Писма за христијанскиот живот

Содржина 1. За работата и самоприсилувањето 2. За солзите 3. За предавањето на волјата Божја 4. За молитвата, медитацијата и читањето 5. За молитвата 6. Истото 7. Истото 8. За воздигнувањето на умот 9. За посветеноста на волјата Божја 10. За целта на човечкото создавање 121 за покајание. монаштво 14. За тагата и покајанието 15. За молитвата 16. За благодатта на Светиот Дух 17. За тагата 18. За невниманието кон себе 19. За тоа да се биде со Господ 20. За молитвата, читањето и ракотворбите 21. За католичката грешка 22. За штетноста на животот. За молитвата Исус 25. За вниманието на умот 26. За стравот Божји 27. За вниманието кон себе 28. За трезвеноста 29. За Исусовата молитва 30. За тесниот пат што води до вечното блаженство 31. За мислите, вниманието и падот 32. За истрајноста во молитвата и за облекувањето на мислите 3. 35. Истото 36. Истото 37. За тоа дека сме испратени да одговараат на прашања за борбата против гревот 38. За тоа како да се спасиме 39. За осаменоста во манастирот 40. За штетното влијание врз нас од Запад и за плашливоста 41. За причестувањето на Светите Христови Тајни 42. За книгата4 за свештеникот. и суета 45. За Божјата Промисла и за смирението 46. За предавањето на волјата Божја 47. За верата 48. За слободоумните 49. За поклонувањето 50. За лажната пророчица 51. За написот „За Исусовата молитва“ и животот на отец Серафим 52. За причестувањето и забавата Телото и крвта на Господ света вистина 66. За постот 67. За молитвата 68. За молитвата и поклонувањето 69. За бездомништвото 70. За навредата 71. За картичките и театарот 72. За изолацијата 73. за избликот на срцето 74. За статијата „Почеток на христијанскиот живот“ 75. За книгата Свети Јован Христово 7. Макариј и Исак Сирин 77. За апелот до свети Исак Сирин 78. За читањето на Светото писмо 79. За христијанскиот живот и погрешните поими 80. За благодатта Божја 81. Истото 82. За злобата скриена во расипаната волја на човекот 83. За грешниот живот85 и за грешниот живот85 размисли за исправноста на. примамливи мисли 86. За предупредување од паѓање 87. За примената на мирјаните на правилата на спасението напишани за монасите 88. За тесниот и простран пат во овој живот 89. За постот 90. За озборувањата 91. За туѓинците и скитниците 92. За војувањето и расправиите 93. за вообразеноста 94. за расеаноста 996. Божјиот храм 99. За целта на проповедта Додаток А. Седум зборови во неделите што се подготвуваат за Великиот пост и за првата недела од Великиот пост Во неделата на даночникот и фарисејот (Она што ја сочинува целосната праведност или сеопфатна доблест) Во неделата на блудниот син (покајанието не е директен и незаборавен пат на спасението) јадење месо (За последниот суд) Во неделата на јадење сирење (Главното чувство на срцето е тага: нашата природа плаче за изгубениот рај) Во среда од неделата од првата недела на Великиот пост (омекнувањето и скрушеноста на срцето само ги заменува сите правила и сите насоки за тоа како да се подготвиме за покајание на неделата на првата петица) во нашите души и на тој начин да се сретнеме со Господа) Во сабота во неделата од првата недела на Великиот пост (Добивме лекар и севкупно исцеление според Светата Причест) Б. За поправањето на срцето За борбата против гревот За благодатта на Сесветиот Дух Господи, помогни ти да бидеш многу зајакнат од Неговиот дух, и треба да се грижиш за тоа, а ако си болен, ако не си прибран во себе и кога си болен, обрати се кон Господа. Ова не може да се добие самостојно; но тоа не доаѓа без тешкотии. Од таму и оттука е потребно, но потребно е. Прво, Бог ја создал светлината, а потоа ја собрал во светилници. Така е и кај нас. Има добрина, но се расфрла или се истура. Треба да донесеме сè во едно. И, се чини, душата го бара ова ... но не погодува. И што е најважно, постои самосожалување. Господи помилуј нè! Без работа и самопринуда нема да успееме во ништо. Дури и малку, треба да се форсирате, макар и само за влакно. Кога има ревност и ревност, се ќе оди добро. Но, вистинската љубомора е безмилосна кон себе. Дали има повеќе од тоа и дали е добра основата? – Темелот е тука: длабоко чувство на грешност и неодговорност пред Бога. Сета надеж тогаш е Спасителот; - па оттука и непрестајното: Господи помилуј! Често плачете, како што заклучувам од претходните говори и инцидентот што го опишавте. Има солзи од слабост на срцето, од голема мекост на карактерот, од болест, а другите насилно се нервираат да плачат, има солзи од благодат. Цената на солзите не ја одредува водата што тече од очите, туку она што се случува во душата за време и по нив. Немајќи ја милоста на солзите, не се обврзувам да зборувам за нив, можам само да претпоставувам дека солзите исполнети со благодат се поврзани со многу промени во срцето. Главната работа е дека срцето тогаш мора да изгори во огнот на Божјиот суд, но без болка и жалење, но со нежност, донесено со надеж од престолот на милостивиот Бог, кој го суди гревот и се смилува на грешникот. Исто така, ми се чини дека овие солзи треба да дојдат на крајот на трудот - не надворешен, туку труд за прочистување на срцето - како последно миење или испирање на душата. Исто така, тие се случуваат не на час, не на ден или два, туку со години. Исто така, велат, има и еден вид плачење на срцето без солзи, но исто вредно и силно како солзи. Вториот е подобар за оние кои живеат со други кои можат да видат. Сепак Господ кој ги спасува сите гради! Неволја е кога човек е сит и задоволен во своето срце, но кога е гладен и сиромашен, тоа е толку добро. Просјак и на студ бега низ прозорците и моли. Дали би отишол да има парче леб? Кога ќе се почувствуваат неволји, тогаш на човековите неволји и труд им нема крај. Истото со срцето! Кога ќе го допре чувството на несреќа, сиромаштија и глад, тоа не дава мир ниту на телото ниту на душата. Направете го ова и преминете на другото. Тогаш нема место за самосожалување, а целата работа не е работа. И Господ испраќа глад и несреќа на оние кои се молат и бараат. Ова е знак за здравје. Пациентот нема апетит; Сит е, иако не јаде со недели. Господи помилуј нè! Птица врзана со кратка нишка ќе трепери и ќе падне, ќе трепери и ќе падне. Кога конецот е долг, птицата ќе лета високо и ќе лета далеку, но сè ќе биде привлечено на истото место. Да не беше конецот, птицата ќе одлеташе на црвените ливади. И птиците летаат во големи кафези, но не се сите слободни. Како да се отцепи? Кога огнот му се заканува на некој врзан, тој ќе дрка толку силно што ќе скрши железен синџир, а камоли слаба нишка. Значи, тоа не е голема работа: треба да предизвикаме проблеми наоколу. Но, сè има свое време, иако зошто да не и време, понекогаш тоа е наша вина. Подобро е да не правите никакви планови - ниту за манастирот, ниту за манастирот; зашто тоа не е силата. Мора да ја повредите и вознемирувате вашата внатрешност за да не заспиете. Во сонот, Сампсон бил врзан и избричен и лишен од својата сила. Кога има манастир во срцето, тогаш дали зградата е манастир или не е сеедно. Тоа е она што манастирот го има во своето срце: Бог и душа. Меѓутоа, кога Бог ќе те донесе во манастирот, мора да одиш. Само немојте повторно да погодувате што ќе сретнете таму. Не можете ни да го замислите. Секој таму го исполнува она што му треба. За едниот сè е различно од другото. Подобро е да се предадеме на волјата Божја и да прифатиме сè како од Неговата рака. Помогни ти, Господи, да стекнеш мудрост за спасение! Целата работа не е тешка и не е комплицирана. Главната работа е добар почеток. Штом ќе се започне, се ќе оди добро само по себе. Но, како да се започне е тешко да се објасни. „Каде што сака духот, дише, а вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди. Така секој човек се раѓа од Духот“ (Јован 3:8). Треба да се молите и Господ ќе ви даде сè, зашто Тој е милостив. Има малку места каде што вратата на срцето ќе се отвори, а сега Тој ќе се отвори. Мора да имате само искрена и решителна желба и да не ги мешате работите; и едно е едно. Пророкот прекорува: „До кога ќе се поклонувате на двата ваши калапи? (1. Царевите 18:21). А апостолот: „Двоумниот човек е вознемирен по сите свои патишта“ (Јаков 1:8). И Господ: „Не можете да работите за Бога, дури ни Мамон“ (Лука 16:13). Тоа е една работа, тоа е една работа. „Марија го избра добриот дел. Потребно е само едно“ (Лука 10:42). Кога ќе дојде оваа сила што ги обединува сите аспирации, тогаш од каде ќе дојде сè? Сè ќе оди добро. Да се ​​молиме Господ да ни ја даде оваа сила. Некои луѓе имаат многу добри работи, но тие се скршени, фрагментирани, расфрлани, како делови од скршен стаклен сад. Ќе дојде оган и ќе ги истури во сад во чест, варејќи ги прво со себе. Прашувате што значи да се запали неволја околу вас? Ова е длабоко чувство за опасноста од нечија положба и екстремна опасност од која нема друго спасение освен во Господ Исус Христос. Ова чувство ќе нè одведе кон Господ и ќе не натера да викаме непрестајно: помогни, заштити! Сите светци го имале и никогаш не ги оставиле. Наспроти тоа е чувството на задоволство од својата положба, кое го смирува човекот и ја гаси во него сета грижа за спасение. Сит сум, а што друго? Не мислев само на сеќавањето на гревовите, туку воопшто на чувството дека нема каде да се оди освен Господ. Немаш ли што да кажеш во исповед? Ова е затоа што вие сте праведни. Да се ​​молиме Господ да те направи грешник, односно да ти дојде гласот на даночникот: „Боже, биди милостив кон мене, грешник!“ Молете се: „Дајте ми да ги видам моите гревови...“ Во меѓувреме, работете и научете да одите пред Господа. Како што станувате поумешни во тоа, ќе почнете да се спуштате од скалите на праведноста во средина каде што има грешници... и кога ќе се придружите на нивниот број, тогаш нема да можете да ги наведете сите ваши гревови. Не се работи само за грев; но мислите, чувствата и желбите можат да бидат и грешни. Вторите не се видливи; зашто нема око што гледа во срцето: тоа е праведност. Ова око не може да изгледа кога е покриено со суета како прашина. Одењето пред Господ значи да не му го одземаш вниманието; – ова е целта. Но, да размислиш малку за Него и да се откажеш, тоа не е тоа. Кога ќе дојде, Господ ќе им суди на мислите и мислите. Така, гревовите ќе се откријат и ќе ги има толку многу што ќе биде катастрофа! Молитва, медитација, читање, сето тоа се различни теми. Молитва, болен пад кон Бога во скрушеност и смирение. Таа може, велат, без да се поклони. На пример, од потреба, во присуство на други, на пат; Во најголем дел, таа е неразделна од лакови. Поклонувањето е трага од внатрешната молитва. Читањето и размислувањето одат заедно; може да се подготви за молитва и да остане без работа. Но, тие самите не се молитва и не можат да ја заменат. Границата на читањето е да се достигне предмет што ќе го привлече вниманието и ќе се фокусира само на себе. Истото важи и за рефлексијата. А потоа транзиција кон молитва или дури и во молитвена состојба долго време. Добро е наутро после молитва да го постигнете тоа со читање. Читањето малку по малку... Читањето со топлина не е исто... Таму, во состојба на молитва, читањето престанува, а умот станува смирен и не се колеба, и се чувствува убаво. Присилете се да ги прочитате молитвите што ги покажал свештеникот. Тие се вратата. Како можете да влезете внатре без да ја отворите вратата? Надминете ја здодевноста. Ги нема многу. Помислете дека со нивното читање му зборувате на Господ збор што Тој го слуша. Можете да ги запаметите овие молитви и да ги читате од меморија, јасно до вашето срце и до Господа. Треба само да се надминете себеси. Господ е твојата помош! Само Господ е победник на сите наши немоќи, а Неговата сила може да се прими само преку молитва. Таа е изворот на се и секој успех. Преку него се бара и стекнува одење пред Господа. Оваа акција е многу едноставна. Да се ​​застане интелигентно пред Бога, како што стои пред царот, со стравопочит, без да се тргне погледот од Него - тоа е сè. Услов за тоа е чистата совест пред Господа и луѓето. И надворешниот поредок на животот мора да се прилагоди за да нема забава. Одете во Божјата црква; читај ги пишувањата на татковците за вниманието и трезвеноста; бегај од телесниот мир; малку да го мачи телото, но заради Господа. Најмногу од се Молете се на Господа да ја даде оваа сила. Со вештината на одење пред Бога ќе започне очистувањето на срцето, чувствата, желбите, мислите, а дотогаш во душата имало големи превирања... Дали некогаш сте имале топла молитва, во која сè бегало од вниманието, а само Господ да остане и од срцето до Него викање? Малку по малку достигнуваат во степени... а на степените им нема крај; но доаѓаат оние кои се ревносни за духовен успех. Само треба да го преземете со љубомора. Работете напорно и не се откажувајте; Но, каква е користа од влегувањето во суета! Која е користа од градење со една рака, а уништување со друга? Само работа и нема корист. Господи, нека ти даде разбирање, моли се! Слава ти, Господи! Колку се радував на твојата грижа за молитвата. Тоа беше твојот Ангел чувар кој те вознемири, за да знаеш дека треба да се молиш и да читаш. На крајот на краиштата, нема говорност во нашите молитви. Таму сè е напишано: Господи помилуј, само во различни кривини, заради нашата слабост. Каде да одиме за Макариј Египетски! Во благодатните состојби што ги прикажува од сопственото искуство, тој не би ни погледнал на светлината, би се гушкал некаде во некој агол и таму се топел од емоции во Божјиот оган и во светлината. Само љубовта кон браќата го повикуваше да расудува со едниот, а да утеши друг. Како дојде до оваа точка? Дали навистина почнавте директно со кратка молитва? Не; молитвата не се дава бесплатно. Божјите светци како да се молат со кратка молитва или, подобро да се каже, молитва без зборови. Но, тоа не е затоа што тие не сакале да читаат молитви, туку затоа што внатрешната сила на молитвата го врзувала јазикот, и тие стоеле пред Бога, и совесно стоеле, ноќе и дење, без да го напуштат своето место, без да се уморат и да не чувствуваат потреба за сон и храна. Ако, имитирајќи ги, почнеме да се придржуваме до нивното правило: да не кажуваме многу (на молитва), тогаш мораме да го имитираме нивниот пример - да стоиме долго со кратка молитва. Каде треба да стоиме? Кога има многу молитви, ние сè уште стоиме; бидејќи молитвеникот не е во ваши раце, тогаш поклонете се, друг, и тоа е доволно. За да нè намами и задржи во молитва, нашата мајка, Црквата, која се грижи за нас, утврдила да читаме разни молитви со внимание и скрушеност. Но, таа има правило за оние кои се успешни во духовниот живот: штом срцето се загрее во молитвата и не сака зборови, престанете да читате и молете се со срце. Ова е почеток на молитвата. Кога Господ ќе ви испрати таква молитва, негувајте ја и престанете да читате, само забележете дека јазикот треба да биде врзан одвнатре, не за да се прекине молитвата, туку само да се молите со длабока, собрана топлина кон Бога, скршено и понизно паѓајќи и воздивнувајќи за вашето сепокајување. Сега со нашата молитва сè уште му правиме услуга на Бога. Неопходно е да се осигура дека таа е препознаена како безначајна, а потоа и како грешница; тогаш во молитва, бидете сами грешници и стојте таму како на искушение. Бог е секогаш наш Судија; но душата не го знае тоа добро и си дава храброст да се појави како праведна пред Него. Господ е милостив и трпелив; Да дојдеше, барем вака. Господ нека ви помогне и нека ви го уреди патот до Себе! Има многу патишта, сите до едно место. Колку се поблиску до ова место, толку се поблиску еден до друг; и на почетокот колку се различни, до точка на спротивности, како од Твер и Рјазан до Москва. Затоа е тешко да се погоди што и како некому му треба. Затоа, ова е неизбежниот закон за оние кои одат кај Господа, законот на Божјата посветеност. И ние го слушаме зборот, читаме и расудуваме, но работите воопшто не одат според нашите пресметки. Господ нека те направи мудар! Бев фасциниран од состојбата на твоето срце по причестувањето со Светите Тајни. На крајот на краиштата, Светите Тајни се типизирани со мана. Земаше вкус според потребите на сите. Така, причестувањето на Светите Тајни ви даде вкус на она што ви треба. Сега твоето срце знае што значи да се биде со Господ и што да се биде без Него; колку е добро кога е близу и се загрева и насладува, и што се случува со душата кога ќе се повлече. Она што ми доаѓа на ум е споредба на Макариј Египетски - дејството на Божјата благодат со дејството на мајката во однос на своето дете. Кога детето ќе заборави, а од непрестајното дадилка на мајката, ќе заборави колку му е драга мајка му, тогаш мајката го остава на мира и се крие. Детето почнува да вреска кога ќе види дека е само. Мајката веднаш повторно го зема. Колку цврсто тогаш ќе се притисне на градите на мајка си! а пред тоа погледна на страните, се расеа, се насмеа, заборавајќи ја мајка си. Така е со душата. Нашата работа е да прифатиме сè и да се заблагодариме за сè. Биди слава на Господа засекогаш! Тешко ни е да сфатиме со умот, а уште повеќе да чувствуваме со срцето дека сме сами. Треба да го проучувате ова цел живот, а ова е главната наука. Успехот во него оди рака под рака со понизност и самопонижување. Без ова, ние нема ни да разбереме колку е природно најдлабокото смирение меѓу светителите. И вистинскиот страв од Бог доаѓа на ист начин. Стравот од Бог никогаш не треба да го напушти срцето. Љубовта истерува еден вид, а раѓа друг. А небесните сили стојат пред Бога со страв и трепет. Во него нема маки и страв, но има слатка свежина, но сепак тоа е страв, понекогаш дробење коски. Така треба да биде! И јас треба да се молам: всади го твојот страв во моето срце. Молитвата е дефинитивно главната работа. Таа е нашиот пат кон Бога; сè друго е средство за помагање да се постигне ова. Само ќе кажам дека треба да се направи малку подготовка пред молитвата. Не приоѓајте наеднаш на Господа; треба духовно да се дотеруваш, како што прават кога одат кај кралот; размисли барем малку за себе и за Бог пред тоа. Кои сме ние и кој е Оној со кого сакаме да разговараме? Што ни треба и со кое право се осмелуваме да го бараме тоа што ни треба? и слично. Главната работа е да се ставите себеси во самопонижување во присуство на Бога и да зборувате, како да, во Неговите уши, едноставно, како дете. Колку е добро да се поклонуваш, колку е добро да стоиш во редот, без мрзеливо и безгрижно да ги олабавиш екстремитетите и сите да ги држиш во одредена напнатост. Господи помилуј нè! Нека ни даде Господ на сите да работиме колку што имаме сила и ревност. Богородице, нека те засени со Својата заштита! Колку е добро што Господ те донесе во манастир, а друг - кај Богородица! Сега можете да имате добра дискусија за тоа зошто на монасите не им е досадно, или кои генерално се собираат во Божјиот дом. Таму Ангелите Господови делат духовни слатки за да ги намамат на тесниот и тажен пат. Зашто ова е целата моќ. Слатки и утеши, како нешто необично. Но, бидејќи сме слаби, тие не посакуваат. Пред да го напуштат Египет, Израелците јаделе јагне, а потоа што нашле во пустината? Секој мора да помине низ оваа пустина за да стигне до ветената земја. Сепак, Самиот Господ гради. Но, треба да се молиме: спаси ме со твоите судбини. Само сакав да ве потсетам на ова за да не се изгубите во вашите мисли, понекогаш да бидете во утешно расположение. Ова сè уште не е случај, ниту почеток на случајот. Почеток кога стравот Божји почнува да ги дроби коските. Ова не е метафора, туку акција. Моли се за ова: всади го твојот страв, Господи, во моето срце. Нашиот ум е жив по природа. Суетата го тежи. Кога малку по малку овој јарем ќе падне од него, тој почнува да се вивнува насекаде, го обиколува и небото и земјата, сè гледа, сè разбира и му е лесно. Нема ништо лошо овде; но тоа е од мала корист. Овој птичји ум треба да се стави во кафез и да му се каже: седи овде и пеј го ова и не се осмелувај да леташ ваму-таму: јастребот ќе те фати. Повторно се свртувам кон вашето патување, и се радувам и му благодарам на Господа. На крајот на краиштата, во светот нема случајности. Сè се потчинува на манијата Божја. Биди волја Божја! И нека Неговото добро ќе биде над тебе. Верувај и имај длабоко во твоето срце дека ништо не може да се случи без Бог, дури и до најмалите детали. Сè е испланирано за Него. Наша должност е сè да претвориме во спасение на душата и од се да извлечеме духовна корист. Ова е сета наша мудрост. Но, никој сè уште не сфатил како да се организираат. Сè е како мрежа. Ткае, ткае, сиромав; ќе дува ветер и се ќе се распадне. И како Господ ткае е толку издржлив. И тенка, но силна, како јаже. Блажена е душата што почива во рацете Божји! Како бебе во градите на својата мајка, таа почива под засолништето Господово. Тешко е да се разбере, а уште повеќе да се почувствува ова. Господ нека ти помогне! Оние кои болно паѓаат кон Бога не се заборавени. Вие пишувате: „Бог го создаде човекот за општеството“. Поправете ја оваа мисла. Човекот е создаден за да комуницира со Бога. Ова е неговата главна цел. Затоа, кога човекот се оддалечи од Бога, Единородниот Син Божји удостои да се спушти на земјата за повторно да го соедини со Бога. Оваа комуникација со Бог е толку значајна и неопходна! Но, како што за да влезе во оваа комуникација и да се зацврсти во неа, човекот треба да живее краток миг на земјата, а тешко му е да живее овде сам, тогаш извесно време му беше дадена диспозиција кон јавноста, не како главна работа, туку како додаток заедно со другите секојдневни склоности. Седиштето на сите нив е во душата... Духот не е земен... Затоа, кога ќе добие сила, го задушува гласот на духовните потреби и ги раскинува сите врски што ја држат душата, кои се нерастворливи само за неа. Тогаш е лесно и пространо за човек; тој е во својот елемент. Тоа е катастрофа за општество во кое јавноста е цел. Потоа се поместува центарот и започнува конфузија и неред. Ти се восхитуваше на музиката; но премногу си ја возвишил неговата цена. Друга област е музиката, а друга е молитвата. Затоа, преминот од еден во друг може да биде само случаен. Има многу духови на духовни нешта, кои изгледаат, но не се духовни. Велите дека понекогаш е толку добро и лесно, а понекогаш сè ќе се распадне... Животот оди во ленти... Да! нешто лета... Но мислам дека секогаш е наша вина. Господ е близу. Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце. Кога е ова, и тоа е. Како тогаш душата се покрива со облека... инаку гола е и на студ. Што да правиме, ние сме слаби луѓе. - О, разбираме!.. Господ е љубоморен! Мојата слава, вели, нема да ја дадам на никој друг. Господ бара одлучувачка ексклузивност. Отстапувањето на срцето е предавство; и парична казна за тоа. Колку подолго човек останува вљубен, толку е посилен прекорот за срцето кое затајува. Секое одвраќање, било каква приврзаност на срцето кон нешто друго освен Господ, сè се брои и казнува. Денеска е седмицата на митникот и фарисејот! Слушнавме звук на труба... Мора да се подготвиме за подвиг. Еден ден ќе звучи пак, и пак, и пак... И тогаш ќе се отворат вратите на покајанието... Сите да одиме и да паднеме пред милостивиот Господ - прегратката на Отецот е отворена за сите. Да се ​​втурнеме во нив со смелост и да исчезнеме во безграничното море на Божјата милост. Она што Н.Н. ти кажав е софистика на себичност, самосожалување, заснована на вистинско искуство, погрешно разбрана или криво толкувана. По вревата и забавата, душата, не целосно разгалена, копнее. Срцето, тлее од задушување во туѓа атмосфера, се собира и се жали на Бога и на самиот човек дека го мачат без причина. Значи, оваа молитва е крик на болниот за исцелување. Господ ги испраќа овие моменти на нежност по забавата, па дури и за време на неа, за да го потсети човекот дека постапува погрешно, залудно троши време во суета и ја уништува неговата душа. И Н.Н. го зема ова како основа за уживање. Ова исто така значи дека пациентот има доволно отров и вреска. Дали болката се намали? дај му уште отров... зошто замолчи?! Нека вреска. Дали е ова паметно? Прашајте ја што е значењето на горливата молитва по расејувањето и вревата на празникот? Што вели душата: благодарам, Господи, што си поминал убаво, или згрешил, - Господи помилуј! Првиот е смешен; но нема да треба да додадам на второто, и затоа - фрли го: зашто Бог не може да биде измамен. Погледнете што вели искуството. Плачот на срцето по бучава на почетокот е силен, потоа послаб и послаб; и уште нешто - од почетокот често се повторува, а потоа сè поретко... конечно престанува... Сè стана мирно. Работата ќе се реши: вака треба... Во старост или во старост ќе се вразуми, ќе погледне назад - многу му здосадило. Има малку време напред... Тешко е, и нема смисла да се започне. Така нека биде... и очај. Кути... Ова е крај на општествениот живот. Исто така, каква филозофија е ова: монотонијата раѓа рамнодушност и студенило? Светот го пренесува своето на Божјото. Во создадените нешта, монотонијата е дефинитивно досадна, бидејќи тие се конечни. Чаша слатка вода, дури и да ја пиете малку по малку, сепак ќе ја пиете; Така е и секое светско задоволство. Срцето од него ќе пие се слатко, а крајот... тогаш нема да биде хранливо и - досада. Во однос на Бог воопшто не е исто. Тој е бескрајно добро, доволно за секого и за сите возрасти. Во идниот живот сите што се подготвиле ќе го вкусат овој добро; а тие самите ќе бидат задоволни и нема да го исцрпат; и ќе ожедуваат сè повеќе и ќе се рашират во жед и во вкус. Прашајте зошто на О. Серафим и на О. Партениј не им беше досадно таков монотон, па дури и најмонотон живот? Црква, и ќелија, црква и ќелија... или дури и затворач... Господи помилуј! Како можеш да се убиеш? Но, не ни помислуваа да се измачуваат... туку напротив, беа блажени. Светците Божји порано имале часови, денови на разладување, како што ги нарекуваат; но причината за тоа воопшто не е монотонијата; и едниот е со Господа, другиот е во нас. Топлината на духот доаѓа од здивот на благодатта. Но, нашата гордост седи до неа. Од должината на оваа блажена состојба, човекот или ќе почне да труба пред себе, или ќе си ја присвои оваа придобивка, или ќе се надева премногу: „Па, сега се смиривме“. Кога тоа ќе се случи внатре, Господ ја зема Неговата благодат и ја остава личноста на мира. Што има човек? Па чувствуваш недостаток на вкус за се духовно, и товар, и рамнодушност... како што сета топлина излезе од отворен прозорец. Неопходно е да се удави; но огревното дрво не се продава во вревата на светот, туку се складира во Господовата продавница. Отворете ја продавницата и земете ја... Секој има слободен пристап. Клучот е плачење, покајание, покајание или едноставно трпелив плач кон Господа, дури и без никаков вкус, со самоприсилување... Тогаш Господ повторно ја враќа топлината... И тоа се нарекува поучно повлекување од благодатта. Ние имаме своја причина за губење на вкусот и разладувањето. Тоа е неизбежно во текот на успехот. Тоа е како поговорката: заостанав на едниот брег, но не се држев за другиот. Состојба на, како што беше, мисла - не почетната, но после - на патот веќе... привремено се вовлекува... Срцето сè уште не заостанало целосно зад сензуалното, и не навлегло целосно во духовното. Поривите од ваму-таму ќе те обвиткуваат и ќе те заматат малку... тоа е рамнодушност и невкус... Трпи се малку и ќе помине... Така е тоа!.. Да поработиме малку со трпение и да му се предадеме на Господа. Остана уште малку. Ќе дојде часот, да застанеме пред Господа, и што да кажеме? Дека можеме да танцуваме, да зборуваме француски и добро да ги цениме театарските претстави? - О, неволја! ох тешко! Потоа ќе брзаме ваму-таму, но доцна е... Господи дај ми минута, дај ми минута... да се покаеме... и нема да успее... затоа што молитвата ја будат баловите и театрите... Кога бев со вас и зборував за повремени состојби на срдечна топлина, Н.Н., кој исто така седеше со вас, рече: „Ах, бев во очај што ја немав истата топлина“... Но, тогаш реков нешто друго. Еве што ѝ доаѓа: во исчекување дека ќе се откаже од световните навики, Господ ја посети со внатрешна утеха; но бидејќи таа не послуша и продолжува... затоа и ја остави... остани со твоите театри... и гладувај. Ова е казнено повлекување од благодатта. И тоа не се прави за уништување, туку за опомена. И така нека си смрди. – Која книга те збуни?.. Сите преведени книги од Запад за духовниот живот не ни доаѓаат. Во нив има ронка вистина; но дури и најдобрите од нив содржат многу што е сонливо и лажно; Тие скокоткаат, не потхрануваат... и излегува: течеше преку усните, но не влезе во устата. Земете го најдоброто и најфаленото: „За имитацијата на Исус Христос“ - Thomas a à Kempis... Прочитајте го со внимание, и споредете дали го дава истото како Макариј Египетски, или Исак Сирин, или изреките на нашите постари - Серафим, Партениј... Западњаците сакаат да се спасат; и само со сопствени напори завршуваат во мирна состојба на срцето, слично на неактивноста со молкот на другите сили. Овде нивната фантазија им црта слики, а тие се воодушевени од нив... Оставете ги. Светците што ги имаш ти се доволни. Дали има сто вистини? Една вистина. Дали има сто патеки? Еден начин. Дали има сто богови? Еден е Бог, една вера, едно крштевање... Па како е исто?.. И како да е така и кај нас, каде што нема свештенство, нема Света Причест и покајание? Како ќе ни се решат гревовите?.. А со што ќе ни се храни духот?.. Сето ова човекољубие е како ништо. Тие не знаат како да го решат прашањето: кои се другите исповеди? Но поради тоа што не можеме да го решиме како што треба, не треба да го толкуваме криво и да разбереме што е апсолутно точно. Погледнете што се случува на фотографијата? Природната личност на една личност е неговиот највистински тип. Фотографите фотографираат, а потоа ги печатат. Едната е премногу темна, другата премногу светла, дека едниот не ја сфатил финтата, другиот не ја дал вистинската поза... Но, има и фотографии кои се многу верни на оригиналот. Колку недоволното сликање ги менува карактеристиките на особините? Сега гледајќи ги сите овие фотографии, дали навистина може да се каже дека сите се еднакви, кога меѓу нив има и такви на кои личноста од која е направен портретот не се препознава? Бог му рекол на Мојсеј: „Види и направи го (шаторот) според ликот што ти е прикажан на гората“ (2. Мој. 25:40). Така било до доаѓањето Христово. Господ, откако дојде, ни симна од небото уште еден скинија - Света вера и Црква, исто така изградени затоа што видел и слушнал од Отецот - во вечниот собор на Троичниот Бог. Но се појавија неовластени фотографи... ајде да сликаме на нив, да направиме нови слики - и тие се натрупаа... Има само едно лице на Црквата; но на домашните фотографии, едната имаше две глави, другата немаше раце или нозе, очите беа сменети, облеката беше сосема поинаква итн. и така натаму... И сите имаат ист потпис: Црква... Гледаш и гледаш и си принуден да кажеш: не, не е таа. По ова, дали нам, кои го чуваме оригиналот на Црквата, ни одговара да се ставаме во линија со другите? Но, што е со другите? Да оставиме на домаќинот да располага со нив. Тој ни дава опипливи докази дека го имаме оригиналот: тоа се, видливи за секого, дарови на чуда, видовитост, нераспадливост на моштите, извонредни појави; Сето ова го гледаме во нашите денови... Што повеќе да сакаме? Господ нема да ги прости лажливците. Господ е со нас, а Неговиот Дух живее во нашата Црква... Ова е опипливо... и нашата вистинска Црква стана, симната од небото и воспоставена на земјата. Што е со тие? Господ знае за нив. Тој не ги открива Своите судови... Ќе има ден кога ќе ја изнесе тајната на виделина... И сега, засега, овој зрак на непроменлива потврда на вистината ни е доволен. Значи, вашата душа е многу ограничена! Господ нека го стопли и прошири. Трпението, предавањето на сè на Господ и чекањето на неговите одлуки се најдобри водичи за нашите животи. А молитвата е атмосферата во која мора да живееме и да дишеме. И тоа е тоа. Подобро е да се движите малку по малку отколку да скокате. Седи и чекај. Но, еве го постот: „браќа, да постиме со пријатен пост“. Тешко кога постот е непријатен ниту нам, ниту на Бога. Колку сме станале слаби!.. И сè затоа што сме праведни... Грешникот нема да се сожали; и - кога ќе почувствува гревовност, тогаш грешното тело се држи! Постот ќе започне утре. Дали Бог ќе ми помогне да постирам како што треба? Е сега, да беше во манастир, друго ќе беше... Гледаш, потребни се манастири, а понекогаш и монаси... И ова не е за еден, ни двајца, ни тројца. И сите не се наклонети кон монаштвото: ова не е институција на Самиот Спасител. Што подразбираш под монаштво? Расата, хаубата, бројаницата и другите појави дефинитивно не биле воведени од Спасителот... Но на силата и духот на монаштвото укажал Самиот Тој - во Неговата личност, во личноста на Богородица, Претечата Господова и на сите, може да се каже, Апостоли. Монаштвото е, со одрекување од сè, непрестајно престојување во Бога со умот и срцето. Монах е оној чија внатрешна структура е таква што само Бог е, а тој исчезнува во Бога. Бидејќи на ваквото расположение во голема мера се меша семејниот и граѓанскиот живот, оние што го бараат се повлекуваат од општеството, се раскинуваат или воопшто не влегуваат во семејни врски... За тоа укажува и од самиот Спасител, имено: за целибатот и целосната нелакомост. После тоа, кога во Коринт настана збрка во врска со девиците кои не сакаа да се омажат за своите мажи, Ап. Павле, во своето писмо до нив, укажал што да прават. Неговото значење е ова: тој што ќе се ожени не прави штета, но подобро е да не се жени. Во апостолско време имало подвижници, а во подоцнежните времиња биле пустиници, монаси... Црквата им давала само надворешна организација; зашто во Црквата сè треба да биде „пристојно и уредно“ (1. Кор. 14:40), а не да се утврдува нешто што не било. Ниту политиката ниту светските настани немаа удел во ова. Монаштвото не е надворешно...тоа доаѓа од духот на христијанството, па дури и од природата на човечкиот дух. Има на пример такви кои се посветуваат на науката, уметноста... зошто? Таков талент. Зошто да не ги фаворизирате оние што му се посветуваат на Бог? зашто и ова е дар Божји - расположението на духот е ова... „Кој може да го задржи, нека го задржи“ (Матеј 19:12). Велат: нема корист од монаштвото. Дали имало и има ли мала корист од О. Серафим? Затоа судете и за другите. Проширете го кругот на корисни работи надвор од материјалните интереси... вклучете ги овде побожноста, добриот морал, чистотата на срцето и одлучете од кого да очекувате корист за овие не мали нешта! Што сака христијанството? „Барајте го она што е високо, филозофирајте за горното... Вашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:1-3) и така натаму. Токму ова е монаштво... Ни црната раса и капа на монаштвото, ни животот во манастир... Ако сето ова може да се смени, тогаш монаштвото ќе трае вечно... се додека има христијанин на земјата. Кога некој го сака Бога, оваа љубов не треба да се нарекува идеална, контемплативна. Бог ѝ претходи на нашата љубов, и прегрнува сè со Својата љубов... Ние сме опкружени со неа... Ако не ги чувствуваме неговите топли зраци, тоа е поради нашата ригидност во сензуалното... Душата малку ќе се ослободи од овие врски и ќе се откаже од се за Бога, а Бог влегува во неа... комуницира... и има топло преродба. Од овој извор произлегува и правењето добро на другите и подобрувањето на себеси. Почеток на сè е покајанието: тоа води кон очистувачки подвизи. Како што се чисти, срцето созрева со љубов кон Бога. Сосема чистото срце целосно го сака Бога. Голема штета е што нашите филозофи го претворија Бога во идеја... и секогаш забораваат дека човекот е паднато битие... За него нема бунт, како во Господ Исус Христос, преку Св. Накратко ќе ви ја опишам суштината на нашата вера: „Бог, кој се поклонува во Троица, Отец, Син и Светиот Дух, Кој создаде сè и обезбедува за сè, нè спасува, паднати и пропаѓајќи, и тоа е со задоволство на Отецот во нашиот Господ Исус Христос, со благодатта на Пресветиот. во следниот век дефинитивно“. Ова е семето, јадрото на Теологијата и целата здрава филозофија. Целиот синџир на настани се движи според оваа идеја. Господ води... Законодавците, воспитувачите, ако сакаат да излезат на вистинскиот пат, кој е единствениот пат на Божјата промисла, или насоката на Божјата волја, мора да се усогласат со ова... Во спротивно ќе гужваат, но нема да има смисла. Значи, ние паднавме, а Господ нè враќа во Својот лекар-Црква... Нема потреба да размислуваме за задоволства... На пациентот му треба сечење, каутеризација, муви... И сето тоа се болни методи, но задоволствата се по оздравувањето... Како што се ветува целосно здравје само во идниот живот, тогаш остануваат само болестите и трудот за среќата на сегашноста. Ајде да работиме малку. Дали вистинскиот живот е одличен?.. Но, нема крај. Па, ако удриме во ноктот... што тогаш? Плачењето и врескањето нема да донесе ништо добро. Подобро е да работиме малку овде, во дворот на нашиот милостив Господар и Господ... отколку таму да страдаме. Какво расудување е ова? Како сега за прв пат да треба да го измислиме и откриеме изгубениот пат на спасението! Се е познато. И толку луѓе поминаа по овој пат... и добија одмазда... Стана несомнена работа! По кој пат отидоа Светите Божји?.. или патот на задоволството! А има ли меѓу нив некој што не бил болен, што не работел, што не пролеал пот и крв? Сите тргнаа по Господа... низ патот на срамот, до Голгота и оттаму му го предадоа својот дух на Господа. Дали ќе примат утеши во својата домаќинка?.. и дали Господ ќе дозволи некој таков да им дојде?.. Имајте го ова на ум... Патот на светот е широк и лесен... но неговиот крај е дното на пеколот! Оние кои проповедаат придобивки зборуваат така од умот на своето тело... Умот е помрачен од начелата усвоени од телесниот секуларен живот. Каква светлина може да се очекува од таков ум? „Внимавајте како одите опасно... Не верувајте на секој дух, туку искушувајте ги духовите Божји“ (Ефес. 5:15; 1. Јованово 4:1). Се чувствувавте мрачно, отуѓено, тажно што не требаше да одите на прошетка во салонот за масло. Да, ова чувство е најприродно, но не е сосема точно, и за тоа мора да ја искарате душата и срцето. На крајот на краиштата, да се биде отуѓен од светот е заповед. Значи, не беше лошо што се чувствувавте отуѓени. Прочитајте го зборот 64 на Исак Сириецот. Но, зошто чувството на сираче и тага? Дали заостануваме зад едниот брег, а не стигнуваме до другиот? Ние се отуѓуваме од светот за да бидеме со Господ и Неговите Светии, односно го напуштаме едно нељубезно општество и влегуваме во друго... и заминуваме токму за да му се придружиме. „Дојдете сега на гората Сион и во градот на живиот Бог, Ерусалим на небото, и на мноштвото ангели, на триумфот, и на црквата на првородените на небото, и на Бога, Судијата на сите, и на оние што се совршени во праведниот дух, и на Исус, Посредникот на новиот завет“ (22:2). Дали гледате какво општество? А душата тагува и вика: сирак сум. Затоа треба да ја искараш... не заборавај, не заборавај... Затоа постои тага, што душата заборавила, а чувството за комуникација го напуштило срцето. Во такви моменти потребно е да се оживее сеќавањето на духовниот свет и да се придвижи срцето за да се појави сочувство. Не го зема? Да се ​​оди во божја црква... И тоа не функционира? Да ги издржите повиците кон Бога за помош на сиромашното срце, но сепак стојте на својата земја, односно не се препуштајте на веселбата. Зашто се случува некој во тага да рече: оди на мала прошетка... Направи го тоа само еднаш, па секој ден ќе бидеш тажен... и секој ден ќе има нагон за забава. И постојано има веселба. Каква победа! Останува само потсетување - овој пат е досаден, тежок, осамен. Во следниот леток тие веќе се опоравија и се вратија во сопствениот ранг и ред, и го најдоа друштвото Божјо... и топлина и љубов... Па, тоа е тоа. Само не погодувајте за себе, туку дајте му се на Господа. Нека ги испита нашите дипломи и нека ја одреди цената на нашите сензации. Нашата мерка е оваа: кога чувствуваме дека сите околу нас се нечисти и дека нашето спасение е само од големата милост Божја, тогаш е добро. Штом ќе почнеме да си присвојуваме дури и мало парче праведност, ова е лошо. Овде е прилично неопходно да се подигне пргаво злоставување кон себе. Спомнавте нешто што не сте доживеале ентузијастички молитви. Господ те избави од нив. Задоволствата, силните движења со возбуда, се едноставно крвави емотивни движења, од разгорената имагинација. Игнатиј од Лојола напишал многу прирачници за нив. Стигнуваат до такви занес и мислат дека достигнале големи степени; а во меѓувреме, сето тоа се меурчиња од сапуница. Вистинската молитва е тивка, мирна; и така е во сите степени. Исак Сирин укажува на највисоките степени на молитва, но не укажува на занес... Зошто одиш на исповед како праведна жена? Се разбира, не велите: не сум како другите луѓе... тоа би било премногу. Но, општо чувство на недостојност не е доволно. Можеш некако да дојдеш до точка да кажеш: јас сум грешник во ова, а јас сум грешник во тоа. На крајот на краиштата, вие велите: згрешив со збор, со дело, со мисла. Да не се зборува без работа? Нема ли смеа? Дали се троши време на ситници? Дали некој или нешто бил во искушение? Дали мислите се секогаш добри? Мислам дека ако навлезете во своите мисли, ќе натрупате таков куп гревови што нема да можете да ги подигнете. Треба да застанете блиску до вашето срце и да научите да ги забележувате мислите и чувствата што произлегуваат од него. Тогаш ќе видите каква смрдлива работа е нашето навидум љубезно срце? - И тогаш од минута во минута ќе дојде покајание, и исповед пред Бога, кој е сеприсутен и сè гледа. Господ нека ти е на помош! На денот на Светата Причест бевте тажни. Што да се прави? И фала му на Господа за тоа. Заблагодарете се за сè. Ова е она што ни треба: да не се мериме, односно колку аршини се издигнаа од земјата ... подобро е целосно да заборавиме на оваа мерка. Нека биде едно: безвредно. Без разлика дали стоиме на прав пат, доказ за тоа не е топлината на чувствата, иако тоа не е лошо: туку во цврстината на работата и угодувањето на Бога до стомак, без да се увиди дали е топло во душата или суво и невкусно. Променливите состојби на срцето мора да се поднесуваат самозадоволно и мора да се каже на Господа: Не вредам најдобро... сè уште не е доволно... додадете повеќе, додајте повеќе мрзеливост... и слично. Што ќе правиме? Луѓето се слаби, нестабилни... и што е најважно, сладострасни. Многу сакам да ги јадам сите слатки... но ако ти дадат малку сенф, не ти одговара... На крајот на краиштата, сето ова е минливо. Не се срами од фактот дека тоа беше на денот на причест. На денешен ден Господ за душата го прави она што е покорисно за неа... За тебе тагата беше покорисна, а остана зад себе. Кажете му благодарам на Бога за сè. Какво уживање направи Н.Н. ти препишам „кога не ти е така, немој да се молиш“? Можеби тој може да се извлече со тоа; но ова не може да се направи општо правило. Сетете се на легендата за тоа како еден монах бил совладан од непријателот пред почетокот на молитвеното правило. Чувствуваше треска и треска, беше доволно болен за да умре. Што направи тој? Па, вели тој, душата! Дојде време да умреме, да се молиме и да плачеме пред Господа за последен пат. Почна да се моли и се присили. Главата му пукаше, но тој беше целиот свој... Го заврши правилото, а болката си отиде... И следниот ден, пак... Тогаш сфати од каде доаѓаат нападите... и никогаш не го напушти своето владеење, што и да отфрли. Да го немаше непријателот, тоа ќе беше можно... но таков каков што е, треба да ги чуваш ушите остри. Со тешкотии и самоограничување можете само да се навикнете на добрината. И треба да лееме многу пот додека не ни се зближи и не ни стане познато, обично, лесно... Така да, побогу, бегајте од попустливоста. Погледнете го владеењето на Макариј од Египет: мора да се присилувате себеси да го правите секое добро дело... „Царството Божјо е присилено, а сиромашните го радуваат“ (Матеј 11:12). Ние, на крајот на краиштата, имаме мешавина од добро и зло, а секое добро си има свое зло... Второто мора да го задавиме, а првото да го воскреснеме. Како можете да го направите ова без тешкотии, кога се превртувате од страна на страна, а потоа ви треба напнатост? Подобро е да се задржите само на говори, инаку може да се збуните. Ќе ја изгубите нишката... Општи разговори може да имате со секого, но кога станува збор за бизнис, можете да слушате само еден. Во принцип, можеш да зборуваш за духовни работи со кој било... Ова е добро - ја движи душата... и го чисти воздухот. Сега се разви свети Исак Сирин - овој единствен учител на трезвениот живот. Каде и да сте, земете ја оваа книга со вас. Почнав да читам, а првите редови беа токму она што ти требаше. Погледнете каква пофалба има за оние кои Го гледаат Господа во своите срца - (Слово 8). „Кој секогаш мисли за Бога, ги истерува демоните од себе и го искорени семето на нивната злоба. Кој бдее над неговата душа секој час; неговото срце ќе се велича со откровенија. Кој го концентрира видот на својот ум во себе; тој ја гледа духовната зора во себе. Кој се гнаси од секакви издигнувања на умот; го гледа својот Господ во своето срце. Овде О. Серафим цел живот стоеше пред Господа и гореше како свеќа. Така се и сите други. Но, зарем тие не беа луѓе? И дали нивната цел е различна од нашата? – „Твојот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). Апостолот ова го рекол за сите. - И не вели дека мора да биде скриен, туку е скриен, за да покаже дека христијанинот е скриен со целото свое битие во Бога, преку нашиот Господ Исус Христос. И зборот на Апостолот: „моли се непрестајно“ (1. Сол. 5,17), за кого се однесува?.. Само за избраните или за сите без исклучок? - Да! - на сите... Стана, и оваа заповед мора да се исполни... Господ да ве благослови! Благословен си, Христе Боже наш, итн. Празнуваме Духовден. Давателот на сè нека ви даде здив и засенување на Божјиот Дух! Нека Неговата топлина сè повеќе ви го грее срцето, додека не избие оган кој гори и проголтува сè! Разбуди се! И тоа ќе се случи ако вложите труд и болен пад кон Бога. Господ е дарежлив и милостив. Се појавија навивачите. Сите бараат! Добро е што бараат. Само немојте да мислите дека Господ е поблиску до Киев или Москва, Света Гора или Ерусалим, отколку до друго место. Неговото место е нашето срце! И кога ќе влезе и ќе се израдува... ете Ерусалим, и повеќе од Ерусалим. Да се ​​грижиме за ова. Срцето е во нас; но има патување до срцето - а понекогаш е долго, долго. Ова патување е потешко, повредно во очите на Господ и поплодно. Кој ќе го заврши нема да сака да патува, туку ќе сака да седи дома, сам. Тој не сака да гледа, да слуша, да зборува или да се движи... Во него има чудесна и чудесна визија што го впива целото негово внимание, сета негова љубов, сета грижа. Нека ни ја даде Господ оваа благодат, изворот на сите благодати! Утеши се! На крајот на краиштата, Господ не внесува гнев секој ден. Срцето Божјо е широко, широко... За нас е врапско. Што да се прави?.. Кој ќе издржи до крај, ќе се спаси, рече Господ, и не кажува кога и каков ќе биде крајот, а што ќе се случи напред - бура или ураган? Но, не можете да сфатите како да стоите, и не можете да сфатите како стојат другите. Во Твоите раце, Господи, го поклонуваме нашиот дух! Со разбирање на двете, да ги разбереме Божјите патишта. Покајанието чисти сè и го угаснува гневот Божји. Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце. Нека ве утеши нашата Пречиста дама! Бидете силни! Не боли да тагуваме: ние сме луѓе; но не треба да се тагува до исцрпеност. Оваа тага нема да помогне; а тивката молитвена надеж ја привлекува Божјата милост. На крајот на краиштата, не можете да грабнете ништо од Божјите раце со сила... но со солзи сè е можно. Не дај Господ, не дај Господ! Треба да се мачи!.. но нема право... сета милост! Има огради поставени од Бога кои никој не може да ги скрши. Мораме да ги удриме со силна молитва. Господ, имајќи сочувство, ќе ги прифати... а потоа и радост на спасението!.. Но нека има мека, скрушена и скромна надеж. Нема права на милоста Божја. Господ нека те утеши! Во принцип, ми текнува дека луѓето не се сосема добри случајно, туку во реалноста се добри. Затоа, подобро и попрецизно е сите да се сметаат за светци. Последново може да се претпочита дури и од вистинско судење. Овде има подвиг, и тоа не залудно; за да го исполнам доброто правило: ќе извадам да го видам чистото лице на мојот сосед. Имаме една поговорка: сопственото не се пере; таа е грешна. Треба да биде обратно: твоето е црно и измиено, но туѓото неизмиено е бело. Добро е што се покајавте и побаравте од Господа прошка за помислата да присвоите добри работи за себе... Нема повеќе зло! Мислата запленета на влезот како разбојник и избркана не е проблем. Но, кога неговиот одраз ќе падне врз срцето и тоа ќе се наслади во него; тогаш мора силно да го победиш ова срце - за предавство. Причината за се е невниманието. Умот нема да забележи како паѓа злата искра; но не забележува за забава. Сè уште можеш да се мачиш, но не дозволувај Господа да ги напушти мислите и усните. И не заборавајте да паднете пред Него. Нека биде тешко: колку е повреден подвигот, и толку побрзо ќе се даде благодат. Со добри напори, напнатоста да се биде со Господ носи многу придобивки. Да паднеме и да викаме: Господи помилуј! Оваа мала затегнатост е поучна и спасоносна... Има Господ кој средува сè. Ќе обнови секакви урнатини... Но друго е што крајот не е тука... Плодот на животот ќе се открие надвор од линијата на животот... Спаси нè, Господи, во тој страшен час; но тука е доволен еден збор: нека биде волјата Твоја, Господи. Каква поучна лекција од пералницата! И колку скриени Божји слуги и вистински слуги има во светот? Што сме ние? Фолија: претенциозна, мазна... но допрете ја со рака - трома, слаба, безвредна. Колку тајни има во животот! И колку е скриен патот на спасението! И како треба да внимаваш на себе, стискај си го срцето и исцеди го сето глупост од таму! Господ на помош! Те фати сè. Бидете силни; тоа е спасување. Има луѓе кои се зафатени и не се забавуваат. Но, додека Бог не ја испрати оваа благодат, ние ќе правиме најдобро што можеме. Што те растажи? Тага, тивка смиреност, радост... променливи нешта, чиј извор е тешко да се погоди... И нема што да се погледне во нив, бидејќи силата не е во нив... Бев тажен! Бог да благослови; и се забавуваше, фала му на Бога... Но, твое е, сепак е твое. Сите човечки слабости! Но, да го завршиме она што го започнавме и да продолжиме со она што е важно. Има луѓе кои се толку воспоставени во Господ што, и покрај секаква разделба, сите остануваат со Господа. Дали нивната сила на духот е повисока, дали нивната смиреност е поконцентрирана или топлината на љубовта и топлината е пообилна! Да се ​​молиме Господ да ни ја даде и оваа благодат. И Тој е испитувачки. Работливоста, трудот, потрагата нема да бидат залудни. Самиот препиша: барај и ќе најдеш. Ајде да бараме и да најдеме. Да се ​​живее меѓу луѓето, во односите, тоа е невозможно, се разбира, брзо; но тоа е можно. И тука смртта не е далеку. Добро е да се умре во состојба на потрага, ако Господ не благослови, во состојба на совршенство. И во следниот свет ќе има искачување од најниско кон највисоко. Но, ние заборавивме на тој свет - грижите ни го исфрлија од глава. Да се ​​покаеме, да се ослободиме од затишјето на забавата, да влеземе во мирот на трезвеноста и сè ќе помине добро. Би било подобро, се разбира, постојано да се влече конецот; но што да се прави кога ќе се скрши. Ајде пак да извртиме и да ја повлечеме истата нишка... На крајот на краиштата, целиот наш живот е вртење на еден кочан... Сè виси, се ниша и се формира голема топка. Во следниот свет сè ќе одмотуваат... Ќе почнат строго да ги испитуваат заслугите на конецот - по аршини, четвртини, врвови. А кој врти, ќе стои и ќе чека со страв што конечно ќе кажат - добро или лошо. Господ нека те укрепи во твојата ревност за молитва и молитва. Молете се не затоа што се чувствувате добро, туку затоа што морате. Најмногу од сè, навикнете се на Исусовата молитва. Нека го присилува на јазикот за свесно и несвесно да го повтори. Ова не е ненадејно. Мислам дека сè уште не сте се зафатиле со оваа работа. Тешко е првиот пат. Но, победи се. Господ нека ти е на помош! Вашето прашање ме воодушеви... Тешко е да се објасни, исто како што е тешко да се објасни што е ден. Изгледа дека имаш малку ревност да му угодиш на Бога. Што се однесува до положбата на стомакот, за мачениците тоа беше самото нешто, но за нас тоа значи: да не се штедиме да работиме за Господа. Ова е значењето на широко-широк!.. Зошто, на пример, не сакаш одеднаш да станеш? Жал ми е за себе. Зошто не сакаш да одиш на молитва? Жал ми е за себе. Зошто не сакате да се одречете од оваа или онаа храна? Жал ми е за себе... И многу, многу слични работи. Телото почнува да вреска како да го водат до бесилка. Ова е оној кој ќе го победи; тој стомак мирува... и тоа може да се направи секоја минута, негирајќи се себеси, без самосожалување. Се разбира, ние мора да се стремиме на секој можен начин, така што минутата на смртта е момент на блаженство; но дали ќе се случи и дали ќе биде вака за сите, невозможно е да се погоди... Затоа, потребно е да се очекува со страв и трепет. Добрината Божја е неограничена - и не сака да имаме маки и маки; но што да правиме кога ќе станеме недостојни за тоа? Што да се прави со тој што вели: бегај од мене; Не сакам да ги знам твоите начини? Кој подобро не со умот, туку со срцето ја сфатил Божјата добрина, како св. но стравот од смртта и судот не ги остави. Фала му на Бога што имаш љубов кон Господа и желба да Му угодиш. И нека го зачува ова добро чувство во тебе, оваа светлина, се разбира светлина и разнесена од многу ветрови, и нека прерасне во пламенот на Серафим. Грижете се за него пред се друго. Проблемот е кога ќе згасне. Ќе дојде огромна темнина и студ и секакви неред. Најдобра поткрепа за него е работата на добри дела во врска со работата на молитвата. Тука е целиот пат на спасението. Изгледа малку комплицирано и не е тешко. Работата на добрите дела опфаќа: 1. Добри дела, што и да испрати Бог, и какви и да се добри дела на кои ќе наидувате секој ден, од будењето до заспивањето. 2. Добри расположенија: смирение, кроткост, воздржување, милосрдие итн. 3. Силни, како смрт, решителност и ревност да се работи за Господ со сè, до стомакот. Сето ова заедно е кумулативно. Првиот без вториот е лош, а вториот без третиот не е толку добар. Јадете? - Бог да благослови. Не? – Неопходно е стекнување, организирање и извршување на работата на добрите дела во сите облици. Делото на молитвата се состои од ова: со умот во срцето пред Господа, да се созерцува Господа, да оди пред Неговото лице, да се вознесува кон Него и да паѓа пред Него во самопонижување, постојано и да седи, да оди и да зборува. Дали е тешко? Да, не е лесно. Затоа ова се нарекува молитвена работа. А други велат дека е лесно... И кога ќе слушнат за ова, веднаш помислуваат: ај, во ред е, така ќе постапам. За време на молитвата нема потреба да се поклонувате, да читате молитви, да одите во црква или било кој друг телесен труд. Умот и срцето се во моите раце. Ќе се молам со нив. Добар час! Така почнуваат... Но умот дивее и сонува, срцето благословува, а ништо не излегува од тоа. - Не. Кога се прави добра работа, потребно е да се работи како подвиг на молитва, физички изведен со внимание - со умот и срцето. И Бог, гледајќи го ова дело, ќе даде срдечна, лесна, слатка молитва која воодушевува сè. Инспирирајте се од трпението и принудете се да работите. Тоа што го кажуваш за распаѓањето на телото е она што Исак Сирин го нарекува остатокот од телото и му припишува многу зло. Вистина е. Дали некогаш сте виделе електричен автомобил? Ако колото од цилиндерот е поврзано со земјата, тогаш колку и да го вртите тркалото, струјата нема да биде забележлива - сè ќе оди во земјата. Истиот непријател е и остатокот од телото. - Избркај го. Налути се на телото и малце измачувај го. Молете се за ова - и Господ ќе ви помогне. И има многу зло во овој мир. Вашето време е само кога сте во вашата соба. Обидете се да го распределите така што сето тоа му припаѓа на Господ - особено утринските часови... од будењето до 12 часот. - Поставете ја вашата утринска молитва овде. Штом се разбудите, станете. Не штедете го вашето тело. Ако сака да угоди, лути се и избркај се од кревет. Добро би било сега да одите на молитва, па сите да мислат дека уште спиете. Веќе знаете дека лакови се допираат. Да, поклонувањето е многу важна работа. Треба да почнеме со нив - три, пет, десет... додека не се загрее срцето; зашто кога спие секогаш е тромо и студено. Потоа читајте ги утринските молитви полека, со внимание, со Господ пред вас. Придружете го читањето со лакови од половината или до земјата, во зависност од движењето на срцето; но колку почесто, толку подобро... Заврши го читањето повторно со поклони, молејќи се на Господа за она што чувствуваш дека ти треба, додека твоето срце не се задоволи. Определи го бројот на лакови, ако треба, за себе, инаку, колку што сака твоето срце... барем сто. По завршувањето на молитвата, добро е да поминете извесно време во помислата на Бога, или во создавањето на Исусовата молитва. Седнете - или стојте и одете - и кажи: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме... кажи ја оваа молитва повеќе пати... барем сто. Потоа, во текот на денот, колку што е можно почесто, изговарајте ја оваа молитва. А добро е преку ден почесто да се приближуваш кон иконата и да се поклонуваш со ревност: пет, десет или повеќе, со молитвата: Господи помилуј, Боже милостив... тоа е сè. И пред спиење, истиот редослед, т.е. неколку поклони на почетокот, молитви за оние што доаѓаат во кревет, неколку поклони повторно и најмалку сто Исусови молитви. Колку е добро да се оди во црква за да се негува духот на молитвата! Го знаеш сето ова... Потребно е да одите во црква почесто на миса, или вечерна или што и да било што можете. Кога би можеле да одите во црква секој ден и во сите богослужби, тогаш изворот на срдечна молитва побрзо би се отворил... Присуствувајте барем ако е можно. На ова молитвено дело потребно е да се додаде и читање на словото Божјо и свети отци. Добро е секојдневно да се читаат евангелието и дневниот Апостол. И направете го ова: - наутро, по Исусовата молитва. Но, читајте со размислување, навлегувајќи во моќта на зборовите и, колку што е можно, доведувајќи ги до срцето. Добро е кога некое место ќе ти ја земе целата душа. Можете да одите со него цел ден, чувајќи го во вашата меморија. Од светите отци: Свети Исак Сирин, Ефрем, Макариј Египетски, Незаборавни легенди, Лествичник, Варсануфиј и Јован и пријател. Читајте некои од нив секој ден. Не треба многу да читате... Откако ќе прочитате нешто, џвакајте го додека не ви стигне до срцето. И тоа е доволно. Еве знак за корисно читање! Кога некое место е толку окупирано што сите мисли и внимание се концентрирани во него, ова е добро. Секое друго читање е неактивен. Навечер или по вечерата добро е да се читаат житијата на светците на денот. За да го направите ова, имајте го Chet-Minea при рака. Дали имате ракотворби? Ако не, измисли еден. Лошо е без ракотворби. Читањето и молитвата (мислам молитва, и молитвата изразена однадвор) не може да се прави непрестајно. И ако седите со скрстени раце, мислите ќе почнат да талкаат; Значи треба да измислите ракотворби за да си помогнете. Продадете ги вашите ракотворби и подарете ги во милостина, барајќи од Господа помош во науката за молитва кон Него. Вие самите најдобро знаете како да делите молитва, читање и ракотворби. Само дистрибуирајте го на таков начин што нема ниту една минута време на мирување. – (Кога влегувате во просторија, поклонете се неколку пати; кога излегувате исто, секој пат.) Се чини дека се е веќе кажано. Господ нека ве благослови и просветли. Само запомнете дека целата работа е срце кое гори кон Бога и постојано внатрешно паѓа кон Него во скрушеност. Треба да се разболиш, да се принудуваш, да се измачуваш без сожалување. Но, непријателот не спие, и толкува сè: ова е непотребно, ова не е потребно. Нашиот ум или нашата паметност му помага. Господи помилуј нè! Мојата тага од нападите на Запад стивна. Сега е обновен, и тоа со уште поголема сила. Наскоро ќе ви кажам две или три мисли. По изглед имаме многу сличности со римокатолиците: догмите се исти, освен новите што ги измислија за потеклото на Светиот Дух и - неодамнешната - за неучеството на Богородица во првородниот грев. Имаат и догма - и приматот на папата. Сакраментите се исти; но речиси сите се променети во форма и во неа се разликуваат не само од Источната црква, туку и од нивните древни редови. Имаат Вечерна и Утрена и Литургија и други црковни молитви, исто како и нашите. Но, ако размислите; колку е сè бездушно, па дури и бесмислено! Кога ќе ги следите деталите, на сите им е очигледно колку се далеку од вистината. Лукавите пропагандисти збунуваат со општ преглед, криејќи ги разликите. Истите разлики кои се истакнуваат премногу, омекнуваат со погрешно толкување. На пример, во Гагарин... „Со тебе“, вели тој, не е јасно како да се верува во потеклото на Светиот Дух; затоа за вас верувањето за потеклото на св. Духот и од Синот е приватно мислење, кое секој што го прифаќа на никаков начин не е подложен на судот на неговата Црква“. Ја гледаш ли софистиката? Но, зарем постојаното верување на Црквата дека Тој не доаѓа од Синот не е гласот на Црквата? Кога нивната догма не е прифатена, зарем целата Црква не рекла дека не треба да веруваат? А соборот што беше под патријархот Фотиј и папата Јован VIII, зарем не ги анатемираше оние што ја прифатија поворката на Светиот Дух и од Синот? Тогаш сите теолошки списи на исток, сите катихизми, што значат ако не израз на учењето на православната црква? За сето ова, да се верува дека Светиот Дух доаѓа од Бог Отецот е задолжителна догма, но да се верува на латински дека и Тој доаѓа од Синот е отстапување од Црквата, ерес. Зајакнете се против оваа софистика. Тие исто така велат: „Што нè спречува да веруваме во потеклото на Светиот Дух и од Синот? Ова не ја уништува вашата догма, туку додава нова вистина на неа; да знаете пет вистини е секако подобро отколку да знаете четири“. Какви трикови! Добро е да се додаде вистина на вистината, но ако додадат лага, ја искривуваат. Горчината додадена на медот го уништува медот. Пресудата е напишана строго за тие што ќе додадат. Со вакви и слични софизми измазнуваат премногу остри разлики. Мислам дека едноставното значење е доволно за да се разбере трикот. Нема ни да кажат никому кој знае, но по случаен избор фрлаат меурчиња од сапуница во воздухот, само во случај некој да ѕирне. Ме откинаа долго време... Заборавив што друго сакам да кажам. Да, тоа е тоа! Духот на земниот католицизам. Имаат црква, а според нив постои политичка корпорација, поддржана од човечки сили и средства, како што се: инквизицијата, индулгенциите, со видлива глава. Православната црква е духовно соединување на сите во Исус Христос и преку Него меѓусебно. Со Црквата невидливо владее Господ и оди кон својот крај. Татко им ја носи, а каде?!! Засега е доволно. За доброто на Господа, пазете се од овие ласкави духови и заштитете ги другите. Потрудете се да прочитате: Вистината на универзалната црква, словото на православниот католицизам од А.Н. Муравјов. И на француски: Прашање fetareeuse dʹOrient dʹOccident. Москва, 1857. Таму се е убаво објаснето... Господ нека ве заштити и нека ве благослови сите со секој благослов. Изненаден сум и не можам да погодам што ти се случи. Фала му на Господа што помина. Да се ​​молиме да не се повтори. Неговиот мрак, принцот на векот, доаѓа до тебе, пробува од која страна може да те соборат од нозете. Има многу искушенија наоколу. Трчајте под покривот на Богородица и светиите Божји! Никој не може да избега од искушението; но можете да избегнете падови! Не можете да го направите тоа сами, туку со Бога и небесна помош. Таа е подготвена, ги опкружува сите, но не смееме да се одвојуваме од неа, да не ја избркаме. Го истеруваат страсните мисли, чувства и желби. Господ гледа во срцето и како што е кон Него, таков е и кон него! Потоа неизбежен закон за сите кои Го бараат Господа: да внимаваат на себе или да водат внатрешно буден и трезен живот. Дали ја имате Филокалија? Погледни ги Хесихиј, Филотеј Синаит, Теолипт, а исто така и Диодохос, епископ Фотички - сè за трезвеноста. Со нивна помош ќе разберете што е трезвеност, духовна будност и енергичност. Има една изрека: тишината е таква што се слуша како мува лета... Значи во трезвен човек сè е тивко во душата; како свеќа гори, подигнувањето на срцето кон Бога е континуирано. Малку нешто однадвор сега гледа и вози; и пак мир... и така натаму... Ова е она што треба да го постигнеме. Направете го ова. Дали го знаете местото на молитвата или местото на срцето, топлото молитва? Онаму каде што е топло за време на молитвата, внимавајте и бидете таму и не сакате да излезете; но не биди сам, туку со мислата на Господ, Кој е исто така во тебе; Во исто време, грижете се за една работа, да ја зачувате оваа неизгаслива топлина кон Господа. Ова е главната работа! Кога ќе го започнете овој внатрешен подвиг, тогаш самата материја ќе ве научи како да го направите тоа - што помага и што го попречува. Добијте го. Само кога ќе се воспостави топлината, започнува внатрешното чистење. Кога се одвојува чистиот метал од рудата? Кога рудата ќе се вжешти... Така е тука... А пред тоа, се не само што е ништо, туку и не е ништо практично, издржливо. Значи, еве една лекција за вас! Научи и кажи ми што ќе се случи со тебе и во тебе! Кога ќе застанете во срцето со помислата на Господа, тогаш вашиот ум ќе застане и ќе застане, ќе се измори и ќе почне да мрда ваму-таму, како да бега. Потоа дајте му го најслаткото име на нашиот Господ Исус Христос, односно Исусовата молитва и нека го повтори. Но запомнете дека стравот Божји претходно мора да го освежи воздухот на срцето и во секое време да го освежува и прочистува... Има внатрешен почит и понижен пад кон Бога, претворајќи го човекот во прав и пепел пред Господа... Направете го ова... И ќе ни биде вака: наутро, од првата свест, со страв, освежувајте сè внатре во молитвата, жешката молитва потоа ќе падне Господ... и слава на Бога! Но, ние мора да се стремиме кон ова. Не одеднаш; - не како плетење со игла - погледна и знаеш. Утринското читање е многу корисно за одржување на топлината - и од него е мислата што ќе привлече внимание и, како зрак, ќе падне врз срцето и ќе осветли сè внатре. Треба почесто да се сеќавате на тоа и да го вртите во вашиот ум. Можете исто така да поставите правило штом наидете на таква мисла додека читате, престанете да читате. Има многу непријатели за оваа кауза, ќе се уверите сами... Најважните: очите, ушите и движењето со јазикот, т.е.: многу гледање, многу слушање, многу зборување, слободно движење... Како да носите чаша наталожена вода без да се налутите? Треба да прошетате малку, малку... Но, сè ќе видите сами кога ќе го започнете бизнисот. Само започнете; во спротивно ќе бидете во неволја. Ќе се збуните. Ве снајде искушението од залудни мисли и внатрешно самозадоволство и самопофалба! Еве го приговорот: како е тоа можно? Зарем не сум понизен? - Чекај! Потруди се да го направиш како што е напишано... И после тоа што испаѓа е тоа што е... И сега, што да кажам? Додека душата не седи со умот во срцето, дотогаш не се гледа себеси и не е свесна за себе како што треба. Пофалбата, како што веќе напишав, е исто како да му дадеш нога на некој да трча... веднаш ќе се сопне... и ќе му се скрши носот... а на некои им останува без здив... не дај Боже! Па, те убив! Но, ова е лекција... Што и да сакате, работете ако сакате добро за себе и љубете го Господа... Работете. Само малку успех веднаш ќе ви ја тргне целата мрзеливост. Се сврте околу Исак Сирин и го нападна поглавјето кое не е лошо да го прочитате и асимилирате во целост. Објаснет е целиот наш живот, внатрешен и надворешен. Ова е зборот 47. Го разгледав вашето писмо и се прашував што се случи со тебе? Но, кога ќе помине, ќе се молиме да не се врати. Многу ми е мило што повторно нападнавте на стариот начин. Ве молиме запомнете дека за секој кој не го започнал редот на духовниот живот, внатрешната пропаст, неодењето низ него, не е шокантно. Но, кој почнал и да се откаже, тоа е многу штетно за него. Житото што не е замрзнато во мразот не умира - во него се чува силата на животот; но замрзнато цвеќе - семето на животот што се отвори - умира или е оштетено од мразот. Така е тука. За оние кои веќе почнале да го доживуваат животот, многу е штетно да се откажат. Забележете го ова. По секое фрлање сила, силите ќе стануваат се послаби и послаби, и конечно целосно ослабени, ќе остане само името, надворешниот поредок на животот без внатрешна кореспонденција со него. Господ те избави од ова... Господи те избави од несериозноста со духовните работи. Дали почнавте? не се откажувај! Барем малку, но сè е потребно. И тоа значат зборовите на авва Доротеј, напишани од тебе. Тој значи внатрешна пропаст. А параболата на Спасителот исто така значи... во нечиста куќа има еден демон... а во очистените, но напуштени поради невнимание, се враќаат седум демони. Истиот заклучок што го имате не е точен: зашто, правејќи нешто добро, не му правиме добро дело на Бога, туку ја исполнуваме нашата должност... Но, кој подобар доказ има? Вашата состојба на дваесет дена - каква беше и како изгледа! Затоа напред, „бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26:41). Целосно си го изгубил умот. Почивајќи се во својата колиба и меѓу обиколните ласкави врски, заборавија на чајот што требаше да ги чуваат ушите остри. Непријателот не спие. Малку ќе ја врти главата, а во ова време ќе се лизне некоја фигура: Ова му е во финтата. Изгледа еднаш ти ја препишав вистинската лекција. Дали стигна до вас? Скршете ја главата и душата за оваа работа. Добро, толку добро! Дали името - најслаткото име - на Господ ви се залепи на јазикот? Треба да го натераме да се чита самиот. Дури и ако мислата некаде забега... и кога ќе дојде до сетилата, го наоѓа истото име на јазикот... Постигнете го ова. И твоето срце ќе биде уште потопло. Ова е рај - на земјата, но небесно! Што друго треба да бараме? Ќе дојде неверната смрт и ќе ти ги затвори очите, ќе ти ги врзе рацете и ќе ти ги осакати нозете и ќе им ја даде на црви. Колку безмилосно! – Ама нема ни да знаеш како ќе се прикраде... Но што тогаш! Пресметката е веќе кратка! Душата е сиромашна, гола, сама - се гледа низ се... И таа се гледа себеси, и сите други ја гледаат... но нема каде да се сокрие и бега. Ова е потребата и тесните услови! Размислете за овој час и оваа минута. И Господ ќе ви помогне да се подготвите за тоа, и смело застанете пред Господа и кажете: Јас се борев во добрата борба. Господ ни го подари покајанието како небесен сад. Ја чисти целата душа, како што снегот ја чисти белината. Да почнеме да плачеме и да жалиме. Има многу гревови, нема добро. Што да правиме? Господи помилуј! „Ние сме збунети од секој одговор, оваа молитва, како што му ја принесуваме на Господа на гревовите, помилуј нè! Колку е сладок за Господа овој глас од устата и срцето на грешникот! Да се ​​придружиме на редот на грешниците. Нивниот дробен глас минува низ небото и го носи Господа оттаму на земјата. Плачот на непокајаните го доведува Господа на суд, како Содом, а плачот на покајаните грешници - до милост, како Ниневија. Каде ќе станеме праведни? И за нас е катастрофа кога мислата паѓа на самобендисаност... Каква зла мисла е ова! Како ја убива душата! Како штетна роса на нежен цвет, или ужасно студен ветер што осифицира сè. Дали се работи за грешник кој се кае. Прегратката на Отецот е отворена за него. „Ќе му паднам на вратот и ќе го бакнам“. Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце. Ајде да го направиме ова. Кога ќе ја вкусиме сладоста на покајанието, нема да сакаме ништо друго. Сега почнувате да учите како да фаќате муви. Добро. - Мислам на осуда. Само не е доволно да се каже, треба да се жалиш, да се покаеш и со страв, како во судски случај, да ги исповедаш своите грешни мисли пред Господа. Така во секој случај. За ова има постојано покајание, што е главна задача на оние кои внимаваат на себе. Кога ќе напаѓаат лоши мисли, треба да се оттргне од нив окото на умот и, свртувајќи се кон Господа, да ги избрка во Негово име. Но, кога некоја мисла го разбранува срцето, а овој злобен малку ќе се наслади од неа, тогаш треба да се кара себеси и да го моли Господа за милост и да се тепа себеси додека во срцето не се роди спротивното чувство; на пример, наместо осуда, воздигнување на другиот или барем искрено чувство на почит кон него. Самопофалбата и осудувањето се две од најчестите работи кај нас. Самото злобно срце е ѓубре, но сè труби: не сум како другите. И има толку многу нијанси на ова што е невозможно да се наведат. Работете повеќе за да се зацврстите во менталното внимание и ќе видите какво богатство е нашето срце. Направете го ова: наутро, подлабоко воспоставете се во мислите за Господа, застанете пред Него со својот ум додека се молите; а потоа напрегај се цел ден да не отстапиш од Него, земајќи го за помош Неговото најслатко име. Без разлика дали правите нешто, разговарате со некого, одите, седите, јадете, нека вашиот ум е со Господ. Заборавете на себе и повторно вратете се кај Господа и карајте се со скрушеност... и толку... ова е подвигот на вниманието. Тогаш, во светлината Господова, ниту една мисла нема да биде скриена, а нивната проценка ќе биде точна, сите убави погледи ќе се расфрлаат. Во меѓувреме, душата сè поцврсто ќе се прилепува за невидливото и ќе станува посилна. Сети се што ти се случи во манастирот. Тоа се празни нагони. Ова е вознемиреноста што беше за време на постот, кога имаше гнев, посилна. Има и појаки... Каде да се оди тогаш? Затоа, треба предвреме да подготвиме мирно место во нашите срца, пред нозете на Господ. Ќе има ли аларм?.. сега оди таму, и врескај и викај, како да ја прекоруваш црната болест, и Господ ќе помогне: сè ќе се смири. Повторно има бура; и повторете го истото. Тоа е целата програма на животот. Господ нека ти помогне. Само немојте да бидете мрзливи! Господ ќе види дека се терате себеси да обрнете внимание и да се сеќавате на Него, и ќе ви ја даде оваа благодат... Но, сепак е потребна работа, иако само таа нема да ја реши работата. Понекогаш кога се молите, се чувствувате како да не сакате да кажувате или читате зборови, затоа не кажувајте или читајте; но застанете така или поклонете се... Колку е добро да не ја уништите оваа состојба и да ја продолжите што подолго. Но, злобниот е лукав. Сега тој ќе се лизне во некоја работа за да ги задржи зафатени и сè ќе одлета. Внимавајте и не попуштајте. Но, како општо правило, молитвата не може да се воспостави без зборови и читање... и никој никогаш не го сторил тоа. Сепак треба да го поправиш своето правило како што треба... и ако за време на тоа дојде топлина и ти се врзе јазикот, престанете да читате... Но, кога има лесна топлина која се поткрепува само со читање, тогаш треба да читате сè без запирање. Исто така, неопходен услов е читањето подвижнички книги, за зајакнување на вниманието; туку само читање книги за трезвеноста, вниманието и молитвата. Другите книги се забавни. Ајде да продолжиме со нашиот разговор. Мислиш дека залудно работиш на Исусовата молитва; ти доаѓаат такви мисли. Но, зарем не мислите дека целата моќ лежи во зборовите? Зборовите се помош за слабиот ум, кој не сака да стои на едно место и на една тема. И суштината на оваа работа: ментално стоење пред лицето Господово - со страв и трепет, непрестајно, нетрошено, придружено со топлината на срцето, вовлекување во едно сите мисли и чувства и расположенија. Кога срцето ти е топло, има стравопочит, твојот ум Го гледа Господа, ова е суштината на работата... кажете ја оваа состојба со зборови и ќе биде: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! И обратно, кога таа состојба не постои, оваа молитва ќе ја репродуцира; мора да се изговара само со внимание, со мисла и со свест. Која е користа од читање без свест? На крајот на краиштата, ова не е некој вид на заговор. Попријатно ти е да се молиш на Богородица, прочитај ја... или Оче наш... или друга песна што ти го одржува умот во ред. И Отците го направија тоа; не ја кажаа сите истата молитва. Јоаникиј Велики рекол: Мојата надеж е Отецот, моето прибежиште е Синот, мојата заштита е Светиот Дух... И тогаш Исусовата молитва сите ја препознаа - според обредот на Марија, клечењето пред нозете на Спасителот, што е единственото нешто што е потребно. Видовте раскол во себе и се прашувате како е можно. Мора да биде. На почетокот, човекот бил изолиран во себе. По падот дојде друг човек, сосема спротивен од првиот. Пред човек да се сврти кон патот на вистината, страсната личност - целосно составена од страсти - победува и потопи безстрасната, чиста личност, но не ја уништува. Кога, со Божја помош, човек ќе се разбуди од сон, ќе почне да се бори, да бега од канџите на страсна личност или да се откинува дел по дел; едниот стои на едната страна, другиот на другата и нивниот оган е страшен. Но, човекот има една свест, иако внатрешните движења се поделени. Значи, не е јасно кои се два спротивни гласови од едно срце. Обрнете внимание на себе. И оттргнете го злото и прегрнете го доброто. Види (еј, ти го прочита), Макариј од Египет прекрасно ја отсликува оваа двојност. Прочитај повеќе... Што пишува Ап. Павле: „Гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува преку законот на гревот“ (Рим. 7:23), ова е нашата двојност. Човек кој е на страната на страсниот со својата свест и срце е целосно страстен и одвратен од Бога. Човек кој е на страната на бестрасното, иако во него има страсти и страстите му се борат, не му е одвратен на Бога, заради несакање страсти и желба да не се прави според нив, туку според волјата Божја. Со овој добар предлог на срцето и решителност да му угоди на Бога, тој се смета дека не е виновен за оние страсти што го искушуваат, зашто не ги сака. Додека тие молчат, постои силна потреба да викаат кон Бога. Одиме на нозе, а под нашите нозе вулканот е подготвен да експлодира... Богородице! Покри нè со Твојот искрен омофор. „Дали треба да читате други написи во Филокалија? Наведените се доволни. Немојте да ве збунува тоа што во нив се пропишани некои телесни активности, на пример. отежнато дишење, седење на стол, мрачно место итн. Сето ова им се случува на многу луѓе - и не е суштината на работата, но ситуацијата, прилагодувањето на надворешното кон внатрешното - не е бескорисно. Кога ќе наидете на нешто што не е лесно да се разбере, прескокнете го и кажете ни. Констрикцијата на дишењето не значи негово прекинување, туку само компресија на гркланот. Го правиш истото, но не забележуваш. Кога молите за помош во тагата, таа доаѓа од стегнат грклан и со задржан здив. Дали е тоа така?.. Така пишува таму. Ефектот се зема како средство за да се постигне причината. Во написот на Калист и Игнатиј и, се чини, Никифор, има многу за ова, а во Григориј Синаитски. Ќе ти фати око, не се срами. Ова е амбиент, средство, придобивка, а не суштината на работата. П.С. Ти праќам тетратка за исправање на срцето и борба против гревот. Ве молиме прочитајте внимателно. Овие статии ќе ви објаснат што се случува во нас поради гревот што живее во нас. Бог да благослови! – Така почна да сфаќаш дека ти треба стравот како сигурна ограда. Молете се на Господа и на Пречистата дама да дојде и да ви го исполни срцето. Нема ништо болно во него - освен почит, трезвен и отрезнувачки и освежувачки чувство - како утринскиот ветер - не ја одзема топлината, туку му дава вистинска температура. Самата љубов омекнува и омекнува. Но, постои блажена топлина - од инуда - состојба слична на состојбата на љубовта, каде што, сепак, во реалноста ова последново не постои, туку само неговиот привиден дух. Ова последното нешто ја прави душата смела љубовница, а потоа си дава слободи и привилегии, како по некакво право, сметајќи ги за ништо и не сакајќи да им даде одговор. Добро е - ако се извлечеш со тоа - и Ангелот чувар те држи за рака како рака и ги одзема сите неволји, инаку може да заврши со олеснување по олеснувањето и - збогум на сите. Токму поради оваа несреќа голем страв ги придружуваше светителите, до самиот крај и по крајот - до Божјата одлука. Тој ги отсекува сите вонземски каприци - и ја става душата во усогласување. И ние мора да се молиме! Твојот страв, Господи, всади го во срцата на нас што Те пееме. Вака беше твојот пост - во Вел. петок! „Залудно го напаѓаш постот“, а ти толку се налути на него што никогаш повеќе нема да постиш така. Како да даде Господ. Можеби можеш да постиш една недела и вакво нешто нема да се случи. Тоа е она што Господ сакаше да ви го покаже - што сте сами - без Неговата благодат да ја засени и покрива. Во тоа време, Господ малку се повлече од тебе - не те остави, туку се повлече: ти остана сам - со својата сила и целосно со она што е во тебе. Ова е законот на мудрата Божја благодат. Прво, ја опсипува душата со секакви утеши и сè е лесно; и како срцето е покриено со топлина и умот со леснотијата на созерцанието. Но, тука е блиску една примамлива мисла: па, фала му на Бога... сега изгледа се смиривме (во писмото го имате овој израз) - не како порано... работите одат добро... срцето не е лошо, а умот не е лош... Она што претходно било добро, воопшто не е од вашата сила и труд, туку од Господа, според Неговата единствена добрина; - навистина сонувавте, или се потпревте на себе, или се чувствувавте силни и сигурни. Господ ви ја соблече облеката на Својата благодат - останавте сами... сè стана суво, тврдо, мрачно... односно Господ даде одговор на вашата мисла: „види какво е твоето срце - а каков е твојот ум! срцето е луто, а умот не знае за што мисли, а волјата изгубила секаква ревност. Значи, еве ја Божјата лекција за вас. Запаметете го - и никогаш не се познавајте себеси на друг начин освен каков што бевте тој ден. Ако си подобар, дај му се на Господа - и заблагодари Му и извикај со страв: Господи, не одземај ми ја покривката на Твојата благодат; - и сите се гледате себеси како што бевте тој ден. Благодатта ја носи душата како што мајката го носи своето дете. Кога детето ќе стане непослушно, и ќе почне да гледа други работи наместо мајката; тогаш мајката го остава детето само и се крие. Забележувајќи се сам, детето почнува да вреска и да ја вика мајка си... Мајката пак доаѓа, го зема детето... а детето уште поцврсто се прилепува за градите на мајката. Ова е она што го прави благодатта. Кога душата станува арогантна и заборава да мисли дека ја носи и држи благодатта, благодатта се повлекува... и ја остава душата сама... Зошто? - тогаш, за душата да се вразуми, да ја почувствува несреќата на повлекувањето на благодатта и да почне поцврсто да се прилепува за неа и да ја бара. – Таквото повлекување не е дејство на гнев, туку на Божјата опомена љубов и се нарекува поучно повлекување. Макариј Велики и другите имаат многу за ова... а Диодохос, изгледа, е на крајот. Толку е добро што ти се случи ова. Научете. И не бегајте од постот. Тој е многу љубезна работа. Само малку по малку... Вообичаено за после јадење сè во душата да остане исто, односно истата топлина на срцето и истата леснотија на мислата. Ова е мерката. Ова ќе ја одреди количината. Посебен пост мора да се земе кога има внатрешна потреба - душата бара, - совеста обврзува... тогаш ќе има голема сила, бидејќи тогаш душата се лути на своето тело и сака да ја мачи. „Бев многу расеан... И во најмала рака, каква автократија! на крајот на краиштата, личност; „И тогаш малку отстапуваш, а судот почнува во твојата душа... станува досадно - порано беше помирно и позабавно“. Колку страшен збор ти избега. Ова е истото: оди си, не сакам да ги знам твоите патишта. Покајте се и плачете длабоко пред Господа, за да не се налутите поради каприцот и да не кажете: кога не сакаш, излези... Има внатрешен, невидлив суд на Бога и Божјо отфрлање. - Ах! Господи избави нè од него. „Се разбира, ние сме луѓе, како и сите луѓе, и не можеме одеднаш да се откинеме од сè, но мораме да си го дадеме ова уживање, насилно, со самоосудување, а не со право“. Со право, ние сме грешници недостојни за каква било утеха... Ако Господ оставил и надворешна и внатрешна утеха на земјата, тоа било само за да не паднеме во очај, односно да ни покаже дека е спремен да нè помилува, а не затоа што имаме право на утеха. На затвореникот во затвор понекогаш му се даваат привилегии - не по негово право, туку по милоста на царот, тоа сме ние. Порано беше помирно и позабавно. Она што беше порано не беше она што треба да биде. Тие се духови на мирот и радоста, во самозаборав, како опиени. Ако работите напорно, Господ ќе ви даде траен и вистински мир. Но, треба да работите напорно. - Ако отстапите, ќе има расудување и нервоза. Фала му на Бога што има расудување и вознемиреност и неволја кога смирувачкиот глас стивнува. Зарем навистина не сакате да одите на тоа со сите сили, без никакво одлагање или воздржување?.. Каква автократија! Кому го кажуваш ова? На крајот на краиштата, Господ е тој што сака да владее над вас, или кој сака да Му го дадете Неговото право над вас. Дали сте навистина некој вид љубовница? Ти си роб, купен по цена на крв, погрозоморен од крвта на Авел - или заради твоето оправдување ако си послушен на Искупителот, или заради осуда ако се побуниш. Научи го ова и слушај го гласот што ти вели: ова не е добро, остави го; и ова е добро, направете го тоа (прочитајте го поглавјето 6 од Посланието до Римјаните). За доброто на Господ, работете го своето спасение со страв. Не дозволувајте да ѝ дадете слобода на вашата душа. Секогаш мора да се држи на поводник во мислите и чувствата и во желбите, токму затоа што тие не се добри, не се пријателски настроени кон нас, тие се во заговор со кнезот на векот, кој се распна против Господ за нас. Те прашав порано, а сега те молам, слушај што ти кажува твојот внатрешен глас и сега задоволи ги неговите барања. Не давајте слобода на вашата душа. За што зборуваме сега? И каква корист ќе има кога со едната рака создаваме, а со другата уништуваме? Дозволувате слобода на мисли, говори, дела, во мислите што другите ги форсираат. За што се грижиме сега, ако не за трезен ум и покрај сета надворешна забава? Ако останете прибрани кога седите сами, кога читате, размислувате, се молите, тогаш нема никакво достигнување во ова. Ова се подразбира. Тоа не би било како ништо ако умот залута во исто време. Но, ова е вистински подвиг - да застанеш со својот ум пред Господа, и покрај фактот што сè те оддалечува од Него. Навлезете во оваа работа и барајте го ова. Како? Кога ќе почнете, ќе видите како. Не дозволувајте празно зборување, шеги или смеа. Треба да ги врзуваме јазиците. Зашто ова е тркало кое најмногу се врти во пеколна пареа (Јаков погл. 3, 6). Зборувајте кога треба. Треба да имаш еден говор: Господи, помилуј ме - молитва осветена со најслаткото име Господово. Ова е итен закон, а не нешто што може да се направи или не. Не се лути што напишав грубо, ама вака е, нема друг начин. Господ нека те направи мудар. Збор: не се мери, ти се допадна. Дали добро разбирате што значи ова? Да не се мериш значи да не мислиш дека веќе си пораснал од аршин, десет фатоми, туку дека еден е само половина аршин, а овој нема ни четвртина и слично; и да мислиме дека сме ништо, без да застанеме, сепак, и уште повеќе и повеќе ревносно да успееме, според Апостолот, „заборавајќи го она што е зад себе, растегнувајќи се до она што е претходно, ќе стигнеме до Дондеж до степен на доба на исполнувањето на Христос“ (Фил. 3,13; Еф. 4,13). За волја на Бога, не сфаќајте ги овие зборови вака: тоа што го имате е доволно, зошто да се присилувате? Не. „Бидете како мене“, вели апостолот, „како што сум јас за Христа“ (1. Кор. 4:16). Напишете ги овие примери во вашите мисли и настојувајте да ги одразите во себе; инаку изгледа мислевте дека ви е ставена мека перница за да спиете помирно. Не дај Боже! Да, имаш ревност. Зарем не е неверојатно, кажи ми? Она што најдобро го знаеме, изгледа, е срцето, но не знаеме каде е и не знаеме како да му го најдеме местото. Но, тоа е неопходно. Бог да ве благослови! Работете, но без многу стрес или напор. Молете се да ви помогне Господ и Пречистата Богородица. Се сеќавам дека напиша дека од вниманието дури и ме боли глава. Да, ако работиш само со главата, и кога ќе се спуштиш во твоето срце, нема да има работа, главата ќе ти биде празна и твоите мисли ќе завршат. Сите се во глава, и се бркаат еден по друг, и нема како да се снајдеме со нив. Ако најдете срце и знаете како да застанете во него, тогаш секој пат кога мислите почнуваат да ве збунуваат, само треба да се спуштите во срцето и мислите ќе се расфрлаат. Тоа ќе биде пријатно катче, безбедно засолниште. Немојте да бидете мрзливи да се спуштите... Во срцето има живот, а вие треба да живеете таму. Немојте да мислите дека ова е прашање на совршенство. Не. Ова е дело на секој што почнува да го бара Господа. Тогаш само почетокот на животот, кога во срцето ќе се појави концентрирана неизгаслива топлина; а топлината е лесна, многу кревка. Прво Бог ја создаде светлината што се излеа; а четвртиот ден го концентрирал во близина на сонцето. Така и во духовниот живот - и кога се чита, и кога се размислува за Бога, и за време на молитвата, и во црквата и за време на разговорот, има топлина во срцето; но некако лесен, инспириран, не накалемен. Мора да се концентрира во срцето, да се накалеми на него, да тлее и да изгори. Тогаш што и да е. Ова е огнот што Господ дојде да го донесе на земјата. Господ да ве благослови. Работете напорно; но немој да мислиш дека ти самиот можеш нешто, туку извикај со скрушеност: Господи, помогни, Господи, запали! „Еден старец“, ја молеше Пречистата Богородица две години; и таа му даде оган, и стана добро, рече тој. – А вие се молите и работите, односно барате како да се етаблирате во срцето. А Господ, гледајќи ја вашата работа и фактот дека искрено го посакувате ова добро, ќе ви ја даде благодатта на запаленото срце. Ова значи стоење во срцето. Тогаш можете да стоите само кога ќе светне, а дотогаш е напорна работа. Не биди плашлив. Трчајте наоколу со различни имагинации. Нема ништо посебно во сето ова. Ова е општиот начин. Бидете силни. Богородица ти е помошник... Ќе те научи отец О.Серафим. Сетете се како еднаш за време на миса го прегрна огнот на неговото срце. Каква блажена состојба! – Тоа е можно и кај нас. „И тоа не бара многу работа, само постојана работа“. Ова е рајот! - Барај и ќе најдеш. Притисни и ќе ти се отвори. За доброто на Господа, слушајте го своето срце во однос на работите на другите. Ќе имате идеи како да ги оправдате. Во твоето срце има голема вознемиреност. Оставајќи го настрана - правилно или погрешно, се свртувам кон едно срце - и таму гледам оган, чир, болка. Свртете се и таму и смилувајте се. Каква потреба имаме од другите кога има пожар дома?.. Да побрзаме кај нас дома и да почнеме да го гасиме. Подгответе се за претстојната битка, размислете за секакви случаи, разговарајте за нив и одлучете кои мисли да го одразуваат лошото во секој случај. Оваа техника помага многу; зашто нема да ве изненади. Но, времето и искуството ќе ве научат на друго нешто. Само никогаш не се откажувајте од вашите добри намери да се исчистите и поправите. Одлучувачката намера да се работи за Господ до стомак е коренот на животот. Кога ова е таму, тоа значи дека има живот; а кога не, нема живот. Со него може да има грешки, затајувања, дури и силни падови; но кога е недопрена, сè уште не е проблем. Секој што ќе падне ќе стане; Ако си повреден, ќе се излечиш. Тоа е конецот на кој е нанижана сета добрина; но тоа е и нож со кој се отсекува се нељубезно. Задржете ја оваа срдечна ревност, посветувајќи му се на Господ секоја минута. А тоа што поради околности понекогаш има неволни пропусти, повлекувања, дури и криви чекори... што да се прави? – Само не се оправдувај во нив. Осудете се пред Господа, покајте се и исповедајте Му. И уште нешто - никогаш не дозволувајте да правите ништо произволно, свесно. Бидете трпеливи со Господа во сите ваши неволји, во сите ваши препреки и непријатности. Сè гледа и го мери со вистинска мерка - што сакаш да кажеш? Како можеме ние грешниците да погодиме што сме? Земја и пепел. Зајакнете се во молитвата малку по малку. Царството Божјо не доаѓа со разборитост. -Како дожд на руно, ќе падне во еден по полноќ, незабележано. И не наеднаш, но мора да се работи. Според работата и мирот, мирот Божји, кој го надминува секое разбирање. Отец О. Серафим ова го нарекува мирно доделување на срцето. Господ нека те заштити! Благодат и мир од Господа за вас. Моли се на Бога за мене. Господ да те благослови и помилуј! Неделата на нашите трудови помина, следната ќе има полуработки. Така влегов во ранг на исповедници. - „Дефинитивно сум сведок“. Но, колку е опипливо да се знае колку е широка прегратката на најмилосрдниот Спасител, прифаќајќи го секој грешник. Петте рани на Распнатиот Господ се мали; но зад нив лежат огромни садови. Со колку гревови и да дојдеш, и со колку лица и да дојдеш, таму сè ќе биде скриено. Напишете сè што се случува во вашата душа, само немојте да мислите дека вие, или јас, или некој друг може добро да ја разбереме моќта и значењето на она што се случува. Само Господ знае. Од наша страна, сè што е потребно е совршена посветеност на волјата Божја и длабок извик: „спаси ме преку твоите судбини“. Се плашите да не станете себични поради вниманието кон себе. Последен пат ви пишав за практикувањето на ова внимание. Почнете да го правите ова и не плашете се. Егоизмот се формира од надворешни подвизи без внимание на мислите. Кој ќе почне вистински да обрнува внимание на себе и ќе се зацврсти во тоа внимание, ќе почне да добива од себе во секоја минута најубедливите лекции за смирение. Зашто тогаш ќе се открие колкава нечистотија лежи на дното на срцето. Мислите, движењата, желбите кои постојано излегуваат од срцето - не секогаш во право - ќе ви дадат до знаење дека срцето е нешто друго освен гнојна краста, која испушта одвратна смрдеа. Ова чувство ќе потоне длабоко во душата - а каде е егоизмот? Патот на вниманието кон себе е патот на вистинското смирение - и единствениот пат до тоа. – Еве, вие самите пишувате: настанува спротивното од доброто. Од каде е? Од душата. Стана внатре во душата има резерва на спротивното на доброто. Каков вид на душа треба да го земеме предвид ова? Секако дека не е светец. Кој прави само надворешни подвизи и не внимава на себе, ќе падне во себичност. Тој прави неколку поклони, седи и сонува: добро, сега работевме напорно. Гледаш, тие го позајмиле Бога. Или нема да јаде додека не се насити - и мисли: така се и сите светци; -односно пишете барем во календарот...и други такви работи. Надворешните подвизи се од суштинско значење; но да се задржиме само на нив е катастрофа! Дали сте се сретнале кај светите отци: акција и разум, во кои тие ја соединуваат целата работа за спасение на душата? Ова е исто така што да се каже: подвиг и внимание. Извинете! Ти посакувам се најдобро. Господ да те заштити! Спаси се! Да му благодариме на Бога за сè што ви се случило и за тековните работи! Секој дар е добар од Него, Таткото на светлината! Но, зошто духовите започнаа околу тебе? Се плашам поради нив. Обидете се да го изгаснете споменот за нив. Колкумина од сите почитувани подвижници се фатени на овој начин во мрежата на непријателот! Неволја! - Колку време ќе треба да се збуни? Еден од нив требаше да најде нешто во ќелијата, но беше темно - се појави светлина и ја покажа работата. Започна со ова, но напредуваше до воздигнување на себеси над Господ Исус Христос и заврши во лудило. Погледнете го Лавсаик, колку примери има! Освен тоа, отците пропишале строго правило: не верувајте во чудесни работи, во каква било светлина итн. Нема да има грев ако од страв не веруваме во вистинската појава; но има многу мака ако веруваме во она што е лажно. Затоа што тогаш непријателот ќе се залепи и ќе повлече сè до врвот и до врвот - и ќе го фрли од таму. Молете се да нема чуда околу вас. Не ти требаат. Тие се потребни таму каде што нема вера. За што ти треба? Молете се на Господа да го одземе споменот за тоа. И секогаш кажувај го. - Господ да те спаси! Сè што е надворешно во духовниот живот е многу неважно. Се е во срцето. – Што се однесува до лекцијата, треба да се работи напорно. Велиш - да почнеме? Дали е ова оставено на случајноста? Не. - Ова е неизбежно. Бог е насекаде, и нашата душа е целосно пред Него преку и преку. Вие исто така мора да застанете пред Него со вашата свест. Како сите Ангели и Светии Го гледаат, и не го тргаат погледот од Него; па ние, кои сè уште постоиме во телото, треба да Го гледаме. Како што сонцето ги држи планетите и ги води заедно со него, така и целиот духовен свет, вклучувајќи ги и нашите души, мора да се држи до Бога и да биде воден од Него. И ова не е час или два, туку континуирано, од моментот на будењето до заборавот во сон. Не можете одеднаш да се ставите во оваа состојба. Потребен е подвиг. - Ова е она што е потребно сега. - Вклучи се! Нема од што да се плашиш. – За да се разјасни работата, прочитајте ги написите за трезвеноста во Филокалија. Вниманието мора да се стави над срцето. Треба да излезете од главата и да влезете во срцето. Сега ја имате мислата за Бога во вашата глава, но Самиот Бог е, како да е, надвор, и излегува дека ова е надворешна работа. Додека сте во вашата глава, мислите нема да ви се смират и сè ќе пулсира како снег или летни туркачи. Како што вашето внимание ќе влезе во срцето, мислите ќе почнат да стивнуваат, а потоа целосно да стивнуваат - и атмосферата на душата ќе стане чиста, чиста. Тогаш мувата ќе лета, ќе забележите, но пред тоа се е темнина. Почетокот на плодот е концентрирана и непрестајна топлина во срцето. И тоа е тоа. – Само блискоста со Господ мора да се напушти. Потребен е голем страв. Како што големите благородници стојат во ред пред Царот, така и душата нека биде пред Бога. Каква е непристојната положба на телото пред лицето на Царот, се неисправните мисли на душата пред Бога; и да заборавиш на Бога, макар и на минута, е исто како да му свртиш грб на царот. Еднаш кажавте дека има љубомора во духовните достигнувања. Да, и тоа е одлично! Видете сами. - Наполни си ја душата со страв. Не е болно, туку освежува. Тој е почеток; но тоа не го остава целосно, туку станува се почисто и почисто. Осаменоста и читањето се две крила на оваа активност. Но, започнете - и уверете се во сè. Што помага и какви урнатини ќе се открие сега. Но, мора строго да го спроведеме она што го научивме. Совеста ќе си дојде сама по себе и ќе почне да се кара. Слушај. Колку ќе има препирки! Направете го тоа. После се ќе се изедначи и ќе се одвива без проблеми. Господ нека ти е на помош! Ангелот чувар нека ве засени! Насловот на Госпоѓата нека ви биде! Па, фала му на Бога што почна да ја учиш лекцијата. Бог да благослови - за слава на Неговото свето име. Тешко е на почетокот и изгледа како некаков апсурд, претенциозност и колку непрофитабилни размислувања за оваа работа! – Главната работа е да бидете свесни во своето срце пред Господа и да стоите пред Него постојано, дење и ноќе, до крајот на животот. Искористете малку работа. Времетраењето на учење лекција и должност е кратко, во зависност од верата и ревноста. Не ослабувајте. „Ќе има сомневање за лицето кое советува и незадоволство кон самиот чин на молитва - богохулење против него, исцрпеност, желба да се откаже - токму затоа што е незгодно. Опасно! не слушај, чувај си ја работата. Непријателот најмногу ја хули оваа молитва. Зашто тогаш огнот го гори и го избрка. Тој нема напад врз личноста во чие срце е вградена Исусовата молитва. Најслаткото име Господово, кое постојано звучи и зборува во срцето, дури и без ваше знаење, ќе го чука. Зашто, се случува душата од небрежност и безумност да заборави и да сонува, но кога ќе дојде на себе и ќе се врати кон себе, ќе најде дека истото се пее во срцето: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! – Вашата мисла да се фрлите во прав пред Господ е суштината на оваа работа. Бидете вака непрестајно и тоа е тоа. Човек мора да стои во молитва како на Последниот суд. - Така! - Во ред! – Ова е за да не се дозволи слободно движење и да не се одмори телото. Секој одмор во телото е штетен за душата. После се ќе дознаете сами. Само стави го како мерка - топол пад кон Бога. Ова е блаженство. Сфатете го сè што се меша како непријател. Утре е Лазарева сабота. Овие редови веројатно ќе ги прочитате на Велигден. - Христос воскресе! Повторете го ова од мене и од сите што ги познавате. - Но, пред страстите, да поминеме низ нив и да навлеземе подлабоко во нив и да научиме љубов од Господ, Кој се исцрпил за нас, и како да Му се принесуваме како жртва паленица! - Бог да благослови! Ти посакувам мир од Господа. П.С. Веќе долго време сакав да ти испратам тетратка. Конечно го испраќам. Прочитајте го. Рангот на страстите заврши! Крстот Господов беше потребен за да ги заузда сите наши слабости, гревови и беззаконија. Господи, помилуј и привлече нè кон Твојот крст! – Понекогаш Господ не остава да чекориме по волјата на нашите срца додека не дојде време. Прошетај - прошетај. Но, Господи, дај ја и благодатта на скрушеноста. Чукнете го по глава да се опамети и малку да му се отрезни. Но, што можам да кажам? Никој не сака тесна патека. – Ќе дојде ли угнетувањето однадвор? - Мрмор. „Но, јас не сакам да се угнетуваме себеси“. - Бараме слобода. Колку Господ претрпел, а што останало во Него да не страда, и што не се откажало заради нас - целата исцрпена - љубовта е неконтролирана... тоа е соодветно. Ова е точноста на усогласеноста со волјата на Троичното божество. И заповедта што ни е дадена со дело. На сè што мораме да кажеме: вака е. И крајот на сите мисли и сите приговори. Се вели: „одрекни се“, и така доликува. Се вели: „Бојте се од Бога“ и така доликува. Се вели: „нашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3), и така и доликува. Речено е: „Запашете ги бедрата со своите мисли“ (1. Пет. 1:13), „Бидете трезвени, будни“ (1. Пет. 5:8) и вака треба да биде. - И што е најважно, што е соодветно? - Штом ќе се зафатите со бизнисот, само фатете се за тоа, но во нападите и стартовите, ништо нема да се случи. Кога бранат езерце, како го прават тоа? Одеднаш брзаат да го блокираат преминот. А ако ставиш грутка земја и ја оставиш, водата ќе ја однесе. Повторно ставете ја грутката и оставете ја - повторно водата ќе ја рашири. И така - труд без крај - но сè уште не можеме да изградиме езерце. Примени го ова на душата. Струјата на мислите, како река, брзо тече од главата и срцето. Одеднаш треба да ги стегнете пасусите и никогаш да не ги испуштите. Но, ако го држите малку и го пуштите, нема да донесе ништо добро. Ова е исто како градење и уништување. – Запомнете дека, изгледа, веќе ви напишав: штом забележите нешто што ви го уништува добриот потфат, не дозволувајте да подлегнете на тоа. Ова е закон. – За волја на Бога, надминете се себеси на многу начини. Бегајте од многу зборување, слушање шеги и смеа; тие се најголемото зло. Ова го гледате сами. Дали е можно да се смееш и да зборуваш безделни зборови пред лицето на Господ? „Заборавивте дека сте пред Него и сè тргна наопаку“. Да се ​​поклониш пред Господовите нозе е најважното нешто. Задржете го ова добро чувство или дело на вашата душа. Верувам дека поради оваа причина Господ нема да ве остави да ве разнесува секој ветер на мислите и ќе ја ослободи од Себе силата во вас - и ќе има струја на мисли! И тогаш светлината ќе се види. Ќе стане јасно, како на светлото Христово Воскресение. - Зашто ова е воскресението на душата, или микроб на ова воскресение. Насекаде е потребно трпение. - За без него, што ќе правиме? Секоја ситница тоа го бара. Но, најмилосрдниот Господ и дава благослов на трпеливата и постојано совесна работа, но ги одвраќа очите од мрзеливоста и негрижата. Напнатоста на силата, дури и мала, создадена за слава Божја, е плодна; барем - траги на вештина верува: а умешноста во доброто е голема работа. Ќе ви ги пренесам, како да се, зборовите Господови од Крстот. Тој вели: „Јас така се исцрпувам, а ти спиеш“. „Нека нѐ однесе и нас љубомората што ги нагризува цревата“. Моли се на Бога за мене. Ви посакувам се најдобро! Погледнете колку е дарежлив Господ! Тој ви даде чувство за тоа што треба да барате и што секогаш треба да биде во вашето срце. – Ова е топлина, горење на срцето, при помислата на сеприсутниот и севидлив Господ, придружен со страв. - Погрижете се да го постигнете ова. Но, не сонувајте да го постигнете тоа одеднаш. Велат свети старци: она што брзо се стекнува, наскоро се губи. Она што ќе го постигнете со тешкотија, тогаш и со чести тешкотии, ќе го цените и ќе го негувате повредно. - Само не биди плашлив, но се е твое, и твое. Ќе дојдат мисли од секаков вид. Не прифаќајте ги, прогонувајте ги во името Господово. Така го правеа тоа, обраќајќи се кон Господа како дете. Не се задржувајте на нив и не сакате да разговарате со нив. Се чини дека Хесихиј има сè објаснето: предлогот е мисла, првиот чекор; обрнете внимание на тоа; вториот чекор е држење на мислата во душата и разговор со неа. Ова е веќе лошо: зашто овде има разговор со оној што ја лизнува мислата. Следно е задоволство со мислите. Ова е уште полошо. Следува додавање или наклонетост на волјата: тука не е далеку од материјата што го решава падот. Кој пресече мисла, става крај на се; а кој и да се зафати, постои опасност се да оди подалеку и подалеку. Но, што да се напише? Прочитај ја Филокалија и ќе видиш се. Дали сте ја читале Хесихија? Прочитајте ги Филотеј, Теолипт, Никифор. Но, не читајте сè во Филокалија. И тие се доволни што се посочени. Погледнав во ѕидот, а отец О. Серафим гледаше. - Патем, се сетив. Дали ги прочитавте неговите упатства? Прочитајте и ќе видите дека и тој зборува за се. Еве го портретот на Неговото Високопреосвештенство од Пенза... Прочитајте ги неговите писма, и ќе видите дека и тој. Кому и да се обратите, сите се исти. Значи, немаше што да се одбие. Само зафатете се со бизнисот и работете на тоа додека не стигнете до крајот. Нашиот Господ нека ви испрати мир! Мило ми е што сега си во манастирот. – Таму Богородица ќе те научи на се добро. Колку се исплашив кога читав за отпорот кон молитвата. Најлош од сите духови е духот на истрајноста. Ова е вистински сатански дух. Тој ги уништи и ги уништува сите демони. Ни го пренесуваат, или ни го ставаат и ни го палат за да не уништат. Но, тогаш ми беше многу драго што набрзо си се вразумил и се поправил. Бог да благослови! Внимавајте на себе, за волја на Бога! Порано, кога не се фаќаше за работа, сè си отиде. Сега секое повлекување и секое погрешно свиткување на мислите и срцата е многу штетно. Нека те избави Кралицата на Небото! Тоа што мислите доаѓаат не е проблем, но проблемот е кога со нив се формира срцето и волјата. Тешко е да се подобриш. Така, вие поминавте малку време во оваа состојба на свесна тврдоглавост - и видете колку беше тешко да го разнежните вашето срце. И сега учи со искуство. Можете сами да видите како да се извлечете од тешкотијата. Исто како што направивте. Тријте се на секој можен начин, како триење на вкочанет дел од телото... преку молитва, поклонување, црковна служба, труд, милостина. Однапред ќе ви кажам: можеби ќе дојдат уште пострашни мисли, таканаречените богохулни - хула против Бога и сите христијански тајни ќе излезат од срце... Стојте тогаш и не плашете се, карајќи го оној што ги става. Прочитајте за ова од свети Димитриј Ростовски. Зошто толку многу сакаш да се замараш со облеката? Ете, духот на мирот дуваше и вдахнуваше според својот вид. Господи те избави од секое отстапување. Облеките не се голема работа, а се уште нема мака. Но, дали сте виделе како играат билијард? Топката се става, знакот се зема, се планира... само да се турка и - ќе се тркала во левиот џеб. Облеките можат да ја испорачаат токму оваа ситуација. - Слушај се. Мислам дека манастирот веќе ви го објасни сето ова! Господ нека ви го уреди патот. Не плашете се! Сè што ви паѓа на ум е празна рација - примамливо. Срцето, како што гледате, е сосема туѓо на какви било сомнежи. Разбудените мисли не се ваши: плукајте по нив. Така советува Св. Димитриј Ростовски. Ова е причината! Сте слушнале празни говори, споменот за нив останува. Непријателот ги зема овие мемориски црти и плете мрежа од нив пред очите на вашиот ум за да го збуни. Потоа оди во твоето срце, одвраќајќи ги очите од сенишните слики на непријателот и извикај кон Господа. Фактот дека не го гледате успехот не е лошо, туку добро. Проблеми кога ќе го видите. Само не гледајќи успех, применувајте љубомора и молитва за успех и не се препуштајте на невнимание. Како може сè да се случи одеднаш? Добра мисла ти дојде да одиш во манастир, оди што побрзо. Слушнавте празни говори и бевте збунети. - Споредете ја состојбата кога сте во ненарушена вера и во вашиот ред со состојбата во која ве ставаат овие празни говори - и видете каде е вистината, а каде лагата. На крајот на краиштата, ова е исто како рајот и пеколот. Дали навистина сакате да бидете свој непријател така што ќе го напуштите првото и ќе се наклоните кон второто? Велиш: „Како тоа другите се мртви“. Ова е дух на мирот, нивниот дух е мртов: духовниот и телесниот живот е каллив живот - без радост. Макар и малку да се разбуделе, тогаш ќе почнале различни говори. Затоа, не двоумете се заради нив. Зарем нема доволно докази за тебе? И внатрешна утеха, и близината на Богородица, и брза и ненадејна помош, и многу повеќе! Што друго? Дали одеднаш сакате да одите во рајот? Чекај. Сè има свое време. А дека нишката на животот е нерамномерно исткаена, тоа е случај со сите. Затоа, не биди срамежлив, те молам. Конфузијата ќе помине. Почнете да читате, да се молите и се ќе биде во ред. Во меѓувреме, пишувај - напиши сè... Како што пишуваш, сè ќе се распадне. Господ нека ти е на помош! Спаси се! Значи, вие сте во безбедно засолниште. Бог да благослови! Дај Боже тие што ќе дојдат да не те спречат да дојдеш. Успејте да останете дома. Би било убаво да се збогуваш со целиот свет и да се тркалаш некаде толку далеку што ни звукот на светот не ти влегува во уши. Сега го избравте овој добар дел. Дај Боже ова време да не ти помине залудно. Нема да помине залудно - се разбира. Но, сакам да бидете позавидливи и да не дозволувате да губите ни минута без нешто трајно корисно за вашата душа. Некој еднаш рече: погрижи се твоите мисли да не одат подалеку од ѕидините на манастирот и наскоро ќе го најдеш слаткиот мир на монашката осаменост. Ова е најблагословениот дел на Марија - да се уреди така што во нејзините мисли нема ништо освен црквата и нејзината ќелија. Колку добро! – Мислам дека не може да се опише блаженството на оваа држава. Контактот со светот длабоко ја валка нашата душа. Седнете и исчистете го! - цела работа! И тогаш е смртта! - И нема да погледнете назад кога ќе пристигне. Ајде барем да работиме колку што можеме. Вратата на покајанието е отворена. Потрудете се да плачете пред Господа, и така натаму - подлабоко - подлабоко. Што друго можеме да дадеме? Ако нема солзи, да речеме: нема ништо, Господи. Спасете ги со нивните судбини, само спасете ги. Да ти читам свети Исак... Добро е што си го зел, се има. Само обрнете внимание! Собери, собирај. Ова е резерва за вас. На крајот на краиштата, вие ја посетувате Богородица. И Таа е гостопримлива - многу, многу. Добро е што се сокри! Господ да ти помогне во се. Се најдобро од Господа за тебе! Нека Господ го благослови вашиот престој во манастирот. Богородица да ве стопли и да избрише се што е инспирирано од бурниот животен поредок во светот. Одморете се, смирете се, соберете се - а потоа со нова сила, за нов подвиг или ново губење сила. Но, Господ знае, можеби ќе се отвори можност за нов поредок. Колку добро ќе биде. Мирот во себе и мирот без се две огради за човекот скриени во срцето. Сега сите го задеваат; и нема сила да се етаблира. Господи, биди твој помошник во сè! Не одеднаш; се сее со трпение, трпеливо се чека вегетација, растење и плодност - со трпение сè се чува. Ова е мудрост. Добро е што ги зедовте пријателите со себе - пишувањата на св. Под влијание на монашкиот молк и молитвено расположение, нивните упатства ќе бидат поблиску до срцето и ќе бидат појасно разбрани. Така, како пчела, собирајте мед од цвеќиња. Иднината ќе обезбеди простор и можности да се стави се на дело. Резервната не се меша. Има една поговорка: заштедете ги парите за дождлив ден. – Во животот има многу трошоци. Соберете без да се уморите. Сè ќе ни се најде. Секој благослов од Господ за вас! Спаси се! Вие сте со Богородица! Бог да благослови! Откако ги прочитав вашите писма, само реков: фала му на Бога! Во бизнисот што го започнавте, враќањето назад е многу катастрофално. Започнува со најневините ситници навидум, придобивките на кои ги тврди душата што не работела напорно. Се надевам и се надевам дека Богородица секогаш ќе те чува. Во вашето трпение стекнете ја вашата душа. Не се срамете од неуспехот. Нашиот бизнис е да работиме – да бараме – и да се стремиме; а кога ќе дојде, само Господ знае. Еден Атонски старешина (за него е во Филокалија) ја мачеше Богородица две години за да му подари оган во срцето и беше слушнат. Не поставувајте рокови, туку направете го тоа и замолете го тој што се моли на тој што се моли да ви го даде и вам. Барај и ќе најдеш. И самите гледате дека има некаква акција. И фала му на Бога! Но, сè уште е далеку! - Не се исцрпувај. Откако ќе останете во манастирот, смирете се. Но, би било добро да бидете позатскриени колку што можете да најдете можност. Нека Господ ве благослови со изобилни благослови. Пишувате дека „Писмата“ не се читаат без желба. Прекрасно! Што наоѓаат таму? На секој можен начин тоа мора да се припише на љубезноста на читателите, а не на достоинството на книгата. Како никој да не размислувал за тој што напишал повеќе од колку има. Имаше време кога требаше да ја проучувам доктрината за подвиг. Потоа се сретнаа двајца или тројца луѓе, сосема запознаени со оваа тема. И мене ме запознаа со него. Така, јас слушнав други работи, читав други и самиот дојдов до други работи. Тоа се сите извори! - А некој друг не знае што може да мисли. Во манастирот Света Савва Осветен случајно прегледав многу книги со наслов: Патерикон-Татковина. Тоа се главно збирки на статии извлечени од списите на светите отци. Ги читав другите и го правев истото, итн. Ова е потеклото на речиси сите овие татковци. Но, меѓу написите вклучени во нив, имаше многу чии писатели треба да бидат препознаени од самите старешини на манастирот Саввински. Она што е напишано во нив мора да се препознае како плод не на проучување, туку на искуство. Ќе ви ги испратам член по член [Овие написи формираат додаток на овие писма]. Прочитајте го! Ова е сосема различно од вашите писма! Сега ви пренесувам едно: Разговор меѓу старешина и ученик. Велиш дека ти се обратиле прашања за одредени ставки во вишокот написи, особено написот за борба против гревот. Соберете ги овие прашања и испратете ми ги: Ќе составам одговори на нив доколку се покаже дека е потребно. Би било подобро, се разбира, кога сите би ја започнале оваа борба со акција. Тогаш сите точки веднаш би станале јасни. Која е суштината на расудувањето? Се разбира, тие не се нешто лошо, но не се ниту премногу важни. Кој толку многу те мачеше со прашања како да се спасиш? - како да не е решено, а ние први да ја почнеме оваа работа! Што е христијанството? Слика на спасение за паднатите. Господ Исус Христос „дојде во светот за да ги спаси грешниците...“ (1. Тим. 1:15). Работата е јасна. Зошто воопшто да размислите за тоа? Колку спасени луѓе познаваме? Како избегале? Во Црквата Христова. Нека живее како што заповеда Црквата и нека се спаси. Нека верува само во сè во едноставноста на едно незадолжително срце, и нека се откаже од софистицираноста и испрашувањето и нека не го нарушува мирното подрачје на верата со нив. На оние на кои не им е сосема јасно што и како се постигнува спасението во Црквата Божја, еве што треба да им се каже: „Верувајте во сè што ви заповеда Светата Црква да верувате и, примајќи ги благодатните сили преку светите тајни и разгорувајќи ги преку учество во сите други свети обреди и преку исполнување на сите други уредби на Светата Црква, непоколебливо следете го патот на заповедите што ни ги пропишал Господ Исус Христос, под водство на законските пастири, и ќе бидете спасени. – Ако погледнеме наоколу, ќе видиме дека сето ова веќе се случува околу нас! Понизно да веруваме во благодатта што ни ја донесе откровението на Исус Христос, не колебајќи се од збунетост и сомнеж. Кога одите во манастир, тоа е за осаменост. Лошо е да се живее во манастир за некој кој во комуникација со многумина сака да живее таму, како во општество. И таму треба само едно да знаеш - игуменот или духовниот отец и старец; а во однос на другите треба да се наоѓа како да не се таму. Тогаш сè ќе оди добро; и без ова конфузијата е таква што е полоша од петербуршките топки. Образованието, полуобразованието за оние кои сакаат да влезат во манастир се необични работи. Главната работа е средината, односно доброто расположение на срцето и добрата цел. Светли концепти за сè ќе дојдат подоцна сами по себе, и ќе дојде благородноста на срцето, па дури и благородноста на методите, како што покажаа повеќе од еден пример. Вистина е дека денешниот монашки живот, како што велат, не е како стариот, но кога Бог ќе го уреди патот, тој ќе води таму каде што ќе биде добро и спасоносно. Верувај во ова. Се сетивте на еден совет што некој ви го дал за време на нашата последна војна: да не одите во театар само за време на таа војна. Многу милостив. Дали е можно да додадете повеќе? Како што се бара војна со заборавот на Бога за време на мирот, така и за време на мирот треба на секој можен начин да се избегнува се што води кон заборав на Бога. Зарем тоа не се театрите? Се сеќавате што се случува со душата во театарот и што се случува потоа? Турците немаат театар; го заменуваат со опиум. Опиумот и театарот се едно исто. Театарот е сосема нехристијанска работа, а човек што не оди на него е паметен. Го усвоивме од Запад. Господ не казни и ќе не казни со Западот, но појма немаме. Друго зло што го имаме е нашата литература, исполнета со западен дух, а Господ исто така ја чисти со удари од Запад. Но, сè е вкочането. Се заглавивме во западна кал до уши, и се беше во ред. Има очи, но ние не гледаме; има уши, но не можеме да слушаме; а ние со срце не разбираме. Господи, помилуј нè! Испрати ја Твојата светлина и Твојата вистина! Каков страв имате? таа не е природна. Молете се против тоа на милостивиот Господ, и Тој ќе ви даде храброст. Бидете храбри, бидете храбри луѓе Божји, оти тој ќе победи! Во манастирот на Бородино поле непрекинато во црквата се чита псалтирот за убиените војници. Навечер неговите сестри наизменично го читаат. Една од нив ми кажа дека кога дошла нејзиниот ред за малку ќе се онесвестела и често излегувала од црквата. Но, тогаш нејзиниот духовен отец и рекол да се моли токму против овој страв. Таа се молеше со пост, а стравот помина. Какви богатства си купил за себе! Во Посниот триод има цела душа која жали за гревовите! И Ефрем Сирин! Со него ќе плаче и оној кој не плаче. Веќе го знаете Исак Сириецот. Таму целата работа е подлабоко напишана, а целиот пат Божји е јасен на полн поглед. Тој вели дека кратката, лаконска, па дури и без зборови молитвата ќе дојде сама по себе кога срцето ќе се исчисти. Прашавте за причестувањето на Св. Воопшто не боли да се причестувате често со вистинска подготовка. Би било убаво - секој пост, и на пост и пред Божиќ, двапати. Меѓутоа, како што Господ го става во твоето срце; Едноставно е добро да се причестиш. Каде е стомакот! Има моменти кога навистина ти треба збор. Сиромаштијата на говорот е Божја казна. Господи, помилуј нè! Што се сретнавте во Санкт Петербург или како тој ве запозна? Овој град е прекрасен! вистинската слика на паднатото човештво! Се сеќавам на ерусалимецот Н.Н. Дали размислувате повторно да одите таму? Доста. Ние мора да го изградиме нашиот Ерусалим дома; и тој е осуден да биде газен; до крајот на времињата на јазиците. Што рече дека си скршен и по душа и по тело? Таму ја имаш Богородица, па не можам да верувам дека си вознемирен, но можеби едноставно не го забележуваш создавањето на внатрешното истовремено со уништувањето на надворешното. Прашината од второто го отежнува забележувањето на првото. Господ нека те укрепи! Благодарам за книгата (странска, против православната црква). Сега дојде време да влеземе во отворена дебата со Западот. Латините ќе ги подигнат гордите очи. Самозалажуваната самодоверба ги спречува да ја слушаат вистината. Едноставната смисла ги гледа лагите за нивната надмоќ и мислењата за потеклото на Светиот Дух, и нивната нова догма и сè друго. Сите овие новитети, според свеста на самите Латини, се формирани во 11 век. И ова е спомнато во книгата, само со погрешно толкување. Сепак, не можете да прераскажувате сè. Во тивок манастир треба само да се молите. Спомнавте дека сте отсечени од световните врски. Побрзајте да се врзете духовно, да не се случи да заостанете на едниот брег и да не стигнете до другиот. Не можам да објаснам каков е вашиот нагон да одите во театар. Нема смисла во театарот. Го знаеш тоа. Зошто сакаш да одиш? И какви и да дојдат мисли, нека дојдат! Избркајте ги и борете се! На другите им се испраќаат посилни искушенија, но вам ви се испраќаат благи, ментални. Покажете верност кон Господа на овој мал начин. Злобниот сака на некој начин да ја оттргне душата од Господа - не со директно зло, туку со ситници. Други, како сакаат. Секој за себе ќе си даде одговор на Бога. Театрите ги измисли власта за оние кои не бараат спас, за да не се напуштат на некој зол порок; за оние што бараат спасение постои Црква каде Господ, Ангелите и сите светци комуницираат со нас не на репрезентативен начин, туку всушност! Зарем не е подобро парите што треба да се потрошат за театарот да се дадат на оние на кои им е потребна? Се плашам дека може да подлегнете на предлозите на непријателот. Непријателот е паметен. Прво бара мала отстапка, па поголема, па уште повеќе и така бескрајно. Колку подалеку во шумата, толку повеќе огревно дрво. Барем отец о. Серафим ти се закани! Кој те оттргнува од молитвата, а те привлекува кон театарот? Дали можете да видите кој е?! Да плачеш за гревови и да бидеш во театар, како ова не одговара? Треба да плачете дење и ноќе. Не се сеќавам што ми се случи и каде бев кога ја служевте молитвата. Господ беше тој што ти испрати утеха за грижата за твојот ближен. Молете се почесто за моето покајание, за Господ да ми даде дух на покајание. Колку е добро со него и колку е лошо без него! Здивот на христијанинот треба да се состои од покајнички воздишки, а кога ги нема, тоа значи дека се задушил. Господи, помилуј! Ви посакувам секој благослов од Господ. Ве фалат. Што има толку прекрасно во ова? Во отсуство на риба и рак, рибите, како што вели отец о. Партениј. Ова, сепак, високо го препорачува нашето општество, дека има симпатии дури и за сенката на доброто... Во меѓувреме, ова е многу неповолно за вас. Капка пробива камен со чести падови. По една честичка од секоја пофалба паѓа врз црвот на гордоста и суетата и го храни; расте незабележано од вас, дозволувајќи ви да имате скромни чувства додека не стане посилно. И кога ќе зрее, сè ќе порасне одеднаш. Опасно! И што друго? Пофалбите го скокоткаат срцето, ја запираат љубомората и опуштаат. Ова е исто како да сопнеш некој што трча. Застанувањето во духовниот живот е веќе назадно движење. И ова е лошо! Што да се прави? Понижете се и потиснете го воздигнувањето на вашите мисли и срца со секакви скромни чувства за себе. Потоа, додека камењата на слаткиот говор се удираат во вашите уши, влезете во срцето и понижете се на секој можен начин пред Господа и Неговите светии. Колку големи подвизи направија за да му угодат на Господа! Што имаме ние? Ајде еден ден да одиме во црква, да направиме пет поклони дома, да прочитаме една страница од книгата на спасението - и ќе станеме светци. Колку е вистина! Многу помага скромниот физички труд. Слугите се и добри учители на понизност. Желба навреди и, згора на тоа, злосторници; барем поздравете ги како спасоносен малтер нанесен од Господ на раната на суетата. Но, не размислувајте да правите ништо сами. Трчајте кон Господ, кој се понизи до степен да биде слуга. Тој ќе предава. Само немојте да бидете невнимателни за оваа состојба. Пофалбите ќе те замрзнат, а ти ќе излезеш како мермерна статуа, не грда по изглед, туку безживотна. Избави те, Богородице, од ова! Подобро да се валкаш во кал и сите да те газат отколку да бидеш ваков. Ти пишуваш: „Во моите соништа се молам усрдно и искрено, но во реалноста мрзеливо се молам“. Слава Ти, Господи! Добро е душата да се моли во сон, кога не и даваме слобода да се моли што повеќе во текот на денот. Сепак, ова е добар потсетник! Дадено е да знаете дека сте вредни во молитвата и се молите без да бидете мрзливи... Се чувствувавте добро во сон кога се молевте, и во текот на денот кога станавте... Ова искуство изгледа ви кажува: „Гледај, тука е сладоста и блаженството, ова е плодот на молитвата! Затоа, не биди мрзлив“. Дали ќе се покорите? - добро за тебе. Нема да слушаш? Тоа може да се случи повторно и повторно, а потоа тие ќе се откажат. „Не можете да направите ништо со неа“, ќе речат тие. Јасно е да се почувствува колку е добро да се моли, а не сака. Нека биде како што знае“. Така е. Бог не може да се исмева. Тој е многу попустлив кон нашите слабости, но не може да толерира непослушност. Но, за се, фала му на Бога. Заблагодарете се за сè! Господ е вашиот Помошник. Сета слава на Бога! Препорачливо е да сфатите зошто Господ им дозволува на незнабошците да ги угнетуваат православните толку долго. Каде можеме да достигнеме високо и да размислуваме за длабоките Божји мисли! Немаме разбирање за времињата и летата. Дали гледате какво е нашето разбирање? Тие предвидуваат (календарски) 15 степени топлина, но испаѓа дека е 20 степени под нулата. И ова е во обичните работи... Но, од каде сме ние од Божјите патишта? „Господ го љуби и го казнува, го тепа секој син, но го прима“ (Евр. 12:6). Зарем ова не ни е доволно? Страдањето не е знак на отфрлање, туку на милост. Ти требаше твојот сон. Втиснете ги во срцето зборовите што некој ви ги кажал: „Нема зборови за да се опише блаженството што е таму“... Да се ​​грижиме за ова, за да стигнеме до таму или барем да ползиме по школки. Помогни, Господи! Ќе повторам: пазете се од пофалби. Што да се прави? – Укорувајте се повеќе, а уште повеќе молете се на Господа да всади длабоко смирение во вашето срце. Верувај сега со искуство што кажа св. Исак Сирин во првиот збор: „Тешко дека постои човек кој би можел да поднесе чест без да го промени своето внатрешно јас“. Ова го измислил злобниот! А што е тој, верувајте во сведочењето на свети Јован Климак (Омилија 26, § 7). Бидете трпеливи. Се чини дека ова е последниот трик, но опасен трик кој трае долго време. Помогни ти, Господи, да застанеш! П.С. Еве уште две статии за вас: Маргарита и поучниот збор на старецот. Што нема да најдете овде! И внатрешниот и надворешниот поредок на животот се објаснети и, згора на тоа, од различни страни и во различни кривини. Јадете го овој леб и споделете го со другите ако е потребно! Ова е така што ако вие самите не мора да го исполнувате она што го читате, Господ ќе ве помилува затоа што тоа ќе го направат другите на кои ќе им го прочитате. Ќе прегледам, повторно ќе исчистам и наскоро ќе ви го испратам остатокот од она што го имам. Господ нека те утеши! Според мене, подобро е се да се остави на волјата Божја. Само тој знае што некому му треба и како да го уреди. Затоа, немојте да нагаѓате за уредувањето на вашата судбина. Времето и околностите ќе кажат се. Вашиот пријател е со скршено срце и тагува. Господ нека ја утеши! Мачениците беа очистени и подготвени за Царството Божјо со оган, планирање и сечење... Но ние имаме поинакво очистување. На секој свој; голем за еден, мал за друг. Господи, помилуј нè и донесе нè на разбирање! Годината се ближи кон крајот! Колку брзо тече животот, час по час, ден за ден. Гледаш, а вратата од ковчегот ти е пред очи. Што да се прави со душата? Потребна е голема итрина за да се контролирате. Божјите старешини се победија себеси, но и тогаш не секогаш. Овде зборувате за волја и автократија на душата! Каде е, посочете, филозофи? Само на оној кој со се му се предава на Господа, му се дава сила да се контролира или таква сила се влева во него. И штом ќе почне да си ја фрла душата, само издржи. Кутриот стенка, но нема што да прави. Слушај! Спаси се! Мир со вас! Ексцентричниот Н.Н. се збунив во лутеранската мисла за оправдување (т.е. само верувај и ќе се спасиш. Делата нема да помогнат). Лутераните имаат голема конфузија во врска со оваа точка. Кој каде оди! Така треба да се верува: Човекот по природа е должен да ја врши волјата Божја, мора да го сака Бога и ближните и тоа да го покажува со дела, но тој паднал и станал немоќен. Господ дојде и го утврди на земјата патот на спасението во Својата Света Црква. Тука се отстрануваат гревовите и се дава моќ да се врши волјата Божја. Зошто се дава оваа сила, ако не за дела? Апостол Павле им заповеда на крстените да одат во „новина на животот“ (Рим. 6:4). На друго место вели дека сме избрани и повикани да бидеме свети и непорочни пред Господа во љубов (Еф. 1:4). Од апостол Петар: за што се дадени сите божествени сили? До животот и побожноста (2. Пет. 1:3). Како може човек да си го исчисти срцето? Со труд во исполнувањето на заповедите што се спротивни на страстите. Побарајте помош, но и самите работете напорно. Без вашата работа, помош нема да дојде. Но, и од трудот, ако не дојде помош, ништо нема да излезе од тоа. Потребни се и двете. Во морална смисла, може да се даде тежина на предлогот на Н.Н. Значи: правете, правете, но не потпирајте се на нештата и не гледајте во нив; а според апостолот, „заборавајќи го она што е позади, истегнете се кон она што е напред“ (Фил. 3:13). Ти посакувам се најдобро од Господа. Мислев дека Н.Н. ќе ми се налути, но таа направи нешто друго; вистински, љубезен и скромен! Спаси ме, Господи! Без страв Божји ништо не може да се направи. Да се ​​живее расфрлано е лошо. Двајца господа на работа - што да се јаде? Само една работа. Нема да има смисла да се оди напред и назад. Светлината и темнината не се заедно. Ти посакувам мир од Господа. Знаеш ли какви мрачни мисли имам? И тоа не без причина. Среќавам луѓе кои се сметаат за православни, кои по дух се волтерици, натуралисти, лутерани и секакви слободоумни мислители. Ги поминаа сите науки во нашите повисоки институции. И тие не се глупави, не се зли, но во однос на верата и Црквата не им користат. Нивните татковци и мајки биле побожни; Штетата влезе во периодот на образование надвор од родителскиот дом. Сеќавањето на детството и духот на нивните родители сè уште ги држи во одредени граници. Какви ќе бидат нивните сопствени деца?! И што ќе ги задржи во соодветните граници? Од ова заклучувам дека за генерација, многу по двајца, ќе ни пресуши Православието. Па? седи со скрстени раце? Не, мора да направиме нешто! Злите принципи влегоа во науката и животот; Немаме книги, читајќи ги оние кои се уште се способни за разум да се вразумат... Ни требаат жешки книги кои штитат од секакво зло. Треба да ги облекуваат чкртаниците и да ги принудат да пишуваат. Дали нешто се случува со тебе сега? – Научете да се поклонувате до земја. Ќе видите како во добро уреден манастир секој свечено излегува од своите места и почнува да се поклонува или да стои косо, прекрстувајќи се. А вие сте мрзеливи. Да Го славиме Господа! Тешко нам! Сатаната нè заплетка и не можеме да излеземе. Тој пропиша такви тирански закони што не можеме а да не ги следиме и ревносно да ги спроведеме. Колку отров! Мислам дека го знаеш сето ова. Добивате од сето ова. Бидете трпеливи и молете се. Господ е семоќен. Нема да забележите како ќе ве исфрлат од овој базен. Само погледнете наоколу и зачудете се како сето тоа функционира. Но, повторно ќе се случи ако е потребно. Со нашите желби, родени од гордост и самосожалување, не можеме и не знаеме да направиме ништо добро за себе. Црвено! и земи јаглен наместо злато. Леле! какви мрачни мисли доаѓаат понекогаш! До што ќе не доведе нашиот начин на размислување, нашата литература, нашите обичаи? Твојата волја, Господи, нека биде врз нас. Со Твојата семоќна десна рака, отфрли го облакот на слободно размислување, неверување, рамнодушност и сеопфатна самоугодност што нè опкружува. Господ, нашиот Бог, нека ви го испрати Својот мир! Ви дојде гатачката и пишува со молив. Тоа е незгодно. Тоа е нешто како ротирачки маси. Само не мислам дека тоа беше Божји дар. Тешко се добиваат извонредните Божји дарови и ништо нема да излезе од тоа. И паганските свештенички погодувале за многу работи успешно... но тие не биле вистински пророчици. Колку многу ласкави духови има! Во Киевско-Печерската лавра имаше еден старец кој, без да поучува, го знаеше Стариот завет од памет. Што и да прашаат, тој сè знае и чита. Но, тој знаеше само Стариот Завет и ништо од Новиот Завет. Се посомневале во него, постарите се молеле за него, а тој заборавил на сè. Истото овде. Би било добро да прочитате опипливи молитви над неа, а потоа да прашате. Дури мислам дека стоејќи со неа во силен дух на молитва, можете да ја искористите нејзината пророчка вештина. Зарем не е подобро, сепак, да се држите подалеку од такви луѓе? Самиот Господ ни кажа сè што ни требаше усно. Што повеќе би можеле да посакате? Спаси нè, Господи! Ти си возвишен во слава, Христе Боже наш. Среќен празник, мир за вас! Но, онаму каде што Господ седи од десната страна на Бога... и ние треба да седиме таму со нашиот ум. Сега случајно го расплетав животот на отец Серафим на местото каде што е поставена душеспасувачката приказна, а пред овој напис за Исусовата молитва. Колку се добри и двајцата! Направете мака да читате и читате. Целиот курс е тука, се е посочено. Нека Господ ја благослови вашата работа, додека е материјална, за да продолжите кон менталното; Навикнете се да ги броите јазлите во бројаницата, но со реченица! Богородице, биди твој помошник. Ви посакувам длабок мир. Овој оган, што Господ дојде на земјата, нека пушти корен во земјата на твоето срце. Молете се за ова и барајте го тоа! Господ да ве благослови! П.С. Воедно, има уште шест статии, од 4-ти до 9-ти заклучно. Немав време да го завршам сето тоа. Се распрскавте, време е да се смирите, да оставите сè и да седнете блиску до срцето. Запомнете ја објавата и споредете ја со моменталната состојба; колку голема разлика! Но, веројатно ќе бидете во Ивер кога ова писмо ќе ви стигне, но таму сè е поинаку. Запознајте се со читање и избегнувајте секого. Како те уништува околината! Распоредете некако за молитвата, читањето и ракотворбите да одат во ненарушен ред. Намалете ги односите. Има само еден Бог и ти - колку е добро! Но, кога тоа ќе се случи, да оставиме Господ да одлучи. Работата се прави подобро кога е направена сама по себе, зашто тогаш тоа не го уредува човечкиот ум, туку Божјата волја. И тогаш одете! Вие самите почнавте да правите познанства и забава. Зошто шега? Сега, утре - смрт. И таму нема да постават каква треба да биде нашата судбина врз основа на мапи. Кој толку апсурдно зборуваше за светата тајна на Телото и Крвта Христови? Оваа идеја е на Калвин. А според православието, вака треба да верувате! Кој не го вкусува Телото Господово и не ја пие Неговата Крв, нема живот во себе. Кој останува во Господа? јадете го Неговото Тело и пијте ја Неговата Крв. Тука нема ништо нејасно и алегорија. Така сите спасени веруваа во Господ, и вака ни прилега да веруваме. Никогаш не знаеш што ќе кажат оние кои не разбираат и не сакаат да разберат! И уште зборуваат за некаква утеха! Од каде ќе им дојде? Господ нема да се вознесе во неверно срце, дури и ако застане на вратата и турка, но надвор од Господа каква утеха има таму? Сиромашни, сиромашни! Но, не молчи! нема потреба да се возбудувате; но кратко и едноставно да ја кажеме вистината, да гласаме за тоа е наша должност. И гласањето за неа не е мала работа. Господ е со него, и каде што е Господ, таму е Божјата сила, а со тоа и акција. Кажете го тоа од срце. Ова тогаш ќе биде најдемонстративната вистина! Така, ја читате приказната за тешкото искушение. Каде можете да најдете вакво нешто? И слатки и поучувачки. Во четири менјони има речиси цела црковна историја и целата е од ваква природа. Тоа отрезнува, допира и се свртува кон Бога. Господ нека ти е на помош, спаси се! Нам ни прилега со страв и трепет да поминеме низ работата и животот и службата, што на кого, каде и како му должи. Како рајска птица, мора да се грижиме за овој страв за да не одлета. Ќе одлета и тешко се фаќа. За да не одлетате, треба да ги затворите вратите на кафезот: соберете ги мислите и поврзете ги чувствата со вниманието; За да се помогне во ова, неопходно е да се организира домашно тело и живеење во едно семејство. Ги имаш и двете. Затоа, само треба да бидете внимателни, да не ве намами некој стар познаник прво на разговор, а потоа на прошетка. Веќе сте доста зад другите. Каде да ги достигнете! Зарем не е подобро целосно да застанеме зад нив и да не ги гледаме оние што живеат според духот на светот? Мислам дека е подобро. Ако тогаш треба да се соочите со светот, тогаш на секој можен начин е соодветно да ги држите главата и срцето, како што треба христијаните, без да попуштате. Голема е загубата што го немате тоа што го имаат мирољубивите луѓе! – и тоа како да ти е вест! Ајде да одиме по тоа. И се чини дека треба да бидете донекаде инспирирани од фактот дека контрастот на вашата насока со световните аспирации е веќе толку забележлив, бидејќи тоа значи дека има успех во она што сте го започнале. Но, од каде ја добивате идејата дека застанувате? Дали овој збор е поврзан со она за што зборуваме? Едниот отиде напред, а другиот заостана. Ова може да се каже за оние кои одат по истиот пат. Но, истото не може да се каже за оние кои одат по различни па дури и спротивни патишта. Оние што го сакаат мирот бегаат на запад, оние што се туѓи на духот на мирот одат на исток; затоа секој си оди по својот пат. За оние кои гледаат кон исток, дури и да не пешачеле, туку стоеле на едно место, мора да се каже дека се поуспешни од љубителите на мирот, кои секако неуморно се стремат, но до дното на пеколот... На крајот на краиштата, сето ова е вистината! Зошто двоумење? Немојте да бидете заведени од имагинарната добрина на световните. Слушај со својот инстинкт, дали тие, односно нивните срца, имаат некаков однос со Господ и ќе видиш дека нема, и каква е нивната благодат ако не украсувањето на гробот? Навистина така. Забрани, Господи, некако да бидеш склон да мислиш дека оние што го сакаат мирот имаат некаква предност пред оние што сакаат да живеат според духот на Евангелието. Впрочем, ние не сме први! Денот ќе открие кој победи, а овој ден не е далеку за секој од нас: сега, утре. Земете храброст и нека вашето срце биде силно. Дај ти, Господи, секоја утеха! Што ти е? Бидете силни и инспирирајте се! Во спротивно, немојте да мислите дека ќе најдете помош во забавата. Забавата е веќе депресивна, но кога сте депресивни, ве прави уште подепресивни. Да, да. Во миговите на надворешна веселба, болеста на срцето се заборава, но кога, откако ќе помине забавата и забавата, душата останува сама, таа му се јавува на својот сопственик со двојна, тројна, па дури и десеткратна тага и копнеж. На крајот на краиштата, целиот свет го знае ова, но не слуша, што и да кажете. Значи ти си зад сите... Тагата завладеа, а добро, барај забава! Ајде, подобро е да побараш од Господа милост, утеха и Пречиста дама. Сега, ако дадат, тогаш ќе дадат, како што треба, трајни утеши. Свртете се кон нив! За да го направите ова, се разбира, треба да седите дома и да се молите, или да одите во црква и исто така да создавате; и да размислиш малку и да читаш е добро. Можете јасно да прочитате дека Свети Исак е Сириец и не го напуштајте. Тој ќе ве научи на сè. Ти посакувам секоја утеха од Господ. Молете се, и Господ, исцелителот на сите немоќ, ќе ве исцели. Пишуваш за N. N. Па каква душа е таа, што со своите говори фрла мрачна сенка на секого и на се. Има грешници на сите степени и Божјата милост ги покрива, чекајќи преобраќање. Посебните не можат да се генерализираат, односно од еден случај до карактерот на една личност и од една личност до цела класа луѓе. Време е да престанете да и верувате, покривајќи сè со шега. И секогаш, во услови на осудувачки говори, држете го правилото: не верувајте. Еден старец, кога некој дошол кај него и почнал да зборува лошо за друг, го прашал: од каде знаеш за ова? Тој рече: добар човек го кажа ова. Па не, не љубезен, му одговори старецот. Да беше љубезен, немаше да зборува лошо за друг. Тоа е она што ни треба. Господ нека те избави од гледање дела, а не верување на слушање, и душата ќе ти биде чиста. Но, што е со гревот на осудата? На крајот на краиштата, штом судот за постапките на другите се комбинира со презир кон нив, а не со братска тага кон нив и со зачувување на честа на нивниот лик, тоа ќе биде осуда - голем грев! Обрнете внимание на себе! Многу си згрешил со тоа што го искушувал Н.Н. на пат да јаде млеко во среда. На крајот на краиштата, тие не умреа од глад! Поинаква работа би била ако наидете на таква потреба како смрт, а немаше ништо да добиете освен млеко. Тогаш ништо: јадете за вашето здравје. И начинот на кој го направи тоа беше грев. Овој грев се зголемува затоа што Н.Н. отиде во Санкт Петербург, каде што има бездна од искушенија. Сега им ги разнишавте правилата на патот и го растеравте стравот да не ги прекршите под некој изговор. Од оваа ситница тие можат да го пренесат уживањето на друг, од друг на трето и така натаму, сето тоа по редослед. Одговорот за се е целосно ваш. Ова не е дел од теренот, туку вистинската работа. И зарем вие самите не сте од татарска вера, дека не сте го јаделе месото во вистинско време? Нема да разберете што е ова!.. Дали од вас дојде законот за храна, дека можете да располагате со неа како сакате, а другите не се осмелуваат? Чудо! И уште поизненадувачки е што ви се чини дека ова е туѓа работа... Но, јас мислам поинаку - дека во ова прашање треба повеќе да тагувате за себе. Впрочем, оние Н.Н. не ти беа доверени за да ги научиш да го прекинат постот. Те гледаат како на добар христијанин кој треба да се имитира и, можеби, решиле да го вкусат заради тебе, за да не се срамиш единствениот што така безмилосно ја удира мајка ти, Црквата, во лице. Удри ја мајката во лице! Дали гледате како стојат работите? И многу лесно зборуваше за ова. Сакаш дозвола. Ти простувам и ослободувам тебе и сите од овој грев со моќта што ми е дадена, иако и самиот сум голем грешник. Но, каква корист ви носи ова? Дали е силна дозволата за отсуство? Оди кај твојот исповедник и пресуди се пред него и побарај покајание. За волја на Бога, не ја омаловажувај оваа работа... Воденички камен околу вратот, а во вода - кому му е гајле? На оној што води во искушение. И така тагувајте, повредувајте ги и тепајте ги навивачите и смирете го семилостивиот Господ. Има милост, особено кон оние кои се каат. Ви благодариме за дрвото и камчето. Сето ова не е лошо, се разбира, но повеќе е потребно камче во средината, на кое цврсто треба да стојат нозете на умот, без да тепаат ваму-таму. Помогни, Господи! Зошто си лут? На крајот на краиштата, целата вина не паѓа на луѓето, туку на злобниот - заводникот на луѓето. Така е. И не греши мислејќи и чувствувајќи поинаку. Нека биде се како што ќе биде. Нашиот бизнис е да се предадеме на потребата и да ги задоволиме придобивките, но зошто да го распуштиме каприцот? Треба да бидете господари над себе. Затоа сме создадени, затоа сме повторно создадени од Господ! Имаме две страни: неопределен проток на желби и мисли и свесно слободна и разумна активност. Вториот мора прво да ја отфрли темнината. Виси над душата како некаква магла, и ако душата не се вразуми и не се врати во својот чин, може да биде занесена во празни, бескорисни, а понекогаш и штетни дела и активности. Имаме еден закон: да ја постигнеме, колку што е можно повеќе, таа состојба во која сè исчезнува од душата, а Бог останува еден. О, само кога Господ би помогнал! Да се ​​молиме: Тој е љубовен. Да му ја отвориме вратата на нашите срца и умови. Да се ​​врзува, Тој не врзува. Секој сам креира нешто, принуди се. Овие принуди не се однесуваат само на надворешни работи, на пример, станување, одење во црква итн., туку повеќе од внатрешни, имено: да се располагаме за едно и да се одвлекуваме од друго, сето тоа според упатствата на заповедта и барањата на животот што започнал. Впрочем, и таа предава. За тоа, само принудата доаѓа подоцна и Божјата помош и организира и внатрешна активност и надворешно однесување. Помогни ти, Господи! Одиш во црква, тоа е добро; а дома сè ќе се прави по ред: кога да се чита, кога да се моли, кога да се работи. Но, забавата, а особено бучната, мора да се води на секој можен начин: тие го уништуваат мирот на душата и сеат лоши желби. Она што го запознавте во Н.Н. беше добро. Ќе имаше уште вакви случаи! Таму видовте дека не сте добри и сте биле како напуштени. Ова чувство мора да се загрее и воздигне во себе за да се стане вистински скитници и странци на земјата. Како? Еве слични случаи. Зашто, сите ние самите трубиме и се појавуваме во премногу розов сјај. И тогаш ќе ја разнесат оваа магла! Па тоа е добро; Но, фактот што се запознале некој филозоф и некој филозоф, не знам дали е добро. Сега не е видливо, но подоцна ќе видите сами. Ако сакаат да ја знаат вистината, понизно кажете им дека знаете, а ако сакаат да бидат со вас само заради пријатна забава, тогаш подобро е да ги оставите. Астрономијата е едноставна работа: можете да научите и преку читање што е достапно за секого. Побарајте ја книгата Наум за мирот Божји. Се пишува таму, и селанецот ќе разбере. Човек може да се збуни во книгите од овој вид кои моментално се издаваат. Проблемот е што нашите астрономи ги додаваат своите теории на фактите и, во најголем дел, ги збунуваат и паѓаат во лаги кои се спротивни на Божјата Реч. Ова е нешто на што треба да се внимава. Работата е веќе решена дека е потребно да се склопат познанства само од доверба во истомислениците и истомислениците, а без ова, множењето на познанства е само пропаст. Колку имаш? Н.Н.Н.Н., итн., ги има најмалку стотина, нема броење. Овде бројката не значи ништо: сите се како еден, и иако нема каде да се стави прст, има место за сите. Ако не сте го тестирале, не мора да го ставате како пријател. Но, ова не е сосема важна работа; има поважни работи. Ти пишуваш: „Едвај се молам; така, според совеста, со небрежност; читам, книгата ми паѓа од раце“. Зошто заспа? На крајот на краиштата, нема потреба случајно да ги прескокнувате овие случаи. Треба малку да му се предадете на стравот, да ја џвакате меморијата. Добро е што потоа душата во црквата малку омекна, инаку неволјата не беше далеку. Работете на сопственото спасение со страв и трепет. Се разбира, ваквата состојба, т.е. одредено лудило на душата, не е целосно во наша моќ; на секој можен начин, сепак, не треба да се остане рамнодушен кон него, туку барем да се извикува на Господ и Богородица. Но, ова, се чини, веќе е дискутирано повеќе од еднаш! Каква е целата гужва во вашата куќа? Додека го читам писмото, се чувствувам како ветерот да се движи низ собите. Не е баш паметно. Се разбира, тука не е се во твоја волја, но и други работи се во твоја волја. На пример: чувајте се прибрани при посетите, со сеќавање на Господ и страв Божји, не кажувајте непотребни работи, не навлегувајте во суд и не правете празни планови; сето ова и многу повеќе е во наша моќ. И кога е во наша моќ, затоа одговорот за тоа лежи кај нас. Кога ќе бидете испратени и ќе останете сами, мора брзо да се фатите за својата душа и да побрзате да исчистите сè што е посеано, повторно да го подигнете пред Господа во почит и повторно да го преземете редот на вашите претходни обични активности - без разлика дали станува збор за читање, ракотворби или нешто друго. Нема потреба да се грижите за плаќање на посети; Морав, добро е, но не морав, не е важно. Така направете го тоа. Само летај во црква, како на крилја, и собирај ги таму мирисите на молитвите и мислите Божји. Господ да ве благослови! Дали сте изненадени од меланхолијата или чувството на незадоволство N. N. Ова е по редот на работите! Нејзиниот дух бара свое - духовно, небесно. Но, таа му дава погрешна работа. Па тој ја задева. Нека го промени својот живот, пушти ја суетата. Колку ви треба? Само промени ги нејзините намери и отфрли некои обичаи, зашто нејзиниот живот не е срамен... Но, таа не сака и не сака; Затоа и страда. Кој е виновен? Еве ти! Почнаа да зборуваат за постот на басурмански начин! Погледнете како пишува во повелбата! Вели: јадете малку по малку, сува храна или посна лушпа и јадете предоцна. Што е тука - дали е само количината што се зема предвид или нешто друго? Не само квантитет, туку и квалитет. И сите се стремат да станат православни! Каде одиш со таква глава? Какви читања имате таму? И што од ова читање сметате дека е корисно и применливо во животот? Последниот знак треба да биде тест за љубезноста на проучувањето на Светото писмо. Но, постои уште една студија, која не е добра - бесплодната љубопитност на умот. Еве како да го сфатите тоа! Ако, додека слушате, видите дека сите мисли, како меурчиња од сапуница, иако црвени, се празни и наскоро пукаат од малото движење на воздухот на звучното расудување; знајте дека она што го слушате е прашање на празна испитување. И ако, додека слушате, откриете дека она што сте го слушнале седи на вашето срце и се втиснува во него, и го притиска, згмечувајќи го или проширува, воодушевувајќи го со неземни надежи; тогаш знај дека она што си го слушнал не е прашање на празна испитување, туку вистината е откриена со искуство. За други, тестирањето на Светото писмо може да биде големо искушение. Дали ќе се изненадите? И така е. Се сеќавате ли како авва Серид го тепа Доситеј затоа што овој почнал да го мачи без никаква потреба, што значи тоа и што е тоа, зошто е напишано вака, а не поинаку? Еве уште еден пример. Во Филипи (Дела апостолски поглавје 16) имаше една млада жена која имаше испитувачки дух, а апостол Павле ја избрка. Погледнете го и Филотеј или Диодохос (во Филокалија). Таму се смета за лоша работа кога вниманието и молитвата се одвлечени од желбата или нагонот за теологизирање. Да, и ќе најдете многу слични совети во врска со мачењето на Светото писмо. Дали сфативте како настанале еретиците? Секој еден од нив е од мачењето на Светото писмо. Значи, излегува дека овој меч е остар и за двајцата! И затоа, мора внимателно да се однесуваме со него. Ова е она што ќе ви го кажам за да го разликувате вистинскиот дух од духот на ласкање во овој поглед. Православниот христијанин го чита Божјото Слово и вистините директно содржани во него, втиснувајќи ги во своето срце, без да ги поместува своите мисли надвор од содржината и без доминантно и произволно да го издигнува својот ум над него, туку понизно да му го потчинува. На пример, „послушајте ги вашите учители... секоја душа нека ги слуша силите“. Работата е јасна! Тука нема што да се толкува. Тагата е само во срцето, и тоа е сè... Ако наиде на нешто неразбирливо, православниот бара решение не во својот ум, не во своите нагаѓања, туку во заедничкиот чувар на сета вистина - Црквата, т.е., тој бара готово решение, признаено од сите и понудено на сите во Црквата; на пример, „ти си Петар и на оваа карпа“ итн. Не е јасно како Црквата може да се заснова на Петар, кога нејзиниот темел е Господ и, згора на тоа, на начин што не може да има друга основа. Без понатамошно одложување, за да ја решите оваа збунетост, обратете се кон Црквата и донесете ја постоечката одлука дека овде зборот Петар не ја означува личноста на апостол Петар, туку значи цврсто исповедање на верата во нашиот Господ Исус Христос. Оваа цврстина го претвори секој маченик во камен. Тие лупаат и лутаат и нема да се скршат. Но, католиците почнаа да бараат решенија во своите глави и завршија кај папата. Колку и да е апсурдно, тие сепак опстојуваат. Ако некој пасус од Светото Писмо поттикне мисла и тоа почне да извлекува заклучоци кои неодоливо притискаат во главата, ништо: православните не се против ова, тој само ги третира овие заклучоци, неговите творби, не како со своите деца, туку како со посиноците, ги подложува на безмилосно мачење, имено: се вметнува верата во целост вистини содржани во катехизмот) и гледа да види дали се вклопуваат во нив, и ако не се вклопуваат или им противречат, ги истерува од главата, како вонбрачни деца! Ако тој самиот не може да ја направи оваа споредба, тогаш повторно се свртува кон живите или поранешните учители и ги прашува. Така создава и како треба да се создава православен христијанин. Неправославните не го прават ова. Ќе му се родат некои мисли во главата (добри или лоши, не му требаат, се додека му се допаѓаат); тој почнува да претура низ Светото писмо и да бара потврда за тоа. Во такво расположение, се разбира, како доказ се земаат секоја линија, па дури и изреки кои малку укажуваат на соништата на трагачот. Овде се собрани неколку текстови, им се даваат произволни толкувања, а потоа се извлекува заклучок, односно мислата што се родила во главата пред да се прочита Светото Писмо и на крајот извикот: „вака учи целото Писмо“. Така настанаа сите ереси, како протестантизмот, како папството, со таа разлика од првото, што овие уште претураат по светите отци и ги тераат (како неодамна во новата догма). Вакви работи ти читаат Н.Н. Вие сте болни; но јас поинаку ја сфатив вашата состојба; Затоа ќе ви пукнам со најзаканувачкиот, најпрекорниот говор за излив на голема себичност, во гнев кон Н.Н. и нешто друго, но заборавив: тоа е минато прашање. Сега гледам дека сето тоа е последица на раздразливост на нервите од болест! Нека те укрепи Богородица! Само земете во предвид дека ваквите испади се прилично недоблесна работа. Ова е навистина сатаната во форма на Ангел на светлината. По изглед, тука нема ништо освен чувство на вистина. Срцето врие - и е подготвено да земе нож за вистината, во јазикот има само говор кој е вистина, заборавен, прекршен од друг. А овој другиот, кој се осмели да го прекрши, ни изгледа далеку поапсурдно, па дури и злонамерно. А таквата пресуда е толку исправна во нашите очи што кога цел свет би бил присутен со неа, сигурно би ја одобрил. Погледнете колку е сè светло и легално! Но, дали е ова навистина така? Во суштина, секогаш излегува дека основата на таквото чувство на нарушена вистина е секогаш чувството на навредена гордост, понижување на нашето достоинство или неуспехот да му се даде должна почит или соодветна цена. Топлината на љубомората во вистината воопшто не доаѓа од фактот дека патот е вистинит, туку од фактот дека некој се осмели да ја прекрши оваа вистина во однос на нас. Да беше во однос на другите, сè уште ќе беше подносливо, односно можеби низ стиснати заби би рекле: да, ова е незгодно, и тука е крајот; и можеби ќе ми простеа. Забележувате ли дека крикот за вистината е само однадвор, но на средина има војна за себе?! Па, можете да видите кој е во ангелска облека! Те потсетив на сето ова за секој случај! Нашата душа е незгодна работа. Дали е во добра или во лоша состојба сведочи мирот или збунетоста. Кога има збунетост во душата, без разлика што се однесува, не верувајте на душата во тоа време: сè лаже, без разлика што вели. Во тоа време, сатаната се обидуваше да ја убеди и, се разбира, тоа не беше за нејзино спасение; а таа кутрата се мачи со сета сила. „Човечкиот гнев не ја исполнува Божјата праведност“ (Јаков 1:20). Сè Божјо е мирно, тивко, слатко и ја остава оваа сладост во душата, и изобилно ја шири наоколу, и покрај тоа што понекогаш изгледа како да се кара. И во овој случај, има топлина, па дури и топлина, само од сосема поинаков вид: нежна, не-крцкање. Дали го средивте сега? Работете си ја работата малку по малку, со трудољубивост и помалку размислувајте за очигледните плодови. Мора да се прекорувате во сè, во сè. Добро е да ги заштитите вашите мисли и да се грижите. Зошто да талкате по раскрсницата? Како можеш да го видиш сонцето кога наоколу има колона прашина и магла? Различни соништа го заматуваат Господа. Што е послатко и поубаво од Него? Зошто да се оттргнете од Него и да гледате на безначајноста? Како е ова можно? Застанавте покрај манастирот, а не знаете што правите! Или смеење, или забава или муабет. Ако не читате, одите во црква премногу мрзливи. Излегува дека отидовме таму за забава. Фактот дека пред да замине таму беше малку стрмно не е оправдување. Па, ајде брзо да се фатиме за работа. Треба малку да тагуваме, да плачеме и да бидеме тажни пред Господа. Ова е намалување на целата работа. Тие што поправаат плачат затоа што се погрешни, а оние што се исправни плачат затоа што не се толку добри како што треба и како што би сакале. Па сите плачат. Господи, помилуј. Спаси се! Ти посакувам мир од Господа. Бурата што постои во вас не е страшна катастрофа, туку речиси нормален ред. Треба да застанете цврсто. Сè е како што правите, извикувајќи кон Господа, Пречистата госпоѓа и сите светци. Ќе помине. Од што е ова? Нема да погодувате и нема потреба да погодувате. Секој што оди по овој пат го доживува. Вистина е само дека Господ не се откажува, туку веднаш е присутен и гледа како душата ќе се бори во битката што ја дозволила. Тој не дозволува да бидеме искушувани повеќе отколку што можеме. Стоп. Господ нека ви даде мир! Зошто Н.Н. мислиш дека бев мрачен? Па, сега ја изгубив вербата. Но, сепак, кога станува збор за бизнисот, не може да се препишат отстапки. Обичен говор овде и таму, но Божјата вистина не може да се искриви. Не е наше, ни е дадено. Наша должност е да ја исповедаме и да ја пренесеме на секого чисто како што ни произлегло од устата Божја. Живееме, живееме слабо; барем ние ја проповедаме Божјата вистина без никаква мешавина, и тоа е добро. Во денешно време сите се збунети од збунетоста на мислите и правилата. Тешки времиња! Меѓутоа, Господ бдее над своите и им дозволува опипливо да ја видат и почувствуваат светата вистина. Господ нека ти е на помош! Благослови, Господи, за доброто дело на постот. Но, тоа е тоа! Одете во која црква сакате, само една. А вртењето по различни цркви, како што ти предлагаат, е апсурдно. Дали постот е време за забава? Соодветно е да се плаче. Слушнав за чудотворната икона, но почетокот не ми го кажаа така. Па, се е исто. Факт е дека небесната кралица е блиску до нас. Во денешно време има итна потреба од манифестации на Божјата сила во нас. Фала му на Господа! Затоа, Тој не сака да нè напушти, туку сака да нè задржи во Својата вистина. Добро е што се премисливте да одите кај Сергиус. Не е време да си ги чешате ушите. Добро читаат во нашата црква и фала му на Бога. Што друго? Да не беше така, ние самите би можеле постепено да се навикнеме да се молиме во тишина. Господ да ве благослови! Вчера Н.Н. запрен. Пости тајно. На други места, ако не одите во црква, тоа е катастрофа; Но, кај нас, ако одите, очекувајте проблеми. Целиот напредок! Но, има напредок дури и до дното на пеколот! Тажен правец на умовите! Кои беа вашите стравови? Силата на крстот е со нас! Зајакнати од надежта и вербата дека во нас има повеќе болка отколку во светот, заштитете се со знакот на крстот. Но, можеби ова е нешто; помина и нема да се врати. Таму ја имате Богородица. Што можам да ви кажам за молитвата? Невозможно е да не се молиш. Работете на молитвата колку што можете повеќе. Можеш да останеш само со поклони, без да читаш молитви, а седејќи можеш да останеш во молитва кога си слаб, и секогаш во умот не треба да отстапуваш од Господа. Помогни ти, Господи! Прави најдобро што можеш, но не дозволувај да останеш без трудот на молитвата. Да ти читам свети Исак Сирин. Добро е што го имаш. Сè е таму, само обрнете внимание! Господ да ве благослови! Спаси се! Од искуство веќе знаете дека се што Н.Н. ти кажав дека е целосна лага. И лакови не се празни, а акатистите значат многу. Ќе ти кажам еден случај. Покојниот Феофан, игумен на Кириловски, патувајќи од Санкт Петербург, застанал да преноќи. Таму требаше да го прободат. Почетникот го забележал тоа и му кажал на старецот, а старецот видел знаци дека тоа е така. И покрај тоа, сепак, тој сигурно ја запали свеќата и почна да го чита акатистот на Богородица, неговото постојано владеење. И немав ни половина прочитано кога некои минувачи почнаа да тропаат на прозорецот - како да е конвој - и да викаат: Оче Архимандрите! Ајде да одиме заедно, ќе биде позабавно. Впрегнете, ќе почекаме. Брзо го впрегнале, излегле и тргнале. Кога ја поминавме линијата на опасност, конвојот исчезна, а о. Архимандритот безбедно пристигнал во својот манастир. Така да не за џабе го прочитав акатистот. Ако станеме мудри, во секоја ситница ќе бидеме во ќорсокак, но во едноставноста на нашите срца, прифаќањето на сите правила ќе биде спасоносна благодат. Сите светии Божји, кои Му угодиле на Бога, колку поклони направиле - а ги немало, и колку молитви прочитале? Сите продолжија да работат во молитва и со тоа беа спасени. Па, Н.Н., со отворена уста, сака да ја прифати благодатта, како Квекерите и Молоканите, кои велат: Црквата е во ребра, а не во трупци? На крајот на краиштата, без овој ред на молитва и подвиг, човекот ќе стои како на ветрот или, уште повеќе, како гол на студ. И шетајќи во овој ранг, тој е облечен во топла и безбедна облека. Сите го знаете ова. Затоа, нема потреба да се двоумите со празни говори. Во врска со тоа што се случи, не можам да кажам ништо; прифатете го ова како показател од Богородица дека патот по кој одите е правилен. Таквите знаци или упатства не им се даваат на светците, туку на оние кои бараат спасение и имаат потреба од опомена. Можете сами да видите дека ова е многу навремено. И благодарам на Пречистата госпоѓа, која толку многу се снижи на твојата слабост за да го отфрли твојот сомнеж. Затоа помислете дека на вас, слабите и поколебливите, ви требаше опомена - дадена е, но нема што да се издигне. Дозволете ни да се заблагодариме на нашата Најчиста управничка и да жалиме што ја работиме Нејзината работа со нашите колебања до тој степен што Таа треба да го прави тоа и тоа за нас. Но, патот што го започнавте не е празен, а вашата работа не е неуспешна. Непријателот заматува сè и заматува сè. Застанете, фатете се, бидете силни! Вашата студенило и сувост - зошто и колку долго? Бидете трпеливи и трпеливо присилувајте се да се молите, па да читате или уште подобро да плачете дека нема ништо и дека сте безвредни. Вознемиреноста на вашата душа мислам дека е поради расеаноста. Подгответе се и смирете се. Извикајте кон Господа додека седите дома. Нека Господ ви даде добро да ја поднесете вашата сегашна ситуација. Се надевам цврсто! Помогни ти, Богородице! Р.С. Конечно, еве ги останатите написи, од 10-ти до 15-ти. Обрнете внимание особено на последното, кое зборува за трезвеноста во молитвата и, воопшто, за расположението на умот при возврат кон Бога! Сите овие написи ги придружувам со една желба, да ви послужат во вистинско време да ви го отрезнат умот... и да ја освежат вашата внатрешност, како што воздухот го освежува утринската свежина. Има уште неколку слични статии; но размислувам да ги ставам во големата татковина, во форма на додаток или да ги додадам под написи со соодветна содржина. Добро е што наоѓате задоволство да бидете домашно тело; колку повеќе толку подобро. Надворешните пријатности, дури и невините, ретко водат кон добро; а на злото тие се прва врата. Ја опуштаат душата, ја вадат од нејзината внатрешна ограда. По нив, човек се чувствува целосно надвор од место, како да е скршен. Кога некој случајно ќе падне и ќе се повреди, тие го сожалуваат; а кога некој безгрижно ќе падне на земја и ќе му ги скрши сите коски, не само што не жалат, туку и го караат. Каква потреба имаме да се клеветиме? Дали беше одлична работа да седнеш на јаболко - убаво, пријатно? И после тоа Синот Божји мораше да биде распнат за да се исправат работите. Каква музика ќе слушате? Нашите музички претстави се главно ѓубре: тие го скокоткаат увото без да дадат ништо. Не те врзувам, но штета е ако одиш, бидејќи само ќе станеш расеан и тажен. Ако слушате надворешна музика, внатрешната ќе се вознемири некое време. Не го сакајте светот, ниту оние во светот. Можеш ли да бидеш таму со Господ? Тешко, за некаква комуникација? Светот на уметноста е духовен, па дури и сетилен свет, а не духовен. Тешко е да се одбие! – верувам; но да се биде со Господ е вистинско самораспнување, а не метафорично. Дали некогаш ќе се случи? Бидете љубоморни за ова. Зашто тогаш од срцето ќе почне да тече извор на утеха, кој ќе ја задоволи сета жед за утеха од поинаков вид. Бог да благослови! Така се смиривме. Помогни ти, Господи, никогаш не оди скршено. Но, да биде Божјата волја. Расипачкиот здив на духот на ласкање, кој дејствува кај синовите на непослушноста, ќе збуни секого. Вашата мрзеливост кон духовните определби доаѓа од страста со која сте се зафатиле со работата. Не се занесувајте многу со работата, инаку главата ќе ви се замати. По облачноста во главата, срцето ќе се замати. Дали е голема работа што наидовте на неволја! Сето ова е во ред. Затоа, нема ништо за срам. Размислете подобро за ова: како да го пренесете акцентот на образот и уште повеќе, како да замените друг по овој удар? Но, ова е заповедта Господова! Ако она што се случи е удар во образот, тогаш заменете со друг. И сакаш да побегнеш. Добар ученик Христов! Впрочем, ова е сè уште азбуката, односно е напишана на почетокот на Евангелието, на неговите први страници. Бидете трпеливи! Но, мислам дека сè се смири сега; и не ме буди. Па свештеникот ти го покажа своето внимание, зошто? Потоа, за да бидете расположени. Бидете благодарни. Според мене ова е безначајна случка, а тоа што толку многу те вознемири се должи на тогашната состојба на твојот дух - привремена. Ти посакувам мир! И во секое време во вознемирена состојба не треба ништо да се прави, бидејќи оваа состојба е неразумна, а уште помалку да се прави нешто одлучувачко. Помири се! Господ нека ти е на помош! Не треба да играте карти или да одите во театар. Што ќе кажат, ќе кажат и ќе престанат, а потоа ќе те остават. Ако го направите ова, тие ќе дојдат кај вас со картички и постојано ќе ве канат во театар. Злобниот тогаш ќе ви стави многу работи на услуга, само да ви ја скрши главата. Не би требало да биде така. Одбиј! Впрочем, тоа ќе биде раздор со самиот себе. Зошто да не им кажете на сите: „Глумам од убедување. Картите се празна работа; театарот е штетен. За христијанин и двете се непристојни. Така сум убеден, јас така постапувам; а ти прави како сакаш!“ И нека си одат по својот пат. Па, ако го направите тоа, ќе има срам и срам. Благослови, Господи, да се трудиш; Само треба да бидете паметни. Помислата дека треба да бидете некаде и дека треба некој да ве посети, нема да ви даде мир. Обидете се да се организирате на таков начин што не сакате да излезете со некого и не сакате да видите некого во вашиот дом. Постарите пишуваат: додека постои желба да се даде и да се земе, не чекајте мир. Оваа фраза: давај и земај, опфаќа сè, секакви односи со другите. Тоа не е одеднаш можно да се постигне; но мора да се започне сега. Нека Неговата добрина ви ја даде сладоста да бидете со Господ! Спаси се! Фала му на Господа што имаш мир во душата и што си издржал се. Секогаш одржувајте таков мир пред лицето на незадоволството, посветено на волјата Божја и не мрдајте. Молете се сè да биде со вас според Бога и да биде доволно. Направете закон да не правите ништо во вознемирена душевна состојба, ниту да зборувате. Колку и да е веродостоен испадот и колку и да изгледа дека е исправно она што некој сакал да го каже и направи во тоа време, сепак во тоа време душата не може да одржува соодветни мерки, а уште помалку чистота, бидејќи оваа состојба сама по себе е секогаш измешана со себичност. Господ е твојата помош! Дали разбравте што пишува во статијата: почеток на христијанскиот живот. Еве ја програмата на цел живот, иако е прикажан само почетокот. Зашто, според едноставен закон, добриот почеток е половина од битката; а во христијанството, добар почеток е сè, бидејќи таму е семето на идно цело дрво со лисја, цвеќиња и плодови. Затоа, не е бескорисно за почетник да ја разгледа оваа статија. Многу луѓе не сакаат да проповедаат. Залудно. Проповедта излеана од душата е одлична работа. Барај и ќе најдеш! За Господа, не заборавајте да го читате Свети Златоуст, без разлика на која книга ќе налетате. Пишуваше едноставно, без подготовка, додека работите созреваа во неговиот дух и размислувањата за нив се формираа во неговото срце. Голем дел од неговата работа на почетокот изгледа безначајно, но продолжете понатаму и ќе најдете богатство кое нема цена. Други велат дека свети Златоуст го прикажувал редот на заедничкиот христијански живот. Во најголем дел ова е точно, но не општо. Речиси во секој разговор има изреки кои го прикажуваат највнатрешниот живот на духот. Проучете го ова и чувајте го во срцето во случај на неволја и потреба. Свети Макариј е прагот на свети Исак Сирин. Кога некоја несобрана мисла ги изгубила сите начини на влегување во внатрешното светилиште, расплетете ја оваа книга и прочитајте. Како чекори, таа ќе ве одведе до кралското живеалиште и ќе ве запознае со светлото лице на Кралот. Постои уметност да се разликуваат мислите. Научете го овде во суптилната распределба на нив меѓу семејствата и во меѓусебната подреденост. Постои повисок највнатрешен регион на духот. Тука започна нејзиното прикажување во експресивни слики. Дали сакате да ги знаете корените на гревот, ласкавите промени на страстите? – ќе дознаете овде. Пречесниот отец Исак! моли се на Бога за нас и со твојата молитва просветли го нашиот ум да ги разбереме возвишените созерцанија со кои се исполнети твоите зборови, а згора на тоа, внеси ги или внесувај во тајните места на молитвата, чиешто производство, степен и сила се така прикажани со твоите учења; Да, инспирирани од него, ќе можеме слободно да се свадиме според Господовите заповеди, стабилно, заобиколувајќи ги пречките наидувајќи на патот и победувајќи ги непријателите кои се вооружуваат против нас. Во Евангелието се претпоставува дека секој ден се чита по еден концепт. Ова е поука од Светата Црква за нашите деца. Потребно е да се учи... Наутро, кога душата е ослободена од надворешни впечатоци, со молитва за опомена, обрнете внимание на оваа тајна на Божјите судови и видете што зборува живиот Господ преку оваа мртва работа, како да вади збор... Има луѓе чии мисли, исфрлени од срцето од Словото Божјо, како искри исфрлени од кремен од кремен, се запишани како спомен, во верувањето дека тоа се суштината на упатствата што ги нуди Ангелот чувар. И навистина е така. Во вистинско време, ваквите мисли ќе бидат дневниот леб за душата. А тој што не ги спушти го прави истото како и тој што штеди пари за дождлив ден. Еден старец ги имаше сите ѕидови покриени со такви мисли. Во манастирот Света Сава кај Ерусалим има многу рачно напишани збирки татковски изреки. Сите тие, може да се каже, се од ова потекло. Веќе сте запознаени со нив. Погледнете, на пример, во втората статија на Маргарита. Дури и да немаше натпис, можеше да претпоставите дека сите овие изреки се родиле во душата додека ги читале записите на отците, од кои понекогаш биле земени од збор до збор, понекогаш искажани во нивниот сопствен говор. Единаесеттата статија, на божјиот свештеник Леонтиј, ги содржи мислите што се будат во душата при читањето на Словото Божјо првенствено. Секој може да го направи ова. Зошто е работата? Само ставете го како правило, и ќе работи. [Одговорите на предложените збунети почнуваат од тука] „Дали сечиј вистински христијански живот започнува со толку болна пресвртница како што е прикажана во борбата против гревот? И навистина, кој не доживеал таков пресврт сè уште не почнал да живее како христијанин? Не, не сите. Оние кои ја задржале благодатта на крштевањето во сета нејзина чистота, не доживуваат таков пресврт. Но, тие мора да бидат свесни и за моментот кога свесно го започнуваат христијанскиот живот. Токму тоа е моментот кога тие свесно почнуваат да го сметаат за задолжителен за себе редот на животот во кој живееле од детството по налог на своите воспитувачи, по имитација и умешност. Во исто време, не може да има никаков болен пресврт затоа што, откако дошле до убедување дека за нивно добро треба да бидат христијани, и откако се одлучиле за тоа, наоѓаат веќе подготвено, и надвор и внатре во себе, сè што е потребно за да живеат како христијанин; односно нивните поими, чувства и расположби, како и надворешниот поредок на животот, карактерот и правилата, сè до сега се формирани според Христовиот дух. Ништо ново не им се додава, освен што отсега, поради чувство на должност, почнуваат да прават сè што досега правеле од обичај и имитација. Блажени се овие души! Но, колку се ретки! Во најголем дел, луѓето, откако дошле до идејата дека треба да се спасат, наоѓаат во себе и во редот на нивните животи многу работи што водат не кон спасение, туку до уништување, односно или погрешни концепти, или нељубезни чувства и намери, или страсни навики, или лоши врски итн. и така натаму. Таквите, со одлучноста да живеат како христијанин, не можат да избегнат болна пресвртница затоа што не можат а да не го почувствуваат Божјиот гнев за произволна навреда на Неговата големина и затоа што треба да ги оттргнат своите срца од она што претходно го уживале и да ги наведат кон она што им изгледа сосема непријатно. Колку повеќе некој има страсни навики и чувства и колку подолго живее во нив, толку поболно и потешко се среќава душата кога се обраќа кон Бога. „Борбата против гревот“ го прикажува преобраќањето на голем грешник. Има и трета класа на луѓе кои според надворешниот поредок на животот се совршени христијани, но внатре не знаат што. Таквите луѓе не мислат дека треба да променат нешто во себе, и така остануваат. Во меѓувреме нивната состојба е лоша. Овие се свети будали! Имаат и ламби однадвор, како што треба, но внатре е празно: нема масло, нема светилка. Боже, избави ме од ова! И овие, без да доживеат болна пресвртница, се сметаат себеси за христијаните кои му угодуваат на Бога! Но, тие имаат голема разлика со првите. Тие го имаа и се сеќаваат на моментот кога свесно го ставија врз себе добриот Христов јарем или го сметаа за задолжително за себе она што претходно неумешно го одржуваа, како заради значењето на овој период во нивниот живот, така и заради таа особено блажена состојба што душата ја доживува тогаш. Но овие го немаа ова и не паметат, но како што се навикнати да живеат, живеат од навика. И тоа не би било ништо; но неволјата е во тоа што, откако застанаа на еден надворешен облик на спасување на христијанскиот живот, тие не влегуваат внатре за да видат што има во срцето и умот, и дозволуваат таму да растат секакви нечистотии и непристојности; надвор се чини дека смрзнуваат. Но, главната работа: сметајќи се себеси за праведни, тие ги ставаат сите други во низата грешници, особено оние кои не ја даваат соодветната правда на својата светост; Затоа сомнежот и озборувањето, посипани со самопофалби, ја сочинуваат нивната главна болест. Боже, спаси ме да не паднам во оваа рутина! „Ако благодатта започне и без неа не можете да направите ништо на себе, тогаш зошто да се мачите? Живејте како што сакате додека не дојде возбудливата сила. Но, освен ако некој не одлучи да бара и почне да бара и бара, Оној Кој рече: „Барајте и ќе ви се даде; барај и ќе најдеш; барајте и ќе ви се отвори“, нема да се смилува и нема да му ја даде Својата благодат на овој што бара. Неопходно е строго да се направи разлика помеѓу две работи: едноставната мисла дека треба да ја спасиш душата или да си го поправиш животот и самиот почеток на делото на спасението и самопоправањето. Сè уште е можно самостојно да стигнете до првата точка бидејќи зборот за тоа е расфрлен насекаде околу нас. Читањето книги и слушањето на говорите на спасението, средбата со личност која е ревносна за спасението, гледањето на светите нешта, едноставниот натпис на книгата и многу други работи можат да ја навестат идејата за спасение, да ве натераат дури и да размислите сосема сериозно за тоа и да почнете да зборувате за самопоправање. Но, сето ова не е исто како да се фаќате за работа. Додека не дојде благодатта - поттикнувач од сонот на гревот, тогаш душата колку и да зборува слатко и широко со себе и со другите, штом ќе ја допре самата материја, веднаш ќе се повлече назад, зашто е врзана за рака и нога. Таа е како мрзливец кој седи на место за одмор. Тој доброволно се расудува со себе и им кажува на другите дека треба да го прави тоа и она, но бидејќи е време да се пресели, одложува сè за друг пат. Таква е само душата. Кој, гледајќи во себе грев, или некоја зла страст, и знаејќи дека тоа ќе го уништи, не мисли дека конечно мора да се откаже од тоа? Но, неволјата е во тоа што немате доволно сила, рацете ви се откажуваат и нозете ви се кршат. Што да се прави? „Душата нека извика со сета своја сила кон Господа, дека преку благодатта на Неговиот Дух ќе ме удостои да се ослободам од страстите“ (сл. VI, гл. 16), вели Макариј Велики. И молете се дома и одете во црква и не бегајте од сите посветителски дејствија, читајте и зборувајте, со еден збор - чувајте се под сенката на инструментите исполнети со благодат, дали искра Божја ќе исчезне од некаде и нема да се запали во срцето на сеопфатната љубомора, силно и моќно сведоштво за присуството на Господовата милост и благодатта... душата и прати ѝ благодат. Само во кој час, на кое место и под кое дејство, никој не може да го каже ова. Не доаѓа со дискреција... скоро секогаш не кога и каде се очекува. Дали сега гледате што не можете сами да го направите! Погледнете ја „борбата против гревот“. Таму овие две работи се чини дека се доволно наведени. Човек може да се плаши од едно: Божјата благодат нема да заборави никого! Но, ова е непотребна грижа! Ние, може да се каже, сме потопени со тоа... Не се повлекува од никого до самиот гроб: сè вознемирува и буди... Ќе ви ја кажам визијата на еден старец. Видел широко, широко поле. По него одеа многу луѓе од секаков вид. Одеа низ кал, некои до колена или повеќе, но мислеа дека одат низ цвеќиња; тие самите беа во партали, валкани и грди, но мислеа дека се згодни и дотерани. Ниту еден од нив не беше мртов, сите беа во нервози и неволји, во неволји или расправии и караници меѓу себе... На исток од нив лежеше малку издигнато чистилиште, покриено со трева и цвеќиња, а им изгледаше суво, песочно и карпесто. Зад ова расчистување планинска роза, прекината со гребени во различни правци, повисоко и повисоко... Од зад планината се гледаше светлина со извонредна убавина, која заслепуваше и отвораше слепи очи. Зраците од оваа светлина беа испратени во мноштво во бучната толпа што талкаше низ валканото поле. Секоја глава имаше свој зрак. Што е со луѓето? Ни на крај памет не им паднало да ја погледнат светлината од зад планината. А што се однесува до зраците, некои воопшто не го почувствуваа нивниот допир; други, чувствувајќи го нивниот немирен удар, ги триеа само главите и, без да ги кренат главите, продолжија да го прават тоа што го правеа; други ги кренаа главите и го свртеа погледот назад, но веднаш повторно ги затворија очите и се вратија во претходната состојба. Некои, прицврстувајќи ги очите во насока на зракот, стоеја долго време набљудувајќи ја светлината и се восхитуваа на нејзината убавина, но сите стоеја неподвижни на едно место и на крајот, или од умор или од туркање од други, повторно почнаа да одат по истиот пат по кој одеа претходно. Ретки, ретки, покорувајќи се на возбудата на гредата и неговите упатства, оставија сè, ги насочија чекорите кон цветната ливада и потоа одеа сè подалеку до планината и по планината до светлината што ги блескаше од зад планината. Значењето на видот е јасно само по себе!.. Гледаш дека возбудливата благодат никого не остава; Само нека не опстојува самиот народ. „Како да се направи разлика помеѓу она што е дејство на благодатта и која е сопствената желба да се остане во добрина? Нема потреба да се прави разлика. Вистинскиот христијански живот е уреден меѓусебно - по благодат и со нечија желба и слобода, така што благодатта, без слободна наклонетост на волјата, ништо нема да ни направи, ниту пак, нечија желба, без зацврстување по благодат, може да има успех во ништо. И двајцата се согласуваат за едно прашање за организирање на христијанскиот живот; а што во она што ѝ припаѓа на благодатта, а што на нечија желба е тешко да се препознае во суптилност, и нема потреба. Знај дека благодатта никогаш не ја принудува слободната волја и никогаш не ја остава на мира, без нејзина помош, кога е достојна за неа, има потреба и ја бара. Господ е близу! Молете се! Постои живот без благодат, сличен на живот со благодат. Нивната разлика лежи во внатрешното расположение на срцето и моралната сила. Каде е едното или другото, едното око Божјо препознава. Но, ние мора да се погледнеме во себе и болно да извикуваме кон Господа: Господи, спаси нè, Господи, побрзај!.. Подобро е да ја избркаме празната љубопитност. „Имате напишано: некои почнуваат сами да ги отсекуваат пороците, но ја продолжуваат оваа работа за некое време и повторно ја напуштаат. Ова е само-направена исправка, без внатрешниот дух на животот (стр. 189). Како е можно ова? Дали навистина не е вистина кај Бога? Сепак, човекот посакувал и работел. Зошто останува без поддршка? Не грижете се! Господ нема да повреди никого. Не се заборава чаша вода, не само многу труд. Ако само она што се прави се прави за Него и Му е посветено со срце. И често се случува тоа по изглед да се прави како да е Божјо дело, но во реалноста е сосема поинаку. Колку само измама се крие во расипаната волја на човекот! И кој е способен да ги разоткрие сите негови отстапувања и раскрсници! Ќе ви кажам еден случај што се случи во Москва во 1812 година, како што ми беше кажано. Имаше еден побожен човек во Москва, пост, аџија и милостив. Сите го почитуваа и сите беа уверени во цврстината на неговата доблест. Но, кога Русите ја напуштија Москва и, откако Французите влегоа во неа, сите наши наредби таму беа вознемирени и секој можеше да живее како што сака, тогаш овој човек, кој поради некоја причина остана во Москва, се препушти на пијанство и нечист живот со таква неконтролираност и бесрамност, што ретко се гледаше меѓу постојаните грешници. Единствениот Господ знае што значи ова! Но, јас не го осудувам овој човек (зашто непријателските интриги се многу, а нашите слабости се големи), туку само да ја разјаснам мислата што имам да ви ја понудам, така мислам. Може да се случи во срцето секогаш да има желба да прави такви работи и никогаш да не ги негира во своето срце. Надворешното опкружување во кое се наоѓаше претходно го одржуваше во добро однесување. Но, кога оваа бариера ја снема, тогаш склоностите скриени во срцето излегоа и се открија во соодветните дела. Колку луѓе од овој вид има можеби во светот! Сè работи добро некое време, но потоа сè паѓа и станува безвредно. Зошто? Затоа што сè беше направено од надворешни причини, а со нивното отстранување престана и самата работа. Кој има таков животен ред, никој не го знае тоа освен Господ. Секој мора да се запраша дали неговото правилно однесување е изградено на толку кревка основа? Но, ако некој има ваква служба и таа потоа паѓа, каков срам доаѓа од оваа благодат, кога овде ништо не е направено за Господа, и каква вина има на патот на спасението, кога тој воопшто не го имал ова на ум? „Што значи тоа: да се ограничи областа на грешни движења? Ова е исто како да го преуредите редот на вашиот надворешен живот и вашите активности, според духот на новиот живот. Кога човекот е предаден на гревот, тогаш кон тој грев работат сите сили на душата и сите функции на телото, а подеднакво, со истиот дух е проткаен и начинот на домашниот живот и надворешните односи. Сега, ако, по преобраќањето, грешникот не ги напушти своите поранешни занимања и својот поранешен животен ред, тогаш тие лесно ќе го влечат назад на неговите стари патишта. Неопходно е да се обнови сè и да се воведат нови нарачки насекаде. Така, окото беше навикнато да гледа во она што го хранеше гревот, увото беше навикнато да слуша каква страст ласка, а другите чувства беа исто така инструменти на злобните склоности. Сега треба, напротив, да ги направиме инструменти на вистината. Окото нека види, наместо лоши слики, слика на Страшниот суд, или некоја слика... Увото нека слуша црковно пеење, наместо заводливи песни и слично... Имаше и пријателски разговори, прошетки и слично... сето тоа мора да го оставиме и да го замениме со други начини на меѓусебни односи, на пример, одење во црква, разговор со луѓе од духовен живот итн. Имаше навика да легнуваш и да стануваш во такво време, да ја чуваш трпезата во таков и таков момент, бидејќи тогаш потребите беа различни. Сега на сето ова мора да му се даде друго време и друга содржина... Порано, такви и такви книги лесно се читаа. Сега треба да ги напуштиш и да го земеш во свои раце Словото Божјо и Светото писмо на Отците... Така, треба да поминеш низ целото свое однесување и сите ваши активности и секаде да направиш правило да го правиш она што го бара духот на новиот живот. Како гипс на рани, ваквата нова активност е за душа ранета од гревови и бара исцеление!.. Кој, останувајќи во истиот ред, сака да се очисти од страстите, залудно си ласка со надеж. Зошто Марија Египетска не се врати во Египет за да се насели во тамошните пустини, туку отиде во пустината зад Јордан? Бидејќи пред да стигне до египетската пустина, таа ќе мораше да наиде на претходни предмети и тешко дека ќе се спротивстави на поттикнувањата на гревот што произлегоа од тоа... Сите мора да го прават истото. Имајќи добра намера да се подобрите, треба да отфрлите сè што беше порано и да си доделите нови наредби и правила. На тој начин, порочните склоности и страсти ќе бидат ограничени или ставени, како да се каже, под угнетување. „Меѓу вас е напишано: Христовиот воин мора да има две чувари: трезвеност и разборитост. Трезвеноста е разбирлива. Но што се однесува до доброто размислување, како може да се открие што ќе се сретне во текот на денот, и затоа какви движења може да се генерираат во душата во текот на денот, на различни состаноци? Се разбира, невозможно е да се предвиди сè, но може да се предвиди многу, особено за оние за кои работите на денот одат во повеќе или помалку дефинитивен редослед. Кога одите во која било куќа, можете однапред да замислите кого ќе сретнете таму, за што би можело да се разговара итн., и затоа веројатно претпоставувате дека таму ќе се разбуди суета или гнев или некоја друга страст и како резултат на тоа да се подготвите за отпор. Нека се случи ништо што се очекува; и само сугестија за напад ќе ја задржи душата на будна претпазливост, а тоа значи многу. Друг може да помисли дека тогаш ќе сфати што да прави кога ќе наиде на ова или она. Секако дека е; но може да се случи и пред да почне да размислува за тоа, неговото срце веќе да гори од страст и да не може повеќе да се надмине. Последната околност, повеќе од сè друго, го прави неопходно однапред да се подготви за наидување на разни видови случаи. Оние кои искусиле многу и во многу случаи останале победници, лесно можат да се издржат себеси, без разлика на што ќе наидат, бидејќи поради своето долгогодишно искуство се подготвени на се; а за почетниците подобро е да се подготват однапред. За да се сретнете со непредвидени случаи кои го надминуваат кругот на обичните работи, добро е да се практикува намерна ментална војна. Имено, во мирна душевна состојба замислете се себеси под влијание на одредени чувства и движења на срцето и веднаш сфатете како да ги одбиете или како да ја свртите душата на добар начин. На пример, во таков и таков случај, гневот може да се појави од говори, погледи, судови итн. Тој мора да биде скротен со такви и такви идеи. Таму може да се разбуди завист; мора да се избрка вака и онака... и така натаму. Ако ги ставиме сите погрешни чувства и движења преку овој вид на вежбање, тогаш ретко кој блесок на страст може да не изненади или неподготвени. Ваквата вежба ја навикнува душата на снаодливост или на свиоци што се спротивни на порочните склоности на срцето, така што, стекнувајќи ја вештината за тоа, човек може без многу потешкотии да премине од страсна состојба во безстрасна. И ова е победа или избегнување на злоупотреба. „Кога точно треба да дејствуваме офанзивно и кога треба да дејствуваме дефанзивно? Искуството ќе научи. За некои е подобро да се дејствува прво, за други - последно, или едното или другото. Но, општо земено, познато е дека на почетокот е подобро да се однесуваш одбранбено или заобиколено... односно кога ќе дојде некоја примамлива мисла или некое нељубезно чувство, не почнувај да ги средуваш мислите или постапките со кои можеш да ги избркаш, туку откако ќе го оттргнеш вниманието од нив, сврти се кон Господа и, свртувајќи го погледот на умот кон Него, моли Го немоќта да ги избави децата од нападот. гледајќи на каква било опасност од луѓе или животни, не влегувајте во битка со нив и трчајте врескајќи кон нивниот татко или мајка, надевајќи се дека ќе ги спасат од неволја. Други остануваат со ова оружје цел живот. Се чини дека знаете за ова од поглавјата на Хесихиј Презвитер. Ако сте заборавиле, прочитајте го повторно. Држете се до ова последно нешто и никогаш нема да изгубите. „Што значи тоа дека за време на самата битка не треба да се преземат мерки за да се спречи тоа во иднина? Ова изгледа многу јасно и самообјасниво. Душата што сака чистота, а уште повеќе, која веќе ја вкусила сладоста на внатрешниот мир, не може да не се нервира кога ќе се разбудат нечистите страсти или кога на некој начин ќе се наруши внатрешниот мир. Таа тогаш е незадоволна со себе и се лути на причината за нејзината непријатна состојба. Доколку сакате во иднина да се заштитите од ваков настан, секако мора да си наметнете одредени правила за да ги избегнете неговите причини. Но, тоа не треба да го правиме во оваа состојба на незадоволство, нервоза и лутина кон себе, бидејќи гневот не знае за мерка и ќе не поттикне да си наметнеме такви строги правила што нема да можеме точно да ги исполниме и затоа ќе мора да ги промениме. И оваа промена е нов пораз - не е безопасен. Да го објасниме ова со едноставен пример. Спиевте дополнителен час; Ова прави да се чувствувате опуштено, ладно и нестабилно во вашите мисли. Ова уште повеќе ве нервира затоа што преспавте еден час молитва или некоја црковна служба. Причината за прекумерниот сон е тоа што сте земале повеќе храна од вообичаено, а тоа било затоа што некој дошол на масата и ви го одзел вниманието, по што сте јаделе колку што сакате, отсутно. Разгледувајќи го сето ова, во нервоза одлучувате: не примајте никого, послужете само едно јадење на масата или препишете суво јадење, спијте не на креветот, туку седејќи на столчиња... Се дадоа наредби, а креветот беше изваден. Следниот ден дојде некој и беше одбиен. Ти кажуваат дека тоа е таква и таква личност, вистинската личност, со која апсолутно мораше да се видиш. Срамота е, но не можете да го вратите назад. Дојде време да седнеме на маса. Јадевме. Чувствувате дека е многу скудно, и жалите што готвачот не ви ја прекршил волјата и не подготвил дополнително јадење... Конечно, треба да спиете. Седнете на столот... дремете, но не спиете... ова трае долго... Конечно заспавте, но набрзо се разбудивте. Има уште многу до зори, но не можам да заспијам, иако треба да спијам уште малку. Значи часот е различен. Треба да станете. Стануваш... главата ти е заматена, боли долниот дел на грбот, нозете едвај одат, рацете не ти работат. Мислиш дека си болен. Наредувате да го донесат креветот и, откако нарачавте вкусна вечера, одите во кревет. Имајќи доволно спиење, имате обилен ручек во доцните часови; навечер ги примате сите и не зборувате за ништо. До ова е дојдено! Која е причината? Факт е дека почнаа да се предупредуваат да не паѓаат во погрешно време. „Сите написи што ги испративте содржат речиси исклучиво монашки упатства. Тие нема да одат кај мирјаните. Ви го пренесувам мислењето на луѓето на кои морав да прочитам некои од овие написи“. Грешат што мислат така. Според мое мислење, овие упатства можат да одат до секој кој е ревносен за спасение. Оваа ревност ќе ги научи како да искористат сè, дури и директно да ги применуваат монашките правила за себе. И кој ја нема оваа грижа нема да најде никакво поучно писмо. Велат: срцето му дава вест на срцето. Оние кои даваа упатства им даваа од срце, бидејќи тие ги формираа во нивните срца преку сопственото расудување и искуство. Ова е ехо на нивното срдечно расположение. Заедничкиот дух што ги инспирираше нив и сите нивни расположби беше духот на ревност за спасение на нив самите и на секој човек. Истиот дух се одразува во нивниот збор и проникнува во целото нивно пишување. Сега, секој што е ревносен за спасение, читајќи ги нивните упатства, ќе помине низ надворешната буква на својот дух и, според духот на љубомора што го проголтува, ќе влезе во слично расположение со оние што ги напишале и во сочувство за сите расположенија што им ги исполниле срцата, од него тие навлегле во нивните списи и ја сочинуваат речиси главната содржина на нив. Склоностите на оние што бараат спас, или оние настроенија со кои неминовно се навикнува на патот кон спасението, се исти за сите, без разлика дали е монах или не. Разликата е само во надворешните дела со кои се изразуваат овие расположенија. Затоа верувам дека секое упатство составено од пустиник и за пустиниците е слатка духовна трпеза за секој ревник за спасение. Таму ќе го најде тоа што му треба и ќе може да го примени во својот живот, доколку му се доделат работи кои се неспоиви со редот на неговиот живот. На крајот на краиштата, монасите се христијани, а оние што влегуваат во монаштвото не се грижат за ништо друго и работат напорно освен да бидат вистински христијани. А и мирјаните се христијани и треба да бидат ревносни да бидат вистински христијани. Затоа, монасите и мирјаните се согласуваат за главното прашање. Како сега упатствата за монасите да не одат кај мирјаните? Има дел од монасите што не оди кај мирјаните, туку се однесува само на надворешниот поредок на животот и односите, а не на внатрешните расположенија и дух. Последново треба да биде исто за сите, за „еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Еф. 4:5). И затоа добрите лаици, ревносни за спасение на душата, недоволно ги читаат подвижничките татковски списи на Макариј Велики, Исак Сирин, Климак, Свети Доротеј, Ефрем Сирин, Филокалија итн. А за оние кои ги избегнуваат упатствата во статиите, вие самите гледате дека духот на Христос не е неопходно да се каже: Овој збор е суров, но што можете да направите? Нека проценат сами... Што пишува во тие статии? За тоа како да ги победите страстите, како да го прочистите срцето, како да всадите добри намери во него, како да се молите и да успеете во молитвата, како да ги подобрите мислите и постојано да го држите вашето внимание нерасеано итн. Зарем ова не треба да биде грижа на секој христијанин? Зар за сето тоа не беа дадени заповедите од Господ и од светите апостоли? Така Господ вели: „Бдејте и молете се“ (Матеј 26:41); „Бдејте секогаш за оние што се молат“ (Лука 21:36). Ова е заповед за вниманието кон себе, едно од главните духовни подвизи, што се нарекува и трезвеност, според зборовите на апостолот, кој вели: „Бидете трезвени и будни“ (1. Пет. 5, 8). Но, за да не помисли некој дека тоа е задолжително само за апостолите или само за совршените христијани како нив, Господ додал: „А што ви велам, на сите им велам: будете“ (Марко 13, 37). Со кое право сметаме дека сите упатства за вниманието, трезвеноста и духовната будност - примарна тема на подвижничките списи и написи испратени до вас - се однесуваат само на монасите, а не и на мирјаните! Според ова судете ги другите работи. Така, кога се вели дека „тесна порта и тесната патека водат во стомакот“ (Матеј 7:13), јасно се покажува дека тие се тесни и тесни не само за монасите, туку за секој воопшто што се грижи за влегувањето во стомакот, и дека следново. нема да има место за оние кои живеат широко, без разлика дали се монаси или мирјани. Исто така, напишано е дека оној што се труди ќе се „воздржи од сè“ (1. Кор. 9:25), „да ги убиваме злата што се на земјата“ (Кол. 3:5), „мора да го бараме она што е високо, треба да филозофираме за нештата над, а не за земјата“ (Кол. 3:1–2), „да се молиме 1 и да се погрижиме 1:1 „Нашиот живот е скриен со Христа во Бога“ (Кол. 3, 3) - и на тој начин, на секого без исклучок му се обврзани подвижништвото, телесното умртвување, откажувањето од сѐ земно, непрестајната молитва, исчезнувањето во Бога. Но, ова е сè што се вели во монашките статии! Сега можете да слушнете: кој е задоволен со ова? Кој не знае за ова и кој не зборува за тоа? Но, тоа не е она за што зборуваме. На крајот на краиштата, не е Божјиот закон тој што мора да биде свиткан под нашите склоности, обично наречени слабости, туку нашиот врат под јаремот на светиот и непроменлив Божји закон! Зар не знаете дека Господ е дарежлив и милостив, како што јаремот не наметнува над нечии сили и не дозволува никакво уживање? Па што да се зборува за ова! Зарем вашите противници не се меѓу оние кои обично велат: „Дали сум духовен, дали сум монах? или: „на крајот на краиштата, јас сум лаик“, со што се одвраќам себеси од строго исполнување на евангелските заповеди? Но, дали тие правилно разбираат што велат? Обесхрабрувајќи не само да следат одредени правила, туку и да слушаат за нив, по нивниот квалитет како лаици, зарем тие не се класифицираат себеси како припадници на царството на светот што е спротивно на Евангелието? И ова е страшно. Светот е област на уништување. Господ зборува за христијаните во ликот на апостолите: „Да бевме побрзи од светот, светот ќе ги сакаше своите; но затоа што не сте од светот, туку затоа што сте избрани од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15:19). Така, вистинските христијани, иако лаици, не припаѓаат на овој страшен регион на христоомразениот и од Бога отфрлен свет и не сметаат за туѓ ниту еден збор што произлегол од устата на Господ Исус Христос и Неговите свети апостоли, не се туѓи на ниту едно учење содржано во Светата Православна Црква, не го презираат и не го прават. Но, доста за тоа. Тажно е што ваквиот начин на размислување станува се помасовно. Ова, се разбира, не предизвикува никаква штета на Вистината Божја. Засекогаш ќе остане непроменет; но горчливо е што ќе загинат оние што се оттргнуваат од него. Тие се како оние кои со удар на тупаница сакаат да го затапеат остриот меч. Ќе има ли успех? Не. Мечот на Божјата реч е неуништлив. И тешко ни е да им одолееме на боцкањата. Да, еве што друго постојано велиме: „Господ, откако го создаде човекот, го донесе во рајот и го обдари со сè за да може да ужива до крај. музиката и сè во природата зборува за добрината на Создателот. Значи, ова е местото каде што отиде! А јас, откако ти пишав минатиот пат за тоа дека лаиците не треба да ги напуштат строгите на монаштвото ако сакаат да бидат вистински христијани, мислев дека веќе ги убедив сите и ја разрешив целата конфузија. Каква конфузија на концепти овде! Зошто, станавте ќорсокак, како вистината да е на нивна страна! Ќе им кажевме: добро, прошетајте пријатели! широко отворете ги сите порти на радоста и задоволството! И радувај се на празникот на животот... Никој не ти пречи и никој не ти става никакви пречки! Живејте го животот како што сакате. Тие само со Господовото слово ви кажуваат дека има два патишта по кои одат синовите човечки - тесниот и широкиот пат, и дека првиот води до стомакот, а последниот води кон пропаст. Зар не би сакале сами да прочитате како се вели за ова во Евангелието: „Влезете низ тесната врата“, вели Господ, „зашто водите низ широката порта и широкиот пат во пропаст, а многу се оние кои влегуваат низ неа. Каква тесна порта и тесна патека внесувате во стомакот, а малкумина ги наоѓаат!“ (Матеј 7:13-14). Ако сакаш да слушаш, слушај, но ако не сакаш, прави што сакаш... На крајот на краиштата, ова не е човечка измислица, туку Господова заповед. И како! „Потрудете се да влезете низ тесната порта“, вели Господ друг пат: „Зашто, ви велам, многу се оние кои ќе бараат да влезат, но не ќе можат“ (Лука 13:24). Трудете се... односно побрзајте, како во трка, расправајќи се со другите за оваа тесна патека и тесна порта, постигнувајќи ги во пркос на другите, борејќи се од другите: пуштете ме, пуштете ме! како да се плашиме дека и овие врати ќе се затворат... А зошто е тоа така не е наша работа да шпекулираме! Така Господ заповеда, тоа е се!.. А каков Господ?! Оној кој, за наше спасение, Самиот чекореше пред нас по оваа тесна патека и, по сеопфатните страдања, од Крстот му го предаде својот дух на Господа, велејќи му на распнатиот разбојник: „Денес ќе бидеш со мене во рајот“. На крајот на краиштата, Тој е наш Спасител!.. И секој што сака да се спаси, мора да оди по Неговите стапки... Но, невозможно е да се оди по Неговите стапки поинаку освен со крстот: „Кој сака да тргне по мене, нека се одрече од себе, да го земе крстот свој и да појде по мене“ (Марко 8,34). И така, по Него на тесен и тажен пат течеа сите што посакуваа спасение: апостолите, мачениците, светителите, светителите и сите спасени, кои сега живеат во Божјиот град, небесниот Ерусалим. Па, што да правиме? Вистина е дека поинаку е невозможно да се спаси, кога меѓу спасените нема ниту еден кој би стигнал до местото на вечното почивање без тесен пат. Зарем не е подобро да се потчини на оваа неопходност, иако не е толку слатка? Полошо е да страдаш засекогаш. Тие што сакаат спас нека се натераат некако, без изговор. Тешко е, но што можете да направите? Затоа таквиот живот се нарекува подвиг, како што вели апостолот за себе: „Ние се боревме добра борба“. А оние што не сакаат, како што сакаат... Само нека знаат дека разните ограничувања не се човечка измислица, туку Божја заповед. Би можело да се додаде некое објаснување зошто е неопходно ова или она ограничување... зошто, на пример, е потребен пост, осаменост, молитвена работа итн. Но, јас го оставам ова... Оние кои одат по патот на спасението знаат колку се потребни ова и други работи, но не им кажувајте ни на оние кои се оддалечуваат од него! Што се однесува до погрешните толкувања што си ги препишал, добро, веќе ти пишав за ова. На рајот, сигурно, имаше многу предмети што можеа да му дадат задоволство на човекот; но тие го сочинуваа надворешното, надворешно украсување на небесниот живот, а не целта на човекот. Целта била поинаква: да се остане во заедница со Бога преку слободното исполнување на Божјата волја. Кога рајот би останал засекогаш човечко живеалиште, тогаш сите луѓе секако би уживале надворешно, но никој не би ни помислил на тоа или би се грижи за него: тоа би било неизбежна сенка на богоугоден живот. Така, гледате, дури ни на рајот не би зборувале и не се мачат за задоволства; но меѓу нас, откако го изгубиле рајот, сакаат задоволството да биде главна цел на животот. На крајот на краиштата, ако задоволствата легитимно можеа да бидат судбината на паднатото човештво, Господ немаше да ги избрка паднатите предци од рајот. А кога го избрка покажа дека на паднатите не му одговара удобен живот. На крајот на краиштата, падот го промени целиот поредок! Во животот на човекот е додаден краток период од вистинскиот живот, полн со таги и неволји, со цел да се опомене, поправа и очисти човекот, за да се удостои засекогаш да ужива во друг, вечен рај. Вистинскиот живот на човекот е надвор од гробот или, подобро кажано, по воскресението, а вистинскиот живот е само прагот на него или подготовка за него. Господ во неговиот ред поставил разни таги и надворешни несреќи и му пропишал разни рестриктивни правила како мерки на очистување. Со железни канџи ги ублажувале мачениците и на тој начин ги подготвиле за рајот. Ова е слика на вистинскиот живот на една личност, во која секој се подготвува за блажена вечност преку прочистување на стегањето, како со планирање! Од тука следува: човек добро да разбере и да ја примени на срцето мислата колку е краток сегашниот живот и колку плод има од неговиот тесен и тесен живот за идниот живот - бескраен, и тој не само што нема да ги одбегнува, напротив, ќе ги бара и ќе ги посакува, како да е некое добро. Ова го прави секој кој правилно ја разбира смислата на реалниот живот... Од фактот дека и по протерувањето од рајот зад себе останале некои пријатни предмети во кои може да се ужива, не произлегува дека какво било ограничување е несоодветно во редот на реалниот живот. За да го објаснам ова, се сетив на зборовите на нашиот драг ментор Y. K. Amfitheatrov. Ми се случи да одам со него низ шумичката. Се чинеше дека веднаш прашав: „Зошто има таква нерамномерност помеѓу природните објекти и воздушните појави и непријатни нерамнини? Еве убава боја, но од страна има коприва или наркотик... а небото е или светло или облачно?“ - Колку си ексцентрик! одговори тој. Овие неправилности се голема работа во економијата на Божјата промисла за нашето спасение. Милостивиот Бог вака ти вели: потта никогаш да не ти се брише од лицето, исцрпена и уморна, но понекогаш дозволувам да ја вкусиш животната радост, дозволувам да ти се просветлат очите, да ти биде отворено челото и да се појави насмевка на твоите усни, за да не ја изгубиш надежта и да не паднеш во очај; На земјата треба да ви растат само трње и трн, но понекогаш и заповедам на земјата да ви даде сè изобилно за задоволство, за да не ја изгубите довербата дека сè уште има можност да го вратите изгубеното блаженство; Треба да има само бури со громови и молњи во воздухот над вашата глава и околу вас, но често го гледате чистото сонце со пријатната утринска свежина и прекрасната вечерна тишина, за да се сетите дека небото не е целосно затворено за вас, дека Моите раце се испружени кон вас и Јас сум подготвен да ве примат во небесните живеалишта. Па затоа одредени задоволства во природата се оставени надвор од рајот, а не за да можеме од овие зрна да создадеме весела гозба до крајот на животот, или од овие фрагменти да изградиме храм на среќата на земјата! Но, нашите утешители и задоволства го разбираат сето тоа поинаку. Според нивното мислење, секое ограничување и секоја пречка за задоволство е насилство врз човековата природа и е спротивно на волјата Божја. Дека тоа не е спротивно на волјата Божја, реков на почетокот, зашто Господ заповедал да се оди по тесниот пат, и дека во тоа нема ограничување на човековата природа, ќе разберете од следново. Кога човекот паднал, тој не само што станал инфериорен во однос на својата цел, туку и прифатил во себе некои начела туѓи на неговата природа, како да се семето на кое било зло. Затоа, кај паднатиот човек потребно е да се направи разлика помеѓу она што е карактеристично за неговата природа и она што е невообичаено за неа, иако тоа постои и кај човекот. Сите рестриктивни правила и мерки пропишани и договорени од Господ се насочени исклучиво против овие туѓи зли семиња, со цел да се потиснат, да се удави и со тоа да се даде слобода на вистинската човечка природа. Така, ограничувањето не е сила на природата, туку корисна помош за неа. Тие се исто така како операција за отсекување на штетен член или малтер што вади штетни материи. Нашата природа е во заробеништво. Господ преку угнетувањето на оние што го плени сака да ја ослободи, но ние викаме: не допирај, не угнетувај! и на тој начин, наместо да се залагаме за себе, ние самите се клеветиме. Утешителите се бедни луѓе - изгубени! Не е дека ниту една утеха не е соодветна во животот; да прифатиме сè со благодарност од раката Господова; но факт е дека човек не треба да ги брка, уште помалку да ги прави главна цел на животот и уште помалку да се бунтува против секое срамно упатство, па дури ни да не знае дека тоа е пропишано од Самиот Господ. Во второто, покрај неразбирањето на материјата, видлива е дури и богоборбата. Еве каде го нема, тоа е тоа! И сите лесно размислуваат. Да, сега уште ништо. Што ќе се случи во следниот свет?! Таму ќе има тесно и - против волјата, тесно, горчливо и без радост, зашто е бескорисно! Господи, помилуј и спаси не! Толку се зборува за постот, како луѓето се бунтуваат против него и велат: „Зошто постот е толку строг, кога Самиот Господ вели дека она што не влегува во човекот валка, туку она што доаѓа од срцето, а апостолот поучува: „Кој не е отров, нека го осуди оној што јаде“ (Рим. 14, 3), и на светиот христијански повик на Исток. тие што постеле и оние што не постеле?“ Мислам дека после ова што го напишав претходно, вистинската мудрост веќе не ти пречи. Лоша објава! Колку прекор, клевета и прогон поднесува! Но, сè, по милоста Божја, стои. И како би можело да биде поинаку? Поддршката е силна! Господ постеше, апостолите постеа и, згора на тоа, не малку, туку како што вели за себе апостол Павле: „во постот изобилуваат“; и сите светии Божји држеле строг пост, за да ни се даде да ги испитаме рајските живеалишта, таму да не најдеме ниту еден кој би го одбегнувал постот. Така треба да биде. Со прекинување на постот се губи рајот; започнувањето на строг пост треба да биде меѓу средствата за враќање на изгубениот рај. Дали е нашата мајка, сочувствителната Света Црква, нашата маќеа? Дали би ни наметнала некој тежок и непотребен товар? Но, тоа наметнува! Така е, поинаку не може. Да се ​​поднесеме... И секој што сака да се спаси ќе се поднесе... Погледнете наоколу. Помалку или повеќе, секој што се грижи за душата, сега почнува да пости, и колку повеќе се грижи, толку построго пости. Зошто би било ова? Затоа што кога постите работите одат поуспешно и полесно е да ја контролирате вашата душа. Кој се одвраќа од постот, спасението сигурно не му е драг. Таму каде што утробата ги пишува законите, таму Бог е утробата. На кого Бог му е стомак, тој е непријател на крстот Христов. Кој е непријател на крстот, тој е непријател на Христос, нашиот Спасител и Бог. Вака продолжуваш понатаму: кога некој ќе почне да се бунтува против некоја Божја подвижничка институција, почни да го прашуваш која ја прифаќа, покрај оваа отфрлена? на пример, кој го отфрла постот, прашај: добро, дали е потребно да се оди во црква? Дали е потребно да се чува молитвено правило дома? Дали треба да се признаеш и слично... и веројатно ќе откриеш дека ќе се откаже од се. И ќе ви биде јасно дека не му е гајле за постот, туку воопшто за какви било тесни услови... Сака широко да живее... Па нека живее! Само не заборавајте да му ја прочитате дефиницијата за Божјиот суд на широкиот пат! Ова е должност на секој што ја носи оваа определба! На крајот на краиштата, кога ќе прашате сè, излегува дека овој вид мудрец е со сосема друга вера. И кажи му го ова; кажи ми, брате, ти имаш друг Бог, други закони, други надежи!.. Но нашиот Бог е Господ Исус Христос, Кој постеше, нашата мајка е Св. Црквата, чии статути налагаат пост, се нашите поборници - свети апостоли, пастири и учители на вселената, сите постери и законодавци на постот! Не можеме на друг начин. И ти оди по својот пат. Дали мислите да ги убедите таквите?.. Каде одиме! Нивното чело е бакарно, а вратот е железен! Што ќе правиш со нив? Немојте да мислите дека имаат цврсти причини. Не. Тие едноставно имаат многу истрајност. Оние погрешни толкувања што сте ги слушнале веројатно се сметаат за возвишени идеи меѓу нив. И погледнете што има таму? Велат: она што не влегува во устата валка... Кој може да се расправа против ова? Дали постите се воздржуваат од храна затоа што се плашат да не бидат осквернети со неа? Господи помилуј! Никој не мисли така. А лукавите луѓе од светот се тие што плетат лаги за некако да се прикријат со изгледи. Оние кои го прекинуваат постот се осквернуваат, не само со храна, туку со прекршување на Божјите заповеди, со непослушност и тврдоглавост. А оние кои постат и не го чуваат своето срце чисто, не се сметаат за чисти. Потребни се и едното и другото: телесен и ментален пост. Така велат во учењето, а вака се пее во црква. Кој не го прави ова, не е виновен за постот! Зошто да се одбие постот под овој изговор? Дали да ги прашам тие што не сакаат да постат, дали го чуваат своето срце чисто? Тоа е неверојатно! Ако со пост и други дела едвај може да се контролира нашето мило срце, тогаш без пост нема што да се каже. Сети се како еден старец сретна еден млад монах кој излегуваше од една меана и му рече: „Ех, брате! Не е добро да дојдеш овде!“ Тој му одговори: оди! само да беше срцето чисто... Тогаш старецот зачудено рече: „Колку години живеам во пустина и постам и се молев, и ретко излегувам никаде, но чисто срце сè уште не сум стекнал; а ти, млад човек, шетајќи по кафани, успеал да стекнеш чисто срце. Чудо! Осудете го тој што е отровен, а не води кон ништо, ова е поука, да се заблагодариме за советот или потсетувањето. Оној што осудува некого што не пости, греши, но кој не пости, не станува праведен преку тоа. И да не судиме. Нека знае секој како сака. Но, ние мора да се залагаме за правилото или законот на постот и да не дозволиме слободните подмолно да плетат лаги. Конечно, снисходењето на Златоуст кон оние кои не постеле значи само љубезност на неговото срце и желба во Светлата Христова недела сите да се радуваат, а ниту еден да нема тажен лик. Ова е желба на светиот отец, но Господ знае дали на дело се остварува! Кажете му на пациентот: биди здрав, биди здрав... Дали ова ќе го оздрави? Таму исто така. Сите се поканети да се радуваат, но дали сите навистина се радуваат? Што да се прави со совеста? Бучавата и метежот не е радост. Радоста доаѓа во срцето, кое не секогаш се радува со надворешни забави. Еве го свети Златоуст, под претпоставка дека другите ги мачи совеста што не постат, токму оваа вознемиреност ја зема за покајание и покајание и им дозволува на сите да уживаат во радоста и радоста... Така, овој дел од оние што жалат што не постеле, всушност ќе вкусат духовна утеха, или нежност на срцето, додека другите тешко! Да, така нека биде; Ова не ја намалува законитоста и задолжителноста на постот за секого! Спаси се! Погрижете се да не западнете во неволја. Сте биле зафатени. Време е да се смирите и да влезете во соодветен ранг, инаку сите возови ќе се разделат. Нема да има сила во бизнисот. Што мислеше за промислата Божја (движења на мрморење), за ова си подложен на покајание. Како можеш да дозволиш такви мисли? Едноставно има богохулење и - токму во очите на Господ. Би било поинаку ако не ги знаеш ни основите; Во спротивно, се чини дека веќе ги средувате работите по магацини, а сепак дозволувате такви апсурди да ви влезат во главата! Не можете да се шегувате за ова. Размислувањето за Бог е голема работа, бидејќи сите тие се прават пред Неговите очи. Како можеш да бидеш несериозен овде! Па, што е ова - Н.Н.? Не замислувам добро расположение во нејзиното срце. Кога со своите говори внесе темнина, тоа значи дека кажаното не доаѓало од добар извор. Остави ја... или разговарај со неа, никогаш не допирајќи го идентитетот на другите. Каква скржава активност е да ткаеш озборувања? Подгответе си игла и секогаш носете ја со себе. Штом јазикот ќе ви почне да озборува, боцкајте го безмилосно. Спаси се! Па, изгледа дека сте целосно скршени! Или те влечеле другите, или се кршиш. Време е да седнете и да се смирите. Побрзајте да воспоставите ред и да се решите, и тука е крајот на работата. А потоа Н.Н. дојде кај тебе. Таа сега ќе почне да собира скитници и скитници! Прашајте ја, има ли спас во држењето до претстојните и попречните? И уште нешто: дали таквото дело може да биде добро кога е комбинирано со грижата на другите? Бог ќе испрати кој и да е потребен, но зошто да се наметнуваме? Не можете да се заситите од вистински скитник или скитник, а ретко сретнувате... Сепак, секој има свој начин на размислување и срце. Сè само треба да се жртвува на Бога. Неволјите што сега се пред вас се уште позначајни. Тука нема ништо независно. Треба само да се осигурате дека сè оди во правен поредок: не користете трикови или задни врати. Господ ќе го уреди, така нека биде; нема да работи, било да е тоа Неговата света волја. Колку си прогресивен! Сигурна е дека постапува според принципите на христијанството. Нека сфати дека според христијанскиот напредок, напредокот е сосема поинаква работа од она што таа мисли. Напредокот во духот на светот е сон. Сигурно е дека секоја градина, освен ако Небесниот Отец не ја засади, ќе биде искоренета и дека оној што не е во Христа, вене како гранка и е фрлен во оган. Господи, помилуј нè! Колку само лажни духови што нè носат, наместо вистината... Колку макотрпни и напорни се зафатени со удирање вода! Нека биде Божјата волја над нив! Господ да нè благослови сите да чекориме по патот на животот во мир и меѓусебна утеха, меѓусебно изградувајќи се и не уништувајќи се. За што сите изговорите? Вашето писмо е за тоа. Вистина е, сите тепачки и кавги паднаа на ваш дел. Виновен! Друга работа е дека така треба да биде. Веројатно веќе сте се опоравиле. Па, дали ти се смири душата? Време е малку да се смирите. Помогни ти, Господи! Колку време е потребно за осификација? Лошо е да стоиш на ветрот. Покријте малку. Можете да одите ден-два и да не видите никого, само да седнете. Во меѓувреме, читајте, молете се и размислете. Така светот ќе падне како дожд на руно. Бог ти испрати нов пријател. Неговите чувства се достојни за почит. Но, неговиот заклучок дека ако му се случи некоја несреќа или тага на Н.Н., кој е исполнет со извонредна добрина, тој тогаш ќе се сомнева во Божјата промисла, не е точен, бидејќи Бог никаде не рекол дека целата награда на доблеста е овде на земјата. Ова би било понижувачко за самата доблест. Бог понекогаш дозволува тука невистина за да го воздигне страдалникот во следниот век. Дали почнавте да читате нешто? Време е. Започнете со Макариј Велики и продолжете со Исак Сирин или некој друг. И не треба да остане вака. Ќе се задушиш, затоа што без читање е затнато и душата ти гладува. Но, мислам, сега веројатно го правите тоа приватно. Ти посакувам мир. Мило ми е што почнуваш да влегуваш во ќелијата. Побрзајте. Да, погледнете, не се препуштајте на самобитните мечтаења и не ги избркајте мислите за самопонижување. Ова е најпристојната облека за вас. Почесто тепај си ја душата, за ништо да не се воздигнува, зашто нема ништо. Само застанете и пресметајте што е направено и што добро излегува од сработеното или сето тоа е ЛАЖЕН? Господи, помилуј! Сепак, има една работа: некогаш мора да се застане пред судот, каде што сè ќе се пресметува, и збор, и дело, и поглед и мисла. Ако го направите ова како што треба, ќе наидете на многу импулси за плачење и скрушеност, а не за вообразеност. Колку значајно човек е опкружен со такво опкружување кое го издигнува до рајот и го спушта во пеколот! И ова е секој! Затоа, треба да ги одржувате ушите остри. Бидете внимателни во секое време! N. N. разговара со вас со доверба. Научи го. Не се потребни големи трикови. Кажете му ја вистината едноставно, додека ја држите во срцето. Ако почне да шпекулира, кажи му да оди кај филозофите за некои шпекулации. Во однос на верата и спасението, не се бара филозофија, туку едноставно, скромно прифаќање на она што се учи. Нека се биде тивко прифатено. Мора да си го газиш умот под нозе, исто како на сликата Михаил Архангел го гази сатаната. Архангел Михаил, ова е ум покорен на вистината Божја, а сатаната е безобразен, софистициран ум, од кој се случуваат сите револуции и во семејствата и во црквата... Нека не мисли дека во областа на верата нема филозофија... Не, севкупноста на вистините на верата е најхармоничен, возвишен, реален, утешен, утешен и инспиративен систем. претставува. Но, не може одеднаш да се крене на размислување за овој систем. Човек мора да ја прифати вистината по вистината чисто, како што се учи, без суеверие и да ги стави во срцето... Кога ќе се соберат сите вистини, тогаш свеста, пречистена со молитва, ќе ја види нивната структура и ќе ужива во нив. Оваа мудрост е скриена од вековите! Некакви глупости, на пример, дури и оние на Хегел, слушаат со трпение до крај, иако ништо не разбираат за нив. Нека го прави истото во однос на Божјите вистини. Разликата ќе биде во тоа што овде секоја вистина е разбирлива, но на крајот во душата ќе светне голема светлина, која нема сличност. И таму и во продолжение и на крајот се е многу пуста темнина. Повторно се распрскавте! Забави; види, непријателските трикови се лукави... Забележете, неговиот прв чекор или удар е да си ги додели правата на бенефиции. Кога тоа ќе се случи, треба да оставите сè и секого зад себе и, во осаменост, да погледнете наоколу и да го преземете вашиот чин. Со секојдневните одвлекувања, колку време е потребно за целосно да се изгубите? И не е забележливо како можете да се распрснете и да се оладите. Потоа фатете го, но ќе биде тешко да го вратите назад. Гледаш што не е во ред со тебе: празни читања и празни разговори... две многу зли работи! Погледнете што ви чита совеста по таквите читања - и тоа е тоа. Штом е дозволено, и доволно е, мора да се прекине. Откажете се и заштитете се со страв Божји. Не можеш да се шегуваш со срце, тоа е глупаво. И нема да видите како ќе се искриви. Молете се! Господ е близу до сите што Го повикуваат, до сите што Го повикуваат со вистина. Ќе ја изврши волјата на оние што се плашат од Него, а јас ќе ја чујам нивната молитва и ќе ги спасам... Кој знае, можеби смртта е близу. Мора да бидете подготвени да се појавите пред Господа. Уморен сум да живеам, посакувам наскоро да се пензионирам, пишуваш. Навистина, животот е тежок и тежок. Што е со мирот? Дали тој? Мора прво да работиме... Без работа, каков мир? Да се ​​трудиме во Божјата хеликост. Дури и за еден час, Господарот на куќата ќе плати за сè навечер. Има повеќе милост. Обрнете внимание на себе. Непријателот има многу интриги и многу заобиколувања... Многу е умен, знае по кои патишта да тргне. Твојот гнев кон Н.Н. е лошо значи напредок! На крајот на краиштата, дури и без срце можете да кажете нешто. Судејќи директно, не постои нешто на светот за кое треба да се лути. Што е повредно од душата и нејзиниот мир? И гневот го одзема овој мир. Овде човек може да си биде самиот обвинувач. А тој самиот уште се надува, зголемувајќи ги невистините на другиот во душата. Сето тоа е затоа што нема внимание на себе: ќе се пробие. Длабоко во срцето лежи преземањето на правото да се судат и казнуваат гревовите на другите, наместо себеси. Тоа е сè... Ако човек се гледа себеси како грешник, со чувство на сите последици од гревот, не би се налутил. Добро е што се преселивте од гнев кон размислување за смртта. Ова е случај. И не ги оставајте мислите од гробот. Застанете таму и молете го Господа за милост. Се обврзувам брзо да кажам нешто за Н.Н. Неверојатно е како тој се фали со прочистена вера, немајќи вера, туку само филозофира. И сите такви луѓе го земаат на себе високиот тон на разумот, страдајќи во реалноста од отпадништво од моделот на здрави зборови што ни го покажаа светите апостоли. Мислам дека не треба да напишете побивање на сите мисли искажани пред вас. Ги знаете нивните лаги, преку искуство сте ја научиле спасоносната природа на целата институција во Црквата Божја, во сите нејзини детали, до темјанот на кадилницата и едноставното принесување на храмот Божји. Ако сето ова е фикција, како што велат, тогаш е спасоносна фикција. Како сме опкружени со ограда и покриени со оклоп од нашата црковност. Овие глупави господа сакаат да не направат отворена мета на непријателските стрели. Замислете дека некој гаѓа со стрели кон вас. Вие сте заштитени со некој вид на штит. Доаѓа Н.Н и вели: ајде, ова е дело на човечка рака. Оди си! Мудриот! Нема време да се биде паметен овде кога непријателот е пред твоите очи и добиваш помош против него од фактот што поставуваш претрупан прашања. Да не постоеја искусни сознанија за спасоносната природа на сето она што го содржиме, шпекулациите сепак ќе имаа значење; Но, бидејќи постои таква истрага, тогаш зошто да се шпекулира? Можете да му кажете на сите: „Дојди и види“. Имаше верување: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет? и сите мислеа така, и Натанаил. Но, случајот покажа поинаку. Така, нашите умни луѓе се придржуваат до верувањето дека нема ништо добро во Црквата Божја, или во она што тие го нарекуваат само-направена хиерархија. Дали барем еден од нив си земал за право да го тестира со акција? Да го тестираа, ќе престанеа да бидат толку луди. Но, тие не сакаат да го пробаат, бидејќи бара работа и промена во животот. Прашањата што сте ги слушнале се само на врвот. Подлабоко лежи цел систем на заблуди, најопасни и најпогубни за луѓето и човештвото. Овде спорот се состои од самоволјата на умот со неоспорната Божја моќ над умовите, изразена со определувачкиот начин на размислување во исповедањето на верата. Нашите паметни луѓе не сакаат да слушаат никого освен сопствениот ум. Но, бидејќи постои свест дека е невозможно да не се слушаат Божјите заповеди, тие повторуваат: „Ние сме подготвени да го слушаме Бога, но никогаш нема да ги слушаме луѓето. Божјите заповеди се содржани во Божјата реч“. Значи имаат една изрека: слушајте ги само зборовите Божји, односно напишаното, а надвор од тоа - ништо. Но, како тие го слушаат овој збор? Начинот на кој тие разбираат. Како тие разбираат? Начинот на кој сакаат да го разберат според сопственото разбирање. И се покажа дека во овој случај тие го почитуваат само сопствениот ум и неговите произволни размислувања. За нив Словото Божјо е само изговор, покритие за самоволие... а делото е нескротлива паметност. Погледнете што произведуваа слични луѓе во Германија? Од што? Затоа што не сакаат да се потчинат на никого освен на Евангелието. Но, тие не сакаат да го разберат Евангелието поинаку освен како што сметаат дека е слично од свои причини. Кој е крајот на ова? Нивниот крај е нојот... инаку, отфрлањето на христијанството е целосно, а со тоа и уништување, бидејќи без Христос Спасителот нема спас. Германија сето тоа го оправда со дела. Во Светата Божја Црква таква колебање и колебање на мислите и умноста е невозможна. Овде еднаш засекогаш се одредува нормата на интелектуализмот во Св. Симбол, сè уште посветен од апостолите и одржуван од Светата православна црква. Ние го имаме овој закон: слушајте што зборуваат сите, од светите апостоли пред нас низ целиот простор на вистинската Христова Црква и потчинете се на тоа. Дали гледате колку е силен? Целиот домаќин на оние што се спасени и што се спасуваат го содржи ова. Што значи тоа за оние кои зборуваат спротивно на вистината? Секој од нас е силен, како што е силна и целата Божја Црква. И фала му на Господа! Од тука веќе можете да погодите колку е бесмислена фразата: само-направена хиерархија. Прашањето е кое? Секако не е реално. За вистинското, ние го земаме претходното и се сметаме за должни да го зачуваме сето она што сме го прифатиле. Да беа живи нашите претходници, ќе одговореа и на ова прашање, и така натаму... Но, што се однесува до нас, Русите, ништо не измисливме. Ние постапуваме како што пишува во повелбата, а повелбата е земена од Грците. Затоа, ако имало домашна работа за која зборуваат, тогаш треба да се припише на 9 век. Оди понатаму и прашај ги Грците: од каде ти такви црковни наредби? Има само еден одговор: исто така од претходниците. Погледнете ги советите: како одлучуваа за своите работи? – последователно св. на отците што им претходеа... А ова, почнувајќи од седмиот собор па навраќајќи се на првиот, сите велат: „следејќи ги светите отци“, односно ниту еден собор не измислил ништо, туку го определил како закон и го прогласил, како закон, она што секогаш било содржано од сите. Мора да се спушти затоа што грчката хиерархија од времето на соборите не направила ништо самостојно, туку само прифатила и сочувала ... Искачете се понатаму од првата катедрала до Апостолите. Овде Црквата два века е прогонувана и прогонувана со горчина. Имаше ли време за сам овде? Каде овде! Барем чувај го тоа што ти е доверено. Значи, откако сфативме сè во мирен дух, мора да претпоставиме дека ниту нашата ниту грчката хиерархија не направија ништо сами. Во секое време, присутните архиереи го прифаќале предаденото и го чувале како зеница, плашејќи се да променат и најмало нешто во заповеданото. Сите архиереи се послушни робови на легализираниот поредок. Така, следејќи го целиот синџир на настани, појасно ќе видите дека изворот на сите црковни институции е во Свети Апостоли... На крајот на краиштата, тие не напишале се што учеле и започнале во Црквата. Многу, многу остана не запишано, туку спроведено во пракса. Ова е зачувано во пракса и дојде до нас. Затоа, кој се фали со својата послушност кон апостолите, мора да ја прифати целата содржина на Светото Писмо. Црквата. Но, доволно. Ти напишав нешто знаејќи дека ти е доволно малку... Се посрамоти! Не можете а да не се засрамите. На крајот на краиштата, какви пеколни испарувања... смрдеа и ѓубре... Во секој случај, смирете се. Во нас има повеќе отколку што има во светот. Последен пат ви напишав дека г-дин За мудреците, не се работи за оние детали што тие ги истакнуваат, туку за нешто повеќе: за слободата на умот од каква било врска со авторитетот, дури и со Божествената, бидејќи сите тие го толкуваат Светото писмо на свој начин. Тоа не е доволно. Тие, исто така, бараат слобода од каква било обврска да постапуваат според духот и доделувањето на верата и од трудот да се однесуваат како православни. Види: целата наша вера е спроведена во пракса и со догми и со заповеди; на пример, на себе си го ставаш крстот со зборовите: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; - овде се исповеда светата тајна на Пресвета Троица и светата тајна на искупувањето и воплотувањето... Велите: - еве ја догмата за падот, за потребата да се очистиме преку исповед и причестување со Светите Тајни. Тоа е се... И овие господа сакаат да се спасат, но на таков начин да нема потреба да ги прекрстуваат челата. Така се нишаат, викајќи дека сета пракса на Црквата е човечка творба, екскресценција, рутина. Ама ние сакаме да веруваме чисто!.. Значи толку чисто веруваат дека се голи. Зошто би се случило ова? Затоа што не сакаат да му дадат на Господ ниту минута време, па дури и најмал труд. Одете таму - станете на утрена, одете во црква, брзо, брзо. Тие сакаат да живеат за свое задоволство, сметајќи се себеси за внатрешно угодни на Бога, без никакво свртување на срцето кон Бога. Зашто, бидејќи ова е внатрешно, тогаш има и надворешно. Гледаш ли каде целат?.. Да воспостават на земјата царство на актери кои мислат да му служат на Бога и се отуѓени од Него во срцето. Тоа што велат дека строго се придржуваат до Евангелието и Апостолите е празно оправдување... Си го прочитал? - Тешко! На пример, тоа што мора да се оди во црква, според нив, е домашна задача на архиереите... Но, според нас, тоа е заповед на апостолот, кој заповедал „да не се откажуваме од средбата“ (Евр. 10,25). Според нивното мислење, црковните молитви се домашни, но всушност тие се и заповед на апостолот, кој вели: „Исполнете се со Дух, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни“ (Еф. 5:19), зашто од што се состојат сите наши служби, ако не псалми и песни? Зарем апостолите не учеле за заедницата со светците? Погледнете што пишува: „Дојдете сега на планината Сион, и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим, и мноштвото ангели, триумфот и црквата на првородените на небото, кои се напишани, и Бог Судијата на сите и совршените во праведниот дух“ (Евр. 12:22). Верникот е во жива комуникација со целиот невидлив свет. Како се изразува оваа комуникација? Покрај многу работи, оваа комуникација се состоела и од молитва на земјата. Апостолите побарале да се молат за себе и им заповедале на сите да се молат еден за друг. Истото мора да се запази и во однос на упокоените православни и воопшто со целиот невидлив свет, со кој сојузот важи исто како и со видливиот. Затоа ги молиме светиите Божји да се молат за нас... а за оние за кои не сме сигурни дека се силни кај Бога, ние самите се молиме за нив... Во сето тоа, како што гледате, постапуваме не само во духот, туку и во словото на апостолското учење, а не да им угодуваме на самонаправените идеи на архиереите. Дали е така? Разберете го ова и другите работи. Гледате сега дека овие господа со прочистена вера, фалејќи се дека се придржуваат до Апостолите, се повлекуваат од Апостолите и премногу ревносно ја очистуваат својата вера - без никаква корист, како што велат. Напишете дали нешто останало во вас од говорите на Н.Н.: секоја трага од нив мора да се избрка. Види, боли и боли! Кажете му дека тоа се должи на незадоволството на срцето и духот. И за нив има само една сатисфакција - во Господ, Кој ни е сè. Сè додека не поверува со сето свое срце и со сето срце не се предаде на обликот на учење прифатлив за Црквата, нема да има мир. Душата е гладна, бара хранлива вера, а тој ја удира во главата со чеканот на суеверие. Нека не мисли дека расположението на неговиот ум е сопрашување, има совршенство, а тој е висок што стигнал до овие прашања. Едноставно е забавно. Замолете го да размисли за себе, но не само за нешто, туку посериозно. На крајот на краиштата, има смрт и суд... На судењето Господ ќе суди, но не според молоканската мудрост, туку според црковната повелба. Сега сме широки... Нека се стави пред лицето на неуморниот Судија и нека одлучи... може ли таму да се извлече со прашања? Тој не може да каже: не знаев; зашто видел сè направено пред неговите очи. Каква штета за него!.. Знае ли дека духовно, за неговиот начин на размислување, тој веќе не е член на Црквата и се отсече од неа, иако таа јавно не го прекинува, очекувајќи негова исправка. Господ нека го просветли! И нека те заштити од сите двоумење по повод ваквите средби. Што да се прави? Вие живеете во светот. Бидете трпеливи. Или можеби тоа ќе биде од корист и за вас и за него. Мир со вас! Сакам малку да ви објаснам со какви склоности и чувства треба да бидеме привлечени кон Божјиот храм. Знаете дека семилостивиот Господ особено удостојува да биде присутен во црквите осветени со молитвено повикување на Неговата благодат... Затоа, таквите цркви со право се нарекуваат Божји скинија со луѓето, место на Божјото посебно живеалиште меѓу луѓето, како што и Самиот Тој потврдува: „Ќе живеам“, вели Тој, „ќе бидам како мој народ, и тие ќе бидам во нив. 26:12; 2. Кор. 6:16). Во древниот Израел тоа беше потврдено на начин видлив за секого. Облак го засени скинијата и зборот дојде од облакот. Потоа, во текот на целото време на талкањето на Израелците во пустината, столбот од облак над скинијата, кој се креваше и запираше, беше нивниот водач во нивната поворка до ветениот Ханаан. Ниту еден сензуален облак не е видлив над христијанските цркви, но сепак, благодатното засенчување на Бога е навистина вродено во нив. Овие храмови не се подигнати или поместени како скинијата; но сепак тие се вистински патокази на патот за оние што маршираат кон небесниот Ханаан. Ова последно својство на нашите храмови ја потсетува структурата на маршрутата поворка на Израелците и сугерира дека, навистина, мораме да ги опкружуваме нашите храмови со некои соодветни чувства и склоности, за да можат да ни бидат водичи на нашиот животен пат до каде што Бог вечно определил да живееме. Кога скинијата била изградена и осветена, Бог од тоа време му заповедал на Мојсеј да ја организира поворката така што три племиња на Израел оделе пред скинијата, три позади, три десно и три лево, а во средината се преместил самиот скинија, носени од племето Леви. Сеќавајќи се на оваа градба и верувајќи дека и нашите храмови се водачи и дека одиме во небесното царство околу нив, вие неволно сте принудени да барате како тоа во нашите чувства и расположенија во однос на храмот би можело да одговара на оние три - напред, три позади и три на страните. Јас вака го замислувам: Три напред, на исток. Тука мора да се постават највисоките духовни чувства. Која би била? Верувам: а) вера дека Господ е навистина присутен во храмот со Неговото посебно присуство исполнето со благодат, дека храмот е дом Божји, каде што е насочено Неговото око и каде што живее Неговото срце; б) надежта дека Господ, кој живее во храмот, како љубен татко, јасно ги слуша сите молби испратени до Него и е спремен да исполни сè ако тоа го бара нашето вечно добро; в) љубов кон храмот, за кој е слатко да се живее во него, како во домот на својот татко, за кој духот мирно почива во него, како што детето почива во градите на својата мајка. Тоа се главните, изворните, скриените склоности во однос на храмот Божји, служејќи како поттикнувачи и родители на другите. Тие созреваат по дух и се свртени, може да се каже, лице в лице кон самиот Бог - овој умствен исток. На спротивната задна страна, на запад, треба да поставите нешто телесно, но контролирано од духот. Да ги поставиме овде трудовите што ги презема телото во врска со Божјиот дом, како дом за молитва. Тие можат да се подведат и под три, а тоа се: а) трудот на неопуштено одење во црква, на сите богослужби, на првиот повик, без изговори, без самосожалување, без оживување на замислени пречки, според следното правило: штом ќе го чуете ѕвоното за богослужба, фрлете сè и побрзајте во црквата; б) работата на трпеливо престојување во црква од почетокот на богослужбата до крајот, на своето секогаш едно место, без движење, без невнимателно олабавување на екстремитетите, со одредена напнатост што дава енергија; в) дело на почитното стоење - тивко, со лакови, со погледи свртени кон долината или планината, на икони или свети обреди, со уши прицврстени на она што се пее и чита, со нем јазик, без да се гледа наоколу, да скита со очите и без да зборува. Сите такви дејства изразуваат телесен труд во молитва, поддржан од внатрешниот дух на молитвата и го поддржува назад. Сега, што би ставиле десно и лево на оваа попречна линија? Мислам дека тука треба да се стават умствените трудови во молитвата. Имено: На десната страна ќе има три позитивни дела. Ова е: а) стоење со умот во срцето во присуство на Бога, придружено со отрезнувачки страв, давање сила и освежување на нашиот внатрешен храм, како свеж утрински воздух; б) длабинско разбирање на моќта и значењето на сè што е разбрано, прочитано и постапено, со отворено срце за прифаќање на чувствата и намерите што се раѓаат од него, со подготвеност засекогаш да се задржат во себе и да се постапува според нив, како според Божјите инспирации; в) мирна наклонетост на добронамерниот дух кон сите луѓе, не исклучувајќи ги самите непријатели, според заповедта Господова, ако во црква се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар на олтарот и оди и помири се со брат ти. На левата страна ќе има три негативни случаи. Имено: а) да не ги ограбува мислите или да не му дозволи на умот да талка на различни места и предмети кога стои во храмот и да го враќа на својата работа секогаш кога доброволно ќе се препушти на соништата; б) не оптоварувајќи го срцето со секојдневни грижи, безмилосно терајќи го поклоникот сè подалеку и не оставајќи му слободно време да се занимава со рајот; в) неприврзаност кон ништо земно, или слобода од сите приврзаности кои ве влечат надолу и го спречуваат умот да се претвори во тага. Погледнете: се појави молитвен крст, кој духовно се населува во нашата природа кога одиме во цркви и се молиме како што треба. Под сенката на овој крст или под влијание на чувствата и расположбите што го формираат, самата молитва делува и како молитва со лакови, и како мирен стремеж на чувствата кон Бога, и како скриено присуство пред Бога, или потопување во Бога во духот. Како што скинијата, сместена меѓу 12-те племиња, беше оградена од нив и заедно им дадоа структура, така и молитвата во сите нејзини форми е оградена со гореспоменатите диспозиции и молитвени дела и, пак, самата ги оживува и организира. Тоа е тоа за вас! Кој така ќе се постави во однос на храмот, во ова расположение, ќе го најде вистинското водство и начин да ја достигне небесната татковина (зашто оттука започна нашиот говор). Овој, може да се каже, веќе лебди кон него. Дали забележувате како прикажаните чувства и молитвени подвизи, подредени по соодветен редослед, претставуваат птица што вивнува?.. Напишете и ќе видите дека е така. Место каде што треба да биде главата, постапките на духот во молитвата, т.е. вера дека Господ е во храмот, надеж дека ќе го слушне оној што се моли и љубов кон храмот како кон домот на таткото. Каде што треба да биде десното крило, напишете ги таму позитивните активности на душата во молитвата, имено: стоење во присуство на Бога, обрнување внимание на сè во храмот, со отворено срце за прифаќање на Божјите предлози и мир со сите. На местото на левото крило ставете го она што душата не треба да го прави за време на молитвата, имено: нерасеаност, или трезвеност, невнимание и непристрасност. По ова, на опашката ќе и остане телесен труд во молитвата: трудот на одење во црква, трудот на стоењето во неа и трудот за производство на молитва со телото. И телото на оваа птица ќе биде составено од самата молитва во сите нејзини форми. Еве една молитвена птица за вас! Немојте да мислите дека ова е истегнување или произволен изум. Измислена е само слика, но работата на молитвата е таква во суштина. Како што птицата, вдишувајќи и издишувајќи воздух, ставајќи ги во движење крилјата, главата и другите делови, успешно лета или само лета кога го прави сето тоа: така искачувањето кон Бога во молитва не е возможно поинаку, освен кога сите гореспомнати дела и расположби се присутни во нас. Без нешто, работата на молитвата ќе биде тешка или дури и ќе престане. Секој што работи во молитва тоа го знае од искуство, но кој не се моли – што има да толкува! Беше пожелно проповедите да се слушнат од вас. Ги приложувам овде на ваше целосно располагање: ова е подарок за вас на денот на вашиот Ангел. Брзо се составија, би сакал да можев да кажам уште повеќе. Нема доволно време... Што недостасува според ваша проценка, сфатете го сами: од црковниот амвон не можете да кажете сè. И мора да се каже дека потребите на оние што слушаат се различни. На некој му треба расудување, на друг му треба сликовен приказ на некој предмет - секој свој, но целта на говорникот и на оние што слушаат е иста - да се проткајува со него и да чита, да се инспирира да го спроведе она што го чита. А. Седум зборови во неделите кои се подготвуваат за Великиот пост и за првата недела од Великиот пост Во неделата на митникот и фарисејот (Она што ја сочинува целосната праведност или сеопфатна доблест) „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! - Светата црква ни става една таква нежна молитвена песна во нашите усти, почнувајќи да нè подготвува за покајание. Има уште три недели пред Великиот пост, а можеби никој не размислува за тоа; но оддалеку ни ги покажува нејзините врати и сака да нè предиспонира да влеземе во неа. Иако неволно, мора да се соочиме со времето на постот; но таа сака да се сретнеме и да го поминеме ова време како што треба. И така, на денешен ден, следната недела и потоа, таа ни всадува едно по друго подобрени правила во две параболи и два впечатливи инциденти, од кои едната ја започна сегашната историја на човештвото, а другата ќе заврши. Да ги научиме и да ги слушаме лекциите на нашата мајка! Сега параболата за митникот и фарисејот му кажува на секој од нас: „Не потпирајте се на сопствената праведност, како фарисејот, туку целата надеж на своето спасение поставете ја во бескрајната милост Божја, извикувајќи како митникот: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“. Зашто, се чини дека фарисејот бил со добро однесување, но не бил оправдан пред Бога“. Несфатливо ни е како ни е задолжително создавањето добри дела или праведност, како неопходен услов за спасение, а сепак на нив не можеме да ја темелиме нашата надеж; но, колку и да имаме праведни дела, мора да ги сметаме сите за недоволни и да прибегнеме кон други средства за да ги надоместиме. Ова ни е несфатливо; ама така е. Христијанинот во утробата на своето срце мора да има длабоко уверување во својата развратност, и покрај сета своја праведност или и покрај сето изобилство на добри дела, за кои, сепак, тој мора да биде будно ревносен. Така се спаси секој што беше спасен и ни остави со свој пример укажувајќи на можноста за такви чувства и поттик да ги разгори во себе. Погледнете ги молитвите за покајание, кои се излевање на душите на светиите Божји, прославени од Црквата. Како се осудуваат пред Господа!.. А сепак сите околу нив ги сметаа за чисти и непорочни пред Бога!.. Мислиш дека тука имало неискреност? Не! Тоа беше искрен крик на душата кон Бога! И затоа, можно е длабоко во душата да се препознаеме како непристоен, и покрај сета видлива чистота на душата, или исправноста и чесноста на однесувањето. И како би можело да биде поинаку? Имајте на ум дека Бог бара од нас целосна праведност или сеопфатна доблест, и дека само таквата праведност и таквата доблест можат да бидат основата на нашето спасение и да нè нахранат со доверливост. Погледнете што бара ова! Целосната праведност или сеопфатна доблест е составена од следните три дела. Прво. На добрите дела, очигледно направени за секого од телото, во свое време и место. Еве што е: ако некој бара милостина, дај му ја. Кој навредил, прости му. Непријателот дојде, нахрани (напиј го). Седнете на маса, јадете храна според правилата и воздржете се. Време е за молитва, молете се со почит и како што е заповедано... Одите на позиција, работите напорно и така натаму и така натаму. Секоја минута и секое место има свои добри дела, кои секако мора да ги изврши секој што ќе влезе во нив. Во овој поглед, целиот живот на човекот треба да биде континуиран синџир на добри дела, од моментот кога ќе се освести во овој свет до моментот кога ќе го напушти... Како оние што везат слики со монистра, ред по ред прикачуваат монистра на своите места, а тоа се овие, а не други монистра, на ова или она место; и само тогаш, додека го набљудуваат сето тоа, не ги збунувајте монистрата и не дозволувајте прекини и пропусти, сликата добива соодветен изглед и своето име: така, во однос на нас, Господ некого ќе го смета за доблесен само кога ќе ја развие целата слика за својот живот на таков начин што не пропушта ниту едно место и ниту еден момент од времето, а да не направи нешто задолжително за него тогаш. Сега застани овде, потпирајќи се на својата праведност и кажи: дали живееш така што секогаш правиш добро и никогаш не ги испушташ делата кои ти се задолжителни и не дозволувај делата да бидат полудобри, па дури и целосно нељубезни. Ако е така, потпрете се на вашата праведност; а ако не, барај друга поддршка за твоето спасение! Второ. Другиот дел, кој е дел од целосната праведност, се состои од добри чувства и расположенија скриени под навидум извршените дела. Тоа се љубов, мир, трпение, кроткост, милосрдие, самоконтрола, смирение, почит, оддалечување од сè и така натаму и така натаму. Добрите дела, навидум извршени за да бидат вистински добри и да служат за спасение, секако мора да бидат израз на некои внатрешни добри чувства; па ако во нивната суштина нема добро чувство со кое треба да се инспирираат, тогаш тие се безвредни и безбожни. Така, на пример, почитното свртување на умот и срцето кон Бога е добро, побожно внатрешно расположение. Кога е во душата, бара итно и соодветно нешта што се случуваат, имено: молитва дома, долги поклони, одење во Божјиот храм на богослужби, посета на свети места, почестување икони, палење кандила и темјан и сл. Постои сличен збир на видливи дејства за изразување на секое внатрешно чувство; на пример, за да се изрази милост има седум чинови на духовна и седум дела на физичка милост. Но, секогаш мораме да запомниме дека второто, односно видливите дела имаат вредност само кога служат како израз на првите, односно внатрешни чувства. Така, сите видливи дела на побожност: поклонување, молитва, одење во црква итн., ќе бидат вистински добри дела само кога ќе послужат како израз на внатрешна побожност или почит кон Бога на нашиот ум и срце, а без ова второто тие се ништо. Истото мора да се каже за сите дела на милосрдието, дека тие се вистински добри само кога служат како израз на искрена братска љубов кон сите за слава на Бога, а не како некакво прилагодување кон другите, желба за покажување или, како што често се вели сега, желба да се открие човештвото; Ова е паганство во христијанската облека. Истото мора да се каже и за сите други надворешни работи - дека нивната вистинска вредност ја одредува внатрешната диспозиција... Зашто, во спротивно, можеш, на пример, да бидеш во храмот со своето тело, но во блуд со својата душа, снисходливо да се извинуваш со јазикот, да осудуваш во срцето, да покажуваш почит со положбата на твоето тело, но да имаш презир внатре, со очите да не гледаат во лицата, туку во душата разгорена од страста итн. Однадвор, сите овие дела се добри, но нивната вредност пред Бога е уништена од чувствата што се негуваат кога се извршуваат во душата. И затоа, човек може да го заснова своето спасение на праведност само кога може да биде сигурен дека сите наши чувства и намери се правилни и му се угодни на Бога - и тоа не само за час или два, туку во текот на целиот наш живот и постојано. Затоа, дојди овде ако сакаш да го засноваш своето спасение на твоето добро однесување и кажи: дали некогаш некои погрешни чувства се лизнале под твоите видливи добри дела, сквернавувајќи ги... Ако не пропаднале (но кој може да го каже ова?), тогаш почивај во својата праведност; и ако се лизна, како што треба да препознаат сите, тогаш понижете се и побарајте друга основа за вашата доверба во спасението. Трето. Третиот дел од целосната праведност е ревност силна како смрт за славата Божја, вдахновена од огнената љубов кон Бога и вдахновувајќи ги сите добри чувства на срцето и сите видливи добри дела. Кога има добри склоности во срцето, се чини дека некој би можел да се смири за својата судбина. Но, земете го предвид ова, браќа. Ние сме создадени од Бога, создадени по образ и подобие Божјо, создадени за да го славиме Божјото име во вселената или целосно да се посветиме на Бога... А сепак, еве што може да се случи! Некои луѓе се сочувствителни и ја покажуваат својата љубов кон сочувството преку своите постапки, но немаат ни помисла за Бог и покрај сите дела и чувства на оние кои се сочувствителни. Таквата љубезност нема да биде запаметена пред Бога, бидејќи таа не беше прифатена од Него како заповед и не Му е посветена како служба и жртва. Други се кротки и без гнев и ја покажуваат оваа наклонетост со дела, не дозволувајќи да бидат понесени од чувствата на раздор и одмазда; но во исто време тој следи некаква инстинктивна наклонетост кон покорност, формирана од свеста за немоќ и плашливост, а не од заповедта на Господ, Кој вели: „Прости ми! Одмаздата е моја - ќе се оддолжам!“ (Рим.12:19). Оваа кроткост нема цена пред Бога. Друг е воздржан, а крајно воздржан: малку спие, едвај јаде или пие, ретко го гледаат надвор, постојано е дома и на работа; но тој не му го посветува својот труд на Бога, туку или на личен интерес или на празна човечка слава. Господ не ја препознава таквата воздржаност и напорна работа како достојни за награда. Исто и со се друго! Не е доволно да се има добри чувства и склоности (кои можат да бидат природни - вродени), тие мора да бидат предводени од една основна наклонетост - ревност за славата Божја, да бидат проткаени со неа и да служат како нејзин израз. Ако ова не постои, или не постои во соодветен степен и мерка, сета наша добрина ќе се смета за ништо пред лицето на Господа, Кој еден ден ќе рече: „Бегај од Мене, не те познаваме!“ (Лука 13:27). Ние не те познаваме затоа што во текот на твојот живот не ми даваше да знам за тебе, посветувајќи ми ги твоите добри чувства и дела! Така, дојдете вие, кои се надевате на спасение од праведноста, и кажете ми, дали секогаш во вас имало ревност за славата Божја во соодветна мера и дали таа секогаш сама ги вдахнувала вашите добри чувства и дела? Ако е така (а кој може да го каже ова?), тогаш почивај во својата праведност, а ако не, барај друг начин да се оправдаш пред Бога и друга основа за твоето спасение! Значи, може ли некој што сака да ја заснова надежта за своето спасение на праведноста, само нека направи таа праведност да биде совршена, целосна и сеопфатна, т.е. целиот негов живот да биде непрекинат синџир на добри дела, без прекин или пропуст, така што под тие дела секогаш се кријат добри чувства и склоности, од кои сите тие чувства треба да бидат инспирирани и видливи само од едното. ревност за славата Божја или биле жртва на Бога... Затоа, кој го има сето тоа, дојди, смело застани пред лицето Господово и кажи Му, ако се осмелиш и ако совеста ти дозволува: „Јас не сум како другите луѓе“ (Лука 18,11). А ако нешто недостасува, молчи и не се осмелувај да го кренеш лицето кон небо и да ги отвориш усните, извикувајќи од длабочината на душата со глас на митникот: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13). Не гледај на фактот дека има некои добри дела и добри чувства и дека понекогаш чувствуваш напад на жешка ревност за Бога. Бог не бара нешто, туку сè, полнота на праведноста и добрината; а кога некој дел од него недостасуваат, тој ја отфрла целата личност како непристојна. Дали ќе земете облека од кројач кога сè е таму и добро изработено, а недостасуваат здолништата или ракавите? Или, кога столарот ќе ти донесе маса, чисто завршена, само без нога или некој друг дел, ќе му кажеш: „Добро, остави го“? Исто така, во однос на нас, Бог не може да препознае некого како праведен ако му недостига дел од праведноста. Но, ако никој не може да се пофали дека ги направил сите добри дела непрекинато, и дека ги имал сите добри чувства, и секогаш со сета своја сила бил вдахнат од ревноста Божја, тогаш подобро е да не размислуваме да го засноваме своето спасение на праведноста, за во вистинскиот час да не биде измамен со оваа надеж; Подобро нека заборави на оваа праведност и, колку и да прави добро, нека го задржи во своето срце чувството на својата непристојност пред Бога и нека бара други начини да се оправда, чиј пример е митарот! Дојдете, паднете и плачете пред Господа, Кој нè создаде, со вера во нашиот Господ Исус Христос, со Неговата бесценета крв пролеана на Крстот, измивајќи ги сите наши гревови и надополнувајќи ги сите наши недостатоци со Неговата безгранична светост. Биди љубоморен на доблест, не дозволувај твоите очи да спијат, за да не пропуштиш прилика за добро, да не дозволиш нељубезни чувства и да не слабееш во љубомора; но секоја надеж за спасение поставете ја во Господа, „Кој од Бог ни даде праведност, посветување и избавување“ (1. Кор. 1:30). Амин. Во неделата на блудниот син (Покајанието е правиот и неизгубен пат на спасението, а не праведноста) Минатата недела, преку словото на евангелската парабола, Светата црква нè вдахна да не се потпираме на нашата праведност. И видовме дека нема можност некако на тоа да ја засноваме надежта за нашето спасение. Зашто, каде можеме да живееме на таков начин што целиот наш живот претставува непрекинат синџир на добри дела, а уште повеќе, на таков начин што под тие добри дела секогаш има добри чувства и склоности на срцето, а потоа - сите овие чувства и расположенија со сите дела се вдахнати од една ревност за славата Божја? Каде можеме да живееме вака? Во меѓувреме, сето ова и - сето ова само во целост - претставува целосна праведност, така што ако нешто недостасува, таа праведност повеќе не е праведност и нема моќ да ни го отвори влезот во Царството Небесно. Но, од друга страна, само праведниците, чистите и светите можат да го наследат Царството Божјо, бидејќи ништо нечисто нема да влезе во него. Па што треба да правиме? Како можеш да го направиш твојот неправеден живот праведен? Како можете да ги оправдате вашите лаги? Каде да ги ставиме нашите гревови и како да ги обелиме нечистотиите и нечистотиите на нашата душа? Зашто, ако, во отсуство на праведност, сè уште не го бараме тоа и не го правиме следново, нема надеж за спасение за нас! Ние сме мртви! Богот на вистината нема отстапки и нема почит кон неговото лице: или биди во право, или барај лажно оправдување пред лицето на Праведниот и непристрасен Судија. За жал! Премногу ни е и за двајцата! И секоја душа што бара спас неизбежно поминува низ оваа стегање! Не гледајќи ја вистината во себе, таа е погодена од чувството на Божјиот гнев и е подготвена да падне во очај. Но, фала му на Господа, таа слуша утешен глас кон разбојникот од Крстот: „Денес ќе бидеш со Мене на небото!“ (Лука 23,43), и таа оживува со доверба... Ах, браќа! Да го нема Крстот, никогаш нема да има радост во ниедна душа: ќе има само тага и неволја и во овој живот и во иднината. Дали, браќа, го слушнавте со срце овој повик од Господа: „Дојдете кај Мене, вие кои се трудите во безнадежност и сте оптоварени со гревови, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28): Ќе ве земам под Мојот покрив, ќе ве смирам, ќе ве олеснам и ќе ја исполнам вашата душа со доверба! Дојдете сите што барате спасение! Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа, извикувајќи Му од длабочината на душите: „Спаси нè, Сине Божји, спаси нè! Не познаваме ли друг Спасител за Тебе!“ Значи, еве го правиот и незаборавниот (сигурен) пат на спасението, а не праведноста! Затоа, Новиот завет започнува вака: „покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15). „Покајте се“: препознајте се себеси како грешници, невозвратени пред Бога и плачете за тоа во тагата на вашата душа; „Верувај во Евангелието“; верувајте дека Господ ги закова сите наши гревови на Крстот и им го скина ракописот и дека секој грешник кој верува во Него добива прошка и се прогласува за исправен пред лицето на вистината Божја. Струите од солзи на покајание и срдечното покајание за гревовите, растворени и омекнати со верата во Господовата смрт на крстот, се основата на нашето оправдување и, следствено, на нашето спасение. Затоа Јован Крстител, подготвувајќи го народот за средба со Господа, рекол: „покајте се...“ (Матеј 3,2). Затоа Самиот Господ ја започнал Својата проповед со истиот збор: „покајте се“ (Марко 1,15) - а потоа, испраќајќи ги апостолите да проповедаат додека се уште со Него, им заповеда да кажат насекаде: „покајте се“ (Марко 6,12). Затоа Светата Црква, учејќи нè да се насладуваме на спасението за време на Великиот пост, ја става оваа песна во устата на секој од нас: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! Таа веќе ни ја понуди параболата за митникот и фарисејот, за да научи дека спасението лежи во тепањето на митникот со покајнички повик: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“, а не во самооправдување: „Не сум како другите... Те фалам...“ и така натаму; и сега ја нуди параболата за блудниот син за да покаже дека Небесниот Отец е пољубезен кон оној син кој, свртувајќи се кон Него по гревот, вели: „Твојот син не е достоен да биде повикан...“ (Лука 15:19) отколку оној кој, мислејќи дека „никогаш не ги прекршува своите заповеди, вели: 15:29). Дојдете, да плачеме пред Господа, Кој нè создаде, праведниот Господ, но спремен да нè помилува заради нашите здробени солзи. Кој не би помислил, судејќи според примерите на митникот и блудниот син, дека солзи на покајание им требаат само на оние кои се заплеткале во страста на срамот и големите гревови, а не на оние кои веќе престанале да грешат и живеат редовно! Не не! На сите им требаат солзи на покајание, а без нив нема спас за никого на светот; Згора на тоа, потребни се континуирани солзи, а не толку многу што еднаш си заплакал, си признал и тоа е доволно... Тие се исти во животот како нива или позадина во цветната материја. Како што ова еднобојно поле служи како основа на цвеќињата и ги исполнува празните простори меѓу нив, така солзите на покајанието служат како основа на праведноста и ги надоместуваат недостатоците на праведните дела во нашите животи. Значи, без изговори! Во ред е да плачеш и да плачеш! За да ви биде појасно што се солзи и како треба да се плаче, ќе ви дадам неколку случаи во врска со ова од житијата на светците. Еден свет човек, се чини, Ефрем Сирин, одел со своите ученици во град или село и, поминувајќи покрај гробиштата, видел една вдовица како лее горчливи солзи над гробот; и колку и да ја тешеле роднините кои ја опкружувале, таа не сакала никого да слуша. Се чинеше дека заборавила сè, видела и ништо не слушнала; само тагата ѝ го голташе срцето и душата. Откако го помина, старецот, свртувајќи се кон своите ученици, им рече: „Како што оваа вдовица е убиена на овој гроб, така и ние треба да се убиеме плачејќи за нашата душа, која ја убивме со нашите гревови и ја закопавме во земја туѓа за неа, светот и телесните похоти“. Откако го кажа ова, старецот пукна во солзи и плачеше до крај додека не дојдоа до местото каде што требаше да ги сокријат солзите. И, исто така, постои легенда за еден старец кој, откако го напушти светот, се повлече во пусти места, но не изгради ќелија за себе, туку се пресели од место до место како птица преселница. Дали некој го видел како јаде храна, не е познато; но никој никогаш не го видел без солзи, липање и оплакување. Ако се случеше тој, како пустински гулаб, да се приближи до некој град или село, тој не влезе внатре, туку седеше надвор, на некој камен и, наведнувајќи ја главата кон Персијците, извика со солзи: „О! ЗА! ЗА! Утеши го, но тоа уште повеќе му ја влошуваше тагата и му го умножуваше плачот и солзите - ништо не го тешеше, ништо не го окупираше, а и дење и ноќе му се обраќаа со солзи: „Зошто плачеш и каква несреќа те снашла? Кажете ни; Можеби, според нашите сили, ќе ви помогнеме и ќе ви ја олесниме горчливата судбина“. Но, старецот почна уште повеќе да плаче од овие зборови, покривајќи го лицето со истиот лелек и врескање и немајќи сила да изговори ниту еден артикулиран збор. И дури по многу мачење, низ солзи и липања, понекогаш ќе речеше: „Не знам дали ќе ми помогнеш, но тука е мојот проблем: мојот господар ми довери големо богатство, а јас сето тоа го потрошив на балови, театри, веселби, гозби и луксузен нечист живот со блудниците. егзекуција и не знам што да правам!.. Ќе се случи ли нешто?.. Ќе се случи ли нешто?“ - и повторно се препушти на плачење, липање и врескање. Дали разбирате за што плачеше? Плачеше за своите гревови и се плашеше од судот на Господ на сите - Бог! Ајде да плачеме вака, и можеби Господ ќе нè помилува! Никој не би рекол на ова: „Гледај, сиот плач, стенкање и солзи! Дали таквата неприродна состојба му е угодна на Самиот Господ!“ Да, да. Солзите се единственото нешто што му е угодно на Господа и само со скрушено срце ги прифаќа оние што милосрдно и благоволно доаѓаат кај Него. За една душа која бара спасение, тоа е она што Господ го покажа во соништата: ѝ се чинеше дека таа, во толпата од многу други, е во пространиот двор на светиот манастир, меѓу кој стоеше најубавата црква. Сите очекуваа нешто. Одеднаш одекна глас: „Доаѓа овчарот! Народот се раздели и сите го видоа Спасителот како доаѓа во пастирска облека. Неговото лице беше со извонредна убавина, а Неговиот добредојден поглед шири радост каде и да падне. Прошета низ просторот меѓу народот и црквата и застана на вратата од храмот. Очите на сите беа вперени во Него... Со одмавнување на раката и знак на лицето, почна да му вика од толпата луѓе кои Му требаа. Оние кои се повикани беа облечени во светлина и, колку поблиску се приближуваа, толку посветло стануваа. Јасно е дека тоа беа знаци на посебна благодат и милост. Но, откако повика двајца или тројца, Спасителот застана како во збунетост. Душата што го виде видението, не е лошо во животот, не бегајќи од дела и труд и не правејќи го доброто што може, уште од самото појавување на Господ, сонуваше дека, веројатно, заради таквата служба на Господа, или заради фактот што таа не е иста како другите, Господ ќе и покаже некој знак на Својата посебна наклонетост. Затоа, кога престана да се јавува, ѝ се чинеше дека сега е нејзиниот ред. Излегувајќи од зад другите, таа се сврте кон Господа: „Зар не сум јас, Господи?...“ Но Господ не ја погледна, туку само неговиот поглед и движењето на главата изразуваа презир и отфрлање. Душата што го виде тоа беше погодена како стрела и падна со крик на очај. Оние околу неа притрчаа да и помогнат, но таа ги оттурна сите, викајќи само: „Грешка сум... изгубена сум... Господ ме отфрли, но без Него како можам да живеам и каде да барам спасение!“ Но Господ беше веќе блиску и душата, стенкајќи од тага, едвај ја крена главата кога го виде Господа, кој стоеше над неа со раширени раце, подготвен да ја подигне. Од Неговите Божествени усни дојде утешителен збор: „Вака треба да дојдете кај Мене! И тоа беше крајот на визијата. Гледаш како треба да дојдеш кај Господ! Нема смисла овде да се шпекулира! Самиот Господ го воспоставил овој пат на молитва: тоа е патот по кој ќе одиме. Тој дојде во светот да ги спаси грешниците: ние ќе дојдеме кај Него како грешници, само како грешници кои плачат за нашите гревови со решеност да не ги повторат повторно. Нема ниту една праведна личност на земјата; сите се грешници и сите се оправдуваат со туна, благодатта на Господ Исус Христос, заради верата во Него и солзите на покајание и скрушеност! Да плачеме за нашите гревови, за да се спасиме! Амин. Во неделата на јадење месо (За последниот суд) Претходната недела, нашата мајка, Светата Црква, ни рече: „Ревнувај се во секој поглед за добродетелен живот, но немој да се гордееш со своите добри дела, зашто не можеш да направиш доволно од нив за да можеш конечно да ја засноваш надежта за своето спасение на нив. Затоа, без опуштање во добрите дела, не потпирајте се на сопствената праведност“. Минатата недела Светата Црква ни рече: „Во Царството Божјо ќе влезат само чистите и светиите... Бидејќи не се претставувате пред Господа како чисти во непоколебливо исполнување на Неговите заповеди, тогаш бидете ревносни да се исчистите од секој грев со солзи на покајание. Сега што вели таа? Сега таа ни го прикажува Последниот Божји суд и со тоа сака да ги инспирира своите послушни деца на поголеми и поголеми трудови, а невнимателните и невнимателните да ги разбуди од сон. Најпрво таа вели: „Работете и не опуштајте во вашите трудови; зашто кога ќе дојде Господ и сите свети ангели со Него, тогаш Тој ќе ве постави од десната страна и ќе ви рече: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). на човечки јазик, тогаш ќе ги заборавиш сите свои трудови и таги“. А на вториот, односно на невнимателните, Светата Црква сега вели: „Постојано ви всадувам - живејте, деца мои, како што треба да живеат вистинските христијани, но вие не слушате. Ве повикувам на покајание, но затворете ги ушите пред мојот повик; ви велам - плачете за своите гревови, но вие не само што не плачете, туку и се потсмевате на оние што плачат со целиот христијански ред, како што ви се плачат. живот плашете се! Ќе помине ликот на овој свет, ќе се појави строг Судија и ќе ве удри со Неговото гневно отфрлање: „Одете од Мене, проклетството, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41). Еве ја денешната лекција! Јасно е и комплетно со сета своја едноставност и краткост. И немам што да додадам на ова, освен едно: втиснете ја сликата на Божјиот суд во вашиот ум и срце и секогаш носете ја со себе, без да го одземете вниманието од него. Ќе видите и самите со каква инспирација и каква подготвеност за секаква работа ќе ви биде исполнет духот доколку имате и најмала грижа за спасението на вашата душа! Од друга страна, каков страв и каква скрушеност ќе се излее во срцата на оние кои не се целосно исправни, се препуштаат на страстите и се препуштаат на слободите. Може да се каже дека ако некако оваа слика на Божјиот суд би можела длабоко да се втисне во душите на луѓето, тогаш секој за кратко време би станал ефикасни ревносни на добрите дела. Зашто верувајте дека од небото ќе дојде вистинска вест, дека утре или задутре ќе дојде Господ! Дали тогаш некој би се препуштил на задоволства и забави? Дали би се препуштил на своите страсти и би направил гревови?.. Дали сепак би го одложил покајанието и исправката?.. Каков луд човек би го направил ова, а секој што не изгубил разум би побрзал брзо да направи се што може да се направи за ова кратко време. Исто како што студентите за кои следи испит, размислуваат само како да се подготват за испитот: некои едвај спијат и не јадат, а уште помалку си дозволуваат да размислуваат за игри и шеги - така би било со нас ако споменот на Божјиот суд никогаш не ни ја напушти главата... Наша единствена грижа би била да исполниме сè што бара Господ без неуспех и со тоа да му се чини пријатно на Хим. Но, нашата несреќа е што сме навикнати да го оддалечуваме овој Суден час од себе, навикнати сме на него или си дадовме право на тоа. Сите мислат: „Додека сум жив слушам: „Еве го Судот!“ Еве го Судот!..“ - а до сега нема Суд. Можеби уште не. Нашите татковци, дедовци и прадедовци, исто така, го чекаа Судот, но ние сè уште не го гледаме тоа, толку време после нив“. Сето ова е така. Може да се додаде уште повеќе: дека поминаа осумнаесет века откако Господ рекол за Судот и како тие го чекаат Судот, а сепак го нема. Но, што од ова? Не постоело порано, но можеби нема да имаме време да го напуштиме овој храм пред да дојде Господ. Зашто сигурно е дека Тој ќе дојде и дека никој не може дефинитивно да каже кога ќе дојде. И нема да земеме здив пред Тој да се појави. Ное им рекол на своите сограѓани: „Престанете да грешите, инаку Господ ќе ве удави во потоп“. Можеби на почетокот на проповедта некои луѓе се смирија, но потоа, како што поминаа десет, дваесет, сто или повеќе години, секој си даваше право да не верува во заканата која толку долго не се оствари. Но, ова неверување не го одложи настанот. Дојде потопот и однесе сè... Можеби една минута пред ова, Ное ја повтори својата проповед, и тие му се смееја, но сепак, она што беше наредено од Господ се исполни; Можеби поплавата фатила некој да се смее така. Исто така, имаме многу луѓе кои го одложуваат Судниот час; други, можеби, не веруваат во тоа; но сето тоа нема да го отстрани Судот, и ќе дојде момент кога ќе се исполни Господовата заповед - ќе се исполни кога, без чај, одеднаш ќе нè зграпчи. „Во деновите на Ное“, вели Господ, „јаделе, пиеле, се женеле, престапувале“, граделе и тргувале... Никој не ни помислувал на потопот. Но, потопот дојде ненадејно и „однесе сè“ (Матеј 24:37–39). Така, јадеме, пиеме, се забавуваме и се грижиме за разни работи - не ни размислуваме за Божјиот суд; но можеби веднаш ќе дојде и ќе не најде во она што го имаме. Зашто, како што молњите, кои се појавуваат на едниот раб на небото, во еден момент трчаат кон другиот и го покриваат целото небо, така и појавувањето на Синот Човечки ќе биде ненадејно и моментално. И ова одлучувачко време го оддалечуваме од себе, и го оддалечуваме на неодредена дистанца, за да не се гледа крајот кога тоа ќе се случи. Но, тука е работата: одложувајте го Божјиот суд онолку долго колку што сакате. Можеби, всушност, Господ нема да дојде наскоро да им суди на живите и мртвите; но каква полза или попустливост ни дава тоа?.. Сепак, Тој ќе дојде и ќе ни суди и ќе ни суди без пристрасност, според евангелскиот закон што го примивме. Сепак, нашата должност да бидеме вистински христијани не е намалена на никаков начин. И сега, дури и за илјада години, ќе треба да стоиме на Судот, ќе мораме уште, и на тој Суд ќе дадеме отчет за употребата на вистинските часови, денови и години, реални, а не идни, имагинарни. Па, зарем не е подобро секој час да се однесуваме како Господ да се појави, или, подобро, како веќе да стоиме на Судот. О, кога Господ би дозволил да го расположиме нашиот ум! Која ревност за светост тогаш би почнала да нè троши (повредува)? Непријателот ја знае моќта на оваа мисла и на секој можен начин ни ја исфрла од глава со разни веродостојни претпоставки! Но, браќа, да успееме да им се спротивставиме на сите негови махинации со едно едноставно расудување. Да му кажеме: „Дури и ако Судот не е наскоро, но ако може да се извлече некакво олеснување оттука, тоа е само за оние кои можат да бидат сигурни дека часот на нивната смрт се совпаѓа со часот на далечниот суд; што ни е важно? Еве, сега или утре смртта ќе дојде и ќе стави крај на сè што имаме и ќе стави крај на сè што имаме и ќе ја запечати нашата судбина. истото во кое ќе се појавиме на Судот ќе нè најде како непокајани грешници, а праведниот судија ќе нè види како непокајани грешници и ќе нè најде како се каеме за нашите гревови и ќе бидеме ревносни за доброто до Божјиот Престол и ќе слушнеме од Него реченица која никој не може да ја промени“. Да го спротивставиме таквото расудување со лукавиот непријател, кој, со помислата на оддалеченоста на Божјиот суд, се обидува да ја прикрие сликата на овој Суд во нашите умови и со тоа да ја ослабне нашата ревност. А всушност, каква корист има да го одложиме времето на Страшниот суд зад планините, кога смртта, не помалку страшна и одлучувачка, стои зад нас? Да се ​​потчиниме, како послушни деца, на спасоносната инспирација на нашата мајка, Црквата! Да го исполниме нашето сеќавање со сликата на Божјиот суд и да не го тргаме вниманието од неа! Судот еминира повеќе од само страв и ужас... Тој исто така може да обезбеди изобилна утеха. Зашто таму нема да се каже едно: „Одете... проклетства...“, туку и друго: „Дојдете, блажени...“ и последното пред првото. Потребно е само, размислувајќи за Судот Божји, да си го уредиш животот така што да не завршиш на левата страна, кај козите, туку на десната страна, кај овците. Што е потребно за ова? Божјите заповеди мораме да ги исполнуваме со сета ревност и ако паднеме во некакви гревови, се каеме и плачеме за тоа, постојано убедувајќи ги душите со такви црковни песни: „Живеј на земјата, душо моја, покај се: правот (правот) не пее во гробот, не ги ослободува гревовите. Викајте му на Христа Бога: јас.” До кога, душо моја, остануваш во грев? До кога ќе ја прифаќате понудата за покајание? Прими го во својот ум претстојниот Суд и извикај кон Господа: „Чувар на срцата, згрешил, не ме осудувај прво, помилуј ме“ (Тропар, тон 3, според третата катизма на Псалтирот). „Душо, покај се пред твоето заминување, Судот е неизмиен (непристрасен) за грешниците и неподнослив. Воскликни кон Господа со нежност во срцето: „Оние што згрешиле во знаење и во незнаење, о, дарежлив, преку молитвите на Богородица, поштеди ме и спаси ме“ (Troparion, 47. Псалтир). Во неделата на сирова храна (Главното чувство на срцето е тагата: нашата природа плаче за изгубениот рај) Светата црква го посветува овој ден на сеќавањето на падот на нашите прародители, а вие сте слушнале какви жални оплакувања става таа во устата на нашите прародители кои беа протерани од рајот и седеа директно спроти него! Чувството на загуба тогаш беше толку живо: рајот беше на повидок и од него, можеби, доаѓаа мирисите на цвеќињата и дрвјата, кои потсетуваа на блажениот живот што тие неодамна го вкусија во невиност. Беше невозможно да не се пожалиме на нашите предци. Но, ова не беше оплакувањето на Адам и Ева; но паднатата човечка природа жалеше! Извикуваа сите сили на душата и сите делови од телото. Предците им го пренеле само преку зборови на суштествата кои жалеле со нив и на нивните идни потомци. Од тој момент, оплакувањето, плачот и тагата станаа слични на човечката природа и почнаа да го сочинуваат главниот тон на нашите срдечни чувства и расположенија. А кој од потомците на исконското, наследниците на паднатата човечка природа, нема да посведочи за тоа со сопственото искуство? Навистина, сакаме да се забавуваме, но што значи тоа, по најцелосната радост, душата се втурнува во тага, заборавајќи на сите радости на кои претходно не се сеќаваше? Зарем не е тоа што од длабочината на нашето битие на душата и е дадено да знае колку се безначајни сите овие забави во споредба со блаженството што се губи со губењето на рајот. Подготвени сме да се радуваме со оние кои се радуваат, но колку и да се разновидни и големи предметите на човечката радост, тие не оставаат длабока трага врз нас и наскоро се забораваат. Но, ако видиме мајка како плаче над својот мртов син, нејзината единствена потпора или жена како се распарчува поради гробот на својот сакан сопруг, тагата длабоко ја пробива нашата душа и зборот и сликата на оние кои тагуваат остануваат неизбришливи во нашето сеќавање. Зарем ова не значи дека тагата ни е поблиска и поблиска од радоста? Слушате пеење или музика; убаво, се разбира; веселите тонови одекнуваат во душата, но се лизгаат само по нејзината површина, не оставајќи во неа забележлива трага, додека тажните тонови ја потопуваат душата во себе и и остануваат долго запаметени. Прашајте го патникот и тој ќе ви каже дека, од многуте нешта што ги видел, оние што се издвојуваат во неговата глава се главно оние предмети и места што го втурнале во тажен страв. Овие примери се доволни, се чини, да ја објаснат идејата дека главното чувство на нашето срце е тагата. Ова значи дека нашата природа плаче за изгубен рај и, без разлика како се обидуваме да го удавиме овој крик, тој се слуша во длабочините на срцето, и покрај сета запрепастувачка веселост, и јасно му вели на една личност: „Престани да се забавуваш во самозаборав; Ти, падната, изгуби многу: погледни подобро, дали имаш изгубен пат од ова? човечка душа и еве со каква алегорија ја облече својата мисла за тоа. Кажи ми каде отиде; Ќе брзам по него и можеби ќе го престигнам“. Свртувајќи се, мудрецот ја виде девојката. Таа беше облечена во облеката на кралските ќерки, но истрошена и искината. Нејзиното лице беше мрачно и исончано, но неговите црти ја покажаа поранешната висока убавина. Откако ја испитал скитникот, мудрец ја прашал: „Што ти треба?“ Таа повторно повтори: „Веројатно го познаваш, кажи ми каде и како можам да го најдам? - „Но, што зборуваш? - рекол мудрецот. „Зарем не знаеш за ова“, одговори девојката. - Ома! И мислам дека нема човек кој не знае за мојата тага“. Мудрецот ја прашал со сочувство: „Кажи ми каква е твојата тага и можеби ќе сфатам како да ти помогнам“. „Размислете и помогнете“, одговори таа. „Тоа е она што ќе ви го кажам. Бев во земја на светлина, полна со радост. Се чувствував добро таму, толку добро! Бракот се подготвуваше... Мојот младоженец, не се сеќавам на неговите црти, беше со неопислива убавина... Скоро заборавив на се... но се сеќавам дека се беше веќе подготвено за бракот, кога некој дојде и ми зборуваше толку слатки говори... Потоа ми даде да пијам. Пиев и веднаш паднав во несвест или заспав. Будење - ах, подобро ќе ми биде никогаш да не се разбудам! – Се разбудив и се најдов на оваа земја мрачна и затнат. Каде отиде тој мој светол дом? Не знаев каде се мојот вереник и неговите радосни очи. Отпрвин само трчав напред-назад во несвест, си ја скинав косата и се удирав во гради од силните маки што ми ја мачеа душата. Малку се смирив, решив да го барам изгубеното... А колку време шетам по земјата и не го најдов оној „кого го љуби душата моја“ (Песна. 1,6). Дење го прашувам сонцето, а ноќе месечината и ѕвездите, шетајќи по земјата секој ден: „Го виде ли каде го бара мојата душа?“ И не ми одговараат... Има планини каде што не ми се слуша гласот? Дали има шуми каде што не би се слушнал мојот плач? Има ли долини кои мојата нога нема да ги гази? Но, јас талкам наоколу толку долго, барајќи го она што го изгубив и не можам да го најдам. Но кажи ми, не знаеш и не си слушнал каде ми е толку тажна душата!“ Мудрецот малку се замислил и рекол: „Да ми го кажеш името на младоженецот и името на неговото царство и земјата во која беше твојот светол дом, ќе ти го покажам патот до таму, но како што зборуваш, никој не може да те води! Дали вереникот нема да се смилува и да испрати некого да ви го покаже патот до благословениот дом што сте го изгубиле или нема да дојде по вас? Откако го кажа ова, мудрецот се сврте настрана, а девојката повторно продолжи да го бара недостижното. Јасно е што значи оваа алегорија! Прикажува душа која жали за загубата на рајот и заедницата со Бога, барајќи го и не наоѓајќи Го. Таква е секоја душа, такви се нашите души по природа! Која е разликата? Факт е дека паганската душа само барала и барала, но не го нашла тоа што го барала, а паганот не можел да оди понатаму! Умот наидува на јасни знаци - показатели за падот и губењето на рајот, но не знае како да најде начин да ги врати паднатите и да ги врати изгубените. Ние, браќа, не сме синови на ноќта и темнината, туку синови на светлината и денот. Не можеме да имаме никаква забуна околу ова. Знаеме дека Самиот Господ и Спасител дошол на земјата да ги бара и спаси изгубените; Самиот ги повикува сите кон Себе: „Дојдете кај Мене... и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). „Го изгубивте Царството... Се наближува! Покајте се и верувајте во Евангелието, и Јас ќе ве одведам кај Мене, и ќе бидете со Мене во рајот, во живеалиштата на Мојот Отец, да се забавувате и вечерате“. Значи, браќа, бракот е повторно предодреден. Самиот Господ се нуди Себеси како Младоженец на душата која се кае, за таа цел испрати невестински водачи во светот, прво Апостолите, а потоа нивните наследници, за да Му се свршат со душите на луѓето кои жалеле за губењето на блиската заедница со Него, презентирајќи ги пред Него, преку благословот, нечистотијата, нечистотијата или нечистотијата на црквата, без дејствијата за осветување на Црквата. такви. Фала му на Господа! Така бевме повикани на брак! Еве веќе сме во Христовата невеста, во Светата Црква! Така нашите души добија знак на обесхрабрување - свршеницата на Светиот Дух во Светите Тајни, како бурма! Што друго останува? Останува само да чекаме да се отвори вратата, да излезе Младоженецот и да не повика кај Себе, во вечните живеалишта. Тогаш нашето срце ќе се радува и никој нема да ни ја одземе радоста. О, дај Боже! Но, браќа, знаете под кои услови навистина ќе ни се даде сето ова – ветеното! Рајот и брачната заедница со Господ ќе ни бидат вратени ако се покажеме чисти и непорочни пред Него кога ќе Му се јавиме по напуштањето на овој живот. Ние веќе сме се очистиле во Крштевањето и колку пати сме се очистиле во покајание. Но, да се погледнеме подетално: дали има некои други точки во нас што ни го обезличуваат лицето или облеката и да побрзаме повторно да ги измиеме со солзи на покајание. „Ете, сега е времето поволно; ете, сега е денот на спасението! (2. Кор. 6:2). Доаѓаат деновите на чистење! Да го искористиме ова поволно време! Сите ние многу грешиме. Ако не секој има смртни гревови, тие сепак имаат гревови. Да стане прав на патот не е исто како да паднал во калта, но сепак не може да остане таков. Треба да го измиете лицето и да го исчистите фустанот. Слично на тоа, оние кои го следат патот на овој повеќе-искушувачки живот не можат а да не бидат извалкани барем со нешто. Што и да е и колку и да изгледа безначајно, не можете да го оставите на себе - треба да го исчистите. Зашто Господ вели дека ништо нечисто нема да влезе во Неговото Царство. Кога нема ништо нечисто, тоа значи дека не само големата, туку и малата нечистотија ќе ни го попречи патот кон Царството Божјо... Имајќи го ова на ум, да бидеме ревносни да се очистиме од секаква нечистотија на телото и духот во наредните денови, за засекогаш да не ни го одземе благословениот дом што така милостиво ни е вратен. Амин. Во среда од првата недела од Великиот пост (само омекнување и скрушеност на срцето ги заменува сите правила и сите упатства за тоа како да се подготвите за покајание) Веќе завршивме половина од полето на постот! Уште неколку, и ќе ја започнеме тајната на покајанието, за да бидеме очистени како што треба, да се удостоиме за Причест со Светите, Пречисти и Животворни Христови Тајни, за исцелување на душата и телото, а не за суд или осуда. Нека Господ ни го обезбеди овој голем Дар на Неговата благодат! И ќе биде достоен, ако не го спречиме да биде достоен. Зашто Тој сака да се придружи на сите и да ги поврзе сите со Себе; ако тоа не се случи, тогаш ние самите сме причината за тоа. И ова е она за што најмногу треба да се грижиме за остатокот од времето: елиминирање на причините што би можеле да го спречат љубопитниот Господ да комуницира со нас, бидејќи тоа е суштината на Причеста! Што може да го спречи ова? Главно една работа: нечистотија на срцето. Зашто, како може Најчистиот да влезе во храмот на срцето кога овој храм не е чист? Ајде да го исчистиме! Се разбира, најдобро би било да го чувате чист и затоа секогаш бидете подготвени да го примите Господа или, уште подобро, да можете секогаш да го носите во себе. Но, ако не сме толку среќни во овој поглед, ако, без да внимаваме, паднавме во гревови, се заплеткавме во страсти и со тоа го осквернавивме нашиот внатрешен храм, да побрзаме да го измиеме во бањата на покајанието поставена пред нас. Кога Господ бара чистота и светост, тој не мора да бара постојана светост; и апсолутно бара чистење од гревовите преку покајание и исповед. Гревовите ја попречуваат Господовата комуникација со нас, но не сторените гревови, туку гревовите, откако биле извршени, останале непоплачени и неисповедани. ЗА! Дарувај ни, Господи, изобилство солзи на покајание и искрено, без самосожалување, исповедање на гревовите! Но, браќа, да бидеме принудени малку да си го разнежниме срцето! Во изминатите неколку дена веќе доста се подготвивме за ова. Постот донекаде го понижи телото и ја олесни душата; Домашната осаменост и одењето во храмови го исчистиле чадот и гасовите на световната суета; слушање што се пее и чита во црква и молење дома, со читање, кој може, штедејќи книги, многу лоши идеи веќе ги заменил со добри мисли. Сето ова е потребно. Продолжувајќи да дејствуваме на овој начин, да примениме уште една работа или техника исклучиво насочена кон здроби на нашето скаменето срце. Во рацете на природните научници има еден уред кој се состои од голема вдлабна плоча, која, примајќи зраци на топлина, ги собира во еден момент и таму ја запалува супстанцијата што ќе биде поставена. Нешто слично може да се направи и со срцето. Да ги собереме во трезорот на нашиот ум сите неверојатни вистини што ни ги презентира светата вера и да ги донесеме во нашите срца. Притиснат и проникнат од нив од сите страни, може да подлегне на нивната сила, да омекне, да се загрее, да се стопи и да предизвика испарувања на воздишки и да изгори со запален оган на скрушеноста. Не сметам дека е потребно да ги набројувам овие вистини: вие ги знаете. На пример, ова: со грев се навредува безграничната љубов на Создателот и Обезбедувачот, се прекршуваат заветите на Крштевањето, второ: нашиот Господ и Спасител е распнат на крст (т.е. кога згрешивме, го продадовме, како Јуда, го давивме, плукнавме по Него, проколнавме и, на крајот, исто така, беа распнати преку сите Христијани, туку и Христијани). изгубени, а човекот стана како добиток. Уште повеќе: денес, утре е смртта, потоа Судот, кој без покајание нема можност да се промени. Исто така: можеби ние, како неплодна смоква, сме оставени само за ова време на покајание, со надеж дека ќе го донесеме плодот на солзите, а ако тоа не се случи, ќе бидеме камшикувани. Соберете ги овие и слични неверојатни мисли во вашата душа и чукајте го срцето со нив... Ова особено правете го за време на молитвата. Работата без самосожалување со молитва сигурно ќе биде крунисана со успех! Само не заборавајте едно: не верувајте во своето срце!.. Тоа е измама и е првиот наш предавник. Мораш да го земеш во раце и да го стискаш и тепаш без сожалување, како што го стискаат и тепаат алиштата што се перат; мора да се чука ова срце затоа што тоа, како алчен сунѓер, ја впива во себе секоја нечистотија на која наишла и да жнее за да ја исцеди оваа нечистотија. Кога срцето ќе омекне, тогаш е лесно да се контролира: тогаш е подготвено за се и флексибилно, како свилен материјал. Тогаш, што и да кажете, сè ќе направи. Кажи му: „Плачи“ - ќе плаче; кажи: „Исповедај ги своите гревови“ - исповеда; кажи му: „Престани да грешиш“ - а тој ќе одговори: „Ќе престанам, ќе престанам“. Тогаш ќе му преостане само уште една работа: да го осветли огледалото на Божјото слово, или Божествените заповеди, врз него и да го натера да го погледне во него. Тогаш ќе се одрази во ова огледало со сите негови дамки, брчки и рани, односно со сите гревови, и големи и мали; Овде ќе се види гордоста и ароганцијата, блудот и суетата, наметливоста и страста, огорченоста, гневот, зависта и така натаму, воопшто, сè во што греши срцето пред Господа. Прашај го тогаш: „Ти си тоа?“ - и спремно ќе одговори: „Да, јас сум... несреќниот“; а во други моменти ќе се сокрие или покажува на друг. Кажи му: „Дали си ти крив за сето ова? Ќе одговори: „Да, сето тоа го направив виновна и доброволно...“; а во други времиња нема да го каже ова. Кажи му: „Дали си невозвратен? - „Да, невозвратена“; а во други времиња ќе изговори бездна од изговори и изговори. На крајот, додајте му: „Падни пред нозете на Божјата милост и молете Го за милост... плачете и плачете, исповедајте ги сите ваши гревови и направете цврста намера повеќе да не им се препуштате на страстите, да не грешите и да не го навредувате вашиот Господ! И сето тоа ќе го прави како послушно дете. А во други времиња, дури и не му кажувајте! Еве колку скапо е омекнувањето и скрушеноста на срцето! Самото тоа ги заменува сите правила и сите упатства. Вообичаено се пишуваат многу правила како да се подготвиш за покајание и како да го извршиш... Но, едно ќе ти кажам: омекни го срцето и смачкај го, а потоа самото ќе те научи на се! Како што сиромавиот во теснец е инвентивен да си ја олесни судбината или да моли за помош, така ќе се појави скрушено срце... Зашто тогаш ќе биде во теснец, како фатен и осуден криминалец. Како тогаш ќе почне да се грижи за тоа како да ја ублажи тагата и да избегне непосредна опасност! Колку само радосно ќе ги искористи методите што ѝ се нудат на Црквата, методите на кои инаку е неопходно веќе да ја привлечеме, како мрзлив роб - и ќе ги зграпчи уште порадосно затоа што овие методи се толку некомплицирани: одново научете ги сите ваши гревови, односно сите грешни дела, зборови, мисли, чувства и расположенија, одете на своите духовни отец! И ќе бидете непорочни и ќе излезете од бањата на покајанието „чист како волна и бел како снег“ (Дан. 7:9). Тоа е тоа! Погледнете колку малку! Што е овошјето? Таков што не може да се опише; зашто оној што го прави тоа, Господ веќе нема да го смета за недостоен за Своето живеалиште, туку ќе постапи со него според Неговото ветување: „Ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него“ со Отецот и Светиот Дух преку причестувањето на Мојата Крв и Тело““ (Јован 14:23). Да го направиме ова, браќа! Да побрзаме така да се уредиме за времето на Причестувањето на Светите Тајни, за преку тоа да се удостоиме да бидеме едно со Господа. Господи, помогни ни! Господи, благослови нè! Амин. На петицата на првата недела од Великиот пост (ќе организираме полноќна тишина во нашите души и така ќе се сретнеме со Господа) Кога се очекува доаѓањето на кралот во некој град, неговите жители се грижат за да се подготват за достоен прием на него: тие ги израмнуваат патиштата, ги исправаат улиците и куќите и особено внимаваат да ја исчистат куќата одредена за резиденција на суверенот на начин што му доликува на присуството на кралот. Потоа, кога сè е подготвено, тогаш во времето определено за неговото доаѓање, тие излегуваат да го пречекаат. Ако зборуваат овде, се работи само за посакуваниот посетител од висок ранг! Кога конечно се рашири веста: „Доаѓа!“ - сите се втурнуваат во длабока тишина, само очите им се насочени кон таму од каде се очекува да пристигне. Ова е точно исто и кај нас сега. Светата Црква одамна ни објави: „Господ доаѓа, доаѓа кај сите што сакаат да Го примат“. Влеговме во Светата Педесетница, почнавме да се подготвуваме да се сретнеме со Него со несомнена увереност дека Тој ќе дојде кај нас во Светата Тајна на Неговото Тело и Крв и ќе се всели во нас преку Причест. За таа цел ги напуштаа секојдневните работи, постеа, одеа во цркви, одеа во осаменост, се молеа, читаа и слушаа што се чита. Тогаш моравме, откако го разгледавме целиот наш живот, да го направиме тврдоглавото право и острото мазно. Со исповед и завет повеќе да не го расипуваш твојот пат; тие мораа да ги стават во соодветен ред сите функции и потреби на телото, овие улици каде што ќе помине Господ; Најмногу погрижете се да го отстраните храмот на срцето со тоа што во него ќе предизвикате добри чувства и расположенија, та, откако ќе дојде, Господ да се смири во него и да нè упокои со Својот мир со блаженство. Дали сето ова е направено, браќа, како што треба? Ако е така, тогаш ние сме целосно подготвени да се сретнеме со Господа. И Тој ќе биде воодушевен од нас... и ние ќе бидеме воодушевени од Него. Сега што? Сега излезете да го пречекате. Уште неколку и Господ ќе дојде! Да Го чекаме во длабока тишина, како што гореспоменатите граѓани го чекаат суверенот! Нека молчат сите наши чувства и окото на умот мирно да погледне онаму каде што очекува да се сретне со Посакуваното, навлегувајќи во Таинството на Телото и Крвта. Дали некогаш сте седнале во осамена соба на полноќ? Веројатно почувствувавте како во тоа време се става печат на тишина на сè и некаква величествена тишина помина низ светот, правејќи го најмалото движење забележливо. Во таква состојба ќе се ставаме отсега натаму, со надеж дека доаѓањето Господово ќе ни дојде и во свое време ќе падне врз нас како дожд на руно и како капка што капе на земја. Мудрите девици се сретнаа со Господа на полноќ и беа однесени од Него во невестинската одаја. Да организираме полноќна тишина и ќе го сретнеме Господа во нашите души! Израел, по тридневна подготовка, предводен од Мојсеј до подножјето на Синај, во неподвижна тишина, во страв и трепет, го чекаше Бога, кој ќе му се појави на планината и ќе му рече: па да се сместиме внатре и со почит ќе го чекаме не страшното Божјо појавување во гром и молња, туку појавата на Господа, која ќе ни донесе изобилство на милост. Некој ќе рече: „Како во длабока тишина? Навистина без никакви чувства? Не, не без никакви чувства, туку само без претрупан и бурни движења, со тивко чувство на нежност, растворено од радосната надеж за вистински вкус на Господа. Но доаѓа Големиот Господ. Како да не се плашиш и трепериш! Да! Оди кај мене со љубезните сили и трепетите, туку трчај кон мене и скријте се, но со она со кое Херувимите и Серафимите стојат пред страшниот Божји престол, и покрај сиот страв (трепет, страв, страв, но тие се без тело и полни со гревови, и не можете да му пријдете на Господа со гревови, и не му приоѓате на огнот 2, 2). Абирон, секој што доаѓа кај Него во гревови, само ти доаѓаат овие стравови? Ако си ги препознал сите твои гревови, си бил болен и жалел за нив, си ги исповедал на својот духовен отец и си имал цврста намера повторно да не грешиш - верувај дека во часот на свештеничката разрешница, сите твои гревови се целосно избришани, си прогласен за невин и си облечен во царската облека на оправдувањето, во која храбро можеш да продолжиш со венчавката на Сосарот. Ако дефинитивно си се подготвил правилно, тогаш не го навредувај Господа, Кој доаѓа кај тебе со изобилство на милост, со празен страв. Свртете ги своите очи полни со почит љубов кон Него и така исчезнете во Него со топлото воздигнување на вашето срце кон Него додека Тој не дојде и не се всели во вас. Така, браќа, сè уште е „малку елико (момент). Да пристапиме со вера и љубов, за да бидеме соучесници во Вечниот живот; Со вера и љубов да Го сретнеме и да Му ги отвориме вратите на нашите срца, за да влезе и да вечера со нас (Отк. 3:20). Отсега да се погрижиме да ја воспоставиме самата Вечера. Тој ќе се донесе на оваа вечера, но што е со нас? И ќе донесеме леб и сол. Сол - оплакување и скрушеност за гревовите од минатото; леб - цврста решеност да не греши повеќе. Тоа е она што Тој најмногу сака да го вкуси во нас кога се причестуваме со Него. Ова е и правилна средба на Него и постела на која ќе почива, бидејќи се задоволувал со нас и нè задоволувал со Себе! Нека Бог и Отец на нашиот Господ Исус Христос ви даде, според богатството на Неговата слава, сила да се зацврстите со Неговиот дух во внатрешниот човек, да всадите Христа со вера во вашите срца, преку Причестувањето на Неговите Свети Тајни. Амин. Во сабота од првата недела од Великиот пост (добивме лекар и целосно исцеление преку светата причест) Слава Ти Боже! Слава Ти Боже! Слава Ти Боже! Ти благодариме, Господи Боже наш, зашто не нѐ отфрли нас, грешници, туку ни даде да бидеме соучесници во Твоите свети нешта! Ти благодариме, што ни даде, недостојни, да се причестиме со Твоите Пречисти и Небесни Тајни! Да бидеме според Твоето слово, Господи: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас во него! (Јован 6:56). Значи, браќа, сега не е време за интервјуа и поуки, туку за доксологија и благодарност! До Единиот Господ, Кој те посети, нека биде твојот повик. Сега ги имате во себе - сите ментори на еден Ментор... Слушајте Го! Слушајте што ќе ви каже во тајната на вашето битие, скриено, но сепак реално. Тој нема да зборува со вашата душа во артикулиран говор, туку директно во вашето срце, Тој ќе ги втисне сугестиите неопходни за вашиот живот. Чувајте ја само тишината во себе, изострете го увото на вашето срце, нанесете го на Неговата уста и слушајте. На секого му ги дава своите добри потреби: кому мир духовна сила, кому просветлување на очите на срцето, кому исцелување на духовните рани, кому будење на ревност за добро, кому спремност за подвизи и самопожртвуваност, кому уверување во вистината – на секој свој. Но, колку повеќе некој обрнува внимание и подготвеност за активно послушание, толку повеќе лекции ќе добие, такви поуки кои не се предадени на меморијата, туку се втиснати во битието. Не се лишувајте од оваа придобивка! Не го попречувај Господа да работи во твојот дух: затвори ги сами во храмот на твоето срце. Нека бидат сами. Како што во параболата младоженецот, откако ги внесе мудрите девици во невестинската одаја, ги затвори вратите и никој однадвор не можеше да ја наруши нивната меѓусебна комуникација, така и вие, откако го примивте Господа во себе, затворете ги сите влезови и излези, затворете се со Него внатре и отстранете ја секоја надворешна забава. Бевме болни, повеќе или помалку; Сега тие го прифатија Докторот и целосното исцелување. Да дозволиме овој лек целосно да делува во нас и, член по член, да навлезе во целокупниот состав на нашето битие, да премине во сите органи, во утробата, во срцето, да ја исчисти душата, да ги осветува мислите, да ги зацврсти коските заедно, да ги просветли едноставните пет сетила и да нè покаже како село на еден дух, а не повеќе село на гревот, за да нè покаже од секоја страст и кој бега од Бога како куќата. Толку повеќе треба да произведе Докторот! Да не Го вознемируваме! Велат дека сонот на пациентот ги фаворизира ефектите на лекот. Да се ​​смириме, како да заспиваме за се надворешно, за да му дадеме слобода на прифатениот Доктор и медицината да дејствува непречено во нас со сета своја сила. Дали е сега време да се направи нешто необично? Твојата душа нека се радува во Господа и Господ во твојата душа. Тие не се виделе долго време. Ги разделија гревовите! О, само овие гревови никогаш да не се повторат! Како што мирот му е драг на оној што е на пат, така и Господовиот одмор сега е драг во нашите души. Уморен е да не бара и да бара влез кај нас. Со нашите гревови, страсти и световни обичаи Го истеравме. Цело време нè бараше, понекогаш како изгубена драхма, понекогаш како изгубена овца, и не најде, зашто се обидувавме на секој можен начин да се скриеме од Него. Се случи да не зароби некаде, да застане на вратата на срцето и да турка да го отвори, но ние не го отворивме: Тој туркаше со зборови на вистината, а ние не ги слушавме; турнати со грижи на совест, а ние ги удавивме; нè турна со надворешни таги, но и тоа не нè вразуми. Конечно, дојде поволното време на постот. Малку се смиривме, се потрудивме во подвизи на молитва и воздржување, се вразумивме, Му ги отворивме срцата со исповед и скрушеност и Тој влезе во нас во Светата Причест. Да му дозволиме да ужива во нашата душа! Да не го нарушуваме Неговиот мир со брзото обновување на суетите, а уште помалку со страсните дела и обичаи... Колку пати сме го избркале!.. Да Го трпиме во себе и сега. Навистина, Господ е милостив! Вистина е дека повторно ќе бара влез кај нас и пак ќе влезе. Но што ако Неговата сегашна снисходливост кон нас е последната граница на Неговата долготрпеливост!.. Што ако и после ова биде принуден да не остави, ја изговара последната реченица: „Ете, вашата куќа ви останува празна!“ (Матеј 23:38). Ова ретко се случува, но се случува. Зошто знаеме дали тоа нема да ни се оствари ако повторно си дозволиме да го навредиме Неговото запалено срце на љубов кон нас! Тогаш што? Тогаш ќе влезат седум жестоки демони и ќе лебдат во нас, мачејќи и мачејќи нè. Ах, да се плашиме од ова, браќа! Но, да го поставиме овој страв на вратата на нашето срце, како чувар и чувар на надворешноста, но внатре ќе го прегрнеме Господа со сета наша љубов и во оваа слатка заедница ќе останеме со Него до гробот, цврсто држејќи го заветот што сега е цврсто воспоставен со Него и заветите дадени во исповед: „Нема да бидам грешник, нема да бидам грешен, нема да излезам грешен, како што сега ќе излеземе грешен“. фонт, во обновувањето на животот. Амин. Синови на паднатите - зачнати во беззаконие и родени во светот со расипана природа - повторно се раѓаме во свет живот во Светото крштение и во тајната на потврдата ја примаме силата на Светиот Дух за свет живот. Затоа, ако никој не може да се пофали со целомудрие и безгрешност, а во меѓувреме, без насилство на совеста, не може да се откаже од светата должност да се претставува пред Бога како свет: тогаш што друго треба да буди и да го стопли во срцето, ако не вдахновена определба за самопоправање, ако не Божествена ревност за очистување на срцето од сè што е спротивно на Бога? Но, негувањето на сето она што е свето во себе е толку тешко и сложено, патот до добрината лежи меѓу толку многу скриени раскрсници што оние што се впуштаат во добриот подвиг на самопоправање, секако мора прво во својот ум да исцртаат што и како да поправат, постојано да го носат овој преглед во умот и срцето, за со него, како верен водич, да можат полесно да ја завршат работата. И така – 1, што да исправиме во себе?! Скоро се што имаме. Гревот го сака суверенитетот. Ако е заљубен во нашето срце, тогаш тој веќе го поседува сето тоа и ја покрива целата личност со својата злонамерна моќ. За грешникот, и човекот и човештвото, натписот е ист: „од нозете до главата нема чесност“ (Ис. 1:6). Секој може лесно да се увери во тоа ако погледне во гревовното срце. Таму ќе го види коренското семе на злото, ќе ги види главните поттикнувања на гревот, како и во што се открива. Семето на секое морално зло е самољубието. Лежи на самото дно на срцето. Човекот според својата судбина треба да се заборави себеси во својот живот и активности - треба да живее само за Бога и луѓето. Осветувајќи ја својата дејност принесувајќи ја како благодарна жртва на Бога Спасителот, тој треба сето тоа да го прошири во корист на своите ближни и да излее сè врз нив, за да не го добие од Дарежливиот Бог. Едното не може да постои овде без другото: не можеш да го сакаш Бога без да ги сакаш ближните и не можеш да ги сакаш ближните без да го сакаш Бога, исто како што сакајќи го Бога и ближните не може а да не се жртвуваш на славата Божја и доброто на ближните. Но, кога човек се оддалечува од Бога со мисла, срце и желба, а како резултат на ближните, тој природно застанува само на себе - тој се става себеси како фокус кон кој насочува сè, не штедејќи ги ниту Божествените закони ниту доброто на своите ближни. Ова е коренот на гревот! Ова е семето на сето морално зло! Лежи длабоко во срцето. Но, растејќи и приближувајќи се до површината на срцето, ова семе излегува од него во три форми, како во три гранки проткаени со својата сила, исполнети со неговиот живот: во самовозвишување, личен интерес и љубов кон задоволството. Првата го тера човекот да каже во своето срце: кој е како мене; второ: сакам да поседувам сè; трето: Сакам да живеам за мое задоволство. Кој е како мене! – Која душа не почувствувала такво движење во себе? Не само оние кои се природно надарени со високи совршенства, или кои преку својот труд успеале да направат нешто важно и општо корисно, можат ментално да се издигнат над другите. Самовозвишувањето се одвива низ сите возрасти, чинови и услови; ја следи личноста низ сите ментални и морални степени на подобрување; не подлежи на никакви надворешни односи, па дури и човек да живее сам, во нејасност и оддалеченост од сите, тој секогаш и секаде не е ослободен од искушението на возвишување. Од времето кога го прими првото додворување на змијата во своето срце: „ќе бидеш како бог“, оттогаш, тој почна да се издигнува над сите, како Бог - почна да се поставува над линијата на која беше поставен од природата и општеството - ова е вообичаена болест за секого. Се чини дека е опасно да се восхитува на мислата дека сум повисок од овој, оној, другиот, третиот? - Во меѓувреме, погледнете колку зло и колку мрачни креации произлегуваат од оваа, според нас, безначајна мисла! Оној што со своите мисли и срца се издигнува над сите, ако нешто преземе, не го прави тоа според гласот на разумот и совеста, не според советите на мудрите, и вдахновението на словото Божјо, туку според сопствените размислувања, тоа го прави затоа што тоа го сака: тој е самоволец; - ако го преземе она што го презел, тој очекува сè само од себе: самоуверен е, арогантен; - кога ќе го исполни, тој зема сè за себе, и затоа станува арогантен, горд, претенциозен и неблагодарен; - ставајќи се во однос на другите, тој сака неговата волја да се исполни секаде и во сè - така што сè се движи по неговата заповед: тој е гладен за моќ и склон кон насилство; ставајќи ги другите во однос на себе, тој не може да го толерира нивното влијание, колку и да изгледа скромно: тој е презир и непослушен; наидувајќи на повреда на волјата, го губи нервите, навредениот се разгорува од одмазда; тој копнее по чест и слава кога има силен карактер; лицемерен и суетен кога е слаб по душа, дрзок, самоволец, арогантен, склон кон озборување кога е низок. Ова се облиците во кои се појавува самовозвишувањето, еве колку грешни движења му се позајмени по нивното потекло! - Ретко кој може да не се изложи на едно или друго. Сакам сè да биде мое, планира себичниот човек - и ова е втората гранка на основното морално зло. Кај неа најзабележително се открива духот на самољубие. Овде делува, како лично: себичниот човек нема да каже ни збор, нема да направи чекор или да се помрдне без да произлегува некаква корист од тоа за него. Значи сè му е пресметано, сè е така наредено, сè е дадено таков тек што времето и местото, работите и личностите - сè што допира неговата рака и мисла - внесува во неговата ризница еден вид почит. Личната корист - интересот е основната пролет насекаде и секогаш го става целото негово битие во забрзано движење, а со својата возбуда е подготвен да претвори сè во средство за сопствени цели: ќе бара највисоки степени на достоинство и чест, ако е профитабилно, ќе ја заземе најтешката позиција, ако е поисплатлива од другите - ниту ќе одлучи за сета работа како долга. Тој е или себичен, лаком или скржав и само под силно влијание на суетата може да сака раскош и раскош. Неговиот имот му е помил од него самиот, помил од луѓето и Божествените наредби. Неговата душа се чини дека е апсорбирана од нештата и не живее дури ни сама од себе, туку од нив. Ова е моќта и областа на втората гранка на злото семе - самољубието! И кој нема некои работи со кои е толку болно да се разделите колку да го изгубите срцето - да се разделите со среќата? Сакам да живеам за свое задоволство, вели робовиот на телото, а живее за свое задоволство. Неговата душа е заглавена во телото и чувствата. За небото, за духовните потреби, за барањата на совеста и должноста, тој не мисли, не сака и не може ни да размислува (Рим. 8,7). Искусувал само различни видови задоволства; Тој знае само како да се справи со нив, да зборува за нив и да расудува за нив. Има толку многу благослови на земјата, толку многу потреби во неговото тело, толку многу области полни со задоволство за приврзаникот на сензуалноста, и за секоја од нив се формира посебна склоност во него. Оттука - деликатес, ненаситност, женственост, глупост, мрзеливост, разврат - склоности, чија сила е еднаква на силата на законот на природата, кој ја ограничува слободата. Ако почне да го насладува вкусот, станува сладострасен; играта на боите го учи на памет, разновидноста на звуците го учи на говорност; потребата за исхрана го води до полијадење, потребата за самоодржување го води до мрзеливост; другите потреби доведуваат до разврат. Бидејќи е во жива врска со природата преку телото, духовно посветен на телото, тој пие од неа задоволства преку онолку канали колку што има функции во неговото тело, а заедно со задоволствата го пие во себе основниот дух на природата - духот на механичкото, неволно дејствување. Според тоа, колку повеќе задоволства има некој, толку е потесен кругот на неговата слобода, а кој е посветен на сите задоволства може да се каже дека е целосно врзан со телесните врски. Така во нас расте злото од мало, речиси незабележливо семе. На дното на срцето, како што забележавме, лежи семето на злото - самољубието, од него произлегуваат три гранки на злото, полни со неговата моќ - три негови модификации: самовозвишување, личен интерес, сензуалност, а овие три веќе раѓаат безброј страсти и злобни склоности, исто како што во дрвото ги исфрлаат главните гранки. Така во нас се формира цело дрво на злото, кое, откако ќе се вкорени во срцето, се шири низ целото наше битие, излегува надвор и покрива сè што не опкружува. Може да се каже дека секој чие срце донекаде го сака гревот има слично дрво, со единствена разлика што едната страна е поцелосно откриена, а другата другата страна. Која е причината што во најголем дел тоа не го забележуваме во себе и често го задржуваме во мислите и гласно, без срам, велиме: што направив? - Или зошто сум слаб? Причината за тоа е многу природна, а тоа е нова генерација на грев што живее во нас. – Не забележуваме затоа што не можеме. Гревот не ни го дозволува тоа: тој е многу лукав и разумен. Непокриеното дрво на злото, насликано од прв пат, можеше да се појави пред погледот на умот и да ги одврати сите од себе; затоа брза да ја облече со лисја, да ја покрие нејзината грдосија и да ја покрива така што душата во која расте ова дрво не може да ги препознае само корените и стеблата, дури и гранките. Овие лиснати облоги се суштината на отсутноста и преголемата грижа. Отсутниот човек не сака да живее во себе; зафатениот човек нема слободна минута. Едниот не може, а другиот нема време да забележи што се случува внатре. Со првиот импулс од сонот, нивната душа веднаш го губи темпераментот - и во првиот оди во светот на соништата, во вториот се втурнува во морето од наводно неопходни работи. За нив нема подарок, што всушност ги карактеризира сите нивни активности. Човек живее поволно во самосоздаден свет и се грижи само делумно за реалноста, не намерно, површно; другиот е се понапред во мислата и срцето. Тој брза да ја заврши секоја задача што е можно побрзо за да започне друга; започнува друга и брза кон третата; Во принцип, со сегашноста се зафатени само неговите раце, стапала, јазик итн. - и целата негова мисла е насочена кон иднината. Со таков тек на внатрешни движења, како можат да забележат што се крие во срцето? Но, гревот не се задоволува само со оваа лиснато покривка: можете некако да навлезете низ него, можете да му ги раздвоите лисјата со ветерот на тагата и внатрешните потреси на совеста и да ја откриете грдоста на гревот што се крие под него: затоа, гревот сам по себе создава некаква непробојна покривка, како застоена матна вода, во која се потопува. Оваа покривка е составена од незнаење, бесчувствителност и невнимание. Не ја знаеме нашата опасност, затоа и не ја чувствуваме; ние сме незабележливи и затоа се препуштаме на невнимание. И што и да направите за да опомените таков грешник е залудно. Тој е длабоко скриен во гревот, како во морето. Над водата испуштајте што е можно повеќе гласни звуци, а оние што се во вода нема да слушнат ништо. Удри невнимателен грешник со што сакаш, тој воопшто нема да се посрамоти. Наведете ја неговата сопствена состојба пред него, тој ќе рече: тоа не сум јас. Претставете го со екстремна опасност, од која не е далеку, тој ќе ве увери дека тоа не го засега; разбуди го од сон, нема да се срами да објави: Јас глумам. – Толку е силен превезот со кој гревот конечно се покрива од погледот на оној што го поседува! Еве, генерално, сè што треба да промениме во себе, тука е огромното поле на активност во светиот подвиг на самопоправање! Потребно е да се отстрани превезот од гревот - да се избрка од душата негрижата, бесчувствителноста, самозаблудата, отсутноста и преголемата грижа; потребно е да му се отсечат гранките - сите порочни страсти и склоности; конечно да го ископа од самите корени, да ја истера гордоста - преку саможртва. – Работата не е мала и не е лесна! Грешната нечистотија прикажана пред ова не ја покрива душата како прашина што може да се истресе со мало движење на воздухот. Не. Меѓутоа, таквата тешкотија не треба да нè потиснува, туку да нè возбудува од невнимание. Оној кој искрено го посакува спасението, не гледа на препреките: од нив ќе се крене уште повесело, ќе започне порешително и поревносно ќе го започне спасоносното дело на самопоправањето. 2. Како да го направите ова? – Од каде да почнеме, што да правиме следно, што е следно, каков е општиот тек на внатрешната самокорекција. Срцето на човекот е длабоко, како може да се дознае што се случува во него, а уште повеќе што треба да се случи во него под одредени околности. Секој има свој карактер, секој има свое расположение, свои страсти, склоности, навики. Затоа, секој мора да има свој сопствен курс на внатрешно самокорегирање: и во никој случај не е можно да се воспостави еден за секого. Самопоправањето не е прашање на ладни размислувања, туку на жива и љубоморна акција што се одвива длабоко во срцето. Христијанството е мистерија, не само во својата основа, туку и во неговата примена. Процесот на неговото формирање во срцето е како патека низ скриен и сложен подземен премин. На оние што ќе влезат во него, ќе им се каже: „Ова е патот“, а оној што ќе реши да оди, оди сам. „Кој може да се спаси“, кој ќе рече, имајќи ги предвид сите тешкотии на самопоправањето? – Ние одговараме на одговорот на Спасителот на слично прашање: „За човекот тоа е невозможно, но за Бога сè е можно“ (Матеј 19:25, 26). Решил христијанскиот живот да го започне преку св. Тајните ја примаат благодатта на Духот - просветлува, зајакнува и утешува. Останувајќи неразделно со него, таа го води низ неговото опасно, земно патување на најмудар и разумен начин. И кој може да се надева дека ќе го поправи сопственото срце? – Може ли некој да очекува успех во оваа света кауза од човечката помош и човечката уметност? Слушајте што вели Господ: „Ќе те попрскам чиста вода и ќе се исчистам од сета твоја нечистотија, ќе те исчистам и ќе ти дадам ново срце, и ќе ставам нов дух во тебе, и ќе го отстранам каменото срце од твоето тело; и ќе ти дадам телесно срце и ќе го ставам мојот Дух во тебе“ (Езек. 25-26). Сè е од Господа. Да Му се предадеме - на Неговото благодатно дејство да му се претставиме како не чиста и грда мешавина, за ние како уметник и творец да формираме од нас добри садови во чест - добри суштества. Од наша страна, можеме да му претставиме на Бога само искрена желба за самопоправање и целосна подготвеност да ги слушаме Неговите наредби. Што се случува со оние што ги посетува Господовата милост, како тоа ќе го одведе по патот на очистувањето во состојба на чистота и интегритет, Спасителот го прикажа ова во параболата за блудниот син. Пред сè, благодатта го учи човекот како да ги разоткрие и отстрани превезите од него: зашто во спротивно, како може да почне да работи, не гледајќи на што да работи? Во оваа акција, слепилото исчезнува од очите на умот, чувството се враќа во срцето, а волјата се буди од сонливото невнимание. Во исто време, душата неволно го привлекува вниманието кон себе и се фокусира навнатре: тагата и стравот, носејќи ја душата зад гробот, до престолот на судот, ја оттргнуваат од светот и ја прикажуваат својата грижа со друг повисок, вечен предмет. – Голото дрво на гревот сега стои пред умниот поглед на грешникот, во сета своја грда голотија, и веќе не – не според својот вид – раѓа самоосудување, се покрива со срам, гори од расудување и каење. Зракот на Божјото милосрдие во смирената душа раѓа топлина на нежност и вади потоци од солзи на покајание; - обилните, непрестајни солзи конечно го измиваат од самите корени целото дрво на гревот од срцето. - Вака се случува се. Човекот сега стои на чистата земја на невиноста и е ревносен за светата побожност. Кратка и лесна работа за самокорекција во описот; но тоа не е толку кратко, а во реалноста уште помалку лесно. Нашите потреби се многубројни: заштитните дејства на благодатта во нас се исто така разновидни: таа директно го прима во блажен мир, го води духот во пасиштето, пастирите и насладувањата; друг тестира со долги заобиколувања и по многубројните талкања го носи таму како уморен и исцрпен патник. „Прво, тој оди со него бавно, но ќе му влее страв и страв, и ќе го мачи во неговата казна, додека не поверува во својата душа и ќе го искушува во неговите оправдувања, и пак ќе се врати директно кај него и ќе го израдува, и ќе му ги открие своите тајни“ (Сир. 4:18-21). Да побрзаме кон овој благословен мир, до местото на духовната радост, до самите тајни места на Божественото дејствување и осветување. - Тешко е! но што се случува без труд? Бидејќи земјата била проколната за човекот во неговите дела, човекот со потта на веѓата добива за себе телесно, а уште помалку духовно. За колку утеха има во стекнувањето. „Кога жената раѓа, има тага“, но за радост на роденото дете таа ги заборава сите свои претходни таги (Јован 16:21). „Ниту страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се појави во нас“ (Рим. 8:18), да се појави и овде во духот и таму во целото наше битие. А што друго може особено да ни послужи како утеха? Фактот дека работата на самокорекција не е толку болна во реалноста како што ни изгледа на почетокот. Изгледа огромно само однадвор, само додека не влеговме во него. „И овде, како и во обичните работи, сè зависи од ентузијазмот со кој човек се фаќа за работа. Прашајте го секој нелицемерно активен човек, прашајте го за сериозноста на неговиот труд: тој исто така ќе ви каже дека неговиот труд може да го избројат и измерат само другите, но за него тие не постојат, тој не ги забележува. Инспирацијата, ставајќи ги сите негови сили во брзо движење, ги апсорбира сите грижи, го издигнува над сите препреки и меѓу непријатностите - тој оди како по мазна и пространа патека. – Така е и за спасението: тесен е патот до царството, Христовиот јарем изгледа тежок: но само додека ние сѐ уште стоиме надвор, размислуваме, размислуваме за текот на новиот живот. Но, кога во срцето се раѓа и се формира спасоносна определба, таа со себе носи инспирација за добри дела. Вдахновен Христов следбеник оди по Неговите стапки, радувајќи се и благословувајќи го јаремот добиен од Него. Однадвор ќе го видат во породување, во чиреви и горчина, - и тој, како и пред Срцевидецот, во слухот на сите, признава дека тој и сите слични на него живеат - „непознат и познат, како оној што тагува, но кој секогаш се радува, како сиромашен и богат со многу, како оној што нема ништо, освен што содржи сè“ (2:90). – Прашајте каде да добиете таква инспирација? – Да се ​​молиме и молитвата на верата ќе го урне овој Божествен оган. Да се ​​молиме за инспирација, решителност и возбуда од грешниот сон. - „Сега е нашето најблиско спасение. ноќта помина и денот дојде“ (Рим. 13:11–12). - „Боже, Кој ја осветли светлината од темнината, нека свети во нашите срца, за да го просветли нашиот ум со славата Божја во лицето на Исус Христос“ (2. Кор. 4,6); како „Богот на надежта исполни нè со секаква радост и мир во верата, така што нашата надеж изобилува со силата на Светиот Дух“ (Рим. 15:13). Откако човекот, по своја волја, се спротивстави на волјата Божја, во корист на волјата на ѓаволот, тој потпадна под власта на вториот и ја загуби моќта што првично му беше дадена да оди слободно и доброволно по волјата Божја. Сега, напротив, во неговата душа се втиснала неподготвеноста да му се покорува на Бога и желбата да живее според сопствената желба. Ваквото изопачено расположение на човечкото срце преминало од еден на сите, и во тој поглед сите станале едно: „гревот е во сите луѓе“ (Рим. 5:12). Оваа желба да ја вршиш само својата сопствена волја, без да ѝ се потчинуваш на волјата Божја, со неподготвеност да се спротивставиш на себе и да му бидеш послушен на Бога, е она што се нарекува грев што живее во нас (Рим. 7:17, 20, 23). Гревот, населувајќи се во самите длабочини на душата, во исто време ги потчини сите негови сили - умот, волјата и чувството, и затоа се распадна на многу склоности, страсти и грешни помисли; од душата преминала во телото, оттука во дела и постапки и така проникнала во секое однесување и во сите односи на една личност. Така, „гревот го нападна целото битие на човекот - и душата, и мислите и умот - и ги потресе сите телесни членови; и ништо во душата или во телото не е ослободено или отстрането од злите влијанија на овој грев што живее во нас“ [Мак. Вел. Демон. o врт. и ажурирана состојба луѓе § 4]. „Целиот човек е облечен во овој грев, за да не може повеќе да изгледа како што би сакал, туку да гледа зло и да слуша зло, да има стапала што брзо прават зло, и раце испружени кон беззаконие и срце зафатено со лоши мисли“ [Исто. 1-2]. Гревот што живее во нас, кај ѓаволот - неговиот татко, дефинитивно е деспот, кој ја држи душата заробена и не дозволува човек да го прави тоа што му е одвратно. Како инстинкт, тој сè повеќе го влече грешникот по вообичаениот пат, не давајќи му време да се вразуми и некако да го запре синџирот на своите грешни желби. Во најголем дел, на грешникот не му ни паѓа на памет да го промени својот живот: грешникот не ни помислува дека греши „фрлен во морето на заборавот и бездната на пороците и како да се смести во портите на пеколот“ [Мак. Вел. sl. за тер. и разни работи гл. 18]. „Околу срцето е поставен превез на некаков мрак, чад, велам, излегува од огнот на световниот дух, кој под мислата дозволува да се контактира со Бога, под душата дозволува, по дозвола, да се моли, или да верува или да го љуби Господа“ [Ibid. Гл. 5]. Но, дури и ако грешникот гледа, дури и ако научи дека не треба да се прави ова или она, дека оваа или онаа желба, оваа или онаа склоност е незаконска, неморална: тогаш која е користа? Тој не сака да ја крене раката, да ја движи ногата спротивно на незаконска желба или незаконска склоност; затоа што не сака воопшто да не греши, не сака да се спротивстави на себеси и да ѝ се потчини на Божјата вистина. Тој е затвореник кој се видел како врзани раце и нозе и блазно се препуштил на богохулната судбина на ропството. Ова е главната болест, основното зло што ги поддржува сите ментални болести, ги храни сите грешни склоности - не желбата да се побуни против гревот, не желбата да се потчини на волјата Божја. Кој сака да се ослободи од ропството на гревот, да ја очисти својата душа од секаква нечистотија; Пред сè, неопходно е да го мрази гревот, да ја разгори желбата да му се спротивстави, да го уништи противењето на Божјиот закон и да ја разгори желбата да оди во него - неопходно е да се скрши волјата. Без ова не може да се направи никакво добро, ниту едно грешно движење не може да се победи. Вистината „е суштината на нецјахот, како свети Макариј, кој се воздржува од секакво блудство, кражба, собирање пари и слични гревови, па затоа се вбројуваат меѓу светиите: но во самата вистина тие се многу далеку од светоста. Зашто злобата живее во нивните умови многупати, живее и лази, и не ги остави“ [Сл. за умот што се воздигнува. Поглавје 20]. „Не е само воздржување од злото“, вели тој со друг збор, тоа е очистување: туку целосното уништување на оние од совеста е очистување. Одете во затворот во вашата мисла, кој и да растеш во душата. роб на гревот, и испитај ја длабочината на твоите мисли: и види во длабочините на твојата душа змијата што лази и гнезди, која те убива со отровот на делови од твојата душа. срца гл. 1]. Оваа злоба, оваа змија која се крие во срцето - желбата за грев и неподготвеноста на вистината - мора да биде убиена на почетокот. Без ова, никаков успех не е можен: со секоја задача, рацете ќе ви изгледаат како да се одземени. Без сомнение, оној кај кого се случила одлучувачка промена на волјата, нема одеднаш да се очисти забележително. Против него ќе се кренат страсти, склоности, навики - сè што претходно правел со задоволство и во што со задоволство вежбал; но барем после ова има можност да се спротивстави на овие востанија, има можност да ги ослабне, омаловажи и намали. Промената на главната диспозиција ќе биде проследена со промена на силите на душата - чувствата, волјата и умот, потоа слабеење или целосно изумирање на страстите и склоностите, една по друга, иако сето тоа не е одеднаш и не веднаш. Лесно е да се падне, но не е лесно да се издигне; Лесно е да се трча по удолницата, но не е лесно да се искачи. По ова, очигледно е дека е невозможно да се отфрлат врските на гревовното ропство без борба и интензивна, долготрајна борба - и дека таа борба има два вида, или два методи. Прво, човек мора да се побуни против гревот воопшто, мразејќи го, истерувајќи го од неговата главна локација со кршење на волјата, поттикнување жед за отпор кон гревот и потчинување на Светиот Дух. волјата Божја - а потоа да се побуни против продуктите на овој грев, да ги победи остатоците од него во себе до неговото можно исцрпување. Таму се води општа битка, тука се смируваат приватните негодувања на победените; таму главното утврдување на непријателот е уништено, и тука тој е целосно протеран од земјата, вратен со победа на вистинскиот сопственик и е прогонуван до неговите конечни граници. А главната победа на душата над гревот генерално треба да се припише на борбата на христијанинот со гревот, бидејќи иако благодатта претежно дејствува во него, сепак има многу простор за слободно користење на сопствените сили на душата, како што ќе видиме од нејзиниот опис. 1. Првата акција во неа, будењето, припаѓа на благодатта. Гревот ги крие врските во кои ја држи душата, а таа заслепена се навикнува на своето ропство и почнува да ја сака. Грешникот, не сомневајќи се во каква било опасност за себе, спие во сон на смртта. Тој нема да воскресне и да воскресне ако благодатта не го возбуди и оживува. Затоа Спасителот стои пред вратата на срцето и турка. Минутата, методот, околностите на оваа возбуда се целосно скриени во мудрото расположение на Божјата благодат. Тоа не доаѓа со дискреција, го извлекува грешникот од потокот на гревот и го става надвор без никаква човечка помош, иако секогаш имајќи ја предвид моралната прифатливост на личноста. За некој возбуден од благодатта, сè во него и околу него веднаш се осветлува, како блесокот на молња. Со особена сила му се откриваат својствата на Бог, зависноста на човекот од Бога, неговата цел, а особено неговата сегашна состојба. Како сега да се воведува во правилен однос и поврзаност со сето она со кое мора да стои во врска. Ваквиот увид, одразен во срцето, раѓа чувство на неговата фрустрација и понижување, тивка тага што самиот се довел до оваа точка, длабоко убедување дека не треба да биде таков, потреба да се излезе од таков хаос и некакво очекување за подобар живот и подобра состојба. – Состојбата во која душата се наоѓа по будењето по благодат е состојба која може да се создаде само со благодат. Навистина, секој грешник може да расудува со себе за сè што се случува тогаш во душата на човекот, па дури и може да предизвика слични чувства; но овие дејства на слобода воопшто не се исти како благодатно будење. Сопствените мисли на грешникот обично отстапуваат во општост, а дејството на благодатта го ограничува вниманието на грешникот само кон себе; Затоа неговите мисли се лизгаат само по површината на неговата душа, без да го допираат неговото срце, а ако понекогаш се допираат, тогаш лесно, без да се продлабочуваат; Во меѓувреме, возбудата на благодатта навлегува во самите длабочини на човечкото битие и ги допира неговите основни темели: зашто Бог има тенденција да зборува директно во срцето. А чувствата што понекогаш ги буди грешникот со долго и интензивно размислување за најневеројатните предмети се целосно несигурни. Тие се принудени во срцето, се држат во него со сила и се подготвени да исчезнат со престанокот на напнатоста, не оставајќи забележлива трага од себе: но чувствата, возбудени од благодатта, допираат до самите темели на срцето, таму се втиснати, го исполнуваат, дури и да сакаме да ги забавуваме со интензивен одраз, и кога ќе стивнат, секогаш оставаат длабоки траги. Затоа залудно некој без благодат се надева дека ќе се разбуди од гревовниот сон. Сè што останува овде за човековата слобода е молитвата за оваа возбуда - горлива, искрена, придружена со завети непоколебливо да го следиме повикот Божји. „Како злобата да не е слична на нашата природа, туку преку злосторството на првиот човек, таа влезе однадвор и беше прифатена во нас, па дури и како да е преобразена во наша природа: така преку неспоредливиот со нашата природа, небесниот дар, велам, на Духот, соодветно е да го истераме од нашата природа и прво да ја вратиме оваа чистота и молитва во нас само преку многумина. [Мак. Вел. sl. V, погл. 5]. „Душата нека извика со сета своја сила кон Господа, дека преку благодатта на Неговиот Дух ќе ме удостои да се ослободам од страстите“ [Неговите зборови. VI, зборови. 16]. 2. „Еве, стојам пред вратата и ќе ми помогне ако некој чуе“ (Апок. 3:20). Разбудениот грешник слуша; но кој ќе чуе, може уште да не го отвори влезот. Помеѓу слушањето и отворањето, поминува повеќе или помалку време со тоа што слушателот се двоуми дали да отвори или не. Разбудениот грешник е ставен по благодат на средина помеѓу два патеки - гревот и праведноста, но поставен на таков начин што му се дава можност да избере живот според духот, според праведноста, повеќе не присилно ограничен со телесниот закон или гревот, според кој „и да сакам, не наоѓам да правам добро“ (Ро 7:1). Сега останува на човековата слобода решително да се приклони кон страната на доброто, да ја направи оваа наклонетост доминантна и да се инспирира себеси со решителноста веднаш да започне со поправањето - кон слободата, велиме: зашто благодатта, која претходно му претходеше на секое дејство, овде веќе ги следи склоностите на слободата и не влегува во душата поинаку и не ја прима самата душа, освен со нејзината желба и молитва. „Дојдената благодат делува, вели Макариј Велики, не како со својата присилна сила да ја врзува волјата, и така, сакајќи и несакајќи, неподвижно ја прикова на доброто: но сегашната благодат го отстапува местото на автократијата, за да ја искуша волјата и да открие дали таа ја почитува нејзината душа или не; дали таа се согласува со благодатта или не се согласува“ [Сл. околу ч. срца гл. 12]. Како душата ги исполнува и како треба да ги исполнува овие барања може да се определи само најопшто. а) Значи, за приклонување на волјата кон страната на доброто, како и за сè што следи, првиот услов, а заедно со првите средства, е силен напор и молитвена желба да се задржиме колку што е можно подолго во состојбата во која се наоѓа со дејството на благодатта. Затоа, штом ќе го почувствувате ефектот на благодатта, не бегајте од неа, не гаснете го со отсутност или други активности, туку побрзајте да произведете во себе искрена согласност за сè што благодатта инспирира; не го оттргнувајте вниманието од неа, туку понизно покорете се и целосно предадете му се; Не шпекулирајте за можноста за состојбата во која се наоѓате, туку на убедувањата произведени од благодатта, додајте други зачудувачки вистини (на пример, го понижувате Божјиот лик, го распнувате Христос; катастрофа е ако сè уште не слушате, има меч над вашата глава итн.) или развијте ги оние што веќе ги препознавате. Сега размислувањето ќе има сосема поинаков ефект отколку во состојба на бесчувствителност и студенило, вообичаено за грешникот, ќе оди директно во срцето, со имитација и учество на самата благодат, ограничувајќи се само на вас и вртејќи ги предметите кон вас од оние аспекти што можат да остават најсилен впечаток во вас, и нема да размислувате со студена апстракција, туку со една жива сензација, да се преселите од друга жива мисла. Невозможно е во исто време вашето срце да не се стопли, да не посака да го оставите гревот и да започнете нов живот во Христа: Бог ќе ја види вашата желба да се приклонувате кон доброто и ќе ја приклони вашата волја кон тоа. „Правилно е да се присилува себеси да го прави она што е добро, дури и ако тоа е за гревот што доаѓа во срцето, а за тоа немало желба. Тогаш Господ, гледајќи го таков предлог и таков добар потфат, покажува милост, избавува од непријателите и жив грев, исполнувајќи се со Светиот Дух“ [Мак. Вел. таму, погл. 13]. β) Но, додека личноста со душа и срце е подготвена да се вивне кон небото, врските на гревот со сета своја сила сè уште го влечат надолу. Сега против него се бунтува сè на кое срцето претходно добивало постојана насока, сè што ги сочинува неговите суштински и фундаментални возбудувања почнува да се спротивставува. Сега тој всушност се соочува со силна борба со себе, се соочува со она што го нарековме општа битка. Апсолутно е невозможно да се утврди се што се случува овде. Оваа состојба на душата е најинтимна и најнеразбирлива. Кој видел како се случува ферментацијата на елементите во јајцето? Кој може да каже во каква состојба е ембрионот во гнило зрно? Меѓутоа, главните точки на оваа битка можат да се утврдат врз основа на искуството на преобратување на грешниците. Кој грев првенствено го задржува грешникот кој се реформира, а против она што треба да ги напрега сите негови напори, тоа се главните правци на гревот - корените страсти на гревовното срце. Тие се: кои произлегуваат од главниот тон на душата што се оддалечила од Бога - самоуживањето, според кое човекот се однесува кон себе како мајка со својот единец; што произлегува од главното пореметување на човечкото битие - склоност кон сензуалното, видливото; излегувајќи од главното поле каде што се открива гревот е моќта на векот (или човекоугодна). Уживањето во себе, изгледот, силата на векот [Исус Христос укажува на нив кога нѐ повикува да се следиме Себеси со крстот; Од борбата против нив се формира внатрешниот крст. Видете Марк. 8:34–38] – ова се корените на гревот. Треба да ги истресете. Во моментот на будењето на грешникот и наклонетоста на волјата кон страната на доброто, тие се чини дека се невидливи: зашто овде душата стои на уште едно место; но штом таа треба да се зафати со работа, да тргне по нов пат, тие се првите што ќе се почувствуваат, првите што ќе го блокираат патот. „Како грешник, поттикнат од милоста Божја, почнува да се кае“, вели свети Тихон Воронежски, а потоа се спротивставува на неговите различни искушенија. Човекот ќе почне да му приоѓа на Христа, а сатаната ќе го следи и ќе го оттргне од Христа: ќе почне да работи за Христа, а непријателот ќе му попречи и ќе поставува разни замки“. Затоа, побрзајте да го потиснете нивното прво востание, избркајте ги од желбата со особена јачина на љубов кон Господа: и сега дајте му секаква слобода на здравото расудување и немилосрдно чувајте го своето срце со него. Просветлен од вистината испорачана со тајно активна благодат, разбирањето најпрво ќе ви ги претстави овие предмети во нивната вистинска форма, ќе го отстрани шармантниот превез кој ја крие нивната грдотија, а срцето, ако целосно не го изгубило вкусот, тогаш ќе почувствува целосна одвратност кон нив; понатаму, вашето разбирање ќе ви ја претстави сета опасност од соработката со нив, а вие го ставате тоа на вашето срце, и тоа ќе биде разгорено со омраза кон овие врски, кои го привлекуваат кон уништување; конечно, кога вашето разбирање ќе ја прикаже пред вашата свест сета убавина на духовниот живот, сето блаженство на заедништвото со Бога и светителите, сета сладост на мирот и духовната слобода: тогаш срцето ќе бега од тие тажни врски, како што се бега од огнот и ита кон овие благослови, како елките кон изворите. Општо земено, од оваа битка срцето мора да изведе решителни склоности што се спротивни на барањата на гревот: жед за страдање наспроти самоуживањето, одвојување од видливото и напнатост кон невидливото наспроти изгледот, предавање на сите невистини и секаков прекор наспроти моќта на човечкото угодување и стареење. Затоа, за среќен крај на битката, тој мора со ревност и што е можно побрзо да ги собере сите најневеројатни идеи што можат да репродуцираат таква диспозиција. Оној што постапува совесно, несомнено ќе ги репродуцира, благодатта ќе ги зајакне таквите склоности кај него, а во душата на човекот ќе стане доминантна желбата за живот според духот. γ) Сега душата е на самиот раб на грешниот регион; веќе мала лента ја дели од земјата на светлината, слободата и блаженството! Врските паднаа, и таа е подготвена да се вивне таму како чист гулаб. Но, лукавството на гревот и неговиот татко сè уште не е исцрпено; тој сè уште има стрела, која речиси секогаш му дава одреден плен. Душата штотуку ги напна силите да се зафати, кога одеднаш ѝ го привлекува вниманието жалосен крик: уште еден ден и доста е; утре ќе ја поминеш оваа граница. Плачот е најзаводлив! Гревот стои овде за нас, нè моли да се сожалиме на себе: но малку се наведнуваме на неговиот предлог, бидејќи целата толпа зли мисли, сега избркана само од срцето, со трепнување на окото, како со бран на прачка, ќе ве прегрне од секаде и ќе ве здроби со својата тежина: човек што претходно ги подигнал рацете или не сака повторно да се движи до точката на својата нога. Затоа, инспирирајте се од храброста, не сметајте дека оваа мисла доаѓа од вас, не дозволувајте да ви остане долго во душата, а особено не дозволувајте да допре до вашето срце. Побрзајте да го избркате со јасна идеја за глупоста и опасноста од одложување; бидете сигурни дека ова мало барање е намалување на сè, е шармантна презентација на ропството во форма на слобода, е ласкаво пријателство кое крие непопустлив непријател. Инспирирајте се: победувајќи го овој непријател, ќе добиете одлучувачка победа. Кажи: моето срце е подготвено... воскресна, одам... δ) Како можеш да одиш кај праведниот Бог? Погледнете наоколу, колку гревови на злото има? Ти заедно со Јуда Го продадовте Христа, заедно со Кајафа Го водевте на суд, го задававте, го заменивте за разбојник, го распнавте. Како гром, овој зол глас ја удира душата, нејзиниот пеколен здив ја покрива и е подготвен да ја проголта во нејзиниот оган. „Го гледате бездната на уништувањето, но свртете се и погледнете ја бездната на милоста што ве поштедуваше досега“. Ако порано, иако не размислувавте за Бог, Тој ве поштеди, тогаш уште повеќе сега. Немаше ништо таму, но сега имаш барем малку... Срце! Побрзајте да извлечете лек од нешто наместо да нанесете рана; Крстот на Спасителот означува простување. Тие јадеа за него со силната сила на верата; тој ќе те заштити од стрелите на Божјата правда. Побрзајте во црква, таму има утешен мелем: светата тајна на покајанието. Исповедајте ги своите гревови, прифатете дозвола. Како што разладната вода го освежува жедниот човек, така низ твојата глава, преку рацете на свештеникот, над тебе ќе тече поток на Божјата оправдувачка благодат. Втиснете ја моќта на благодатта во вашата природа засекогаш. Како што е втиснат печат на стопен восок, така е и овде. Се ладиш и се се губи. Но, ќе оладите: зашто доброто движење што сега постои во вашата душа, сè уште не сте го стекнале. Сè уште не сте ги стекнале правата за тоа. Сè уште сте врзани и на земјата и на небото. Нека ви дозволи оној кој има моќ да одлучува, тогаш ќе излезете од книгата на осудените и ќе бидете вклучени во бројот на спасените синови и пријатели Божји. И благодатта ќе се излее врз вас во изобилен поток и ќе ви го втисне ова право на синство кон Бога и заедништво со светителите. 3. Така, конечно, сè се смирува во душата. Разбудениот грешник, откако се ослободи од сите врски, сега со целосна подготвеност вели: Воскреснав и одам, а благодатта, која досега дејствуваше тајно, набљудувајќи ги, како мудар ментор, првите постапки на Христовиот воин-ученик, сега го прифаќа во своите пазуви, го прегрнува и го исполнува како негов подвиг. Вратата на срцето е отворена, Христос влегува во душата и вечера со неа. „Оние кои вршат насилство врз себе, за да го зачуваат Божјиот храм неизвалкан, доаѓа ветувајќи дека ќе живее во нас и ќе оди, тогаш душата ќе го добие своето наследство и храмот Божји ќе биде достоен да биде. Зашто Самиот Бог, откако го избрка злиот со својата војска, останатите ќе царуваат во нас“ [Мак. Вел. ох терр. и разл. нешто Гл. 19]. Сега таа, занесена од кругот на обичните работи, во чувство на целосна слобода, со пламен меч на решителност и ревност за чистота и светост, минува низ целиот свој живот, ги разгледува сите работи, ги мери сите мисли, желби, сите тајни движења на срцето и удира сè што има и најмала трага од грев. Таа сега пред совеста повикува сè што е срамно во себе и ја удира со проклетство. „Душата, достојна одозгора да ја прими силата и Божествениот оган од неа, се повлекува од сите приврзаности на световниот дух и се ослободува од оковите на злобата, оставајќи го настрана фосилизирањето на гревовите и сè му припишува на ништо и го презира“ [Мак. Вел. sl. 5, погл. 9]. Овде се случува брзо, но решително и инспирирано преструктуирање на животот, завршено со совесен завет дека секогаш ќе бидеме верни на новиот завет на срцето со волјата Божја. Како совршен победник, душата сега ита во својата област потполно слободна, сè уредува на свој начин, на сè му дава нов изглед, секаде, како да се каже, им става синџири на победените, а никој не му противречи. Оваа благодат ѝ дозволува на душата да го вкуси сето блаженство на слободата на своите деца, и како награда за првото самоприсилување, и како инспирација за последователните победи. Душата овде се издигнува до таква височина, чие сеќавање потоа, во текот на животот, служи за неа како основен инспиративен принцип; длабокото сеќавање на срцето за неа го исполнува животот со свет копнеж за губење на некои скапоцени зрна, со силна љубомора да се најде богатство скриено во селото. „Прво благодатта“, вели свети Диодохо изобилно ја осветлува душата со својата светлина, за да може изобилно да ја почувствува, за да нè наклони радосно да влеземе на патот на божественото созерцание“ [O Ved. и дух. разл. § 69]. ѝ дава на душата да ја вкуси сладоста Божја со сите свои сетила и задоволително, за умот да има точно сознание за конечната награда на богоугодните трудови“ [§ 90]. Неверојатна состојба! Но, не е возможно човек покриен со смртно месо засекогаш да остане на таква височина. Грејс наскоро го враќа во обичниот круг на животот, каде што брановите на гревот повторно се стремат да го покријат од секаде, а пред него се поставуваат нови битки. „Се случува, вели Макариј Велики, благодатта на совршеното да достигне мерка и човекот да биде ослободен од секаков грев и непорочен: но потоа повторно на некој начин благодатта се посрамоти и повторно од спротивната сила допира превезот“ [Сл. 6, погл. 9, 10]. Забелешка. Така се постигнува решителна промена на волјата - првичната главна победа над гревот што живее во нас. а) Почетокот и крајот на тоа му припаѓаат подеднакво на примарното дејство на благодатта, само таму оваа акција е повик за подвиг, а тука наградата за тоа - таму благодатта го става човекот само во состојба на посредство помеѓу телесниот и духовниот живот, иако со возбуда од телесниот живот до духовниот живот, и тука веќе му дозволува да ја вкуси сета сладост на животот во духот, сета средина на духот му припаѓа на слободата на духот на човекот: неговата склоност самоволие. Ова го велиме не затоа што овде човекот решително е оставен сам на себе; зашто токму тогаш му е особено потребна помош исполнета со благодат, кога ќе се случи радикална промена во целото негово битие - но затоа што благодатта овде секогаш ќе ги следи движењата на волјата: колку што човекот го посакува Духот, до тој степен тој е исполнет од Него, и колку повеќе сака, толку повеќе се исполнува, така што кога целосно сака, тој е целосно исполнет во желбите и благодатта кон ова; сака да се откаже од сè, и се откажува од тоа; сега ќе посака да ја започне работата на поправањето, а благодатта ќе ја разбуди оваа определба. Ако поинаку ја замислиме активноста на душата во ова време, тогаш во промената на животот не останува ништо за слободата. Ова, може да се каже, е почеток на Макариј Велики - таа благодат го дава само она што душата го посакува и бара. Тоа е особено изразено во зборот за чување на срцето, во поглавја 12 и 13. β) Општо земено, овде го претставивме внатрешното движење кон одлучна промена на волјата, која колку и да се диверзифицира под различни услови, но, во суштина, секогаш останува иста за сите. Зашто, кој не е разбуден, нема да се бори со себе, а кој не се бори нема да победи. Залудни се сите напори да се издигнеме до решеноста да му угодиме на Бога на друг начин. Се случува некој сам, без благодат, да почне да се напрега кон добрина, сам отсекувајќи ги пороците; но тој ја продолжува оваа работа извесно време и повторно ја напушта, или ако не ја остави, тогаш успева да се формира во личност која е чиста само по изглед: оваа исправка е природна; во него нема внатрешен животен дух. Главната работа овде е благодатното будење: тоа сведочи за божествениот избор и ветува посебна заштита. Затоа, пред сè, треба да се моли за него и да се моли со сета сила на верата, со сета сила на надежта. γ) Волјата, по својата суштина, или се приклонува кон доброто, па ги отстранува пречките, па се фаќа за работа, и во сите овие точки, поради нејзината суштинска поврзаност со мислите, мора да се води и зајакнува од посебни добри мисли, чие достоинство се определува со нивната приспособливост кон целта. Какви и да се, тие се најдобри, бидејќи во конкретниот случај тие или се склони кон добрината или ја прават доминантна наклонетоста кон неа; или побуди непосредна решителност. Мора да се мисли дека како што секој човек има свое лично расположение, така и за секој мора да има исклучителен вид на добри мисли, особено впечатливи и стимулирачки, па дури и еден вид доминантна, сеосвојувачка мисла. И секоја работа прави посебен звук, и само дава ехо врз основа на звук што е сличен на себе, кога, без да го погодат, сакаат да направат звук од него. Затоа некои луѓе особено ги погодува Божјата добрина, други строгоста на Неговата правда, други супериорноста на доблеста, други подлоста на пороците, а други нешто друго што не е толку општо и важно. По ова, напорот на човекот да се окупира во текот на борбата со себе со една или друга мисла, или, што е посоодветно со искуството, неволното заменување на еден со друг, не е ништо повеќе од желбата на душата за таа идеја, која сама може да замени сè и чија судбина се чини дека се носи во душата. Затоа, наместо сите правила во трите прикажани дејства на душата, може да се стави едно: брзо поминете низ сите идеи што можат да ја возбудат волјата и најмногу застанете на онаа што првиот пат ќе ви помине како стрела низ срцето. Ваше е: развијте го со сета живост; тоа ќе те спаси. Запаленото стакло не се запали одеднаш, затоа што неговиот фокус не се совпаѓа одеднаш со површината на запалената материја: така разбирањето, вртејќи круг од корисни предмети пред срцето, не наеднаш го удира; но само кога главната стимулативна мисла ќе му остави впечаток. Потоа се загрева и се запали додека трепнеш. И овде огнот на Духот се спушта врз неа, одведувајќи ја во неговите возвишени предели и вложувајќи ја со слобода и неприкосновена моќ. δ) Во светата тајна на покајанието се крие неверојатна сила. Свеста за гревовите само со ум, без исповед и разрешница, е незадоволителна за покајникот и речиси секогаш останува бесплодна цел живот. Овде дефинитивно се случува запечатување на христијанин - милостив печат... Не можете да земете ништо намерно од Господа. - Не е чудно после ова што сите мисли и желби на оние што се спасуваат се свртени кон Спасителот... Во Него е утехата, во Него е сета утеха. Затоа најслаткото име – Исус – не престанува да се врти во устата и во срцето… И по првата главна победа над расипаната волја, човекот се соочува со нови, иако не толку тешки, но почести битки со себе, или уште подобро, една постојана битка, чиј крај би требало да биде смрт. 1.) Кој е внатрешниот карактер - внатрешното расположение на воин кој влегува во битка? Од висината до која благодатта ја воздигнува душата што се одлучила за нов живот, душата ја симнува, како одраз на видената и почувствуваната слава, ревноста за чистота и светост - вдахновена ревност, која, сепак, сега е целосно насочена само кон себе. Во првите минути не може да се открие поинаку освен со омраза кон злото кое секаде се забележува во себе и со немилосрдното гонење по него. Создавањето доблести со пријатност - љубовта кон доброто - сè уште е, во најголем дел, само во желбата: тој сака срцето да биде расположено и кон духовното, како што претходно беше расположено кон сензуалното - тоа бара од него такво расположение, а не го наоѓа. Со сиот негов жар тој сега се труди да го стекне, напорно спротивставувајќи се на злото и принудувајќи го своето срце на добро [Мак. Вел. sl. за складирање срца погл. 13]. Самоотпорот и самопринудата се два пола на една од неговата инспирирана љубомора. Незадоволен од себе, не обрнува внимание на фактот дека таквата активност ќе го чини голем труд, дека постојано ќе го удира неговото срце, ненавикнато на противречности, со тага и болест - дека ќе падне, можеби според мислењето на другите, ќе биде подложен на нивната омраза и прогонство; зашто е инспириран од желбата да му противречи на своето срце, да се измачува себеси, да се обесчести. Тешкотиите не му пречат: тој е посветен на божествената благодат и е убеден дека тагата од внатрешното војување наскоро ќе се намали, а за него сè уште ќе има блажен душевен мир - состојба кога, без никаква принуда и напнатост, ќе посака добрина и ќе го сака духовното. Ова е внатрешното расположение на оној што влегува во битка! Презирајќи ја сета земна надеж, со жед за таги, труд и самоконтроверзии, тој е љубоморен да ја врати љубовта кон сè што е добро, инспириран од надежта дека Господ конечно ќе му ја даде благодатта на чистотата и спонтана, несомнена желба за добро. 2) Во каква состојба е душата на човекот кој влегува во битка, кој во себе формирал цврста определба да живее како што треба, и во каков однос неговото ново расположение е поврзано со другите расположенија на душата? Дали затоа што духот, претходно толку длабоко скриен под движењата на душата, па дури и на телото, а сега ослободен со силата на благодатта од овој затвор, добивајќи слобода на дејствување и независност на животот, ги пренесува своите високи барања до свеста со таква сила што волјата стабилно се движи кон нивно исполнување, или затоа што моќта на благодатта дојде во контакт со душата и длабоко ја остави свесната и длабоко означена во душата. нив? траги на посебно духовно расположение, дури кога душата конечно ќе реши да започне нов живот, душата, како што видовме, чувствува сосема нов поредок на битието и животот и, ставајќи го сето свое блаженство во него, жестоко посакува да влезе во него, без разлика за која цена. Сепак, за прв пат има само една на нејзина страна. Таа копнее по нов поредок; не штедејќи се, таа е подготвена да стори сè за да го воспостави тоа во себе, но во меѓувреме таа самата е сè уште целосно обземена и, како што рече, покриена со она што не само што не е способно да одговара на нејзината намера, туку дури и позитивно се спротивставува на тоа. Во неа нема ниту една сила што би сочувствувала со неа, нема ниту едно движење што не би се побунило против неа: таа би сакала да размислува на нов начин, но нејзиниот ум не знае како да одговара на нејзината желба, таа би сакала да ужива во духовното, но нејзиното срце сè уште нема вкус за тоа; и таму сите страсти и обични склоности се постојано подготвени да се разгорат и со својата пеколна сила да го изгорат никулецот на новиот живот. Во глобала, тој што решил е сеуште ист како порано, само што е нов неговиот радикален почеток. Сето ова е исто како некој да пие лек, а тој ќе биде прифатен од телото. Заздравувањето овде започнува во центарот на животот, но сепак останува да се проникне до последните екстремитети, кои сепак остануваат заразени со болеста. Меѓутоа, според самата суштина на работата и според искусното уверување на светите подвижници, здравата насока кон духовното, навистина доброто и светото лежи веќе во самиот внатрешен темел на неговата душа, а насоката кон сетилното, гревовното, оваа болест на душата, опстојува само во нејзината околина, на нејзината површина, како да е. Гревот сега е истеран од неговите утврдувања, окупиран од доброто, и е расеан, расеан во неговите сили. „Благодатта и гревот не се кријат заедно во умот“, вели свети Диодохос, туку пред крштевањето (или пред светата тајна на покајанието), благодатта однадвор ја возбудува душата кон доброто, сатаната се гнезди во нејзините длабочини, обидувајќи се да ги блокира сите правилни исходи на умот; од самиот час во кој повторно се раѓаме, демонот е надвор, а благодатта е внатре“ [Гл. 76]. „Кога благодатта не пребива во човекот, демоните, како змии, се гнездат во длабочините на срцето, не дозволувајќи ни на душата воопшто да посака добро; кога благодатта ќе влезе во душата, тогаш тие како темни облаци се втурнуваат низ делови од срцето, преобразувајќи се во грешни страсти или во разни забави, за да го заматат сеќавањето, да го одвлечат умот од разговор со благодатта“ [Гл. 81]. 3) Од таквата состојба која сама решила, следува суштинската неопходност за него од нови битки со самиот себе, или една постојана битка што треба да продолжи, иако не со еднаква сила, додека во ниту еден дел од неговото битие не останат забележливи траги од грешни движења. Тој стана двоен. Членовите на ова двојност се суштински спротивни во нивните насоки; а сепак секој од нив за своето дејствување може само да ги употреби истите сили како и другиот. Оттука, тие мора нужно да се сретнат еден со друг, да се напрегаат еден против друг, да се победуваат еден со друг: бидејќи секој бара исклучива моќ, се стреми кон доминација. Телото сака против духот, а духот против телото, зашто тие се спротивни еден на друг (Гал. 5:17). Духот сега се зацврсти во самиот корен на човечкиот живот, овде стана цврста нога, но сè уште има голема работа да го истера својот непријател од сите места каде што сè уште може да се засолни: од друга страна, грев, горд, арогантен, сè додека во него има и најслабо движење на животот, никогаш не очајувај од победата и во секое време се бунтува и тепа. Во моментот на вдахновена определба, по благодат, возвишен дух слободно ита во кругот на својот живот и без никаков отпор удира сè, менува сè, на сè му дава нов изглед. Зошто да не го држите на оваа висина цело време? Стрелките на гревот не допираат овде: човек би бил ослободен од војување, а во исто време и од опасност од пораз. Но, благодатта, која го уредува спасението на грешникот, во најголем дел го намалува нејзиното влијание врз душата и најчесто ја става во нејзиниот соодветен круг. Така делува благодатта во однос на човекот, бидејќи неговото духовно напредување тоа го бара. Поучното повлекување на благодатта ја тестира доброволноста, учи понизност и разгорува поголема топлина [Во продолжение. поглавја на Диодохос]. Во принцип, исправката на една личност треба да биде прашање не само на благодатта, туку и на слободата. Грејс во овој случај функционира ако некое лице соработува. Желба (на пример, молитва), напрегајте се да стекнете добрина и ќе ја добиете благодатта на непречено исполнување на она што го посакувате [Макар. Одлично. на многу места од неговите зборови]. Кога друг начин на дејствување би бил компатибилен со моралниот поредок, тогаш тој несомнено би бил избран по благодат. „Таа, како искрена мајка, нè храни со кратки повлекувања и чести утеши“ [Диод. Гл. 86]. 4) Значи, потребно е христијанинот и по решителна промена на волјата да се бори со гревот. а) Со чија моќ ќе се спроведе оваа борба? б) со какво оружје и в) според кои правила? а) Силата за водење внатрешна војна е дадена со благодатта на Светиот Дух. Под нејзино влијание или нејзините скриени повици, душевните војни, кои преку неа започнале нов духовен живот [Иса. Господине. 22.7, 31]. Целата Црква стои и се бори под контрола и наредби на Господ Исус Христос; но според Неговото мудро достоинство, на Црквата и е даден Светиот Дух, Кој секој член го обединува со Христос, го формира на христијански начин и го исполнува со Христовиот живот. Исус Христос ја заврши економијата на нашето спасение: и Светиот Дух го асимилира и го применува ова спасение врз нас, посредува меѓу Христос и нас, нè води кон Него и Него го влева во нас. Ако сега на патот кон Христос не може, а да не наиде на искушенија, не може а да не се бори; тогаш од кого, ако не со силата на благодатта, ќе се спроведе оваа борба? За благодатта е речено дека „најпрво оди тврдоглаво со верните, но стравот и стравот ќе го поттикнат и ќе го измачуваат во казната, додека не поверува во својата душа и ќе го искушува во неговите оправдувања: и пак ќе се врати право кај него и ќе го радува и ќе му ги открие тајните негови“ (Сир. 4:18-2). Тоа е целиот збир на испитувачките и примамливите внатрешни состојби на христијанскиот воин директно зависи од благодатта. Нејзиното учество во внатрешната битка е толку големо што таа не само што влева храброст да се спротивстави и тајно всадува начини за поразување на непријателот; туку дури и го определува времето на гревовното востание и неговата мерка. Во тој поглед, благодатта дозволува гревот да настане само кога тоа му е неопходно на оној што го води, и секогаш дозволува онолку колку што му е потребно во еден или друг момент од неговото формирање, и воопшто онолку колку што секој може да поднесе. Главната работа што се бара овде од страна на човекот е совршена посветеност на Господа, постојан повик за помош и детско поднесување на навремени предлози за добро што произлегуваат од срцето. Само ова може да ги замени сите оружја, сите методи и сите правила на војување; но поради неизвесноста и нередот на внатрешните движења неопходно е и видливо лидерство и зајакнување. Христовиот воин секогаш ќе го наоѓа во Св. Црквата, во личноста на пастири искусни во духовната војна, подвижнички старешини и во списите на светителите. Сите патеки се веќе изведени и посочени. Обидете се, опоменете и застанете цврсто, воин Христов! б) Оружјето со кое треба да биде опремен Христовиот воин кога ќе излезе во борба со гревот, аа) од една страна, се највнатрешните чувства и расположенија, не само што се појавуваат одвреме-навреме, туку постојано пребиваат во срцето и го сочинуваат неговото постојано расположение. Нивната основа ја црпи од првата победа, кога неговите главни напори и стремежи во текот на битката, крунисани со успех, подоцна се осветуваат во светите тајни на Свети Цркви се зацврстуваат со благодат во срцето, како награда за победата. Како резултат на ова, тој ги има повеќето оружја со кои Ап го опремува воинот. Павле, или подобро - сите се таму, но само во ембрионот, во првиот, така да се каже, преглед. Така тој веќе стои: неговата наклонетост кон сензуалното, неговата претерана грижа, неговата земна надеж не го оптоваруваат: тој сега ги оптоварува своите мисли, чувства и сите свои активности кон небесното, духовното, единственото. Тој има оклоп, составен, ако сè уште не од совршена вистина, тогаш барем од благодатната основа на сите праведни дела - омраза кон гревот и ревносна желба дури и да се принудува себеси да прави добро. Има чевли - тоа е неговата подготвеност, без да се штеди, дури и со жед за страдање, да оди по патот на вистината, без враќање назад, без запирање и без скршнување. Има шлем - ова е жива надеж за помош на благодатта и несомнена надеж дека дури и овде конечно ќе му биде лесно да посакува и прави добро. Друго оружје, исто така суштинско за успех во духовната војна, тој сепак мора да стекне и, во најголем дел, да ги одземе од своите непријатели со помош на оружјето што го има. Така, тој мора да ги опаша мислите - да стекне ум што не е сон и способност да суди не според изгледот, туку во меѓувреме неговиот ум секоја минута се стреми кон забава, а чувствата - или подобро, претходниот поглед на нештата - силно го блокираат патот до разбирање што значат нештата сами по себе. Само преку интензивен самоотпор и долго, трпеливо искуство може да го стекне појасот на своите мисли. Тој мора да има штит на верата - комплетен збир на морални убедувања (догматските убедувања ја сочинуваат верата, која дејствува првенствено во првата општа битка) и особено контраубедувања. Секоја страст, секоја наклонетост во својата основа има одредено убедување кое ги штити од погледот на совеста и студениот одраз, или подобро, со кои срцето ја затишува совеста и го мами умот. На пр. основата на гневот е секогаш помислата дека другиот намерно нè нервира; основата на суетата е дека сите се зафатени со нас; – гордост, – дека сме подобри од сите други итн. Таквите убедувања лежат длабоко во срцето и ги сочинуваат неговите најдлабоки чувства. Се додека се во срцето, дотогаш не може да се ослободи од страстите и склоностите, не може да се победи: мора да се врзат, да се блокира нивниот излез од срцето, целосно да се искорени. А тоа не може да се постигне поинаку освен со контра верувања и контра чувства. Значи, за да се скроти гневот и навредите, неопходно е да се оживее убедувањето: вие самите сте виновни за сè, вредите за секаков презир и прекор; против суетата: никој не те гледа; против гордоста: нема суштество попрезно од тебе итн. Таквите верувања и чувства се навистина најсилниот штит, на кој треба само да му се спротивставите на страста што се појавува, а таа ќе стивне: зашто ќе ја изгуби поддршката во срцето. Основата на овие убедувања беше поставена и претходно - во желбата и некој претходник на способноста да се достигнат убедувања во духовното: но нивното откривање во оваа форма, со таква посебна примена, припаѓа на посебна работа - внимателно читање на описите на туѓите искуства и строго набљудување на себеси. Овие убедувања добиваат посебна сила и сила кога борецот има подготвена основа за нив од Светото Писмо. Зборовите Божји, кои забрануваат или заповедаат нешто, имаат исклучително силно влијание врз душата што работи за Господа. Поради суштинската моќ која се крие во нив, и поради одредена поврзаност со внатрешното расположение на душата, ја доведуваат во посебна состојба на инспирација, која го отстранува срцето од неговата обична врска со предметите. Во овој поглед, Словото Божјо е навистина меч, кој ја прекинува секоја комуникација меѓу борецот и она што е вооружено против него, го одвојува од сè и го изолира. Кој го има овој меч или воопшто нема да дозволи непријателите да му се приближат, или ќе ги удри со глава од прв пат ако некој се осмели да му пријде. Но, и овој меч мора да се стекне: зашто грешникот претходно не го знаел, не сакал ни да го знае Божјото Слово, и откако решил да се исправи, имал само желба, па дури и само намера, да го проучува, го поставил само темелот на кој сè уште треба да се изградува со трпение. Во него има цврста основа и за последното оружје - молитвата во неговата искрена посветеност на Бога Спасителот и водството на благодатта, надежта во Бога и безнадежноста во себе: но за да се задржиме во постојано молитвено расположение - за тоа е потребна голема работа и силна напнатост на мислите и чувствата. бб) За да се разгори духот на молитвата, како и да се зацврстат сите духовни оружја во срцето, нема подобар начин од учество во сите црковни богослужби и молитви, пост, исповед и причестување на Свети Тајни, комуникација со едногласни ревнители на спасението - во читање, разговори, меѓусебна молитва еден за друг. Сето ова заедно е, како да се каже, атмосфера во која е типично за исполнета со благодат, скриена личност од срцето да дише и созрева. Еве го целиот оклоп за Христовиот воин! Облечен во него, неговото внатрешно расположение е следново: одрекувајќи се од сè земно и осудувајќи се на сите можни таги и страдања, со гнев за секој грев, тој тргнува на патот на праведноста, гори од ревност да го победи секој грешен бунт со познати убедувања, Словото Божјо и молитвата; постојано останувајќи под сите осветителни установи на Света Црква, бдеејќи со сета грижа за сè што влегува и излегува во срцето и секогаш се вдахнува во оваа тешка задача со доверба во Божјата помош и надеж за брзо избавување од силните грижи на гревот. Оваа слика е преземена од воин вооружен со Ап. Павле против злите духови (Еф. 6:11-18): бидејќи злите духови не можат да дејствуваат врз нас поинаку освен преку гревот што живее во нас, а од друга страна, ние не можеме да им се спротивставиме поинаку освен со спротивставување на движењата на овој грев; тогаш, посочувајќи го оружјето против духовите на злото, Апостолот не направи ништо повеќе од тоа што пропишува оружје против гревот што живее во нас. в) Облечен во таков полн оклоп, Христовиот воин влегува во битка со секој непријател, со полна надеж, не сам од себе, туку по милоста Божја, за да го победи и порази непријателот. Меѓутоа, тоа не ги прави непотребни добро познатите правила на претпазливост што ја сочинуваат неговата воена уметност, од кои некои придонесуваат за спречување напади, други за најлесниот и најуспешен крај на битката, други за најсилната афирмација на плодовите на победата или за брзо уништување на последиците од поразот и кои затоа природно се поделени во трите правила пред самата битка: а) и в) после него. а) Пред битката, воинот мора да постапи така што преку својата активност или да спречи напади, или да си даде можност да ги забележи на самиот почеток, па дури и да се подготви за победа. Затоа, пред сè, тој мора аа) да ја стегне областа на грешните движења, да ги доведе на едно место: зашто на овој начин не само што ќе му биде полесно да забележи нарушувања, туку и појасно каде да ги насочи своите сили. 1) Надворешниот преглед на грешната област воопшто е ова: откако се постави во центарот на животот - срцето, гревот продира во душата и телото низ сите нивни функции, потоа преминува во сите надворешни односи на една личност и на крајот ја фрла својата покривка над сè околу него. Сега, дури и протеран од длабочините на срцето, тој сè уште лебди во неговата околина, сè уште се храни од она со што се хранел порано; Личностите, нештата, случаите лесно можат да ги разбудат истите мисли и чувства што човекот ги поврзувал со нив кога работел под грев. Внимателниот воин сега мора да го блокира надворешното снабдување на овој непријател. А за тоа треба: а) да го обнови целото свое надворешно однесување: да му даде на сè во него нов изглед, нови мотиви, ново време итн., според духот на новиот живот; β) распределете го вашето време за да не остане ниту еден час без соодветна окупација; интервалите ослободени од неопходните активности не треба да се полнат со ништо, туку со активности кои придонесуваат за ублажување на гревот и зајакнување на духот: колку се корисни во овој поглед некои телесни подвизи, спротивно на забележаните склоности, секој може да доживее; γ) поврзете ги вашите чувства, особено: очите, слухот и јазикот, најлесните спроводници на гревот од срцето кон надвор и однадвор кон срцето; δ) да се даде духовен знак на сето она што воопшто треба да се сретне, нештата, личностите, приликите, а особено местото на постојаното живеење да се пополни со нешта највпечатливи за душата, така што на тој начин, живеејќи во надворешноста, човекот живее како во некакво божествено училиште. Општо земено, целиот наш изглед треба да биде уреден на таков начин што, од една страна, повеќе не бара посебно внимание и нè ослободува од секаква грижа за себе; од друга страна, не само што нè прави безбедни од неочекувани гревовни востанија, туку и го храни и го зајакнува појавниот нов живот во дух. Со оваа наредба, гревот целосно ќе биде ограден однадвор; од тука веќе нема да добива храна и засилување. 2) Ако сега, одвнатре, човек ги употреби сите напори да се зачува каков што е, во иста форма како што излегол од првата победа, ако, т.е., постојано ги загрева оние чувства и расположенија што тогаш се оживувале во него: тогаш гревот ќе биде отфрлен одвнатре и ќе остане тука засекогаш без поддршка и цврстина. Гревот, на тој начин лишен и од храна и од поддршка, ако наеднаш не биде уништен, тогаш барем мора да слабее се повеќе и повеќе, до точка на целосна исцрпеност. После ова, битката со гревот очигледно ќе се намали и сè ќе се концентрира во битката со мислите (кои особено ќе имаат тенденција да го нарушат новиот поредок), ретко со страстите и склоностите - каде што останува само внимателно да се чува... Токму две будни стражари мора постојано да ги има Христовиот воин: трезвеност и разумност. Првиот е свртен навнатре, а последниот е свртен нанадвор; ги набљудува движењата што излегуваат од самото срце, а ова ги предвидува движењата што ќе се појават во него поради надворешно влијание; законот за првиот: откако секоја мисла ќе биде исфрлена од душата со сеќавањето на Божјото присуство, застанете пред вратата на срцето и внимателно бдеете над сè што влегува и излегува од него, особено не дозволувајте чувствата и желбите да ги спречат дејствата: зашто оттука сето зло; законот за вториот: на почетокот на секој ден, седнете и пресметајте ги сите можни состаноци и случаи, сите можни чувства и движења што може да се појават во врска со нив и прво подгответе го во себе неопходното упориште против него, за да не се засрамите и да не паднете во случај на неочекуван напад. сс) За поуспешно дејствување при самиот напад, корисно е прво да се организира намерна ментална битка, ментално да се ставите во одредени околности, со одредени чувства, со одредени желби и тука да измислите различни начини да се задржите во соодветните граници и да набљудувате што особено ни помогнало во тој друг случај. Таквата прелиминарна вежба создава воинствен дух и учи да се сретне со непријателот без плашливост и да го победи без големи тешкотии, како да користи експериментално научени техники. дд) Покрај тоа, пред да ја започнеме битката, прво мора да знаеме кога да дејствуваме офанзивно, кога одбранбено и кога да се повлечеме. Покрај фактот дека употребата на еден или друг метод на војување одговара на степените на духовен раст (на почетокот најдобро е да се повлечете, т.е. засолни се под засолништето Господово без да се спротивставиш; понатаму, кога веќе ги доживеавме непријателите и ги проучувавме нивните напади, без губење време, можеме да ги одбиеме; но намерно давајќи им слобода на страстите да се разбудат во себе или ставајќи се себеси во такви околности каде што мора да дејствува со сите сили, за да има можност за битка и победа, не треба) постојат посебни злобни возбудувања кои можат да се победат само на овој или оној начин. (Мислите секако мора да се избркаат; но не е секогаш можно тоа да се прави со склоности и страсти, особено со телесни). Во двата случаи, можете да ја изгубите вашата победа само поради незнаење. неа) Конечно, никогаш не треба да се оди во битка без главната победничка мисла: тоа е како победнички транспарент. Како што порано ја решаваше работата помеѓу доброто и злото во корист на првото, така и сега, за време на битката со секое посебно грешно движење на душата, таа без мака ќе не направи победници. Со својот изглед треба да се распрснат сите орди на непријатели - сите злобни мисли и желби. Таа има моќ да инспирира и подигне личност над себе; затоа, потребно е што почесто да се освестува и да се доведува до чувство - засекогаш да се воспостави на менталниот свод овој светилник, избркајќи ја темнината. Ништо повеќе не може да ја разгори ревноста за уништување на гревот од оваа мисла - ревност - на овој брз поток на жива вода, која вознемирена, но не и огорчена, ги прави незабележливи сите бранови од фрлањето на камењата на искушението. б) Со такви мерки на претпазливост и правила, оди, воин Христов, со надеж за битка. Сепак, дури и за време на самата битка, мора да дејствувате според познатите правила, за да не станете како случајно да напаѓате непријатели во одбраната. Често една процедура без многу труд може да ве круниса со успех. аа) Забележувајќи го приближувањето на непријателот - почеток на возбуда или мисла, или страст или склоност, прво побрзајте да препознаете дека ова е непријател. Голема грешка и универзална грешка е сето она што се појавува во нас да го сметаме за крвно својство, за кое мораме да се залагаме за себе. Сè што е грешно ни дојде; затоа мораме секогаш да го одвојуваме од себе, во спротивно ќе имаме предавник во себе. Кој сака да се бори со себе, мора да се подели на себе и на непријателот скриен во него. бб) Откако ќе одвоите од себе одредено злобно движење и ќе го препознаете како непријател, тогаш пренесете ја оваа свест и чувство, оживејте го непријателството кон него во вашето срце. Ова е најздравото средство за истерување на гревот. Секое грешно движење се задржува во душата преку чувство на некаква пријатност од неа: затоа, кога ќе се разбуди непријателството кон неа, таа, лишена од секаква поддршка, сама по себе исчезнува. Меѓутоа, тоа не е секогаш лесно и не е секогаш можно: лесно е да се напаѓаат мислите со гнев, потешко е да се напаѓаат желбите, но уште потешко е да се нападнат страстите: зашто тие самите се движења на срцето. сс) Кога тоа не помага и непријателот така не ја признава победата без битка: храбро, но без самобендисаност и ароганција, влезете во борбата: плашливоста ја води душата во збунетост - во некаква подвижност и опуштеност, а не потврдена сама по себе лесно може да падне; ароганцијата и вообразеноста се самите непријатели со кои треба да се борите: кој ги дозволил веќе паднал, а исто така се предиспонирал за нови падови, бидејќи го ставаат човекот во неработење и надзор. гд) почна пцуењето; чувајте го прво своето срце: не дозволувајте движењата што се појавуваат да допрат до вашите чувства, запознајте ги на самиот влез во душата и обидете се да ги удрите овде. ее) Если и после сего, добросовестнаго впрочем, действования в защиту себя, враг все еще стоит в душе, как привидение, и не хочет уступить места; тогаш ова е јасен знак дека тој е поддржан од надворешна сила; посему и тебе мора да се обрати за сторонней земной или небесно помага: открыться своему наставнику и во усердно молитве призывать Господа, всех Святых и особено Ангела Хранителя. Посветеноста на Бога никогаш не останала засрамена. Надобно впрочем заметить, што а ) иное дело брань с помыслами, иное – со страстями, иное – со желаниями; и мислата се разликува од мислата, и желбата од желбата, и страста од страста. Во сето тоа, мора да се користат посебни техники, кои прво мора да се утврдат или преку размислување, или од аскетски искуства и упатства; β) дека отпорот не треба секогаш да се зема строго: понекогаш само презирот го избрка непријателот, а отпорот само го умножува и нервира; γ) дека непријателот мора да се гони додека не остане ни трага од него: инаку и обична мисла оставена во срцето, како зло семе, ќе вроди со плод, во незабележлива склоност на душата; δ) за време на самата битка не треба да презема мерки за да ја спречи во иднина. Правилата измислени овде се секогаш многу строги, и затоа секогаш е неопходно да се менуваат одвреме-навреме. претставуваат искуство на неуспех, што е толку штетно во духовната војна и примамливо за воинот. в) Битката е завршена: аа) фала му на Господа за избавувањето од поразот; но α) не се препуштај премногу на радоста на спасението, не дозволувај невнимание, не ја ослабувај љубомората: непријателот честопати само се преправа дека е поразен, така што кога ќе се препуштиш на чувството на сигурност, сè полесно е да те удри со неочекуван напад. Затоа, не соблекувајте го оружјето за пцуење и не заборавајте на правилата за безбедност. Бидете секогаш весел и буден воин. β) Подобро седнете и избројте го пленот: испитајте го целиот тек на битката - нејзиниот почеток, продолжение и крај, забележете што ја предизвикало, што особено ја засилило и што ѝ ставило крај. Ова ќе биде еден вид почит од победените, што многу ќе ги олесни идните победи над нив: така конечно се стекнуваат духовна мудрост и подвижничко искуство. γ) Не кажувајте никому за вашата победа: тоа многу ќе го иритира непријателот и ќе ве ослабне. Суетата, која не може да се избегне, ќе ги отвори вратите на духовното зајакнување, а откако ќе победите еден непријател, ќе треба да се борите со цела толпа од нив. бб) Ако те удри: а) оплакувај, но не бегај од Бога, не опстојувај, побрзај да го разнежниш срцето и да го доведеш до покајание. Не можете да не паднете; но можете и треба, откако паднавте, да станете. Човек што трча набрзина, дури и ако се сопне на нешто, брзо станува и повторно брза по патот до целта: имитирајте го. Нашиот Господ е како мајка која го води своето дете за рака и не го остава, дури и ако многу често се сопнува и паѓа; β) подобро, наместо неактивна малодушност, поттикнете се на нови подвизи, откако научивте од вистински пад лекција за понизност и разумност, за да не одите таму каде што е лизгаво и каде што е невозможно да не паднете. γ ) Ако не го избришеш својот грев со искрено покајание; тогаш, откако добил некоја сила во тебе, тој неизбежно ќе те повлече на дното на грешното море. Гревот ќе надвладее над вас, и повторно ќе треба да започнете од првата битка: но Бог знае дали тоа е можно. Можеби, до сега да се предадеш на гревот, ќе ја преминеш границата на преобраќање; можеби после тоа веќе нема да има ниту една вистина што би можела да ти го погоди срцето; Можеби дури и вам нема да ви биде дадена благодат. Тогаш, додека се уште тука, ќе бидеш еден од оние кои се осудени на вечни маки. Во принцип, за правилата на војување, неопходно е да се забележи: α) дека во нивната суштина тие не се ништо повеќе од примена на сите оружја во одредени случаи, и β) затоа е невозможно да се прикажат сите. Работата на внатрешната војна е неразбирлива и скриена; случаите за него се крајно разновидни, лицата на борците се премногу различни: она што е искушение за еден не значи ништо за друг; Она што погодува еден човек е целосно рамнодушен кон друг. Затоа, апсолутно е невозможно да се одлучи една работа за секого. Најдобар изумител на правилата на пцуењето е секој човек за себе. Искуството ќе ве научи на сè. Треба само да имате ревносна желба да се победите себеси. Првите подвижници не учеле од книгите, а сепак претставуваат примери на победници. γ ) Покрај тоа, не треба да се потпираме премногу на овие правила. Тие го претставуваат само надворешниот преглед. Секој учи што ја сочинува суштината на работата само од искуство, кога ќе почне да се бори на дело. И во ова прашање, негови единствени водичи се неговата сопствена разумност и посветеност на Бога. Внатрешниот тек на христијанскиот живот кај секој човек потсетува на древни подземни премини, исклучително сложени и скриени. Влегувајќи во нив, субјектот добива неколку општи инструкции - да го прави ова овде, таму да го прави тоа, овде според таков и таков знак, и овде според таков и таков, а потоа останува сам во темнината, понекогаш со слабата светлина на светилката. Целата негова работа зависи од присуството на умот, разумноста и претпазливоста и од невидливото водство. Слична интимност има и во внатрешниот христијански живот. Овде секој оди сам, дури и ако е опкружен со многу ментори и обезбедени со многу правила. Само чувствата на срцето, извежбани и особено вдахновението на благодатта, се секогаш за него, незалажливи и неразделни водачи во битката со самиот себе – сè друго го напушта. 5) Како заклучок, накратко ќе укажеме: α) крајот на битката, β) нејзините плодови, γ) надворешниот потег и δ) продолжението. а) Она што секој од борците го бара е смртта на непријателот. Не е можно помирување меѓу нив. И двајцата, не толерирајќи соработка, бараат целосна автократија. Конечно, или светлината на добрината ќе свети во душата, или темнината на гревот ќе ја затемни. β) Плодовите на оваа духовна војна се многубројни. Најважни од нив се: духовната сила, духовната мудрост не само во однос на војувањето, туку и воопшто на внатрешниот живот, чистотата на срцето: зашто конечно, гревот е толку намален во него што станува речиси невидлив. Општо земено, кога, по повеќе или помалку долга борба со самиот себе, гревот забележливо слабее, тогаш христијанинот во целото свое битие тогаш веќе не е она што бил порано: тој се искачува на нивото на осветените; ништо не ја спречува благодатта сега да се открие во него во најголема можна мера. γ) Од првиот пат битката се водеше генерално против сè што е грешно во човекот: но со текот на времето гревот природно слабее и се намалува во обемот, а во исто време се намалува и бојното поле. Појавата на гревот во нас е појава на многуразгрането дрво. Преку борба, една или друга гранка постепено се отсекува од него. Невозможно е децидно да се каже која гранка прво отпаѓа, а која потоа: зашто овде природното расположение и претходната состојба на оној што се бори во гревот значи многу. Меѓутоа, некој би можел да помисли дека ова отпаѓање се искачува од најгрубото и најочигледното до најсуптилните и најинтимните. Прво, телото ја губи својата сила, потоа општата приврзаност кон видливото, потоа склоностите и страстите: најдолго траат коренските емоции и чувства на гревовното срце. И тие претставуваат камен на сопнување за оние кои ја напуштаат будноста дури и на највисоките степени на духовно совршенство. Меѓутоа, таквата постепеност во намалувањето на јачината и слабеењето на напнатоста на битката се случува само во нејзиниот општ тек. Што се однесува до приватните битки, иако по квантитет ќе го следат истиот закон, но по својата сила се целосно независни од него. Во овој поглед, природните состојби на човекот (некогаш е мрачен, понекогаш весел, понекогаш исклучително добар, а понекогаш дури и омразен) и состојбите на духовен раст (сувост, топлина на љубомора, ладење на срцето итн.) значат многу. Секоја од овие состојби сама по себе или ја намалува моќта на гревот или му дава поголем опсег; Затоа, грешниот бунт во еден случај е послаб, а во друг посилен, а во исто време и самата битка станува потешка или полесна. Бидејќи овие држави не подлежат на законот за постепеност, тие ја исклучуваат од овој закон моќта на грешните востанија. δ) Кога ќе заврши оваа војна овде? Нека секој го реши ова прашање со своето искуство. Општо земено, може да се каже само вака: борете се со надеж дека оваа битка конечно ќе ви стане многу лесна, дека наместо континуирана, ќе стане наизменично и дека овие интервали ќе се зголемуваат и зголемуваат; но дали ќе дојде време за вас на земјата кога ќе бидете целосно ослободени од нарушувањата на гревот, вие ќе одлучите кога сте всушност слободни. Макариј Велики (на многу места од неговите зборови и разговори) [Пр. sl. 1, погл. 12, 13] советува храбро да влеземе во битка против грешните востанија, со целосна доверба дека Господ, гледајќи ја нашата трудољубивост, конечно ќе ни ја даде благодатта на непречената желба за добро и духовен мир; но откако го стекнавме овој свет, никогаш не треба да мислиме дека веќе сме ослободени од напади и падови. Душата предадена на гревот е целата мрачна. Иако со долг труд успеала да освети два нејзини дела: другите делови остануваат неосветени. – Мораме да внимаваме: оваа темнина лесно може повторно да ја покрие целата душа [Мак. Вел. во следните 6, погл. 31]. Матната вода се наталожила и изгледа чиста: водата ќе се разбранува, а нечистотијата што се спуштила на дното повторно ќе се распрсне низ целата вода. Грешните движења се водени од напнатост во некоја непозната област на душата и секогаш се подготвени да се појават и да ја покријат. „Лага е“, вели Макариј Велики, да си велиш да имаш чисто срце: зашто тоа никогаш не се случува во самата работа, па некој, откако ќе ја прими благодатта, ќе стане чист; Се предава на непријателите и разните искушенија како казна и учење. Првите и најголемите луѓе се пред совршенството, како слуга пред господар, или како поток пред река во Еуфрат" [Сл. 1, поглавје 12. Сепак целото 14 поглавје. 5 зборови]. Општо земено, идејата за целосен крај на битката е психолошки неточна и морално да биде толку штетно, па дури и ако сето тоа би било толку штетно. а од другите, поради најопасните заведувања неизбежни со него. Што му преостанува да направи секој христијанин? „Да бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила“ (Ефес. 6:10); „да го земе сето оружје Божјо, за да може да се спротивстави на денот на суровоста“ (-13); „да се храбри, да биде силен, да стои“: зашто само „кој ќе издржи до крај ќе биде спасен, а само на оној што ќе победи Господ ќе дозволи да седне со Него на Својот престол“ (Апок. 3:21). За благодатта на Сесветиот Дух „Како првиот да оди со него тврдоглаво, но во Нан ќе се всади страв и страв. И тој ќе го мачи во неговата казна: додека не верува во душата и ќе го искушува во неговите оправдувања: и повторно ќе се врати директно кај него и ќе го израдува: и ќе му ги открие неговите тајни: ако го остави во заблуда и ќе падне“. 4:18-22). Има многу места во Светото Писмо од Стариот Завет во кои точно и живописно е прикажана внатрешната состојба на членовите на новозаветната црква исполнета со благодат. Меѓу најдобрите од нив несомнено е сега напишаниот дел, во кој под името на мудроста можеме да ги разбереме дејствата на благодатта на Сесветиот Дух, мудро уредувајќи го спасението на секоја душа. Што точно е кажано овде за благодатта на Светиот Дух, што го води човекот кон спасение? - Фактот што оваа благодат, кога населува во душа отворена за неа, најпрво дејствува во неа повеќе или помалку тајно, згора на тоа, обично или во најголем дел, строго и како казнено. Тогаш, ако некој, и покрај сето ова, ѝ остане верен и не престанува да го бара нејзиното целосно просветлување, таа директно се обраќа кон него, почнува отворено да дејствува по неговата душа, му се радува и му ги објавува своите тајни: напротив, ако некој ги занемари нејзините предлози и залута, тогаш таа го остава и се предава себеси, тој се предава на уништување. За да не изгледаме спонтано во таквите размислувања за делата на благодатта, го пренесуваме мислењето на оваа тема на најголемите подвижници. „Благодатта, вели свети Макариј Велики, е постојано присутна кај личноста (христијанинот) и уште од младоста, соединувајќи се и вкоренувајќи, како нешто природно и неразделно, во неговото срце, станала како едно битие со него: меѓутоа, во многу различни слики, според својата волја и во согласност со користа, располага со човекот“ [Разговори. 8, § 2]. „Оваа сила на Божјата благодат, која постои во човекот, и дарот на Светиот Дух, кој верната душа е достојна да го прими, се стекнува со голем труд, многу чекање, долготрпеливост, искушенија и искушенија“ [Разговори. 9, § 7]; „Со големо трпение, мудрост и мистериозно испитување на умот, тој почнува да делува кај личност која долго време се бори во различни прилики. И тогаш делото на благодатта во него целосно се покажува кога неговата волја, поради многуте искушенија, се чини дека му е угодна на Светиот Дух и по долго време се покажува како трпелива и непоколеблива. 1, § 9], „кога душата во ништо не го навредува Духот, туку се согласува со благодатта во сите заповеди; тогаш таа ќе биде достојна да биде ослободена од сите страсти и ќе добие целосно усвојување на Духот“ [Ibid. § 7]. Овие зборови на големиот подвижник служат како целосна парафраза на дадениот пасус. Зошто благодатта на Светиот Дух дејствува на овој начин? Зошто уште од првите минути таа не ги излева сите утеши на душата што го бара Господа, особено што овие нејзини испитни постапки понекогаш служат како камен на сопнување за неискусна и слаба душа? Има само еден одговор на ова. Навистина е невозможно да се постапува поинаку кога се преобраќа и исправа грешникот, кога семудрата Божја благодат избира овој посебен начин на дејствување, а не друг. Според Божјата мудрост, се чини како незаменлив закон да се исполнуваат ветувањата не веднаш како што се дадени, туку по прилично долг, а понекогаш и многу тежок тест. На Авраам му било дадено ветувањето дека ќе се множи потомството како ѕвездите на небото и како песокот на морето, но тогаш на самото семе на ветувањето му било заповедано да се жртвува на оној што го дал ветувањето. Соништата му ветиле на Јосиф слава и воздигнување над неговите браќа, но дотогаш тој трпи маки, е продаден во туѓа земја и затворен. Давид бил помазан за цар во младоста, но колку навреди, прогонства и опасности претрпел пред да ја прими кралската круна. Истиот закон за доцнење на испитувањето го набљудува семудрата благодат, уредувајќи го спасението на грешната душа. Ветувањата за благодат се големи, но за да се примат треба да се биде под тежок крст. Меѓутоа, бидејќи Бог, семудар во Своето дејствување на создавањето, ги зема предвид својствата на самото создание, тогаш, врз основа на концептот за грешната состојба на душата, може да се дојде до некои основи кои објаснуваат зошто Божјата благодат, уредувајќи го спасението на човекот, најпрво дејствува тајно и строго. Таквото дејство на благодатта е неопходно а) поради природата на гревовното срце, исчистено со благодатта, б) според главниот услов на спасението и благодатта, в) главно за морални цели. а) Помеѓу преобраќањето и осветувањето, средното место мора да го заземе исправката или прочистувањето: зашто во спротивно нема комуникација меѓу светлината и темнината. Ова прочистување е повеќе или помалку долго, повеќе или помалку тешко, во зависност од моралната состојба на личноста што е доведена до однапред определеното христијанско совршенство; но во секој случај тоа е болно. Гревот навлезе во самите длабочини на човечкото битие, оттаму се разграни во разни склоности, навики, страсти и, откако навлезе во целото негово битие, се рашири нанадвор и го поврза со сетилни нешта со врски речиси толку силни колку што се силни врските на постоењето. Без разлика колку внимателно ќе исчистите суштество заразено со него од грев, не можете а да не предизвикате болка, исто како што не можете а да не предизвикате болка кога ќе отстраните фрагмент од живо тело. Срцето зависно од нешто, како да е, влегува во предметот на страста; откинувајќи го од некој предмет, или предмет од него, откинуваат, како да се каже, дел од себе. Исправувањето е болно: затоа душата не ги гледа утешите на благодатта што го остваруваат ова исправување. „Патот на доблеста на оние кои почнуваат да ја сакаат побожноста изгледа суров и досаден, не затоа што навистина е таков, туку затоа што човекот од утробата на мајка си живее според волјата на страстите“ [Диодохе § 93]. б) Нашето спасение го оствари Господ Исус Христос, имено преку Неговото страдање и смрт. Тие го уништија медијастинумот што го одвојуваше човекот од Бога и го отворија влезот за сите небесни благослови на човечкиот род. Крстот е основата на благодатното Христово царство. И секој човек, за да биде достоен за ветувањата на ова царство, секако мора да се причести со Христовите страсти, не со мисла, туку со самото дело. Таквото заедништво богато ја намалува самата благодат во човекот (1. Пет. 4:13–14). Затоа, можеме да кажеме дека самата спасителна благодат предизвикува во човековата душа затегнатост, тага, страв, внатрешни маки, така што, водејќи го до крстот (Гал. 6:14; 5:24) и на тој начин споделувајќи се со Христовите страсти, тој може да си го отвори најпространиот влез внатре и да го освети. „Бог не може поинаку да му користи на личноста која сака да биде со Него освен со тоа што го подложува на искушенија заради вистината. Зашто од вечноста и од колено во колено патот до Него минува низ крстот и смртта. Од ова можеме да научиме дека Бог се грижи за човекот кога постојано му испраќа таги“ [Иса. Господине. Хр. чет. дел 25, стр. 38–49]. в) Но главно благодатта Божја ја дозволува тагата и ја крие нејзината утеха и нејзината очигледна помош, оставајќи ја личноста, како да се каже, за себе, за формирање и воспоставување на морален христијански карактер во него, и тоа: 1) За да се искорени ароганцијата и да се всади скромна доверба во Бога. Физичкото лице обично е уверено дека има доволно совршенства и силни страни. Тоа е неговото постојано чувство, кое од ден на ден го потврдуваат одредени успеси во недуховните работи. Таквото расположение може да се појави кај него дури и кога ќе влезе во царството на благодатта и ќе започне духовен живот. Бидејќи го става човекот во опасна положба - блиску до одлучувачки падови; тогаш благодатта Божја се стреми да го уништи на почетокот и за таа цел или ја крие сета утеха од човекот, или го остава без очигледна помош од своја страна, кога срцето се огорчува, мислите и страстите се бунтуваат, а пред неговата свест се појавува сè нечисто со потсетување на минатото и со барања за ново задоволување. Овде целосно се открива што значи човек во себе! Тој ревносно брза да го врати внатрешниот мир, но со најсилната напнатост на волјата, најстрогото убедување на умот, не може да згасне ниту една страст, не може да покори ниту една грешна мисла. Само надежен апел до Бога ја смирува внатрешната бура од страсни мисли, а во исто време му покажува на човекот каде да бара помош, од каде доаѓа и како може да биде силен. Повторено неколку пати, таквото искуство влева длабоко уверување дека човекот сам по себе е сожален и сиромашен, и сиромашен и слеп и гол (Апок. 3:17), дека ако направил нешто добро, ако ја победи страста, се спротивставил на искушението, сето тоа му е дадено од Бога, во Кого затоа треба да се бара одмор. „Воспитното повлекување на благодатта“, вели Диодохос, носи голема тага, понижување, па дури и умерен очај во душата за правилно да ја понижи нејзината самољубие и гордост: но, во исто време, благодатта и дава помош, само на скриен начин“ [Христос. четврток. 1827 г. § 1827 г. „Благодатта го крие своето присуство од умот и како намерно да ја приближува душата до суровоста на демоните, така што, малку по малку, го препознава гневот на својот непријател, со голем страв и длабоко смирение ја бара Божјата помош, исто како мајка, која не сака да си ги цица градите како што треба, ги пушта рацете, толку кратко да се плаши од нејзините луѓе. таа врескаше, стравот и солзите се вратија во утробата на мајката“ [Ibid. § 86]. 2) За да не се наруши слободата. Нема сомнеж дека самопоправањето мора да биде прашање на слобода, само потпомогнато од благодатта. Но, ако благодатта, откако се покажала во сета своја сила од првиот пат, никогаш не ја намалувала својата светлина и не го крие своето дејство од очите на душата, тогаш душата би била врзана, така да се каже, со благодатта и би имала извесна потреба да живее само според нејзините склоности: зашто душата не може да ја послуша Божествената сила на благодатта, која дава блаженство. „Благодатта“, вели Диодохос, најпрво го прикрива своето присуство кај оние што се крстат, чекајќи ја волјата на душата, а кога човекот целосно ќе се обрати кон Господа, тогаш со некакво необјасниво чувство го открива своето присуство на срцето; и повторно го чека движењето на душата, во меѓувреме дозволувајќи им на ѓаволските стрели да допрат до нејзините најдлабоки чувства, за со најревносна волја и најскромна наклонетост таа да го бара Бога, за нашата слобода да биде несовршено врзана со врските на благодатта“ [Христос. четврток. 1827 Дел XX85 на различно знаење, § XXVIII, . 3) Со цел да се тестира или подобро, да се обезбеди верноста на душата. Душата во нејзината сегашна состојба е многу променлива. Не можете да се потпрете на неа за ништо. Нејзините најверни и најсигурни ветувања не се цврсти. Затоа, благодатта наеднаш не и се доверува целосно на душата, не ѝ дава наеднаш сè, плашејќи се да не заборави и да се уништи себеси со занемарување на дарот, делумно ја утешува, а чиста подадена рака само во ретки и опасни случаи. Преку таквите посети на благодатта, во душата се формира постојана склоност да прибегнува во своите потреби само на благодатта Божја, а притоа, за да биде достоен за нејзината помош и наклонетост, постојана и будна грижа да и бидеме верни, да посакуваме и правиме само она што ѝ е угодно, што бара. Со долгогодишно практикување од ваков вид, таква верност на Божествената благодат е вкоренета во душата што дури и во мислата не е дозволено ништо навредливо за Божјиот Дух. Што после ова може да го спречи Светиот Дух да ја осветли душата со сета Негова светлина? Зашто веќе може да се надеваме дека душата нема да го злоупотреби подарокот. Генерално, она што е тешко да се добие е високо ценето и внимателно сочувано. Затоа душата е „однесена во одмор“ кога „оган и вода веќе поминале“ (Пс. 65:12). 4.) Конечно, со цел да се уништи сонувачката суета. Постои, како што забележуваат подвижниците, некаква неодолива сила што ја врти душата кон себе, кон сопственото достоинство и совршенство. Тоа не е само добро дело, туку и една пристојна мисла, особено кога ќе се видат какви било недостатоци кај другите луѓе, што ја возбудува душата да се пофали себеси, да сонува за своите трудови и духовни дела. Сите ја знаат опасноста од таквата ароганција. Затоа, благодатта Божја, водејќи ја душата кон спасението, честопати оставајќи ја сама на себе, се труди да ја вдахне дека ги има истите недостатоци што ги гледа кај другите, дека сè уште е далеку од совршенството што го бара и кое сега неправедно си го асимилира. „Иако на почетокот на совршенството, Сесветиот Дух ѝ дозволува на душата да ја вкуси сладоста Божја со сите свои сетила и задоволително, така што умот има точно спознание за конечната награда на богоугодните трудови, долго време потоа ја крие драгоценоста на овој животворен дар, така што, иако не ги исполнуваме сите други доблести, иако не сме ги исполниле сите други доблести, како во навика“ [Диодохос. Хр. чет. 1827 XXVIII дел § 90 за Вед. и дух. различни]. Општо земено, сите дејства на благодатта на Светиот Дух, очистување и поправање - таги, дозволување падови, искушенија, повлекувања и утеха - се насочени кон формирање и зајакнување на внатрешниот човек, доведувајќи го во состојба на осветување, а со тоа да го направат нематеријален Божји храм. Оваа општа идеја за тајното првично и очигледно конечно присуство на благодатта во душите на верниците ќе се открие појасно кога подлабоко ќе навлеземе во значењето на зборовите на мудриот Сирах. 18 v.) „Зашто тој прво оди тврдоглаво со него“. Доделена во крштевањето или обновена преку покајание, благодатта на Светиот Дух е постојано присутна во душата: таа оди со неа по сите нејзини патишта, како пријател, бдее над неа, како воспитувач, се грижи за нејзиното добро, како мајка за мирот на детето. Но, токму оваа воспитна грижа ја става, како да се каже, во потребата да оди со неа, најпрво, тврдоглаво, односно или индиректно, не лице в лице, тајно, незабележливо за самата душа, или строго, строго, со некаква љубов. (Првата мисла ја потврдува контрастот на зборовите: инаетливо чекори со зборовите што директно ќе ги врати, а последната мисла ја потврдуваат зборовите што следат: страв, страв, мачење). Потребата и целта на таквата акција се објаснети погоре. „Стравот и стравот ќе донесат нан“. Еве го првото откритие во душата на дејството на чистењето на благодатта! Во грешната душа има некаква бесчувствителност, студенило кон духовните работи. Заробена и восхитена на видливи успеси и совршенства, ништо невидливо не ја допира. Размислува или чита за бедната состојба на грешникот, за Божјата правда, за смртта, за Страшниот суд, вечното мачење - и сето тоа за неа се вонредни теми, како да не ја засегаат. Таквите мисли - спасување на посетителите на душата - понекогаш остануваат во умот некое време заради знаење, а потоа се истиснуваат од други попријатни, не оставајќи никаква трага од нивниот ефект во душата. Срцето кое не е омекнато од благодатта е камен. Сè што е свето или избледува во него или се рефлектира назад, оставајќи го ладен како порано. Обратениот грешник живо го чувствува таквото скаменување и затоа најнапред бара од Господа да го ослободи од скамената бесчувствителност и да му подари искрени солзи на покајание [Седм. доаѓа молитва за спиење]. Спасоносната благодат, во своето прво дејство врз срцето, го обновува и прочистува духовното чувство. Сега душата што влегла во себе го гледа своето последно неред, мисли да направи ова или она за да се поправи; но не наоѓа ниту сила, ниту желба да прави добри дела. Притоа, природна мисла - дали веќе ја преминала границата поради која нема враќање кон Бога, дали се разгалела до тој степен што самата Божја сила не може да направи ништо добро од неа - таквата мисла ја восхитува. Во збунетост, таа се свртува кон милостивиот Бог, но нејзината покајничка совест посликовито го претставува Бога за неа како праведен, строг казнувач на беззакониците. Таа минува низ целиот свој живот и во него не наоѓа ниту едно добро дело за кое би се сметала за достојна за Божји поглед. Бог, над Кого нема никој, едно безначајно суштество во толку голем свет се осмели да навреди спротивставувајќи се на Неговата семоќна волја. Потоа ужасите на смртта, судот, вечните маки, идејата дека сето тоа може да ја снајде за неколку минути - дури и сега, комплетирајте го поразот. Ја зазема страв и трепет и ја покрива темнината. Душата во тоа време ја допира некоја слика на вечно мачење. Благодатта, која ја доведе душата во таква неизмерна состојба, во меѓувреме ја чува од очај и, кога треперењето ќе има свој ефект, ја подигнува на крстот и преку него ја излева во срцето радосната надеж за спасение. Меѓутоа, овој спасоносен страв не ја напушта душата во текот на целиот период на исправање: само во почетокот тој е неопходен придонес за пресврт во гревовната болест, а потоа останува во душата како заштитник од падови, потсетувајќи ја каде води гревот. Затоа, кога ќе најде искушение, кога ќе се прероди силен порив кон обичните гревови во нејзиното сè уште нерафинирано срце, во страв и страв таа тогаш се обраќа кон Господа, молејќи Го да не дозволи да падне и да ја избави од вечниот оган. Така, благодатта влева во душата спасоносен страв за себе во текот на целиот период на исправање, па дури и до крајот на животот, ако душата нема време да се издигне до состојбата во која стравот исчезнува во љубовта. „Кога душата, вели Диодохос, ќе почне да се очистува преку големо внимание, тогаш стравот Божји го чувствува како еден вид животворен лек, како што се пече во огнот на бестрасноста со дејството на укорот. Потоа, прочистувајќи се малку по малку, таа постигнува совршено очистување, напредувајќи во љубовта, сразмерно на тоа како стравот се намалува, и така стекнува совршена љубов“ [Диодохос. Хр. Чет. 1827 XXVIII дел § 17]. 19) „И ќе го измачува во неговата казна“. Односно, по начинот на неговото водство и образование (παιδε i α), некако: дозволувајќи искушенија, неволји, заведувања, грешни движења, тој ќе го испита човекот и ќе ѝ открие на неговата свест каква е неговата состојба, колку е високо во духовниот живот, колку време имал да се поправи (βασάνισω од βασανος - каменот на кој се препознава добрината на човекот). За ова е доволен еден додаток за движење на мислите. Овде целосно се открива она што се крие на самото дно на срцето; затоа што мислите доаѓаат од неговите длабочини. Откако го процени достоинството на мислите, човекот јасно знае што е и што му останува да направи. Сепак, без разлика колку благодатта може да го постигне тоа, главната, може да се каже, цел на нејзиното водство е постојано да го одржува човекот во јасна свест за неговите слабости. Или подиректно - „ќе го измачува со својата казна“ - на патот на неговото водство, - односно дека на душата не и ја открива одеднаш сета своја светлина и сета сила на својата утеха - тој долго време ќе ја држи душата во некаква тага или стегање (βασανιζω, adficio quocunque modo, да се повреди). Обратениот човек во својот ум го носи контурите на христијанското совршенство и блаженството на животот според Христа; од друга страна, Самиот Сесвет Дух, како што заклучува Диодохос, на самиот почеток на совршенството и дозволува на душата да ја вкуси сладоста Божја со сите свои сетила и задоволително. Кога благодатта долго ја крие од душата скапоценоста на овој дар, тогаш таа нужно тагува, сеќавајќи се на духовната љубов што ја посетила, но која веќе не е во нејзиното чувство, тагува, немајќи сила да го оживее во себе истото восхитување, како поради недостаток на најсовршени подвизи. Од тука можеме да ги објасниме големите дела, вонредните бденија, вонредните пости на св.подвижниците. Тие со солзи бараат некое неценето богатство што го имале, а кое веќе го нема. Ова е висок копнеж за рајската татковина! „Сè додека неговата душа има вера и ќе го искушува во неговите оправдувања“ - додека не може да се потпре на душата и да ја направи вешта и искусна на сите нејзини начини, преку кои таа го сведува оправдувањето во неа; или на друг начин - додека не ја разбуди верата или довербата во себе во душата, така што душата ги почитува нејзините предлози како пред Божествен храм - или додека не ја води по сите негови патишта по кои душата може да стекне оправдување за себе. Ова е границата на испитувачките дејства на благодатта, границата на воспитувањето на душата, над која, може да се каже, таа веќе стигнува до „совршен сопруг, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос!“ (Еф. 4:13). Самата благодат има, како да се каже, одреден план на образование (несомнено изменет, во зависност од личностите што се воспитуваат), според кој таа отворено не го покажува своето лице на душата додека не исполни сè што и е потребно, а од друга страна, за секоја душа има свој термин, само со чие достигнување таа станува достојна за целосно влевање на благодатта. Ова, како што може да се види, е доверба во душата од страна на благодатта, а вера во благодатта од страна на душата. Навистина, по таквото расположение на душата нема простор за сомневање дека таа ќе остане вечно верна на вдахновението на благодатта. Токму ваквата подвижност на душата, поради манијата на благодатта, првенствено се обидува да ја создаде Духот што ја воспитува, или токму тоа го сочинува главното нешто во царството на благодатта што треба да го има блажената душа во себе. „Личноста која го бара Господа, го плени умот во послушноста на Христос и е достоен да биде еден дух со Господа, бидејќи никогаш не го навредува Господовиот Дух“ [Авбр. М.В.Бес. 9 § 11]. Бог „се доверува на срцето кога човек нему му ја посветува својата душа и мисли“ [Ibid. Демон. 14 § 3]. Сепак, таквата граница не е добро дефинирана за нас. Ап објаснува попрецизно. Павле. Тој вели: „Се трудам, нема да постигнам? (Фил. 3:12). Што? За да го стекнеме Христос (-8), за да Го спознаеме, и силата на Неговото воскресение и учество во Неговите страдања (-10). Што прави тој за ова? „Ја сметам сета залудност на битието, сметам сè што е изгубено, го бројам сето знаење за постоењето, за да се најдам во Него (Христос) не со мојата сопствена праведност“ (8-9). Патот до живата заедница со Христа е отфрлање на сè што е сопствено, одредено самозаборав, целосно отуѓување од самиот себе. Во Исус Христос не можете да бидете со ништо свое. Затоа Диодохос вели: „Кога човекот ги стекнува сите доблести, а особено целосната нелакомост: тогаш благодатта го осветлува целото негово битие во некое најдлабоко чувство“ [Диодохос. Хр. чет. 1827 година, дел XXVIII. § 85]. Вака изгледа. За што е нелакомството? Или што се случува во душата кога ќе се појави нелакомството? Човечкиот дух по својата природа е неакцизивен. Тој станува стекнувач поради доминацијата на душата и телесните барања над него. Сега, кога со долготрајни трудови и дела, со помош на благодатта, тој целосно ги потчини и душата и телото и, впивајќи ги во себе, ќе ги ублажи нивните движења во себе, и на тој начин ќе ја духовно јаве целата личност, тогаш во него не треба да остане ни трага на стекнување, туку во исто време треба да исчезне секоја пречка за целосното влевање на благодатта. Затоа, Диодохос вели: „Ако некој, додека е жив, умре со труд, тој веќе станал целосно живеалиште на Светиот Дух: зашто таквиот веќе воскреснал пред да умре“ [Диодохос. Хр. чет. 1827 § 82]. И така, нелакомоста може да се смета за граница на очистување на душата. 20.) „И повторно ќе се врати директно кај него...“ односно, според зборовите на Макариј Велики, „по очистувањето на човекот, делото на благодатта целосно се појавува во него - и тој го прифаќа целосното усвојување на Духот“, или според зборовите на Диодохос: „благодатта го осветлува целото негово битие во некое најдлабоко чувство и тој станува целосно добро место на Ход“. И во исто време, според Неговото ветување, нашиот Господ Исус Христос и Бог Отецот доаѓаат кај него и во неговото осветено битие си прават живеалиште (Јован 14:23). А на човекот „светлината на лицето Божјо е означена“ (Пс. 4:7). „И ќе се радува, таа ќе го облече како мајка, и како жена ќе прими невиност, ќе го нахрани со леб на разумот и ќе му даде да пие вода на мудроста: ќе има радост и венец на радоста, и ќе наследи име засекогаш“ (Сир. 15:2-6). Бебето Џон скокна во утробата на мајка си кога ја почувствува блискоста на Господ. Нашиот дух се радува и игра кога благодатта на Светиот Дух го прави соучесник на Божественото. Нашиот Бог е Бог на блаженството. Затоа секој што се причестува со Него е исполнет со необјасниво восхит. Светите подвижници кои се причестија со ова блаженство не можат да најдат зборови да го изразат. „Понекогаш“, вели Макариј Велики, светлината што свети во срцето на човекот толку целосно го прободува внатре што тој, целосно потопен во оваа сладост и пријатно чувство, е надвор од себе, заради преплавената љубов и скриените мистерии што ги размислува со себе“ [Demon. 8 § 3]. „Душата гори во оваа состојба. XXVIII § 13] „и со некаква необјаснива радост и љубов тогаш се стреми да го остави телото и да оди кај Господа и како да не го знае овој привремен живот“ [Ibid § 91]. 21.) „И ќе му ги открие своите тајни“. Кои се тајните на благодатта? Тајните на благодатта, или благодатните постапки на Светиот Дух врз човекот. Благодатта му ја открива на својот миленик - а) тајната на воплотувањето, страдањето, смртта и воскресението на Исус Христос. Ова е Ап. Павле ја поставува целта на стремежот за христијанинот (Фил. 3:10), а тоа несомнено го постигнуваат оние кои се совршени, кои дошле до мерката на возраста на Христовото исполнување. Невозможно е Господ да не се удостоил да им се открие во сета полнота, да ги отвори и срцето и умот, кои се во Господа (Ефес. 3:16-21). А што е тука невозможно кога Самиот Господ живее во ова срце? б) тајната на оправдувањето или асимилацијата на заслугите на Христос со душата, според која тие се сметаат за нејзини. Апостол Павле обезбедува средство за пренесување на Христовите страдања преку усогласеност со Неговата смрт (Фил. 3:10), а оваа конформација е веќе постигната кај осветените, како што видовме погоре. Истиот апостол го дефинира оправдувањето како последица на осветувањето: „измиени“, вели тој, „посветени, оправдани сте, во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). А оправданите мора да чувствуваат заедница со страдањата Господови, кои го оправдале, в) тајната на животот исполнет со благодат: - љубов и преку љубов смирение. Бог е љубов; затоа, само оние кои општеле со Него имаат љубов и ја сфаќаат. „Умот, вели Диодохос, иако ќе ги согледа сите доблести преку чувство, усовршувајќи се со одредена мерка и необјаснива хармонија, не може да стекне духовна љубов ако не е целосно просветлен од Светиот Дух... Божествената благодат, сликањето на човекот во Божјо подобие, преку просветлувањето на љубовта покажува дека сликата ја примила целосната убавина на подобноста. чет. 1827 XXVIII дел § 89]. „По појавата на крстот“, вели Макариј Велики за неговото просветлување, благодатта сега дејствува на таков начин и ги помирува сите екстремитети и срцето што душата се појавува со голема радост, како љубезно дете, а човекот веќе не го осудува Гркот, ниту Евреинот, ниту грешникот или оние што паднале во светот; но внатрешниот човек сè гледа со чисто око и се радува на целиот свет и на секој можен начин сака да ги почитува и сака Грците и Јудејците“ [Демон. 8, § 6]. Во исто време, тој се заборава од изобилната љубов кон Богосветителот. „Знам“, вели Диодохос, човек кој толку многу го сака Бог што не знае за себе што мисли. Како во љубовта кон Бога тој ги крие своите разлики, кои ги црпи од неа, и секогаш се чини дека е непристоен роб" [Хрон. четврток. 1827 XXVIII дел § 13]. хранета со Божествената благодат, не може повеќе да се надува со суета, дури и ако постојано ги исполнува Господовите заповеди, туку се смета себеси за пониска од сите други: зашто се причести со Божествената кроткост“ [Хроник. чет. 1827 XXVIII дел § 95]. Што се однесува до верата и надежта, тие се комплетирани, па дури и апсорбирани од љубов која е поголема од нив. Диодохос, објаснувајќи ја високата сила на љубовта, додава: „во кого Бог произведува таква љубов, тој при оваа постапка е над самата вера, бидејќи со голема љубов веќе го содржи удостоениот со вера во чувството на своето срце“ [Исто. – § 91]. Кога Господ е во срцето, тогаш надежта го достигнува својот крај: зашто, ако некој гледа, и тој се надева (Рим. 8:24). Се чини дека таквите мистерии природно минуваат во секоја душа која е целосно благословена. Но, нема сомнеж дека благодатта, понекогаш, во визии или восхит, ѝ открива на душата други небесни тајни, како на личност која по своите совршенства е достојна да ги види такви какви што се. Макариј Велики зборува за овие откровенија на следниов начин: „На некои крстот им се јави преку светлината и се впечатоци во внатрешниот човек. Во друго време, молитвеникот, како восхитен, беше најден како стои во црквата пред олтарот и му донесоа три леба, како со квасец со масло; и колку повеќе ги хранеше другите, толку повеќе ги хранеше, толку повеќе им изгледаа како да стануваат такви. не постои на земјата во овој век и што е невозможно да се направи со човечка рака, бидејќи како што Господ се искачи на планината со Јован и Петар, ја преобрази својата облека и ја направи да свети како молња: таква беше облеката, така што човекот се изненади и се ужаснуваше кога ја фрли“ [Демон. 8. § 3]. „Понекогаш, како син на царевите, се надева на Синот Божји како на Отецот, и му се отвораат вратите и тој влегува во многу живеалишта. И колку понатаму влегува, вратите повторно му се отвораат од сто манастири до уште сто манастири; и тој станува се побогат и станува сè побогат, само до тој степен што овие нешта му се појавуваат на толку оддалеченост. му е доверено, како син и наследник, што не може да се изговори ниту да се прикаже со човечки усни и јазик“ [Демон. 8. § 6]. Меѓутоа, иако таква височина е достижна за личност која се посветила на Бога; но невозможно е постојано да остане на тоа. Човечката природа не може да го поднесе ова. Еден свет човек [Ласкање. стр. 169 пред изд.] му се молеше на Господа: Господи! ослабни ги брановите на Твојата благодат, инаку ќе умрам од полнотата на блаженството. А Големиот Макариј, кому Бог му открил толку многу тајни (може да се помисли дека му биле дадени откровенијата за кои тој зборува), верува дека таквото воздигнување се случува само одвреме-навреме. „Ако овие чудесни знаци, сега откриени на човекот и кои тој ги виде преку искуството, секогаш беа со него; тогаш тој не можеше, под служењето на словото на прифаќање, ниту да издржи никаков труд, долу да слушне нешто, долу, во неопходен случај, да се грижи за себе, ниту за утрото, но само ако седеше во еден агол восхитен и, како да се каже, совршениот степен не му е дадена на човекот. 8 § 4]. 22) „Ако залута, ќе го остави и ќе го предаде во рацете на неговиот пад“. - „Ако се изгуби“ - ако дозволи да биде заведен. И по примањето (во крштевањето) или враќањето (во покајание) дарот на благодатта, од срцето произлегуваат многу различни грешни мисли: зашто нивното целосно смирување не се случува одеднаш и, може да се каже, веќе по осветувањето. Но, во исто време, од страната на благодатта, преку совеста, во волјата влегуваат правни барања, кои обично во првото искуство на искушението се посилни од злобните движења, или барем се еквивалентни на нив. Ако човекот ја сврти целата своја душа кон вдахновението на благодатта, тогаш обично злобната мисла побрзо или побавно се истерува од душата и во неа се воспоставува мир. Но, ако дозволи предметот на искушението да остане во неговата душа, во почетокот тоа може да биде само за забава и ментална забава (ова е првиот чекор до падот); тогаш наскоро срцето е приврзано за него и предизвикува страсно движење (ова е 2-ри); слабата волја, која обично ја контролира срцето, почнува да посакува (ова е 3-то); Во меѓувреме, гласот на совеста, прво возбуден од благодатта, стивнува и стивнува; разумот се појавува и под раката на срцето составува софистичко оправдување; гласот на совеста замолчува; целото битие изгорело од желба; беше решена волјата и се исполни мистеријата на внатрешното беззаконие (ова е 4-то). Ова природно ќе биде проследено со самата акција (ова е 5-то). Човекот дозволи да биде измамен и падна [Види. Хр. чет. 1827 година, XXVII дел. Фил. Син. о трезвено § 34, 35]. Колку е поудобно втората есен, толку е поудобна третата; и колку повеќе се повторува падот, толку повеќе гревот повторно станува сличен на душата, конечно ја населува и ја исполнува сè. Тежок камен фрлен по падината на бездната нема да запре додека не стигне до дното. Расипаната душа, како стара кора од ново вино, веќе не може да содржи благодат и се оддалечува од неа. „Ако залута, ќе го остави и ќе го предаде во рацете на неговиот пад“. Грешникот ја губи својата слобода. Роб на гревот, во сè му се покорува, како животински инстинкт. Темнината му ги заслепи очите, а тој не гледа каде оди, не го гледа своето уништување. Конечно, како окото на светлината, друга душа повторно ќе ја бара благословената светлина. Животот во грев за неа станува пекол. Воспалена од ревност, таа повторно влегува во чинот на вистинските чеда на Црквата, по дух и живот. Но, друга душа повторно паѓа и повторно воскреснува; паѓа неколку пати и станува неколку пати. Во меѓувреме, неговото чувство станува сè повеќе вкочането, станува погрубо, се вкочанува, но станува способно да ја согледа стимулацијата и да ја почувствува својата положба. За друга душа можен е конечен пад - во очај, по што нема оздравување, нема можност да се обнови со покајание. Тогаш благодатта го остава засекогаш во рацете на неговиот пад. Толку е изобилна благодатта, толку е тешко исправката, толку изобилни и возвишени се ветувањата за благодатта, толку е опасен падот, а особено повторен! Не можеме подобро да го заклучиме нашето размислување отколку во зборовите на Макариј Велики: „Ова е навистина сакано кога душата, која се посветува на Господа, и се прилепува само за Него, живее беспрекорно во Неговите заповеди, и со почит го почитува Христовиот Дух, кој го наоѓа и засенува, е достојна да биде со Него еден дух и една композиција, како што вели апостолот: „приврзете се кон Господа; има еден дух со Господа.” (1. Кор. 6:17). Ако некој се предаде на грижи, или слава, или страст за моќ, или се гужва за стекнување човечки почести, и ако неговата душа е приврзана и измешана со земни мисли, или е заробена од некои работи од овој свет, и се грижи за нивно стекнување; тогаш таквата душа не може да побегне, да се повлече и да ја избрка темнината на страстите, во која ја држат злите владетели; затоа што таа ја сака и ја врши волјата на мрачниот шеф и не ги презира злите потфати. Да се трудиме со сета своја душа и со сета наша мисла да дојдеме кај Господа и да бидеме Христови следбеници; за преку тоа да се покажеме достојни за вечното царство и да бидеме достојни за небесни благослови, славејќи ги засекогаш Отецот и Синот и Светиот Дух“ [Разговори. 9 § 12, 13]. Можеби ќе ве интересира: