lebo kde môžeme žiť tak, aby celý náš život predstavoval súvislú reťaz dobrých skutkov, a navyše tak, že pod týmito dobrými skutkami sú vždy dobré city a sklony srdca, a potom – všetky tieto city a sklony so všetkými skutkami sú inšpirované jednou horlivosťou na slávu Božiu? Kde môžeme takto žiť? Medzitým toto všetko a – toto všetko iba v úplnosti – predstavuje úplnú spravodlivosť, takže ak niečo chýba, táto spravodlivosť už nie je spravodlivosťou a nemá moc otvoriť nám vchod do Kráľovstva nebeského. Ale na druhej strane iba spravodliví, čistí a svätí môžu zdediť Božie kráľovstvo, pretože nič nečisté doň nevstúpi. Čo by sme teda mali robiť? Ako môžete urobiť svoj nespravodlivý život spravodlivým? Ako môžete ospravedlniť svoje klamstvá? Kam by sme mali odložiť svoje hriechy a ako môžeme vybieliť nečistoty a nečistoty našej duše? Lebo ak pri absencii spravodlivosti stále nehľadáme toto a nerobíme to, čo nasleduje, nemáme nádej na spásu! Sme mŕtvi! Boh pravdy nemá žiadne ústupky a neberie ohľad na svoju tvár: buď maj pravdu, alebo hľadaj falošné ospravedlnenie pred Spravodlivým a nestranným Sudcom. Žiaľ! Je to príliš blízko pre nás oboch! A každá duša, ktorá hľadá spásu, nevyhnutne prechádza cez túto stiesnenosť! Keďže nevidí v sebe pravdu, je zasiahnutá pocitom Božieho hnevu a je pripravená upadnúť do zúfalstva. Ale vďaka Pánovi, ona počuje utešujúci hlas zlodejovi z kríža: "Dnes budeš so mnou v nebi!" (Lukáš 23:43) a ona ožíva s dôverou... Ach, bratia! Keby nebolo kríža, v žiadnej duši by nikdy nebola žiadna radosť: v tomto živote aj v budúcnosti by bol len smútok a úzkosť. Počuli ste, bratia, srdcom toto Pánovo volanie: „Poďte ku mne, vy, ktorí sa namáhate v beznádeji a ste zaťažení hriechmi, a ja vám dám odpočinok“ (Matúš 11:28): Vezmem vás pod svoju strechu, upokojím vás, uľahčím a naplním vašu dušu dôverou! Príďte všetci, ktorí hľadáte spásu! Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom, volajúc k Nemu z hĺbky duše: „Zachráň nás, Syn Boží, zachráň nás! Nepoznáme ti iného Spasiteľa!“ Takže tu je priama a nezabudnuteľná (spoľahlivá) cesta spasenia, a nie spravodlivosť! Preto sa Nový zákon začína takto: „Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Marek 1:15). „Kajajte sa“: uznajte, že ste hriešnici, neoplatení pred Bohom a plačte nad tým v smútku svojej duše; „veriť evanjeliu“; verte, že Pán pribil všetky naše hriechy na kríž a strhol ich rukopis, a že každý hriešnik, ktorý v Neho verí, dostane odpustenie a bude vyhlásený za spravodlivého tvárou v tvár Božej pravde. Prúdy sĺz pokánia a úprimnej ľútosti nad hriechmi, rozpustené a obmäkčené vierou v Pánovu smrť na kríži, sú základom nášho ospravedlnenia, a teda aj našej spásy. Preto Ján Krstiteľ pri príprave ľudí na stretnutie s Pánom povedal: „Kajajte sa...“ (Matúš 3:2). Preto sám Pán začal svoje kázanie tým istým slovom: „čiňte pokánie“ (Mk 1:15) – a potom poslal apoštolov kázať, kým boli s Ním, a prikázal im, aby všade hovorili: „kajajte sa“ (Mk 6:12). Preto Svätá Cirkev, ktorá nás učí tešiť sa zo spasenia počas blížiaceho sa pôstu, vkladá každému z nás do úst túto pieseň: „Otvor dvere pokánia, ó, Darca života! Už nám ponúkla podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi, aby nás naučila, že záchrana spočíva v ubití mýtnika výkrikom pokánia: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu,“ a nie v sebaospravedlňujúcej domýšľavosti: „Nie som ako ostatní... Vzdávam ti chválu...“ a tak ďalej; a teraz ponúka podobenstvo o márnotratnom synovi, aby ukázal, že Nebeský Otec je láskavejší k tomu synovi, ktorý sa k Nemu obracia po hriechu a hovorí: „Tvoj syn nie je hoden volať sa...“ (Lukáš 15:19) ako ten, ktorý si myslí, že nikdy neporuší Jeho vôľu, a hovorí: „Neprestúpil som žiadne tvoje prikázania...“ (15) Poď, plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, spravodlivý Pán, ale pripravený zmilovať sa nad nami pre naše drvivé slzy. Kto by si nebol pomyslel, súdiac podľa príkladov mýtnika a márnotratného syna, že slzy pokánia potrebujú len tí, ktorí sa zaplietli do vášne neúcty a veľkých hriechov, a nie tí, ktorí už prestali hrešiť a žijú pravidelne! Nie nie! Každý potrebuje slzy pokánia a bez nich niet spásy pre nikoho na svete; Navyše sú potrebné neustále slzy a nie toľko, aby ste sa raz rozplakali, priznali a dosť... V živote sú rovnaké ako pole alebo pozadie v kvetnatej hmote. Tak ako toto jednofarebné pole slúži ako základ kvetov a vypĺňa prázdne miesta medzi nimi, tak slzy pokánia slúžia ako základ spravodlivosti a vyrovnávajú nedostatky spravodlivých skutkov v našom živote. Takže žiadne výhovorky! Je v poriadku plakať a plakať! Aby bolo pre vás jasnejšie, čo sú slzy a ako sa má plakať, uvediem vám niekoľko prípadov týkajúcich sa tohto zo života svätých. Jeden svätý muž, zdá sa, Efraim Sýrsky, kráčal so svojimi učeníkmi do mesta alebo dediny a keď prechádzal okolo cintorína, uvidel vdovu, ktorá ronila horké slzy nad hrobom; a bez ohľadu na to, ako veľmi ju jej príbuzní, ktorí ju obklopovali, utešovali, nechcela nikoho počúvať. Zdalo sa, že na všetko zabudla, nič nevidela a nepočula; len smútok pohltil jej srdce a dušu. Keď to starší prešiel, obrátil sa k svojim učeníkom a povedal im: „Ako je táto vdova zabitá na tomto hrobe, tak aj my sa musíme zabiť plačom za svoju dušu, ktorú sme zabili svojimi hriechmi a pochovali ju v krajine, ktorá je jej cudzia, svet a žiadosti tela. Po týchto slovách sa starší rozplakal a celú cestu vzlykal, až kým neprišli na miesto, kde museli svoje slzy skrývať. A existuje aj legenda o jednom starom mužovi, ktorý sa po odchode zo sveta utiahol na opustené miesta, ale nepostavil si bunku, ale sťahoval sa z miesta na miesto ako sťahovavý vták. Či ho niekto videl jesť jedlo, nie je známe; ale nikto ho nikdy nevidel bez sĺz, vzlykov a nárekov. Ak sa stalo, že sa ako púštna holubica priblížil k mestu alebo dedine, nešiel dovnútra, ale sedel vonku na nejakom kameni, sklonil hlavu k Peržanom a s plačom vykríkol: „Ach! O! O! Beda! Ach, beda! Och, problém! Stane sa niečo? Stane sa niečo? Stalo sa, že on a obyvatelia toho miesta sa začali utešovať. prehĺbili jeho smútok a znásobili jeho plač a slzy Ponúkli ho jedlom, šatami a peniazmi – nič ho neutešovalo, nič ho nezamestnávalo a o jeho chlebe boli slzy vo dne i v noci, niekedy ho oslovovali rečou: „Prečo plačeš a aké nešťastie ťa postihlo? Povedzte nám; Možno ti podľa našich síl pomôžeme a zmiernime tvoj trpký osud.“ Ale starší začal z týchto slov ešte viac plakať, zakrýval si tvár tým istým kvílením a krikom a nemal silu vysloviť jediné artikulované slovo. A len po dlhom otravovaní, cez slzy a vzlyky, niekedy povedal: "Neviem, či mi pomôžete, ale tu je môj problém: môj pán mi zveril veľké bohatstvo a ja som to všetko premárnil na plesy, divadlá, slávnosti, hostiny a luxusný nečistý život so smilnicami. Teraz ma môj pán hľadá a prináša mi popravu, privedie ma za hanbu." robiť!.. Stane sa niečo?.. Stane sa niečo?“ - a opäť sa oddával plaču, vzlykaniu a kriku. Rozumieš tomu, čo plakal? Plakal pre svoje hriechy a bál sa súdu Pána všetkých – Boha! Plačme takto a možno sa Boh nad nami zmiluje! Nikto by na to nepovedal: "Pozri, všetok ten plač, stonanie a slzy! Je takýto neprirodzený stav príjemný pre samotného Pána!" Áno, áno. Slzy sú jediné, čo sa Pánovi páči, a len so skrúšeným srdcom prijíma tých, ktorí k Nemu prichádzajú milosrdne a priaznivo. Čo sa týka jednej duše hľadajúcej spásu, toto ukázal Pán vo videní vo sne: zdalo sa jej, že v zástupe mnohých iných bola na priestrannom nádvorí svätého kláštora, medzi ktorým stál najkrajší kostol. Každý niečo očakával. Zrazu sa ozval hlas: "Pastier prichádza!" Ľudia sa rozišli a všetci videli Spasiteľa prichádzať v pastierskom rúchu. Jeho tvár bola mimoriadne krásna a Jeho uvítací pohľad šíril radosť všade, kam padol. Prechádzal sa priestorom medzi ľuďmi a kostolom a stál pri dverách chrámu. Oči všetkých boli upreté na Neho... Mávnutím ruky a znamením tváre k Nemu začal volať z davu ľudí, ktorých potreboval. Tí povolaní boli oblečení do svetla a čím viac sa priblížili, tým viac svietili. Je jasné, že to boli znaky zvláštnej milosti a milosrdenstva. Ale keď zavolal dvoch alebo troch, Spasiteľ sa zastavil, akoby bol zmätený. Duša, ktorá videla tú víziu, nie je zlá v živote, nestrachovala sa skutkami a námahou a konala dobro, ktoré mohla, už od samotného zjavenia Pána, snívala o tom, že pravdepodobne kvôli takejto službe Pánovi, alebo kvôli tomu, že nie je rovnaká ako ostatní, jej Pán prejaví nejaké znamenie svojej špeciálnej priazne. Preto, keď On prestal volať, zdalo sa jej, že teraz je rad na nej. Vystúpila spoza ostatných a obrátila sa k Pánovi: „Nie som to ja, Pane?...“ Pán sa však na ňu nepozrel, len jeho pohľad a pohyb hlavy vyjadrovali pohŕdanie a odmietnutie. Duša, ktorá to videla, bola zasiahnutá ako šíp a padla s výkrikom zúfalstva. Okoloidúci sa ponáhľali, aby jej pomohli, no ona všetkých od seba odstrčila a len kričala: „Som hriešnica... som stratená... Pán ma zavrhol, ale ako môžem žiť bez Neho a kde hľadať spásu!“ Ale Pán bol už blízko a duša, stoná od žiaľu, ledva zdvihla hlavu, keď uvidela Pána, ktorý nad ňou stál s vystretými rukami, pripravený ju zdvihnúť. Z Jeho božských pier vyšlo utešujúce slovo: „Takto by ste mali prísť ku mne! A to bol koniec vízie. Vidíš, ako potrebuješ prísť k Pánovi! Tu nemá zmysel špekulovať! Sám Pán ustanovil túto cestu modlitby: toto je cesta, po ktorej pôjdeme. Prišiel na svet, aby spasil hriešnikov: prídeme k Nemu ako hriešnici, len ako hriešnici plačúci nad našimi hriechmi s odhodlaním ich už viac neopakovať. Na zemi nie je ani jeden spravodlivý; všetci sú hriešnici a všetci sú ospravedlnení tuná, milosťou Pána Ježiša Krista, pre vieru v Neho a slzy pokánia a skrúšenosti! Plačme nad svojimi hriechmi, aby sme boli spasení! Amen. V týždni jedenia mäsa (O poslednom súde) Predminulú nedeľu nám naša matka, Cirkev svätá, povedala: „V každom ohľade horlite za cnostný život, ale nebuďte hrdí na svoje dobré skutky, pretože ich nemôžete urobiť dosť, aby ste na nich mohli konečne založiť nádej na svoju spásu. Preto sa nespoliehajte na svoju spravodlivosť, nepoľavujte v dobrých skutkoch.“ Minulú nedeľu nám Svätá Cirkev povedala: „Iba čistí a svätí vstúpia do Božieho kráľovstva... Keďže sa Pánovi nepredstavujete ako čistí v neochvejnom plnení Jeho prikázaní, horlivo sa očisťujte od každého hriechu slzami pokánia. Plačte nad svojimi hriechmi, ako plačete nad mŕtvymi, aby ste mohli volať o milosť od Boha.“ Čo teraz hovorí? Teraz nám zobrazuje Posledný Boží súd a tým chce inšpirovať svoje poslušné deti k stále väčším prácam a prebúdzať zo spánku neopatrných a neopatrných. Najprv hovorí: „Pracuj a nepoľavuj vo svojich prácach, lebo keď príde Pán a všetci svätí anjeli s Ním, vtedy ťa postaví po svojej pravici a povie ti: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta.“ (Matúš 25:34). A od tej chvíle zabudnete na slová, ktoré sú vo vašej ľudskej blaženosti. práce a smútok." A tomu druhému, teda neopatrným, teraz Svätá Cirkev hovorí: "Neustále vám vštepujem - žite, deti moje, ako by mali žiť praví kresťania, ale vy nepočúvate. Pozývam vás k pokániu, ale zatvárate uši pred mojím volaním; hovorím vám - plačte za svoje hriechy, ale vy nielen neplačte, ale zosmiešňujete tých, ktorí plačú, dokonca sa posmievate celému poriadku kresťanského života. Obraz tohto sveta sa pominie, zjaví sa prísny Sudca a zasiahne vás svojím hnevlivým odmietnutím: „Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:41). Tu je dnešná lekcia! Je jasný a úplný so všetkou jeho jednoduchosťou a stručnosťou. A nezostáva mi nič, čo by som k tomu dodal, okrem jednej veci: vtlačiť obraz Božieho súdu do svojej mysle a srdca a vždy ho nosiť so sebou, bez toho, aby ste od neho odvádzali pozornosť. Sami uvidíte, akou inšpiráciou a akou pripravenosťou na všemožnú prácu sa naplní váš duch, ak budete mať čo i len najmenšiu starosť o spásu svojej duše! Na druhej strane, aký strach a aká ľútosť sa vleje do sŕdc tých, ktorí nie sú celkom korektní, oddávajú sa vášňam a oddávajú sa slobodám. Dá sa povedať, že ak by sa tento obraz Božieho súdu nejakým spôsobom vryl hlboko do duší ľudí, všetci by sa v krátkom čase stali účinnými horlivcami dobrých skutkov. Lebo verte, že pravdivé správy prídu z neba, že zajtra alebo pozajtra príde Pán! Oddával by sa potom niekto pôžitkom a zábavám? Oddávali by ste sa svojim vášňam a páchali hriechy?... Stále by ste odkladali pokánie a nápravu?... Aký blázon by to urobil a každý, kto nestratil rozum, by sa ponáhľal rýchlo urobiť všetko, čo sa v tomto krátkom čase ešte dá. Tak ako študenti, ktorých čaká skúška, myslia len na to, ako sa na ňu pripraviť: niektorí takmer nespia a nejedia, ba čo viac si dovolia myslieť na hry a žarty – tak by to bolo aj s nami, keby nám z hlavy nikdy nezmizla spomienka na Boží súd... Našou jedinou starosťou by bolo bezpodmienečne splniť všetko, čo Pán požaduje, a tým sa Mu zdať v Hodine súdu milé. Ale našou smolou je, že sme si túto Hodinu súdu zvykli od seba vzďaľovať, sme na to zvyknutí, alebo sme si na to dali právo. Každý si myslí: „Odkedy žijem, stále počúvam: „Tu je Súd! Tu je Súd!...“ - a doteraz neexistuje žiadny Súd. Možno ešte nie. Aj naši otcovia, dedovia a pradedovia čakali na Súd, no my ho stále nevidíme, toľko času po nich.“ Toto všetko je tak. Možno dodať ešte viac: že je to už osemnásť storočí, čo Pán povedal o súde a o tom, ako čakajú na súd, a stále tam nie je. Ale čo s tým? Predtým neexistoval, ale možno nestihneme opustiť tento chrám skôr, ako príde Pán. Lebo je isté, že On príde a že nikto nemôže definitívne povedať, kedy príde. A nevydýchneme, kým sa On neobjaví. Noe povedal svojim spoluobčanom: „Prestaňte hrešiť, inak vás Pán potopí potopou. Možno sa na začiatku kázne niektorí upokojili, ale potom, ako ubehlo desať, dvadsať, sto i viac rokov, si každý dal právo neveriť hrozbe, ktorá sa tak dlho nenaplnila. Táto nevera ale udalosť neoddialila. Prišla potopa a vzala všetko... Možno minútu pred tým Noe zopakoval svoju kázeň a oni sa mu smiali, ale predsa sa splnilo, čo bolo určené Pánom; Možno, že potopa zastihla niekoho, kto sa takto smeje. Podobne máme veľa ľudí, ktorí odďaľujú Hodinu súdu; iní tomu možno neveria; ale toto všetko neodstráni Súd a príde chvíľa, keď sa splní to, čo Pán uložil – naplní sa, keď nás bez čaju zrazu zachytil. „Za dní Noeho,“ hovorí Pán, „jedli, pili, ženili sa, previnili sa,“ stavali a obchodovali... Nikto ani len nepomyslel na potopu. Ale potopa prišla náhle a „všetko vzala“ (Matúš 24:37–39). Jeme, pijeme, zabávame sa a trápime sa rôznymi záležitosťami – ani nemyslíme na Boží súd; ale možno hneď príde a nájde nás v tom, čo máme. Lebo ako blesk, ktorý sa objaví na jednom okraji oblohy, v jednom okamihu prebehne k druhému a pokryje celú oblohu, tak aj zjavenie Syna človeka bude náhle a okamžité. A posúvame tento rozhodujúci čas od seba a posúvame ho na neurčitú vzdialenosť, takže sa zdá, že niet konca v nedohľadne, keď sa to stane. Ale ide o to: odďaľujte Boží súd tak dlho, ako chcete. Možno v skutočnosti Pán nepríde skoro súdiť živých a mŕtvych; ale aký úžitok alebo zhovievavosť nám to dáva?... Napriek tomu príde a bude nás súdiť a súdiť nás nezaujate, podľa zákona evanjelia, ktorý sme prijali. Napriek tomu sa naša povinnosť byť pravými kresťanmi nijako nezmenšuje. Aj teraz, aj o tisíc rokov, budeme musieť stáť pred Súdom, stále budeme musieť, a pri tom Súde budeme podávať správu o použití skutočných hodín, dní a rokov, skutočných, a nie budúcich, imaginárnych. Nie je teda pre nás lepšie správať sa každú hodinu, ako keby sa Pán mal zjaviť, alebo ešte lepšie, akoby sme už stáli pred Súdom. Ó, keby nám Pán dovolil uviesť našu myseľ do takejto nálady! Aká horlivosť pre svätosť by nás potom začala zožierať (zraňovať)? Nepriateľ pozná silu tejto myšlienky a všemožne nám ju vybíja z hlavy rôznymi hodnovernými domnienkami! Ale, bratia, dovoľte nám čeliť všetkým jeho machináciám jedným jednoduchým odôvodnením. Povedzme mu: "Aj keď Súd nebude skoro, ale ak sa odtiaľto dá vydolovať nejaká úľava, je to len pre tých, ktorí si môžu byť istí, že hodina ich smrti sa zhoduje s hodinou vzdialeného súdu; Čo nám na tom záleží? Hľa, teraz alebo zajtra príde smrť a ukončí všetko, čo máme, a spečatí náš osud navždy, lebo pokánie, ktoré už v nás nie je, už navždy nenájdeme." Súd nás nájde nekajúcnych hriešnikov a Spravodlivý sudca nás bude vidieť ako nekajúcnych hriešnikov a odsúdi nás, aby sme ľutovali svoje hriechy a horlili za dobro; zmeniť.” Postavme do protikladu takéto uvažovanie s prefíkaným nepriateľom, ktorý sa myšlienkou odľahlosti Božieho súdu pokúša zatemniť obraz tohto súdu v našej mysli, a tým oslabiť našu horlivosť. A vlastne, načo odkladať čas posledného súdu za hory, keď za nami stojí smrť, nemenej hrozivá a rozhodná? Poddajme sa ako poslušné deti spásonosnému vnuknutiu našej matky, Cirkvi! Naplňme svoju pamäť obrazom Božieho súdu a neodvádzajme od neho pozornosť! Súd vyžaruje viac než len strach a hrôzu... Môže tiež poskytnúť bohatú útechu. Lebo tam sa povie nie jedno: „choď preč... kliatby...“, ale aj druhé: „Poďte, blahoslavení...“ a posledné pred prvým. Len je potrebné, mysliac na Boží súd, zariadiť si život tak, aby ste neskončili na ľavej strane pri kozách, ale na pravej strane pri ovciach. Čo je k tomu potrebné? Musíme plniť Božie prikázania so všetkou horlivosťou, a ak upadneme do nejakého hriechu, kajáme sa a plačeme kvôli tomu a neustále presviedčame svoju dušu takými cirkevnými piesňami: „Život na zemi, duša moja, kajaj sa: prach (prach) nespieva v hrobe, neospravedlňuje hriechy. Ako dlho, duša, zostávaš v hriechu? Dokedy budete prijímať ponuku na pokánie? Prijmite vo svojej mysli prichádzajúci Súd a volajte k Pánovi: „Strážca sŕdc, keď si zhrešil, ani ma najprv nesúď, zmiluj sa nado mnou“ (Troparion, tón 3, podľa 3. kathismy žaltára). "Duša, čiň pokánie pred svojím odchodom, Súd je pre hriešnikov nezmytý (nestranný) a netolerovateľný. Volaj k Pánovi s nežnosťou srdca: "Tí, ktorí zhrešili vo vedomostiach a nevedomosti, ó, štedrý, zachráň ma a zachráň ma." V týždni surovej stravy (Hlavným pocitom srdca je smútok: naša príroda plače po stratenom raji) Svätá Cirkev venuje tento deň spomienke na pád našich predkov a počuli ste, aké žalostné náreky vkladá do úst našich predkov, ktorí boli vyhnaní z raja a sedeli priamo oproti nemu! Pocit straty bol vtedy taký živý: raj bol na dohľad a možno z neho vychádzali vône kvetov a stromov, pripomínajúce blažený život, ktorý tak nedávno okúsili v nevinnosti. Nedalo sa nesťažovať našim predkom. Ale toto nebol nárek Adama a Evy; ale padlá ľudská prirodzenosť nariekala! Všetky sily duše a všetkých častí tela kričali. Predkovia to len prostredníctvom slov odovzdávali tvorom, ktoré s nimi nariekali, a ich budúcim potomkom. Od tej chvíle sa nárek, plač a smútok podobali ľudskej prirodzenosti a začali tvoriť hlavný tón našich srdečných citov a rozpoložení. A kto z potomkov prapôvodných, dedičov padlej ľudskej prirodzenosti, to nedosvedčí vlastnou skúsenosťou? Naozaj sa radi zabávame, ale čo to znamená, že po úplnej radosti sa duša ponorí do smútku a zabudne na všetky radosti, ktoré si predtým nepamätala? Nie je to tak, že z hĺbky našej bytosti je duši dané vedieť, aké bezvýznamné sú všetky tieto zábavy v porovnaní s blaženosťou, ktorá sa stráca stratou raja? Sme pripravení radovať sa s tými, ktorí sa radujú, ale nech sú predmety ľudskej radosti akokoľvek rozmanité a veľké, nezanechajú v nás hlbokú stopu a čoskoro sa na ne zabudne. Ale ak vidíme matku plakať nad mŕtvym synom, jej jedinou oporou, alebo manželku, ktorá sa trhá nad hrobom svojho milovaného manžela, smútok hlboko zaryje našu dušu a slovo a obraz tých, ktorí smútia, ostanú v našej pamäti nezmazateľné. Neznamená to aj to, že smútok je nám bližší a bližší ako radosť? Počúvate spev alebo hudbu; pekné, samozrejme; v duši rezonujú tóny veselé, ale kĺžu sa len po jej povrchu, nezanechávajúc v nej nijakú znateľnú stopu, kým smutné tóny ponárajú dušu do seba a zostávajú jej dlho zapamätateľné. Spýtajte sa cestovateľa a on vám povie, že z mnohých vecí, ktoré videl, mu v hlave utkveli hlavne tie predmety a miesta, ktoré ho uvrhli do smutného snívania. Zdá sa, že tieto príklady stačia na vysvetlenie myšlienky, že hlavným pocitom nášho srdca je smútok. To znamená, že naša prirodzenosť volá po stratenom raji a bez ohľadu na to, ako sa snažíme tento plač prehlušiť, je počuť v hĺbke srdca, napriek všetkej omamujúcej veselosti, a jasne hovorí človeku: „Prestaň sa baviť v sebazabúdaní, ty, padlý, stratil si veľa: pozri sa lepšie, je tu niekde spôsob, ako dostať túto ľudskú dušu späť? alegóriou, ktorou si obliekol svoje myšlienky. Nejaký starý mudrc kráčal v ústraní, ponorený do myšlienok o osude ľudstva. Povedz mi, kam išiel; Ponáhľam sa za ním a možno ho predbehnem." Mudrc sa otočil a uvidel dievča. Mala na sebe šaty kráľovských dcér, ale obnosené a roztrhané. Tvár mala zachmúrenú a opálenú, no jej črty ukazovali bývalú vysokú krásku. Po prehliadke pútnika sa jej mudrc opýtal: "Čo potrebuješ?" Znova zopakovala: "Pravdepodobne ho poznáš, povedz mi, kde a ako ho nájdem?" -"Ale o čom to hovoríš?" - povedal mudrc. "Nevieš o tom," odpovedala dievčina. - Ohma! A myslím si, že neexistuje človek, ktorý by nevedel o mojom smútku.“ Mudrc sa jej so súcitom opýtal: „Povedz mi, aký je tvoj smútok, a možno prídem na to, ako ti pomôcť. „Mysli a pomôž,“ odpovedala. „To je to, čo ti poviem. Bol som v krajine svetla, plnej radosti. Cítil som sa tam dobre, tak dobre! Manželstvo sa pripravovalo... Môj ženích, nepamätám si jeho črty tváre, bol neopísateľnej krásy... Už som skoro na všetko zabudol... ale pamätám si, že už bolo všetko pripravené na svadbu, keď niekto prišiel a hovoril mi také sladké reči... Potom mi dal niečo piť. Napil som sa a hneď som upadol do bezvedomia alebo som zaspal. Prebúdzanie – ach, bolo by lepšie, keby som sa nikdy nezobudil! – Zobudil som sa a zistil som, že som na tejto zemi pochmúrny a dusný. Kam sa podel ten môj svetlý domov? Nevedela som, kde je môj snúbenec a jeho radostné oči. Najprv som v bezvedomí len pobehoval tam a späť, trhal som si vlasy a bil som sa do hrude od intenzívnych múk, ktoré sužovali moju dušu. Keď som sa trochu upokojil, rozhodol som sa hľadať, čo sa stratilo... A ako dlho chodím po zemi a nenašiel som toho, „koho moja duša miluje“ (Pieseň 1:6). Cez deň sa pýtam slnka a v noci mesiaca a hviezd, ktoré každý deň chodia po zemi: „Videli ste, kde hľadá moja duša? A nedajú mi odpoveď... Sú hory, kde nie je počuť môj hlas? Sú lesy, kde by nebolo počuť môj plač? Sú nejaké doliny, ktoré moje nohy nezašliapu? Ale už tak dlho blúdim a hľadám, čo som stratil, a nemôžem to nájsť. Ale povedz mi, nevieš a nepočul si kde - nad čím je moja duša taká smutná! Mudrc sa trochu zamyslel a povedal: „Keby si mi povedal meno svojho ženícha a meno jeho kráľovstva a krajiny, kde bol tvoj svetlý domov, ukázal by som ti cestu tam, ale ako hovoríš, nikto ťa nemôže viesť! Nezľutuje sa nad tebou tvoj snúbenec a nepošle niekoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, ktorý si stratil, alebo po teba nepríde? Keď to povedal, mudrc sa odvrátil a dievča opäť pokračovalo v hľadaní nedosiahnuteľného. Je jasné, čo táto alegória znamená! Zobrazuje dušu, ktorá narieka nad stratou raja a spoločenstva s Bohom, hľadá Ho a nenachádza. Taká je každá duša, také sú naše duše od prírody! Aký je rozdiel? Faktom je, že pohanská duša len hľadala a hľadala, ale nenašla, čo hľadala, a pohan nemohol ísť ďalej! Myseľ sa stretáva s jasnými znakmi – indikátormi pádu a straty raja, no nevie nájsť spôsob, ako obnoviť padlých a vrátiť stratených. My, bratia, nie sme synmi noci a tmy, ale synmi svetla a dňa. V tomto nemôžeme mať žiadny zmätok. Vieme, že samotný Pán a Spasiteľ prišiel na zem hľadať a zachrániť stratených; On sám volá všetkých k sebe: „Poďte ku mne... a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). „Stratili ste Kráľovstvo... Blíži sa to! Čiňte pokánie a verte v evanjelium a vezmem vás k sebe a budete so mnou v raji, v príbytkoch môjho Otca, aby ste sa zabávali a večerali.“ Takže, bratia, manželstvo je opäť predurčené. Sám Pán sa ponúka ako ženích kajúcnej duši, za tým účelom poslal do sveta vodcov nevesty, najprv apoštolov a potom ich nástupcov, aby mu zasnúbili duše ľudí, ktorí nariekali nad stratou blízkeho spoločenstva s Ním, predstavujúc mu ich prostredníctvom posväcujúcich činov Cirkvi bez čohokoľvek, ako sú čisté panny alebo panny. Vďaka Pánovi! Tak sme boli povolaní do manželstva! Tu sme už v Kristovej neveste, vo Svätej Cirkvi! Naše duše teda dostali znak skľúčenosti – zasnúbenie Ducha Svätého vo Svätých sviatostiach, ako snubný prsteň! Čo ešte zostáva? Môžeme len čakať, kým sa otvoria dvere, kým vyjde Ženích a zavolá nás k sebe, do večných príbytkov. Vtedy sa naše srdce bude radovať a našu radosť nám nikto nevezme. Ó, daj Bože! Ale, bratia, viete, za akých podmienok nám toto všetko – to, čo je sľúbené – skutočne bude dané! Raj a manželské spoločenstvo s Pánom sa nám vráti, ak sa pred Ním ukážeme čistí a bezúhonní, keď sa Mu zjavíme po odchode z tohto života. Boli sme už očistení v krste a koľkokrát sme sa očistili v pokání. Ale pozrime sa bližšie na seba: či sú v nás nejaké iné škvrny, ktoré znetvorujú našu tvár alebo oblečenie, a ponáhľajme sa ich znova umyť slzami pokánia. "Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy!" (2. Kor. 6:2). Prichádzajú dni očisty! Využime tento priaznivý čas! Všetci veľmi hrešíme. Ak nie každý má smrteľné hriechy, stále má hriechy. Zaprášiť sa na ceste nie je to isté ako spadnúť do blata, no aj tak nemôže zostať taký. Musíte si umyť tvár a vyčistiť šaty. Rovnako tak tí, ktorí kráčajú po ceste tohto mnohorakého pokušenia života, si nemôžu pomôcť a nie sú poškvrnení aspoň niečím. Nech je to čokoľvek a bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa to môže zdať, nemôžete to nechať na seba - musíte to vyčistiť. Lebo Pán hovorí, že nič nečisté nevojde do jeho kráľovstva. Keď nie je nič nečisté, znamená to, že nielen veľká, ale aj malá nečistota nám zatarasí cestu do Božieho kráľovstva... S týmto vedomím horlivo očistíme sa od všetkej nečistoty tela a ducha v najbližších dňoch, aby nás navždy nepripravili o požehnaný domov, ktorý sa nám tak milostivo vrátil. Amen. V stredu prvého týždňa pôstu (samotné obmäkčenie a skrúšenie srdca nahrádza všetky pravidlá a všetky pokyny, ako sa pripraviť na pokánie) Polovicu pôstu už máme za sebou! Ešte niekoľko a začneme sviatosť pokánia, aby sme po očistení, ako by sme mali, boli hodní prijímania svätých, najčistejších a životodarných tajomstiev Krista na uzdravenie duše a tela, a nie na súd alebo odsúdenie. Nech nám Pán dá tento veľký dar svojej milosti! A bude hoden, ak Mu v tom nezabránime. Lebo sa chce pripojiť ku každému a každého spájať so sebou; ak sa tak nestane, potom sme toho dôvodom my sami. A to je to, o čo sa musíme po zvyšok času najviac postarať: odstraňovať dôvody, ktoré by mohli brániť zvedavému Pánovi v rozhovore s nami, pretože toto je podstatou prijímania! Čo tomu môže zabrániť? Hlavne jedna vec: nečistota srdca. Lebo ako môže Najčistejší vstúpiť do chrámu srdca, keď tento chrám nie je čistý? Poďme to vyčistiť! Samozrejme, najlepšie by bolo udržiavať ho čisté, a preto byť vždy pripravený prijať Pána, alebo ešte lepšie, byť schopný Ho vždy nosiť v sebe. Ale ak v tomto ohľade nie sme takí šťastní, ak sme bez opatrnosti upadli do hriechov, zaplietli sme sa do vášne a tým sme znesvätili náš vnútorný chrám, ponáhľajme sa ho umyť v kúpeli pokánia, ktorý máme pred sebou. Keď Pán požaduje čistotu a svätosť, nemusí nutne vyžadovať nepretržitú svätosť; a bezpodmienečne si vyžaduje očistenie od hriechov prostredníctvom pokánia a spovede. Hriechy bránia Pánovej komunikácii s nami, ale nie spáchané hriechy, ale hriechy, keď boli spáchané, zostali bez smútku a nepriznané. O! Daj nám, Pane, hojnosť sĺz skrúšenosti a úprimného, ​​bez sebaľútosti, vyznania hriechov! Ale, bratia, nechajme sa prinútiť trochu obmäkčiť svoje vlastné srdcia! V posledných dňoch sme sa na to už poriadne pripravili. Pôst trochu pokoril telo a odľahčil dušu; domáca samota a chodenie do chrámov odstraňovalo dym a výpary svetskej márnosti; počúvať, čo sa spieva a číta v kostole a modliť sa doma, s čítaním, kto môže, šetrením kníh, už veľa zlých myšlienok nahradili dobrými myšlienkami. Toto všetko je potrebné. Ak budeme pokračovať v tomto konaní, aplikujme ešte jednu prácu alebo techniku ​​výlučne zameranú na rozdrvenie nášho skameneného srdca. V rukách prírodných vedcov je jedno zariadenie pozostávajúce z veľkej konkávnej dosky, ktorá prijíma lúče tepla, zbiera ich v jednom bode a tam zapáli látku, ktorá bude umiestnená. Niečo podobné sa dá urobiť aj srdcom. Pozbierajme do trezoru svojej mysle všetky úžasné pravdy, ktoré nám svätá viera predkladá, a prinesme si ich do našich sŕdc. Zo všetkých strán nimi stlačený a preniknutý môže podľahnúť ich sile, zmäknúť, zohriať sa, roztopiť a dať vznik výparom vzdychov a horieť horiacim ohňom skrúšenosti. Nepovažujem za potrebné uvádzať tieto pravdy: vy ich poznáte. Napríklad toto: hriechom je urážaná bezhraničná láska Stvoriteľa a Poskytovateľa, porušujú sa krstné sľuby, po druhé: náš Pán a Spasiteľ je ukrižovaný (to znamená, že keď sme zhrešili, predali sme Ho, ako Judáša, uškrtili sme Ho, pľuli na Neho, prekliali a napokon sme Ho ukrižovali nielen človekom, ale hriechom sme stratili aj všetky kresťanské výhody a všetky výhody, ako dobytok. Navyše: dnes je zajtra smrť, potom súd, ktorý bez pokánia nie je možné zmeniť. Tiež: možno sme ako neplodný figovník ponechaní len na tento čas pokánia v nádeji, že ponesieme ovocie sĺz, a ak sa tak nestane, budeme bičovaní. Zbierajte tieto a podobné úžasné myšlienky vo svojej duši a tlčte si nimi srdce... Robte to najmä počas modlitby. Práca bez sebaľútosti s modlitbou bude určite korunovaná úspechom! Len nezabudnite na jednu vec: neverte svojmu srdcu!... Je to podvodné a je to náš prvý zradca. Musíte ho vziať do rúk a bez ľútosti ho žmýkať a biť, tak ako oni žmýkajú a bijú bielizeň, ktorá sa perie; človek musí biť toto srdce, pretože ako chamtivá špongia absorbovalo do seba každú nečistotu, s ktorou sa stretol, a žne, aby túto nečistotu vytlačilo. Keď srdce zmäkne, potom je ľahké ho ovládať: vtedy je pripravené na čokoľvek a pružné, ako hodvábny materiál. Potom, čo poviete, urobí všetko. Povedzte mu: „Plač“ - bude plakať; povedzte: „Vyznajte svoje hriechy“ - vyznáva sa; povedz mu: "Prestaň hrešiť" - a on odpovie: "Prestanem, prestanem." Potom mu zostane už len jedna vec: zasvietiť naňho zrkadlom Božieho slova alebo Božích prikázaní a prinútiť ho, aby sa v ňom naňho pozrel. Potom sa odrazí v tomto zrkadle so všetkými svojimi škvrnami, vráskami a ranami, teda so všetkými hriechmi, veľkými i malými; tu uvidí pýchu a aroganciu, smilstvo a márnivosť, okázalosť a žiadostivosť, odpor, hnev, závisť a tak ďalej, vo všeobecnosti všetko, v čom srdce hreší pred Pánom. Potom sa ho opýtajte: "Si to ty?" - a pohotovo odpovie: „Áno, to som ja... ten nešťastník“; a inokedy sa skryje alebo ukáže na iného. Povedzte mu: "Si za to všetko vinný?" Odpovie: „Áno, urobil som to všetko vinne a dobrovoľne...“; a inokedy to nepovie. Povedz mu: "Si neoplatený?" - „Áno, neopätované“; a inokedy vysloví priepasť výhovoriek a výhovoriek. Nakoniec mu dodaj: „Padni k nohám Božieho milosrdenstva a pros Ho o milosť... plač a nariekaj, vyznávaj všetky svoje hriechy a pevne sa zamýšľaj, že sa už nebudeš oddávať vášni, nehrešiť a neurážať svojho Pána!“ A toto všetko bude robiť ako poslušné dieťa. A inokedy mu to ani nehovorte! Takto drahé je obmäkčenie a skrúšenie srdca! Iba ona nahrádza všetky pravidlá a usmernenia. Obyčajne je napísaných veľa pravidiel, ako sa pripraviť na pokánie a ako ho vykonávať... Ale poviem vám jedno: obmäkčite svoje srdce a rozdrvte ho a ono vás potom všetko naučí! Tak ako je chudobný človek v tiesni vynaliezavý v zľahčovaní svojho údelu alebo v prosení o pomoc, tak sa objaví aj skrúšené srdce... Lebo potom bude v tiesni ako chytený a odsúdený zločinec. Ako sa potom začne obávať, ako zmierniť svoj smútok a vyhnúť sa hroziacemu nebezpečenstvu! S akou radosťou sa potom chopí metód ponúkaných Cirkvi, takých metód, ku ktorým je inak potrebné ju už prilákať, ako lenivého otroka – a chopí sa ich o to radostnejšie, že tieto metódy sú také nekomplikované: naučte sa znova všetky svoje hriechy, teda všetky hriešne skutky, slová, myšlienky, pocity a sklony, a choďte a vyznajte ich svojmu duchovnému otcovi! A budete bezúhonní a vyjdete z kúpeľa pokánia „čistý ako vlna a biely ako sneh“ (Dan. 7:9). To je všetko! Vidieť, ako málo! Čo je to ovocie? Taký, že sa to nedá opísať; lebo toho, kto to urobí, už Pán nebude považovať za nehodného svojho bývania, ale urobí s ním podľa svojho zasľúbenia: „Prídeme k nemu a ubytujeme sa u neho“ s Otcom a Duchom Svätým skrze spoločenstvo mojej krvi a tela““ (Ján 14:23). A potom – tu je Kráľovstvo! To je všetko, čo takú vec hľadáme! Urobme to, bratia! Ponáhľajme sa, aby sme sa takto zariadili na čas prijímania svätých tajomstiev, aby sme tak boli hodní byť jedno s Pánom. Pane, pomôž nám! Ó, Pane, nech sa nám darí! Amen. V päte prvého týždňa pôstu (zariadime si polnočné ticho v duši a tak sa stretneme s Pánom) Keď sa v niektorom meste očakáva príchod kráľa, jeho obyvatelia sa všemožne postarajú, aby sa pripravili na jeho dôstojné prijatie: vyrovnávajú cesty, vyrovnávajú ulice a domy a venujú zvláštnu pozornosť tomu, aby upratali dom určený na sídlo panovníka spôsobom, ktorý sa hodí na prítomnosť kráľa. Potom, keď je všetko pripravené, potom v čase určenom na jeho príchod mu vyjdú v ústrety. Ak tu hovoria, je to len o želanom vysoko postavenom návštevníkovi! Keď sa konečne rozšíri správa: "Už sa to blíži!" - všetci sa ponoria do hlbokého ticha, len ich pohľad smeruje tam, odkiaľ sa očakáva, že príde. Presne tak je to teraz aj u nás. Svätá Cirkev nám už dlho oznamuje: „Pán prichádza, prichádza ku všetkým, ktorí Ho chcú prijať. Keď sme vstúpili na Sväté Turíce, začali sme sa pripravovať na stretnutie s Ním v nepochybnej dôvere, že k nám príde vo Svätej sviatosti svojho tela a krvi a bude v nás prebývať prostredníctvom prijímania. Za týmto účelom opustili každodenné záležitosti, postili sa, chodili do kostolov, odchádzali do samoty, modlili sa, čítali a počúvali, čo sa čítalo. Potom sme museli, po prehodnotení celého nášho života, urobiť tvrdohlavé správne a ostré hladké. Vyznaním a sľubom, že si už viac nebudeš kaziť cestu; museli dať do správneho poriadku všetky funkcie a potreby tela, tieto ulice, kadiaľ Pán prechádzal; Predovšetkým sa postarajte o to, aby ste odstránili chrám srdca tým, že v ňom vzbudíte dobré pocity a povaha, aby sa Pán po príchode v ňom upokojil a spočinul nám svojím pokojom s blaženosťou. Urobilo sa to všetko, bratia, ako sa má? Ak áno, potom sme úplne pripravení stretnúť sa s Pánom. A On bude mať radosť z nás... a my sa budeme tešiť z Neho. Čo teraz? Teraz mu vyjdite v ústrety. Ešte pár a príde Pán! Čakajme na Neho v hlbokom tichu, ako spomínaní občania čakajú na panovníka! Nech všetky naše pocity stíchnu a oko mysle pokojne hľadí tam, kde očakáva, že sa stretne s Vytúženým, ponoriac sa do sviatosti tela a krvi. Sedeli ste niekedy o polnoci v osamelej izbe? Zrejme ste cítili, ako sa v tom čase na všetkom držal punc ticha a svetom sa rozliehalo akési majestátne ticho, vďaka ktorému bolo badať aj ten najmenší pohyb. Toto je stav, do ktorého sa odteraz dostaneme v nádeji, že Pánov príchod na nás príde a v pravý čas na nás padne ako dážď na rúno a ako kvapka kvapkajúca na zem. Múdre panny sa o polnoci stretli s Pánom a viedol ich do svadobnej komnaty. Zariadime polnočné ticho a stretneme Pána v našich dušiach! Izrael po troch dňoch príprav, vedený Mojžišom k úpätiu Sinaja, v nehybnom tichu, v strachu a chvení čakal na Boha, ktorý sa mu zjaví na vrchu a povie mu: usaďme sa teda vnútorne a nebudeme s úctou čakať na strašné zjavenie Boha v hromoch a bleskoch, ale na zjavenie sa Pána, ktoré nám prinesie hojnosť milosti. Niekto povie: "Ako v hlbokom tichu? Naozaj bez akýchkoľvek citov? Nie, nie bez akýchkoľvek citov, ale iba bez čulých a búrlivých pohybov, s tichým pocitom nehy, rozpustenej radostnou nádejou skutočne ochutnať Pána. Ale prichádza Veľký Pán. Ako sa nebáť a netriasť sa! Áno! Choď so strachom a chvením v ústrety Mu, ale nie s takými, s ktorými sa schovávaš a schovávaš a mučíš. Serafíni stoja pred hrozným Božím trónom a pijú z neho blaženosť, napriek všetkému strachu (chvenie, strach, strach), ale sú bez tela a čistí, zatiaľ čo my sme telesní a plní hriechov! Ak si spoznal všetky svoje hriechy, bol si chorý a nariekal si nad nimi, vyznal si ich svojmu duchovnému otcovi a pevne sa rozhodol už nehrešiť – ver, že v hodine kňazského predsavzatia boli všetky tvoje hriechy úplne zmazané, bol si vyhlásený za nevinného a oblečený do kráľovského rúcha ospravedlnenia, v ktorom môžeš smelo pristúpiť na svadobnú hostinu Syna Syna. Ak ste sa určite správne pripravili, potom neurážajte Pána, ktorý k vám prichádza s množstvom milosrdenstva, prázdnou bázňou. Upieraj na Neho svoje oči plné úctivej lásky a tak v Ňom mizni s vrúcnym povznesením tvojho srdca k Nemu, kým On nepríde a neprebýva v tebe. Takže, bratia, stále je to "malé eliko eliko (chvíľa). Kto príde, príde a nebude tvrdohlavý" (Žid. 10:37). Pristupujme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života; S vierou a láskou sa s Ním stretnime a otvorme Mu dvere svojho srdca, aby mohol prísť a obedovať s nami (Zj. 3:20). Odteraz sa starajme o ustanovenie samotnej večere. On sa privedie k tejto večeri, ale čo my? A prinesieme chlieb a soľ. Soľ - nárek a ľútosť nad hriechmi minulosti; chlieb – pevné odhodlanie viac nehrešiť. To je to, čo si najviac želá okúsiť v nás, keď sa na Neho podieľame. Toto je jeho správne stretnutie a posteľ na odpočinok, na ktorej bude odpočívať, keď je s nami spokojný a nás uspokojuje sám so sebou! Nech vám Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista dá podľa bohatstva svojej slávy moc posilniť sa Jeho duchom vo vnútornom človeku, aby ste skrze prijímanie Jeho svätých tajomstiev vštepovali do vašich sŕdc vieru Krista. Amen. V sobotu prvého týždňa pôstu (prijali sme lekára a všetko účinné uzdravenie cez sväté prijímanie) Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Ďakujeme Ti, Pane, Bože náš, že si nás, hriešnikov, neodmietol, ale dal si nám účasť na Tvojich svätých veciach! Ďakujeme Ti, že si nám, nehodným, udelil účasť na Tvojich Najčistejších a Nebeských tajomstvách! Buďme podľa Tvojho slova, Pane: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom! (Ján 6:56). Takže, bratia, teraz nie je čas na rozhovory a učenia, ale na doxológiu a vďakyvzdanie! Nech je vaša výzva k jedinému Pánovi, ktorý vás navštívil. Teraz máte v sebe - všetkých mentorov jedného mentora... Počúvajte Ho! Počúvaj, čo ti povie v tajomstve tvojho bytia, skrytého, no predsa skutočného. Nebude hovoriť s vašou dušou artikulovanou rečou, ale skôr priamo do vášho srdca vtlačí návrhy potrebné pre váš život. Zachovaj v sebe len ticho, naostri ucho svojho srdca, prilož ho na Jeho ústa a počúvaj. Každému dáva svoje dobré potreby: komu pokoj duchovnej sily, komu osvietenie očí srdca, komu liečenie duchovných rán, komu vzbudenie horlivosti pre dobro, komu pripravenosť na skutky a sebaobetovanie, komu presvedčenie v pravde – každému jeho vlastné. Čím viac však niekto venuje pozornosť a je pripravený na aktívnu poslušnosť, tým viac lekcií dostane, také lekcie, ktoré nie sú uložené v pamäti, ale sú vtlačené do bytosti. Nepripravte sa o túto výhodu! Nebráňte Pánovi pracovať vo svojom duchu: uväznite ich samotných v chráme svojho srdca. Nech sú sami. Tak ako v podobenstve ženích, ktorý priviedol múdre panny do svadobnej komnaty, zavrel dvere a nikto zvonku nemohol narušiť ich vzájomnú komunikáciu, tak aj vy, keď ste prijali Pána v sebe, zatvorte všetky vchody a východy, zatvorte sa s Ním dovnútra a odstráňte všetku vonkajšiu zábavu. Boli sme viac-menej chorí; Teraz prijali Doktora a všetko účinné liečenie. Dovoľme tomuto lieku, aby v nás naplno pôsobil a člen po členku prenikol do celého zloženia našej bytosti, prenikol do všetkých orgánov, do lona, ​​do srdca, aby očistil dušu, posväcoval myšlienky, posilňoval kosti, osvietil jednoduchých päť zmyslov a ukázal nás ako dedinu jedného ducha a už nie dedinu hriechu, aby nám ukázal, koho nech každý utečie z domu zla a vášne. O toľko viac potrebuje Doktor vyprodukovať! Nerušme Ho! Hovorí sa, že spánok pacienta podporuje účinky liekov. Upokojme sa, akoby sme zaspávali pre všetko vonkajšie, aby sme dali slobodu prijatému Lekárovi a medicíne, aby v nás nerušene pôsobili celou svojou silou. Je teraz čas urobiť niečo extra? Nech sa vaša duša raduje v Pánovi a Pán vo vašej duši. Dlho sa nevideli. Hriechy ich rozdelili! Ó, keby sa tieto hriechy nikdy nezopakovali! Tak ako je pokoj drahý tomu, kto je na ceste, tak je teraz drahý Pánov odpočinok v našich dušiach. Je unavený z toho, že nás hľadá a hľadá k nám vstup. Svojimi hriechmi, vášňami a svetskými zvykmi sme Ho vyhnali. Celý čas nás hľadal, niekedy ako stratenú drachmu, niekedy ako stratenú ovcu, a nenašiel nás, pretože sme sa všemožne snažili pred Ním skryť. Stalo sa, že nás niekde zajal, stál pri dverách srdca a tlačil, aby ich otvoril, ale my sme ich neotvorili: tlačil slovami pravdy a my sme ich nepočúvali; tlačil s obavami svedomia a utopili sme ich; tlačil nás vonkajšími smútkami, ale ani to nás nepriviedlo k rozumu. Konečne nastal ten priaznivý čas pôstu. Trochu sme sa upokojili, zapracovali sme v modlitbách a abstinencii, spamätali sme sa, otvorili sme mu srdcia s vyznaním a kajúcnosťou a On do nás vstúpil vo svätom prijímaní. Dovoľme Mu tešiť sa z našej duše! Nerušme Jeho pokoj rýchlym obnovením márnosti, tým menej vášnivých skutkov a zvykov... Koľkokrát sme Ho vyhnali!... Tolerujme Ho v sebe aj teraz. Vskutku, Pán je milosrdný! Je pravda, že opäť bude hľadať vstup k nám a znova vstúpi. Ale čo ak je Jeho súčasná blahosklonnosť k nám poslednou hranicou Jeho zhovievavosti!... Čo ak nás aj po tomto prinúti opustiť, vysloví poslednú vetu: „Hľa, tvoj dom vám ostane prázdny!“ (Matúš 23:38). To sa stáva zriedka, ale stáva sa to. Prečo vieme, či sa nám to nesplní, ak si opäť dovolíme uraziť Jeho horiace srdce lásky k nám! čo potom? Potom vstúpi sedem zúrivých démonov a vznášajú sa v nás, budú nás trápiť a mučiť. Ach, bojme sa toho, bratia! Položme však tento strach ku dverám svojho srdca, ako strážca a strážca vonkajška, ale vo svojom vnútri objímeme Pána celou svojou láskou a v tomto sladkom spoločenstve zostaneme s Ním až do hrobu, pričom pevne zachováme zmluvu, ktorá je s Ním teraz pevne uzavretá, a sľuby dané vo vyznaní: „Nebudem hriešnikom, nebudem hriešnikom, keby sme teraz vyšli z obnovy,“ a vyšli sme z obnovy. života. Amen. Synovia padlých – počatí v nezákonnosti a narodení na svet so skazenou prirodzenosťou – sme znovuzrodení do svätého života v krstiteľnici a vo sviatosti birmovania dostávame silu Ducha Svätého pre svätý život. Ak sa teda nikto nemôže chváliť cudnosťou a bezhriešnosťou a medzitým sa bez násilia svedomia nemôže vzdať svätej povinnosti predstavovať sa Bohu ako svätý: čo iné by malo vzbudzovať a hriať v srdci, ak nie inšpirované odhodlanie k náprave, ak nie Božia horlivosť za očistenie srdca od všetkého, čo je v rozpore s Bohom? Ale pestovať všetko, čo je v sebe sväté, je také ťažké a zložité, že cesta k dobru leží medzi toľkými skrytými križovatkami, že tí, ktorí sa púšťajú do dobrého sebaopravovania, si určite musia najskôr v mysli načrtnúť, čo a ako napraviť, tento náčrt neustále nosiť v mysli a srdci, aby s ním ako verným sprievodcom ľahšie doviedli a spoľahlivejšie ukončili prácu, ktorú začali a začali. A tak – 1, čo máme v sebe napraviť?! Takmer všetko, čo máme. Hriech miluje suverenitu. Ak je zamilovaný do nášho srdca, potom sa už zmocňuje všetkého a pokrýva celú osobu svojou zlomyseľnou silou. Pre hriešnika, ako pre človeka, tak pre ľudstvo, je nápis rovnaký: „od nôh až po hlavu niet celistvosti“ (Iz. 1:6). Každý sa o tom môže ľahko presvedčiť, ak sa pozrie do hriešneho srdca. Tam uvidí koreňové semeno zla, uvidí hlavné podnety na hriech, ako aj to, v čom sa prejavuje. Semenom všetkého morálneho zla je sebaláska. Leží na samom dne srdca. Podľa svojho osudu má človek vo svojom živote a činnosti zabúdať na seba – má žiť len pre Boha a ľudí. Posväcujúc svoju činnosť tým, že ju obetuje Bohu Spasiteľovi ako vďačnú obetu, mal by ju celú rozšíriť v prospech svojich blížnych a vyliať na nich všetko, aby to nedostal od štedrého Boha. Jedno bez druhého tu nemôže existovať: nemôžete milovať Boha bez toho, aby ste milovali svojich blížnych, a nemôžete milovať svojich blížnych bez toho, aby ste milovali Boha, rovnako ako v láske k Bohu a k blížnym si nemôžete pomôcť a obetovať sa na slávu Božiu a dobro svojich blížnych. Keď sa však človek myšlienkami, srdcom a túžbou odvráti od Boha a v dôsledku toho sa zastaví od svojich blížnych, prirodzene sa zastaví sám pred sebou – kladie si seba ako ohnisko, ku ktorému všetko smeruje, pričom nešetrí ani Božie ustanovenia, ani dobro svojich blížnych. Toto je koreň hriechu! Toto je zárodok všetkého morálneho zla! Leží hlboko v srdci. Ale toto semienko, ktoré rastie a približuje sa k povrchu srdca, vychádza z neho v troch formách, akoby v troch vetvách preniknutých jeho silou, naplnených jeho životom: v sebavyvyšovaní, vlastnom záujme a láske k rozkoši. Prvá núti človeka povedať si v srdci: kto je ako ja; po druhé: chcem sa zmocniť všetkého; po tretie: Chcem žiť pre svoje potešenie. Kto je ako ja! – Ktorá duša v sebe nepocítila taký pohyb? Nielen tí, ktorí sú prirodzene obdarení vysokými dokonalosťami, alebo ktorí svojou prácou dokázali urobiť niečo dôležité a všeobecne užitočné, sa môžu duševne povzniesť nad ostatných. Sebapovyšovanie sa deje naprieč všetkými vekmi, hodnosťami a podmienkami; sleduje človeka vo všetkých duševných a morálnych stupňoch zlepšenia; nepodlieha žiadnym vonkajším vzťahom, a aj keď človek žije sám, v tme a odstupe od všetkých, vždy a všade nie je oslobodený od pokušenia povýšenia. Od chvíle, keď si vzal do srdca prvé lichôtky od hada: „budeš ako boh“, odvtedy sa začal vyvyšovať nad všetkých, ako Boh – začal sa stavať nad hranicu, na ktorú ho postavila príroda a spoločnosť – to je bežná choroba pre každého. Zdá sa, že je nebezpečné obdivovať myšlienku, že som vyšší ako tento, ten, druhý, tretí? - Zatiaľ sa pozrite, koľko zla a koľko temných výtvorov pramení z tejto, podľa nás, bezvýznamnej myšlienky! Kto sa svojimi myšlienkami a srdcom povyšuje nad všetkých, ak niečo podnikne, nerobí to podľa hlasu rozumu a svedomia, nie podľa rady múdrych a vnuknutia Božieho slova, ale podľa svojich úvah, robí to preto, lebo to chce: je svojvoľný; - ak vykoná, čo sa zaviazal, očakáva všetko len od seba: je sebavedomý, arogantný; - keď to splní, vezme si všetko pre seba, a preto sa stane arogantným, pyšným, namysleným a nevďačným; - stavia sa do vzťahu k druhým, chce, aby sa jeho vôľa naplnila všade a vo všetkom - aby sa všetko hýbalo podľa jeho príkazu: je po moci a má sklony k násiliu; stavia druhých do vzťahu k sebe, nemôže tolerovať ich vplyv, nech sa zdá akokoľvek skromný: je pohŕdavý a neposlušný; narazí na porušenie svojej vôle, stratí nervy, urazený je zapálený pomstou; túži po cti a sláve, keď má silný charakter; pokrytecký a márnivý, keď je slabý na duši, drzý, svojvoľný, arogantný, náchylný na ohováranie, keď je nízky. Toto sú formy, v ktorých sa objavuje sebavyvyšovanie, toľko hriešnych pohybov mu prepožičiava ich pôvod! - Sotva si niekto môže pomôcť a nevystaviť sa tej či onej veci. Chcem, aby všetko bolo moje, plánuje sebec – a to je druhá vetva základného mravného zla. Najvýraznejšie sa v nej prejavuje duch sebalásky. Pôsobí tu akoby osobne: sebecký človek nepovie ani slovo, neurobí krok ani sa nepohne bez toho, aby z toho pre neho neplynul nejaký úžitok. Všetko je mu teda vypočítané, všetko je tak usporiadané, všetko má taký priebeh, že čas a miesto, veci a osoby – všetko, čoho sa dotkne jeho ruka a myšlienka – prináša do jeho pokladnice akúsi poctu. Osobný prospech - záujem, je základný prameň všade a vždy uvedie celú jeho bytosť do rýchleho pohybu a jeho vzrušením je pripravený premeniť všetko na prostriedok pre svoje ciele: bude hľadať najvyššie stupne dôstojnosti a cti, ak je to ziskové, zaujme najťažšie postavenie, ak je to ziskovejšie ako iné - bude rozhodovať o všetkej práci, nebude ani jesť, ani piť, pokiaľ jeho prospech nebude pozorovaný. Buď je sebecký, žiadostivý, alebo lakomý a len pod silným vplyvom márnivosti môže milovať nádheru a okázalosť. Jeho majetok je mu drahší ako on sám, drahší ako ľudia a Božie nariadenia. Zdá sa, že jeho duša je pohltená vecami a žije nie sama sebou, ale nimi. Toto je sila a oblasť druhej vetvy zlého semena - sebalásky! A kto nemá niektoré veci, s ktorými je také bolestivé rozlúčiť sa, ako stratiť samotné srdce – rozlúčiť sa so šťastím? Chcem žiť pre svoje potešenie, hovorí zotročený telu a žije pre svoje potešenie. Jeho duša je utopená v jeho tele a citoch. O nebi, o duchovných potrebách, o požiadavkách svedomia a povinnosti nemyslí, nechce a ani nemôže myslieť (Rim 8,7). Zažíval len rôzne druhy rozkoší; Vie len, ako sa s nimi vysporiadať, hovoriť o nich a uvažovať o nich. Na zemi je toľko požehnaní, toľko potrieb v jeho tele, toľko oblastí plných potešenia pre vyznávača zmyselnosti a pre každú z nich sa v ňom vytvára zvláštny sklon. Preto - jemnosť, obžerstvo, zženštilosť, hlúposť, lenivosť, zhýralosť - sklony, ktorých sila sa rovná sile prírodného zákona, ktorý obmedzuje slobodu. Ak začne potešiť chuť, stane sa zmyselným; hra farieb ho učí šmrnc, rozmanitosť zvukov ho učí výrečnosti; potreba výživy ho vedie k polyeatingu, potreba sebazáchovy ho vedie k lenivosti; iné potreby vedú k zhýralosti. Keďže je telom v živom spojení s prírodou, je duchovne oddaný telu, pije z nej slasti toľkými kanálmi, koľko je funkcií v jeho tele, a popri slastiach do seba pije aj základného ducha prírody – ducha mechanického, nedobrovoľného konania. Preto čím viac rozkoší má niekto, tým užší je kruh jeho slobody a o kom je oddaný všetkým rozkošiam možno povedať, že je celkom spútaný putami tela. Takto v nás rastie zlo z malého, takmer nepostrehnuteľného semienka. Na dne srdca, ako sme si všimli, leží semienko zla - sebaláska, z nej pochádzajú tri vetvy zla, plné jeho sily - tri jeho modifikácie: sebavyvyšovanie, vlastný záujem, zmyselnosť, a tieto tri už rodia nespočetné množstvo vášní a zlomyseľných sklonov, tak ako v strome hlavné kmene vysielajú veľa vetiev a výhonkov. Takto sa v nás vytvára celý strom zla, ktorý sa po zakorenení v srdci šíri po celej našej bytosti, ide von a pokrýva všetko, čo nás obklopuje. Dá sa povedať, že každý, koho srdce do určitej miery miluje hriech, má podobný strom, len s tým rozdielom, že jedna jeho strana je plnšie odhalená a druhá tá druhá. Čo je príčinou toho, že si to väčšinou v sebe nevšímame a často to držíme v myšlienkach a nahlas bez hanby hovoríme: čo som to urobil? - Alebo prečo som chudý? Dôvod je veľmi prirodzený a je to nová generácia hriechu žijúca v nás. – Nevšimneme si, pretože nemôžeme. Hriech nám to nedovolí: je veľmi prefíkaný a obozretný. Odkrytý strom zla, nami znázornený od prvého času, sa mohol objaviť pred zrakom mysle a odpudzovať každého od seba; preto sa ponáhľa obliecť ho lístím, zakryť jeho škaredosť a prikryť ho tak, aby nielen korene a kmene, ba ani konáre nemohla rozoznať duša, v ktorej tento strom rastie. Tieto listnaté prikrývky sú esenciou neprítomnosti a prílišného znepokojenia. Neprítomný človek nerád žije v sebe; zaneprázdnený človek nemá voľnú minútu. Jeden nemôže a druhý nemá čas si všimnúť, čo sa deje vo vnútri. S prvým impulzom zo spánku ich duša okamžite stratí nervy - a v prvom ide do sveta snov, v tom druhom sa ponorí do mora údajne nevyhnutných vecí. Neexistuje pre nich darček, ktorý vlastne charakterizuje všetky ich aktivity. Človek žije ochotnejšie vo svete, ktorý si sám vytvoril, a zaoberá sa realitou len čiastočne, nie zámerne, povrchne; ten druhý je v myšlienkach a srdci popredu. Ponáhľa sa dokončiť každú úlohu čo najrýchlejšie, aby mohol začať ďalšiu; začína ďalší a ponáhľa sa do tretieho; Vo všeobecnosti sú prítomné iba jeho ruky, nohy, jazyk atď. - a celá jeho myšlienka smeruje do budúcnosti. Ako si pri takomto priebehu vnútorných pohybov môžu všimnúť, čo leží v srdci? Hriech sa však neuspokojí iba s týmto listovým obalom: dá sa cez neho nejako preniknúť, vetrom smútku a vnútorných otrasov svedomia roztlačíte jeho listy a odhalíte škaredosť hriechu, ktorá sa pod ním skrýva: preto hriech sám o sebe vytvára akýsi nepreniknuteľný obal, ako stojatá bahnitá voda, do ktorej ponorí svoj strom a listy. Tento obal je tvorený nevedomosťou, necitlivosťou a nedbanlivosťou. Nepoznáme svoje nebezpečenstvo, preto ho necítime; sme nepostrehnuteľný, a preto sa oddávame bezstarostnosti. A čokoľvek napomínate takého hriešnika, je všetko márne. Je hlboko ukrytý v hriechu ako v mori. Vydávajte nad vodou čo najviac hlasných zvukov a tí vo vode nič nepočujú. Udrite neopatrného hriešnika čímkoľvek, čo sa vám páči, vôbec sa nenechá zahanbiť. Zobrazte pred ním svoj vlastný stav, povie: to nie som ja. Predstavte mu krajné nebezpečenstvo, od ktorého nie je ďaleko, ubezpečí vás, že sa ho to netýka; zobuď ho zo spánku, nebude sa hanbiť vyhlásiť: konám. – Tak silný je závoj, ktorým sa hriech napokon zahaľuje pred pohľadom toho, koho vlastní! Tu je vo všeobecnosti všetko, čo v sebe musíme zmeniť, tu je obrovské pole pôsobnosti v svätom skutku sebaopravy! Je potrebné odstrániť závoj z hriechu - vyhnať z duše ľahostajnosť, necitlivosť, sebaklam, roztržitosť a prílišnú starosť; je potrebné odrezať jeho vetvy - všetky zlé vášne a sklony; konečne ju vykopať od samých koreňov, vyhnať hrdosť – sebaobetovaním. – Práca nie je malá a nie ľahká! Hriešna nečistota zobrazená predtým nezakrýva dušu ako prach, ktorý sa dá striasť miernym pohybom vzduchu. Nie, preniklo to samo do nášho bytia, splynulo s ním v jedno, stalo sa akoby jeho súčasťou: preto oslobodiť sa od neho je to isté, ako oddeliť sa od seba, odňať oko, odseknúť ruku. Takáto ťažkosť by nás však nemala potláčať, ale vzrušovať z nedbanlivosti. Kto úprimne túži po spáse, nehľadí na prekážky: z nich ešte veselšie vstane, rozhodnejšie a horlivejšie začne spásonosné dielo sebaopravy. 2. Ako to urobiť? – Kde začať, čo robiť ďalej, čo ďalej, aký je všeobecný priebeh vnútornej sebakorekcie. Srdce človeka je hlboké, ako sa dá zistiť, čo sa v ňom deje, ba čo viac, čo by sa v ňom za určitých okolností malo diať. Každý má svoj vlastný charakter, každý má svoju náladu, svoje vášne, sklony, zvyky. Každý preto musí mať svoj vlastný kurz vnútornej sebanápravy: a nie je možné ho zaviesť pre každého. Sebanáprava nie je vecou chladných úvah, ale živej a žiarlivej činnosti, ktorá sa odohráva hlboko v srdci. Kresťanstvo je tajomstvom nielen vo svojom základe, ale aj vo svojej aplikácii. Proces jeho formovania v srdci je ako cesta cez skrytú a spletitú podzemnú chodbu. Tým, ktorí do nej vstúpia, sa povie: „Toto je cesta,“ a ten, kto sa rozhodne ísť, ide sám. „Kto môže byť spasený,“ kto povie, keď zváži všetky ťažkosti sebanápravy? – Na podobnú otázku odpovedáme na Spasiteľovu odpoveď: „U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:25, 26). Rozhodol sa začať kresťanský život prostredníctvom sv. Sviatosti prijímajú milosť Ducha – osvecujúcu, posilňujúcu a utešujúcu. Zostáva nerozlučne s ním a vedie ho na jeho nebezpečnej, pozemskej ceste tým najmúdrejším a najrozumnejším spôsobom. A kto môže dúfať, že napraví svoje srdce? – Môže niekto očakávať úspech v tejto svätej veci od ľudskej pomoci a ľudského umenia? Počúvajte, čo hovorí Pán: „Pokropím ťa čistou vodou a očistím sa od všetkej tvojej nečistoty a očistím ťa a dám ti nové srdce a nového ducha dám do tvojho vnútra a odnímem ti kamenné srdce z tvojho tela; a dám ti srdce z mäsa a vložím do teba svojho Ducha“ (Ez 25–26:36). Všetko je od Pána. Odovzdajme sa Mu – predložme sa Jeho milostivému pôsobeniu ako nie čistá a škaredá zmes, aby sme si ako umelec a tvorca vytvorili z nás dobré nádoby na počesť – dobré stvorenia. Z našej strany môžeme Bohu predložiť iba úprimnú túžbu po sebanapravení a úplnej pripravenosti poslúchať Jeho príkazy. Čo sa stane s tými, ktorých milosť Pána navštívi, ako ho to privedie po ceste očisťovania do stavu čistoty a celistvosti, to Spasiteľ vykreslil v podobenstve o márnotratnom synovi. Predovšetkým milosť učí človeka, ako odhaľovať a sňať z neho závoje: lebo ako inak môže začať pracovať, keď nevidí nič, na čom by mohol pracovať? V tomto konaní mizne z očí mysle slepota, cit sa vracia do srdca a vôľa sa prebúdza z uspávajúcej bezstarostnosti. Duša zároveň mimovoľne upozorňuje na seba a sústreďuje sa dovnútra: smútok a strach, nesúci dušu za hrob, na súdny trón, odtrhávajú ju od sveta a prezentujú jej starosť o iný vyšší, večný predmet. – Nahý strom hriechu teraz stojí pred inteligentným pohľadom hriešnika v celej svojej škaredej nahote a už nerodí – nie podľa svojho druhu – sebaodsudzovanie, prikrýva sa hanbou, nepáli odsudzovaním a výčitkami svedomia. Lúč Božieho milosrdenstva v pokornej duši rodí teplo nehy a vyžaruje prúdy sĺz pokánia; - hojné, neprestajné slzy nakoniec zmyjú zo samotných koreňov celý strom hriechu zo srdca. - Takto sa všetko deje. Človek teraz stojí na čistej zemi nevinnosti a horlí za svätú zbožnosť. Krátka a ľahká záležitosť na samoopravu v popise; ale nie je to také krátke av skutočnosti ešte menej jednoduché. Naše potreby sú mnohoraké: aj ochranné pôsobenie milosti v nás je mnohoraké: prijíma človeka priamo do blaženého pokoja, vedie ducha na pastvu, pastierov a slastí; iného skúša dlhými obchádzkami a po početných blúdeniach ho tam zavedie ako unaveného a vyčerpaného cestovateľa. "Najskôr s ním kráča pomaly, ale strach a strach v ňom vzbudia. A bude ho trýzniť ​​vo svojom treste, kým nebude mať vieru v jeho dušu a bude ho pokúšať v jeho ospravedlneniach, a znova sa k nemu vráti a poteší ho a prezradí mu svoje tajomstvá" (Sir. 4:18-21). Ponáhľajme sa do tohto požehnaného pokoja, na miesto duchovnej radosti, do najtajnejších miest Božieho pôsobenia a posvätenia. - Je to ťažké! ale čo sa stane bez práce? Keďže zem bola pre človeka v jeho skutkoch prekliata, človek si potením tváre získava telesné dobro, tým menej duchovné. Na to, koľko útechy je nakoniec v nákupe. „Keď žena porodí, má smútok,“ ale pre radosť z narodeného dieťaťa zabudne na všetky svoje predchádzajúce bolesti (Ján 16:21). „Ani vášne tejto prítomnej doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce objaviť v nás“ (Rim. 8:18), aby sa zjavila tu v duchu aj tam v celej našej bytosti. A čo nám ešte môže zvlášť poslúžiť ako útecha? Skutočnosť, že práca na sebaopravách nie je v skutočnosti taká bolestivá, ako sa nám na prvý pohľad zdá. Len zvonku sa zdá nesmierna, len kým sme do nej nevstúpili. „A tu, ako v bežných veciach, všetko závisí od nadšenia, s ktorým sa človek pustí do práce. Opýtajte sa akéhokoľvek nepokrytecky aktívneho človeka, opýtajte sa ho na závažnosť jeho prác: povie vám tiež, že jeho práce môžu len spočítať a zvážiť iní, ale pre neho neexistujú, nevšíma si ich. Inšpirácia, ktorá dáva všetky svoje sily do rýchleho pohybu, pohltí všetky starosti, pozdvihne ho nad všetky prekážky a medzi nepríjemnosti - kráča ako po hladkej a priestrannej ceste. – Rovnako je to aj vo veci spásy: cesta do kráľovstva je úzka, Kristovo jarmo sa zdá byť ťažké: ale len dovtedy, kým ešte stojíme vonku, rozmýšľame a uvažujeme o behu nového života. Ale keď sa v srdci zrodí a formuje spásonosné odhodlanie, prináša to so sebou inšpiráciu na dobré skutky. Inšpirovaný Kristov nasledovník kráča v Jeho stopách, raduje sa a žehná jarmo, ktoré od Neho prijal. Zvonku ho uvidia v práci, vo vredoch a horkosti - a on, ako pred Vidcom Sŕdc, na počutie všetkých vyznáva, že on a všetci jemu podobní žijú - „neznámy a známy, ako smútiaci, ale vždy sa radujúci, ako chudobný a bohatý, ako ten, kto nemá nič, ale všetko obsahuje“ (2. Kor. 6:9-9). – Pýtajte sa, kde brať takú inšpiráciu? – Modlime sa a modlitba viery stiahne tento Božský oheň. Modlime sa za inšpiráciu, odhodlanie a prebudenie z hriešneho spánku. - "Teraz je naša najbližšia spása. Noc sa pominula a prišiel deň" (Rim 13:11-12). - „Bože, ktorý si rozžiaril svetlo z tmy, nech svieti v našich srdciach, aby osvietilo našu myseľ Božou slávou v tvári Ježiša Krista“ (2. Kor. 4:6); ako „Boh nádeje naplň nás všetkou radosťou a pokojom vo viere, aby sa naša nádej rozhojnila v sile Ducha Svätého“ (Rim 15,13). Potom, čo sa človek svojou vlastnou vôľou postavil proti vôli Božej v prospech vôle diabla, padol pod moc diabla a stratil pôvodne mu danú moc slobodne a ochotne kráčať v Božej vôli. Teraz sa mu naopak do duše vtlačila nechuť poslúchať Boha a túžba žiť podľa vlastnej túžby. Táto zvrátená nálada ľudského srdca prešla z jedného na všetkých a všetci sa v tomto ohľade stali jedným: „hriech je vo všetkých ľuďoch“ (Rim 5:12). Táto túžba konať iba svoju vlastnú vôľu, bez podriadenia sa vôli Božej, s neochotou vzoprieť sa sebe a poslúchať Boha, sa nazýva hriech žijúci v nás (Rim. 7:17, 20, 23). Hriech, ktorý sa usadil v hĺbke duše, si zároveň podriadil všetky svoje sily - myseľ, vôľu a cit, a preto sa rozložil na mnohé sklony, vášne a hriešne myšlienky; z duše prešla do tela, odtiaľ do skutkov a činov, a tak prenikla do všetkého správania a do všetkých vzťahov človeka. Teda „hriech zaútočil na celú bytosť človeka – aj na dušu, aj na myšlienky a myseľ – a otriasol všetkými telesnými údmi; a nič v duši ani v tele nie je oslobodené od zlých vplyvov tohto hriechu, ktorý v nás žije“ [Mac. Veľ. Démon. o rev. a aktualizovaný stav ľudí § 4]. „Celý človek je oblečený v tomto hriechu, takže už nemôže vyzerať tak, ako by chcel, ale aby videl zlo a počul zlo, aby mal nohy, ktoré rýchlo páchajú zlo, a ruky vystreté k neprávosti a srdce zamestnané zlými myšlienkami“ [Tamtiež. 1-2]. Hriech, ktorý žije v nás, s diablom – jeho otcom, je určite despota, ktorý drží dušu v zajatí a nedovolí človeku robiť to, čo sa mu hnusí. Ako inštinkt ťahá hriešnika ďalej a ďalej po obvyklej ceste, nedáva mu čas, aby sa spamätal a nejako zastavil reťaz svojich hriešnych túžob. Hriešnika väčšinou ani nenapadne zmeniť svoj život: hriešnika ani nenapadne, že hreší „uvrhnutý do mora zabudnutia a priepasti nerestí a akoby sa usadil v bránach pekla“ [Mac. Veľ. sl. o ter. a rôzne veci ch. 18]. "Okolo srdca je položený závoj akejsi temnoty, hovorím dym, vychádzajúci z ohňa svetského ducha, ktorý pod myšlienkou umožňuje kontaktovať Boha, pod dušou sa s dovolením modliť alebo veriť alebo milovať Pána." Ch. 5]. Ale aj keď hriešnik vidí, aj keď sa dozvie, že to či ono sa nemá robiť, že tá alebo ona túžba, ten či onen sklon je nezákonný, nemorálny: načo to potom je? Nechce zdvihnúť ruku, pohnúť nohou v rozpore s nezákonnou túžbou alebo nezákonným sklonom; pretože vôbec nechce nehrešiť, nechce sa vzoprieť a podriadiť sa Božej pravde. Je to väzeň, ktorý sa videl zviazané ruky a nohy a bezstarostne sa odovzdal rúhavému osudu otroctva. Toto je hlavný neduh, základné zlo, ktoré podporuje všetky duševné choroby, živí všetky hriešne sklony – nie túžbu vzbúriť sa proti hriechu, nie túžbu podriadiť sa vôli Božej. Kto sa chce vyslobodiť z otroctva hriechu, očistiť svoju dušu od všetkej špiny; V prvom rade je potrebné, aby nenávidel hriech, rozdúchal túžbu vzdorovať mu, zničil odpor proti Božiemu zákonu a roznietil túžbu v ňom kráčať – je potrebné zlomiť vôľu. Bez toho nemožno konať dobro, nemožno poraziť ani jedno hriešne hnutie. Pravda „je podstatou netsyah, ako sv. Makarius, ktorý sa zdržiava každého smilstva, krádeže, zbierania peňazí a podobných hriechov, a preto sa počítajú medzi svätých: ale v samotnej pravde sú veľmi ďaleko od svätosti. Lebo zloba mnohokrát prebýva v ich mysliach, žije a plazí sa a neopustila ich.“ [Sl. o vzostupujúcej mysli. Kap. 20]. „Nie je to len abstinencia od zla,“ hovorí iným slovom, to je očista: ale úplné zničenie tých, ktorí sú zo svedomia, je očistou. hrešiť a skúmať až do dna svojich myšlienok a skúmať hĺbku svojich myšlienok: a vidieť v hĺbke svojej duše plaziaceho sa a hniezdiaceho hada, ktorý ťa zabíja jedom častí tvojej duše. Nesmiernou priepasťou je srdce: ak však zabiješ tohto hada, pochváľ sa pred Bohom svojou čistotou: pokor sa, ako si slabý. hearts ch. 1]. Táto zloba, tento had, ktorý sa skrýva v srdci – túžba po hriechu a neochota pravdy – musí byť na začiatku zabitý. Bez toho nie je možný úspech: pri každej úlohe sa vám budú zdať, že vám budú odňaté ruky. Bezpochyby sa ten, u ktorého nastala rozhodujúca zmena vôle, zrazu nápadne neočistí. Povstanú proti nemu vášne, sklony, zvyky – všetko, čo predtým robil s radosťou a v čom s radosťou cvičil; ale aspoň po tomto má možnosť vzdorovať týmto povstaniam, má možnosť ich oslabiť, bagatelizovať a zredukovať. Po zmene hlavnej dispozície bude nasledovať zmena síl duše - citov, vôle a mysle, potom oslabenie alebo úplné vyhasnutie vášní a sklonov, jeden po druhom, hoci to všetko nie je náhle a nie okamžite. Je ľahké padnúť, ale nie je ľahké vstať; Z kopca sa ľahko beží, no nie je ľahké po ňom vyliezť. Potom je zrejmé, že je nemožné zhodiť putá hriešneho otroctva bez boja a intenzívneho, dlhotrvajúceho boja – a že tento boj má dva druhy alebo dve metódy. Najprv sa treba vzbúriť proti hriechu vo všeobecnosti tým, že ho budeme nenávidieť, vyhnať ho z jeho hlavného miesta zlomením vôle, podnecovaním smädu po odpore voči hriechu a podriadením sa Duchu Svätému. Božiu vôľu – a potom sa vzbúriť proti produktom tohto hriechu, poraziť jeho zvyšky v sebe až do jeho možného vyčerpania. Tam sa vedie všeobecná bitka, tu sa upokojujú súkromné ​​rozhorčenia porazených; tam je zničené hlavné opevnenie nepriateľa a tu je úplne vyhnaný z krajiny, víťazstvom vrátený právoplatnému vlastníkovi a je prenasledovaný až k jej konečným hraniciam. A hlavné víťazstvo duše nad hriechom by sa malo vo všeobecnosti pripísať kresťanovmu zápasu s hriechom, pretože hoci v ňom pôsobí predovšetkým milosť, stále je tu dosť priestoru na slobodné použitie vlastných síl duše, ako uvidíme z jej opisu. 1. Prvý úkon v ňom, prebudenie, patrí k milosti. Hriech skrýva putá, v ktorých drží dušu, a ona, zaslepená, si zvykne na svoje otroctvo a začne ho milovať. Hriešnik, netušiac žiadne nebezpečenstvo pre seba, spí v spánku smrti. Nevstane a nevstane, pokiaľ ho milosť nevzbudí a neoživí. Preto Spasiteľ stojí pri dverách srdca a tlačí. Minúta, spôsob, okolnosti tohto vzrušenia sú úplne skryté v múdrom usporiadaní Božej milosti. Neprichádza s rozvahou, vyťahuje hriešnika z prúdu hriechu a umiestňuje ho von bez akejkoľvek pomoci človeka, hoci vždy berie do úvahy morálnu prijateľnosť človeka. Pre niekoho nadšeného milosťou je všetko v ňom a okolo neho okamžite osvetlené, ako záblesk blesku. S osobitnou silou sa mu odhaľujú vlastnosti Boha, závislosť človeka od Boha, jeho zámer a najmä jeho súčasný stav. Akoby bol teraz uvádzaný do správneho vzťahu a spojenia so všetkým, s čím musí byť v spojení. Z takéhoto nadhľadu, ktorý sa odráža v srdci, vzniká pocit jeho frustrácie a poníženia, tichý smútok z toho, že sa dostal až sem, hlboké presvedčenie, že taký by nemal byť, potreba dostať sa z takejto šlamastiky a akési očakávanie lepšieho života a lepšieho stavu. – Stav, v ktorom sa duša nachádza po prebudení z milosti, je stav, ktorý môže vzniknúť iba milosťou. Je pravda, že každý hriešnik dokáže uvažovať sám so sebou o všetkom, čo sa vtedy deje v duši človeka, a dokonca môže vzbudzovať podobné pocity; ale tieto činy slobody nie sú vôbec to isté ako milostivé prebudenie. Vlastné myšlienky hriešnika sa zvyčajne odchyľujú do všeobecnosti a pôsobenie milosti obmedzuje hriešnikovu pozornosť iba na neho samého; Preto jeho myšlienky kĺžu len po povrchu jeho duše, bez toho, aby sa dotkli jeho srdca, a ak sa niekedy dotknú, tak ľahko, bez prehĺbenia; Medzitým vzrušenie z milosti vstupuje do najhlbších hĺbok ľudskej bytosti a dotýka sa jej veľmi základných základov: pretože Boh má tendenciu hovoriť priamo do srdca. A pocity, ktoré niekedy vzbudzuje hriešnik dlhým a intenzívnym uvažovaním o tých najúžasnejších predmetoch, sú úplne nespoľahlivé. Sú vnútené do srdca, sú v ňom držané silou a sú pripravené zmiznúť s utíšením napätia, nezanechajúc po sebe žiadnu viditeľnú stopu: ale city, milosťou vzrušené, siahajú až do samotných základov srdca, tam sa vtlačia, naplnia ho, aj keby sme ich chceli pobaviť intenzívnou reflexiou, a keď utíchnu, vždy zanechajú hlboké stopy. Preto márne niekto bez milosti dúfa, že sa prebudí zo spánku hriechu. Za ľudskú slobodu tu zostáva len modlitba za toto vzrušenie – vrúcna, úprimná, sprevádzaná sľubmi neochvejne nasledovať Božie volanie. „Akoby zloba nebola príbuzná našej prirodzenosti, ale zločinom prvého človeka sa vkradla zvonku a bola do nás prijatá, a dokonca akoby bola premenená do našej prirodzenosti: tak cez neporovnateľný s našou prirodzenosťou, nebeský dar, hovorím, Ducha, je vhodné vyhnať ho z našej prirodzenosti a najprv v nás obnoviť čistotu.“ Ale to môže získať iba mnoho prosieb [Macova prosba." Veľ. sl. V, kap. 5]. „Nech duša kričí celou svojou silou k Pánovi, aby ma milosťou svojho Ducha urobil hodným oslobodenia od vášní“ [Jeho slová. VI, slov. 16]. 2. „Hľa, stojím pri dverách a pomôže, ak niekto počuje“ (Ap. 3:20). Prebudený hriešnik počuje; ale kto počuje, nesmie ešte otvoriť vchod. Medzi počutím a otvorením ubehne viac či menej času, pričom poslucháč váha, či má otvoriť alebo nie. Prebudený hriešnik je milosťou umiestnený uprostred medzi dvoma cestami - hriechom a spravodlivosťou, avšak tak, že má možnosť zvoliť si život podľa ducha, podľa spravodlivosti, už nie je násilne obmedzovaný zákonom tela alebo hriechom, podľa ktorého „aj keby som túžil, nenachádzam to robiť dobro“ (Rim. 8:7). Teraz je na slobode človeka, aby sa rozhodne priklonil na stranu dobra, aby túto dispozíciu dominoval a inšpiroval sa odhodlaním okamžite začať s nápravou – k slobode, hovoríme: lebo milosť, ktorá predtým predchádzala každému činu, tu už nasleduje po dispozíciách slobody a nevstupuje do duše inak, než jej túžbou a modlitbou, a nenapĺňa ju, kým sa sama otvorí. „Prichádzajúca milosť pôsobí, hovorí Macarius Veľký, nie tak, že by svojou donucovacou silou spútala vôľu, a tak ju chtiac-nechtiac nehybne priklincovala k dobru, ale súčasná milosť ustupuje autokracii, aby pokúšala vôľu a odhalila, či ctí jej dušu alebo nie, či s milosťou súhlasí alebo nesúhlasí“ [Sl. o hod. srdiečka ch. 12]. To, ako duša spĺňa a ako by mala spĺňať tieto požiadavky, sa dá určiť len v najvšeobecnejších pojmoch. α) Takže pre naklonenie vôle na stranu dobra, ako aj pre všetko, čo nasleduje, je prvou podmienkou a spolu s prvým prostriedkom intenzívne úsilie a modlitebná túžba udržať sa čo najdlhšie v stave, do ktorého sa človek dostáva pôsobením milosti. Preto, len čo pocítite účinok milosti, neutekajte pred ňou, neuhaste ju roztržitosťou alebo inými aktivitami, ale ponáhľajte sa, aby ste v sebe vytvorili úprimný súhlas so všetkým, čo milosť inšpiruje; neodvracaj od nej svoju pozornosť, ale pokorne sa mu poddaj a celkom sa mu odovzdaj; Nešpekulujte o možnosti stavu, v ktorom sa nachádzate, ale radšej k presvedčeniam, ktoré produkuje milosť, pridajte ďalšie ohromujúce pravdy (napríklad znevažujete Boží obraz, ukrižujete Krista; je to katastrofa, ak stále nepočúvate, nad hlavou máte meč atď.), alebo rozvíjajte tie, ktoré už poznáte. Teraz bude mať odraz úplne iný účinok ako v stave necitlivosti a chladu, ktorý je pre hriešnika obvyklý, pôjde priamo k srdcu napodobňovaním a účasťou samotnej milosti, obmedzuje sa len na vás a obracia predmety k vám z tých aspektov, ktoré vo vás môžu urobiť najsilnejší dojem, a nebudete myslieť chladnou abstrakciou, ale jasnou myšlienkou prechádzať od jedného živého pocitu k druhému živému pocitu. Nie je možné, aby sa zároveň tvoje srdce nezahrialo, netúžilo opustiť hriech a začať nový život v Kristovi: Boh uvidí tvoju túžbu prikloniť sa k dobru a nakloní k tomu tvoju vôľu. "Je správne nútiť sa robiť to, čo je dobré, aj keď je to pre hriech, ktorý prichádza do srdca, a po tom nebola žiadna túžba. Potom Pán, keď vidí taký návrh a také dobré snaženie, prejaví milosrdenstvo, oslobodí od nepriateľov a živého hriechu, naplní sa Duchom Svätým" [Mac. Veľ. tam, ch. 13]. β) Ale kým je človek s dušou a srdcom pripravený vzniesť sa do neba, putá hriechu ho zo všetkých síl ťahajú dole. Teraz sa proti nemu búri všetko, čomu srdce predtým trvalo ustavične smerovalo, všetko, čo tvorí jeho podstatné a základné vzruchy, začína pôsobiť proti. Teraz v skutočnosti čelí silnému zápasu so sebou samým, čelí tomu, čomu sme hovorili všeobecná bitka. Je absolútne nemožné určiť všetko, čo sa tu deje. Tento stav duše je najintímnejší a najnepochopiteľnejší. Kto videl, ako prebieha fermentácia prvkov vo vajci? Kto môže povedať, v akom stave je embryo v hnijúcom zrne? Hlavné body tohto boja však možno určiť na základe skúseností s obrátením hriešnikov. To, čo hriech v prvom rade zadržiava hriešnika, ktorý sa reformuje, a proti tomu, čo potrebuje vynaložiť všetko úsilie, to sú hlavné smery hriechu – koreňové vášne hriešneho srdca. Sú to: vychádzajúce z hlavného tónu duše, ktorá odpadla od Boha – pôžitkárstvo, podľa ktorého sa človek správa ako matka so svojím jediným synom; vychádzajúci z hlavnej poruchy človeka - príklon k zmyslovému, viditeľnému; vychádzajúc z hlavného poľa, kde je hriech odhalený, je sila veku (alebo potešujúca človeka). Zhovievavosť, výzor, sila veku [Ježiš Kristus na ne poukazuje, keď nás pozýva nasledovať seba samého s krížom; Práve z boja proti nim sa formuje vnútorný kríž. Pozri Marek. 8:34–38] – toto sú korene hriechu. Treba ich striasť. V momente prebudenia hriešnika a naklonenia vôle na stranu dobra sa zdajú byť neviditeľné: lebo tu stojí duša ešte na jednom mieste; ale len čo sa potrebuje pustiť do veci, vydať sa na novú cestu, oni sú prví, ktorí sa o sebe cítia, prví, ktorí cestu zablokujú. „Ako hriešnik, pohnutý Božou milosťou, začína činiť pokánie,“ hovorí svätý Tichon z Voronežu a potom odolá rôznym pokušeniam. Človek sa začne približovať ku Kristovi a Satan ho bude nasledovať a odvrátiť ho od Krista: začne pracovať pre Krista a nepriateľ mu bude prekážať a klásť rôzne nástrahy.“ Preto sa ponáhľajte potlačiť ich prvé povstanie, vyžeňte ich z túžby so zvláštnou intenzitou lásky k Pánovi: a teraz dajte všetku slobodu zdravému rozumu a neúnavne si ho držte. Porozumenie, osvietené pravdou odovzdanou skryto činnou milosťou, vám tieto predmety najprv predstaví v ich pravej podobe, odstráni pôvabný závoj, ktorý skrýva ich škaredosť, a srdce, ak celkom nestratilo chuť, potom k nim pocíti úplné znechutenie; ďalej, tvoje chápanie ti bude predstavovať všetko nebezpečenstvo spolupráce s nimi, a ty si to kladieš na srdce a ono sa zapáli nenávisťou k týmto putám, ktoré ho priťahujú do záhuby; konečne, keď tvoje chápanie pred tvojim vedomím zobrazuje všetku krásu duchovného života, všetku blaženosť spoločenstva s Bohom a svätými, všetku sladkosť pokoja a duchovnú slobodu: vtedy srdce utečie z tých bolestných zväzkov, ako sa uteká pred ohňom, a ponáhľa sa k týmto požehnaniam, ako jedle k prameňom. Vo všeobecnosti si srdce musí z tohto boja priniesť rozhodné dispozície, ktoré sú v protiklade s požiadavkami hriechu: smäd po utrpení v protiklade k pôžitkárstvu, odpútanie sa od viditeľného a napätie voči neviditeľnému namiesto zdania, odovzdanie sa všetkým nepravdám a všetkej výčitke v protiklade k starnutiu a sile človeka. Preto pre šťastný koniec bitky musí s horlivosťou a čo najrýchlejšie zozbierať všetky najúžasnejšie nápady, ktoré dokážu reprodukovať takúto dispozíciu. Kto koná svedomito, nepochybne ich rozmnoží, milosť v ňom posilní takéto dispozície a v duši človeka sa stane dominantnou túžba po živote podľa ducha. γ) Teraz je duša na samom okraji hriešneho kraja; už malý pásik ho oddeľuje od krajiny svetla, slobody a blaženosti! Putá odpadli a ona je pripravená vznášať sa tam ako čistá holubica. Ale prefíkanosť hriechu a jeho otca sa ešte nevyčerpala; má ešte šíp, ktorý mu takmer vždy dáva istú korisť. Duša práve napínala svoje sily, aby sa pustila do práce, keď zrazu jej pozornosť udrie žalostný výkrik: ešte jeden deň a dosť; zajtra prekročíš túto hranicu. Plač je najzvodnejší! Hriech tu stojí za nami a prosí nás, aby sme sa zľutovali nad sebou samým: ale len sa trochu zohnite k jeho návrhu, lebo celý zástup zlých myšlienok, ktorý je teraz odohnaný len zo srdca, vás v mihnutí oka, akoby mávnutím palice, zo všetkých strán objíme a rozdrví vás svojou váhou: človek, ktorý predtým dosiahol bod inšpirácie, nechce opäť zdvihnúť ruky ani pohnúť nohou. Preto sa inšpirujte odvahou, nepovažujte túto myšlienku za vychádzajúcu od vás, nenechajte ju dlho ostať vo vašej duši a najmä ju nenechajte zasiahnuť vaše srdce. Ponáhľajte sa ho vyhnať s jasnou predstavou o hlúposti a nebezpečenstve z omeškania; buďte si istí, že táto malá požiadavka je redukciou všetkého, je očarujúcou prezentáciou otroctva v podobe slobody, je lichotivým priateľstvom skrývajúcim nezmieriteľného nepriateľa. Inšpirujte sa: porazením tohto nepriateľa získate rozhodujúce víťazstvo. Povedz: moje srdce je pripravené... vstal, idem... δ) Ako môžeš ísť k spravodlivému Bohu? Pozrite sa okolo seba, koľko je hriechov zla? Spolu s Judášom ste predali Krista, spolu s Kaifášom ste Ho viedli pred súd, uškrtili, vymenili za zbojníka, ukrižovali. Ako hrom zasiahne tento zlý hlas dušu, jeho pekelný dych ju zahalí a je pripravený zožrať ju vo svojom ohni. "Vidíš priepasť skazy, ale otoč sa a pozri sa na priepasť milosrdenstva, ktorá ťa doteraz ušetrila." Ak predtým, aj keď si na Boha nemyslel, ťa ušetril, tak teraz ešte viac. Nemali ste tam nič, ale teraz máte aspoň trochu... Odvážte sa! Ponáhľajte sa, aby ste z niečoho vyliečili, než aby ste si spôsobili ranu; Spasiteľov kríž znamená odpustenie. Jedli za neho so silnou silou viery; on ťa ochráni pred šípmi Božej spravodlivosti. Ponáhľaj sa do kostola, je tam utešujúci balzam: sviatosť pokánia. Vyznaj svoje hriechy, prijmi povolenie. Tak ako chladiaca voda osvieži smädného človeka, tak cez tvoju hlavu, cez ruky kňaza, bude prúdiť prúd Božej ospravedlňujúcej milosti. Vtlač silu milosti do svojej prirodzenosti navždy. Tak ako je pečať vtlačená do roztaveného vosku, tak je to aj tu. Prechladnete a všetko je stratené. Ale ochladneš: lebo dobrý pohyb, ktorý teraz existuje v tvojej duši, si ešte nenadobudol. Zatiaľ ste naň nezískali práva. Ste stále viazaní na zemi aj v nebi. Nech ti to dovolí ten, kto má moc rozhodovať, potom vyjdeš z knihy odsúdených a budeš zaradený do počtu spasených Božích synov a priateľov. A milosť sa na vás vyleje v hojnom prúde a vtlačí vám toto právo synovstva k Bohu a spoločenstva so svätými. 3. Tak sa konečne všetko v duši upokojí. Prebudený hriešnik, ktorý sa oslobodil od všetkých pút, teraz s úplnou pripravenosťou hovorí: Vstal som a kráčam, a milosť, ktorá doteraz konala v skrytosti a ako múdry mentor pozorovala prvé činy Kristovho bojovníka-učeníka, ho teraz prijíma do svojho lona, ​​objíma ho a plní ho ako odmenu. Dvere srdca sú otvorené, Kristus vstupuje do duše a stoluje s ňou. "Tí, ktorí na sebe páchajú násilie, aby zachovali Boží chrám nepoškvrnený, prichádza s prísľubom, že v nás budú prebývať a chodiť, potom duša dostane svoje dedičstvo a Boží chrám bude hoden bytia. Pre samotného Boha, ktorý vyhnal Zlého svojou armádou, zvyšok bude kraľovať v nás" [Mac. Veľ. oh terr. a dif. vec Ch. 19]. Teraz ona, vytrhnutá z kruhu bežných záležitostí, v pocite úplnej slobody, s horiacim mečom odhodlania a horlivosti pre čistotu a svätosť, prechádza celým svojím životom, prehodnocuje všetky záležitosti, zvažuje všetky myšlienky, túžby, všetky tajné pohnutia srdca a zráža všetko, čo má čo i len najmenšiu stopu hriechu. Všetko hanebné v sebe teraz vyvoláva pred svedomím a udrie ju kliatbou. „Duša, hodná zhora prijať jej silu a božský oheň, ustúpi od všetkých pripútaností svetského ducha a je oslobodená od pút zloby, odloží fosilizáciu hriechov a všetko pripisuje ničomu a pohŕda tým“ [Mac. Veľ. sl. 5, kap. 9]. Tu sa odohráva rýchla, ale rozhodná a inšpirovaná prestavba života, zavŕšená svedomitým sľubom, že budeme vždy verní novej zmluve srdca s Božou vôľou. Ako dokonalý víťaz sa teraz duša rúti vo svojom vlastnom priestore úplne slobodne, všetko si zariaďuje po svojom, dáva všetkému nový vzhľad, všade akosi napína porazeným reťaze a nikto neprotirečí. Táto milosť umožňuje duši okúsiť všetku blaženosť slobody jej detí ako odmenu za prvé prinútenie k sebe, ako aj ako inšpiráciu pre ďalšie víťazstvá. Duša sa tu povznáša do takej výšky, ktorej spomienka jej potom počas života slúži ako základný inšpirujúci princíp; hlboká spomienka srdca na ňu napĺňa život svätou túžbou po strate niektorých vzácnych korálikov, silnou žiarlivosťou nájsť poklad ukrytý v dedine. „Najprv milosť,“ hovorí svätý Diodochos, hojne osvetľuje dušu svojím svetlom, aby ho mohla hojne cítiť, aby nás naklonil radostne vstúpiť na cestu božskej kontemplácie.“ [Ó Ved. a duch. dif. § 69] „Duch presvätý,“ hovorí ďalej, na začiatku dokonalosti, ak Boh dáva duši sladkú horlivosť. jeho zmyslami a uspokojivo, aby rozum presne poznal konečnú odmenu za Bohu milú prácu“ [§ 90]. Úžasný stav! Ale nie je možné, aby človek pokrytý smrteľným mäsom zostal v takej výške navždy. Grace ho čoskoro privedie späť do bežného kruhu života, kde sa ho vlny hriechu opäť snažia pokryť odkiaľkoľvek a pred ním sú kladené nové bitky. „Stáva sa, hovorí Macarius Veľký, že milosť dokonalého dosahuje mieru a človek je oslobodený od každého hriechu a je bezúhonný: ale potom je milosť opäť nejakým spôsobom zahanbená a opäť sa dotkne opačnej sily“ [Sl. 6, kap. 9, 10]. Poznámka. Takto sa uskutočňuje rozhodujúca zmena vôle – počiatočné hlavné víťazstvo nad hriechom žijúcim v nás. α) Jej začiatok a koniec patrí rovnako k prvotnému pôsobeniu milosti, len tam je tento akt výzvou k výkonu a tu je odmenou zaň - tam milosť človeka stavia len do stavu medzi telesným a duchovným životom, hoci so vzrušením z telesného života do duchovného života, a tu mu už dovoľuje ochutnať všetku sladkosť života v duchu, všetku radosť z jeho slobodného využívania ľudskej sily Ducha Svätého: svojvôľa. Nehovoríme to preto, že tu je človek rozhodne ponechaný sám na seba; lebo práve vtedy potrebuje pomoc naplnenú milosťou najmä vtedy, keď dôjde k radikálnej zmene v celom jeho bytí – ale pretože milosť tu bude vždy nasledovať pohyby vôle: pokiaľ človek túži po Duchu, do tej miery je ním naplnený, a čím viac túži, tým viac sa mu napĺňa, takže keď úplne túži, je úplne naplnený: chce sa prikloniť k tomuto dobru a milosti. túži sa zriecť všetkého a zrieka sa toho; bude teraz túžiť začať dielo nápravy a milosť prebudí toto odhodlanie. Ak si činnosť duše v tomto čase predstavíme inak, tak v zmene života nezostáva nič na slobodu. Dalo by sa povedať, že toto je začiatok Makaria Veľkého – že milosť dáva len to, po čom duša túži a čo hľadá. Zvlášť je to vyjadrené v slove o strážení srdca v kapitolách 12 a 13. β) Vo všeobecnosti sme tu predstavili vnútorný posun k rozhodujúcej zmene vôle, ktorá, akokoľvek sa diverzifikuje za rôznych podmienok, ale v podstate zostáva pre všetkých vždy rovnaká. Lebo kto nie je prebudený, nebude bojovať sám so sebou a kto nebojuje, nevyhrá. Všetky snahy povzniesť sa k rozhodnutiu páčiť sa Bohu iným spôsobom sú márne. Stáva sa, že niekto sám od seba, bez milosti, sa začne napínať k dobru, sám od seba odreže neresti; ale chvíľu pokračuje v tejto práci a znova ju opustí, alebo ak ju neopustí, potom sa mu podarí sformovať sa do osoby, ktorá je čistá len naoko: táto náprava je prirodzená; nie je v ňom vnútorný duch života. Hlavná vec je tu milostivé prebudenie: svedčí o Božom vyvolení a sľubuje zvláštnu ochranu. Preto sa treba predovšetkým modliť za neho a modliť sa celou silou viery, so všetkou silou nádeje. γ) Vôľa sa svojou podstatou buď prikláňa k dobru, potom odstraňuje prekážky, potom sa pustí do práce a vo všetkých týchto bodoch musí byť pre svoju podstatnú súvislosť s myšlienkami vedená a posilňovaná zvláštnymi dobrými myšlienkami, ktorých dôstojnosť je určená ich prispôsobivosťou cieľu. Nech sú akékoľvek, sú najlepšie, pretože v tomto prípade buď inklinujú k dobru, alebo robia sklon k nemu dominantným; alebo vzbudiť okamžité odhodlanie. Treba si myslieť, že tak ako má každý človek svoju osobnú náladu, tak aj pre každého musí existovať výnimočný druh dobrých myšlienok, obzvlášť nápadných a stimulujúcich, alebo dokonca jeden druh dominantnej, všetko premáhajúcej myšlienky. A každá vec vydáva zvláštny zvuk a vydáva ozvenu len na základe zvuku, ktorý je jej podobný, keď z nej chcú vydať zvuk bez toho, aby ju zasiahli. To je dôvod, prečo niektorí ľudia sú obzvlášť zasiahnutí Božou dobrotou, iní prísnosťou Jeho spravodlivosti, iní nadradenosťou cnosti, iní podlosťou nerestí a iní niečím iným, čo nie je také všeobecné a dôležité. Potom už nie je snaha človeka zamestnať sa počas zápasu so sebou samým s tou či onou myšlienkou, alebo, čo je viac v súlade so skúsenosťou, nedobrovoľné nahrádzanie jednej myšlienkou druhou, len túžbou duše po tej myšlienke, ktorá jediná môže nahradiť všetko a ktorej osud sa akoby nesie v duši. Preto namiesto všetkých pravidiel v troch znázornených skutkoch duše možno vložiť jedno: rýchlo si prejsť všetky myšlienky, ktoré dokážu vzrušiť vôľu, a najviac sa pozastaviť nad tým, ktorý ako šíp prejde tvojím srdcom prvýkrát. Je váš: rozvíjajte ho so všetkou živosťou; zachráni ťa to. Horiace sklo sa nevznieti náhle, pretože jeho ohnisko sa náhle nezhoduje s povrchom zapálenej látky: takže porozumenie, otáčajúce kruh prospešných predmetov pred srdcom, ho náhle nezasiahne; ale len vtedy, keď naňho zapôsobí hlavná podnetná myšlienka. Potom sa zahreje a zapáli sa mihnutím oka. A tu na ňu zostúpi oheň Ducha, vezme ju do svojich vznešených oblastí a obdaruje ju slobodou a nedotknuteľnou silou. δ) Úžasná sila je ukrytá vo sviatosti pokánia. Uvedomenie si hriechov iba mysľou, bez vyznania a rozuzlenia, je pre kajúcnika neuspokojivé a takmer vždy zostáva pre život neplodné. Tu sa definitívne udeje pečať kresťana – milostivá pečať... Nemôžete Pánovi nič úmyselne vziať. - Po tomto nie je prekvapujúce, že všetky myšlienky a túžby spasených sú obrátené k Spasiteľovi... V Ňom je útecha, v Ňom je všetka útecha. Preto to najmilšie meno – Ježiš – sa nikdy neprestane točiť v ústach a v srdci... A po prvom hlavnom víťazstve nad skazenou vôľou človeka čakajú nové, síce nie také ťažké, ale o to častejšie boje so sebou samým, alebo ešte lepšie, jeden neustály boj, ktorého koncom má byť smrť. 1.) Aký je vnútorný charakter – vnútorné rozpoloženie bojovníka vstupujúceho do boja? Z výšky, do ktorej milosť pozdvihuje dušu, ktorá sa rozhodla pre nový život, duša zráža, ako odraz videnej a pociťovanej slávy, horlivosť pre čistotu a svätosť – inšpirovanú horlivosť, ktorá je však teraz celkom zameraná len na seba. V prvých minútach sa nemôže prejaviť inak ako nenávisťou k zlu, ktoré je na sebe všade badateľné, a neúnavným prenasledovaním. Vytváranie cností s príjemnosťou - láskou k dobru - je ešte z väčšej časti len v túžbe: chce, aby srdce bolo naklonené aj duchovnu, ako bolo predtým naklonené zmyslovému - to od neho vyžaduje a nenachádza. So všetkou horlivosťou sa ho teraz snaží získať, usilovne odoláva zlu a núti svoje srdce k dobru [Mac. Veľ. sl. o zásobných srdciach ch. 13]. Sebavzdorovanie a nátlak sú dva póly jednej z jeho inšpirovanej žiarlivosti. Nespokojný sám so sebou neberie ohľad na to, že ho takáto činnosť bude stáť veľkú prácu, že jeho srdce, nezvyknutého na rozpory, bude ustavične biť smútkom a chorobou – že padne, možno podľa názoru iných, bude vystavený ich nenávisti a prenasledovaniu; je totiž inšpirovaný túžbou protirečiť vlastnému srdcu, trápiť sa, dehonestovať sa. Ťažkosti ho netrápia: je oddaný Božej milosti a je presvedčený, že smútok z vnútorného boja sa čoskoro zmierni a pre neho bude stále existovať blažený pokoj duše – stav, keď bez akéhokoľvek nátlaku a napätia bude túžiť po dobrom a milovať duchovno. Toto je vnútorná nálada človeka, ktorý vstupuje do boja! Pohŕdal všetkými pozemskými nádejami, smädom po smútku, námahe a sebakontroverziách žiarli na znovuzískanie lásky ku všetkému dobrému, inšpirovaný nádejou, že mu Pán konečne dá milosť čistoty a spontánnu, nespochybniteľnú túžbu po dobre. 2) V akom stave je duša človeka vstupujúceho do boja, ktorý si v sebe vytvoril pevné odhodlanie žiť tak, ako má, a v akom vzťahu jeho nové rozpoloženie súvisí s inými dispozíciami duše? Je to preto, že duch, predtým tak hlboko skrytý pod pohybmi duše a dokonca aj tela, a teraz oslobodený silou milosti z tohto väzenia, keď dostal slobodu konania a nezávislosť života, prenáša svoje vysoké nároky na vedomie s takou silou, že vôľa sa neustále posúva k ich naplneniu, alebo preto, že sila milosti prišla do kontaktu s dušou a prenikla do ich vedomia a vôle tak vnútorne a hlboko, že v nej zanechala stopy? stopy zvláštneho duchovného rozpoloženia, len keď sa duša konečne rozhodla začať nový život, duša, ako sme videli, cíti úplne nový poriadok bytia a života a vkladajúc doň všetku svoju blaženosť, vrúcne túži vstúpiť doň, nech to stojí, čo to stojí. Prvýkrát je však na jej strane len jeden. Túži po novom poriadku; nešetriac sa, je pripravená urobiť všetko pre to, aby to v sebe utvrdila, no sama je medzitým ešte úplne zavalená a akoby zasypaná tým, čo nielenže nie je schopné zodpovedať jej zámeru, ale dokonca sa mu kladne protiví. Niet v nej jedinej sily, ktorá by s ňou súcitila, niet jediného hnutia, ktoré by sa proti nej nevzbúrilo: chcela by rozmýšľať novým spôsobom, ale jej myseľ nevie zodpovedať jej túžbe, chcela by si užívať duchovno, ale jej srdce na to ešte nemá chuť; a tam sú všetky vášne a obyčajné sklony neustále pripravené vzplanúť a svojou pekelnou silou spáliť výhonok nového života. Vo všeobecnosti platí, že ten, kto sa rozhodol, je stále rovnaký ako predtým, len jeho radikálny začiatok je nový. To je všetko rovnaké, ako keby niekto bral liek a telo ho prijme. Uzdravenie tu začína v centre života, no stále zostáva preniknúť do posledných končín, ktoré ešte ostávajú nakazené chorobou. Zdravé smerovanie k duchovnému, skutočne dobrému a svätému však podľa samej podstaty veci a podľa zažitého uistenia svätých askétov spočíva už v samom vnútornom základe jeho duše a smerovanie k zmyslovému, hriešnemu, tejto chorobe duše, len pretrváva vo svojom okolí, akoby na jej povrchu. Hriech je teraz vyhnaný zo svojich opevnení, obsadený dobrom a je rozptýlený, rozptýlený vo svojich silách. „Milosť a hriech nie sú skryté spolu v mysli,“ hovorí svätý Diodochos, ale pred krstom (alebo pred sviatosťou pokánia), milosť zvonku vzrušuje dušu k dobru, Satan sa uhniezdi v jej hĺbke a snaží sa zablokovať všetky správne výsledky mysle; už od hodiny, v ktorej sme znovuzrodení, je démon vonku a milosť je vo vnútri.“ [Kap. 76] „Keď milosť neprebýva v človeku, démoni, ako hady, hniezdia v hĺbke srdca a vôbec nedovoľujú duši priať dobro; keď milosť vstúpi do duše, vtedy sa ako temné oblaky preháňajú časťami srdca, menia sa na hriešne vášne alebo na rôzne zábavy, aby zatemnili pamäť, odvrátili myseľ od rozhovoru s milosťou“ [Kap. 81]. 3) Z takého stavu, ktorý sa rozhodol sám, vyplýva pre neho nevyhnutná nevyhnutnosť nových bojov so sebou samým, alebo jedného neustáleho boja, ktorý musí pokračovať, hoci nie rovnakou silou, až kým v žiadnej časti jeho bytosti nezostanú viditeľné stopy hriešnych pohybov. Stal sa duálnym. Členovia tejto duality sú v podstate opačné vo svojich smeroch; a predsa každý z nich na svoju činnosť môže použiť len tie isté sily ako ten druhý. Preto sa musia nevyhnutne stretávať, napínať jeden na druhého, prekonávať jeden druhého: pretože každý hľadá výlučnú moc, usiluje sa o nadvládu. Telo žiada proti duchu a duch proti telu, lebo tieto sú proti sebe (Gal. 5:17). Duch sa teraz upevnil v samom koreni ľudského života, stal sa tu pevnou nohou, ale stále má veľkú prácu, aby vyhnal svojho nepriateľa zo všetkých miest, kde sa ešte môže uchýliť: na druhej strane hriech, pyšný, arogantný, pokiaľ je v ňom čo i len najslabší pohyb života, nikdy nezúfa z víťazstva a za každých okolností sa búri a bojuje. Vo chvíli inšpirovaného odhodlania sa vznešený duch z milosti voľne rúti v kruhu svojho života a bez akéhokoľvek odporu na všetko udrie, všetko zmení, všetkému dá nový vzhľad. Prečo ho neudržiavať v tejto výške stále? Šípy hriechu sem nedosiahnu: človek by bol oslobodený od vojen a zároveň od nebezpečenstva porážky. Ale milosť, ktorá zariaďuje spásu hriešnika, väčšinou zmenšuje svoj účinok na dušu a umiestňuje ju častejšie do vlastného kruhu. Takto pôsobí milosť vo vzťahu k človeku, pretože si to vyžaduje jeho duchovný pokrok. Poučný ústup milosti skúša svojvôľu, učí pokore a roznecuje väčšie teplo [V nasledujúcom texte. kapitoly Diodocha]. Vo všeobecnosti by náprava človeka mala byť nielen vecou milosti, ale aj slobody. Milosť v tomto prípade funguje, ak človek spolupracuje. Túžte (napríklad modlitba), namáhajte sa získať dobro a dostanete milosť nerušeného naplnenia toho, po čom túžite [Makar. Skvelé. na mnohých miestach jeho slov]. Ak by bol iný spôsob konania zlučiteľný s morálnym poriadkom, potom by bol nepochybne zvolený z milosti. „Ona, ako úprimná matka, nás živí krátkymi ústraniami a častými útechami“ [Diod. Ch. 86]. 4) Je teda potrebné, aby kresťan aj po rozhodnej zmene vôle bojoval s hriechom. a) Koho mocou bude tento boj vedený? b) akými zbraňami a c) podľa akých pravidiel? a) Sila na vedenie vnútorného boja je daná milosťou Ducha Svätého. Pod jej vplyvom, alebo jej skrytým lákadlom, vedú vojny duše, ktoré prostredníctvom nej začali nový duchovný život [Iz. Sire. 22,7, 31]. Celá Cirkev stojí a bojuje pod kontrolou a príkazmi Pána Ježiša Krista; ale podľa Jeho múdrej dispenzácie dostal Cirkev Ducha Svätého, ktorý zjednocuje každého člena s Kristom, formuje ho kresťanským spôsobom a napĺňa Kristovým životom. Ježiš Kristus dokončil ekonómiu našej spásy: a Duch Svätý si osvojuje a aplikuje túto spásu na nás, sprostredkúva medzi Kristom a nami, vedie nás k Nemu a vlieva Ho do nás. Ak sa teraz na ceste ku Kristovi človek nemôže ubrániť pokušeniam, nemôže sa ubrániť zápasu; kto potom, ak nie mocou milosti, bude viesť tento boj? O milosti sa hovorí, že „najprv tvrdošijne kráča s veriacimi, ale bázeň a strach ho privedú a budú ho trápiť v treste, kým nebude mať vieru v jeho dušu a nebude ho pokúšať v jeho ospravedlneniach; a znova sa k nemu vráti a bude sa mu radovať a odhalí mu svoje tajomstvá“ (Sir. 4:18-21). Teda celý súčet skúšok a pokušení vnútorných stavov kresťanského bojovníka priamo závisí od milosti. Jej účasť na vnútornom boji je taká veľká, že nielenže dodáva odvahu vzdorovať a tajne vštepuje spôsoby, ako poraziť nepriateľa; ale dokonca určuje aj čas hriešneho povstania a jeho mieru. V tomto ohľade milosť dovoľuje, aby hriech vznikol len vtedy, keď je to nevyhnutné pre toho, kto je ním vedený, a vždy dovoľuje toľko, koľko je preňho potrebné v tej či onej chvíli jeho formácie, a vôbec, koľko kto znesie. Hlavná vec, ktorá sa tu od človeka vyžaduje, je dokonalá oddanosť Pánovi, neustále volanie o pomoc a detské podriaďovanie sa včasným návrhom dobra, ktoré vychádzajú zo srdca. Len toto by mohlo nahradiť všetky zbrane a všetky metódy a všetky pravidlá vedenia vojny; ale vzhľadom na neistotu a neusporiadanosť vnútorných pohybov je potrebné aj viditeľné vedenie a posilňovanie. Kristov bojovník ju vždy nájde vo sv. Cirkev v osobe pastierov skúsených v duchovnom boji, asketických starších a v spisoch svätých. Všetky cesty už boli prejdené a naznačené. Snaž sa, buď napomenutý a buď silný, bojovník Kristov! b) Zbrane, ktorými musí byť vyzbrojený bojovník Kristov, keď ide do boja s hriechom, aa) sú na jednej strane najvnútornejšie pocity a dispozície, ktoré sa nielen z času na čas objavujú, ale neustále prebývajú v srdci a tvoria jeho stálu náladu. Ich základ čerpá z prvého víťazstva, keď sa jeho hlavné úsilie a túžby počas bitky, korunované úspechom, neskôr posväcujú vo sviatostiach sv. Kostoly sú posilňované milosťou v srdci, ako odmena za víťazstvo. V dôsledku toho má väčšinu zbraní, ktorými Ap vybaví bojovníka. Paul, alebo lepšie - sú tam všetky, ale len v zárodku, v prvom, takpovediac obryse. Tak už stojí: jeho náklonnosť k zmyslovému, jeho prílišná starosť, jeho pozemská nádej ho nezaťažujú: teraz napína svoje myšlienky, city a všetky svoje aktivity k nebeskému, duchovnému, jedinému. Má brnenie, zložené, ak ešte nie z dokonalej pravdy, tak aspoň z milostivého základu všetkých spravodlivých skutkov – nenávisti k hriechu a horlivej túžby čo i len sa nútiť konať dobro. Existujú topánky - to je jeho pripravenosť, bez toho, aby sa šetril, dokonca aj so smädom po utrpení, ísť po ceste pravdy, bez toho, aby sa otočil späť, bez zastavenia a bez odchýlenia sa. Existuje prilba - to je živá nádej na pomoc milosti a nepochybná nádej, že aj tu bude pre neho konečne ľahké priať a konať dobro. Iné zbrane, tiež nevyhnutné pre úspech v duchovnom boji, musí stále získať a z väčšej časti odobrať svojim nepriateľom pomocou zbraní, ktoré má. Musí si teda opásať bedrá myšlienok – získať nesnívanú myseľ a schopnosť posudzovať nie podľa zovňajšku, ale medzitým sa jeho myseľ každú minútu snaží o zábavu a pocity – alebo lepšie povedané predchádzajúci pohľad na vec – silne blokujú cestu k pochopeniu toho, čo veci samé o sebe znamenajú. Iba intenzívnym sebavzdorovaním a dlhou, trpezlivou skúsenosťou môže získať opasok svojich myšlienok. Musí mať štít viery – kompletný súbor morálnych presvedčení (dogmatické presvedčenia tvoria vieru, ktorá pôsobí predovšetkým v prvom všeobecnom boji) a najmä protipresvedčenia. Každá vášeň, každý sklon vo svojej podstate má isté presvedčenie, ktoré ich chráni pred pohľadom svedomia a chladným uvažovaním, alebo lepšie, ktorým srdce uspáva svedomie a klame myseľ. Napr. základom hnevu je vždy myšlienka, že nás ten druhý schválne otravuje; základ márnomyseľnosti je v tom, že všetci sú s nami zaneprázdnení; – hrdosť, – že sme lepší ako všetci ostatní atď. Takéto presvedčenia ležia hlboko v srdci a tvoria jeho najvnútornejšie pocity. Kým sú v srdci, dovtedy sa nemožno oslobodiť od vášní a sklonov, nemožno ich poraziť: treba ich zviazať, zablokovať ich výstup zo srdca, úplne ich vykoreniť. A to sa nedá dosiahnuť inak ako protipresvedčeniami a protipocitmi. Aby sme teda skrotili hnev a urážky, je potrebné oživiť presvedčenie: ty sám si za všetko vinný, stojíš za všetko pohŕdanie a výčitky; proti márnosti: nikto sa na teba nepozerá; proti pýche: niet opovrhnutiahodnejšieho stvorenia ako ty atď. Takéto presvedčenia a pocity sú skutočne tým najsilnejším štítom, ktorému sa stačí postaviť proti vznikajúcej vášni a ona ustúpi: stratí totiž oporu v srdci. Základ týchto presvedčení bol položený už skôr – v túžbe a akomsi predzvesti schopnosti dosiahnuť presvedčenia v duchovnom: no odhaľovať ich v tejto forme, s takým konkrétnym uplatnením, patrí k špeciálnej práci – pozornému čítaniu opisov skúseností iných ľudí a prísnemu pozorovaniu seba samého. Tieto presvedčenia získavajú zvláštnu silu a silu, keď má pre ne bojovník pripravený základ zo Svätého písma. Božie slová, ktoré niečo zakazujú alebo prikazujú, majú mimoriadne silný vplyv na dušu pracujúcu pre Pána. Vďaka bytostnej sile, ktorá je v nich ukrytá, a vďaka určitej spriaznenosti s vnútorným rozpoložením duše ju privádzajú do zvláštneho stavu inšpirácie, ktorý zbavuje srdce bežného spojenia s predmetmi. V tomto ohľade je Slovo Božie skutočne mečom, ktorý prerušuje všetku komunikáciu medzi bojovníkom a tým, čo je proti nemu ozbrojené, oddeľuje ho od všetkého a izoluje. Ktokoľvek má tento meč, buď nedovolí nepriateľom, aby sa k nemu vôbec priblížili, alebo ich prvý raz udrie hlavou, ak sa niekto odváži priblížiť. Ale aj tento meč si treba zaobstarať: lebo hriešnik predtým nepoznal, ani nechcel poznať Božie Slovo, a keď sa rozhodol napraviť, mal len túžbu, ba len úmysel ho študovať, položil len základ, na ktorom musí byť ešte trpezlivo budovaný. Je v ňom pevný základ aj pre poslednú zbraň – modlitbu v jeho úprimnej oddanosti Bohu Spasiteľovi a vedenie milosti, nádeje v Boha a beznádeje v sebe: ale udržať sa v neustále modlitebnej nálade – to si vyžaduje veľkú prácu a silné napätie myšlienok a citov. bb) Na roznietenie ducha modlitby, ako aj na posilnenie všetkých duchovných zbraní v srdci nie je lepšia cesta ako účasť na všetkých bohoslužbách a modlitbách, pôst, spoveď a prijímanie svätých tajomstiev, komunikácia s jednomyseľnými horlivcami spásy – v čítaní, rozhovoroch, vzájomnej modlitbe jeden za druhého. To všetko dohromady je akoby atmosférou, v ktorej je typické, že milosťou naplnený, skrytý človek srdca dýcha a dozrieva. Tu je všetko brnenie pre Kristovho bojovníka! Oblečený v ňom je jeho vnútorná nálada nasledovná: keď sa zriekol všetkého pozemského a odsúdil sa na všetky možné strasti a utrpenia, s hnevom na každý hriech vstúpi na cestu spravodlivosti, horí horlivosťou, aby porazil každú hriešnu vzburu známymi presvedčeniami, Slovom Božím a modlitbou; ustavične zotrvávať pod všetkými posväcujúcimi inštitúciami svätej Cirkvi, so všetkou starostlivosťou bdieť nad všetkým, čo vstupuje do srdca a opúšťa ho, a vždy ho v tejto ťažkej úlohe inšpiruje dôvera v Božiu pomoc a nádej na rýchle vyslobodenie zo silných starostí hriechu. Tento obrázok bol prevzatý od bojovníka vyzbrojeného Ap. Pavla proti duchom zla (Ef. 6:11–18): pretože duchovia zla na nás nemôžu pôsobiť inak ako hriechom, ktorý v nás žije, a na druhej strane im nemôžeme vzdorovať inak, ako odporovať pohybom tohto hriechu; potom apoštol poukazujúc na zbrane proti duchom zla neurobil nič iné, len predpísal zbrane proti hriechu, ktorý v nás žije. c) Oblečený v takejto plnej zbroji vstupuje Kristov bojovník do boja s každým nepriateľom v plnej nádeji, nie sám, ale z milosti Božej, že zvíťazí a porazí nepriateľa. To však nezbavuje pozornosť známych pravidiel obozretnosti, ktoré tvoria jeho vojenské umenie, z ktorých niektoré prispievajú k predchádzaniu útokom, iné k najľahšiemu a najúspešnejšiemu ukončeniu bitky, ďalšie k najsilnejšiemu potvrdeniu plodov víťazstva alebo rýchlemu zničeniu následkov porážky, a preto sa prirodzene delia do troch tried: a) pravidlá, ktoré sa musia dodržiavať pred bitkou, c) v samotnej bitke. a) Bojovník sa musí pred bojom správať tak, aby svojou činnosťou útokom buď zabránil, alebo si dal možnosť hneď na začiatku si ich všimnúť, alebo sa dokonca pripravil na víťazstvo. Preto musí v prvom rade aa) zúžiť oblasť hriešnych pohybov, priviesť ich na jedno miesto: pretože tak bude pre neho nielen ľahšie spozorovať poruchy, ale aj jasnejšie, kam nasmerovať svoje sily. 1) Vonkajší obrys hriešnej oblasti je vo všeobecnosti takýto: hriech, ktorý sa usadil v centre života - v srdci, preniká do duše a tela všetkými ich funkciami, potom prechádza do všetkých vonkajších vzťahov človeka a nakoniec vrhá svoj kryt na všetko okolo neho. Teraz, dokonca vyhnaný z hĺbky srdca, stále sa vznáša v jeho okolí, stále sa živí tým, čím sa živil predtým; Osoby, veci, prípady môžu ľahko vzbudiť tie isté myšlienky a pocity, ktoré s nimi človek spájal, keď pracoval pod hriechom. Rozvážny bojovník teraz musí zablokovať vonkajšie zásobovanie tohto nepriateľa. A na to potrebuje: a) prebudovať všetko svoje vonkajšie správanie: dať všetkému v ňom nový vzhľad, nové motívy, nový čas atď., podľa ducha nového života; β) rozvrhnite si čas tak, aby ani jedna hodina nezostala bez riadneho zamestnania; Prestávky bez nevyhnutných činností by sa nemali vypĺňať ničím, ale činnosťami, ktoré prispievajú k umŕtvovaniu hriechu a posilňovaniu ducha: aké užitočné sú v tomto smere niektoré telesné skutky, na rozdiel od spozorovaných sklonov, môže každý zažiť; γ) spojte svoje city, najmä: oči, sluch a jazyk, najľahšie vodiče hriechu zo srdca navonok a zvonku do srdca; δ) dať duchovné znamenie všetkému vo všeobecnosti, s čím sa treba stretnúť, veciam, osobám, príležitostiam, a najmä naplniť miesto trvalého bydliska tým, čo je pre dušu najpríťažlivejšie, aby takto, žijúc vo vonkajšku, človek žil akoby v nejakej božskej škole. Vo všeobecnosti by mal byť celý náš vzhľad upravený tak, aby si na jednej strane už nevyžadoval zvláštnu pozornosť a zbavoval nás akejkoľvek starostlivosti o seba; na druhej strane nás nielen chráni pred nečakanými vzburami hriechu, ale aj živí a posilňuje vznikajúci nový život v duchu. Týmto príkazom bude hriech zvonku úplne ohradený; odtiaľto už nebude dostávať potravu a posilu. 2) Ak teraz človek zvnútra vynaloží všetko úsilie na to, aby sa zachoval taký, aký je, v takej podobe, v akej vyšiel z prvého víťazstva, ak teda neustále zahrieva pocity a dispozície, ktoré v ňom vtedy ožili, potom bude hriech zvnútra odpudený a zostane tu navždy bez podpory a pevnosti. Hriech, takto zbavený potravy aj opory, ak nie je náhle zničený, musí prinajmenšom stále viac a viac slabnúť, až do úplného vyčerpania. Potom sa boj s hriechom očividne obmedzí a všetko sa sústredí do boja s myšlienkami (ktoré budú mať obzvlášť sklon rozvrátiť nový poriadok), zriedkavo s vášňami a sklonmi – kde zostáva len starostlivo strážiť... Sú to práve dve bdelé stráže, ktoré musí mať Kristov bojovník neustále: triezvosť a rozvážnosť. Prvý je otočený dovnútra a posledný je otočený von; pozoruje pohyby vychádzajúce zo samotného srdca a tento predpovedá pohyby, ktoré v ňom vplyvom vonkajšieho vplyvu majú vzniknúť; zákon pre prvého: po tom, čo je každá myšlienka vypudená z duše spomienkou na Božiu prítomnosť, postav sa pri dverách srdca a pozorne sleduj všetko, čo doň vchádza a čo ho opúšťa, hlavne nedovoľ, aby city a túžby zabránili činom: lebo odtiaľto všetko zlo; zákon pre druhého: na začiatku každého dňa si sadnite a spočítajte všetky možné stretnutia a prípady, všetky možné pocity a pohyby, ktoré v súvislosti s nimi môžu nastať, a najprv si v sebe pripravte potrebnú pevnosť proti tomu, aby ste sa nezahanbili a nespadli v prípade nečakaného útoku. ss) Aby ste počas samotného útoku pôsobili úspešnejšie, je užitočné najprv zorganizovať premyslenú duševnú bitku, mentálne sa postaviť do určitých okolností, s určitými pocitmi, s určitými túžbami, a tu vymyslieť rôzne spôsoby, ako sa udržať v správnych hraniciach, a pozorovať, čo nám v tom inom prípade obzvlášť pomohlo. Takéto predbežné cvičenie vytvára bojovného ducha a učí človeka stretnúť sa s nepriateľom bez bojazlivosti a poraziť ho bez veľkých ťažkostí, ako keby používali experimentálne naučené techniky. dd) Navyše, skôr ako začneme bitku, musíme najprv vedieť, kedy konať útočne, kedy defenzívne a kedy ustúpiť. Okrem toho, že použitie jedného alebo druhého spôsobu vedenia vojny zodpovedá stupňom duchovného rastu (najlepšie je najprv ustúpiť, t.j. uchýliť sa pod ochranu Pána bez odporu; ďalej, keď už nepriateľov zažijeme a preštudujeme si ich útoky, bez toho, aby sme strácali čas, ich môžeme odraziť; ale úmyselné ponechanie slobody vášňam, ktoré sa majú v sebe vzbudzovať, alebo stavanie sa do takých okolností, kde musia konať zo všetkých síl, aby mali príležitosť na boj a víťazstvo, by nemali existovať) zvláštne kruté vzrušenia, ktoré možno poraziť len tak či onak. (Myšlienky určite treba zahnať, ale nie vždy sa to dá so sklonmi a vášňami, najmä telesnými). V oboch prípadoch môžete prísť o svoje víťazstvo len kvôli nevedomosti. jej) Napokon, nikdy by sa nemalo ísť do boja bez hlavnej víťaznej myšlienky: je ako víťazný zástav. Tak ako predtým rozhodovala o veci medzi dobrom a zlom v prospech prvého, tak aj teraz, počas boja s každým konkrétnym hriešnym pohybom duše, z nás bez ťažkostí urobí víťazov. S jeho vzhľadom by mali byť rozptýlené všetky hordy nepriateľov - všetky zlé myšlienky a túžby. Má moc inšpirovať a pozdvihnúť človeka nad seba; preto je potrebné priviesť ho do vedomia tak často, ako je to možné, a priviesť ho k cíteniu – navždy ustanoviť na duševnej nebeskej klenbe toto svietidlo, odháňajúce temnotu. Nič nemôže viac rozdúchať horlivosť za zničenie hriechu ako táto myšlienka – horlivosť – tohto rýchleho prúdu živej vody, ktorý rozbúrený, ale nie rozhorčený robí všetky vlny od hádzania kameňov pokušenia nepostrehnuteľnými. b) S takýmito opatreniami a pravidlami choď, bojovník Kristov, s nádejou na boj. Aj počas samotnej bitky však musíte konať podľa známych pravidiel, aby ste sa nestali ako náhodne útočiaci nepriatelia v obrane. Často jeden zákrok bez veľkého úsilia vás môže korunovať úspechom. aa) Všimnúť si priblíženie nepriateľa - začiatok vzrušenia alebo myšlienky, vášne alebo sklonu, v prvom rade sa ponáhľajte rozpoznať, že ide o nepriateľa. Je veľkým omylom a univerzálnym omylom považovať všetko, čo v nás vzniká, za pokrvné vlastníctvo, za ktorým si musíme stáť sami. Všetko hriešne prišlo k nám; preto ho musíme vždy od seba oddeliť, inak budeme mať v sebe zradcu. Kto chce bojovať sám so sebou, musí sa rozdeliť na seba a na nepriateľa v ňom ukrytého. bb) Keď ste od seba oddelili určité zhubné hnutie a rozpoznali ste ho ako nepriateľa, potom preneste toto vedomie a pocit, oživte nepriateľstvo voči nemu vo svojom srdci. Toto je najzdravší prostriedok na zahnanie hriechu. Každý hriešny pohyb je v duši zadržaný pocitom nejakej príjemnosti z neho: preto, keď sa voči nemu vzbudí nepriateľstvo, ona, zbavená všetkej podpory, sama zmizne. To však nie je vždy ľahké a nie vždy možné: je ľahké útočiť na myšlienky hnevom, ťažšie útočiť na túžby, ale ešte ťažšie útočiť na vášne: veď to sú samé hyby srdca. ss) Keď to nepomôže a nepriateľ tak neprizná víťazstvo bez boja: odvážne, ale bez sebapúchania a arogancie vstúpte do boja: bojazlivosť privádza dušu do zmätku – do určitej pohyblivosti a uvoľnenia, a sama v sebe nepotvrdená môže ľahko upadnúť; arogancia a namyslenosť sú práve nepriatelia, s ktorými treba bojovať: kto im to dovolil, už padol a predisponoval aj k novým pádom, pretože človeka stavajú do nečinnosti a nadhľadu. dd) Začalo sa nadávať; najprv si chráň svoje srdce: nedovoľ, aby vznikajúce hnutia zasiahli tvoje pocity, stretni sa s nimi pri samom vchode do duše a pokús sa ich zasiahnuť tu. A za týmto účelom sa ponáhľajte obnoviť vo svojej duši presvedčenia opačné k tým, na ktorých spočíva rušivá myšlienka. V duševnej vojne sú takéto protipresvedčenia nielen štítom, ale aj šípmi: chránia vaše srdce a zasahujú nepriateľa do samotného srdca. Odteraz bude boj spočívať v tom, že vzniknutý hriech bude neustále chránený myšlienkami a predstavami, ktoré ho chránia; bojovník zo svojej strany zničí tieto pevnosti myšlienkami a predstavami, ktoré sú v rozpore. Trvanie jeho pokračovania závisí od mnohých rôznych okolností, ktoré je úplne nemožné určiť. Musíme sa nielen oslabiť a akýmkoľvek spôsobom, aj v myšlienkach, prikloniť na stranu nepriateľa a víťazstvo je nepochybné: lebo hriešne hnutie, ako sme už skôr poznamenali, nemá v nás pevnú oporu, a preto prirodzene musí čoskoro prestať. jej) Ak aj po tomto, akokoľvek svedomitom, konaní na obranu seba, nepriateľ stále stojí v duši ako duch a nechce sa vzdať svojho miesta; potom je to jasné znamenie, že je podporovaný vonkajšou silou; preto by ste sa mali obrátiť na vonkajšiu pozemskú alebo nebeskú pomoc: otvorte sa svojmu mentorovi a vrúcnou modlitbou vzývajte Pána, všetkých svätých a najmä anjela strážneho. Oddanosť Bohu nikdy nezostala zahanbená. Treba si však uvedomiť, že α) iné je bojovať s myšlienkami, iné – s vášňami, iné – s túžbami; a myšlienka sa líši od myslenia a túžba od túžby a vášeň od vášne. Pri tom všetkom treba používať špeciálne techniky, ktoré treba najskôr určiť buď reflexiou, alebo z asketických skúseností a pokynov; β) že odpor netreba brať vždy striktne: niekedy samotné pohŕdanie odháňa nepriateľa a odpor ho len znásobuje a dráždi; γ) že nepriateľa treba prenasledovať, kým po ňom nezostane ani stopa: inak aj jednoduchá myšlienka ponechaná v srdci, ako zlé semienko, prinesie ovocie, v nenápadnom sklone duše; δ) počas samotnej bitky by nemali prijímať opatrenia na jej zabránenie v budúcnosti. Tu vymyslené pravidlá sú vždy veľmi prísne, a preto je vždy potrebné ich občas zmeniť. predstavujú skúsenosť zlyhania, ktorá je v duchovnom boji taká škodlivá a pre bojovníka lákavá. c) Bitka sa skončila: aa) poďakuj Pánovi za vyslobodenie z porážky; ale α) nepúšťaj sa priveľmi do radosti zo spásy, nepripúšťaj nedbanlivosť, neoslabuješ žiarlivosť: nepriateľ často len predstiera, že je porazený, takže keď sa oddávaš pocitu bezpečia, tým ľahšie ťa zasiahne nečakaný útok. Neodkladajte si preto nadávkové zbrane a nezabúdajte na bezpečnostné pravidlá. Buďte vždy veselým a bdelým bojovníkom. β) Sadnite si a spočítajte korisť: preskúmajte celý priebeh bitky – jej začiatok, pokračovanie i koniec, všímajte si, čo ju vyvolalo, čo ju najmä umocnilo a čo ju ukončilo. Pôjde o istý druh pocty porazeným, ktorá výrazne uľahčí budúce víťazstvá nad nimi: takto sa konečne získava duchovná múdrosť a asketická skúsenosť. γ) Nikomu nehovorte o svojom víťazstve: veľmi to podráždi nepriateľa a oslabí vás. Márnosť, ktorej sa nedá vyhnúť, vám otvorí dvere duchovného posilnenia a po porážke jedného nepriateľa budete musieť bojovať s celým zástupom z nich. bb) Ak ťa zasiahne: a) nariekaj, ale neutekaj pred Bohom, nevytrvaj, ponáhľaj sa obmäkčiť svoje srdce a priviesť ho k pokániu. Nedá sa nepadnúť; ale môžeš a mal by si po páde vstať. Človek bežiaci v zhone, aj keď o niečo narazí, rýchlo vstane a opäť sa ponáhľa po ceste k cieľu: napodobňujte ho. Náš Pán je ako matka, ktorá vedie svoje dieťa za ruku a neopúšťa ho, aj keď sa veľmi často potkýna a padá; β) radšej sa namiesto nečinnej skľúčenosti povzbudzujte k novým skutkom, keď ste sa zo skutočného pádu naučili lekciu pokory a obozretnosti, aby ste nekráčali tam, kde sa to šmýka a kde nie je možné nespadnúť. γ ) Ak svoj hriech nezmažeš úprimným pokáním; potom, keď do teba dostane nejakú silu, nevyhnutne ťa stiahne na dno hriešneho mora. Hriech nad vami zvíťazí a opäť budete musieť začať od prvej bitky: ale Boh vie, či je to možné. Možno tým, že sa teraz vydáš hriechu, prekročíš hranicu obrátenia; možno potom už nebude existovať jediná pravda, ktorá by mohla zasiahnuť tvoje srdce; Možno ani vám nebude daná milosť. Potom, keď ste stále tu, budete jedným z tých, ktorí sú odsúdení na večné muky. Vo všeobecnosti o pravidlách vedenia vojny je potrebné poznamenať: α) že vo svojej podstate nie sú ničím iným ako aplikáciou všetkých zbraní na konkrétne prípady a β) preto ich nemožno všetky zobraziť. Záležitosť vnútornej vojny je nepochopiteľná a skrytá; prípady sú mimoriadne rozmanité, tváre bojovníkov sú príliš odlišné: čo je pre jedného pokušením, pre druhého nič neznamená; To, čo napadne jedného človeka, je druhému úplne ľahostajné. Preto je absolútne nemožné rozhodnúť o jednej veci pre všetkých. Najlepším vynálezcom pravidiel nadávky je každý sám za seba. Skúsenosť ťa všetko naučí. Musíte mať len horlivú túžbu dobyť samých seba. Prví askéti sa nepoučili z kníh a predsa predstavujú príklady víťazov. γ ) Navyše by sme sa na tieto pravidlá nemali príliš spoliehať. Predstavujú iba vonkajší obrys. Každý sa dozvie, čo tvorí podstatu veci, až zo skúsenosti, keď začne bojovať v akcii. A v tejto veci sú jeho jedinými sprievodcami jeho vlastná obozretnosť a oddanosť Bohu. Vnútorný priebeh kresťanského života v každom človeku sprítomňuje staroveké podzemné chodby, mimoriadne spletité a skryté. Pri vstupe do nich dostane subjekt niekoľko všeobecných pokynov – urobiť to tu, tamto urobiť, tu podľa toho a takého znamenia a tu podľa toho a takého, a potom zostane sám v tme, niekedy so slabým svetlom lampy. Celá jeho činnosť závisí od duchaprítomnosti, obozretnosti a obozretnosti a od neviditeľného vedenia. Podobná intimita je aj vo vnútornom kresťanskom živote. Tu ide každý sám, aj keď je obklopený mnohými mentormi a vybavený mnohými pravidlami. Len city srdca, vycvičeného a najmä vnuknutia milosti, sú pre neho vždy neklamné a nerozlučné vodcovské sily v boji so sebou samým – všetko ostatné ho necháva. 5) Na záver stručne naznačíme: α) koniec bitky, β) jej ovocie, γ) vonkajší ťah a δ) pokračovanie. α) To, čo každý z bojovníkov hľadá, je smrť nepriateľa. Medzi nimi nie je možné žiadne zmierenie. Obaja, ktorí netolerujú spoluprácu, hľadajú úplnú autokraciu. Nakoniec buď v duši zažiari svetlo dobra, alebo ju zatemní temnota hriechu. β) Ovocie tohto duchovného boja je mnohoraké. Najdôležitejšie z nich sú: duchovná sila, duchovná múdrosť nielen vo vzťahu k boju, ale aj k vnútornému životu vo všeobecnosti, čistota srdca: lebo napokon hriech je v ňom tak zmenšený, že sa stáva takmer neviditeľným. Všeobecne platí, že keď po viac-menej dlhom boji so sebou samým hriech citeľne zoslabne, potom kresťan v celej svojej bytosti už nie je tým, čím bol predtým: stúpa na úroveň posvätených; nič nebráni tomu, aby sa v ňom teraz v najväčšej možnej miere zjavila milosť. γ) Od počiatku bol boj namierený všeobecne proti všetkému hriešnemu v človeku: no hriech postupom času prirodzene slabne a ubúda na objeme a zároveň sa zmenšuje aj bojové pole. Zjavenie hriechu v nás je zjavením sa mnohoramenného stromu. Bojom sa od neho postupne odreže jedna alebo druhá vetva. Nedá sa jednoznačne povedať, ktorá vetva odpadne ako prvá a ktorá potom: lebo tu veľa znamená prirodzená nálada a predchádzajúci stav človeka, ktorý zápasí v hriechu. Niekto by si však mohol myslieť, že toto odpadnutie stúpa od najhrubšieho a najzrejmejšieho k najjemnejšiemu a najintímnejšiemu. Najprv telo stráca svoju silu, potom všeobecná pripútanosť k viditeľnému, potom sklony a vášne: koreňové emócie a pocity hriešneho srdca trvajú najdlhšie. A sú kameňom úrazu pre tých, ktorí opúšťajú bdelosť aj pri najvyšších stupňoch duchovnej dokonalosti. Takáto postupnosť pri znižovaní hlasitosti a oslabovaní napätia bitky sa však odohráva len v jej všeobecnom priebehu. Čo sa týka súkromných bitiek, v množstve sa síce budú riadiť rovnakým zákonom, ale vo svojej sile sú od neho úplne nezávislé. V tomto ohľade veľa znamenajú prirodzené stavy človeka (niekedy je pochmúrny, niekedy veselý, niekedy mimoriadne dobrý a niekedy dokonca nenávistný) a stavy duchovného rastu (suchosť, horúčava žiarlivosti, ochladenie srdca atď.). Každý z týchto stavov sám o sebe buď zmenšuje silu hriechu, alebo mu dáva väčší rozsah; Preto je hriešna rebélia v jednom prípade slabšia a v inom silnejšia a zároveň sa samotný boj stáva ťažším alebo ľahším. Keďže tieto štáty nepodliehajú zákonu postupnosti, vylučujú z tohto zákona moc hriešnych povstaní. δ) Kedy sa tu skončí táto vojna? Túto otázku nech si každý posúdi vlastnou skúsenosťou. Vo všeobecnosti sa to dá povedať len takto: bojujte v nádeji, že táto bitka bude pre vás konečne veľmi ľahká, že namiesto nepretržitej bude prerušovaná a že tieto intervaly sa budú zvyšovať a zvyšovať; ale či pre teba na zemi príde čas, keď budeš úplne oslobodený od nepokojov hriechu, ty rozhodneš, kedy budeš skutočne slobodný. Macarius Veľký (na mnohých miestach jeho slov a rozhovorov) [Napr. sl. 1, kap. 12, 13] radí odvážne vstúpiť do boja proti hriešnym povstaniam s plnou dôverou, že Pán, vidiac našu usilovnosť, nám napokon dá milosť nerušenej túžby po dobre a duchovnom pokoji; ale keď sme získali tento svet, nikdy by sme si nemali myslieť, že sme už oslobodení od útokov a pádov. Duša odovzdaná hriechu je celá pochmúrna. Aj keď sa jej dlhými prácami podarilo vysvätiť dve zo svojich častí: ostatné časti zostávajú neposvätené. – Musíme sa mať na pozore: táto temnota môže ľahko zakryť celú dušu znova [Mak. Veľ. v ďalších 6, kap. 31]. Kalná voda sa usadila a zdá sa byť čistá: voda sa rozvíri a nečistota, ktorá sa usadila na dne, sa opäť rozptýli po celej vode. Hriešne pohyby sú hnané napätím do nejakej neznámej oblasti duše a sú vždy pripravené povstať a zakryť to. „Je to lož,“ hovorí Macarius Veľký, povedať si, aby ste mali čisté srdce: lebo toto sa nikdy nedeje vo veci samej, aby sa niekto po prijatí milosti stal čistým; Odovzdáva sa nepriateľom a rôznym pokušeniam za trest a učenie. Úplne prví a najväčší ľudia sú pred dokonalosťou, ako sluha pred pánom alebo ako potok pred riekou v Eufrate“ [Sl. 1, kap. 12. Stále celá 14. kapitola. 5 slov]. Vo všeobecnosti je myšlienka úplného konca bitky psychologicky nesprávna a morálne taká škodlivá, že aj keby bola spravodlivá, potom by bola pri všetkej opatrnosti potrebná voči ostatným a zvádzanie od človeka by bolo nevyhnutné. s tým nevyhnutné. Čo ešte musí urobiť každý kresťan? „Byť silný v Pánovi a v moci jeho sily“ (Ef. 6:10); „vziať všetky Božie zbrane, aby mohol odolať v deň krutosti“ (-13); „nabrať odvahu, byť silný, stáť“: lebo len „ten, kto vytrvá do konca, bude spasený a len tomu, kto zvíťazí, dá Pán sedieť s Ním na svojom tróne“ (Ap. 3:21). O milosti Ducha Svätého "Je to, ako keby prvý kráčal tvrdohlavo s ním, ale strach a strach vnesú do Nana. A bude ho trýzniť vo svojom treste: kým nebude mať vieru v jeho dušu a bude ho pokúšať v jeho ospravedlneniach: a znova sa vráti rovno k nemu a poteší ho: a prezradí mu svoje tajomstvá: ak zblúdi, vzdá sa mu jeho ruky." 4:18-22). Vo Svätom písme Starého zákona je veľa miest, na ktorých je presne a živo zobrazený vnútorný stav členov milosťou naplnenej cirkvi Nového zákona. Medzi najlepšie z nich nepochybne patrí teraz napísaná pasáž, v ktorej pod názvom múdrosti môžeme rozumieť pôsobeniu milosti Ducha Svätého, ktorý múdro zariaďuje spásu každej duše. Čo presne sa tu hovorí o milosti Ducha Svätého, ktorá vedie človeka k spáse? - To, že táto milosť, keď osídli dušu, ktorá je jej otvorená, v nej pôsobí najskôr viac-menej tajne, navyše obyčajne alebo väčšinou prísne a akoby trestuhodne. Ak jej potom niekto napriek tomu všetkému zostane verný a neprestane hľadať jej úplné osvietenie, obráti sa priamo k nemu, začne otvorene pôsobiť na jeho dušu, teší ho a zvestuje mu svoje tajomstvá: naopak, ak niekto zanedbá jej návrhy a zablúdi, opustí ho a vydá na skazu, ktorú sám hľadal. Aby sme v takýchto úvahách o skutkoch milosti nepôsobili spontánne, uvádzame na túto tému názor najväčšieho z askétov. „Milosť, hovorí sv. Makarius Veľký, je u človeka (kresťana) neustále prítomná a od mladosti, keď sa zjednotila a zakorenila, akoby niečo prirodzené a neoddeliteľné, v jeho srdci sa stala s ním ako jedna bytosť: avšak v mnohých rôznych obrazoch, podľa svojej vôle a v súlade s úžitkom, disponuje človekom“ [Rozhovory. 8, § 2]. „Táto sila Božej milosti, ktorá je v človeku, a dar Ducha Svätého, ktorý je hodná prijať verná duša, sa získava veľkou námahou, veľkým čakaním, zhovievavosťou, pokušeniami a skúškami“ [Rozhovory. 9, § 7]; "s veľkou trpezlivosťou, múdrosťou a tajomným skúšaním mysle začína pôsobiť v človeku, ktorý už dlho zápasí pri rôznych príležitostiach. A potom sa dielo milosti v ňom úplne prejaví, keď sa jeho vôľa z mnohých pokušení javí ako milá Duchu Svätému a po dlhom čase sa ukáže ako trpezlivá a neotrasiteľná." [Rozhovory. 1, § 9], „keď duša v ničom neurazí Ducha, ale bude súhlasiť s milosťou vo všetkých prikázaniach, vtedy bude hodná oslobodenia od všetkých vášní a prijme plné prijatie Ducha“ [Tamtiež. § 7]. Tieto slová veľkého askéta slúžia ako úplná parafráza danej pasáže. Prečo milosť Ducha Svätého koná týmto spôsobom? Prečo od prvých minút nevylieva všetky útechy na dušu hľadajúcu Pána, najmä keď tieto jej testovacie činy niekedy slúžia ako kameň úrazu pre neskúsenú a slabú dušu? Na to je len jedna odpoveď. Je skutočne nemožné konať inak pri obrátení a náprave hriešnika, keď si nadpozemská Božia milosť zvolí tento konkrétny spôsob konania a nie iný. V Božej múdrosti sa zdá, že je nevyhnutným zákonom splniť sľuby nie hneď, ako sú dané, ale po dosť dlhej a niekedy veľmi ťažkej skúške. Abrahámovi bolo dané zasľúbenie, že sa rozmnoží potomstvo ako nebeské hviezdy a ako morský piesok, ale potom bolo prikázané obetovať samotné semeno zasľúbenia tomu, kto zasľúbenie dal. Sny sľubovali Jozefovi slávu a povýšenie nad jeho bratov, no dovtedy znáša muky, je predaný do cudziny a uväznený. Dávid bol v mladosti pomazaný za kráľa, ale koľko urážok, prenasledovaní a nebezpečenstiev vytrpel, kým dostal kráľovskú korunu. Rovnaký zákon odkladu skúšania dodržiava všestranná milosť, ktorá zariaďuje spásu hriešnej duše. Veľké sú zasľúbenia milosti, ale na ich prijatie musí byť človek pod ťažkým krížom. Keďže však Boh vo svojom pôsobení na stvorenie berie do úvahy vlastnosti samotného stvorenia, možno na základe konceptu hriešneho stavu duše dospieť k niektorým základom, ktoré vysvetľujú, prečo Božia milosť, ktorá zariaďuje spásu človeka, koná najprv tajne a prísne. Takéto pôsobenie milosti je potrebné a) vzhľadom na povahu hriešneho srdca, očisteného milosťou, b) podľa hlavnej podmienky spásy a milosti, c) hlavne na mravné účely. a) Medzi obrátením a posvätením musí byť uprostred náprava alebo očista, pretože inak neexistuje komunikácia medzi svetlom a tmou. Táto očista je viac-menej zdĺhavá, viac-menej ťažká v závislosti od mravného stavu človeka, ktorý je privádzaný k vopred určenej kresťanskej dokonalosti; ale v kazdom pripade je to bolestive. Hriech vstúpil do najhlbších hlbín človeka, odtiaľ sa rozvetvil do rôznych sklonov, zvykov, vášní, a keď prenikol celým jeho bytím, šíril sa navonok a spájal ho so zmyslovými vecami putami takmer takými silnými, ako sú silné putá existencie. Bez ohľadu na to, ako starostlivo očistíte stvorenie, ktoré je ním infikované, od hriechu, nemôžete si pomôcť a spôsobiť bolesť, rovnako ako si nemôžete pomôcť a nespôsobíte bolesť, keď odstránite triesku zo živého tela. Srdce, ktoré je na niečom závislé, vstupuje do predmetu vášne; odtrhnutím od predmetu, alebo predmetu z neho, odtrhnú akoby jeho časť. Náprava je bolestivá: preto duša nevidí útechu milosti, ktorá túto nápravu uskutočňuje. „Cesta cnosti tým, ktorí začnú milovať zbožnosť, sa zdá krutá a nudná nie preto, že to tak naozaj je, ale preto, že človek z lona svojej matky žije podľa vôle vášní“ [Diodoche § 93]. b) Naša spása bola vykonaná Pánom Ježišom Kristom, a to svojím utrpením a smrťou. Zničili mediastinum, ktoré oddeľovalo človeka od Boha, a otvorili vstup do všetkých nebeských požehnaní pre ľudskú rasu. Kríž je základom milostivého kráľovstva Kristovho. A každý človek, aby bol hoden zasľúbení tohto kráľovstva, musí určite mať účasť na Kristovom umučení nie myšlienkou, ale samotným skutkom. Takéto spoločenstvo bohato prináša samotnú milosť do vnútra človeka (1Pt 4:13–14). Preto môžeme povedať, že samotná spasiteľná milosť vyvoláva v duši človeka stiesnenosť, smútok, strach, vnútorné utrpenie, takže keď ho vedie ku krížu (Gal. 6:14; 5:24) a tak zdieľa s Kristovým umučením, môže si otvoriť ten najpriestrannejší vchod do vnútra a posvätiť ho. "Boh nemôže inak prospieť človeku, ktorý túži byť s Ním, len tým, že ho vystaví pokušeniam pre pravdu. Lebo od večnosti a z pokolenia na pokolenie vedie cesta k Nemu cez kríž a smrť. Z toho sa môžeme naučiť, že Boh sa o človeka stará, keď naňho neustále zosiela bolesti" [Iz. Sire. Chr. štv. časť 25, s. 38–49]. c) Ale hlavne milosť Božia pripúšťa smútok a skrýva jeho útechy a jeho zjavnú pomoc, ponechávajúc človeka akoby samému sebe, aby v ňom formoval a ustanovil mravný kresťanský charakter, a to: 1) Aby sme odstránili aroganciu a vzbudili pokornú dôveru v Boha. Fyzická osoba je zvyčajne presvedčená, že má dostatok dokonalosti a predností. To je jeho neustály pocit, ktorý deň čo deň potvrdzujú isté úspechy v neduchovných veciach. Takáto dispozícia v ňom môže vzniknúť aj vtedy, keď vstúpi do kráľovstva milosti a začne duchovný život. Keďže stavia človeka do nebezpečnej pozície - blízko k rozhodným pádom; vtedy sa ho Božia milosť snaží hneď na začiatku zničiť a za tým účelom buď pred človekom skryje všetku útechu, alebo ho nechá bez zjavnej pomoci zo svojej strany, keď je srdce rozhorčené, myšlienky a vášne sa búria a všetko nečisté sa objavuje pred jeho vedomím s pripomienkami minulosti a s požiadavkami na nové uspokojenie. Tu sa úplne ukazuje, čo človek v sebe znamená! Horlivo sa ponáhľa obnoviť vnútorný pokoj, ale s najsilnejším napätím vôle, najprísnejším presvedčením mysle nedokáže uhasiť jedinú vášeň, nedokáže udrieť ani jednu hriešnu myšlienku. Len nádejná výzva k Bohu utíši vnútornú búrku vášnivých myšlienok a zároveň ukáže človeku, kde hľadať pomoc, odkiaľ prichádza a ako môže byť silný. Niekoľkokrát opakovaná takáto skúsenosť vzbudzuje hlboké presvedčenie, že človek sám v sebe je poľutovaniahodný a chudobný, chudobný, slepý a nahý (Ap. 3:17), že ak urobil niečo dobré, ak prekonal vášeň, odolal pokušeniu, toto všetko mu dal Boh, v ktorom jedine treba hľadať odpočinok. „Výchovné útočisko milosti,“ hovorí Diodochos, prináša duši veľký smútok, poníženie až mierne zúfalstvo, aby náležite ponížila svoju sebalásku a pýchu: milosť jej však zároveň pomáha, len skrytým spôsobom.“ [Kristus. štvrtok 1827 časť XXVIII § 87 o poznaní a duchu]. „Milosť skrýva svoju prítomnosť pred mysľou a akoby zámerne približuje dušu krutosti démonov, aby kúsok po kúsku spoznala hnev svojho nepriateľa, s veľkým strachom a hlbokou pokorou hľadala Božiu pomoc, tak ako matka, ktorá nechce cicať prsník tak, ako by mala, pustí na krátky čas z náručia, aby sa objala, objímala a kričala okolo zvierat, kričala a kričala. matkine útroby“ [Tamtiež. § 86]. 2) Aby sa neporušila sloboda. Niet pochýb o tom, že sebanáprava musí byť vecou slobody, k čomu mu pomáha len milosť. Ak by však milosť, ktorá sa od prvého okamihu zjavila v celej svojej sile, nikdy nezmenšila svoje svetlo a nezakryla svoje pôsobenie pred očami duše, potom by duša bola takpovediac zviazaná milosťou a mala by určitú potrebu žiť len podľa svojich náklonností: lebo duša nemôže neposlúchnuť Božiu silu milosti, ktorá dáva blaženosť. „Milosť,“ hovorí Diodochos, najprv skrýva svoju prítomnosť v pokrstených, ktorí čakajú na vôľu duše, a keď sa človek úplne obráti k Pánovi, potom s nejakým nevysvetliteľným pocitom odhalí svoju prítomnosť srdcu; a opäť čaká na pohyb duše, zatiaľ čo dovoľuje diablovým šípom zasiahnuť jej najhlbšie city, aby s najhorlivejšou vôľou a pokorou hľadala Boha, aby naša sloboda mohla byť nedokonale spútaná putami milosti“ [Kristus. Št. 1827 Časť XXVIII., § 85 o poznaní a duchu. rôzne]. 3) Aby ste otestovali alebo lepšie, zabezpečte si vernosť duše. Duša vo svojom súčasnom stave je veľmi premenlivá. Nedá sa na ňu naozaj v ničom spoľahnúť. Jej najvernejšie a najspoľahlivejšie sľuby nie sú pevné. Preto sa milosť zrazu úplne nezveruje duši, nedáva jej zrazu všetko, v obave, aby sa nezabudla a nezničila zanedbaním daru, čiastočne ju utešuje a jasnú pomocnú ruku podáva len v ojedinelých a nebezpečných prípadoch. Takýmito návštevami milosti sa v duši utvára stála náklonnosť uchyľovať sa vo svojich potrebách len k Božej milosti a zároveň, aby bola hodná jej pomoci a priazne, neustálej a bdelej starostlivosti byť jej verná, túžiť a robiť len to, čo sa jej páči, čo si vyžaduje. Dlhou praxou tohto druhu je v duši zakorenená taká vernosť Božej milosti, že ani v myšlienkach nie je dovolené nič urážlivé voči Duchu Božiemu. Čo potom môže zabrániť Duchu Svätému, aby osvietil dušu celým svojím svetlom? Lebo už možno dúfať, že duša dar nezneužije. Vo všeobecnosti platí, že to, čo je ťažké získať, je vysoko cenené a starostlivo uchovávané. Preto je duša „unesená do odpočinku“, keď „oheň a voda už prešli“ (Ž 65:12). 4.) Napokon, aby sa zničila snová márnosť. Ako poznamenávajú askéti, existuje nejaký druh neodolateľnej sily, ktorá obracia dušu k sebe, k jej vlastnej dôstojnosti a dokonalosti. Nie je to len dobrý skutok, ale jedna slušná myšlienka, najmä pri pohľade na akékoľvek nedostatky u iných ľudí, čo podnecuje dušu, aby sa chválila sama sebe, snívala o svojej práci a duchovných skutkoch. Každý vie o nebezpečenstve takejto arogancie. Preto Božia milosť, vedúca dušu k spáse, často ju nechávajúcu na seba, sa ju snaží inšpirovať, že má tie isté nedostatky, aké vidí u iných, že je ešte ďaleko od dokonalosti, ktorú hľadá a ktorú si teraz neprávom prispôsobuje. „Hoci na začiatku dokonalosti Duch Svätý dovoľuje duši okúsiť sladkosť Božiu všetkými zmyslami a uspokojujúco, takže myseľ má presné poznanie o konečnej odmene Bohu potešujúcej námahy, ešte dlho potom skrýva vzácnosť tohto životodarného daru, pretože, aj keď napĺňame všetky ostatné cnosti, lásku ešte nenadobudli [Diodochos. Chr. štv. 1827 XXVIII časť § 90 o Ved. a duch. rôzne]. Vo všeobecnosti všetky činy milosti Ducha Svätého, očisťujúce a napravujúce – smútky, pripúšťanie pádov, pokušení, ústupov a útechy – sú zamerané na formovanie a posilňovanie vnútorného človeka, privádzajú ho do stavu posvätenia, a tak z neho robia nehmotný Boží chrám. Táto všeobecná myšlienka o tajnej počiatočnej a zjavnej konečnej prítomnosti milosti v dušiach veriacich sa jasnejšie ukáže, keď sa hlbšie ponoríme do významu slov múdreho Siracha. 18 v.) "Pretože on s ním najprv tvrdohlavo kráča." Milosť Ducha Svätého udelená v krste alebo obnovená pokáním je v duši neustále prítomná: kráča s ňou na všetkých jej cestách ako priateľ, bdie nad ňou ako vychovávateľ, stará sa o jej dobro, ako matka o pokoj dieťaťa. Ale práve táto výchovná starostlivosť ju privádza do potreby kráčať s ňou najprv tvrdohlavo, teda buď nepriamo, nie tvárou v tvár, tajne, pre dušu nepostrehnuteľne, alebo prísne, prísne, s akousi láskou. (Prvá myšlienka je potvrdená kontrastom slov: tvrdošijne kráča so slovami, že sa priamo vráti, a posledná myšlienka je potvrdená slovami, ktoré nasledujú: strach, strach, trápenie). Potreba a účel takéhoto konania sú vysvetlené vyššie. "Strach a strach prinesú nan." Tu je prvý objav v duši pôsobenia očistnej milosti! V hriešnej duši je akýsi druh necitlivosti, chladu voči duchovným veciam. Uchvátená a obdivujúca viditeľné úspechy a dokonalosti, nedotkne sa jej nič neviditeľné. Rozmýšľa alebo číta o žalostnom stave hriešnika, o Božej spravodlivosti, o smrti, o poslednom súde, večných mukách – a to všetko sú pre ňu cudzie témy, akoby sa jej netýkali. Takéto myšlienky – záchrana návštevníkov duše – niekedy kvôli poznaniu zostanú v mysli ešte nejaký čas a potom sú vytesnené inými príjemnejšími, pričom po ich účinku v duši nezostane žiadna stopa. Srdce neobmäkčené milosťou je kameň. Všetko sväté v ňom buď bledne, alebo sa odráža späť a necháva ho chladným ako predtým. Obrátený hriešnik živo pociťuje takéto skamenenie, a preto v prvom rade prosí Pána, aby ho zbavil skamenenej necitlivosti a daroval mu úprimné slzy pokánia [Sedm. prichádza modlitba pred spaním]. Spásonosná milosť vo svojom prvom pôsobení na srdce obnovuje a očisťuje duchovný cit. Teraz duša, ktorá vstúpila do seba, vidí svoj konečný neporiadok, myslí na to, že urobí to či ono, aby sa napravila; ale nenachádza ani silu, ba ani chuť robiť dobré skutky. Zároveň ju udivuje prirodzená myšlienka – či už prekročila hranicu, kvôli ktorej niet návratu k Bohu, či sa skazila natoľko, že samotná Božia moc z nej nemôže urobiť nič dobré. V zmätku sa obracia k milosrdnému Bohu, no jej kajúcne svedomie jej živšie predstavuje Boha ako spravodlivého, prísneho trestajúceho bezbožníkov. Prechádza celým svojím životom a nenájde v ňom jediný dobrý skutok, pre ktorý by sa považovala za hodného Božieho pohľadu. Boh, nad ktorým niet nikoho, bezvýznamné stvorenie v takom veľkom svete sa odvážilo uraziť odporom jeho všemohúcej vôli. Potom hrôzy smrti, súd, večné muky, predstava, že toto všetko ju môže postretnúť o pár minút – aj teraz, dovŕšia porážku. Prichádza na ňu strach a chvenie a prikrýva ju temnota. Duši sa v tomto čase dotýka nejaký obraz večných múk. Milosť, ktorá priviedla dušu do takého ohromujúceho stavu, ju medzitým chráni pred zúfalstvom, a keď chvenie zasiahlo, dvíha ju na kríž a cez ňu vlieva do srdca radostnú nádej na spásu. Tento spásonosný strach však neopúšťa dušu počas celého obdobia nápravy: len najprv nevyhnutne prispieva k zvratu v hriešnej chorobe, a potom zostáva v duši ako ochranca pred pádmi, pripomínajúc jej, kam vedie hriech. Preto, keď nájde pokušenie, keď sa v jej ešte neupravenom srdci znovu zrodí silný impulz k všedným hriechom, v strachu a strachu sa potom obracia k Pánovi a prosí Ho, aby nedovolil padnúť a vyslobodil ju z večného ohňa. Milosť teda vlieva do duše spásonosný strach o seba počas celého obdobia nápravy, ba až do konca života, ak duša nestihne vystúpiť do stavu, v ktorom sa v láske stratí strach. „Keď sa duša,“ hovorí Diodochos, začne očisťovať veľkou pozornosťou, vtedy pociťuje bázeň pred Bohom ako druh životadárneho lieku, keď sa spaľuje v ohni nevôle napomínaním. Potom, keď sa postupne očisťuje, dosahuje dokonalé očisťovanie, postupuje v láske úmerne tomu, ako ubúda strach, a tak získava dokonalú lásku“ [Diodochos. Chr. Štvrtok 1827 XXVIII časť § 17]. 19) "A vo svojom treste ho bude mučiť." Teda spôsobom svojho vedenia a výchovy (παιδε i α) nejako: tým, že dovolí pokušeniam, ťažkostiam, zvodom, hriešnym pohybom človeka preverí a jeho vedomiu prezradí, v akom je stave, ako vysoko je v duchovnom živote, koľko času mal na nápravu (βασανιςωαανιςωαν, kameňom je zlato βαςον). Na to stačí jeden príspevok na pohyb myšlienok. Tu sa naplno ukazuje, čo sa skrýva na samom dne srdca; pretože myšlienky vychádzajú z jeho hlbín. Po posúdení dôstojnosti myšlienok človek jasne vie, čo je a čo ešte musí urobiť. Avšak bez ohľadu na to, ako to môže milosť dosiahnuť, hlavným, možno povedať, účelom jej vedenia je neustále udržiavať človeka v jasnom vedomí jeho slabostí. Alebo priamejšie - „bude ho trýzniť ​​svojím trestom“ - spôsobom svojho vedenia, - teda že náhle neodhalí duši všetko svoje svetlo a všetku silu svojej útechy - dlho bude držať dušu v nejakom smútku alebo stiesnenosti (βασανιζω, adficio quocunque modo, udrieť). Obrátený človek nosí v mysli obrys kresťanskej dokonalosti a blaženosti života podľa Krista; na druhej strane, sám Duch Svätý, ako uzatvára Diodochos, na samom začiatku dokonalosti dovoľuje duši okúsiť sladkosť Boha všetkými svojimi zmyslami a uspokojivo. Keď milosť dlho skrýva pred dušou vzácnosť tohto daru, potom nevyhnutne smúti, spomínajúc na duchovnú lásku, ktorá ju navštívila, ale ktorá už nie je v jej cite, smúti, pretože nemá silu oživiť v sebe rovnaký obdiv, akoby z nedostatku tých najdokonalejších výkonov. Odtiaľto môžeme vysvetliť veľké diela, mimoriadne bdenia, mimoriadne pôsty askétov sv. S plačom hľadajú nejaký nedocenený poklad, ktorý mali, ale už tam nie je. Toto je vysoká túžba po nebeskej vlasti! „Pokiaľ má jeho duša vieru a bude ho pokúšať v jeho ospravedlnenia“ – kým sa nebude môcť spoľahnúť na dušu a urobiť ju šikovnou a skúsenou vo všetkých jej smeroch, čím do nej vnáša ospravedlnenie; alebo inak - kým v duši nevzbudí vieru alebo dôveru v seba samého, aby duša uctievala jej návrhy ako pred Božskou svätyňou - alebo kým ju nepovedie po všetkých svojich cestách, ktorými duša môže získať ospravedlnenie pre seba. Toto je hranica skúšobných činov milosti, hranica výchovy duše, za ktorou by sa dalo povedať, že už dosahuje „dokonalého manžela na mieru veku naplnenia Krista“! (Ef. 4:13). Milosť sama má akoby určitý plán výchovy (nepochybne modifikovaný v závislosti od vychovávaných osôb), podľa ktorého neukazuje otvorene svoju tvár duši, kým nesplní všetko, čo je pre ňu potrebné, a na druhej strane má každá duša svoj vlastný termín, len s dosiahnutím ktorého sa stáva hodnou plného vliatia milosti. To je, ako vidno, dôvera v dušu zo strany milosti a viera v milosť zo strany duše. Vskutku, po takomto rozpoložení duše niet miesta na pochybnosti, že zostane navždy verná vnuknutiam milosti. Práve tento druh pohyblivosti duše v dôsledku mánie milosti sa snaží predovšetkým vytvoriť Duch, ktorý ju vychováva, alebo je to to, čo tvorí hlavnú vec v kráľovstve milosti, ktorú by mala mať blažená duša v sebe. „Človek, ktorý hľadá Pána, uchvacuje myseľ k poslušnosti Kristovi a je hoden byť jedným duchom s Pánom, pretože nikdy neuráža Ducha Pánovho“ [Skr. M. V. Bes. 9 § 11]. Boh „sa zveruje do srdca, keď Mu človek zasvätí svoju dušu a myšlienky“ [Tamtiež. Démon. 14 § 3]. Takáto hranica však nie je pre nás dobre definovaná. Ap to vysvetľuje presnejšie. Paul. Hovorí: "Snažím sa, nedosiahnem?" (Fil. 3:12). čo? Aby sme získali Krista (-8), aby sme Ho poznali a moc Jeho zmŕtvychvstania a účasť na Jeho utrpení (-10). Čo pre to robí? „Počítam všetku márnosť bytia, počítam všetko, čo bolo stratené, počítam všetko poznanie existencie, aby som bol nájdený v Ňom (Kristovi), nie so svojou vlastnou spravodlivosťou“ (8-9). Cesta k živému spoločenstvu s Kristom je odmietnutie všetkého, čo je človeku vlastné, určité zabudnutie na seba, úplné odcudzenie sa sebe. V Ježišovi Kristovi nemôžete byť s ničím vlastným. Preto Diodochos hovorí: „keď človek nadobudne všetky cnosti a najmä úplnú nechtivosť: vtedy milosť osvieti celú jeho bytosť v akomsi najhlbšom cite“ [Diodochos. Chr. štv. 1827, časť XXVIII. § 85]. Zdá sa, že je to takto. Lebo čo je to nežiadanie? Alebo čo sa deje v duši, keď sa objaví nežiadanie? Ľudský duch je zo svojej podstaty nezištný. Vďaka prevahe duše a telesných požiadaviek nad ním sa stáva ziskovým. Teraz, keď si dlhodobým úsilím a skutkami s pomocou milosti úplne podmaní dušu i telo a keď ich vstrebe do seba, umŕtvi ich pohyby vo svojom vnútri, a tak zduchovnia celého človeka, potom by v ňom nemala zostať ani stopa šikovnosti, ale zároveň by v ňom mala zmiznúť akákoľvek prekážka úplnej vliatia milosti. Preto Diodochos hovorí: „Ak niekto, kým ešte žije, zomrie prácou, takýto človek sa už stal úplným príbytkom Ducha Svätého: lebo taký človek už bol vzkriesený skôr, ako zomrel“ [Diodochos. Chr. štv. 1827 § 82]. A tak možno nechtivosť považovať za hranicu očisty duše. 20.) „A opäť sa vráti rovno k nemu...“, to znamená slovami Makaria Veľkého, „po očistení človeka sa v ňom úplne zjaví dielo milosti – a prijme plné prijatie Ducha“, alebo slovami Diodocha: „milosť prežiari celú jeho bytosť v najhlbšom precítení a stane sa úplným príbytkom Ducha Svätého“. A v tom istom čase, podľa Jeho zasľúbenia, k nemu prichádza náš Pán Ježiš Kristus a Boh Otec a v jeho posvätenej bytosti si robia príbytok (Ján 14:23). A na človeku „je poznačené svetlo Božej tváre“ (Ž 4:7). "A bude sa radovať. Oblečie ho ako matku a ako manželku prijme panenstvo a nakŕmi ho chlebom rozumu a dá mu piť vodu múdrosti: bude mať radosť a veniec radosti a navždy zdedí meno" (Sir. 15:2-6). Dieťa John vyskočilo v matkinom lone, keď pocítil blízkosť Pána. Náš duch sa raduje a hrá, keď ho milosť Ducha Svätého robí účastníkom Božského. Náš Boh je Bohom blaženosti. Preto je každý, kto má na Ňom účasť, naplnený nevysvetliteľným obdivom. Svätí askéti, ktorí sa podieľali na tejto blaženosti, nevedia nájsť slová, ktorými by ju vyjadrili. „Niekedy,“ hovorí Macarius Veľký, ho svetlo žiariace v srdci človeka tak úplne prenikne vnútorne, že úplne ponorený do tejto sladkosti a príjemného pocitu je mimo seba, kvôli prekypujúcej láske a skrytým tajomstvám, o ktorých uvažuje sám so sebou.“ [Démon. 8 § 3] „Duša horí v tomto stave.“ § 13] „a s akousi nevysvetliteľnou radosťou a láskou sa potom snaží opustiť telo a ísť k Pánovi a akoby nepoznať tento dočasný život“ [tamže 91]. 21.) "A prezradí mu svoje tajomstvá." Aké sú tajomstvá milosti? Tajomstvá milosti alebo milostivé pôsobenie Ducha Svätého na človeka. Milosť odhaľuje svojmu miláčikovi - a) tajomstvo vtelenia, utrpenia, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Toto je Ap. Pavol si kladie za cieľ ašpiráciu pre kresťana (Flp 3:10) a nepochybne ho dosahujú tí, ktorí sú dokonalí, ktorí dosiahli mieru veku naplnenia Krista. Nie je možné, aby sa im Pán neodhalil v celej svojej plnosti, aby neotvoril srdce aj myseľ, ktoré sú všetky v Pánovi (Ef. 3:16–21). A čo je tu nemožné, keď v tomto srdci žije sám Pán? b) tajomstvo ospravedlnenia alebo asimilácie Kristových zásluh duši, podľa ktorej sa považujú za jej vlastné. Apoštol Pavol poskytuje prostriedok na sprostredkovanie utrpenia Krista prostredníctvom prispôsobovania sa Jeho smrti (Flp 3:10), a toto prispôsobenie sa už uskutočnilo v posvätených, ako sme videli vyššie. Ten istý apoštol definuje ospravedlnenie ako dôsledok posvätenia: „umytý“ hovorí, „posvätený, ospravedlnený v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). A ospravedlnený musí cítiť spoločenstvo s utrpením Pána, ktoré ho ospravedlnilo, c) tajomstvo života naplneného milosťou: - láska a skrze lásku pokora. Boh je láska; preto len tí, ktorí s Ním komunikovali, majú lásku a chápu ju. "Myseľ, hovorí Diodochos, hoci bude vnímať všetky cnosti prostredníctvom cítenia, zdokonaľovať sa s určitou mierou a nevysvetliteľnou harmóniou, nemôže získať duchovnú lásku, ak nie je plne osvietená Duchom Svätým... Božia milosť, maľujúca človeka na podobu Boha, prostredníctvom osvietenia lásky ukazuje, že obraz dostal plnú krásu podoby" [Kroniky. štv. 1827 XXVIII časť § 89]. „Po zjavení kríža,“ hovorí o svojom osvietení Macarius Veľký, teraz milosť pôsobí tak a zmieruje všetky údy a srdce, že duša sa zjavuje s veľkou radosťou ako láskavé dieťa a človek už neodsudzuje Gréka, Žida, hriešnika, ani tých, čo padli do sveta; ale vnútorný človek vidí všetko čistým okom a raduje sa z celého sveta a chce si ctiť a milovať Grékov a Židov“ [Démon. 8, § 6]. Zároveň zabúda na seba z prekypujúcej lásky k Bohu posväcovateľovi. „Viem,“ hovorí Diodochos, muž, ktorý tak veľmi miluje Boha, že o sebe nevie, čo tým myslí. Akoby v Božej láske skrýval svoje odlišnosti, ktoré z nej čerpá, a vždy sa sám sebe javí ako neslušný otrok.“ [Kron.štvrt. 1827 XXVIII. časť § 13] „Keď myseľ,“ hovorí inde, je veľmi hmatateľne a uspokojivo osvetlená svätou milosťou; potom už duša, prirodzená pokora, nemôže živiť. byť nafúknutá márnomyseľnosťou, aj keď neustále plní Pánove prikázania, no považuje sa za nižšieho ako všetci ostatní, lebo má účasť na Božej miernosti“ [Kroniky. štv. 1827 XXVIII časť § 95]. Čo sa týka viery a nádeje, sú doplnené a dokonca pohltené láskou, ktorá je väčšia ako oni. Diodochos, keď vysvetlil vysokú moc lásky, dodáva: „v ktorom Boh vytvára takú lásku, je pri tomto úkone nad vierou samotnou, pretože s veľkou láskou už obsahuje toho, kto je poctený vierou v cite svojho srdca“ [Tamtiež. – § 91]. Keď je Pán v srdci, vtedy nádej dosiahne svoj koniec, lebo ak niekto vidí, aj dúfa (Rim 8:24). Zdá sa, že takéto tajomstvá prirodzene prechádzajú do každej duše, ktorá je úplne požehnaná. Niet však pochýb o tom, že milosť občas vo videniach alebo obdivoch odhaľuje duši iné nebeské tajomstvá ako človeku, ktorý je svojou dokonalosťou hodný vidieť ich také, aké sú. Macarius Veľký hovorí o týchto zjaveniach nasledovne: "Niektorým sa zjavilo znamenie kríža cez svetlo a zapôsobilo na vnútorného človeka. Inokedy bol modliaci sa muž, akoby v obdive, stál v kostole pred oltárom a priniesli mu tri chleby, akoby nakysnuté olejom; a čím viac ich kŕmil a čím viac ich kŕmil, tým viac sa na zemi množili. v tomto veku, a ktoré je nemožné vyrobiť ľudskými rukami, lebo keď Pán vystúpil na vrch s Jánom a Petrom, premenil svoje rúcho a zažiaril v podobe blesku: také bolo rúcho, takže človek bol prekvapený a zdesený, keď ho zhodil“ [Démon. 8. § 3]. "Niekedy, keďže je ako syn kráľov, dôveruje v Božieho Syna ako v Otca a otvárajú sa mu dvere a vchádza do mnohých príbytkov. A čím ďalej vchádza, dvere sa mu opäť otvárajú zo sto kláštorov do ďalších stoviek kláštorov; a on bohatne a bohatne, len do tej miery, do akej sa mu tieto najnovšie zjavenia javia ako dôveryhodné." a dedič, ktorý sa nedá vysloviť ani zobraziť ľudskými perami a jazykom“ [Démon. 8. § 6]. Avšak hoci je taká výška dosiahnuteľná pre človeka, ktorý sa oddal Bohu; ale je nemožné, aby sa na ňom neustále zdržiaval. Toto ľudská povaha neznesie. Jeden svätý muž [Lichotenie. p. 169 pred vyd.] modlil sa k Pánovi: Pane! oslabiť vlny Tvojej milosti, inak zomriem od plnosti blaženosti. A Veľký Macarius, ktorému Boh zjavil toľko tajomstiev (niekto by si mohol myslieť, že zjavenia, o ktorých hovorí, boli dané jemu), verí, že k takémuto povýšeniu dochádza len z času na čas. "Keby tieto zázračné znamenia, ktoré sa teraz človeku zjavili a ktoré videl skúsenosťou, boli stále s ním; potom by nemohol pod službou slova prijatia ani znášať žiadnu námahu, nič nepočuť, dole v nevyhnutnom prípade sa starať o seba, ani o ráno, ale iba keby sedel v jednom kúte očarený a akoby omámený. Prečo nie je človeku daný dokonalý stupeň." 8 § 4]. 22) "Ak zablúdi, opustí ho a vydá ho do rúk jeho pádu." - "Ak sa stratí" - ak sa nechá zviesť. A po prijatí (pri krste) alebo vrátení (v pokání) daru milosti vyvstáva zo srdca mnoho rôznych hriešnych myšlienok: pretože k ich úplnému upokojeniu nedochádza náhle a dalo by sa povedať, že už po posvätení. Zároveň však zo strany milosti, prostredníctvom svedomia, prichádzajú do vôle zákonné požiadavky, ktoré sú zvyčajne pri prvej skúsenosti s pokušením silnejšie ako zhubné hnutia, alebo im prinajmenšom rovnocenné. Ak človek obráti celú svoju dušu k vnuknutiam milosti, potom je zvyčajne zhubná myšlienka rýchlejšie alebo pomalšie vyhnaná z duše a nastolí sa v nej pokoj. Ale ak dovolí, aby predmet pokušenia zostal v jeho duši, môže to byť najskôr len pre zábavu a duševnú zábavu (to je prvý krok k pádu); potom sa k nemu čoskoro pripojí srdce a dá podnet k vášnivému pohybu (toto je 2.); slabá vôľa, ktorá je obyčajne ovládaná srdcom, začne túžiť (to je 3.); Medzitým hlas svedomia, najprv milosťou vzrušený, stíchne a stíchne; rozum sa zjavuje a pod rukou srdca skladá dômyselné zdôvodnenia; stíchne hlas svedomia; celá bytosť spálená túžbou; vôľa bola rozhodnutá a tajomstvo vnútornej nezákonnosti bolo dokonané (toto je 4.). Potom bude prirodzene nasledovať samotná akcia (toto je 5.). Človek sa nechal oklamať a padol [Pozri. Chr. štv. 1827, XXVII časť. Phil. Syn. ach triezvy § 34, 35]. Čím pohodlnejší je druhý pád, tým pohodlnejší je tretí; a čím viac sa pád opakuje, tým viac sa hriech znovu približuje duši, konečne ju obýva a všetko ju napĺňa. Ťažký kameň hodený po svahu priepasti sa nezastaví, kým nedosiahne dno. Skazená duša, ako stará mecha nového vína, už nedokáže obsiahnuť milosť a vzďaľuje sa od nej. "Ak zablúdi, opustí ho a vydá ho do rúk jeho pádu." Hriešnik stráca slobodu. Otrok hriechu, poslúcha ho vo všetkom, ako zvierací pud. Tma mu oslepila oči a on nevidí, kam ide, nevidí svoje zničenie. Nakoniec, ako oko svetla, bude iná duša opäť požadovať požehnané svetlo. Život v hriechu sa pre ňu stáva peklom. Zapálená horlivosťou opäť vstupuje medzi pravé deti Cirkvi v duchu i v živote. Ale iná duša zase padá a zase vstáva; niekoľkokrát spadne a niekoľkokrát vstane. Medzitým sa jeho cit stále viac otupuje, hrubne, stuhne, no stáva sa schopným vnímať stimuláciu a cítiť svoju polohu. Pre inú dušu je možný definitívny pád – do zúfalstva, po ktorom už niet zotavenia, nie je príležitosť obnoviť sa pokáním. Potom ho milosť necháva navždy v rukách jeho pádu. Tak hojná je milosť, taká ťažká je náprava, také hojné a vznešené sú sľuby milosti, tak nebezpečný je pád, a najmä opakovaný! Našu úvahu nemôžeme uzavrieť lepšie ako slovami Makaria Veľkého: Toto je skutočne milované, keď duša, ktorá sa celá oddáva Pánovi a pridŕža sa Jeho jediného a žije nepoškvrnene v Jeho prikázaniach a s úctou si uctieva nájdenie a zatienenie Kristovho Ducha, je hodná byť s Ním v jednom duchu a jednom zložení, ako hovorí Apoštol: „Držte sa Pána; s Pánom je jeden duch." (1. Kor. 6:17). Ak sa niekto oddá starostiam, sláve alebo túžbe po moci, alebo ak si potrpí na získavanie ľudských poct, a ak je jeho duša pripútaná a zmiešaná s pozemskými myšlienkami, alebo je uchvátená akýmikoľvek vecami tohto sveta a ide mu o ich získanie; potom taká duša nemôže uniknúť, stiahnuť sa a zahnať temnotu vášní, v ktorej ju držia zlí vládcovia; pretože miluje a plní vôľu temného šéfa a nepohŕda zlými podnikmi. Usilujme sa celou svojou dušou a všetkými našimi myšlienkami prísť k Pánovi a byť nasledovníkmi Krista; aby sme sa vďaka tomu javili hodní večného kráľovstva a boli hodní nebeských požehnaní, oslavujúc Otca i Syna i Ducha Svätého naveky“ [Rozhovory. 9 § 12, 13]. Mohlo by vás zaujímať: