Lettres sur la vie chrétienne

Table des matières 1. À propos du travail et de la contrainte personnelle 2. À propos des larmes 3. À propos de l'abandon à la volonté de Dieu 4. À propos de la prière, de la méditation et de la lecture 5. À propos de la prière 6. Le même 7. Le même 8. À propos de l'envol de l'esprit 9. À propos de la dévotion à la volonté de Dieu 10. À propos du but de la création humaine 11. À propos de la préparation à la repentance 12. À propos du jeûne 13. À propos du monachisme 14. À propos la tristesse et le repentir 15. À propos de la prière 16. À propos de la grâce du Saint-Esprit 17. À propos du chagrin 18. À propos de l'inattention à soi-même 19. À propos d'être avec le Seigneur 20. À propos de la prière, de la lecture et de l'artisanat 21. À propos de l'erreur catholique 22. À propos de la sobriété 23. À propos du mal de s'écarter de l'ordre dans la vie spirituelle 24. À propos de la prière de Jésus 25. À propos de l'attention de l'esprit 26. À propos de la crainte de Dieu 27. À propos de l'attention portée à soi-même 28. À propos de la sobriété 29. À propos de la prière de Jésus 30. À propos du chemin étroit qui mène au bonheur éternel 31. À propos des pensées, de l'attention et de la chute 32. À propos de la persévérance dans la prière et de la tenue vestimentaire 33. À propos de la confusion des pensées 34. À propos de la solitude monastique 35. Le même 36. Le même 37. À propos d'être envoyé pour répondre aux questions sur la lutte contre le péché 38. Sur la façon d'être sauvé 39. À propos de la solitude dans un monastère 40. À propos de l'influence néfaste de l'Occident sur nous et de la timidité 41. À propos de la communion des saints mystères du Christ 42. À propos d'un livre contre l'Église orthodoxe 43. À propos du théâtre 44. À propos de l'orgueil et de la vanité 45. À propos de la Providence de Dieu et de l'humilité 46. À propos de l'abandon à la volonté de Dieu 47. À propos de la foi 48. À propos des libres penseurs 49. À propos des prosternations 50. À propos de la fausse prophétesse 51. À propos de l'article « Sur la prière de Jésus » et de la vie du Père Séraphin 52. À propos des divertissements et des connaissances 53. À propos du sacrement de communion du Corps et du Sang du Seigneur 54. À propos les gens épris de paix 55. À propos du divertissement 56. À propos du non-jugement des autres 57. À propos de la tentation 58. À propos du temps passé et du choix des amis 59. À propos de se maintenir en société 60. À propos d'un esprit curieux 61. À propos de la colère 62. À propos de la pensée de Dieu 63. À propos des pleurs 64. À propos de la tentation 65. À propos de la sainte vérité 66. À propos du jeûne 67. À propos de la prière 68. À propos de la prière et de l'inclinaison 69. À propos de l’itinérance 70. À propos de l’insulte 71. À propos des cartes et du théâtre 72. À propos de l’isolement 73. À propos de l’explosion du cœur 74. À propos de l’article « Le début de la vie chrétienne » 75. À propos des enseignements de saint Jean Chrysostome 76. À propos des livres des saints Macaire et Isaac le Syrien 77. À propos de l’appel à saint Isaac le Syrien 78. À propos de la lecture des Écritures 79. À propos de la vie chrétienne et les concepts erronés 80. À propos de la grâce de Dieu 81. La même chose 82. À propos de la méchanceté cachée dans la volonté corrompue de l'homme 83. À propos de la correction de la vie pécheresse 84. À propos de la sobriété et de la bonne considération 85. À propos des pensées tentantes 86. À propos de se mettre en garde contre la chute 87. Sur l'application aux laïcs des règles de salut écrites pour les moines 88. Sur le chemin étroit et spacieux dans cette vie 89. Sur le jeûne 90. Sur les commérages 91. Sur les étrangers et les vagabonds 92. Sur la guerre et les querelles 93. Sur la vanité 94. Sur la dispersion 95. Sur la colère 96. Sur la vanité 97. Le même 98. Sur l’église de Dieu 99. Sur le but du sermon Annexe A. Sept mots dans les semaines de préparation au Grand Carême et pour la première semaine du Grand Carême Dans la semaine du collecteur d'impôts et du pharisien (Ce qui constitue la justice complète, ou vertu qui englobe tout) Dans la semaine du fils prodigue (La repentance est le chemin direct et inoubliable du salut, pas la justice) Dans la semaine de la consommation de viande (À propos du Jugement dernier) Dans la semaine de la consommation de fromage (Le sentiment principal du cœur est la tristesse : notre nature réclame un paradis perdu) Le mercredi de la semaine de la première semaine du Grand Carême (l'adoucissement et la contrition du cœur remplacent seules toutes les règles et toutes les directives pour se préparer au repentir) Au lendemain de la semaine de la première semaine du Grand Carême (Nous arrangerons le silence de minuit dans nos âmes et ainsi rencontrer le Seigneur) Le samedi de la semaine de la première semaine du Grand Carême (Nous avons reçu un médecin et une guérison toute efficace selon la Sainte Communion) B. De la correction du cœur De la lutte contre le péché De la grâce du Tout-Saint-Esprit Seigneur, aide-toi à être grandement fortifié par Son esprit, et tu dois en prendre soin, et si tu es malade, si tu n'es pas recueilli en toi-même, et quand tu es malade, tourne-toi vers le Seigneur. Cela ne peut pas être obtenu par vous-même ; mais cela ne vient pas sans difficulté. De là et d’ici c’est nécessaire, mais c’est nécessaire. D’abord, Dieu a créé la lumière, puis l’a rassemblée en luminaires. Il en est de même pour nous. La bonté existe, mais elle est dispersée ou répandue. Nous devons tout réunir en un seul. Et il semble que l’âme le demande… mais elle ne devine pas. Et surtout, il y a l’apitoiement sur soi. Seigneur, aie pitié de nous ! Sans travail et sans contrainte personnelle, nous ne réussirons rien. Même un tout petit peu, il faut se forcer, ne serait-ce que d'un cheveu. Quand il y a du zèle et du zèle, tout ira bien. Mais la vraie jalousie est impitoyable envers elle-même. Y a-t-il autre chose à faire et la base est-elle bonne ? – Le fondement est là : un profond sentiment de péché et d’irresponsabilité devant Dieu. Tout espoir est donc le Sauveur ; - et d'où l'incessant : Seigneur, aie pitié ! Vous pleurez souvent, comme je le conclus des discours précédents et de l'incident que vous avez décrit. Il y a des larmes de faiblesse de cœur, de grande douceur de caractère, de maladie, et d'autres s'irritent avec force pour pleurer, il y a des larmes de grâce. Le prix des larmes n’est pas déterminé par l’eau qui coule des yeux, mais par ce qui se passe dans l’âme pendant et après. N'ayant pas la grâce des larmes, je ne m'engage pas à en parler, je ne peux que deviner que les larmes pleines de grâce sont liées à de nombreux changements dans le cœur. L’essentiel est que le cœur brûle alors dans le feu du jugement de Dieu, mais sans douleur ni regret, mais avec tendresse, apporté par l’espérance du trône du Dieu miséricordieux, qui juge le péché et a pitié du pécheur. Il me semble aussi que ces larmes doivent venir à la fin du travail - non externe, mais de purification du cœur - comme le dernier lavage ou rinçage de l'âme. De plus, cela ne dure pas une heure, ni un jour ou deux, mais des années. En outre, disent-ils, il existe une sorte de cri du cœur sans larmes, mais tout aussi précieux et fort que les larmes. Cette dernière solution est meilleure pour ceux qui vivent avec d’autres personnes voyantes. Pourtant le Seigneur qui sauve tout le monde bâtit ! C’est un problème quand une personne est rassasiée et contente dans son cœur, mais quand elle a faim et est pauvre, c’est tellement bon. Un mendiant, même dans le froid, court par les fenêtres et mendie. Irait-il s'il avait un morceau de pain ? Lorsque des ennuis se font sentir, les ennuis et les travaux d’une personne n’ont pas de fin. Pareil avec le coeur ! Lorsque le sentiment de malheur, de pauvreté et de faim l'atteint, cela ne lui donne ni la paix du corps ni celle de l'âme. Faites ceci et passez à l’autre. Il n’y a alors pas de place pour l’apitoiement sur soi, et tout travail n’est pas un travail. Et le Seigneur envoie la faim et le malheur à ceux qui prient et demandent. C'est un signe de santé. Le patient n'a pas d'appétit ; Il est rassasié, même s’il n’a pas mangé depuis des semaines. Seigneur, aie pitié de nous ! Un oiseau attaché avec un fil court flottera et tombera, flottera et tombera. Lorsque le fil est long, l'oiseau volera haut et loin, mais tout sera attiré au même endroit. Sans le fil, l'oiseau se serait envolé vers les prairies rouges. Et les oiseaux volent dans de grandes cages, mais ils ne sont pas tous libres. Comment s'en détacher ? Lorsque le feu menace quelqu'un attaché, il se secoue si fort qu'il casse une chaîne de fer, sans parler d'un fil faible. Ce n’est donc pas grave : il faut semer le trouble. Mais tout a son temps, même si pourquoi pas le temps, parfois c’est de notre faute. Il vaut mieux ne faire aucun projet – ni pour le monastère, ni pour le monastère ; car ce n’est pas là la force. Il faut se blesser et se déranger intérieurement pour ne pas s'endormir. Dans le rêve, Sampson était ligoté, rasé et privé de ses forces. Lorsqu’il y a un monastère au cœur, que le bâtiment soit un monastère ou non, cela ne change rien. C'est ce que le monastère a en son cœur : Dieu et son âme. Cependant, lorsque Dieu vous amène au monastère, vous devez y aller. Ne devinez plus ce que vous y rencontrerez. Vous ne pouvez même pas l'imaginer. Tout le monde là-bas répond à ce dont il a besoin. Pour l’un, tout est différent de l’autre. Il vaut mieux s'abandonner à la volonté de Dieu et tout accepter comme si cela venait de sa main. Aide-toi, Seigneur, à acquérir la sagesse pour le salut ! Le tout n’est ni difficile ni compliqué. L'essentiel est un bon début. Une fois le démarrage effectué, tout se passera bien tout seul. Mais par où commencer est difficile à expliquer. "Où l'Esprit veut, il souffle, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il va. Ainsi est tout homme né de l'Esprit" (Jean 3 : 8). Vous devez prier et le Seigneur vous donnera tout, car Il est miséricordieux. Il y a peu d’endroits où la porte du cœur s’ouvrira, et maintenant Il le fera. Il faut n'avoir qu'un désir sincère et décisif et ne pas mélanger les choses ; et une chose est une chose. Le prophète reproche : « Combien de temps allez-vous adorer sur vos deux moules ? (1 Rois 18 :21). Et l'Apôtre : « L'homme irrésolu est incertain dans toutes ses voies » (Jacques 1 : 8). Et le Seigneur : « Vous ne pouvez pas travailler pour Dieu, même pour Mamon » (Luc 16 : 13). C'est une chose, c'est une chose. "Marie a choisi la bonne part. Il n'y a besoin que d'une seule chose" (Luc 10 :42). Quand viendra cette force qui unit toutes les aspirations, alors d’où viendra tout ? Tout ira bien. Prions pour que le Seigneur nous donne cette force. Certaines personnes possèdent beaucoup de bonnes choses, mais elles sont brisées, fragmentées, dispersées, comme les morceaux d'un récipient en verre brisé. Le feu viendra et les versera dans un récipient en honneur, les faisant bouillir d'abord avec lui-même. Vous demandez-vous ce que signifie déclencher des troubles autour de vous ? C’est un sentiment profond du danger que représente notre position et du danger extrême contre lequel il n’y a pas d’autre salut que celui du Seigneur Jésus-Christ. Ce sentiment nous poussera vers le Seigneur et nous fera crier sans cesse : aide, protège ! Tous les saints l’avaient et ne les ont jamais quittés. À l’opposé se trouve un sentiment de contentement de sa position, qui calme une personne et éteint en elle tout souci de salut. Je suis rassasié, et quoi d'autre ? Je ne parlais pas seulement du souvenir des péchés, mais en général du sentiment qu’il n’y avait nulle part où aller sauf le Seigneur. N'as-tu rien à dire en confession ? C'est parce que vous êtes juste. Prions pour que le Seigneur fasse de toi un pécheur, c'est-à-dire que la voix du publicain vienne à toi : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Priez : « Donne-moi de voir mes péchés… » Pendant ce temps, travaillez et apprenez à marcher devant le Seigneur. Au fur et à mesure que vous deviendrez plus compétent dans ce domaine, vous commencerez à descendre des marches de la justice vers un environnement où se trouvent des pécheurs... et lorsque vous rejoindrez leur nombre, vous ne pourrez alors pas énumérer tous vos péchés. Ce n’est pas seulement une question de péché ; mais les pensées, les sentiments et les désirs peuvent aussi être des péchés. Ces derniers ne sont pas visibles ; car il n’y a pas d’œil qui regarde dans le cœur : c’est la justice. Cet œil ne peut pas regarder quand il est couvert de vanité comme de la poussière. Marcher devant le Seigneur signifie ne pas détourner votre attention de Lui ; – c'est le but. Mais penser un peu à Lui et abandonner, ce n’est pas ça. Quand il viendra, le Seigneur jugera les pensées et les pensées. Alors les péchés seront révélés, et ils seront tellement nombreux que c’est un désastre ! La prière, la méditation, la lecture, ce sont tous des sujets différents. La prière, une chute douloureuse devant Dieu dans la contrition et l'humilité. Elle le peut, dit-on, sans s'incliner. Par exemple, par besoin, en présence d’autrui, en chemin ; Pour l’essentiel, elle est indissociable des arcs. S'incliner est une trace de prière intérieure. La lecture et la réflexion vont de pair ; peut se préparer à la prière et rester inactif. Mais eux-mêmes ne sont pas la prière et ne peuvent la remplacer. La limite de la lecture est d’atteindre un objet qui captiverait l’attention et de se concentrer uniquement sur lui-même. Il en va de même pour la réflexion. Et puis le passage à la prière voire à un état de prière pendant une longue période. Il est bon, le matin après la prière, d'y parvenir par la lecture. Lire petit à petit... Lire avec chaleur, ce n'est pas pareil... Là, dans un état de prière, la lecture s'arrête, et l'esprit s'apaise et ne vacille pas, et ça fait du bien. Forcez-vous à lire les prières que le prêtre a montrées. Ils sont la porte. Comment entrer sans ouvrir la porte ? Surmontez l’ennui. Il n'y en a pas beaucoup. Pensez qu'en les lisant, vous adressez au Seigneur une parole qu'Il entend. Vous pouvez mémoriser ces prières et les lire de mémoire, clairement pour votre cœur et pour le Seigneur. Il vous suffit de vous dépasser. Le Seigneur est votre aide ! Le Seigneur seul est le vainqueur de toutes nos infirmités, et sa puissance ne peut être reçue que par la prière. Elle est la source de tout et de chaque succès. A travers elle, marcher devant le Seigneur est recherché et acquis. Cette action est très simple. Se tenir intelligemment devant Dieu, comme on se tient devant l’Empereur, dans une crainte respectueuse, sans le quitter des yeux, c’est tout. Une bonne conscience devant le Seigneur et devant le peuple est une condition pour cela. Et l'ordre extérieur de la vie doit être ajusté de manière à ce qu'il n'y ait pas de divertissement. Allez à l'église de Dieu; lire les écrits des pères sur l'attention et la sobriété ; fuyez la paix corporelle; pour troubler un peu la chair, mais pour l'amour du Seigneur. Surtout Priez le Seigneur pour qu'il accorde cette force. Avec l'habileté de marcher devant Dieu, la purification du cœur, des sentiments, des désirs, des pensées commencera, et jusqu'à ce moment-là, il y avait de grands troubles dans l'âme... Avez-vous déjà eu une prière chaleureuse, dans laquelle tout fuyait l'attention, et seul le Seigneur restait et un cri du cœur vers Lui ?.. Si cela se produisait, alors cet état est l'état incessant de ceux qui marchent devant Dieu. Petit à petit, ils atteignent les degrés... et les degrés n'ont pas de fin ; mais ceux qui sont zélés pour le succès spirituel viennent. Il suffit de l'accepter avec jalousie. Travaillez dur et n’abandonnez pas ; Mais à quoi bon entrer dans la vanité ! A quoi sert de construire d’une main et de détruire de l’autre ? Juste du travail et ça ne sert à rien. Seigneur, qu'Il vous donne la compréhension, priez ! Gloire à toi, Seigneur ! Comme je me suis réjoui de votre souci de la prière. C'est votre ange gardien qui vous a alarmé pour que vous sachiez que vous devez prier et lire. Après tout, il n’y a aucune verbosité dans nos prières. Tout y est écrit : Seigneur, aie pitié, seulement à des reprises différentes, pour le bien de notre faiblesse. Où allons-nous pour Macaire d’Egypte ! Dans les états de grâce qu'il dépeint à partir de sa propre expérience, il ne regardait même pas la lumière, il se blottit quelque part dans un coin et s'y fondait d'émotion dans le feu de Dieu et dans la lumière. Seul l'amour pour ses frères l'appelait à raisonner l'un et à consoler l'autre. Comment en est-il arrivé là ? Avez-vous vraiment commencé directement une courte prière ? Non; la prière n'est pas donnée gratuitement. Les saints de Dieu semblaient prier avec une courte prière ou, pour mieux dire, une prière sans paroles. Mais ce n'est pas parce qu'ils ne voulaient pas lire les prières, mais parce que le pouvoir intérieur de la prière a lié la langue, et ils se sont tenus devant Dieu et se sont tenus consciencieusement, nuit et jour, sans quitter leur place, sans se fatiguer et sans ressentir le besoin de dormir et de manger. Si, en les imitant, nous commençons à adhérer à leur règle : ne pas dire grand-chose (dans la prière), alors nous devons imiter leur exemple - rester debout longtemps avec une courte prière. Où devrions-nous nous situer ? Quand il y a beaucoup de prières, nous restons debout ; puisque le livre de prières n'est pas entre vos mains, alors inclinez-vous, un autre, et ça suffit. Afin de nous attirer et de nous maintenir dans la prière, notre mère, l'Église, qui prend soin de nous, a institué pour nous la lecture de diverses prières avec attention et contrition. Mais elle a une règle pour ceux qui réussissent dans la vie spirituelle : dès que le cœur s'échauffe dans la prière et ne veut plus de mots, arrêtez de lire et priez avec votre cœur. C'est le début de la prière. Lorsque le Seigneur vous envoie une telle prière, chérissez-la et arrêtez de lire, notez simplement que la langue doit être liée de l'intérieur, non pas pour arrêter la prière, mais seulement pour prier Dieu avec une chaleur profonde et recueillie, en tombant humblement et contrit et en soupirant de votre tout-repentir. Maintenant, avec notre prière, nous rendons toujours service à Dieu. Il faut faire en sorte qu'elle soit reconnue comme insignifiante, puis comme pécheresse ; alors, dans la prière, soyez vous-mêmes pécheurs et restez là comme à une épreuve. Dieu est toujours notre juge ; mais l'âme n'en est pas bien consciente et se donne le courage de paraître juste devant Lui. Le Seigneur est miséricordieux et patient ; Si seulement elle pouvait venir, au moins comme ça. Que le Seigneur vous aide et arrange votre chemin vers Lui ! Il existe de nombreuses routes, toutes vers un seul endroit. Plus ils sont proches de cet endroit, plus ils sont proches les uns des autres ; et au début combien ils sont différents, jusqu’à s’opposer, comme de Tver et Riazan à Moscou. C’est pourquoi il est difficile de deviner ce dont quelqu’un a besoin et comment. C’est donc la loi inévitable pour ceux qui vont au Seigneur, la loi de la dévotion de Dieu. Et nous entendons la parole, lisons et raisonnons, mais les choses ne se passent pas du tout selon nos calculs. Que le Seigneur vous rende sage ! J'ai été fasciné par l'état de votre cœur après la communion des Saints Mystères. Après tout, les Saints Mystères sont caractérisés par la manne. Elle a goûté selon les besoins de chacun. Ainsi, la communion des Saints Mystères vous a donné un avant-goût de ce dont vous avez besoin. Maintenant, votre cœur sait ce que signifie être avec le Seigneur et ce que signifie être sans Lui ; comme c'est bon quand il est proche, qu'il réchauffe et ravit, et qu'arrive-t-il à l'âme quand il se retire. Ce qui me vient à l’esprit est une comparaison entre Macaire d’Égypte – l’action de la grâce de Dieu et l’action d’une mère à l’égard de son enfant. Quand l'enfant oublie, et à cause des soins incessants de la mère, oublie à quel point sa mère lui est chère, alors la mère le laisse tranquille et se cache. L'enfant se met à crier lorsqu'il voit qu'il est seul. La mère le reprend aussitôt. Comme il se serrera alors contre la poitrine de sa mère ! et avant cela, il regardait de côté, se distrayait, riait, oubliant sa mère. C’est comme ça avec l’âme. Notre travail consiste à tout accepter et à rendre grâce pour tout. Soyez la gloire du Seigneur pour toujours ! Il nous est difficile de réaliser avec notre esprit, et encore plus de sentir avec notre cœur, que nous sommes seuls. Vous devez étudier cela toute votre vie, et c'est la science principale. Le succès va de pair avec l’humilité et l’abaissement de soi. Sans cela, nous ne comprendrons même pas à quel point l’humilité la plus profonde est naturelle parmi les saints. Et la vraie crainte de Dieu vient de la même manière. La crainte de Dieu ne devrait jamais quitter le cœur. L'amour en chasse une sorte et en donne naissance à une autre. Et les puissances célestes se tiennent devant Dieu avec crainte et tremblement. Il n'y a pas de tourment ni de peur en lui, mais il y a une douce fraîcheur, mais c'est quand même de la peur, écrasant parfois des os. C'est comme ça que ça devrait être ! Et je devrais prier : plante ta peur dans mon cœur. La prière est définitivement la chose principale. Elle est notre chemin vers Dieu ; tout le reste est un moyen d’y parvenir. Je dirai seulement qu'une petite préparation doit être faite avant la prière. Ne vous approchez pas soudainement du Seigneur ; il faut s'habiller spirituellement, comme ils le font lorsqu'ils vont chez le roi ; pensez au moins un peu à vous-même et à Dieu avant cela. Qui sommes-nous et qui est Celui avec qui nous voulons parler ? De quoi avons-nous besoin, et de quel droit osons-nous demander ce dont nous avons besoin ? et ainsi de suite. L'essentiel est de se mettre dans l'humiliation devant Dieu et de parler, pour ainsi dire, à ses oreilles, simplement, comme un enfant. Comme il est bon de s'incliner, comme il est bon de faire la queue, sans relâcher paresseusement et négligemment ses membres, et en les maintenant tous dans une certaine tension. Seigneur, aie pitié de nous ! Que le Seigneur nous accorde à tous de travailler autant que nous en avons la force et le zèle. Mère de Dieu, qu'elle vous couvre de sa protection ! Comme il est bon que le Seigneur vous ait amené dans un monastère et dans un autre - chez la Mère de Dieu ! Vous pouvez maintenant avoir une bonne discussion sur les raisons pour lesquelles les moines ne s'ennuient pas ou qui se rassemblent généralement dans la maison de Dieu. Là, les Anges du Seigneur distribuent des friandises spirituelles pour les attirer sur le chemin étroit et douloureux. Car c’est tout le pouvoir. Des douceurs et des consolations, comme quelque chose d'étranger. Mais comme nous sommes faibles, ils nous convoitent. Avant de quitter l’Égypte, les Israélites mangeaient de l’agneau, et ensuite qu’ont-ils trouvé dans le désert ? Tout le monde doit traverser ce désert pour atteindre la terre promise. Pourtant, le Seigneur lui-même construit. Mais nous devons prier : sauve-moi avec tes destinées. Je voulais juste vous le rappeler pour que vous ne vous perdiez pas dans vos pensées, parfois d’humeur réconfortante. Ce n’est pas encore le cas, et ce n’est pas le début de l’affaire. Le début où la crainte de Dieu commence à briser les os. Ce n'est pas une métaphore, mais une action. Priez pour cela : plantez votre peur, ô Seigneur, dans mon cœur. Notre esprit est vivant par nature. La vanité l'alourdit. Quand peu à peu ce joug lui tombe, il se met à planer partout, fait le tour du ciel et de la terre, voit tout, comprend tout, et cela lui est facile. Il n'y a rien de mal ici ; mais ça ne sert à rien. Il faut mettre cet esprit-oiseau dans une cage et lui dire : assieds-toi ici et chante ceci, et n'ose pas voler ici et là : le faucon t'attrapera. Je me tourne à nouveau vers votre voyage, et je me réjouis et remercie le Seigneur. Après tout, il n’y a pas de coïncidences dans le monde. Tout se soumet à la manie de Dieu. Soyez la volonté de Dieu ! Et que son bien soit fait sur vous. Croyez et gardez profondément dans votre cœur que rien ne peut arriver sans Dieu, même dans les moindres détails. Tout est prévu pour Lui. Il est de notre devoir de transformer tout en salut de l’âme et d’en tirer un bénéfice spirituel. C'est toute notre sagesse. Mais personne n’a encore trouvé comment s’organiser. Tout est comme une toile. Tisse, tisse, pauvre homme ; le vent soufflera et tout s'effondrera. Et la façon dont le Seigneur tisse est si durable. Et mince, mais solide, comme une corde. Heureuse l'âme qui repose entre les mains de Dieu ! Comme un bébé au sein de sa mère, elle repose sous la protection du Seigneur. Il est difficile de comprendre cela, et encore plus de le ressentir. Que le Seigneur vous aide ! Ceux qui tombent douloureusement vers Dieu ne sont pas oubliés. Vous écrivez : « Dieu a créé l’homme pour la société ». Corrigez cette pensée. L'homme a été créé pour communiquer avec Dieu. C'est son objectif principal. Par conséquent, lorsque l’homme s’est éloigné de Dieu, le Fils unique de Dieu a daigné descendre sur terre afin de le réunir à nouveau avec Dieu. Cette communication avec Dieu est si significative et nécessaire ! Mais tout comme pour entrer dans cette communication et s'y renforcer, une personne a besoin de vivre un court instant sur terre, et il lui est difficile de vivre ici seule, alors pendant un certain temps, on lui a donné une disposition envers le public, non pas comme chose principale, mais comme accessoire parmi d'autres inclinations quotidiennes. Le siège de chacun d'eux est dans l'âme... L'esprit n'est pas terrestre... Par conséquent, lorsqu'il gagne en force, il étouffe la voix des besoins spirituels et brise tous les liens qui retiennent l'âme, qui sont insolubles pour elle seule. Alors c'est facile et spacieux pour une personne ; il est dans son élément. C'est un désastre pour une société dans laquelle le public est une cible. Alors le centre bouge, et la confusion et le désordre commencent. Vous avez admiré la musique ; mais vous en avez trop exalté le prix. Un autre domaine est la musique et un autre est la prière. Le passage de l’un à l’autre ne peut donc être qu’aléatoire. Il existe de nombreux fantômes de choses spirituelles qui semblent spirituelles, mais qui ne le sont pas. Vous dites que parfois c'est si bon et si facile, et parfois tout s'effondre... La vie se déroule en rayures... Oui ! quelque chose s'envole... Mais je pense que c'est toujours de notre faute. Le Seigneur est proche. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. Quand ceci est, et cela est. Comment alors l'âme est couverte de vêtements... sinon elle est nue et dans le froid. Que faire, nous sommes des gens faibles. - Oh, on comprend !.. le Seigneur est jaloux ! Ma gloire, dit-il, je ne la donnerai à personne d'autre. Le Seigneur exige une exclusivité décisive. La déviation du cœur est une trahison ; et une amende pour cela. Plus on reste amoureux longtemps, plus fort est le reproche du cœur qui s'échappe. Toute distraction, tout attachement du cœur à autre chose que le Seigneur, tout est compté et puni. Aujourd'hui, c'est la semaine du publicain et du pharisien ! Nous avons entendu le son d'une trompette... Il faut se préparer à un exploit. Un jour, cela retentira encore et encore et encore... Et alors les portes de la repentance s'ouvriront... Allons tous tomber devant le Seigneur miséricordieux - l'étreinte du Père est ouverte à tous. Entrons-y avec audace et disparaissons dans la mer sans limites de la miséricorde de Dieu. Qu'est-ce que N.N. qui vous a été dit est un sophisme d'individualité, d'apitoiement sur soi, basé sur une expérience réelle, mal comprise ou interprétée de manière tordue. Après le bruit et le divertissement, l'âme, pas complètement gâtée, aspire. Le cœur, languissant d'étouffement dans une atmosphère étrangère, se rassemble et se plaint à Dieu et à l'homme lui-même d'être tourmenté sans raison. Ainsi, cette prière est le cri des malades pour la guérison. Le Seigneur envoie ces moments de tendresse après le divertissement et même pendant celui-ci, pour rappeler à une personne qu'elle agit mal, perdant du temps en vain dans la vanité et ruinant son âme. Et N.N. prend cela comme base pour les indulgences. Cela signifie également que le patient a suffisamment de poison et crie. La douleur s'est-elle atténuée ? donnez-lui plus de poison... pourquoi s'est-il tu ?! Laissez-le crier. Est-ce intelligent ? Demandez-lui quel est le sens d'une prière fervente après la dispersion et le bruit de la fête ? Ce que dit l'âme : merci, Seigneur, d'avoir passé un bon moment ou d'avoir péché, - Seigneur, aie pitié ! Le premier est ridicule ; mais je n'aurai pas besoin d'ajouter au second, et donc - de le jeter : car Dieu ne peut pas être trompé. Voyez ce que dit l’expérience. Le cri du cœur après un bruit est d'abord fort, puis de plus en plus faible ; et encore une chose - depuis le début ça se répète souvent, et puis de moins en moins souvent... finalement ça s'arrête... Tout est devenu calme. L'affaire sera résolue : c'est ainsi que cela devrait être... Dans la vieillesse ou dans la vieillesse, il reprendra ses esprits, regardera en arrière - il s'est ennuyé de beaucoup de choses. Il reste peu de temps devant nous... C'est difficile et cela ne sert à rien de commencer. Qu'il en soit ainsi... et le désespoir. Kuti... C'est la fin de la vie sociale. De quel genre de philosophie s’agit-il : la monotonie engendre l’indifférence et la froideur ? Le monde transfère les siens à ceux de Dieu. Dans les choses créées, la monotonie est définitivement ennuyeuse, car elles sont finies. Un verre d'eau douce, même si vous le buvez petit à petit, vous le boirez quand même ; Il en va de même pour tous les plaisirs du monde. Le cœur en boira tout ce qui est sucré, et à la fin... alors ce ne sera pas nutritif et - l'ennui. Par rapport à Dieu, ce n’est pas du tout pareil. Il est un bien infini, suffisant pour tous et pour tous les âges. Dans la vie future, tous ceux qui se seront préparés goûteront à celui-ci bon ; et eux-mêmes seront satisfaits et ne l'épuiseront pas ; et ils auront de plus en plus soif, et grandiront en soif et en goût. Demandez pourquoi O. Seraphim et O. Parthenius ne se sont pas ennuyés par une vie aussi monotone, et même la plus monotone ? Église et cellule, église et cellule... ou même un volet... Seigneur, aie pitié ! Comment peux-tu te suicider ? Mais ils ne pensaient même pas à se torturer... mais au contraire, ils étaient heureux. Les saints de Dieu avaient des heures, des jours de refroidissement, comme ils les appellent ; mais la raison n'en est pas du tout la monotonie ; et l'un est avec le Seigneur, l'autre est en nous. La chaleur de l'esprit vient du souffle de la grâce. Mais notre fierté est à côté. Du fait de la durée de cet état de bonheur, une personne commencera soit à sonner de la trompette devant elle-même, soit s'appropriera ce bénéfice, soit espèrera trop : "Eh bien, maintenant nous sommes installés." Lorsque cela se produit à l’intérieur, le Seigneur prend Sa grâce et laisse la personne tranquille. Qu'est-ce qu'une personne a ? Ainsi, vous ressentez un manque de goût pour tout ce qui est spirituel, un fardeau et de l'indifférence... tout comme toute la chaleur s'est échappée d'une fenêtre ouverte. Il faut se noyer ; mais le bois de chauffage ne se vend pas au bruit du monde, mais est stocké dans le magasin du Seigneur. Ouvrez le magasin et prenez-le... Tout le monde y a accès gratuitement. La clé est le cri, le repentir, la contrition, ou simplement un cri patient au Seigneur, même sans aucun goût, avec auto-contrainte... Puis le Seigneur renvoie à nouveau la chaleur... Et cela s'appelle une retraite instructive loin de la grâce. Nous avons notre propre raison de perte de goût et de refroidissement. C’est inévitable au cours du succès. C’est comme le proverbe : j’ai pris du retard sur une rive, mais je n’ai pas tenu sur l’autre. Un état de pensée, pour ainsi dire, - non pas l'état initial, mais après - sur le chemin, il s'installe déjà... temporairement... Le cœur n'est pas encore complètement en retard sur le sensuel et n'a pas complètement pénétré dans le spirituel. Les pulsions d'ici et de là vont vous tourbillonner et vous obscurcir pendant un moment... c'est de l'indifférence et du manque de goût... Soyez un peu patient et ça passera... Alors voilà !.. Travaillons un peu avec patience et en nous abandonnant au Seigneur. Il en reste un peu. L’heure viendra, tenons-nous devant le Seigneur, et que dirons-nous ? Que l'on sait danser, parler français et bien apprécier les pièces de théâtre ? - Oh, problème ! oh malheur ! Alors nous nous précipiterons ici et là, mais c'est trop tard... Seigneur, donne-moi une minute, donne-moi une minute... repentons-nous... et ça ne marchera pas... parce que la prière a été suscitée par les bals et les théâtres... Quand j'étais avec vous et que je parlais d'états intermittents de chaleur sincère, N.N., qui était également assis à côté de vous, a dit : « Oh, j'étais désespéré de ne pas avoir la même chaleur »... Mais ensuite j'ai dit autre chose. Voici ce qui lui arrive : dans l'attente qu'elle abandonne les habitudes du monde, le Seigneur lui a rendu visite avec des consolations intérieures ; mais comme elle n'y a pas prêté attention et qu'elle continue aussi... c'est pour cela qu'il l'a quittée... restez avec vos théâtres... et mourez de faim. Il s’agit d’un retrait punitif de la grâce. Et cela n’est pas fait pour la destruction, mais pour l’avertissement. Et alors laissez-le puer tout seul. – Quel livre vous a dérouté ? Tous les livres occidentaux traduits sur la vie spirituelle ne nous parviennent pas. Il y a une part de vérité en eux ; mais même les meilleurs d’entre eux contiennent beaucoup de rêverie et de fausseté ; Ils chatouillent, ne nourrissent pas... et il s'avère que cela coulait sur les lèvres, mais n'entrait pas dans la bouche. Prenez le meilleur et le plus loué : « De l'imitation de Jésus-Christ » - Thomas a à Kempis... Lisez-le avec attention, et comparez s'il donne la même chose que Macaire d'Egypte, ou Isaac le Syrien, ou les paroles de nos anciens - Séraphins, Parthénius... Les Occidentaux veulent se sauver ; et ce n'est que grâce à leurs propres efforts qu'ils finissent dans un état de calme du cœur, semblable à l'inaction face au silence des autres forces. Ici, leur imagination leur dessine des images, et ils en sont ravis... Quittez-les. Les saints que vous avez vous suffisent. Existe-t-il cent vérités ? Une vérité. Y a-t-il cent chemins ? Sens Unique. Y a-t-il cent dieux ? Il y a un Dieu, une foi, un baptême... Alors, comment est-ce pareil ?.. Et c'est comme si c'était la même chose chez nous, où il n'y a pas de sacerdoce, pas de sainte communion et de repentance ? Comment nos péchés seront-ils résolus ?.. Et de quoi notre esprit sera-t-il nourri ?.. Toute cette philanthropie ne ressemble à rien. Ils ne savent pas comment résoudre la question : que sont les autres aveux ? Mais comme nous ne pouvons pas le résoudre correctement, nous ne devons pas l’interpréter de manière tordue et comprendre ce qui est absolument correct. Regardez ce qui se passe en photographie ? La personnalité naturelle d’une personne est son véritable type. Les photographes prennent des photos, puis les impriment. L’une est trop sombre, l’autre trop claire, l’une n’a pas réussi le tour, l’autre n’a pas donné la bonne pose… Mais il y a aussi des photographies très fidèles à l’original. Dans quelle mesure la sous-couche modifie-t-elle les caractéristiques des traits ? Or, en regardant toutes ces photographies, est-il vraiment possible de dire qu'elles sont toutes égales, alors que parmi elles il y a aussi celles dans lesquelles la personne dont le portrait a été réalisé ne se reconnaît pas ? Dieu dit à Moïse : « Regarde et fais (le tabernacle) selon l'image qui t'est montrée sur la montagne » (Ex. 25 :40). Et il en fut ainsi jusqu'à la venue du Christ. Le Seigneur, étant venu, a fait descendre du ciel pour nous un autre tabernacle - Sainte. la foi et l'Église, également construites parce qu'il a vu et entendu du Père - dans le concile éternel du Dieu trinitaire. Mais des photographes non autorisés sont apparus... peignons dessus, prenons de nouvelles photos - et ils se sont accumulés... Il n'y a qu'un seul visage de l'Église ; mais sur les photographies faites maison, l'une avait deux têtes, l'autre n'avait ni bras ni jambes, les yeux étaient changés, les vêtements étaient complètement différents, et ainsi de suite. et ainsi de suite... Et tout le monde a la même signature : Église... Vous regardez, regardez et êtes obligé de dire : non, ce n’est pas elle. Après cela, est-il approprié pour nous, qui préservons l’origine de l’Église, de nous mettre en conformité avec les autres ? Mais qu'en est-il des autres ? Laissons au député le soin d'en disposer. Il nous donne la preuve tangible que nous possédons l'original : ce sont, visibles par tous, les dons de miracles, de clairvoyance, d'incorruption de reliques, de phénomènes extraordinaires ; Nous voyons tout cela de nos jours... Que demander de plus ? Le Seigneur ne tolérera pas les menteurs. Le Seigneur est avec nous, et Son Esprit habite dans notre Église... Cela est tangible... et notre véritable Église est devenue descendue du ciel et établie sur terre. Et ceux-là ? Le Seigneur est au courant de cela. Il ne révèle pas ses jugements... Il y aura un jour où il mettra le secret au grand jour... Et maintenant, pour l'instant, ce rayon de confirmation immuable de la vérité nous suffit. Votre âme est donc très contrainte ! Que le Seigneur le réchauffe et l'agrandisse. La patience, tout abandonner au Seigneur et attendre ses décisions sont les meilleurs guides pour nos vies. Et la prière est l’atmosphère dans laquelle nous devons vivre et respirer. Et c'est tout. Il vaut mieux avancer petit à petit que sauter. Asseyez-vous et attendez. Mais voici le jeûne : « frères, jeûnons avec un jeûne agréable ». Malheur à cela lorsque le jeûne est désagréable, soit pour nous, soit pour Dieu. Comme nous sommes devenus faibles !... Et tout cela parce que nous sommes justes... Le pécheur ne s'apitoyera pas sur son sort ; et - quand elle ressent le péché, alors la chair pécheresse tient bon ! Le Carême commencera demain. Dieu m’aidera-t-il aussi vite que je le devrais ? Maintenant, si c'était dans un monastère, ce serait une autre affaire... Vous voyez, il faut des monastères, et parfois des moines... Et ce n'est pas pour un, ni pour deux, ni pour trois. Et tout le monde n’est pas favorable au monachisme : celui-ci n’est pas l’institution du Sauveur lui-même. Qu'entendez-vous par monachisme ? La soutane, le capuchon, le chapelet et autres apparences n'ont certainement pas été institués par le Sauveur... Mais la puissance et l'esprit du monachisme ont été indiqués par lui-même - en sa propre personne, en la personne de la Mère de Dieu, du Précurseur du Seigneur et de tous, pourrait-on dire, les Apôtres. Le monachisme est, avec le renoncement à tout, une demeure incessante en Dieu avec l'esprit et le cœur. Un moine est quelqu'un dont la structure intérieure est telle que seul Dieu, et lui, disparaît en Dieu. Étant donné que cette humeur est fortement perturbée par la vie familiale et civile, ceux qui la recherchent se retirent de la société, rompent ou n'entrent pas du tout dans des liens familiaux... Il y a aussi une indication de cela du Sauveur lui-même, à savoir : à propos du célibat et de la non-convoitise totale. Après cela, alors qu'à Corinthe il y avait une confusion concernant les vierges qui ne voulaient pas épouser leur mari, Ap. Paul, dans sa lettre, leur indiquait quoi faire. Sa signification est la suivante : celui qui se marie ne fait aucun mal, mais il vaut mieux ne pas se marier. Aux temps apostoliques, il y avait des ascètes, mais plus tard, ils furent des ermites, des moines... L'Église ne leur a donné qu'une organisation extérieure ; car dans l'Église, tout doit être « convenable et en ordre » (1 Cor. 14 :40), et non établir quelque chose qui ne l'est pas. Ni la politique ni les événements mondiaux n’y ont joué un rôle. Le monachisme n'est pas extérieur... il vient de l'esprit du christianisme et même de la nature de l'esprit humain. Il y a par exemple ceux qui se consacrent à la science, à l'art... pourquoi ? Quel talent. Pourquoi ne pas favoriser ceux qui se consacrent à Dieu ? car c'est aussi un don de Dieu - l'humeur de l'esprit est la suivante... « Celui qui peut le contenir, qu'il le contienne » (Matthieu 19 :12). Ils disent : il n'y a aucun avantage au monachisme. Y avait-il et y a-t-il peu d'avantages de la part d'O. Seraphim ? Jugez donc aussi sur les autres. Élargissez le cercle des choses utiles au-delà des intérêts matériels... incluez ici la piété, la bonne moralité, la pureté du cœur, et décidez de qui attendre des bénéfices pour ces choses non négligeables ! Que veut le christianisme ? « Recherchez les choses d'en haut, philosophez sur les choses d'en haut... Votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 1-3) et ainsi de suite. C'est exactement cela le monachisme... Pas la soutane et le capuchon noirs du monachisme, pas même la vie dans un monastère... Si tout cela pouvait changer, alors le monachisme perdurerait pour toujours... aussi longtemps qu'il y aurait un chrétien sur terre. Quand quelqu’un aime Dieu, cet amour ne doit pas être qualifié d’idéal, de contemplatif. Dieu précède notre amour, et embrasse tout de son amour... Nous en sommes entourés... Si nous ne sentons pas ses rayons chauds, c'est à cause de notre rigidité dans le sensuel... L'âme va se libérer légèrement de ces liens et renoncer à tout pour Dieu, et Dieu entre en elle... communique... et il y a un renouveau chaleureux. De cette source découlent à la fois le fait de faire du bien aux autres et de s’améliorer soi-même. Le commencement de tout est la repentance : elle conduit aux travaux purificateurs de l'ascétisme. En étant purifié, le cœur mûrit avec l’amour pour Dieu. Un cœur complètement pur aime Dieu complètement. C'est vraiment dommage que nos philosophes aient fait de Dieu une idée... et oublient toujours que l'homme est un être déchu... Il n'y a pas de rébellion pour lui, comme dans le Seigneur Jésus-Christ, à travers Sainte Église. Je vous décrirai brièvement l'essence de notre foi : « Dieu, adoré dans la Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, qui a tout créé et pourvu à tout, nous sauve, tombés et périssants, et c'est par le bon plaisir du Père en notre Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Très Saint-Esprit, dans la Sainte Église, par Saint. Les sacrements sont ici préliminaires et préparatoires, mais au siècle prochain définitivement. C’est la graine, le noyau de la théologie et de toute philosophie saine. Toute la chaîne des événements se déroule selon cette idée. Le Seigneur conduit... Les législateurs, les éducateurs, s'ils veulent s'engager sur le bon chemin, qui est le seul chemin de la providence de Dieu, ou la direction de la volonté de Dieu, ils doivent s'y conformer... Autrement, ils s'agiteront, mais cela n'aura aucun sens. Ainsi, nous sommes déchus, et le Seigneur nous rétablit dans son Église-médecin... Nous n'avons pas besoin de penser aux plaisirs... Le patient a besoin de coupures, de cautérisations, de mouches... Et ce sont toutes des méthodes douloureuses, mais les plaisirs sont après la guérison... Tout comme une santé complète n'est promise que dans la vie future, alors seules les maladies et les travaux restent pour le sort du présent. Travaillons un peu. La vraie vie est-elle belle ?... Mais il n'y a pas de fin. Eh bien, si nous enfonçons le clou... et alors ? Pleurer et crier ne servira à rien. Il vaut mieux travailler un peu ici, dans la cour de notre miséricordieux Maître et Seigneur... que d'y souffrir. De quel genre de raisonnement s’agit-il ? Comme si maintenant, pour la première fois, il fallait inventer et découvrir le chemin perdu du salut ! Tout est connu. Et tant de gens sont passés par là... et ont reçu des représailles... C'est devenu une chose incontestable ! Par quel chemin sont allés les Saints de Dieu ?.. ou le chemin du plaisir ! Et y a-t-il quelqu'un parmi eux qui n'ait pas été malade, qui n'ait pas travaillé, qui n'ait pas versé de sueur et de sang ? Tous suivirent le Seigneur... par le chemin de l'opprobre, jusqu'au Golgotha, et de là ils rendirent leur esprit au Seigneur. Accepteront-ils des consolateurs dans leur hôte ?.. et le Seigneur permettra-t-il que quelqu'un comme celui-là vienne à eux ?.. Gardez cela à l'esprit... Le chemin du monde est large et facile... mais sa fin est le fond de l'enfer ! Ceux qui prêchent les bienfaits parlent ainsi avec l'esprit de leur chair... L'esprit est obscurci par les principes adoptés de la vie charnelle laïque. Quel genre de lumière peut-on attendre d’un tel esprit ? « Faites attention à la façon dont vous marchez dangereusement... Ne croyez pas tout esprit, mais tentez les esprits qui sont de Dieu » (Éph. 5 :15 ; 1 Jean 4 :1). Vous vous sentiez sombre, aliéné, triste de ne pas avoir à vous promener au salon d’huile. Oui, ce sentiment est le plus naturel, mais il n’est pas tout à fait juste et vous devez gronder votre âme et votre cœur pour cela. Après tout, s’éloigner du monde est un commandement. Ce n’était donc pas grave que vous vous sentiez aliéné. Lisez la Parole 64 d'Isaac le Syrien. Mais pourquoi ce sentiment d’orphelin et de tristesse ? Sommes-nous à la traîne d’une rive et n’atteignons-nous pas l’autre ? Nous nous aliénons du monde pour être avec le Seigneur et ses saints, c'est-à-dire que nous quittons une société méchante et entrons dans une autre... et nous partons précisément pour y entrer. « Venez maintenant à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, Jérusalem dans les cieux, et à la multitude des anges, au triomphe, et à l'Église des premiers-nés dans les cieux, et à Dieu, le juge de tous, et à ceux qui sont parfaits dans l'esprit juste, et à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance » (Héb. 12 : 22-24). Voyez-vous quel genre de société ? Et l'âme est triste et crie : je suis orphelin. Alors il faut la gronder... n'oublie pas, n'oublie pas... C'est pour ça qu'il y a de la tristesse, que l'âme a oublié, et le sentiment de communication a quitté le cœur. Dans de tels moments, il est nécessaire de raviver la mémoire du monde spirituel et d’émouvoir le cœur pour que naisse la sympathie. Il ne le prend pas ? Aller à l'église de Dieu... Et ça ne marche pas ? Endurer les cris adressés à Dieu pour demander de l'aide à un cœur pauvre, tout en tenant bon, c'est-à-dire ne pas se livrer à des réjouissances. Car il arrive que dans la tristesse quelqu'un dise : va faire une petite promenade... Fais-le une seule fois, puis chaque jour tu seras triste... et chaque jour il y aura une envie de t'amuser. Et il y a des festivités constantes. Quelle victoire ! Tout ce qui reste est un rappel : cette route est ennuyeuse, difficile, solitaire. Dans le dépliant suivant, ils s'étaient déjà rétablis et étaient retournés à leur propre rang et ordre, et avaient trouvé la compagnie de Dieu... et la chaleur et l'amour... Eh bien, c'est tout. Ne devinez pas vous-même, mais donnez-vous au Seigneur. Qu'Il examine nos degrés et détermine le prix de nos sensations. Notre mesure est la suivante : quand nous sentons que tout le monde autour de nous est impur et que notre salut vient uniquement de la grande miséricorde de Dieu, alors c'est bien. Dès que nous commençons à nous approprier ne serait-ce qu’un petit morceau de justice, c’est mauvais. Ici, il est plutôt nécessaire de soulever une injure grincheuse contre vous-même. Vous avez mentionné quelque chose selon lequel vous n’avez pas vécu de prières enthousiastes. Seigneur, délivre-toi d'eux. Les délices, les mouvements forts accompagnés d’excitation, ne sont que des mouvements émotionnels sanglants, issus d’une imagination enflammée. Ignace de Loyola écrivit à leur intention de nombreux manuels. Ils atteignent de tels ravissements et pensent avoir atteint de grands degrés ; et pendant ce temps, ce sont toutes des bulles de savon. La vraie prière est calme, paisible ; et il en est ainsi à tous les degrés. Isaac le Syrien indique les plus hauts degrés de prière, mais n'indique pas les ravissements... Pourquoi allez-vous vous confesser en tant que femme juste ? Bien sûr, on ne dit pas : je ne suis pas comme les autres... ce serait trop. Mais un sentiment général d’indignité ne suffit pas. Vous pouvez en quelque sorte arriver au point de dire : je suis un pécheur en ceci, et je suis un pécheur en cela. Après tout, vous dites : j'ai péché en paroles, en actes, en pensées. N'y a-t-il pas de vains propos ? N'y a-t-il pas de rire ? Est-ce que le temps est perdu pour des bagatelles ? Quelqu'un ou quelque chose a-t-il été tenté ? Les pensées sont-elles toujours bonnes ? Je pense que si vous approfondissez vos pensées, vous accumulerez un tel tas de péchés que vous ne pourrez pas les relever. Vous devez vous tenir près de votre cœur et apprendre à remarquer les pensées et les sentiments qui en émergent. Alors vous verrez quel genre de chose puante est notre cœur apparemment bon ? - Et puis viendra minute par minute la repentance et la confession à Dieu, qui est omniprésent et voit tout. Que Dieu t'aide ! Le jour de la Sainte Communion, tu étais triste. Ce qu'il faut faire? Et remerciez le Seigneur pour cela. Remerciez pour tout. C'est ce dont nous avons besoin : ne pas nous mesurer, c'est-à-dire combien d'archines sont sortis de terre... il vaut mieux oublier complètement cette mesure. Qu'il en soit un : sans valeur. Que nous soyons sur le droit chemin, la preuve de cela n'est pas dans la chaleur des sentiments, bien que ce ne soit pas mauvais, mais dans la fermeté de travailler et de plaire à Dieu jusqu'à l'estomac, sans discerner si l'âme est chaude ou sèche et insipide. Il faut supporter avec complaisance les états changeants du cœur, et il faut dire au Seigneur : je ne vaux pas ce qu'il y a de mieux... ce n'est toujours pas assez... ajoutez-en encore, ajoutez encore de la langueur... et ainsi de suite. Qu'allons-nous faire ? Les humains sont faibles, instables... et surtout voluptueux. J'ai très envie de manger toutes les douceurs... mais s'ils te donnent un peu de moutarde, ça ne te convient pas... Après tout, tout cela est éphémère. Ne soyez pas gêné par le fait que c’était le jour de la communion. En ce jour, le Seigneur fait pour l'âme ce qui lui est le plus utile... Pour toi, la tristesse était plus utile, et elle a été laissée pour compte. Dites merci à Dieu pour tout. Quelle indulgence N.N. te prescrire « quand tu n’en as pas envie, ne prie pas » ? Peut-être qu'il pourra s'en sortir ; mais cela ne peut pas être une règle générale. Rappelez-vous la légende selon laquelle un moine fut vaincu par l'ennemi avant le début de la règle de prière. Il ressentait des frissons et de la fièvre, il était assez malade pour mourir. Qu'a-t-il fait ? Eh bien, dit-il, l'âme ! Le temps est venu de mourir, prions et pleurons une dernière fois devant le Seigneur. Il a commencé à prier et s'est forcé. Sa tête craquait, mais il était tout à lui... Il termina la règle et la douleur disparut... Le lendemain aussi encore... Puis il comprit d'où venaient les attaques... et il n'abandonna jamais sa règle, peu importe ce qu'il rejetait. S'il n'y avait pas d'ennemi, ce serait possible... mais comme il est, il faut garder l'oreille attentive. Avec difficulté et contrainte, on ne peut que s’habituer au bien. Et il faut transpirer beaucoup jusqu'à ce que cela se rapproche de nous et devienne familier, ordinaire, facile pour nous... Alors, pour l’amour de Dieu, fuyez les indulgences. Regardez le règne de Macaire d’Égypte : vous devez vous forcer à accomplir toute bonne action… « Le Royaume de Dieu est forcé et les nécessiteux l’apprécient » (Matthieu 11 : 12). Après tout, nous avons un mélange de bien et de mal, et chaque bien a son propre mal... Nous devons étrangler ce dernier et ressusciter le premier. Comment faire cela sans difficulté, quand on se retourne d'un côté à l'autre, et qu'on a alors besoin de tension ? Il est préférable de s’en tenir uniquement aux discours, sinon vous risquez de vous perdre. Vous perdrez le fil... Vous pouvez avoir des conversations générales avec n'importe qui, mais lorsqu'il s'agit d'affaires, vous ne pouvez en écouter qu'une seule. En général, on peut parler de choses spirituelles avec n'importe qui... C'est bien, ça bouge l'âme... et purifie l'air. Maintenant, saint Isaac le Syrien s'est révélé - ce seul maître de la vie sobre. Où que vous soyez, emportez ce livre avec vous. J'ai commencé à lire et les premières lignes étaient exactement ce dont vous aviez besoin. Voyez quelle louange il y a pour ceux qui voient le Seigneur dans leur cœur - (Parole 8). " Celui qui pense toujours à Dieu chasse les démons de lui-même et éradique le germe de leur méchanceté. Celui qui veille sur son âme à chaque heure ; son cœur sera magnifié par les révélations. Celui qui concentre la vision de son esprit en lui ; il voit l'aube spirituelle en lui. Qui a abhorré tout élan de l'esprit ; il voit son Seigneur dans son cœur. " Ici, O. Seraphim s'est tenu devant le Seigneur toute sa vie et a brûlé comme une bougie. Ainsi que tous les autres. Mais n'étaient-ils pas des gens ? Et leur objectif est-il différent du nôtre ? – « Votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). L’Apôtre a dit cela à propos de tout le monde. - Et il ne dit pas qu'il doit être caché, mais il est caché, pour montrer qu'un chrétien est caché de tout son être en Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ. Et la parole de l'Apôtre : « priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17), à qui s'applique-t-elle ?.. Aux seuls élus, ou à tous sans exception ? - Oui! - à tout le monde... C'est devenu, et ce commandement doit être accompli... Que Dieu vous bénisse ! Béni sois-tu, Christ notre Dieu, etc. Nous célébrons la Pentecôte. Que le Donateur de toutes choses vous donne le souffle et l'ombre de l'Esprit de Dieu ! Laissez sa chaleur réchauffer votre cœur de plus en plus, jusqu'à ce qu'un incendie éclate, brûlant et consumant tout ! Réveillez-vous! Et cela arrivera si vous travaillez dur et si vous tombez douloureusement devant Dieu. Le Seigneur est généreux et miséricordieux. Les fans se sont présentés. Tout le monde regarde ! C'est bien qu'ils cherchent. Ne pensez pas que le Seigneur est plus proche de Kiev ou de Moscou, du Mont Athos ou de Jérusalem que d’un autre endroit. Sa place est notre cœur ! Et quand il entre et exulte... voici Jérusalem, et plus que Jérusalem. Inquiétons-nous de cela. Le cœur est en nous ; mais il y a un voyage vers le cœur – et parfois il est long, très long. Ce voyage est plus difficile, plus précieux aux yeux du Seigneur et plus fructueux. Celui qui le terminera ne voudra pas voyager, mais adorera rester seul à la maison. Il ne veut ni voir, ni entendre, ni parler, ni bouger... Il y a en lui une vision merveilleuse et merveilleuse qui absorbe toute son attention, tout son amour, tous ses soins. Que le Seigneur nous accorde cette grâce, source de toutes grâces ! Réconfortez-vous ! Après tout, le Seigneur ne suscite pas la colère tous les jours. Le cœur de Dieu est large, large... Pour nous, il ressemble à un moineau. Que faire ?.. Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé, a dit le Seigneur, et ne dit pas quand et quelle sera la fin, et que se passera-t-il à venir - une tempête ou un ouragan ? Mais vous ne pouvez pas comprendre comment vous tenir debout, et vous ne pouvez pas comprendre comment les autres se tiennent. Entre Tes mains, Seigneur, nous remettons notre esprit ! En comprenant les deux, comprenons les voies de Dieu. La repentance purifie tout et éteint la colère de Dieu. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. Que notre Dame Très Pure vous réconforte ! Soyez fort ! Cela ne fait pas de mal d’être en deuil : nous sommes des êtres humains ; mais il ne faut pas s’affliger jusqu’à l’épuisement. Ce chagrin n’aidera pas ; et une espérance paisible et priante attire la miséricorde de Dieu. Après tout, on ne peut rien arracher des mains de Dieu par la force... mais avec des larmes, tout est possible. À Dieu ne plaise, à Dieu ne plaise ! Il faut harceler !.. mais il n'y a pas de droit... toute pitié ! Il existe des barrières fixées par Dieu que personne ne peut briser. Nous devons les frapper avec une prière forte. Le Seigneur, ayant compassion, les acceptera... et alors la joie du salut !.. Mais qu'il y ait une espérance douce, contrite et humble. Il n'y a aucun droit à la miséricorde de Dieu. Que le Seigneur vous réconforte ! En général, il me vient à l’esprit que les gens ne sont pas entièrement bons par hasard, mais qu’en réalité ils le sont. Il est donc préférable et plus précis de considérer tout le monde comme des saints. Ce dernier peut même être préféré à un véritable procès. Il y a ici un exploit, et pas en vain ; afin d'accomplir la bonne règle : je sortirai pour voir le visage pur de mon voisin. Nous avons un proverbe : les siens ne sont pas blanchis à blanc ; elle est pécheresse. Ce devrait être l'inverse : le vôtre est noir et lavé, mais celui de quelqu'un d'autre non lavé est blanc. C'est bien que vous vous soyez repenti et que vous ayez demandé pardon au Seigneur pour l'idée de vous approprier de bonnes choses... Il n'y a plus de mauvaise chose ! Une pensée saisie à l'entrée comme un voleur et chassée n'est pas un problème. Mais quand son reflet tombe sur le cœur et qu'il s'en réjouit ; alors vous devez battre ce cœur durement - pour trahison. La raison de tout est l’inattention. L’esprit ne remarquera pas comment tombe l’étincelle maléfique ; mais ne le remarque pas pour le divertissement. Vous pouvez toujours vous en préoccuper, mais ne laissez pas le Seigneur sortir de votre esprit et de vos lèvres. Et n’oubliez pas de tomber devant Lui. Que ce soit difficile : plus l'exploit est précieux, et plus tôt la grâce sera accordée. Avec de bons efforts, la tension d’être avec le Seigneur apporte de nombreux bénéfices. Tombons et crions : Seigneur, aie pitié ! Ce petit resserrement est instructif et salvateur... Il y a un Seigneur qui arrange tout. Il restaurera toutes sortes de ruines... Mais une autre chose est que la fin n'est pas là... Le fruit de la vie se révélera au-delà de la ligne de vie... Sauve-nous, Seigneur, en cette heure terrible ; mais ici un seul mot suffit : Que ta volonté soit faite, Seigneur. Quelle leçon édifiante de la blanchisseuse ! Et combien de serviteurs cachés de Dieu et de vrais serviteurs y a-t-il dans le monde ? Que sommes-nous ? Feuille : prétentieuse, lisse... mais touchez-la avec votre main - lente, faible, sans valeur. Que de secrets il y a dans la vie ! Et comme le chemin du salut est caché ! Et comme vous devez faire attention à vous-même, serrer votre cœur et faire sortir toutes les conneries de là ! Dieu aide! Vous avez été pris dans tout. Soyez fort; ça sauve des vies. Il y a des gens qui sont occupés et qui ne s’amusent pas. Mais jusqu’à ce que Dieu envoie cette grâce, nous ferons de notre mieux. Qu'est-ce qui t'a rendu triste ? Tristesse, calme tranquille, joie... des choses changeantes, dont la source est difficile à deviner... Et il n'y a rien pour les regarder, car le pouvoir n'est pas en elles... J'étais triste ! Que Dieu bénisse; et je me suis bien amusé, Dieu merci... Mais c'est à toi, c'est toujours à toi. Toutes les faiblesses humaines ! Mais terminons ce que nous avons commencé et passons à l’essentiel. Il y a des gens qui sont tellement établis dans le Seigneur que, malgré toute séparation, chacun reste avec le Seigneur. Leur force d'esprit est-elle plus élevée, leur calme est-il plus concentré, ou la chaleur de l'amour et de la chaleur est-elle plus abondante ! Prions pour que le Seigneur nous accorde aussi cette grâce. Et il est curieux. La diligence, le travail, la recherche ne seront pas vains. Lui-même a prescrit : cherchez et vous trouverez. Cherchons et trouvons. Vivre entre les gens, dans des relations, c'est impossible, bien sûr, rapidement ; mais c'est possible. Et ici, la mort n'est pas loin. Il est bon de mourir en quête, si le Seigneur ne bénit pas, en état de perfection. Et dans le monde à venir, il y aura une ascension du plus bas au plus haut. Mais nous avons oublié ce monde – les soucis nous l’ont fait sortir de la tête. Repentons-nous, sortons de l’accalmie des divertissements, entrons dans la paix de la sobriété et tout ira bien. Il serait bien sûr préférable de tirer continuellement sur le fil ; mais que faire quand ça casse. Torsadons à nouveau et tirons le même fil... Après tout, toute notre vie est la filature d'un épi... Tout pend, pend et une grosse boule se forme. Dans l'autre monde, ils dérouleront tout... Ils commenceront à examiner strictement les mérites du fil - par archines, quartiers, sommets. Et celui qui tourne se tiendra debout et attendra avec peur ce qu'il dira finalement - bon ou mauvais. Que le Seigneur vous fortifie dans votre zèle à prier et à prier. Ne priez pas parce que cela vous fait du bien, mais parce que vous devez le faire. Surtout, habituez-vous à la prière de Jésus. Laissez-le le forcer sur sa langue pour qu'il le répète consciemment et inconsciemment. Ce n’est pas soudain. Je ne pense pas que vous ayez encore entrepris ce travail. C'est dur la première fois. Mais conquérir vous-même. Que Dieu t'aide ! Votre question m'a étonné... C'est difficile à expliquer, tout comme il est difficile d'expliquer quel jour on est. Vous semblez avoir un peu de zèle pour plaire à Dieu. Quant à la position du ventre, pour les martyrs, c'était exactement cela, mais pour nous, cela signifie : ne pas se ménager pour travailler pour le Seigneur. C'est le sens de large-wide !.. Pourquoi, par exemple, n'avez-vous pas envie de vous lever d'un coup ? Je me sens désolé pour moi-même. Pourquoi ne veux-tu pas aller à la prière ? Je me sens désolé pour moi-même. Pourquoi ne veux-tu pas te priver de telle ou telle nourriture ? Je me sens désolé pour moi-même... Et beaucoup, beaucoup de choses similaires. Le corps se met à crier comme s'il était conduit à la potence. C'est lui qui le vaincra ; cet estomac se repose... et cela peut être fait à chaque minute, en renonçant à soi-même, sans s'apitoyer sur son sort. Bien sûr, nous devons nous efforcer de toutes les manières possibles pour que la minute de la mort soit un moment de bonheur ; mais il est impossible de deviner si cela se produira et s'il en sera ainsi pour tout le monde... Il faut donc s'y attendre avec crainte et tremblement. La bonté de Dieu est illimitée – et ne veut pas que nous ayons des ennuis et des tourments ; mais que faire quand on en devient indigne ? Que faire de celui qui dit : éloigne-toi de moi ; Je ne veux pas connaître Tes voies ? Qui a mieux compris, non pas avec l'esprit, mais avec le cœur, la bonté de Dieu, comme les dévots de Saint-Pierre ? mais la peur de la mort et du jugement ne les quitta pas. Remerciez Dieu car vous avez un amour pour le Seigneur et un désir de lui plaire. Et qu'Il préserve en vous ce bon sentiment, cette lumière, légère bien sûr et soufflée par de nombreux vents, et qu'Il la fasse grandir jusqu'à la flamme des Séraphins. Prenez soin de lui avant tout. Le problème, c'est quand il s'éteint. Une obscurité accablante, un froid et toutes sortes de désordres viendront. Le meilleur soutien pour lui est l’œuvre des bonnes actions en lien avec l’œuvre de la prière. Voici tout le chemin du salut. Cela semble un peu compliqué et pas difficile. L’œuvre des bonnes actions englobe : 1. Les bonnes actions, tout ce que Dieu vous enverra, et quelles que soient les bonnes actions que vous rencontrerez chaque jour, du réveil à l'endormissement. 2. Bonnes dispositions : humilité, douceur, abstinence, miséricorde, etc. 3. Fort, comme la mort, la détermination et le zèle pour travailler pour le Seigneur avec tout, jusqu'au ventre. Tout cela ensemble est cumulatif. Le premier sans le second est mauvais, et le second sans le troisième n’est pas si bon. Manger? - Que Dieu bénisse. Non? – Il est nécessaire d’acquérir, d’organiser et de réaliser l’œuvre de bonnes actions sous toutes ses formes. Le travail de la prière consiste en ceci : l'esprit dans le cœur devant le Seigneur, contempler le Seigneur, marcher devant sa face, monter vers Lui et tomber devant Lui dans l'humiliation, constamment, et s'asseoir, marcher et parler. Est-ce difficile ? Oui, ce n'est pas facile. C'est pourquoi cela s'appelle un travail de prière. Et d’autres disent que c’est facile… Et quand ils entendent ça, ils pensent tout de suite : oh, c’est bon, je vais faire comme ça. Il n’est pas nécessaire de s’incliner, de lire des prières, d’aller à l’église ou tout autre travail corporel pendant la prière. L'esprit et le cœur sont entre mes mains. Je prierai avec eux. Bonne heure ! Alors ils commencent... Mais l'esprit se déchaîne et rêve, le cœur bénit, et rien n'en sort. - Non. Lorsqu'on fait du bon travail, il est nécessaire de travailler comme un exploit de prière, accompli physiquement avec attention - avec l'esprit et le cœur. Et Dieu, voyant cette œuvre, donnera une prière sincère, légère et douce qui ravira tout. Laissez-vous inspirer par la patience et forcez-vous à travailler. Ce que vous dites de la désintégration du corps, c'est ce qu'Isaac le Syrien appelle le reste du corps et il lui attribue beaucoup de mal. C'est vrai. Avez-vous déjà vu une voiture électrique ? Si le circuit du cylindre est connecté au sol, peu importe combien vous tournez la roue, l'électricité ne sera pas perceptible - tout ira dans le sol. Le reste du corps est le même ennemi. - Chassez-le. Mettez-vous en colère contre le corps et torturez-le un peu. Priez à ce sujet - et le Seigneur vous aidera. Et il y a beaucoup de mal dans cette paix. Votre temps est uniquement lorsque vous êtes dans votre chambre. Essayez de le distribuer de manière à ce que tout appartienne au Seigneur - en particulier les heures du matin... du réveil à midi. - Placez votre prière du matin ici. Dès que vous vous réveillez, levez-vous. N'épargnez pas votre corps. S'il veut plaire, mettez-vous en colère et sortez du lit. Ce serait bien si vous pouviez aller prier maintenant, pour que tout le monde pense que vous dormez encore. Vous savez déjà que les arcs se touchent. Oui, s’incliner est une chose très importante. Nous devons commencer par eux - trois, cinq, dix... jusqu'à ce que le cœur se réchauffe ; car quand on dort, il fait toujours froid et paresseux. Lisez ensuite les prières du matin lentement, avec attention, avec le Seigneur devant vous. Accompagnez la lecture de saluts depuis la taille ou jusqu'au sol, selon le mouvement du cœur ; mais plus souvent, mieux c'est... Terminez à nouveau la lecture en vous inclinant, en priant le Seigneur pour ce dont vous ressentez le besoin, jusqu'à ce que votre cœur soit satisfait. Déterminez vous-même le nombre d'arcs, si nécessaire, sinon, autant que votre cœur le désire... au moins une centaine. Après avoir terminé la prière, il est bon de passer du temps dans la pensée de Dieu ou dans la création de la prière de Jésus. Asseyez-vous - ou debout et marchez - et dites : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi... dites cette prière plusieurs fois... au moins cent. Puis, tout au long de la journée, aussi souvent que possible, dites cette prière. Et il est bon de s'approcher de l'icône plus souvent pendant la journée et de s'incliner avec zèle : cinq, dix ou plus, avec la prière : Seigneur, aie pitié, Dieu soit miséricordieux... c'est tout. Et avant de se coucher, le même ordre, c'est-à-dire plusieurs révérences au début, des prières pour ceux qui viennent se coucher, plusieurs révérences et au moins une centaine de prières de Jésus. Qu’il est bon d’aller à l’église pour cultiver l’esprit de prière ! Vous savez tout cela... Assurez-vous d'aller à l'église plus souvent pour la messe, les vêpres ou tout ce que vous pouvez. Si vous pouviez aller à l'église tous les jours et à tous les services, alors la source d'une prière sincère s'ouvrirait plus tôt... Assistez-y au moins si possible. A ce travail de prière il faut ajouter la lecture de la parole de Dieu et des saints Pères. Il est bon de lire chaque jour l’Évangile quotidien et l’Apôtre quotidien. Et faites ceci : - le matin, après la prière de Jésus. Mais lisez avec réflexion, en approfondissant le pouvoir des mots et, autant que possible, en les portant au cœur. C'est bien quand un endroit prend toute ton âme. Vous pouvez marcher avec lui toute la journée en le gardant en mémoire. De Saints Pères : Saint Isaac le Syrien, Éphraïm, Macaire d'Egypte, Légendes mémorables, Échelle, Barsanuphe et Jean et ami. Lisez-en quelques-uns chaque jour. Vous n’avez pas besoin de lire beaucoup... Après avoir lu quelque chose, mâchez-le jusqu’à ce qu’il atteigne votre cœur. Et ça suffit. Voici un signe de lecture utile ! Lorsqu’un endroit est tellement occupé que toutes les pensées et toutes les attentions y sont concentrées, c’est bien. Toute autre lecture est inutile. Le soir ou après le dîner, il fait bon lire la vie des saints du jour. Pour ce faire, ayez le Chet-Minea à portée de main. Avez-vous des objets artisanaux ? Sinon, inventez-en un. C'est mauvais sans artisanat. La lecture et la prière (je veux dire la prière et la prière exprimée extérieurement) ne peuvent pas être faites sans cesse. Et si vous restez les bras croisés, vos pensées commenceront à vagabonder ; Il faut donc inventer des objets artisanaux pour s’aider soi-même. Vendez vos objets artisanaux et donnez-les en aumône, en demandant au Seigneur de l'aider dans la science de Le prier. C'est vous-même qui savez le mieux comment distribuer la prière, la lecture et l'artisanat. Distribuez-le simplement de manière à ce qu'il n'y ait pas une minute d'inactivité. – (En entrant dans une pièce, inclinez-vous plusieurs fois ; en sortant de la même, à chaque fois.) Il semble que tout ait déjà été dit. Que le Seigneur vous bénisse et vous éclaire. Rappelez-vous simplement que tout cela est un cœur brûlant vers Dieu et tombant constamment intérieurement vers Lui en contrition. Il faut tomber malade, se forcer, se tourmenter sans pitié. Mais l’ennemi ne dort pas et interprète tout : ce n’est pas nécessaire, ce n’est pas nécessaire. Notre esprit, ou notre intelligence, l'aide. Seigneur, aie pitié de nous ! Mon chagrin face aux attaques de l’Occident s’est apaisé. Aujourd’hui, elle s’est renouvelée, et avec encore plus de force. Je vous dirai bientôt deux ou trois réflexions. En apparence, nous avons de nombreuses similitudes avec les catholiques romains : les dogmes sont les mêmes, à l'exception des nouveaux dogmes qu'ils ont inventés sur l'origine du Saint-Esprit et - le plus récent - sur la non-participation de la Mère de Dieu au péché originel. Ils ont aussi un dogme – et la primauté du pape. Les sacrements sont les mêmes ; mais ils ont presque tous changé de forme et diffèrent en cela non seulement de l'Église d'Orient, mais aussi de leurs anciens ordres. Ils organisent des vêpres, des matines, des liturgies et d'autres services de prière religieux, tout comme le nôtre. Mais si vous considérez ; comme tout est sans âme et même dénué de sens ! Lorsque l’on suit les détails, il est évident pour tout le monde à quel point ils sont éloignés de la vérité. Les propagandistes rusés confondent avec un aperçu général, cachant les différences. Les mêmes différences qui ressortent trop sont atténuées par une mauvaise interprétation. Par exemple, dans Gagarine... « Avec vous », dit-il, on ne sait pas comment croire à l'origine du Saint-Esprit ; donc pour vous la croyance sur l'origine de St. L'Esprit et le Fils sont une opinion privée, que quiconque accepte n'est en aucun cas soumis au jugement de son Église. Voyez-vous le sophisme ? Mais la croyance constante de l’Église qu’Il ne vient pas du Fils n’est-elle pas la voix de l’Église ? Quand leur dogme n’est pas accepté, l’Église entière n’a-t-elle pas dit qu’il ne fallait pas y croire ? Et le concile qui s’est tenu sous le patriarche Photius et le pape Jean VIII n’a-t-il pas jeté l’anathème sur ceux qui ont accepté la procession du Saint-Esprit et du Fils ? Alors tous les écrits théologiques d’Orient, tous les catéchismes, que signifient-ils sinon une expression des enseignements de l’Église orthodoxe ? Pour autant, croire que le Saint-Esprit vient de Dieu le Père est un dogme obligatoire, mais croire en latin qu'il vient aussi du Fils est une déviation de l'Église, une hérésie. Renforcez-vous contre ce sophisme. Ils disent aussi : " Qu'est-ce qui nous empêche de croire à l'origine du Saint-Esprit et du Fils ? Cela ne détruit pas votre dogme, mais y ajoute une nouvelle vérité ; connaître cinq vérités est certainement mieux que d'en connaître quatre. " Quelles astuces ! C’est bien d’ajouter une vérité à la vérité, mais s’ils ajoutent un mensonge, ils le déforment. L'amertume ajoutée au miel détruit le miel. Le jugement est écrit strictement pour ceux qui ajouteront. Avec de tels sophismes et d'autres similaires, ils atténuent les différences trop marquées. Je pense que le sens simple suffit pour comprendre l’astuce. Ils ne le diront même pas à ceux qui le savent, mais ils lancent au hasard des bulles de savon dans l’air, juste au cas où quelqu’un y jetterait un coup d’œil. Ils m'ont arraché pendant longtemps... J'ai oublié ce que je voulais dire d'autre. Oui, c'est ça ! L'esprit du catholicisme terrestre. Ils ont une église, et selon eux il existe une corporation politique, soutenue par des forces et des moyens humains, tels que : l'Inquisition, les indulgences, avec une tête visible. L'Église orthodoxe est l'union spirituelle de tous en Jésus-Christ et mutuellement par Lui. L’Église est gouvernée de manière invisible par le Seigneur et se dirige vers sa fin. Leur père l'emmène, et où ?!! C'est suffisant pour l'instant. Pour l'amour du Seigneur, méfiez-vous de ces esprits flatteurs et protégez les autres. Prenez la peine de lire : La Vérité de l'Église universelle, la Parole du catholicisme orthodoxe de A. N. Muravyov. Et en français : Question religioneuse dʹOrient et dʹOccident. Moscou, 1857. Tout y est bien expliqué... Que le Seigneur vous protège et vous bénisse tous de toutes ses bénédictions. Je suis surpris et je n’arrive pas à deviner ce qui vous est arrivé. Remercions le Seigneur que cela soit passé. Prions pour que cela ne se reproduise plus. Ses ténèbres, le prince du siècle, s'attaquent à vous, essaient de quel côté vous pouvez être renversé. Il existe de nombreuses tentations. Courez sous le toit de la Mère de Dieu et des Saints de Dieu ! Personne ne peut échapper à la tentation ; mais vous pouvez éviter les chutes ! Vous ne pouvez pas le faire vous-même, mais avec l’aide de Dieu et du ciel. Elle est prête, elle entoure tout le monde, mais il ne faut pas se séparer d'elle, ni la chasser. Il est chassé par des pensées, des sentiments et des désirs passionnés. Le Seigneur regarde dans le cœur, et comme il est vers Lui, il est aussi vers lui ! Puis la loi inévitable pour tous ceux qui cherchent le Seigneur : faire attention à soi, ou mener une vie intérieurement alerte et sobre. Avez-vous la Philocalie ? Regardez Hésychius, Philothée le Sinaï, Théolipte, et aussi Diodochos, évêque de Photiki – tout cela sur la sobriété. Avec leur aide vous comprendrez ce que sont la sobriété, la veillée spirituelle et la vigueur. Il y a un dicton : le silence est tel qu'on entend passer une mouche... Ainsi chez une personne sobre, tout est calme dans l'âme ; comme une bougie brûle, l’élévation du cœur vers Dieu est continue. Un petit quelque chose du dehors voit et chasse désormais ; et encore la paix... et ainsi de suite... C’est ce que nous devons réaliser. Faites ceci. Connaissez-vous le lieu de prière, ou le lieu du cœur, en train de prier chaleureusement ? Là où il fait chaud pendant la prière, soyez attentif et soyez là et ne voulez pas sortir ; mais ne soyez pas seuls, mais avec la pensée du Seigneur qui est aussi en vous ; En même temps, veillez à une chose, conserver cette chaleur inextinguible envers le Seigneur. C'est l'essentiel ! Lorsque vous commencerez cet exploit intérieur, alors la matière elle-même vous apprendra comment le faire – ce qui l’aide et ce qui l’entrave. Saisissez-le. Ce n’est que lorsque la chaleur est établie que le nettoyage interne commence. Quand le métal pur est-il séparé du minerai ? Quand le minerai devient chaud... Alors c'est ici... Et avant ça, tout n'est pas seulement rien, mais aussi rien de pratique, de durable. Alors voici une leçon pour vous ! Apprenez et dites-moi ce qui va arriver à vous et en vous ! Lorsque vous restez dans votre cœur avec la pensée du Seigneur, alors votre esprit reste debout, se fatigue et commence à se tortiller ici et là, comme pour s'enfuir. Donnez-lui ensuite le nom le plus doux de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire la prière de Jésus, et qu'il la répète. Mais rappelez-vous que la crainte de Dieu au préalable doit rafraîchir l'air du cœur et à tout moment rafraîchir et purifier... Il y a une chute intérieure respectueuse et humiliée vers Dieu, transformant une personne en poussière et en cendres devant le Seigneur... Faites ceci... Et ce sera ainsi pour nous : le matin, dès la première conscience, avec peur, rafraîchissez tout à l'intérieur... la prière se réchauffera alors... la Prière de Jésus avec une chute intérieure vers le Seigneur prolongera cette chaleur... et glorifiera Dieu ! Mais nous devons lutter pour cela. Pas soudainement ; - pas comme tricoter avec une aiguille - vous avez regardé et vous savez. La lecture du matin est très utile pour maintenir la chaleur - et c'est à partir de là que la pensée attirera l'attention et, comme un rayon, tombera sur le cœur et illuminera tout à l'intérieur. Vous devez vous en souvenir plus souvent et le retourner dans votre esprit. Vous pouvez également établir une règle selon laquelle dès que vous rencontrez une telle pensée en lisant, arrêtez de lire. Il y a de nombreux ennemis à cette cause, vous le constaterez par vous-même... Les plus importants : les yeux, les oreilles, et le mouvement de la langue, c'est à dire : voir beaucoup, entendre beaucoup, parler beaucoup, bouger librement... Comment porter un verre d'eau décantée sans s'indigner ? Il faut marcher un peu, un peu... Mais vous verrez tout par vous-même lorsque vous démarrerez votre entreprise. Commencez simplement ; sinon vous aurez des ennuis. Vous serez confus. La tentation vous est tombée à cause de pensées vaines, de complaisance intérieure et d’autolouange ! Voici l’objection : comment est-ce possible ? Ne suis-je pas humble ? - Attendez! Prenez la peine de le faire comme c'est écrit... Et puis, ce qui s'avère être est ce que c'est... Et maintenant, que dire ? Jusqu'à ce que l'âme soit assise avec son esprit dans le cœur, elle ne se voit pas et n'a pas conscience d'elle-même comme elle le devrait. Louer, comme je l'ai déjà écrit, c'est comme donner une jambe à quelqu'un qui court... il trébuchera immédiatement... et son nez sera cassé... et certains sont essoufflés... Dieu nous en préserve ! Eh bien, je t'ai tué ! Mais ceci est une leçon... Quoi que vous vouliez, travaillez si vous voulez du bien pour vous et aimez le Seigneur... Travaillez. Juste un peu de succès fera immédiatement disparaître toute votre paresse. Il s'est retourné autour d'Isaac le Syrien et a attaqué le chapitre, qu'il n'est pas mauvais de lire et d'assimiler dans son intégralité. Toute notre vie, tant interne qu’externe, a été expliquée. C'est le mot 47. J'ai parcouru votre lettre et je me suis demandé ce qui vous était arrivé ? Mais quand ce sera passé, nous prierons pour qu’il ne revienne pas. Je suis très heureux que vous ayez encore attaqué à l’ancienne. N'oubliez pas que pour quiconque n'a pas commencé l'ordre de la vie spirituelle, la ruine intérieure, sans y parvenir, n'est pas choquante. Mais quiconque a commencé et arrêté, cela lui est très préjudiciable. Le grain qui n'est pas gelé par le gel ne meurt pas - le pouvoir de la vie y est stocké ; mais une fleur gelée - la graine de vie qui s'est ouverte - meurt ou est endommagée par le gel. C'est donc ici. Pour ceux qui ont déjà commencé à expérimenter la vie, il est très nocif d’arrêter. Remarquez ceci. Après chaque jet de force, les forces deviendront de plus en plus faibles, et finalement complètement affaiblies, seul restera le nom, l'ordre extérieur de la vie sans correspondance intérieure avec celui-ci. Dieu vous délivre de cela... Seigneur, vous délivre d'être frivole avec les choses spirituelles. Avez-vous commencé ? n'abandonnez pas ! Au moins un peu, mais il faut tout. Et c’est ce que signifient les paroles d’Abba Dorothée que vous avez écrites. Il parle de ruine intérieure. Et la parabole du Sauveur signifie aussi... dans une maison impure, il y a un démon... et dans celui purifié, mais abandonné à cause de la négligence, sept démons reviennent. La même conclusion que vous avez n'est pas correcte : car en faisant quelque chose de bien, nous ne faisons pas une bonne action envers Dieu, mais nous accomplissons notre devoir... Mais quelle meilleure preuve y a-t-il ? Votre état à vingt jours - comment c'était et à quoi ça ressemble ! Alors en avant, « veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41). Vous avez complètement perdu la tête. S'étant reposés dans leur cabane, et parmi les relations flatteuses des ronds-points, ils oublièrent le thé dont ils devaient garder les oreilles attentives. L'ennemi ne dort pas. Il tournera un peu la tête, et à ce moment il glissera une figurine : C'est dans ses tours. Il semble que je vous ai déjà prescrit la bonne leçon. Vous est-il parvenu ? Cassez-vous la tête et l'âme à ce sujet. D'accord, tout va bien ! Le nom – le nom le plus doux – du Seigneur est-il resté sur votre langue ? Nous devons le faire lire tout seul. Même si la pensée court quelque part... et qu'en reprenant ses sens, elle trouve le même nom sur la langue... Réalisez cela. Et votre cœur sera encore plus chaud. C'est le paradis - sur terre, mais paradisiaque ! Que devrions-nous rechercher d’autre ? La mort infidèle viendra et vous fermera les yeux, vous liera les mains, paralysera vos jambes et les donnera aux vers. Comme c'est impitoyable ! – Mais vous ne saurez même pas comment il va se faufiler... Mais alors quoi ! Le calcul est déjà court ! L'âme est pauvre, nue, seule - on peut voir à travers tout... Et elle se voit, et tout le monde la voit... mais il n'y a nulle part où se cacher et s'enfuir. C'est le besoin et les conditions exiguës ! Pensez à cette heure et cette minute. Et le Seigneur vous aidera à vous y préparer, et à vous tenir hardiment devant le Seigneur et à dire : J'ai combattu le bon combat. Le Seigneur nous a donné la repentance comme une cuve céleste. Elle nettoie toute l'âme, comme la neige nettoie la blancheur. Commençons à pleurer et à nous lamenter. Il y a beaucoup de péchés, mais rien de bon. Que ferons-nous ? Seigneur, aie pitié ! « Nous sommes perplexes devant chaque réponse, cette prière que nous offrons au Seigneur des péchés, aie pitié de nous ! Comme cette voix venant de la bouche et du cœur d’un pécheur est douce pour le Seigneur ! Rejoignons les rangs des pécheurs. Leur voix écrasante traverse le ciel et amène le Seigneur de là sur terre. Le cri des impénitents amène le Seigneur au jugement, comme Sodome, et le cri des pécheurs repentants - à la miséricorde, comme Ninive. Où allons-nous devenir justes ? Et c’est un désastre pour nous quand la pensée tombe sur l’autosatisfaction… Quelle mauvaise pensée c’est ! Comme elle tue l'âme ! Comme une rosée nocive sur une fleur délicate, ou un vent terriblement froid qui ossifie tout. Qu’il s’agisse d’un pécheur qui se repent. L'étreinte du Père lui est ouverte. "Je vais lui tomber sur le cou et l'embrasser." Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. Faisons ça. Lorsque nous goûterons à la douceur du repentir, nous ne désirerons plus rien d’autre. Vous commencez maintenant à apprendre à attraper des mouches. Bien. - Je veux dire la condamnation. Il ne suffit pas de dire qu’il faut se sentir désolé, contrit et, avec crainte, comme dans un procès, confesser ses pensées pécheresses au Seigneur. Donc de toute façon. Pour cela, il y a un repentir constant, qui est la tâche principale de ceux qui font attention à eux-mêmes. Lorsque de mauvaises pensées attaquent, il faut détourner le regard de l’esprit et, se tournant vers le Seigneur, les chasser en Son nom. Mais quand une pensée agite le cœur et que ce malin n'y prend que peu de plaisir, alors il faut se gronder et demander grâce au Seigneur, et se battre jusqu'à ce que le sentiment opposé naisse dans le cœur ; par exemple, au lieu de la condamnation, l'exaltation de l'autre, ou du moins un sentiment sincère de respect à son égard. L’éloge de soi et la condamnation sont deux des choses les plus courantes parmi nous. Le cœur méchant lui-même est de la foutaise, mais tout le claironne : je ne suis pas comme les autres. Et il y a tellement de nuances qu’il est impossible de les énumérer. Travaillez plus dur pour renforcer votre attention mentale et vous verrez quel trésor est notre cœur. Faites ceci : le matin, devenez plus profondément ancré dans vos pensées sur le Seigneur, tenez-vous devant Lui avec votre esprit tout en priant ; puis efforcez-vous toute la journée de ne pas vous éloigner de lui, en prenant son nom le plus doux pour votre aide. Que vous fassiez quelque chose, que vous parliez à quelqu'un, que vous marchiez, que vous soyez assis, que vous mangiez, laissez votre esprit être tourné vers le Seigneur. Oubliez-vous, et revenez encore une fois au Seigneur et grondez-vous avec contrition... et c'est tout... c'est l'exploit de l'attention. Alors, à la lumière du Seigneur, aucune pensée ne sera cachée, et leur évaluation sera correcte, tous les bons regards seront dispersés. Pendant ce temps, l’âme s’attachera de plus en plus étroitement à l’invisible et deviendra plus forte. Rappelez-vous ce qui vous est arrivé au monastère. Ce sont des pulsions vides de sens. C’est l’anxiété qui était pendant le Carême, quand il y avait de la colère, plus forte. Il y en a des encore plus forts... Où aller alors ? Nous devons donc préparer à l’avance une place paisible dans nos cœurs, aux pieds du Seigneur. Y aura-t-il une alarme ?.. maintenant allez-y, criez et criez, comme pour réprimander la maladie noire, et le Seigneur vous aidera : tout se calmera. Il y a encore une tempête ; et refaites la même chose. C'est tout le programme de la vie. Que le Seigneur vous aide. Ne soyez pas paresseux ! Le Seigneur verra que vous vous forcez à faire attention et à vous souvenir de Lui, et vous accordera cette grâce... Mais le travail est encore nécessaire, même s'il ne résoudra pas le problème à lui seul. Parfois, lorsque vous priez, vous avez l’impression que vous ne voulez pas dire ou lire des mots, alors ne dites pas et ne lisez pas ; mais restez comme ça, ou inclinez-vous... Comme il est bon de ne pas ruiner cet état et de le continuer le plus longtemps possible. Mais le malin est rusé. Maintenant, il va leur glisser quelques affaires pour les occuper, et tout s’envolera. Soyez attentif et ne cédez pas. Mais en règle générale, la prière ne peut s'établir sans paroles et sans lecture... et personne ne l'a jamais fait. Vous devez encore corriger votre règle comme il se doit... et si pendant cela une chaleur arrive et que votre langue se bloque, arrêtez de lire... Mais quand il y a une légère chaleur qui n'est soutenue que par la lecture, alors vous devez tout lire sans vous arrêter. Aussi, lire des livres ascétiques, pour se fortifier dans l’attention, est une condition nécessaire ; mais seulement en lisant des livres sur la sobriété, l'attention et la prière. D'autres livres sont divertissants. Continuons notre conversation. Vous pensez que vous travaillez en vain sur la Prière de Jésus ; de telles pensées vous viennent. Mais ne pensez-vous pas que tout le pouvoir réside dans les mots ? Les mots sont des aides pour un esprit faible, qui ne se tient pas volontairement au même endroit et sur un seul sujet. Et l'essence de cette affaire : se tenir mentalement devant la face du Seigneur - avec peur et tremblement, incessant, sans gaspillage, accompagné de la chaleur du cœur, attirant en un seul toutes les pensées, tous les sentiments et toutes les dispositions. Quand votre cœur est chaud, il y a du respect, votre esprit voit le Seigneur, c'est l'essence du problème... mettez cet état en mots et ce sera : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Et inversement, lorsque cet état n’existe pas, cette prière le reproduira ; elle ne doit être prononcée qu'avec attention, avec pensée et avec conscience. A quoi sert de lire sans conscience ? Après tout, il ne s’agit pas d’une sorte de complot. Vous trouvez plus agréable de prier la Mère de Dieu, de le lire... ou le Notre Père... ou un autre poème qui met de l'ordre dans votre esprit. Et les Pères ont fait cela ; ils n’ont pas tous dit la même prière. Joannikius le Grand a dit : Mon espérance est le Père, mon refuge est le Fils, ma protection est le Saint-Esprit... Et puis la prière de Jésus a été reconnue par tous - selon le rite de Marie, accroupie aux pieds du Sauveur, ce qui est la seule chose nécessaire. Vous avez constaté une scission en vous-même et vous vous demandez comment cela est possible. Ça doit être le cas. Au début, l’homme était isolé en lui-même. Après la chute, un autre homme est arrivé, complètement opposé au premier. Avant qu’une personne ne se tourne vers le chemin de la vérité, une personne passionnée – entièrement composée de passions – triomphe et noie une personne impartiale et pure, mais ne la détruit pas. Quand, avec l'aide de Dieu, une personne se réveille du sommeil, elle commence à se battre, à échapper aux griffes d'un passionné, ou à s'arracher morceau par morceau ; l'un se tient d'un côté, l'autre de l'autre, et leur feu est terrible. Mais une personne a une conscience, même si les mouvements internes sont divisés. Il n’est donc pas clair ce que sont deux voix opposées venant d’un même cœur. Faites attention à vous. Et arrachez le mal et embrassez le bien. Regardez (hé, vous l'avez lu), Macaire d'Égypte dépeint magnifiquement cette dualité. Lire la suite... Ce qu'écrit Ap. Paul : « Je vois une autre loi dans mon cœur, luttant contre la loi de mon esprit et me prenant captif à cause de la loi du péché » (Rom. 7 :23), c'est notre dualité. Une personne qui est du côté des passionnés avec sa conscience et son cœur est complètement passionnée et dégoûtée de Dieu. Une personne qui est du côté des impartiaux, bien qu'il y ait des passions en elle et que ses passions se battent, n'est pas dégoûtante pour Dieu, par crainte des passions et par désir de faire non pas selon elles, mais selon la volonté de Dieu. Avec cette bonne proposition du cœur et cette détermination à plaire à Dieu, il est considéré comme non coupable de ces passions qui le tentent, car il n'en veut pas. Pendant qu’ils se taisent, il y a un fort besoin de crier vers Dieu. Nous marchons debout, et sous nos pieds le volcan est prêt à exploser... Mère de Dieu ! Couvre-nous de ton honnête omophorion. « Devriez-vous lire d'autres articles dans la Philokalia ? » Ceux répertoriés sont suffisants. Ne vous laissez pas dérouter par le fait que certaines activités corporelles y sont prescrites, par exemple. oppression respiratoire, position assise sur une chaise, endroit sombre, etc. Tout cela arrive à beaucoup de gens - et ce n'est pas le fond du problème, mais la situation, l'adaptation de l'extérieur à l'intérieur - n'est pas inutile. Lorsque vous rencontrez quelque chose qui n’est pas facile à comprendre, ignorez-le et faites-le nous savoir. La constriction de la respiration ne signifie pas son arrêt, mais seulement une compression du larynx. Vous faites de même, mais vous ne le remarquez pas. Lorsque vous demandez de l'aide dans un deuil, cela vient d'un larynx rétréci et d'une respiration retenue. Est-ce vrai ? C'est ce qui est dit ici. L'effet est considéré comme un moyen pour la cause. Dans l'article de Calliste et d'Ignace et, semble-t-il, de Nicéphore, il y a beaucoup de choses à ce sujet, ainsi que dans Grégoire de Sinaite. Cela attirera votre attention, ne soyez pas gêné. Il s’agit là d’un cadre, d’un moyen, d’un bénéfice, et non du fond de la question. P.S. Je vous envoie un cahier sur la correction de votre cœur et la lutte contre le péché. Veuillez lire attentivement. Ces articles vous expliqueront ce qui se passe en nous à cause du péché qui nous habite. Que Dieu bénisse! – Vous avez donc commencé à comprendre que vous avez besoin de la peur comme d’une barrière sûre. Priez le Seigneur et la Très Pure Dame pour qu'il vienne remplir votre cœur. Il n'y a rien de douloureux en lui - mais une sensation respectueuse, sobre et rafraîchissante - comme la brise du matin - cela n'enlève pas la chaleur, mais lui donne la vraie température. L'amour seul adoucit et adoucit. Mais il existe une chaleur bienheureuse - d'Inuda - un état semblable à l'état d'amour, où pourtant en réalité celui-ci n'existe pas, mais seulement son fantôme apparent. Cette dernière chose fait de l'âme une maîtresse audacieuse, et alors elle s'accorde des libertés et des privilèges, comme par une sorte de droit, les considérant comme n'importe quoi et ne voulant pas y répondre. C'est bien - si vous vous en sortez - et l'Ange Gardien vous tient la main comme une main et enlève tous les ennuis, sinon cela pourrait finir par un soulagement après l'autre et - au revoir à tous. C’est à cause de ce malheur qu’une grande peur a accompagné les saints, jusqu’à la fin et après la fin – jusqu’à la décision de Dieu. Il supprime tous les caprices extraterrestres et met l'âme en alignement. Et il faut prier ! Ta peur, Seigneur, plante dans le cœur de nous qui te chantons. Voici à quoi ressemblait votre message - dans Vel. Vendredi! "C'est en vain que vous attaquez le jeûne", et vous vous êtes tellement mis en colère contre lui que vous ne jeûnerez plus jamais comme ça. Si Dieu le veut. Peut-être que vous pouvez jeûner pendant une semaine et que rien de tel ne se produira. C'est ce que le Seigneur a voulu vous montrer – ce que vous êtes seul – sans sa grâce qui vous éclipse et vous couvre. A ce moment-là, le Seigneur s'est un peu retiré de toi - il ne t'a pas abandonné, mais s'est retiré : tu es resté seul - avec ta force, et complètement avec ce qui est en toi. C'est la loi de la sage grâce de Dieu. D'abord, il comble l'âme de toutes sortes de consolations, et tout est facile ; et comment le cœur est couvert de chaleur et l'esprit de la légèreté de la contemplation. Mais ici une pensée tentante est proche : eh bien, Dieu merci... maintenant il semble que nous soyons installés (vous avez cette expression dans votre lettre) - pas comme avant... les choses vont bien... le cœur n'est pas mauvais, et l'esprit n'est pas mauvais... Ce qui était bon avant ne vient pas du tout de votre force et de votre travail, mais du Seigneur, selon sa seule bonté ; - vous avez vraiment rêvé, ou compté sur vous-même, ou vous êtes senti fort et en sécurité. Le Seigneur vous a ôté la robe de sa grâce - vous êtes resté seul... tout est devenu sec, dur et sombre... c'est-à-dire que le Seigneur a donné une réponse à votre pensée : « regardez ce qu'est votre cœur - et ce qu'est votre esprit ! le cœur est en colère, et l'esprit ne sait pas à quoi il pense, et la volonté a perdu tout zèle. Voici donc la leçon de Dieu pour vous. Mémorisez-le - et ne vous connaissez jamais autrement que tel que vous étiez ce jour-là. Si tu vas mieux, donne tout au Seigneur - et remercie-le et crie avec crainte : Seigneur, ne m'enlève pas la couverture de Ta grâce ; - et vous vous voyez tous tels que vous étiez ce jour-là. La grâce porte l'âme comme une mère porte son enfant. Quand l'enfant devient méchant et commence à regarder autre chose à la place de sa mère ; alors la mère laisse l'enfant seul et se cache. Se voyant seul, l'enfant se met à crier et à appeler sa mère... La mère revient, prend l'enfant... et l'enfant s'accroche encore plus fort à la poitrine de la mère. C'est ce que fait la grâce. Quand l'âme devient arrogante et oublie de penser qu'elle est portée et retenue par la grâce, la grâce se retire... et laisse l'âme tranquille... Pourquoi ? - alors, pour que l'âme reprenne ses esprits, ressente le malheur du retrait de la grâce, et commence à s'y accrocher plus étroitement et à la chercher. – Une telle retraite n’est pas un acte de colère, mais un acte d’amour réprimandant de Dieu et s’appelle une retraite instructive. Macaire le Grand et d'autres en ont beaucoup à dire... et Diodochos, semble-t-il, est à la fin. C'est tellement bien que ça t'arrive. Apprendre. Et n’hésitez pas à jeûner. C'est quelqu'un de très gentil. Seulement petit à petit... Habituellement, pour qu'après avoir mangé, tout dans l'âme reste le même, c'est-à-dire la même chaleur du cœur et la même légèreté de pensée. C'est la mesure. Cela déterminera la quantité. Un jeûne spécial doit être pris lorsqu'il y a un besoin intérieur - l'âme l'exige, - la conscience oblige... alors il y aura une grande force, car alors l'âme est en colère contre son corps et veut le tourmenter. "J'étais très distrait... Et pour le moins, quelle autocratie ! après tout, une personne ; "Et puis vous déviez un peu, et le jugement commence dans votre âme... ça devient ennuyeux - avant c'était plus paisible et plus amusant." Quel mot terrible vous a échappé. C’est la même chose : va-t’en, je ne veux pas connaître tes voies. Repentez-vous et pleurez profondément devant le Seigneur, afin de ne pas vous mettre en colère pour un caprice et dire : quand vous ne voulez pas, sortez... Il y a un jugement interne et invisible de Dieu et un rejet de Dieu. - Ah ! Seigneur, délivre-nous de lui. "Bien sûr, nous sommes des hommes, comme tous les hommes, et nous ne pouvons pas nous arracher brusquement à tout, mais nous devons nous accorder cette indulgence, de force, avec auto-condamnation, et non de droit." De droit, nous sommes des pécheurs indignes de toute consolation... Si le Seigneur a laissé sur terre une consolation à la fois externe et interne, c'est uniquement pour que nous ne tombions pas dans le désespoir, c'est-à-dire pour nous montrer qu'il est prêt à avoir pitié de nous, et non parce que nous avons droit à la consolation. Un prisonnier en prison bénéficie parfois de privilèges - non pas de son droit, mais de la miséricorde du tsar, c'est nous. Avant, c'était plus paisible et plus amusant. Ce qui était avant n’était pas ce qui devrait être. Ce sont des fantômes de paix et de joie, en oubli de soi, comme enivrés. Si vous travaillez dur, le Seigneur vous donnera une paix véritable et durable. Mais vous devez travailler dur. - Si vous déviez, il y aura du jugement et de l'anxiété. Dieu merci, il y a du jugement, de l'anxiété et des problèmes lorsque la voix apaisante s'apaise. N’avez-vous pas vraiment envie d’y aller de toutes vos forces, sans aucun retard ni retenue ?.. Quelle autocratie ! À qui dis-tu ça ? Après tout, c’est le Seigneur qui veut régner sur vous, ou qui veut que vous lui donniez son droit sur vous. Êtes-vous vraiment une sorte de maîtresse ? Vous êtes un esclave, acheté au prix du sang, plus scandaleux que le sang d'Abel - soit pour votre justification si vous obéissez au Rédempteur, soit pour votre condamnation si vous vous rebellez. Apprenez cela et écoutez cette voix qui vous dit : ce n'est pas bien, laissez tomber ; et c'est bien, faites-le (lire le chapitre 6 de l'Épître aux Romains). Pour l’amour du Seigneur, travaillez à votre salut avec crainte. Ne vous permettez pas de laisser libre cours à votre âme. Il faut toujours le tenir en laisse dans les pensées, les sentiments et les désirs, précisément parce qu'ils ne sont pas bons, pas amicaux avec nous, ils sont en conspiration avec le prince du siècle, qui s'est crucifié contre le Seigneur pour nous. Je vous l'ai déjà demandé et maintenant je vous en supplie, écoutez ce que votre voix intérieure vous dit et répondez maintenant à ses exigences. Ne donnez pas la liberté à votre âme. De quoi parle-t-on maintenant ? Et à quoi cela servirait-il si nous créions d’une main et détruisions de l’autre ? Vous autorisez la liberté de pensée, de discours, d’actes, dans les pensées que les autres forcent. De quoi nous soucions-nous maintenant, sinon de garder l’esprit sobre, malgré tous les divertissements extérieurs ? Si vous restez recueilli lorsque vous êtes assis seul, lorsque vous lisez, raisonnez, priez, alors il n’y a aucun résultat en cela. Cela va sans dire. Cela ne ressemblerait à rien si l’esprit vagabondait en même temps. Mais c'est un véritable exploit : se tenir avec votre esprit devant le Seigneur, malgré le fait que tout vous éloigne de Lui. Plongez dans cette question et recherchez ceci. Comment? Lorsque vous commencerez, vous verrez comment. Ne permettez pas les bavardages, les blagues ou les rires. Nous devons nous lier la langue. Car c'est une roue qui tourne principalement dans une vapeur infernale (Jacques ch. 3, 6). Parlez quand il le faut. Vous devriez avoir un seul discours : Seigneur, aie pitié de moi - une prière sanctifiée par le nom le plus doux du Seigneur. Il s’agit d’une loi urgente, et non de quelque chose qui peut être fait ou non. Ne soyez pas en colère parce que j’ai écrit grossièrement, mais c’est comme ça, il n’y a pas d’autre moyen. Que le Seigneur vous rende sage. Mot : ne vous mesurez pas, ça vous a plu. Comprenez-vous bien ce que cela signifie ? Ne pas se mesurer, c'est ne pas penser que l'on est déjà passé d'un archine, de dix brasses, mais que celui-là n'est qu'un demi-archin, et que celui-ci n'a même pas un quart, et ainsi de suite ; et penser que nous ne sommes rien, sans toutefois s'arrêter, et même avec de plus en plus de zèle pour réussir, selon l'Apôtre, « en oubliant ce qui est derrière, en s'étendant vers ce qui est avant, nous atteindrons le Dondezh jusqu'à l'âge de l'accomplissement du Christ » (Phil. 3, 13 ; Eph. 4, 13). Pour l’amour de Dieu, ne prenez pas ces mots de cette façon : ce que vous avez est suffisant, pourquoi se forcer ? Non. « Soyez comme moi », dit l’Apôtre, « comme je le suis à Christ » (1 Cor. 4 : 16). Écrivez ces exemples dans vos pensées et efforcez-vous de les refléter en vous-même ; sinon, il semblerait que vous pensiez qu'un oreiller moelleux avait été placé sur vous pour que vous puissiez dormir plus paisiblement. Dieu nous en préserve ! Oui, tu as du zèle. N'est-ce pas incroyable, dis-moi ? Ce que nous connaissons le mieux, semble-t-il, c’est le cœur, mais nous ne savons pas où il se trouve et nous ne savons pas comment trouver sa place. Mais c'est nécessaire. Que Dieu te bénisse! Travaillez, mais sans trop de stress ni d'efforts. Priez pour que le Seigneur et la Très Pure Mère de Dieu vous aident. Je me souviens que tu as écrit que l’attention me faisait même mal à la tête. Oui, si vous travaillez seulement avec votre tête, et lorsque vous descendez dans votre cœur, il n'y aura pas de travail, votre tête sera vide et vos pensées cesseront. Ils sont tous dans la tête, ils se poursuivent les uns après les autres et il n'y a aucun moyen d'y faire face. Si vous trouvez un cœur et savez comment vous y tenir, alors chaque fois que les pensées commencent à vous confondre, il vous suffit de descendre dans le cœur et les pensées se disperseront. Ce sera un coin douillet, un havre de paix. Ne soyez pas paresseux pour descendre... Il y a la vie dans le cœur et il faut y vivre. Ne pensez pas que c'est une question de perfection. Non. C’est l’œuvre de quiconque commence à chercher le Seigneur. Alors seulement le début de la vie, quand une chaleur concentrée et inextinguible apparaît dans le cœur ; et la chaleur est légère, très fragile. D’abord, Dieu a créé la lumière répandue ; et le quatrième jour il la concentra près du soleil. Ainsi, dans la vie spirituelle - à la fois en lisant et en pensant à Dieu, pendant la prière, à l'église et pendant la conversation, il y a de la chaleur dans le cœur ; mais en quelque sorte léger, inspiré, pas greffé. Il doit être concentré dans le cœur, greffé dessus, couver et brûler. Alors peu importe. C'est le feu que le Seigneur est venu apporter sur terre. Que Dieu te bénisse. Travaillez dur ; mais ne pensez pas que vous pouvez tout faire vous-même, mais criez avec contrition : Seigneur, aide, Seigneur, éclaire ! « Un vieil homme », supplia-t-il la Très Pure Mère de Dieu pendant deux ans ; et elle lui donna du feu, et il devint bon, dit-il. – Et vous priez et travaillez, c’est-à-dire cherchez comment vous établir dans votre cœur. Et le Seigneur, voyant votre œuvre et le fait que vous désirez sincèrement ce bien, vous donnera la grâce d'un cœur brûlant. Cela signifie se tenir dans le cœur. Ensuite, vous ne pouvez vous tenir debout que lorsqu’il s’allume, et en attendant, c’est un travail difficile. Ne soyez pas timide. Courez avec différentes imaginations. Il n’y a rien de spécial dans tout cela. C'est la manière générale. Soyez fort. La Mère de Dieu est votre aide... Le Père O. Seraphim vous enseignera. Rappelez-vous qu'un jour, pendant la messe, il fut embrassé par le feu de son cœur. Quel état de bonheur ! – C’est possible chez nous aussi. « Et cela ne demande pas beaucoup de travail, juste un travail constant. » C'est le paradis ! - Cherchez et vous trouverez. Poussez et il vous sera ouvert. Pour l'amour du Seigneur, écoutez votre cœur par rapport aux affaires des autres. Vous aurez des idées sur la façon de les excuser. Il y a une grande anxiété dans votre cœur. Laissant de côté - bien ou mal, je me tourne vers un seul cœur - et j'y vois un feu, un ulcère, une douleur. Tourne-toi là aussi et aie pitié de toi. Quel besoin avons-nous des autres quand il y a un incendie à la maison ?.. Dépêchons-nous d'arriver chez nous et commençons à l'éteindre. Préparez-vous au combat, réfléchissez à toutes sortes de cas, discutez-en et décidez quelles pensées refléteront le mal dans chaque cas. Cette technique aide beaucoup ; car vous ne serez pas surpris. Mais le temps et l’expérience vous apprendront autre chose. N’abandonnez jamais vos bonnes intentions pour vous purifier et vous corriger. L’intention décisive de travailler pour le Seigneur jusqu’au ventre est la racine de la vie. Quand cela est là, cela signifie qu’il y a de la vie ; et quand ce n'est pas le cas, il n'y a pas de vie. Avec cela, il peut y avoir des erreurs, des évasions, voire de fortes chutes ; mais quand il est intact, ce n’est pas encore un problème. Celui qui tombe se relèvera ; Si vous êtes blessé, vous serez guéri. C'est le fil sur lequel est enfilée toute bonté ; mais c'est aussi un couteau avec lequel tout ce qui est méchant est coupé. Gardez ce zèle sincère, en vous consacrant au Seigneur à chaque minute. Et le fait que, en raison des circonstances, il y ait parfois des omissions involontaires, des reculs, même des pas tordus... que faire ? – Ne vous justifiez pas là-dedans. Condamnez-vous devant le Seigneur, contryez-vous et confessez-lui. Et encore une chose : ne vous permettez jamais de faire quoi que ce soit de manière arbitraire, consciemment. Soyez patient avec le Seigneur dans tous vos ennuis, dans tous vos obstacles et inconvénients. Il voit tout et le mesure avec la bonne mesure - que veux-tu dire ? Comment nous, pécheurs, pouvons-nous deviner qui nous sommes ? Terre et cendres. Fortifiez-vous dans la prière petit à petit. Le Royaume de Dieu ne vient pas par discrétion. - Comme la pluie sur une toison, elle tombera à une heure du matin, inaperçue. Et pas d'un coup, mais il faut travailler. Selon le travail et la paix, la paix de Dieu, qui dépasse tout entendement. Le Père O. Seraphim appelle cela une dispensation paisible du cœur. Que le Seigneur vous protège ! Grâce et paix à vous de la part du Seigneur. Priez Dieu pour moi. Que Dieu vous bénisse et ayez pitié ! La semaine de nos travaux est passée, prochain sera le semi-travail. Je suis donc entré au rang de confesseur. - "Je suis définitivement un témoin." Mais comme il est tangible de savoir à quel point l’étreinte du Sauveur le plus miséricordieux est large, acceptant chaque pécheur. Les cinq blessures du Seigneur crucifié sont petites ; mais derrière eux se trouvent d'immenses réceptacles. Peu importe le nombre de péchés avec lesquels vous venez, et peu importe le nombre de visages que vous venez, tout y sera caché. Écrivez tout ce qui se passe dans votre âme, mais ne pensez pas que vous, ou moi, ou quelqu'un d'autre, pouvons bien comprendre la puissance et la signification de ce qui se passe. Dieu seul le sait. De notre part, il suffit d’une dévotion parfaite à la volonté de Dieu et d’un cri profond : « sauve-moi à travers tes destinées ». Vous avez peur de devenir égoïste à cause de l’attention portée à vous-même. La dernière fois, je vous ai écrit sur la pratique de cette attention. Commencez à faire cela et n’ayez pas peur. L'égoïsme se forme à partir d'exploits extérieurs sans prêter attention aux pensées. Celui qui commence à vraiment prêter attention à lui-même et à s'établir dans cette attention commencera à recevoir de lui-même à chaque minute les leçons d'humilité les plus convaincantes. Car alors il sera révélé combien d’impuretés se trouvent au fond du cœur. Des pensées, des mouvements, des désirs qui surgissent constamment du cœur – pas toujours justes – vous feront savoir que le cœur est autre chose qu’une croûte purulente, dégageant une puanteur nauséabonde. Ce sentiment s'enfoncera profondément dans l'âme - et où est l'égoïsme ? Le chemin de l’attention envers soi-même est le chemin de la véritable humilité – et le seul chemin qui y mène. – Ici, vous écrivez vous-même : le contraire du bien surgit. D'où vient-il ? De l'âme. Il est devenu à l’intérieur de l’âme une réserve du contraire du bien. Quel genre d’âme devrions-nous considérer cela ? Certainement pas un saint. Celui qui ne fait que des exploits extérieurs et ne fait pas attention à lui-même tombera dans l'égoïsme. Il fait quelques révérences, s’assoit et rêve : eh bien, maintenant nous avons travaillé dur. Vous voyez, ils ont emprunté Dieu. Ou bien il ne mangera pas avant d’être rassasié – et il pensera : tous les saints le sont aussi ; - c'est-à-dire, écrivez au moins dans le calendrier... et d'autres choses comme ça. Les exploits extérieurs sont essentiels ; mais s'attarder uniquement sur eux est un désastre ! Avez-vous rencontré chez saint Pères l'expression : action et raison, dans laquelle ils réunissent tout le travail pour le salut de l'âme ? C'est aussi ce qu'il faut dire : exploit et attention. Désolé! Je vous souhaite le meilleur. Le Seigneur vous protège ! Sauvez-vous! Rendons grâce à Dieu pour tout ce qui vous est arrivé et pour l'actualité ! Tout don est bon de Lui, le Père des lumières ! Mais pourquoi les fantômes sont-ils apparus autour de vous ? J'ai peur à cause d'eux. Essayez d'en effacer le souvenir. Combien d’ascètes respectés de tous ont ainsi été pris dans les filets de l’ennemi ! Inquiéter! - Combien de temps faudra-t-il pour être confus ? L'un d'eux avait besoin de trouver quelque chose dans sa cellule, mais il faisait noir : une lumière est apparue et lui a montré la chose. Cela a commencé par cela, mais cela a progressé jusqu'à l'exaltation de soi-même au-dessus du Seigneur Jésus-Christ et s'est terminé dans la folie. Regardez Lavsaik, combien d’exemples il y a ! De plus, les Pères ont prescrit une règle stricte : ne croire aux choses miraculeuses, à aucune lumière, etc. Il n'y aura pas de péché si, par peur, nous ne croyons pas au véritable phénomène ; mais il y a beaucoup de problèmes si nous croyons ce qui est faux. Parce qu'alors l'ennemi s'accrochera et tirera tout vers le haut et vers le haut - et le lancera à partir de là. Priez pour qu'il n'y ait pas de miracles autour de vous. Vous n'en avez pas besoin. Ils sont nécessaires là où il n’y a pas de foi. Pourquoi en avez-vous besoin ? Priez le Seigneur pour qu'il en efface le souvenir. Et dites-le toujours. - Que Dieu te garde ! Tout ce qui est extérieur à la vie spirituelle n’a aucune importance. Tout est dans le cœur. – Quant à la leçon, il faut travailler dur. Vous dites : devrions-nous commencer ? Est-ce laissé au hasard ? Non. - C'est inévitable. Dieu est partout et notre âme est complètement devant Lui. Vous devez également vous tenir devant Lui avec votre conscience. Comment tous les anges et les saints le voient et ne le quittent pas des yeux ; ainsi nous, qui existons encore dans le corps, avons besoin de Le contempler. Tout comme le soleil tient les planètes et les entraîne avec lui, de même le monde spirituel tout entier, y compris nos âmes, doit s’accrocher à Dieu et se laisser guider par Lui. Et ce n'est pas une heure ou deux, mais en continu, depuis le réveil jusqu'à l'oubli dans le sommeil. On ne peut pas se mettre subitement dans cet état. Il faut un exploit. - C'est ce dont nous avons besoin maintenant. - Impliquez-vous ! Il n’y a rien à craindre. – Pour clarifier le sujet, lisez les articles sur la sobriété dans la Philocalie. L’attention doit être placée au-dessus du cœur. Vous devez sortir de votre tête et entrer dans votre cœur. Maintenant, vous avez la pensée de Dieu dans votre tête, mais Dieu lui-même est pour ainsi dire à l'extérieur, et il s'avère qu'il s'agit d'un travail extérieur. Pendant que vous êtes dans votre tête, vos pensées ne s'installeront pas calmement et tout palpitera comme la neige ou les pousseurs d'été. Au fur et à mesure que votre attention pénètre dans le cœur, les pensées commenceront à s'atténuer, puis s'atténueront complètement - et l'atmosphère de l'âme deviendra pure, pure. Ensuite, la mouche passera, vous le remarquerez, mais avant cela, c’est l’obscurité. Le début du fruit est une chaleur concentrée et incessante au cœur. Et c'est tout. – Seule la familiarité avec le Seigneur doit être abandonnée. Une grande peur est nécessaire. De même que les grands nobles se tiennent en ordre devant le roi, que l'âme aussi soit devant Dieu. Quelle est la position indécente du corps devant la face du Roi, quelles sont les pensées fautives de l'âme devant Dieu ; et oublier Dieu, même pour une minute, revient à tourner le dos au tsar. Vous avez dit un jour qu’il y avait de la jalousie dans les réalisations spirituelles. Oui et c'est génial ! Voyez par vous-même. - Remplissez votre âme de peur. Ce n'est pas douloureux, mais rafraîchissant. Il est le début ; mais cela ne le quitte pas complètement, il devient simplement de plus en plus propre. La solitude et la lecture sont deux ailes de cette activité. Mais commencez - et voyez tout par vous-même. Ce qui aide et quelles ruines seront révélés maintenant. Mais nous devons strictement mettre en œuvre ce que nous avons appris. La conscience prendra tout son sens et commencera à gronder. Écouter. Combien de chicanes y aura-t-il ! Fais-le. Ensuite, tout s’équilibrera et se passera bien. Que Dieu t'aide ! Que l'Ange Gardien vous éclipse ! La couverture de Lady be upon you ! Eh bien, Dieu merci, vous avez commencé à apprendre votre leçon. Que Dieu vous bénisse - pour la gloire de son saint nom. C'est difficile au début, et cela ressemble à une sorte d'absurdité, de prétention et combien de réflexions inutiles à ce sujet ! – L’essentiel est d’être attentif dans votre cœur devant le Seigneur et de vous tenir continuellement devant Lui, jour et nuit, jusqu’à la fin de votre vie. Utilisez un peu de travail. La durée de l'apprentissage d'une leçon et d'un devoir est courte, selon la foi et le zèle. Ne faiblissez pas. « Il y aura des soupçons à l’égard de la personne qui conseille et du mécontentement à l’égard de l’acte même de la prière – un blasphème à son encontre, un épuisement, un désir d’abandonner – précisément parce que c’est délicat. » Dangereux! n'écoute pas, garde ton travail. L’ennemi blasphème surtout cette prière. Car alors le feu le brûle et le chasse. Il n'a aucune attaque contre la personne dans le cœur de laquelle la prière de Jésus est implantée. Le nom le plus doux du Seigneur, résonnant et parlant constamment dans le cœur, même à votre insu, le battra. Car il arrive que l'âme, par négligence et par folie, oublie et rêve, mais quand elle revient à elle-même et revient à elle-même, elle découvre que la même chose est chantée dans le cœur : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! – Votre pensée de vous jeter dans la poussière devant le Seigneur est au cœur de ce travail. Soyez comme ça sans cesse et c’est tout. Il faut se tenir debout en prière comme au Jugement dernier. - Donc! - En ligne ! – Il ne s’agit pas de permettre la liberté de mouvement et de ne pas donner de repos au corps. Tout repos du corps est préjudiciable à l'âme. Ensuite, vous découvrirez tout vous-même. Mettez-le simplement comme mesure - une chute chaleureuse vers Dieu. C'est le bonheur. Considérez tout ce qui interfère comme un ennemi. Demain, c'est le samedi de Lazare. Vous lirez probablement ces lignes à Pâques. - Le Christ est ressuscité ! Répétez ceci de moi et de tous ceux que vous connaissez. - Mais avant les passions, parcourons-les, approfondissons-les et apprenons l'amour du Seigneur, qui s'est épuisé pour nous, et comment nous offrir à lui en holocauste ! - Que Dieu bénisse! Je vous souhaite la paix du Seigneur. P.S. Cela faisait longtemps que je voulais vous envoyer un cahier. Je l'envoie enfin. Lisez-le. Le rang des passions est terminé ! La Croix du Seigneur était nécessaire pour retenir toutes nos faiblesses, nos péchés et nos iniquités. Seigneur, aie pitié et attire-nous vers Ta croix ! – Parfois, le Seigneur nous laisse marcher selon les volontés de notre cœur jusqu’à ce que le moment soit venu. Promenez-vous - promenez-vous. Mais Seigneur, accorde aussi la grâce de la contrition. Frappez-le à la tête pour qu'il reprenne ses esprits et se calme un peu l'esprit. Mais que puis-je dire ? Personne n’aime les chemins étroits. – L’oppression viendra-t-elle de l’extérieur ? - Murmure. "Mais je ne veux pas nous opprimer." - Nous recherchons la liberté. Combien le Seigneur a souffert, et ce qui est resté en Lui sans souffrance, et ce qui n'a pas été abandonné pour nous - tout épuisé - l'amour est incontrôlable... c'est normal. C'est l'exactitude de la conformité avec la volonté de la Divinité Trinitaire. Et le commandement qui nous est donné par l'action. A tout il faut dire : c'est comme ça. Et la fin de toutes pensées et de toutes objections. On dit : « renonce à toi-même », et c’est ce qui convient. Il est dit : « Craignez Dieu », et c’est ainsi qu’il convient. Il est dit : « Notre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3), et c’est bien ainsi. Il est dit : « Ceignez vos reins de vos pensées » (1 Pierre 1 : 13), « Soyez sobres, soyez vigilants » (1 Pierre 5 : 8), et c'est ainsi qu'il devrait être. - Et surtout, qu'est-ce qui est approprié ? - Une fois que vous vous mettez au travail, mettez-vous au travail, mais par à-coups, rien ne se passera. Quand ils endiguent un étang, comment font-ils ? Soudain, ils se précipitent pour bloquer le passage. Et si vous mettez une motte de terre et que vous la laissez, l'eau l'emportera. Remettez le morceau et laissez-le - encore une fois, l'eau le dispersera. Et ainsi – un travail sans fin – mais nous ne pouvons toujours pas construire un étang. Appliquez ceci à l’âme. Le courant des pensées, comme une rivière, coule rapidement de la tête et du cœur. Du coup, il faut serrer les passages et ne jamais les lâcher. Mais si vous le tenez un peu et que vous le lâchez, cela ne servira à rien. C'est la même chose que construire et détruire. – Rappelez-vous que, semble-t-il, je vous ai déjà écrit : dès que vous remarquez quelque chose qui ruine votre bonne entreprise, ne vous laissez pas y succomber. C'est la loi. – Pour l’amour de Dieu, surmontez-vous de plusieurs manières. Évitez de trop parler, d'entendre des blagues et des rires ; ils sont le plus grand mal. Vous voyez cela par vous-même. Est-il possible de rire et de dire de vaines paroles devant la face du Seigneur ? "Tu as oublié que tu étais devant Lui et tout s'est mal passé." Se prosterner aux pieds du Seigneur est la chose la plus essentielle. Gardez ce bon sentiment ou cette action de votre âme. Je crois que c'est pour cette raison que le Seigneur ne vous laissera pas être emporté par tous les vents de pensées et qu'il libérera de lui-même la puissance qui est en vous - et il y aura un courant de pensées ! Et alors la lumière sera vue. Cela deviendra clair, comme sur la brillante Résurrection du Christ. - Car c'est là la résurrection de l'âme, ou le germe de cette résurrection. Il faut de la patience partout. - Car sans lui, que ferons-nous ? Chaque petite chose l’exige. Mais le Seigneur le plus miséricordieux bénit également le travail patient et constamment consciencieux, mais détourne ses yeux de la paresse et de la négligence. La tension de force, même petite, produite pour la gloire de Dieu, est féconde ; du moins - des traces d'habileté, croit-il : et l'habileté dans le bien est une grande chose. Je vous transmettrai, pour ainsi dire, les paroles du Seigneur depuis la Croix. Il dit : « Je m'épuise ainsi, et tu dors. » "Que la jalousie déchirante nous prenne aussi." Priez Dieu pour moi. Je vous souhaite le meilleur! Voyez comme le Seigneur est généreux ! Il vous a donné une idée de ce que vous devriez rechercher et de ce qui devrait toujours être dans votre cœur. – C’est la chaleur, la brûlure du cœur, à la pensée du Seigneur omniprésent et qui voit tout, accompagnée de peur. - Assurez-vous d'y parvenir. Mais ne rêvez pas d’y parvenir d’un coup. Ils disent Saint-anciens : ce qui est vite gagné est vite perdu. Ce que vous accomplirez avec difficulté, alors et avec des épreuves fréquentes, vous l'apprécierez profondément et le chérirez avec plus de diligence. - Ne sois pas timide, mais tout est à toi et à toi. Des pensées de toutes sortes viendront. Ne les acceptez pas, persécutez-les au nom du Seigneur. C'est ainsi qu'ils ont procédé, en se tournant vers le Seigneur comme un enfant. Ne vous attardez pas sur eux et ne voulez pas leur parler. Il semble qu'Hésychius ait tout expliqué : la préposition est une pensée, le premier pas ; faites attention à cela ; la deuxième étape consiste à retenir la pensée dans l'âme et à lui parler. C'est déjà mauvais : car ici il y a une conversation avec celui qui échappe à la pensée. Vient ensuite le plaisir des pensées. C'est encore pire. Vient ensuite l’addition ou l’inclinaison de la volonté : ici ce n’est pas loin de la matière qui décide de la chute. Celui qui coupe une pensée met fin à tout ; et quiconque s'y engagera risquera que tout aille de plus en plus loin. Mais quoi écrire ? Lisez la Philocalie et vous verrez tout. Avez-vous lu Hésychia ? Lisez Philothée, Théolipte, Nicéphore. Mais ne lisez pas tout dans la Philocalie. Et ceux-là suffisent qui sont indiqués. J'ai regardé le mur et le Père O. Seraphim regardait. - Au fait, je m'en souviens. Avez-vous lu ses instructions ? Lisez et vous verrez qu'il parle de tout aussi. Voici le portrait de Son Eminence Innocent de Penza... Lisez ses lettres, et vous verrez que lui aussi. Quelle que soit la personne vers laquelle vous vous tournez, tout le monde est pareil. Il n'y avait donc rien à refuser. Mettez-vous simplement au travail et travaillez-y jusqu'à la fin. Que notre Seigneur vous envoie la paix ! Heureux que tu sois maintenant au monastère. – Là, la Mère de Dieu vous apprendra tout ce qui est bon. Comme j’ai eu peur lorsque j’ai lu la résistance à la prière. Le plus mauvais de tous les esprits est l’esprit de persévérance. C'est un véritable esprit satanique. Il a détruit et détruit tous les démons. Ils nous le transmettent, ou bien ils le mettent en nous et l'allument en nous afin de nous détruire. Mais ensuite, j'ai été très heureux que vous ayez rapidement repris vos esprits et que vous vous soyez corrigé. Que Dieu bénisse! Faites attention à vous, pour l'amour de Dieu ! Avant, quand on ne se mettait pas au travail, tout disparaissait. Or, tout retrait et toute mauvaise orientation des pensées et des cœurs sont très nuisibles. Que la Reine du Ciel vous délivre ! Que les pensées viennent n’est pas un problème, mais le problème est quand le cœur et la volonté se forment avec elles. C'est difficile de s'améliorer. Vous avez donc passé un peu de temps dans cet état d'entêtement conscient - et voyez combien il était difficile d'adoucir votre cœur. Et maintenant, apprenez par l'expérience. Vous pouvez constater par vous-même comment sortir de la difficulté. Tout comme vous l'avez fait. Frottez-vous de toutes les manières possibles, comme en frottant une partie engourdie du corps... prière, inclination, service religieux, travail, aumône. Je vous le dis à l'avance : peut-être que des pensées encore plus terribles viendront, les soi-disant blasphématoires - le blasphème contre Dieu et tous les sacrements chrétiens viendra du cœur... Tenez-vous donc debout et n'ayez pas peur de gronder celui qui les a introduits. Lisez à ce sujet dans saint Dimitri de Rostov. Pourquoi veux-tu te soucier autant des tenues ? Voici, l'esprit de paix soufflait et inspirait selon son espèce. Seigneur, délivre-toi de toute déviation. Les tenues ne sont pas très importantes et il n'y a pas encore de problème. Mais avez-vous vu comment ils jouent au billard ? La balle est placée, la queue est prise, il est prévu... il suffit de pousser et - elle roulera dans la poche gauche. Les tenues peuvent répondre exactement à cette situation. - Écoutez-vous. Je pense que le monastère vous a déjà expliqué tout ça ! Que le Seigneur arrange votre chemin. N'ayez pas peur ! Tout ce qui vous vient à l’esprit n’est qu’un raid vide – tentant. Le cœur, comme vous le voyez, est complètement étranger à tout doute. Les pensées évoquées ne sont pas les vôtres : crachez dessus. C'est ce que St. conseille. Dimitri Rostovsky. C'est la raison ! Vous avez entendu des discours vides de sens, leur souvenir demeure. L’ennemi prend ces traits de mémoire et en tisse un filet devant les yeux de votre esprit afin de le confondre. Alors entre dans ton cœur, en détournant tes yeux des images fantomatiques de l’ennemi, et crie au Seigneur. Le fait que vous ne voyiez pas de succès n’est pas mauvais, mais bien. Problème quand vous le voyez. Si vous ne voyez pas le succès, faites preuve de jalousie et de prière pour réussir, et ne vous livrez pas à la négligence. Comment tout peut-il arriver soudainement ? Une bonne idée vous est venue d'aller dans un monastère, allez-y le plus tôt possible. Vous avez entendu des discours creux et avez été confus. - Comparez l'état dans lequel vous êtes dans une foi intacte et dans votre ordre avec l'état dans lequel ces discours vides vous mettent - et voyez où est la vérité et où est le mensonge. Après tout, c'est aussi comme le paradis et l'enfer. Voulez-vous vraiment être votre propre ennemi en abandonnant le premier et en vous penchant vers le second ? Vous dites : « Comment se fait-il que les autres soient morts ? » C'est un fantôme de paix, leur esprit est mort : la vie spirituelle et charnelle est une vie boueuse – sans joie. S'ils s'étaient réveillés ne serait-ce qu'un peu, alors différents discours auraient commencé. Alors n’hésitez pas pour eux. N'y a-t-il pas suffisamment de preuves pour vous ? Et la consolation intérieure, et la proximité de la Mère de Dieu, et une aide rapide et soudaine, et bien plus encore ! Quoi d'autre? Soudain, avez-vous envie d'aller au paradis ? Attendez. Tout a son heure. Et que le fil de la vie soit inégalement tissé, c’est le cas de tout le monde. Alors ne soyez pas timide, s'il vous plaît. La confusion passera. Commencez à lire, à prier et tout ira bien. Pendant ce temps, écrivez - écrivez tout... Au fur et à mesure que vous écrivez, tout s'effondrera. Que Dieu t'aide ! Sauvez-vous! Vous êtes donc dans un refuge sûr. Que Dieu bénisse! Dieu veuille que ceux qui viennent ne vous empêchent pas de venir. Parvenez à rester à la maison. Ce serait bien de dire au revoir au monde entier et de partir quelque part si loin que même le bruit du monde ne pénètre pas dans vos oreilles. Vous avez maintenant choisi cette bonne partie. Dieu veuille que ce temps ne passe pas en vain pour vous. Cela ne sera pas vain – bien sûr. Mais je veux que vous soyez plus envieux et que vous ne vous permettiez pas de perdre ne serait-ce qu’une minute sans quelque chose de durablement utile à votre âme. Quelqu'un a dit un jour : veillez à ce que vos pensées ne dépassent pas les murs du monastère, et vous retrouverez bientôt la douce paix de la solitude monastique. C'est la partie la plus bénie de Marie : s'arranger de telle manière qu'il n'y ait rien dans ses pensées sauf l'église et sa cellule. Comme c'est bon ! – Je pense que le bonheur de cet état ne peut être décrit. Le contact avec le monde tache profondément notre âme. Asseyez-vous et nettoyez-le ! - tout le travail ! Et puis il y a la mort ! - Et tu ne regarderas pas en arrière quand il arrivera. Travaillons au moins aussi dur que possible. La porte du repentir est ouverte. Faites l’effort de pleurer devant le Seigneur, et ainsi de suite – plus profondément, plus profondément. Que pouvons-nous donner d’autre ? S’il n’y a pas de larmes, disons : il n’y a rien, Seigneur. Sauvez-les avec leur destin, sauvez-les simplement. A vous lire Saint Isaac... C'est bien que vous l'ayez pris, tout est là. Faites juste attention ! Collectionnez, collectionnez. C'est une pièce de rechange pour vous. Après tout, vous visitez la Mère de Dieu. Et elle est hospitalière – très, très. C'est bien que tu t'es caché ! Dieu vous aide en tout. Tout le meilleur pour vous de la part du Seigneur ! Que le Seigneur bénisse votre séjour au monastère. Que la Mère de Dieu vous réchauffe et efface tout ce qu'inspire l'ordre trépidant de la vie dans le monde. Reposez-vous, calmez-vous, rassemblez-vous - et puis avec une nouvelle force, pour un nouvel exploit ou une nouvelle perte de force. Mais, Dieu sait, peut-être qu’une opportunité s’ouvrira pour un nouvel ordre. Comme ce sera bon. La paix en soi et la paix à l'extérieur sont deux barrières cachées dans le cœur d'une personne. Maintenant, tout le monde le taquine ; et il n'a pas la force de s'établir. Seigneur, sois ton aide en tout ! Pas soudainement ; on le sème avec patience, on attend patiemment la végétation, la croissance et la fécondité - avec patience tout est préservé. C'est la sagesse. C'est bien que vous ayez emmené vos amis avec vous - les écrits de St. ascètes. Sous l’influence du silence monastique et de l’ambiance priante, leurs instructions seront plus proches du cœur et seront plus clairement comprises. Alors, comme une abeille, récoltez le miel des fleurs. L’avenir offrira l’espace et les opportunités pour tout mettre en œuvre. La pièce de rechange ne gêne pas. Il existe un proverbe : économisez votre argent pour les mauvais jours. – Il y a beaucoup de dépenses dans la vie. Collectionnez sans vous fatiguer. Tout sera utile. Toute bénédiction du Seigneur pour vous ! Sauvez-vous! Vous êtes avec la Mère de Dieu ! Que Dieu bénisse! Après avoir lu vos lettres, je viens de dire : Dieu merci ! Dans l’entreprise que vous avez créée, revenir en arrière est très désastreux. Cela commence par les petites choses les plus apparemment innocentes, les bienfaits auxquels revendique une âme qui n'a pas travaillé dur. J'espère et j'espère que la Mère de Dieu vous protégera toujours. Dans votre patience, gagnez votre âme. Ne soyez pas gêné par l'échec. Notre métier est de travailler – de chercher – et de poursuivre ; et quand cela arrive, seul le Seigneur le sait. Un ancien d'Athonite (à son sujet se trouve dans la Philocalie) a harcelé la Mère de Dieu pendant deux ans pour lui accorder le feu dans son cœur, et a été entendu. Ne fixez pas de délais, mais faites-le et demandez que celui qui prie celui qui prie vous l'accorde également. Cherchez et vous trouverez. Vous voyez par vous-même qu'il y a de l'action. Et Dieu merci ! Mais c'est encore loin ! - Ne sois pas épuisé. Une fois resté au monastère, calmez-vous. Mais il serait bon que vous soyez plus isolé autant que vous en avez l'occasion. Que le Seigneur vous bénisse de bénédictions abondantes. Vous écrivez que les « Lettres » ne se lisent pas sans empressement. Merveilleux! Que trouvent-ils là ? De toutes les manières possibles, cela doit être attribué à la gentillesse des lecteurs, et non à la dignité du livre. Comme si personne ne pensait à celui qui a écrit plus que ce qu'il y a. Il fut un temps où j’avais besoin d’étudier la doctrine de l’ascétisme. Puis deux ou trois personnes se sont rencontrées, connaissant bien ce sujet. Ils me l'ont présenté aussi. Alors, j’ai entendu d’autres choses, j’en ai lu d’autres et j’en ai inventé d’autres moi-même. C'est toutes les sources ! - Et quelqu'un d'autre ne sait pas ce qu'il pourrait penser. Dans le monastère de Saint Savva le Sanctifié, j'ai lu de nombreux livres intitulés : Patericon-Patrie. Il s'agit pour la plupart de recueils d'articles extraits des écrits des saints pères. L'aîné lisait le Saint-Père et notait par mémoire ce qui lui paraissait particulièrement bon ; J'en ai lu d'autres et j'ai fait de même, etc. C'est l'origine de presque tous ces paternels. Mais parmi les articles qui y étaient inclus, il y en avait beaucoup dont les écrivains devraient être reconnus par les anciens du monastère Savvinsky eux-mêmes. Ce qui y est écrit doit être reconnu comme le fruit non d’une étude, mais d’une expérience. Je vous les enverrai article par article [Ces articles forment un complément à ces lettres]. Lisez-le ! C'est complètement différent de vos lettres ! Maintenant je vous en transmets une : Conversation entre un ancien et un disciple. Vous dites que des questions vous ont été posées sur certains points des articles excédentaires, notamment l'article sur la lutte contre le péché. Recueillez ces questions et envoyez-les-moi : j'y rédigerai des réponses si cela s'avère nécessaire. Il vaudrait bien sûr mieux que tout le monde commence ce combat par l’action. Tous les points deviendraient alors immédiatement clairs. Quelle est l’essence du raisonnement ? Bien sûr, ce n’est pas une mauvaise chose, mais ils ne sont pas non plus très importants. Qui vous a tant dérangé avec des questions sur la façon de vous sauver ? - comme si le problème n'était pas résolu, et nous devons être les premiers à commencer cette affaire ! Qu’est-ce que le christianisme ? Une image de salut pour les déchus. Le Seigneur Jésus-Christ « est venu dans le monde pour sauver les pécheurs… » (1 Tim. 1 : 15). L’affaire est claire. Pourquoi même y penser ? Combien de personnes sauvées connaissons-nous ? Comment ont-ils pu s’échapper ? Dans l'Église du Christ. Qu'il vive comme l'Église le commande et qu'il soit sauvé. Qu'il croie seulement tout dans la simplicité d'un cœur peu exigeant, qu'il renonce à la sophistication et au questionnement et qu'il ne perturbe pas avec eux le domaine tranquille de la foi. À ceux qui ne comprennent pas exactement quoi et comment le salut s’accomplit dans l’Église de Dieu, voici ce qu’il faut dire : « Croyez en tout ce que la Sainte Église vous commande de croire, et, recevant les pouvoirs de la grâce par les sacrements et les attisant par la participation à tous les autres rites sacrés et par l'accomplissement de tous les autres décrets de la Sainte Église, suivez sans relâche le chemin des commandements qui nous sont prescrits par le Seigneur Jésus-Christ, sous la direction de bergers légitimes, et vous serez sauvés. » – Si nous regardons autour de nous, nous verrons que tout cela se passe déjà autour de nous ! Faisons humblement confiance à la grâce que nous apporte la révélation de Jésus-Christ, sans vaciller par la perplexité et le doute. Quand on va dans un monastère, c’est pour la solitude. Il est mauvais de vivre dans un monastère pour quelqu'un qui, en communication avec plusieurs, veut y vivre, comme en société. Et là, vous n'avez besoin de connaître qu'une chose : l'abbé ou le père spirituel et l'aîné ; et par rapport aux autres, il doit être situé comme s'ils n'étaient pas là. Alors tout ira bien ; et sans cela, la confusion est telle qu'elle est pire que les bals de Saint-Pétersbourg. L'éducation, la semi-éducation pour ceux qui souhaitent rejoindre un monastère sont des choses étrangères. L'essentiel est le milieu, c'est-à-dire une bonne humeur du cœur et un bon objectif. Des concepts brillants sur tout viendront plus tard d'eux-mêmes, et la noblesse de cœur et même la noblesse de méthodes viendront, comme l'ont montré plus d'un exemple. Il est vrai que la vie monastique d’aujourd’hui, comme on dit, n’est pas comme l’ancienne, mais lorsque Dieu arrange le chemin, il mènera là où il sera bon et salvateur. Croyez cela. Vous vous souvenez d'un conseil que quelqu'un vous a donné lors de notre dernière guerre : ne pas aller au théâtre uniquement pendant cette guerre. Très aimable. Est-il possible d'en ajouter davantage ? De même que la guerre est provoquée par l'oubli de Dieu en temps de paix, de même pendant la paix il faut éviter par tous les moyens possibles tout ce qui conduit à l'oubli de Dieu. N'est-ce pas à cela que ressemblent les théâtres ? Rappelez-vous ce qui arrive à l'âme au théâtre et ce qui se passe après ? Les Turcs n'ont pas de théâtre ; ils le remplacent par de l'opium. L'opium et le théâtre ne font qu'un. Le théâtre est une chose totalement antichrétienne, et celui qui n’y va pas est intelligent. Nous l'avons adopté de l'Occident. Le Seigneur nous a punis et nous punira avec l'Occident, mais nous n'en avons aucune idée. Une autre chose mauvaise que nous avons est notre littérature, remplie de l’esprit occidental, et le Seigneur la nettoie également avec les coups venus de l’Occident. Mais tout est engourdi. Nous sommes restés coincés dans la boue occidentale jusqu’aux oreilles et tout allait bien. Il y a des yeux, mais nous ne voyons pas ; il y a des oreilles, mais nous n'entendons pas ; et nous ne comprenons pas avec notre cœur. Seigneur, aie pitié de nous ! Envoie Ta lumière et Ta vérité ! Quel genre de peur as-tu ? elle n'est pas naturelle. Priez le Seigneur miséricordieux contre cela, et il vous donnera du courage. Soyez courageux, soyez courageux, peuple de Dieu, car il vaincra ! Dans le monastère du champ de Borodino, le psautier dédié aux soldats tués est lu en permanence dans l'église. Le soir, ses sœurs le lisent à tour de rôle. L’une d’elles m’a raconté que lorsque c’était son tour, elle s’évanouissait presque et sortait souvent de l’église en courant. Mais ensuite son père spirituel lui a dit de prier précisément contre cette peur. Elle a prié en jeûnant et la peur a disparu. Quels trésors vous vous êtes achetés ! Dans le Triodi du Carême, il y a une âme entière qui se lamente sur les péchés ! Et Éphraïm le Syrien ! Même la personne la moins larmoyante pleurera avec lui. Vous connaissez déjà Isaac le Syrien. Là, toute la question est expliquée plus en profondeur et tout le chemin de Dieu est clairement visible. Il dit qu'une prière courte, laconique et même sans paroles viendra d'elle-même lorsque le cœur sera purifié. Vous avez posé des questions sur la Sainte communion. Cela ne fait pas de mal de communier souvent avec une véritable préparation. Ce serait bien - chaque carême, et pendant le carême et avant Noël, deux fois. Cependant, comme le Seigneur le met dans votre cœur ; C'est juste bon de communier. Où est le ventre ! Il y a des moments où on a vraiment besoin d'un mot. La pauvreté de la parole est le châtiment de Dieu. Seigneur, aie pitié de nous ! Qu'avez-vous rencontré à Saint-Pétersbourg, ou comment vous a-t-il rencontré ? Cette ville est magnifique ! la véritable image de l’humanité déchue ! Je me souviens du Jérusalemite N.N. Envisagez-vous d'y retourner ? Assez. Nous devons construire notre Jérusalem chez nous ; et il est condamné à être piétiné ; jusqu'à la fin des temps des langues. Qu’avez-vous dit que vous étiez brisé à la fois dans votre âme et dans votre corps ? Vous avez la Mère de Dieu là-bas, donc je ne peux pas croire que vous soyez bouleversé, mais peut-être que vous ne remarquez tout simplement pas la création de l'intérieur en même temps que la destruction de l'extérieur. La poussière de ce dernier rend difficile la détection du premier. Que le Seigneur vous fortifie ! Merci pour le livre (étranger, contre l'Église orthodoxe). Le moment est désormais venu pour nous d’entamer un débat ouvert avec l’Occident. Les Latins lèveront leurs yeux fiers. Une confiance en eux-mêmes trompée les empêche d’écouter la vérité. Le sens simple voit les mensonges de leur suprématie, et les opinions sur l’origine du Saint-Esprit, et leur nouveau dogme, et tout le reste. Toutes ces nouveautés, selon la conscience des Latins eux-mêmes, se sont formées au XIe siècle. Et cela n’est mentionné dans le livre qu’avec une mauvaise interprétation. Cependant, on ne peut pas tout raconter. Dans un monastère tranquille, il suffit de prier. Vous avez mentionné que vous êtes coupé des liens du monde. Dépêchez-vous de vous lier spirituellement, afin qu'il n'arrive pas que vous tombiez en retard sur une rive et n'atteigniez pas l'autre. Je ne peux pas expliquer quelle est votre envie d’aller au théâtre. Cela n'a aucun sens au théâtre. Vous le savez. Pourquoi veux-tu y aller ? Et quelles que soient les pensées qui viennent, laissez-les venir ! Chassez-les et combattez ! D’autres sont soumis à des tentations plus fortes, mais vous en recevez des tentations douces et mentales. Montrez votre fidélité au Seigneur de cette petite manière. Le malin veut arracher l'âme du Seigneur d'une manière ou d'une autre - non pas par le mal direct, mais par des bagatelles. D'autres, comme ils le souhaitent. Chacun donnera une réponse à Dieu pour lui-même. Les théâtres ont été inventés par le gouvernement pour ceux qui ne recherchent pas le salut, afin qu'ils ne se livrent à aucun vice pervers ; pour ceux qui cherchent le salut, il existe une Église où le Seigneur, les anges et tous les saints communiquent avec nous non pas de manière représentative, mais de fait ! Ne vaut-il pas mieux donner l’argent nécessaire au théâtre à ceux qui en ont besoin ? J'ai peur que vous ne succombiez aux suggestions de l'ennemi. L'ennemi est intelligent. Il exige d’abord une petite concession, puis une plus grande, puis encore plus, et ainsi de suite sans fin. Plus on s'enfonce dans la forêt, plus il y a de bois de chauffage. Au moins le Père Fr. Séraphin vous a menacé ! Qui vous éloigne de la prière mais vous attire au théâtre ? Pouvez-vous voir qui c'est ?! Pleurer sur ses péchés et aller au théâtre, en quoi cela ne convient-il pas ? Il faut pleurer jour et nuit. Je ne me souviens pas de ce qui m’est arrivé ni de l’endroit où j’étais lorsque vous avez servi le service de prière. C'est le Seigneur qui vous a envoyé une consolation pour votre souci du prochain. Priez plus souvent pour mon repentir, afin que le Seigneur me donne l'esprit de repentance. Comme c'est bien avec lui et comme c'est mauvais sans lui ! La respiration d'un chrétien doit être constituée de soupirs repentants, et lorsqu'il n'y en a pas, cela signifie qu'il a étouffé. Seigneur, aie pitié ! Je vous souhaite toutes les bénédictions du Seigneur. Vous êtes félicité. Qu'y a-t-il de si merveilleux là-dedans ? En l'absence de poisson et de cancer, le poisson, comme le disait le Père Fr. Parthénius. Ceci est cependant fortement recommandé par notre société, car il y a de la sympathie même pour l'ombre du bien... En attendant, cela est très désavantageux pour vous. Une goutte perce une pierre avec des chutes fréquentes. Une particule de chaque louange tombe sur le ver de l'orgueil et de la vanité et le nourrit ; il grandit inaperçu pour vous, vous permettant d'éprouver des sentiments humbles jusqu'à ce qu'il devienne plus fort. Et quand il sera mûr, tout poussera en même temps. Dangereux! Et quoi d'autre ? La louange chatouille le cœur, arrête la jalousie et détend. C'est la même chose que de faire trébucher quelqu'un qui court. Un arrêt dans la vie spirituelle est déjà un retour en arrière. Et c'est mauvais ! Ce qu'il faut faire? Humiliez-vous et supprimez l’élévation de vos pensées et de votre cœur avec toutes sortes de sentiments humbles à votre égard. Puis, pendant que des pierres de parole douce sont frappées dans vos oreilles, entrez dans votre cœur et humiliez-vous de toutes les manières possibles devant le Seigneur et ses saints. Quels grands exploits ils ont accomplis pour plaire au Seigneur ! Qu'avons-nous ? Allons un jour à l'église, faisons cinq révérences à la maison, lisons une page du livre du salut - et nous deviendrons des saints. Comme c'est vrai ! Un travail physique humble aide beaucoup. Les serviteurs sont aussi de bons professeurs d’humilité. Désir d'insultes et, en outre, de malfaiteurs ; accueillez-les au moins comme un pansement salvateur appliqué par le Seigneur sur la blessure de la vanité. Mais ne pensez pas à faire quoi que ce soit par vous-même. Courez vers le Seigneur, qui s’est humilié jusqu’à devenir serviteur. Il enseignera. Ne soyez pas négligent face à cette condition. La louange vous glacera et vous émergerez comme une statue de marbre, non pas laide en apparence, mais sans vie. Délivrez-vous de cela, Mère de Dieu ! Il vaut mieux se vautrer dans la boue et être piétiné par tout le monde que d'être ainsi. Vous écrivez : « dans mes rêves, je prie avec ferveur et sérieux, mais en réalité je prie paresseusement. » Gloire à Toi, Seigneur ! Il est bon que l'âme prie pendant le sommeil, quand on ne lui donne pas la liberté de prier autant que possible pendant la journée. Cependant, c'est un bon rappel ! Il est donné de savoir que vous êtes assidu dans la prière et que vous priez sans être paresseux... Vous vous sentiez bien dans votre sommeil lorsque vous priiez, et pendant la journée lorsque vous vous leviez... Cette expérience semble vous dire : "Regardez, c'est ici que sont la douceur et la béatitude, c'est le fruit de la prière ! Alors ne soyez pas paresseux." Allez-vous obéir ? - Bien pour vous. Tu n'écouteras pas ? Cela peut arriver encore et encore, puis ils abandonneront. « Vous ne pouvez rien faire avec elle », diront-ils. Il est clair que l'on ressent à quel point il est bon de prier et que l'on ne veut pas le faire. Laissez-la être comme elle le sait. C'est vrai. On ne peut pas se moquer de Dieu. Il est très indulgent envers nos faiblesses, mais ne peut tolérer la désobéissance. Mais pour tout, merci à Dieu. Remerciez pour tout ! Le Seigneur est votre aide. Gloire à Dieu ! Il vous est conseillé de comprendre pourquoi le Seigneur permet aux païens d'opprimer les orthodoxes pendant si longtemps. Où pouvons-nous atteindre les hauteurs et contempler les pensées profondes de Dieu ! Nous n'avons aucune compréhension des temps et des étés. Voyez-vous quelle est notre compréhension ? Ils prédisent (dans le calendrier) 15 degrés de chaleur, mais il s'avère qu'il fait 20 degrés en dessous de zéro. Et cela se passe dans les choses ordinaires... Mais où sommes-nous des voies de Dieu ? "Le Seigneur l'aime et le punit. Il bat chaque fils, mais il le reçoit" (Hébreux 12 : 6). Cela ne nous suffit-il pas ? La souffrance n’est pas un signe de rejet, mais de miséricorde. Vous aviez besoin de dormir. Imprimez dans votre cœur les paroles que quelqu'un vous a dites : « Il n'y a pas de mots pour décrire le bonheur qui est là »... Prenons-en bien soin, afin que nous puissions y arriver, ou du moins ramper sur des coquillages. Au secours, Seigneur ! Je le répète : méfiez-vous des éloges. Ce qu'il faut faire? – Faites-vous davantage de reproches, et plus encore, priez le Seigneur d’inculquer une profonde humilité dans votre cœur. Croyez maintenant avec expérience ce que dit saint. Isaac le Syrien dans le premier mot : « Il n’y a guère de personne qui puisse porter l’honneur sans changer son moi intérieur. » C'est ce que le malin a inventé ! Et qu'est-ce qu'il est, croyez au témoignage de saint Jean Climaque (Homélie 26, § 7). Sois patient. Cela semble être la dernière astuce, mais elle est dangereuse et dure longtemps. Aide-toi, Seigneur, à te tenir debout ! P.S. Voici deux autres articles pour vous : Margaritas et la parole instructive de l'aîné. Ce que vous ne trouverez pas ici ! L'ordre interne et externe de la vie est expliqué, et ce, sous différents angles et dans des directions différentes. Mangez ce pain et partagez-le avec les autres si nécessaire ! Ainsi, si vous n'êtes pas obligé d'accomplir vous-même ce que vous lisez, le Seigneur aura pitié de vous car d'autres à qui vous le lisez le feront. Je vais examiner, nettoyer à nouveau et vous envoyer bientôt le reste de ce que j'ai. Que le Seigneur vous réconforte ! À mon avis, il vaut mieux tout laisser à la volonté de Dieu. Lui seul sait ce dont quelqu'un a besoin et comment y répondre. Par conséquent, ne faites aucune supposition sur l’arrangement de votre destin. Le temps et les circonstances nous diront tout. Votre ami a le cœur brisé et en deuil. Que le Seigneur la réconforte ! Les martyrs ont été purifiés et préparés pour le Royaume de Dieu par le feu, le rabotage et la découpe... Mais nous avons une purification différente. À chacun son goût ; grand pour l'un, petit pour l'autre. Seigneur, aie pitié de nous et amène-nous à la compréhension ! L'année touche à sa fin ! À quelle vitesse la vie s'écoule, heure après heure, jour après jour. Vous regardez, et la porte du cercueil est devant vos yeux. Que faire de l'âme ? Il faut une grande ruse pour se contrôler. Les anciens de Dieu se sont surmontés, mais pas toujours. C’est là que vous parlez de volonté et d’autocratie de l’âme ! Où est-il, faites-le remarquer, philosophes ? Seul celui qui se donne au Seigneur en toutes choses reçoit la force de se contrôler, ou cette force est déversée en lui. Et dès qu’il commence à secouer son âme, tenez bon. La pauvre gémit, mais il n’y a rien à faire. Écouter! Sauvez-vous! La paix soit avec toi ! L'excentrique N.N. Je me suis confus dans la pensée luthérienne sur la justification (c'est-à-dire, croyez seulement et vous serez sauvé. Les œuvres ne vous aideront pas). Les luthériens ont une grande confusion sur ce point. Qui va où ! C'est ainsi qu'il faut croire : l'homme par nature est obligé de faire la volonté de Dieu, il doit aimer Dieu et son prochain et le montrer par des actes, mais il est tombé et est devenu impuissant. Le Seigneur est venu et a établi sur terre le chemin du salut dans sa Sainte Église. Ici, les péchés sont enlevés et le pouvoir est donné de faire la volonté de Dieu. Pourquoi cette force est-elle donnée, sinon pour les actes ? L’apôtre Paul commande aux baptisés de marcher en « nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). Ailleurs, il dit que nous sommes choisis et appelés à être saints et irréprochables devant le Seigneur dans l'amour (Éph. 1 : 4). De l'apôtre Pierre : tous les pouvoirs divins sont donnés pour quoi ? À la vie et à la piété (2 Pierre 1:3). Comment une personne peut-elle purifier son cœur ? En travaillant à accomplir les commandements opposés aux passions. Demandez de l’aide, mais travaillez aussi dur vous-même. Sans votre travail, l’aide ne viendra pas. Mais même du travail, si l'aide ne vient pas, rien n'en sortira. Les deux sont nécessaires. D'un point de vue moral, la proposition de N.N. peut avoir du poids. Alors : faites, faites, mais ne comptez pas sur les choses et ne les regardez pas ; et selon l'Apôtre, « oubliant ce qui est derrière, étends-toi vers ce qui est devant » (Phil. 3 : 13). Je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur. Je pensais que N.N. serait en colère contre moi, mais elle a fait autre chose ; vrai, gentil et humble ! Sauve-moi, Seigneur ! Sans la crainte de Dieu, rien ne peut être fait. Vivre dispersé est mauvais. Deux messieurs au travail – que manger ? Juste une chose. Cela ne servira à rien d’aller et venir. La lumière et les ténèbres ne font pas bon ménage. Je vous souhaite la paix du Seigneur. Savez-vous quelles sombres pensées j'ai ? Et non sans raison. Je rencontre des gens considérés comme orthodoxes, qui sont en esprit des Voltériens, des Naturalistes, des Luthériens et toutes sortes de libres penseurs. Ils ont réussi toutes les sciences dans nos institutions supérieures. Et ils ne sont pas stupides, ni méchants, mais par rapport à la foi et à l'Église, ils ne sont d'aucune utilité. Leurs pères et mères étaient pieux ; Les dommages sont entrés dans la période d'éducation en dehors du domicile parental. Le souvenir de l'enfance et l'esprit de leurs parents les maintiennent encore dans certaines limites. À quoi ressembleront leurs propres enfants ?! Et qu’est-ce qui les maintiendra dans des limites appropriées ? J’en conclus que dans une génération, voire plusieurs sur deux, notre orthodoxie se tarira. Bien? s'asseoir avec les bras croisés ? Non, nous devons faire quelque chose ! De mauvais principes sont entrés dans la science et dans la vie ; Nous n’avons pas de livres grâce auxquels ceux qui sont encore capables de raison peuvent reprendre leurs esprits... Nous avons besoin de livres brûlants qui protègent contre tout mal. Ils devraient habiller les gribouilleurs et les forcer à écrire. Est-ce qu'il se passe quelque chose avec toi maintenant ? – Apprenez à vous incliner jusqu’au sol. Vous verriez comment, dans un monastère bien entretenu, chacun sort cérémonieusement de sa place et commence à s'incliner ou à se tenir obliquement en se signant. Et tu es paresseux. Louons le Seigneur ! Malheur à nous ! Satan nous a empêtrés et nous ne pouvons pas en sortir. Il a prescrit des lois tellement tyranniques que nous ne pouvons nous empêcher de les suivre et de les appliquer avec diligence. Quelle quantité de poison ! Je pense que tu sais tout ça. Vous tirez profit de tout cela. Soyez patient et priez. Le Seigneur est tout-puissant. Vous ne remarquerez pas comment vous serez expulsé de cette piscine. Regardez autour de vous et émerveillez-vous de la façon dont tout cela se passe. Mais encore une fois, cela arrivera si nécessaire. Avec nos désirs, nés de l’orgueil et de l’apitoiement sur soi, nous ne pouvons et ne savons pas comment faire quelque chose de bon pour nous-mêmes. Rouge! et prends du charbon au lieu de l'or. Ouah! quelles sombres pensées viennent parfois ! Vers quoi nous mèneront notre façon de penser, notre littérature, nos coutumes ? Ta volonté, Seigneur, soit sur nous. Avec Ta main droite toute-puissante, dissipe le nuage de libre pensée, d’incrédulité, d’indifférence et d’auto-indulgence qui nous entoure. Que le Seigneur notre Dieu vous envoie sa paix ! Alors la diseuse de bonne aventure est venue vers vous, écrivant avec un crayon. C'est délicat. C'est un peu comme des tables tournantes. Je ne pense tout simplement pas que ce soit un don de Dieu. Les dons extraordinaires de Dieu sont difficiles à obtenir et il n’en résultera rien. Les prêtresses païennes ont également deviné beaucoup de choses avec succès... mais elles n'étaient pas de véritables prophétesses. Combien d’esprits flatteurs ! Dans la Laure de Kiev-Petchersk, il y avait un ancien qui, sans enseigner, connaissait de mémoire l'Ancien Testament. Quoi qu'ils demandent, il sait et lit tout. Mais il ne connaissait que l’Ancien Testament et rien du Nouveau Testament. Ils le soupçonnaient, les anciens priaient pour lui et il oubliait tout. Pareil ici. Ce serait bien de lire des prières incantatoires sur elle et de demander ensuite. Je pense même qu’en se tenant à ses côtés dans un fort esprit de prière, vous pouvez exploiter ses compétences prophétiques. Mais ne vaut-il pas mieux se tenir à l’écart de telles personnes ? Le Seigneur lui-même nous a dit verbalement tout ce dont nous avions besoin. Que demander de plus ? Sauve-nous, Seigneur ! Tu es exalté en gloire, ô Christ notre Dieu. Bonnes vacances, paix à vous ! Mais là où le Seigneur est assis à la droite de Dieu... nous devons aussi y être assis avec notre esprit. Maintenant, j'ai accidentellement dévoilé la vie du Père Séraphin à l'endroit où se situe l'histoire du salut des âmes, et avant cet article sur la prière de Jésus. Comme ils sont bons tous les deux ! Prenez la peine de lire et de lire. Tout le cours est ici, tout est indiqué. Que le Seigneur bénisse votre travail, alors qu'il est matériel, afin de passer au mental ; Habituez-vous à compter les nœuds de votre chapelet, mais avec une phrase ! Mère de Dieu, sois ton aide. Je vous souhaite une paix profonde. Laissez ce feu que le Seigneur est venu sur la terre prendre racine dans le pays de votre cœur. Priez pour cela et recherchez cela ! Que Dieu te bénisse! P.S. Parallèlement, il y a six autres articles, du 4 au 9 inclus. Je n'ai pas eu le temps de tout finir. Vous êtes dispersés, il est temps de vous installer, de tout laisser tomber et de vous asseoir près de votre cœur. Mémorisez le message et comparez-le avec l'état actuel ; quelle grande différence ! Mais vous serez probablement à Iver lorsque cette lettre vous parviendra, mais tout y est différent. Commencez à lire et évitez tout le monde. Comme votre environnement vous ruine ! Arrangez-vous d'une manière ou d'une autre pour que la prière, la lecture et les travaux manuels se déroulent dans un ordre tranquille. Réduisez les relations. Il n'y a qu'un seul Dieu et vous - comme c'est bon ! Mais quand cela arrivera, laissons au Seigneur le soin d’en décider. Une chose est mieux faite lorsqu’elle est faite par elle-même, car alors elle n’est pas arrangée par l’esprit humain, mais par la volonté de Dieu. Et puis voilà ! Vous avez vous-même commencé à faire des connaissances et à vous divertir. Pourquoi plaisanter ? Maintenant, demain – la mort. Et là, ils ne définiront pas ce que devrait être notre destin sur la base de cartes. Qui a parlé de manière si absurde du sacrement du Corps et du Sang du Christ ? Cette idée est celle de Calvin. Et selon l’Orthodoxie, c’est ainsi qu’il faut croire ! Celui qui ne goûte pas le Corps du Seigneur et ne boit pas Son Sang n'a pas la vie en lui-même. Qui demeure dans le Seigneur ? mangez Sa Chair et buvez Son Sang. Il n’y a rien de flou ni d’allégorie ici. C’est ainsi que tous ceux qui ont été sauvés ont cru au Seigneur, et c’est ainsi qu’il nous convient de croire. On ne sait jamais ce que diront ceux qui ne comprennent pas et ne veulent pas comprendre ! Et ils parlent encore d'une sorte de consolation ! D'où cela leur viendra-t-il ? Le Seigneur ne montera pas dans un cœur incrédule, même s'il se tient à la porte et pousse, mais en dehors du Seigneur, quelle consolation y a-t-il ? Pauvre, pauvre ! Mais ne restez pas silencieux ! il n'y a pas lieu de s'énerver ; mais dire brièvement et simplement la vérité, voter en faveur est notre devoir. Et voter pour elle n’est pas une mince affaire. Le Seigneur est avec lui, et là où est le Seigneur, là est la puissance de Dieu, et donc l'action. Parlez-le avec votre cœur. Ce sera alors la vérité la plus démonstrative ! Alors vous lisez l’histoire de l’épreuve. Où peut-on trouver quelque chose comme ça ? A la fois doux et édifiant. En quatre menaions, on trouve presque toute l’histoire de l’Église et tout est de cette nature. Il dégrise, touche et se tourne vers Dieu. Que Dieu t'aide, sauve-toi ! Il convient que nous traversions notre travail, notre vie et notre service avec crainte et tremblement, ce qui est dû à qui, où et comment cela est dû. Tel un oiseau de paradis, il faut prendre soin de cette peur pour qu'elle ne s'envole pas. Il s'envolera et sera difficile à attraper. Afin de ne pas vous envoler, vous devez fermer les portes de la cage : rassembler vos pensées et connecter vos sentiments avec attention ; Pour y parvenir, il est nécessaire d'organiser la vie à domicile et la vie unifamiliale. Vous avez les deux. Par conséquent, vous devez simplement faire attention, de peur qu'une vieille connaissance ne vous attire d'abord vers une conversation, puis vers une promenade. Vous êtes déjà assez en retard sur les autres. Où les rattraper ! Ne vaut-il pas mieux les soutenir complètement et ne pas regarder ceux qui vivent selon l’esprit du monde ? Je pense que c'est mieux. Si vous devez alors vous retrouver face à face avec le monde, alors, de toutes les manières possibles, il convient de tenir tête et cœur, comme le devraient les chrétiens, sans céder. C'est une grande perte que vous n'ayez pas ce qu'ont les gens épris de paix ! – et comme si c'était une nouvelle pour vous ! Allons-y. Et il semble que vous devriez être quelque peu inspiré par le fait que le contraste de votre direction avec les aspirations mondaines est déjà si perceptible, car cela signifie qu'il y a du succès dans ce que vous avez commencé. Mais d’où vous vient l’idée que vous êtes en retard ? Ce mot a-t-il un rapport avec ce dont nous parlons ? L’un est allé de l’avant et l’autre a pris du retard. On peut en dire autant de ceux qui suivent le même chemin. Mais on ne peut pas en dire autant de ceux qui suivent des chemins différents, voire opposés. Ceux qui aiment la paix fuient vers l’ouest, ceux qui sont étrangers à l’esprit de paix vont vers l’est ; chacun suit donc son propre chemin. A propos de ceux qui regardent vers l'est, même s'ils ne marchaient pas, mais se tenaient au même endroit, il faut dire qu'ils réussissent mieux que les amoureux de la paix, qui luttent certes sans relâche, mais jusqu'au fond de l'enfer... Après tout, tout cela est la vérité ! Pourquoi cette hésitation ? Ne vous laissez pas séduire par la gentillesse imaginaire du monde. Écoutez avec votre instinct, est-ce qu'ils, c'est-à-dire leur cœur, ont une relation avec le Seigneur, et vous verrez qu'il n'y en a pas, et quelle est leur grâce sinon l'embellissement du tombeau ? Vraiment. Ne te défends pas, Seigneur, d'être enclin à penser que ceux qui aiment la paix ont un avantage sur ceux qui veulent vivre selon l'esprit de l'Évangile. Après tout, nous ne sommes pas les premiers ! Le jour révélera qui gagnera, et ce jour n'est pas loin pour chacun de nous : maintenant, demain. Prenez courage et laissez votre cœur être fort. Accorde-toi, Seigneur, toute consolation ! Qu'est-ce qui ne va pas? Soyez fort et inspirez-vous ! Sinon, ne pensez pas que vous trouverez de l'aide dans le divertissement. Le divertissement est déjà déprimant, mais quand vous êtes déprimant, cela vous rend encore plus déprimant. Oui, oui. Dans les moments de gaieté extérieure, la maladie du cœur est oubliée, mais lorsque, après les divertissements et les divertissements passés, l'âme est laissée seule, elle se fait connaître à son propriétaire avec une douleur et un désir doublés, triplés et même décuplés. Après tout, le monde entier le sait, mais il n’écoute pas, quoi que vous disiez. Vous êtes donc derrière tout le monde... Le chagrin a pris le dessus, et bien, cherchez du divertissement ! Allez, il vaut mieux demander miséricorde, consolation et à la Très Pure Dame au Seigneur. Maintenant, s’ils donnent, alors ils donneront, comme ils le devraient, des consolations durables. Tournez-vous vers eux ! Pour ce faire, bien sûr, vous devez vous asseoir à la maison et prier, ou aller à l'église et aussi créer ; et réfléchir un peu et lire, c'est bien. Vous pouvez clairement lire que Saint Isaac est syrien et ne l’abandonnez pas. Il vous apprendra tout. Je vous souhaite toute la consolation du Seigneur. Priez, et le Seigneur, le guérisseur de toutes les infirmités, vous guérira. Vous écrivez sur N. N. Eh bien, quel genre d'âme est-elle, pour qu'avec ses discours, elle jette une ombre sombre sur tout le monde et sur tout. Il y a des pécheurs à tous les degrés, et la miséricorde de Dieu les couvre en attendant leur conversion. Les détails ne peuvent pas être généralisés, c'est-à-dire d'un cas au caractère d'une personne et d'une personne à toute une classe de personnes. Il est temps d'arrêter de la croire et de tout couvrir d'une blague. Et toujours, face aux discours de condamnation, gardez la règle : ne croyez pas. Un aîné, quand quelqu'un est venu vers lui et a commencé à parler en mal d'un autre, lui a demandé : comment savez-vous cela ? Il a dit : un homme bon a dit cela. Eh bien non, pas gentil, lui répondit l'aîné. S’il était gentil, il ne dirait pas du mal d’autrui. C'est aussi ce dont nous avons besoin. Que le Seigneur vous délivre de voir les actes et de ne pas croire en entendant, et votre âme sera pure. Mais qu’en est-il du péché de condamnation ? Après tout, dès que le jugement sur les actions des autres est combiné avec le mépris à leur égard, et non avec une tristesse fraternelle à leur égard et avec la préservation de l'honneur de leur visage, ce sera une condamnation - un grand péché ! Faites attention à vous ! Vous avez beaucoup péché en tentant N.N. en route pour manger du lait mercredi. Après tout, ils ne sont pas morts de faim ! Ce serait une autre affaire si vous rencontriez un besoin tel que la mort et qu'il n'y avait rien à obtenir à part du lait. Alors plus rien : mangez pour votre santé. Et la façon dont tu as fait ça était un péché. Ce péché augmente parce que N.N. Je suis allé à Saint-Pétersbourg, où règne un abîme de tentations. Maintenant, vous avez ébranlé leurs règles sur la route et dissipé la peur de les enfreindre sous un prétexte quelconque. De cette petite chose, ils peuvent transférer l'indulgence à une autre, d'une autre à une troisième, et ainsi de suite, tout cela par ordre croissant. La réponse à tout vous appartient entièrement. Il ne s’agit pas ici d’un bout de terrain, mais de la réalité. Et n'êtes-vous pas vous-même de confession tatare et n'avez-vous pas mangé de la viande au bon moment ? Vous ne comprendrez pas ce que c’est !.. Est-ce que la loi sur la nourriture vient de vous, que vous pouvez en disposer comme vous le souhaitez, mais que d’autres n’osent pas ? Merveille! Et c'est encore plus surprenant que cela vous semble être une affaire étrangère... Mais je pense différemment - que dans cette affaire, vous devriez vous plaindre davantage. Après tout, ces N.N. ne vous ont pas été confiés pour que vous leur appreniez à rompre le jeûne. Ils vous considèrent comme un bon chrétien qu'il faut imiter et, peut-être, ont-ils décidé d'y goûter pour vous, afin que vous n'ayez pas honte d'être le seul à frapper si impitoyablement votre mère, l'Église, au visage. Frappez la mère au visage ! Voyez-vous comment les choses se passent ? Et vous en avez parlé très facilement. Vous voulez la permission. Je vous pardonne et vous absout, ainsi que tout le monde, de ce péché par le pouvoir qui m'a été donné, même si je suis moi-même un grand pécheur. Mais à quoi cela vous sert-il ? L'autorisation d'absence est-elle forte ? Allez chez votre confesseur, jugez-vous devant lui et demandez pénitence. Pour l'amour de Dieu, ne dédaignez pas cette affaire... Une meule autour du cou, et dans l'eau, peu importe ? À celui qui mène à la tentation. Et ainsi pleurez, blessez et battez les fans, et apaisez le Seigneur tout miséricordieux. Il y a de la miséricorde, surtout envers ceux qui se repentent. Merci pour l'arbre et le caillou. Tout cela n'est pas mauvais, bien sûr, mais ce qu'il faut encore, c'est un caillou au milieu, sur lequel les jambes de l'esprit doivent s'appuyer fermement, sans faire irruption ici et là. Au secours, Seigneur ! Pourquoi es-tu en colère ? Après tout, tout le blâme n'incombe pas aux gens, mais au malin - le séducteur des gens. C'est exact. Et ne péchez pas en pensant et en ressentant différemment. Que tout soit comme il sera. Notre métier est de céder au besoin et de satisfaire le bénéfice, mais pourquoi dissoudre un caprice ? Vous devez être maître de vous-même. C'est pourquoi nous avons été créés, c'est pourquoi nous avons été recréés par le Seigneur ! Nous avons deux faces : un flux indéfini de désirs et de pensées et une activité consciemment libre et raisonnable. Ce dernier doit d’abord dissiper les ténèbres. Il plane sur l'âme comme une sorte de brouillard, et si l'âme ne reprend pas ses esprits et ne revient pas à son rang, elle peut être entraînée dans des actes et des activités vides, inutiles et parfois nuisibles. Nous avons une seule loi : atteindre, autant que possible, cet état dans lequel tout disparaît de l'âme et où Dieu reste un. Oh, si seulement le Seigneur pouvait aider ! Prions : Il est aimant. Ouvrons-lui la porte de notre cœur et de notre esprit. Pour lier, Il ne lie pas. Chacun crée quelque chose soi-même, se force. Ces contraintes ne concernent pas seulement des choses extérieures, par exemple se lever, aller à l'église, etc., mais plus qu'intérieures, à savoir : se disposer à une chose et se distraire d'une autre, le tout selon les instructions du commandement et les exigences de la vie commencée. Après tout, elle enseigne aussi. Car cette seule contrainte vient plus tard et l’aide de Dieu organise à la fois l’activité interne et le comportement externe. À ton secours, Seigneur ! Vous allez à l’église, c’est bien ; et à la maison, tout se fera selon l'ordre : quand lire, quand prier, quand travailler. Mais les divertissements, et surtout les bruyants, doivent être répandus de toutes les manières possibles : ils détruisent la paix de l'âme et sèment de mauvais désirs. Ce que vous avez rencontré chez N.N. était bien. Il y aurait encore plus de cas de ce genre ! Là, tu as vu que tu n'étais pas bon, et tu étais comme abandonné. Ce sentiment doit être réchauffé et exalté en soi pour devenir véritablement des vagabonds et des étrangers sur terre. Comment? Voici des cas similaires. Car nous-mêmes, nous le claironnons tous et nous nous apparaissons sous un éclat trop rose. Et puis ils feront exploser ce brouillard ! Alors c'est bien ; Mais le fait qu’un philosophe et un philosophe se soient rencontrés, je ne sais pas si c’est bien. Ce n’est pas visible maintenant, mais plus tard vous le constaterez par vous-même. S'ils veulent connaître la vérité, dites-leur humblement que vous le savez, et s'ils veulent être avec vous uniquement pour un passe-temps agréable, alors il vaut mieux les quitter. L'astronomie est une chose simple : on peut aussi apprendre en lisant ce qui est accessible à tous. Recherchez le livre de Nahum sur la paix de Dieu. Tout y est écrit et le paysan comprendra. On peut se perdre dans les livres de ce genre qui sont actuellement publiés. Le problème est que nos astronomes ajoutent leurs théories aux faits et, pour la plupart, les confondent et tombent dans des mensonges contraires à la Parole de Dieu. C’est quelque chose dont il faut se méfier. Il a déjà été décidé qu'il n'est nécessaire de faire des connaissances que par confiance dans les mêmes idées et les mêmes idées, et sans cela, multiplier les connaissances n'est que la ruine. Combien en avez-vous ? N.N.N.N., etc., il y en a au moins une centaine, on ne compte pas. Ici, le nombre ne veut rien dire : tout le monde ne fait qu'un, et même s'il n'y a nulle part où mettre le doigt, il y a de la place pour tout le monde. Si vous ne l’avez pas testé, vous n’êtes pas obligé de le placer comme ami. Mais ce n’est pas une chose tout à fait importante ; il y a des choses plus importantes. Vous écrivez : « Je prie à peine ; alors, selon ma conscience, par négligence ; je lis, le livre me tombe des mains. » Pourquoi t'es-tu endormi ? Après tout, il n’est pas nécessaire de sauter ces cas avec désinvolture. Il faut céder un peu à sa peur, rafraîchir sa mémoire. C’est bien qu’après, l’âme dans l’église se soit un peu adoucie, sinon les ennuis ne seraient pas loin. Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. Bien entendu, ce genre d’état, c’est-à-dire une certaine frénésie de l’âme, n’est pas entièrement en notre pouvoir ; mais de toutes les manières possibles, il ne faut pas lui rester indifférent, mais au moins crier au Seigneur et à la Dame. Mais cela, semble-t-il, a déjà été discuté plus d'une fois ! C'est quoi toute cette agitation dans ta maison ? En lisant la lettre, j’ai l’impression que le vent souffle dans les pièces. Ce n'est pas vraiment intelligent. Bien sûr, tout ici ne figure pas dans votre testament, mais d’autres choses figurent également dans le vôtre. Par exemple : restez recueilli lors des visites, avec la mémoire du Seigneur et la crainte de Dieu, ne dites pas de choses inutiles, ne vous jugez pas et ne faites pas de projets vides de sens ; tout cela et bien plus encore est en notre pouvoir. Et quand cela est en notre pouvoir, la réponse nous appartient donc. Lorsque vous avez été renvoyé et que vous êtes laissé seul, vous devez rapidement reprendre votre âme et vous hâter de nettoyer tout ce qui a été semé, l'élever à nouveau devant le Seigneur dans une position respectueuse et reprendre l'ordre de vos activités ordinaires précédentes - qu'il s'agisse de lecture, de bricolage ou autre. Il n’y a pas lieu de s’inquiéter des visites payantes ; Il le fallait, c’est bien, mais je n’étais pas obligé, ce n’est pas grave. Alors faites-le. Envolez-vous simplement vers l'église, comme sur des ailes, et récupérez-y les arômes des prières et des pensées de Dieu. Que Dieu te bénisse! Etes-vous surpris par la mélancolie ou le sentiment d'insatisfaction de N. N. C'est dans l'ordre des choses ! Son esprit exige le sien – spirituel, céleste. Mais elle ne lui donne pas la bonne chose. Alors il la taquine. Laissez-le changer de vie, abandonnez la vanité. De combien avez-vous besoin ? Changez simplement ses intentions et abandonnez certaines coutumes, car sa vie n'est pas honteuse... Mais elle ne veut pas et ne veut pas ; C'est pourquoi il souffre. À qui la faute ? Et voilà ! Ils ont commencé à parler du jeûne à la manière basurmanienne ! Regardez comme c'est écrit dans la charte ! Il dit : mangez petit à petit, de la nourriture sèche ou une sorte de décoction maigre, et mangez trop tard. De quoi s’agit-il ici ? Est-ce simplement la quantité qui est prise en compte ou autre chose ? Non seulement la quantité, mais aussi la qualité. Et tout le monde aspire à devenir orthodoxe ! Où vas-tu avec une tête pareille ? Quel genre de lectures avez-vous là-bas ? Et qu’est-ce que vous trouvez de cette lecture utile et applicable à la vie ? Le dernier signe devrait être un test de la gentillesse de l’étude des Écritures. Mais il est une autre étude qui ne sert à rien : la curiosité stérile de l’esprit. Voici comment le comprendre ! Si, en écoutant, vous voyez que toutes les pensées, comme des bulles de savon, bien que rouges, sont vides et se fissurent bientôt sous le léger mouvement de l'air du raisonnement sain ; sachez que ce que vous entendez est une question de vaine curiosité. Et si, en écoutant, vous constatez que ce que vous avez entendu repose sur votre cœur et y est pressé, et le presse, l'écrase, ou l'étend, le ravissant d'espoirs surnaturels ; sachez alors que ce que vous avez entendu n’est pas une question de vaine curiosité, mais est la vérité découverte par l’expérience. Pour d’autres, tester les Écritures peut être une grande tentation. Serez-vous surpris ? Et c’est ainsi. Rappelez-vous comment Abba Serid a battu Dositheus parce que ce dernier a commencé à le torturer sans aucun besoin, qu'est-ce que cela signifie et qu'est-ce que c'est, pourquoi est-il écrit de cette façon et pas autrement ? Voici un autre exemple. À Philippes (Actes chapitre 16), il y avait une jeune femme qui avait un esprit curieux et l’apôtre Paul l’a chassée. Regardez aussi Philothée ou Diodochos (dans la Philokalie). Là-bas, il est considéré comme une mauvaise chose lorsque l’attention et la prière sont distraites par le désir ou l’envie de théologiser. Oui, et vous trouverez de nombreux conseils similaires concernant la torture des Écritures. Avez-vous compris comment les hérétiques sont apparus ? Chacun d’entre eux est issu de la torture des Écritures. Il s’avère donc que cette épée est tranchante pour les deux ! Et par conséquent, nous devons le manipuler avec précaution. C'est ce que je vais vous dire pour distinguer le véritable esprit de l'esprit de flatterie à cet égard. Un chrétien orthodoxe lit la Parole de Dieu et les vérités qu'elle contient directement, les imprimant dans son cœur, sans déplacer ses pensées au-delà du contenu et sans élever son esprit de manière dominante et arbitraire au-dessus de lui, mais en le lui subordonnant humblement. Par exemple, « obéissez à vos professeurs… que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place ». L'affaire est claire ! Il n’y a rien à interpréter ici. La tristesse n'est que dans le cœur, et c'est tout... Si quelque chose d'incompréhensible se présente, l'orthodoxe cherche une solution non pas dans son propre esprit, ni dans ses suppositions, mais auprès du gardien commun de toute vérité - l'Église, c'est-à-dire qu'il cherche une solution toute faite, reconnue par tous et offerte à tous dans l'Église ; par exemple : « tu es Pierre et sur ce rocher », etc. On ne voit pas comment l'Église peut être fondée sur Pierre, alors que son fondement est le Seigneur et, de plus, de telle manière qu'il ne peut y avoir d'autre fondement. Sans plus tarder, pour résoudre cette perplexité, tournez-vous vers l'Église et prenez la décision existante selon laquelle ici le mot Pierre ne désigne pas la personne de l'Apôtre Pierre, mais signifie une ferme confession de foi en notre Seigneur Jésus-Christ. Cette fermeté a transformé chaque martyr en pierre. Ils martèlent et martèlent et ne se briseront pas. Mais les catholiques ont commencé à chercher des solutions dans leur tête et ont fini par se tourner vers le pape. Aussi absurde que cela puisse paraître, ils persistent. Si un passage de l'Écriture suscite la réflexion et que cela commence à tirer des conclusions qui pressent irrésistiblement la tête, rien : les orthodoxes n'y sont pas opposés, il traite seulement ces conclusions, ses créations, non pas comme ses propres enfants, mais comme ses beaux-enfants, les soumet à une torture impitoyable, à savoir : les insère dans l'ensemble des vérités de la sainte foi (ce sont toutes les vérités contenues dans le Catéchisme) et regarde si elles s'y adaptent, et s’ils ne s’intègrent pas, ou s’ils les contredisent, il les chasse de sa tête, comme des enfants illégitimes ! S'il ne peut pas faire cette comparaison lui-même, il se tourne à nouveau vers des enseignants actuels ou anciens et leur pose la question. C'est tout cela ainsi qu'un chrétien orthodoxe crée et comment cela devrait être créé. Les non-orthodoxes ne font pas cela. Certaines pensées naîtront dans sa tête (bonnes ou mauvaises, il n’en a pas besoin, du moment qu’il les aime) ; il commence à fouiller dans les Écritures et à en chercher la confirmation. Dans une telle humeur, bien sûr, chaque ligne et même chaque dicton qui indique légèrement les rêves du chercheur est considéré comme une preuve. Voici plusieurs textes rassemblés, des interprétations arbitraires leur sont données, puis une conclusion est tirée, c'est-à-dire la pensée qui est née dans la tête avant de lire l'Écriture, et enfin l'exclamation : « c'est ce qu'enseigne toute l'Écriture ». C'est ainsi que se sont formées toutes les hérésies, comme le protestantisme, comme la papauté, avec cette différence avec les premières, que celles-ci fouillent encore chez les Saints Pères et les forcent (comme récemment dans le nouveau dogme). C'est ce genre de chose que N. N. vous a lu. Vous êtes malade ; mais j'ai compris votre condition différemment ; C'est pourquoi j'allais vous lancer le discours le plus menaçant, le plus réprobateur pour un élan de grand égoïsme, de colère contre N.N. et autre chose, mais j'ai oublié : c'est du passé. Maintenant, je vois que tout cela est une conséquence de l'irritabilité des nerfs due à la maladie ! Que la Mère de Dieu vous fortifie ! Gardez simplement à l’esprit que de telles explosions sont une chose plutôt peu vertueuse. C'est vraiment Satan sous la forme d'un Ange de Lumière. En apparence, il n’y a ici rien d’autre qu’un sentiment de vérité. Le cœur bout - et est prêt à prendre un couteau pour la vérité, dans la langue il n'y a que la parole qui est la vérité, oubliée, violée par un autre. Et cet autre, qui a osé le violer, nous paraît bien plus absurde et même malveillant. Et un tel jugement est si juste à nos yeux que si le monde entier y était présent, il l’approuverait certainement. Voyez à quel point tout est brillant et légal ! Mais est-ce vraiment le cas ? En substance, il s'avère toujours que la base d'un tel sentiment de vérité violée est toujours un sentiment de fierté offensée, d'humiliation de notre dignité ou de manque de respect ou de prix. La chaleur de la jalousie dans la vérité ne vient pas du tout du fait que la route est vraie, mais du fait que quelqu'un a osé violer cette vérité à notre égard. Si c’était par rapport aux autres, ce serait encore supportable, c’est-à-dire qu’ils diraient peut-être en serrant les dents : oui, c’est gênant, et c’est tout ; et peut-être qu'ils m'auraient pardonné. Remarquez-vous que l'appel à la vérité n'est qu'à l'extérieur, mais qu'au milieu il y a une guerre pour soi-même ?! Eh bien, vous pouvez voir qui c'est dans des vêtements angéliques ! Je vous ai rappelé tout ça au cas où ! Notre âme est une chose délicate. Qu'il soit en bon état ou en mauvais état est attesté par la paix ou la confusion. Quand il y a de la confusion dans l'âme, peu importe ce qu'elle concerne, ne croyez pas l'âme à ce moment-là : tout ment, quoi qu'elle dise. À cette époque, Satan essayait de la persuader et, bien sûr, ce n’était pas pour son salut ; et elle, la pauvre, se débat de toutes ses forces. « La colère d'un homme n'accomplit pas la justice de Dieu » (Jacques 1 :20). Tout en Dieu est paisible, calme, doux, et laisse cette douceur dans l'âme et la répand abondamment autour, malgré le fait qu'il semble parfois gronder. Et dans ce cas, il y a de la chaleur et même de la chaleur, mais d'un tout autre genre : tendre, non crépitante. L'avez-vous réglé maintenant ? Faites votre travail petit à petit, avec diligence, et pensez moins aux fruits évidents. Il faut se faire des reproches en tout, en tout. C’est bien de protéger ses pensées et d’en prendre soin. Pourquoi flâner au carrefour ? Comment peut-on voir le soleil quand il y a une colonne de poussière et de brouillard tout autour ? Divers rêves obscurcissent le Seigneur. Qu'y a-t-il de plus doux et de plus beau que Lui ? Pourquoi s’éloigner de Lui et regarder l’insignifiance ? Comment est-ce possible ? Vous êtes passé au monastère et vous ne savez pas ce que vous faites ! Soit rire, soit faire la fête, soit discuter. Si vous ne lisez pas, vous allez à l’église trop paresseux. Il s'avère que nous y sommes allés pour nous amuser. Le fait qu’avant de partir, c’était un peu raide n’est pas une excuse. Eh bien, passons aux choses sérieuses rapidement. Nous devons nous affliger un peu, pleurer et être tristes devant le Seigneur. C'est la réduction de toute la question. Ceux qui corrigent pleurent parce qu’ils sont fautifs, et ceux qui ont raison pleurent parce qu’ils ne sont pas aussi bons qu’ils devraient l’être et qu’ils le souhaiteraient. Alors tout le monde pleure. Seigneur, aie pitié. Sauvez-vous! Je vous souhaite la paix du Seigneur. La tempête qui existe en vous n’est pas un terrible désastre, mais un ordre presque normal. Vous devez rester ferme. Tout est comme vous le faites, en criant au Seigneur, à la Très Pure Dame et à tous les Saints. Cela passera. De quoi ça vient ? Vous ne devinerez pas, et il n’est pas nécessaire de deviner. Tous ceux qui suivent ce chemin en font l’expérience. Il est vrai que le Seigneur n'abandonne pas, mais qu'il est immédiatement présent et regarde comment l'âme combattra dans le combat qu'elle a permis. Il ne permet pas que nous soyons tentés plus que nous ne le pouvons. Arrêt. Que le Seigneur vous donne la paix ! Pourquoi N.N. tu penses que j'étais sombre ? Eh bien, maintenant j'ai perdu la foi. Pourtant, lorsqu’il s’agit d’affaires, les concessions ne peuvent être prescrites. Des discours ordinaires ici et là, mais la vérité de Dieu ne peut être déformée. Il ne nous appartient pas, il nous est donné. Il est de notre devoir de le confesser et de le transmettre à tous aussi pur qu'il nous est descendu de la bouche de Dieu. Nous vivons, nous vivons mal ; au moins nous prêchons la vérité de Dieu sans aucun mélange, et c’est bien. De nos jours, tout le monde est désorienté par la confusion des pensées et des règles. Des temps difficiles ! Cependant, le Seigneur veille sur les siens et leur permet de voir et de ressentir concrètement la sainte vérité. Que Dieu t'aide ! Bénis-toi, Seigneur, pour la bonne œuvre du jeûne. Mais c'est tout ! Allez dans l’église de votre choix, une seule. Et traîner dans différentes églises, comme elles vous le suggèrent, est absurde. Le jeûne est-il un moment de divertissement ? Il est approprié de pleurer. J'ai entendu parler de l'icône miraculeuse, mais on ne m'a pas raconté le début de cette façon. Eh bien, c'est pareil. Le fait est que la Reine du Ciel est près de nous. De nos jours, il existe un besoin urgent de manifestations de la puissance de Dieu en nous. Merci le Seigneur ! Il ne veut donc pas nous abandonner, mais il veut nous garder dans sa vérité. C'est bien que tu aies changé d'avis quant à aller voir Sergius. Ce n’est pas le moment de se gratter les oreilles. Ils lisent bien dans notre église et remercient Dieu. Quoi d'autre? Si ce n’était pas le cas, nous pourrions nous-mêmes nous habituer peu à peu à prier en silence. Que Dieu te bénisse! Hier, N.N. arrêté. Il jeûne furtivement. Dans d’autres endroits, si vous n’allez pas à l’église, c’est un désastre ; Mais avec nous, si vous y allez, attendez-vous à des ennuis. Tous les progrès ! Mais il y a des progrès jusqu'au fond de l'enfer ! Triste direction des esprits ! Quelles étaient vos craintes ? La puissance de la croix est avec nous ! Fortifié par l’espérance et la foi qu’il y a plus de douleur en nous que dans le monde, protégez-vous par le signe de la croix. Mais c'est peut-être quelque chose ; passé et ne reviendra pas. Voilà la Mère de Dieu. Que puis-je vous dire sur la prière ? Il est impossible de ne pas prier. Travaillez sur la prière autant que vous le pouvez. Vous pouvez rester avec seulement des courbettes, sans lire les prières, et, assis, vous pouvez rester en prière lorsque vous êtes faible, et vous ne devez toujours pas vous écarter du Seigneur dans votre esprit. À ton secours, Seigneur ! Faites de votre mieux, mais ne vous laissez pas passer par le travail de la prière. Vous lire est Saint Isaac le Syrien. C'est bien que tu l'aies. Tout est là, faites attention ! Que Dieu te bénisse! Sauvez-vous! Vous savez déjà par expérience que tout ce que N.N. ce que je vous ai dit est un mensonge complet. Et les arcs ne sont pas vides, et les akathistes comptent beaucoup. Je vais vous raconter un cas. Feu Théophane, abbé de Kirillovsky, venant de Saint-Pétersbourg, s'est arrêté pour passer la nuit. Ils allaient le poignarder là-bas. Le novice s’en aperçut et en parla à l’aîné, et l’aîné vit des signes que c’était le cas. Malgré cela, il alluma la bougie de manière fiable et commença à lire l'akathiste à la Mère de Dieu, sa règle constante. Et je n’en avais même pas lu la moitié, quand des passants se sont mis à frapper à la fenêtre – comme s’il s’agissait d’un convoi – et à crier : Père Archimandrite ! Allons-y ensemble, ce sera plus amusant. Harnais, nous attendrons. Ils l’ont rapidement maîtrisé, sont sortis et sont partis. Lorsque nous avons passé la ligne de danger, le convoi a disparu et le P. L'archimandrite arriva sain et sauf à son monastère. Ce n'est donc pas en vain que j'ai lu l'akathiste. Si nous devenons sages, nous nous retrouverons dans une impasse pour chaque petite chose, mais dans la simplicité de notre cœur, accepter toutes les règles sera une grâce salvatrice. Tous les saints de Dieu, qui ont plu à Dieu, combien d'arcs ont-ils fait - et il n'y en avait pas un certain nombre, et combien de prières ont-ils lu ? Ils ont tous continué à travailler dans la prière et ont ainsi été sauvés. Eh bien, N. N., la bouche ouverte, veut accepter la grâce, comme les Quakers et les Molokans, qui disent : L'Église est en côtes, pas en bûches ? Après tout, sans cet ordre de prière et d'ascèse, une personne se tiendra comme dans le vent, ou, plus encore, comme nue dans le froid. Et marchant dans ce rang, il est vêtu de vêtements chauds et sûrs. Vous le savez tous. Il n’est donc pas nécessaire d’hésiter avec des discours vides de sens. Concernant ce qui s’est passé, je ne peux rien dire ; acceptez cela comme une indication de la Mère de Dieu que le chemin que vous suivez est correct. De tels signes ou instructions ne sont pas donnés aux saints, mais à ceux qui recherchent le salut et ont besoin d'être réprimandés. Vous pouvez constater par vous-même que cela tombe à point nommé. Et remerciez la Très Pure Dame, qui a tant condescendu envers votre faiblesse pour dissiper votre doute. Pensez donc que vous, faible et hésitant, aviez besoin d'un avertissement - il a été donné, mais il n'y a rien à dépasser. Remercions notre très pure fiduciaire et déplorons que nous accomplissions son travail avec nos hésitations au point qu'elle ait besoin de faire ceci et cela pour nous. Mais le chemin que vous avez commencé n’est pas vide et votre travail n’est pas un échec. L’ennemi brouille tout et brouille tout. Tenez-vous debout, prenez courage, soyez forts ! Votre froid et votre sécheresse – pourquoi et pendant combien de temps ? Soyez patient et forcez-vous patiemment à prier, puis à lire, ou mieux encore à pleurer qu'il n'y a rien et que vous ne valez rien. L'anxiété de votre âme, je pense, est due à la distraction. Préparez-vous et calmez-vous. Criez au Seigneur lorsque vous êtes assis à la maison. Que le Seigneur vous accorde de bien supporter votre situation actuelle. Espérons fermement ! À ton secours, Mère de Dieu ! R.S. Voici enfin la suite des articles, du 10 au 15. Faites particulièrement attention au dernier, qui parle de sobriété dans la prière et, en général, de l'état d'esprit à son tour envers Dieu ! J'accompagne tous ces articles d'une seule envie, qu'ils vous servent au bon moment pour dégriser votre esprit... et vous rafraîchir intérieurement, comme l'air est rafraîchi par la fraîcheur matinale. Il existe plusieurs autres articles similaires ; mais je pense les placer dans la grande Patrie, sous forme d'ajout, ou les ajouter sous des articles au contenu approprié. C'est bien que vous trouviez du plaisir à être casanier ; plus il y en a, mieux c'est. Les plaisanteries extérieures, même les plus innocentes, mènent rarement au bien ; et vers le mal, ils sont la première porte. Ils détendent l'âme, la sortent de sa clôture intérieure. Après eux, une personne se sent complètement déplacée, comme brisée. Quand quelqu’un tombe accidentellement et se blesse, il a pitié de lui ; et quand quelqu'un tombe négligemment à terre et se brise tous les os, non seulement ils ne le regrettent pas, mais ils le grondent également. Pourquoi avons-nous besoin de nous calomnier ? Était-ce une bonne chose de s'asseoir sur une pomme - belle, agréable ? Et après cela, le Fils de Dieu a dû être crucifié pour arranger les choses. Quel genre de musique vas-tu écouter ? Nos pièces musicales sont pour la plupart de la foutaise : elles chatouillent l'oreille sans rien donner. Je ne t’attache pas, mais c’est dommage si tu y vas, car tu ne feras que devenir distrait et triste. Si vous écoutez de la musique externe, la musique interne sera bouleversée pendant un moment. N'aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde. Pouvez-vous être là avec le Seigneur ? A peine, pour un peu de communication ? Le monde de l’art est un monde spirituel, voire sensoriel, et non spirituel. Difficile de refuser ! - Je crois; mais être avec le Seigneur est une véritable auto-crucifixion, et non métaphorique. Est-ce que cela arrivera un jour ? Soyez jaloux de cela. Car alors une source de consolations commencera à jaillir du cœur, qui étanchera toute soif de consolations d’un autre genre. Que Dieu bénisse! Alors on s'est calmé. Aide-toi, Seigneur, à ne jamais faire faillite. Mais la volonté de Dieu sera faite. Le souffle corrupteur de l’esprit de flatterie, agissant chez les fils de la désobéissance, confondra n’importe qui. Votre paresse envers les activités spirituelles vient de la passion avec laquelle vous avez entrepris votre travail. Ne vous laissez pas trop emporter par le travail, sinon votre tête deviendra trouble. Après la nébulosité dans la tête, le cœur deviendra trouble. Est-ce une bonne chose que vous ayez rencontré des problèmes ! Tout cela est en ordre. Il n’y a donc aucune raison d’être gêné. Réfléchissez mieux à cela : comment transférer l'accent sur la joue et plus encore, comment en substituer une autre après ce coup ? Mais c'est le commandement du Seigneur ! Si ce qui s’est passé est un coup porté à la joue, remplacez-le par un autre. Et tu veux t'enfuir. Bon disciple du Christ ! Après tout, c'est encore un alphabet, c'est-à-dire qu'il est écrit au début de l'Évangile, sur ses premières pages. Sois patient! Mais je pense que tout s'est calmé maintenant ; et ne me réveille pas. Alors le prêtre vous a montré son attention, pourquoi ? Ensuite, pour que vous soyez de bonne humeur. Soyez reconnaissant. À mon avis, il s'agit d'un incident insignifiant, et le fait qu'il vous ait autant dérangé est dû à l'état de votre esprit à ce moment-là - temporaire. Je te souhaite la paix ! Et à aucun moment, dans un état d’anxiété, il ne faut rien faire, parce que cet état est déraisonnable, et encore moins faire quelque chose de décisif. Faire la paix! Que Dieu t'aide ! Vous ne devriez pas jouer aux cartes ni aller au théâtre. Ce qu’ils disent, ils le diront et s’arrêteront, puis ils vous quitteront. Si vous faites cela, ils viendront à vous avec des cartes et vous inviteront constamment au théâtre. Le malin mettra alors bien des choses à votre service, histoire de vous casser la tête. Cela ne devrait pas être ainsi. Refuser! Après tout, ce sera une discorde avec soi-même. Pourquoi ne pas dire à tout le monde : "J'agis par conviction. Les cartes sont une chose vide ; le théâtre est nuisible. Pour un chrétien, les deux sont indécents. C'est comme ça que je suis convaincu, c'est comme ça que j'agis ; et tu fais ce que tu veux !" Et laissez-les suivre leur propre chemin. Eh bien, si vous faites cela, il y aura de la honte et de la honte. Bénis-toi, Seigneur, pour travailler ; Il vous suffit d'être intelligent. La pensée que vous avez besoin d’être quelque part et que vous avez besoin que quelqu’un vous rende visite ne vous donnera pas la paix. Essayez de vous organiser de telle manière que vous soyez réticent à sortir avec qui que ce soit et à voir qui que ce soit chez vous. Les anciens écrivent : tant qu'il y a un désir de donner et de prendre, n'attendez pas la paix. Cette phrase : donner et recevoir, embrasse tout, toutes sortes de rapports sexuels avec les autres. Il n’est pas soudainement possible d’y parvenir ; mais il faut commencer maintenant. Que sa bonté vous accorde la douceur d'être avec le Seigneur ! Sauvez-vous! Remerciez le Seigneur d'avoir la paix dans votre âme et d'avoir tout enduré. Maintenez toujours une telle paix face au mécontentement, dans le respect de la volonté de Dieu, et ne bougez pas. Priez pour que tout se passe pour vous selon Dieu et que cela soit suffisant. Faites une loi de ne rien faire dans un état d'esprit anxieux, et de ne pas parler non plus. Aussi plausible que soit l'explosion et aussi juste que ce que l'on voulait dire et faire à ce moment-là puisse sembler juste, à ce moment-là, l'âme ne peut pas maintenir les mesures appropriées, encore moins la pureté, car cet état en lui-même est toujours mêlé d'égoïsme. Dieu est votre aide ! Avez-vous compris ce qui est écrit dans l'article : le début de la vie chrétienne. Voici le programme de toute une vie, même si seul le début est représenté. Car, selon une loi simple, un bon début représente la moitié de la bataille ; et dans le christianisme, tout commence par un bon début, car il y a la graine d'un futur arbre entier avec des feuilles, des fleurs et des fruits. Il n’est donc pas inutile pour un débutant de parcourir cet article. Beaucoup de gens n’aiment pas prêcher. En vain. Un sermon jailli de l’âme est une grande chose. Cherchez et vous trouverez ! Pour l'amour du Seigneur, n'oubliez pas de lire Saint Chrysostome, quel que soit le livre que vous rencontrez. Il écrivait simplement, sans préparation, à mesure que les choses mûrissaient dans son esprit et que les pensées à leur sujet se formaient dans son cœur. Une grande partie de son travail semble insignifiante au premier abord, mais continuez plus loin et vous découvrirez un trésor qui n'a pas de prix. D'autres disent que saint Chrysostome a décrit l'ordre de la vie chrétienne commune. Cela est généralement vrai, mais pas de manière générale. Dans presque toutes les conversations, il y a des paroles décrivant la vie la plus intime de l’esprit. Étudiez ceci et gardez-le dans votre cœur en cas de problème ou de besoin. Saint Macaire est le seuil de Saint Isaac le Syrien. Lorsqu’une pensée non recueillie a perdu tous les moyens d’entrer dans le sanctuaire intérieur, dépliez ce livre et lisez. Comme des marches, elle vous conduira à la demeure royale et vous fera découvrir le visage lumineux du Roi. Il existe un art pour distinguer les pensées. Apprenez-le ici dans leur subtile répartition entre les familles et dans la subordination mutuelle. Il existe une région intérieure supérieure de l’esprit. C'est ici qu'a commencé sa représentation dans des peintures expressives. Voulez-vous connaître les racines du péché, les changements flatteurs des passions ? – vous le découvrirez ici. Révérend Père Isaac ! priez Dieu pour nous et avec votre prière illuminez nos esprits pour qu'ils comprennent les hautes contemplations dont vos paroles sont remplies, et de plus, apportez ou introduisez dans les lieux secrets de la prière, dont la production, le degré et la force sont ainsi décrits par vos enseignements ; Oui, inspirés par cela, nous pourrons devenir librement belle-mère selon les commandements du Seigneur, avec constance, en contournant les obstacles rencontrés sur le chemin et en vainquant les ennemis qui s'arment contre nous. Dans l’Évangile, un concept est censé être lu chaque jour. C'est une leçon de la Sainte Église à nos enfants. Il faut étudier... Le matin, quand l'âme est libre des impressions extérieures, avec une prière d'avertissement, prêtez attention à ce mystère des jugements de Dieu et voyez ce que le Seigneur vivant dit à travers cette chose morte, comme s'il retirait une parole... Il y a des gens dont les pensées, expulsées du cœur par la Parole de Dieu, comme des étincelles arrachées d'un silex par un silex, sont écrites comme un souvenir, croyant qu'elles sont l'essence des instructions offertes par l'Ange Gardien. Et c’est effectivement le cas. Au bon moment, de telles pensées seront le pain quotidien de l’âme. Et celui qui ne les abandonne pas fait la même chose que celui qui économise de l’argent pour les mauvais jours. Un vieil homme avait tous ses murs couverts de telles pensées. Dans le monastère de Saint-Savva, près de Jérusalem, il existe de nombreux recueils manuscrits de paroles paternelles. Tous, pourrait-on dire, sont de cette origine. Vous les connaissez déjà. Regardez, par exemple, le deuxième article de Margarita. Même s'il n'y avait pas d'inscription, on devinait que toutes ces paroles naissaient dans l'âme en lisant les écrits des pères, dont elles étaient tantôt tirées mot à mot, tantôt exprimées dans leur propre discours. Le onzième article, du prêtre de Dieu Léontius, contient les pensées qui surgissent dans l'âme lors de la lecture principale de la Parole de Dieu. N'importe qui peut faire ça. Pourquoi ça ? Mettez-le simplement comme règle et cela fonctionnera. [Les réponses aux perplexités proposées commencent à partir d'ici] "La vraie vie chrétienne de chacun commence-t-elle par un tournant aussi douloureux que celui représenté dans la lutte contre le péché ? Et en réalité, celui qui n'a pas connu un tel tournant n'a pas encore commencé à vivre comme un chrétien ?" Non, pas tout le monde. Ceux qui ont conservé la grâce du baptême dans toute sa pureté ne connaissent pas un tel tournant. Mais ils doivent aussi être conscients du moment où ils commencent consciemment la vie chrétienne. C'est précisément à ce moment-là qu'ils commencent consciemment à considérer comme obligatoire pour eux-mêmes l'ordre de vie dans lequel ils ont vécu depuis leur enfance à la demande de leurs éducateurs, par imitation et par habileté. En même temps, il ne peut y avoir de tournant douloureux, car, étant parvenus à la conviction que pour leur propre bien ils ont besoin d'être chrétiens, et ayant pris cette décision, ils trouvent déjà préparé, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur d'eux-mêmes, tout ce qui est nécessaire pour vivre comme un chrétien ; c'est-à-dire que leurs concepts, sentiments et dispositions, ainsi que l'ordre extérieur de la vie, le caractère et les règles, ont tous été formés jusqu'à présent selon l'esprit du Christ. Rien de nouveau ne leur est ajouté, sinon que désormais, par sens du devoir, ils commencent à faire tout ce qu'ils faisaient jusqu'alors par habitude et par imitation. Bienheureuses soient ces âmes ! Mais comme ils sont rares ! Pour la plupart, les gens, arrivés à l'idée qu'ils ont besoin d'être sauvés, trouvent en eux-mêmes et dans l'ordre de leur vie beaucoup de choses qui ne mènent pas au salut, mais à la destruction, c'est-à-dire soit des concepts erronés, soit des sentiments et des dispositions méchants, soit des habitudes passionnées, soit de mauvaises relations, etc. et ainsi de suite. Ceux-là, avec la détermination de vivre comme un chrétien, ne peuvent éviter un tournant douloureux parce qu’ils ne peuvent s’empêcher de ressentir la colère de Dieu pour une insulte arbitraire à sa grandeur, et parce qu’ils ont besoin d’arracher leur cœur à ce dont il jouissait auparavant et de l’incliner vers ce qui leur semble complètement désagréable. Plus quelqu'un a des habitudes et des sentiments passionnés et plus il y vit depuis longtemps, plus l'âme rencontre des difficultés et des difficultés lorsqu'elle se tourne vers Dieu. La « lutte contre le péché » représente la conversion d'un grand pécheur. Il existe également une troisième classe de personnes qui, selon l’ordre extérieur de la vie, sont des chrétiens parfaits, mais qui, intérieurement, ne savent pas quoi. Ces personnes ne pensent pas qu’elles doivent changer quoi que ce soit en elles-mêmes, et elles le restent. Pendant ce temps, leur état est mauvais. Ce sont de sacrés imbéciles ! Ils ont aussi des lampes à l’extérieur, comme il se doit, mais à l’intérieur c’est vide : pas d’huile, pas de lampe. Dieu, délivre-moi de ça ! Eux aussi, sans connaître de tournant douloureux, se considèrent parmi les chrétiens qui plaisent à Dieu ! Mais ils ont une grande différence avec les premiers. Ceux-là ont eu et se souviennent du moment où ils se sont consciemment imposés le bon joug du Christ, ou ont considéré comme obligatoire pour eux-mêmes ce qu'ils avaient maintenu auparavant par habileté, à la fois en raison de la signification de cette période de leur vie, et en raison de cet état particulièrement heureux que l'âme éprouve alors. Mais ceux-là n'avaient pas cela et ne s'en souviennent pas, mais comme ils ont l'habitude de vivre, ils vivent par habitude. Et ce ne serait rien ; mais le problème est que, s'étant arrêtés à une forme extérieure de vie chrétienne salvatrice, ils ne rentrent pas à l'intérieur pour voir ce qu'il y a dans le cœur et l'esprit, et permettent à toutes sortes d'impuretés et d'obscénités de s'y développer ; ils semblent geler dehors. Mais l'essentiel : se considérant justes, ils mettent tous les autres dans le rang des pécheurs, en particulier ceux qui ne rendent pas justice à leur sainteté ; C’est pourquoi la suspicion et les commérages, saupoudrés d’éloges sur eux-mêmes, constituent leur principal mal. Mon Dieu, sauve-moi de tomber dans cette ornière ! "Si la grâce commence et que sans elle vous ne pouvez rien faire sur vous-même, alors pourquoi s'embêter ? Vivez comme vous voulez jusqu'à ce que la force excitante vienne. Mais à moins que quelqu'un ne décide de chercher et ne commence à chercher et chercher, Celui qui a dit : " Demandez, et cela vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; cherchez, et on vous ouvrira", n'aura pas pitié de lui et n'accordera pas sa grâce à celui qui demande. Mais s'il en est ainsi, alors comment se fait-il que la grâce ne vienne pas avec discrétion ? Il est nécessaire de distinguer strictement deux choses : la simple pensée dont vous avez besoin pour sauver votre âme ou corriger votre vie, et le tout début de l'œuvre de salut et d'autocorrection. Il est encore possible d’atteindre le premier point par soi-même car la nouvelle est répandue partout autour de nous. Lire des livres et écouter les discours du salut, rencontrer une personne zélée pour le salut, regarder des choses sacrées, la simple inscription d'un livre et bien d'autres choses peuvent suggérer l'idée du salut, vous faire même y réfléchir très sérieusement et commencer à parler d'autocorrection. Mais tout cela n’est pas la même chose que de se mettre au travail. Jusqu'à ce que la grâce soit venue, un stimulant du sommeil du péché, alors, peu importe avec quelle douceur et avec quelle ampleur l'âme peut parler à elle-même et aux autres, dès qu'elle touche à la question elle-même, elle recule immédiatement, car elle est pieds et poings liés. Elle est comme un paresseux assis dans un lieu de repos. Il se raisonne volontiers et dit aux autres qu'il doit faire ceci et cela, mais comme il est temps de déménager, il remet tout à une autre fois. Telle est l'âme seule. Qui, voyant le péché en lui-même ou une mauvaise passion, et sachant que cela le détruira, ne pense pas qu'il doit finalement y renoncer ? Mais le problème, c’est que vous n’avez pas assez de force, vos bras lâchent et vos jambes se cassent. Ce qu'il faut faire? « Que l'âme crie de toutes ses forces vers le Seigneur, que par la grâce de son Esprit il me rendra digne d'être libre des passions » (sl. VI, ch. 16), dit Macaire le Grand. Et priez à la maison, allez à l'église, et ne craignez pas toutes les actions sanctifiantes, lisez et parlez, en un mot - restez à l'ombre d'instruments remplis de grâce, si une étincelle de Dieu disparaîtra de quelque part et ne s'enflammera pas dans le cœur d'une jalousie dévorante, un témoignage fort et puissant de la présence de la grâce de Dieu... En voyant un tel travail et le cri de l'âme, le Seigneur aura pitié de l'âme et lui enverra la grâce. Seulement à quelle heure, à quel endroit et sous quelle action, personne ne peut le dire. Cela ne vient pas avec discrétion... presque toujours pas quand et où on l'attend. Voyez-vous maintenant ce que vous ne pouvez pas faire vous-même ! Regardez « la lutte contre le péché ». Là, ces deux choses semblent suffisamment soulignées. On pourrait avoir peur d’une chose : la grâce de Dieu n’oublierait personne ! Mais c'est une inquiétude inutile ! Nous, pourrait-on dire, en sommes aspergés... Il ne recule devant personne jusqu'au tombeau : tout dérange et réveille... Je vais vous raconter la vision d'un vieil homme. Il a vu un champ très vaste. De nombreuses personnes de toutes sortes le parcouraient. Ils marchaient dans la boue, certains jusqu'aux genoux ou plus, mais ils croyaient marcher dans des fleurs ; eux-mêmes étaient en haillons, sales et laids, mais ils se trouvaient beaux et bien habillés. Pas un seul d'entre eux n'était mort, tout le monde était dans l'anxiété et les ennuis, dans les ennuis ou dans les disputes et les querelles les uns avec les autres... À l'est d'eux s'étendait une clairière un peu élevée, couverte d'herbe et de fleurs, et elle leur semblait sèche, sablonneuse et rocheuse. Derrière cette clairière s'élevait une montagne, interrompue par des crêtes dans des directions différentes, de plus en plus hautes... De derrière la montagne on pouvait voir une lumière d'une beauté extraordinaire, aveuglante et ouvrant les yeux des aveugles. Les rayons de cette lumière étaient envoyés en multitude dans la foule bruyante errant dans le champ sale. Chaque tête avait sa propre poutre. Et les gens ? Il ne leur est même jamais venu à l’esprit de regarder la lumière derrière la montagne. Et quant aux rayons, certains ne sentaient pas du tout leur contact ; d'autres, sentant leur coup agité, se frottaient seulement la tête et, sans lever la tête, continuaient à faire ce qu'ils faisaient ; d'autres ont levé la tête et ont tourné le regard en arrière, mais ont immédiatement refermé les yeux et sont revenus à leur état précédent. Certains, fixant leurs yeux dans la direction du faisceau, restèrent longtemps debout à examiner la lumière et à admirer sa beauté, mais tous restèrent immobiles au même endroit et finalement, soit par fatigue, soit par poussée des autres, ils recommencèrent à marcher le long du même chemin qu'ils avaient parcouru auparavant. Rares, rares, se soumettant à l'excitation du rayon et de ses instructions, quittèrent tout, se dirigèrent vers la prairie fleurie puis marchèrent de plus en plus loin vers la montagne et le long de la montagne jusqu'à la lumière qui les éclairait de derrière la montagne. Le sens de la vision est clair par lui-même !.. Vous voyez que la grâce excitante ne quitte personne ; Il suffit de laisser les gens eux-mêmes ne pas persister. « Comment distinguer ce qu’est l’action de la grâce et ce qu’est notre propre désir de demeurer dans la bonté ? Il n'est pas nécessaire de faire la différence. La vraie vie chrétienne est arrangée mutuellement - par la grâce et par le désir et la liberté de chacun, de sorte que la grâce, sans la libre inclination de la volonté, ne nous fera rien, et que le désir d'une personne ne peut, sans être renforcé par la grâce, réussir en quoi que ce soit. Tous deux sont d’accord sur une question d’organisation de la vie chrétienne ; et ce qui appartient à la grâce et ce qui relève du désir est difficile à discerner en subtilité, et ce n'est pas nécessaire. Sachez que la grâce ne force jamais le libre arbitre et ne le laisse jamais seul, sans son aide, lorsqu'il en est digne, qu'il en a besoin et qu'il le demande. Le Seigneur est proche ! Prier! Il existe une vie sans grâce, semblable à une vie avec grâce. Leur différence réside dans l'humeur intérieure du cœur et la force morale. Où se trouve l’un ou l’autre, un œil de Dieu le reconnaît. Mais il faut se regarder et crier douloureusement au Seigneur : Ô Seigneur, sauve-nous, ô Seigneur, dépêche-toi !.. Il vaut mieux chasser la vaine curiosité. "Vous l'avez écrit : certains commencent à se débarrasser des vices par eux-mêmes, mais continuent ce travail pendant un certain temps et l'abandonnent à nouveau. C'est une correction faite par eux-mêmes, sans l'esprit intérieur de la vie (p. 189). Comment est-ce possible ? N'est-ce vraiment pas vrai avec Dieu ? Pourtant, l'homme a désiré et a travaillé. Pourquoi est-il laissé sans soutien ? " Ne t'inquiète pas! Le Seigneur ne fera de mal à personne. Un verre d'eau ne s'oublie pas, pas seulement beaucoup de travail. Si seulement ce qui est fait était fait pour Lui et lui était dédié avec le cœur. Et il arrive souvent qu’en apparence cela se fasse comme si c’était l’œuvre de Dieu, mais en réalité c’est complètement différent. Combien de tromperie se cache dans la volonté corrompue de l’homme ! Et qui est capable de démêler toutes ses déviations et carrefours ! Je vais vous raconter un cas qui s'est produit à Moscou en 1812, comme on m'a dit. Il y avait à Moscou un homme pieux, un jeûneur, un pèlerin et un homme miséricordieux. Tout le monde le vénérait et chacun avait confiance dans la fermeté de sa vertu. Mais lorsque les Russes ont quitté Moscou et qu'après l'entrée des Français, tous nos ordres ont été bouleversés et chacun a pu vivre comme il le voulait, alors cet homme, qui est resté à Moscou pour une raison quelconque, s'est livré à l'ivresse et à une vie impure avec une telle incontrôlable et une telle impudeur, que l'on voyait rarement parmi les pécheurs permanents. Le seul Seigneur sait ce que cela signifie ! Mais je ne condamne pas cet homme (car les intrigues de l’ennemi sont nombreuses et nos faiblesses sont grandes), mais seulement pour clarifier la pensée que je compte vous proposer, c’est ce que je pense. Il se pouvait que dans son cœur il ait toujours eu envie de faire de telles choses et qu'il ne les ait jamais niées dans son cœur. L’environnement extérieur dans lequel il se trouvait auparavant l’a maintenu dans une bonne conduite. Mais lorsque cette barrière disparut, alors les dispositions cachées dans le cœur sortirent et se révélèrent dans les actes correspondants. Combien y a-t-il peut-être de gens de ce genre dans le monde ! Tout fonctionne bien pendant un moment, puis tout tombe et devient sans valeur. Pourquoi? Parce que tout a été fait pour des raisons extérieures, et avec leur élimination, le travail lui-même a cessé. Quiconque a un tel ordre de vie, personne ne le sait sauf le Seigneur. Chacun doit se demander si son comportement correct repose sur des fondations aussi fragiles ? Mais si quelqu'un a ce genre de service et qu'il tombe ensuite, quel reproche lui vient de cette grâce, alors que rien n'a été fait ici pour le Seigneur, et quelle culpabilité y a-t-il sur le chemin du salut, quand il n'y avait pas du tout cela à l'esprit ? "Qu'est-ce que cela signifie : restreindre la zone des mouvements pécheurs ?" C’est aussi comme réorganiser l’ordre de votre vie extérieure et de vos activités, selon l’esprit de la nouvelle vie. Lorsqu'une personne s'abandonne au péché, alors toutes les puissances de l'âme et toutes les fonctions du corps travaillent à ce péché, et de la même manière, le mode de vie domestique et les relations extérieures sont imprégnés du même esprit. Or, si, après sa conversion, le pécheur ne quitte pas ses anciennes occupations et son ancien ordre de vie, alors ils le ramèneront facilement à ses anciennes habitudes. Il faut tout reconstruire et introduire partout de nouveaux ordres. Ainsi, l'œil était habitué à regarder ce qui nourrissait le péché, l'oreille était habituée à entendre ce qui flattait la passion, et d'autres sentiments étaient aussi des instruments de penchants vicieux. Il faut maintenant, au contraire, en faire des instruments de vérité. Que l'œil voie, au lieu de mauvaises images, une image du Jugement dernier, ou une image... Que l'oreille écoute des chants d'église, au lieu de chants séduisants, etc. Il y avait aussi des conversations amicales, des promenades, etc.... il faut laisser tout cela et le remplacer par d'autres modes de relations mutuelles, par exemple aller à l'église, des conversations avec des personnes de vie spirituelle, etc. Il y avait une habitude de se coucher et de se lever à telle ou telle heure, de garder la table à telle ou telle heure, car alors les besoins étaient différents. Maintenant, il faut donner à tout cela un autre temps et un autre contenu... Autrefois, tels ou tels livres se lisaient facilement. Maintenant, vous devez les abandonner et prendre entre vos mains la Parole de Dieu et les Écritures des Pères... Ainsi, vous devez parcourir tous vos comportements et toutes vos activités et partout vous donner pour règle de faire ce que l'esprit de la nouvelle vie exige. Comme un pansement sur les blessures, ce genre d'activité nouvelle est pour une âme blessée par les péchés et en quête de guérison !.. Celui qui, restant dans le même ordre, veut se purifier des passions, se flatte d'espérance en vain. Pourquoi Marie d'Égypte n'est-elle pas retournée en Égypte pour s'y installer dans les déserts, mais est allée dans le désert au-delà du Jourdain ? Car avant d'atteindre le désert égyptien, elle aurait dû rencontrer des objets antérieurs et aurait difficilement résisté aux incitations au péché qui en résultaient... Tout le monde doit faire de même. Après avoir pris la bonne intention de vous améliorer, vous devez abandonner tout ce qui existait auparavant et vous assigner de nouveaux ordres et règles. De cette manière, les inclinations et les passions vicieuses seront contraintes ou placées, pour ainsi dire, sous oppression. "Il est écrit parmi vous : un guerrier du Christ doit avoir deux gardes vigilantes : la sobriété et la discrétion. La sobriété se comprend. Mais en matière de bonne considération, comment savoir ce qui va se rencontrer dans la journée, et donc quels mouvements peuvent être générés dans l'âme au cours de la journée, aux différentes rencontres ?" Bien sûr, il est impossible de tout prévoir, mais beaucoup de choses peuvent être prévues, surtout pour ceux pour qui les affaires du jour se déroulent selon un ordre plus ou moins précis. Lorsque vous vous rendez dans n'importe quelle maison, vous pouvez imaginer à l'avance qui vous y rencontrerez, ce qui pourrait y être discuté, etc., et donc probablement supposer que la vanité ou la colère, ou quelque autre passion y sera éveillée, et par conséquent vous préparer à la résistance. Que rien de prévu ne se produise ; et la simple suggestion d’une attaque gardera l’âme en vigilance vigilante, et cela signifie beaucoup. Un autre peut penser qu’il saura alors quoi faire lorsqu’il rencontrera ceci ou cela. Bien sûr que oui ; mais il peut aussi arriver qu'avant qu'il commence à y penser, son cœur brûle déjà de passion et qu'il ne soit plus possible de la surmonter. Cette dernière circonstance oblige, plus que toute autre chose, à se préparer à l’avance à faire face à différents types de cas. Ceux qui ont vécu beaucoup de choses et sont restés victorieux dans de nombreux cas peuvent facilement se défendre, peu importe ce qu'ils rencontrent, car grâce à leur vaste expérience, ils sont prêts à tout ; et pour les débutants, il vaut mieux se préparer à l'avance. Pour faire face aux cas imprévus qui dépassent le cercle des affaires ordinaires, il est bon de pratiquer une guerre mentale délibérée. À savoir, dans un état d'esprit calme, imaginez-vous sous l'influence de certains sentiments et mouvements cardiaques et découvrez immédiatement comment les repousser ou comment transformer votre âme dans le bon sens. Par exemple, dans tel ou tel cas, la colère peut naître des discours, du regard, des jugements, etc. Il faut l'apprivoiser avec telles ou telles idées. Là, l'envie peut être éveillée ; il faut le chasser d'une façon ou d'une autre... et ainsi de suite. Si nous soumettons tous les mauvais sentiments et mouvements à ce genre d’exercice, alors pratiquement aucun éclair de passion ne peut nous surprendre ou nous prendre au dépourvu. Un exercice de ce genre habitue l'âme à l'ingéniosité ou à des virages opposés aux inclinations vicieuses du cœur, de sorte que, ayant acquis l'habileté pour cela, on peut passer d'un état passionné à un état impartial sans trop de difficultés. Et c'est la victoire ou l'évitement des abus. « Quand exactement devons-nous agir de manière offensive et quand devons-nous agir de manière défensive ? L’expérience enseignera. Pour certains, il vaut mieux agir en premier, pour d’autres en dernier, ou l’un ou l’autre. Mais en général, on sait qu'au début, il vaut mieux agir de manière défensive ou évasive... c'est-à-dire que lorsqu'une pensée tentante ou un sentiment méchant survient, ne commencez pas à ranger les pensées ou les actions avec lesquelles vous pouvez les chasser, mais, après en avoir détourné votre attention, tournez-vous vers le Seigneur et, fixant le regard de votre esprit sur Lui, suppliez-le avec diligence de vous délivrer des ennemis attaquants, tout comme les enfants impuissants, à la vue de tout danger provenant de personnes ou d'animaux, n'entrez pas dans la bataille. avec eux et courent en criant vers leur père ou leur mère, en espérant qu'ils les sauveront des ennuis. D’autres restent avec cette seule arme toute leur vie. Vous semblez le savoir grâce aux chapitres d'Hésychius le Presbytre. Si vous avez oublié, relisez-le. Tenez-vous-en à cette dernière chose et vous ne perdrez jamais. "Qu'est-ce que cela signifie que pendant la bataille elle-même, il ne faut pas prendre de mesures pour l'empêcher à l'avenir ?" Cela semble très clair et explicite. Une âme qui désire la pureté, et plus encore, qui a déjà goûté à la douceur de la paix intérieure, ne peut s'empêcher d'être ennuyée lorsque des passions impures sont éveillées ou lorsque la paix intérieure est perturbée d'une manière ou d'une autre. Elle est alors insatisfaite d’elle-même et se met en colère contre la raison de son état désagréable. Si vous souhaitez vous protéger à l’avenir d’un tel événement, vous devez bien entendu vous imposer certaines règles pour en éviter les causes. Mais nous ne devrions pas faire cela dans cet état d’insatisfaction, de contrariété et de colère contre nous-mêmes, car la colère ne connaît aucune mesure et nous poussera à nous imposer des règles si strictes que nous ne pourrons pas les respecter exactement, et donc nous devrons les changer. Et ce changement est une nouvelle défaite – et non anodine. Expliquons cela avec un exemple simple. Vous avez dormi une heure supplémentaire ; Cela vous fait vous sentir détendu, froid et instable dans vos pensées. Cela vous ennuie d'autant plus que vous avez dormi trop longtemps pendant une heure de prière ou un service religieux. La raison de votre sommeil excessif était que vous preniez plus de nourriture que d'habitude, et c'était parce que quelqu'un était venu à table et avait distrait votre attention, après quoi vous mangiez autant que vous vouliez, distraitement. Après avoir examiné tout cela, vous décidez avec agacement : ne recevoir personne, ne servir qu'un seul plat à table, ou prescrire des repas secs, dormir non pas sur le lit, mais assis sur des chaises... Des ordres furent donnés et le lit fut retiré. Le lendemain, quelqu'un est venu et a été refusé. On vous dit que c'est telle ou telle personne, la bonne personne, avec qui il fallait absolument voir. C'est dommage, mais vous ne pouvez pas revenir en arrière. Le moment est venu de se mettre à table. Nous avons mangé. Vous sentez que c'est bien maigre, et vous regrettez que le cuisinier n'ait pas violé votre volonté et n'ait pas préparé de plat supplémentaire... Enfin, vous avez besoin de dormir. Asseyez-vous sur votre chaise... vous somnolez, mais ne dormez pas... cela dure longtemps... Vous vous êtes finalement endormi, mais vous vous êtes vite réveillé. L’aube est encore loin, mais je n’arrive pas à dormir, même si je devrais dormir encore un peu. L'heure est donc différente. Vous devez vous lever. Vous vous levez... votre tête est trouble, vous avez mal au bas du dos, vos jambes peuvent à peine marcher, vos bras ne fonctionnent pas. Vous pensez que vous êtes malade. Vous commandez qu'on apporte le lit et, après avoir commandé un délicieux dîner, vous vous couchez. Après avoir suffisamment dormi, vous déjeunez copieusement à une heure tardive ; le soir, tu reçois tout le monde et tu ne parles de rien. Voilà à quoi nous en sommes arrivés ! Quelle est la raison ? Le fait est qu’ils ont commencé à se mettre en garde contre les chutes au mauvais moment. "Tous les articles que vous avez envoyés contiennent presque exclusivement des instructions monastiques. Ils ne seront pas adressés aux laïcs. Je vous transmets l'avis de personnes à qui j'ai dû lire certains de ces articles." Ils ont tort de le penser. À mon avis, ces instructions peuvent s'adresser à toute personne zélée pour le salut. Ce zèle leur apprendra à profiter de tout, voire à s'appliquer directement à eux-mêmes les règles monastiques. Et celui qui n’a pas ce souci ne trouvera aucune écriture édifiante. On dit : le cœur donne des nouvelles au cœur. Ceux qui donnaient des instructions les donnaient avec le cœur, car ils les formaient dans leur cœur par leurs propres raisonnements et expériences. C'est un écho de leur humeur sincère. L'esprit commun qui les inspirait ainsi que toutes leurs dispositions était l'esprit de zèle pour leur salut et celui de chaque personne. Le même esprit se reflète dans leur parole et imprègne tous leurs écrits. Maintenant, quiconque est zélé pour le salut, lisant leurs instructions, passera par la lettre extérieure à son esprit et, selon l'esprit de jalousie qui le consume, entrera dans une humeur similaire à celle de ceux qui les ont écrits et en sympathie pour toutes les dispositions qui remplissaient leurs cœurs, de lui ils pénétrèrent dans leurs écrits et en constituent presque le contenu principal. Les dispositions de ceux qui cherchent le salut, ou celles auxquelles on s'habitue inévitablement sur le chemin du salut, sont les mêmes pour tous, que l'on soit moine ou non. La seule différence réside dans les actes extérieurs par lesquels ces dispositions s'expriment. C'est pourquoi je crois que chaque instruction compilée par un ermite et pour les ermites est un doux repas spirituel pour tout fanatique du salut. Là, il trouvera ce dont il a besoin et pourra l'appliquer à sa vie, si des choses incompatibles avec l'ordre de sa vie lui sont assignées pour l'exprimer. Les moines sont des chrétiens, après tout, et ceux qui entrent dans le monachisme ne se soucient de rien d’autre et travaillent dur que d’être de vrais chrétiens. Et les laïcs sont aussi des chrétiens et devraient faire preuve de zèle pour être de vrais chrétiens. Par conséquent, les moines et les laïcs sont d’accord sur la question principale. Comment les instructions aux moines peuvent-elles désormais ne pas parvenir aux laïcs ? Il y a une partie des moines qui ne va pas vers les laïcs, mais cela concerne uniquement l'ordre extérieur de la vie et des relations, et non les dispositions intérieures et l'esprit. Cette dernière devrait être la même pour tous, car « un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » (Éph. 4 : 5). Et c’est pourquoi les bons laïcs, zélés pour le salut de l’âme, ne lisent pas assez les écrits ascétiques paternels de Macaire le Grand, d’Isaac le Syrien, de Climaque, de saint Dorothée, d’Éphraïm le Syrien, de Philocalie, etc. Et de ceux qui fuient les instructions des articles, vous voyez vous-même qu’il faut dire : « Ils n’ont pas l’Esprit du Christ ». Ce mot est cruel, mais que pouvez-vous faire ? Laissez-les juger par eux-mêmes... Qu'est-ce qui est écrit dans ces articles ? Sur la façon de surmonter les passions, comment purifier le cœur, comment y implanter de bonnes dispositions, comment prier et réussir dans la prière, comment améliorer ses pensées et garder constamment son attention sans distraction, et ainsi de suite. Cela ne devrait-il pas être la préoccupation de chaque chrétien ? Les commandements sur tout cela n'ont-ils pas été donnés par le Seigneur et les saints Apôtres ? Ainsi le Seigneur dit : « veillez et priez » (Matthieu 26 :41) ; « Veillez toujours à ceux qui prient » (Luc 21 : 36). Il s'agit d'un commandement sur l'attention à soi, l'un des principaux exploits spirituels, qui est aussi appelé sobriété, selon les paroles de l'Apôtre, qui dit : « Soyez sobres et vigilants » (1 Pierre 5, 8). Mais pour que personne ne pense que cela n'est obligatoire que pour les Apôtres seuls, ou seulement pour les chrétiens parfaits comme eux, le Seigneur a ajouté : « Et ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez » (Marc 13, 37). De quel droit considérons-nous que toutes les instructions sur l'attention, la sobriété et l'éveil spirituel - sujet principal des écrits et articles ascétiques qui vous sont envoyés - ne s'appliquent qu'aux moines, et non aux laïcs ! Jugez d'autres choses par ceci. Ainsi, lorsqu’il est dit qu’« une porte étroite et un sentier étroit mènent au ventre » (Matthieu 7 : 13), il est clair qu’ils sont étroits et étroits, non seulement pour les moines, mais pour tous ceux en général qui se soucient d’entrer dans le ventre, et ce qui suit. il n’y aura pas de place pour ceux qui vivent largement, qu’ils soient moines ou laïcs. Il est également écrit que celui qui lutte « s’abstiendra de tout » (1 Cor. 9 :25), « qu’il faudra faire mourir les maux qui sont sur la terre » (Col. 3 :5), « il faut chercher les choses d’en haut, il faut philosopher sur les choses d’en haut et non sur la terre » (Col. 3 :1-2), « prier sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 :17) et veiller à ce que « notre vie soit cachée avec Christ dans Dieu» (Col. 3:3) - et ainsi, l'ascèse, la mortification de la chair, le renoncement à toutes les choses terrestres, la prière incessante, la disparition en Dieu sont rendus obligatoires à tous sans exception. Mais c'est tout ce qui est dit dans les articles monastiques ! Maintenant, vous pouvez entendre : qui est content de cela ? Qui ne le sait pas et qui n’en parle pas ? Mais ce n’est pas de cela dont nous parlons. Après tout, ce n’est pas la loi de Dieu qui doit être courbée sous nos inclinations, communément appelées infirmités, mais notre cou sous le joug de la loi sainte et immuable de Dieu ! Ne savez-vous pas que le Seigneur est généreux et miséricordieux, tout comme le joug ne s'impose pas au-delà de nos forces et ne permet aucune indulgence ? Alors que dire de ça ! Vos objecteurs ne sont-ils pas parmi ceux qui disent habituellement : « Suis-je spirituel, suis-je moine ? ou : « après tout, je suis un laïc », me dissuadant ainsi d'accomplir strictement les commandements de l'Évangile ? Mais comprennent-ils bien ce qu’ils disent ? En décourageant non seulement de suivre certaines règles, mais aussi d'en entendre parler, par leur qualité de laïcs, ne se classent-ils pas comme appartenant au règne du monde opposé à l'Évangile ? Et c'est effrayant. Le monde est une zone de destruction. Le Seigneur parle des chrétiens dans la personne des Apôtres : « Si nous étions plus prompts à sortir du monde, le monde aimerait les siens ; mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais parce que vous avez été choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait » (Jean 15 : 19). Ainsi, les vrais chrétiens, bien que laïcs, n'appartiennent pas à cette terrible région du monde haï par le Christ et rejeté par Dieu et ne considèrent pas une seule parole sortie de la bouche du Seigneur Jésus-Christ et de ses saints Apôtres comme leur étant étrangère, ils ne sont étrangers à aucun enseignement contenu dans la Sainte Église orthodoxe, ils ne le dédaignent pas et ne s'en écartent pas. Mais assez parlé de ça. Il est regrettable que cette façon de penser soit de plus en plus répandue. Bien entendu, cela ne nuit en rien à la Vérité de Dieu. Cela restera inchangé pour toujours ; mais il est amer que ceux qui s'en éloignent périssent. Ils sont comme ceux qui, d’un coup de poing, veulent émousser la lame d’une épée tranchante. Y aura-t-il du succès ? Non. L’épée de la parole de Dieu est indestructible. Et il nous est difficile de résister aux piqûres. Oui, voici ce que nous disons constamment : " Le Seigneur, ayant créé l'homme, l'a amené au paradis et l'a doté de tout pour qu'il puisse en jouir pleinement. Après la chute, bien que l'homme ait été expulsé du paradis, la capacité de jouir et les moyens de jouir lui ont été laissés : les fleurs - le plaisir de l'odorat, les fruits - le goût, le ciel étoilé et l'eau - la vision, le chant des oiseaux - l'ouïe ; De plus, pour ces raisons, l'homme a inventé la musique. Et tout dans la nature parle de la bonté du Créateur ! " Mais il y a des gens qui, contrairement à sa bonne volonté, veulent contraindre tout le monde et mettre des obstacles dans tout. Ils violent la nature et représentent Dieu par autre chose que ce qu’Il est ! C'est donc là que ça s'est passé ! Et moi, vous ayant écrit la dernière fois sur le fait que les laïcs ne devraient pas abandonner les restrictions du monachisme s'ils veulent être de vrais chrétiens, je pensais avoir déjà convaincu tout le monde et résolu toute la confusion. Quelle confusion de concepts ici ! Eh bien, vous êtes devenu une impasse, comme si la vérité était de leur côté ! On leur disait : eh bien, allez vous promener, les amis ! ouvrez grand toutes les portes de la joie et du plaisir ! Et réjouissez-vous de la fête de la vie... Personne ne vous dérange et personne ne met d'obstacles sur votre chemin ! Vivez votre vie comme vous le souhaitez. Ils vous disent seulement par la parole du Seigneur qu'il y a deux chemins que suivent les fils des hommes : le chemin étroit et le chemin large, et que le premier mène au ventre, et le dernier mène à la perdition. Ne voudriez-vous pas lire par vous-même comment il est dit à ce sujet dans l'Évangile : "Entrez par la porte étroite, dit le Seigneur, car vous conduisez par la porte large et le chemin spacieux vers la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Quelle porte étroite et quel chemin étroit vous amènez dans le ventre, et rares sont ceux qui les trouvent !" (Matthieu 7 : 13-14). Si vous voulez écouter, écoutez, mais si vous ne voulez pas, faites ce que vous voulez... Après tout, ce n'est pas une invention humaine, mais un commandement du Seigneur. Et comment ! « Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite », dit une autre fois le Seigneur : « Car il y en a beaucoup, je vous le dis, qui chercheront à entrer, mais ne le pourront pas » (Luc 13 : 24). Efforcez-vous... c'est-à-dire dépêchez-vous, comme dans une course, en discutant avec les autres pour ce chemin étroit et cette porte étroite, en les atteignant au mépris des autres, en les combattant contre les autres : laissez-moi entrer, laissez-moi entrer ! comme si nous avions peur que ces portes se ferment également... Et pourquoi il en est ainsi, ce n'est pas à nous de spéculer ! Alors le Seigneur a ordonné, c'est tout !.. Et quel genre de Seigneur ?! Celui qui, pour notre salut, a lui-même marché devant nous sur ce chemin étroit et, après de nombreuses souffrances, a rendu son esprit au Seigneur du haut de la Croix, en disant au voleur crucifié : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. Après tout, Il est notre Sauveur !.. Et quiconque veut être sauvé doit suivre ses traces... Mais il est impossible de suivre ses traces autrement qu'avec la croix : « Celui qui veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Marc 8, 34). Et ainsi tous ceux qui désiraient le salut affluaient après Lui d'une manière étroite et douloureuse : les apôtres, les martyrs, les saints, les saints et tous les sauvés, habitant désormais la cité de Dieu, la Jérusalem céleste. Eh bien, que devrions-nous faire ? Il est vrai qu’il est impossible d’être sauvé autrement, quand parmi les sauvés il n’y en a pas un seul qui parviendrait au lieu du repos éternel sans un chemin étroit. Ne vaut-il pas mieux se soumettre à cette nécessité, même si elle n'est pas si douce ? C'est pire de souffrir éternellement. Que ceux qui veulent le salut se forcent d’une manière ou d’une autre, sans trouver d’excuses. C’est difficile, mais que pouvez-vous faire ? C’est pourquoi une telle vie est qualifiée d’exploit, comme le dit l’Apôtre de lui-même : « nous avons combattu le bon combat ». Et ceux qui ne veulent pas, comme ils veulent… Faites-leur simplement savoir que les diverses contraintes ne sont pas une invention humaine, mais un commandement de Dieu. Il serait possible d'ajouter quelques explications sur pourquoi telle ou telle contrainte est nécessaire... pourquoi, par exemple, le jeûne, la solitude, le travail de prière, etc. sont nécessaires. Mais je laisse ceci... Ceux qui suivent le chemin du salut savent combien cela et d'autres choses sont nécessaires, mais ne le dites même pas à ceux qui s'en éloignent ! Quant aux contresens que vous avez prescrits, eh bien, je vous ai déjà écrit à ce sujet. Au ciel, bien sûr, il y avait de nombreux objets qui pouvaient faire plaisir à une personne ; mais ceux-ci constituaient l’embellissement extérieur et extérieur de la vie céleste, et non le but de l’homme. Le but était différent : rester en communion avec Dieu à travers le libre accomplissement de la volonté de Dieu. Si le ciel restait pour toujours la demeure de l'homme, alors tous les hommes en jouiraient certainement extérieurement, mais personne n'y penserait ni ne s'en soucierait : ce serait l'ombre inévitable d'une vie agréable à Dieu. Ainsi, vous voyez, même au ciel, ils ne parleraient pas et ne se soucieraient pas des plaisirs ; mais parmi nous, ayant perdu le paradis, ils veulent faire du plaisir le but principal de la vie. Après tout, si les plaisirs pouvaient légitimement être le lot de l’humanité déchue, le Seigneur n’aurait pas expulsé les ancêtres déchus du paradis. Et lorsqu’il l’a expulsé, il a montré qu’une vie confortable ne convient pas aux déchus. Après tout, l’automne a changé toute la donne ! Une courte période de vie réelle, pleine de chagrins et de troubles, a été ajoutée à la vie d’une personne, dans le but de la réprimander, de la corriger et de la purifier, afin de la rendre digne de jouir pour toujours dans un autre paradis éternel. La vraie vie d'une personne se situe au-delà de la tombe ou, plutôt, après la résurrection, et la vraie vie n'en est que le seuil ou la préparation à celle-ci. Le Seigneur a placé dans son ordre diverses peines et malheurs extérieurs, et lui a prescrit diverses règles restrictives, comme mesures de purification. Ils taillèrent les martyrs avec des griffes de fer et les préparèrent ainsi au paradis. C’est une image de la vie réelle d’une personne, dans laquelle chacun se prépare à une éternité bienheureuse à travers une étanchéité purificatrice, comme par rabotage ! De là voici ce qui suit : qu'une personne comprenne bien et applique dans son cœur la pensée de la brièveté de la vie présente et de la quantité de fruits de sa vie exiguë et étroite pour la vie future - sans fin, et non seulement elle ne les fuira pas, au contraire, elle les demandera et les convoitera, comme s'il s'agissait d'un bien. C'est ce que fait toute personne qui comprend bien le sens de la vraie vie... Du fait que même après l'expulsion du paradis, certains objets agréables ont été laissés dont on peut profiter, il ne s'ensuit pas qu'une contrainte quelconque soit inappropriée dans l'ordre de la vie réelle. Pour expliquer cela, je me suis souvenu des paroles de notre cher mentor Y. K. Amfitheatrov. Il m'est arrivé de marcher avec lui à travers le bosquet. J'avais l'impression de demander au passage : "Pourquoi y a-t-il une telle inégalité entre les objets naturels et les phénomènes aériens et des irrégularités désagréables ? Ici, c'est une jolie couleur, mais sur le côté il y a de l'ortie ou de la dope... et le ciel est soit clair, soit nuageux ?" - Quel excentrique tu es ! il a répondu. Ces irrégularités sont une grande chose dans l’économie de la providence de Dieu pour notre salut. Le Dieu miséricordieux vous dit ceci : la sueur ne doit jamais être essuyée de votre visage, épuisé et fatigué, mais Je vous permets parfois de goûter à la joie de vivre, je permets à vos yeux de s'éclairer, votre front d'être ouvert et un sourire d'apparaître sur vos lèvres, pour que vous ne perdiez pas espoir et ne tombiez pas dans le désespoir ; La terre ne devrait faire pousser pour vous que des épines et des chardons, mais parfois Je commande à la terre de vous donner tout en abondance pour le plaisir, afin que vous ne perdiez pas confiance qu'il existe encore une opportunité de retrouver le bonheur perdu ; Il ne devrait y avoir que des orages avec du tonnerre et des éclairs dans l'air au-dessus de votre tête et autour de vous, mais vous voyez souvent le soleil clair avec la fraîcheur agréable du matin et le silence délicieux du soir, pour que vous vous souveniez que le ciel n'est pas complètement fermé pour vous, que Mes bras vous sont tendus et que Je suis prêt à vous recevoir dans les demeures célestes. C'est pourquoi certains plaisirs de la nature sont laissés en dehors du ciel, et non pas pour qu'à partir de ces grains nous puissions créer un festin joyeux pour le reste de notre vie, ou qu'à partir de ces fragments nous construisions une église du bonheur sur terre ! Mais nos consolateurs et nos faiseurs de plaisir comprennent tout cela différemment. Selon eux, toute contrainte et tout obstacle au plaisir est une violence envers la nature humaine et est contraire à la volonté de Dieu. Que cela n'est pas contraire à la volonté de Dieu, je l'ai dit au début, car le Seigneur a commandé de suivre le chemin étroit, et qu'en cela il n'y a aucune contrainte sur la nature humaine, vous comprendrez de ce qui suit. Lorsque l'homme est tombé, non seulement il est devenu inférieur à son objectif, mais il a également accepté en lui certains principes étrangers à sa nature, comme s'ils étaient les germes d'un mal émanant d'un quelconque mal. Par conséquent, chez l’homme déchu, il est nécessaire de distinguer ce qui est caractéristique de sa nature et ce qui lui est inhabituel, bien que cela existe aussi chez l’homme. Toutes les règles et mesures restrictives prescrites et arrangées par le Seigneur sont dirigées exclusivement contre ces graines maléfiques étrangères, afin de les supprimer, de les noyer et ainsi de donner liberté à la véritable nature humaine. Ainsi, la contrainte n’est pas une force de la nature, mais une aide bénéfique à celle-ci. Ils sont aussi comme une opération pour couper un membre nuisible ou un pansement qui en retire une matière nocive. Notre nature est en captivité. Le Seigneur, à travers l’oppression de ceux qui l’ont captivé, veut la libérer, mais nous crions : ne touchez pas, n’opprimez pas ! et ainsi, au lieu de nous défendre, nous nous calomnions. Les consolateurs sont des gens pitoyables - perdus ! Ce n’est pas qu’aucune consolation n’est appropriée dans la vie ; acceptons tout avec action de grâce de la main du Seigneur ; mais le fait est qu'il ne faut pas les poursuivre, encore moins en faire le but principal de la vie et encore moins se rebeller contre toute instruction embarrassante, et même ne pas savoir qu'elle est prescrite par le Seigneur lui-même. Dans ce dernier cas, outre le manque de compréhension du sujet, même la lutte contre Dieu est visible. C'est là que c'est parti, c'est tout ! Et ils réfléchissent tous facilement. Oui, rien pour l'instant. Que se passera-t-il dans le prochain monde ?! Il y aura de l'étroitesse là-bas et - contre la volonté, de l'étroitesse, amère et sans joie, parce que cela ne sert à rien ! Seigneur, aie pitié et sauve-nous ! On parle tant du jeûne, comment les gens se rebellent contre lui et disent : « Pourquoi le jeûne est-il si strict, alors que le Seigneur lui-même dit que ce qui n'entre pas dans l'homme souille, mais ce qui vient du cœur, et que l'Apôtre enseigne : « Que celui qui n'est pas venimeux condamne celui qui mange » (Rom. 14 : 3), et que saint Chrysostome, le jour de la Sainte Pâques, appelle tout le monde à la joie, aussi bien ceux qui ont jeûné que ceux qui n'ont pas jeûné ? Je pense qu’après ce que j’ai écrit auparavant, la vraie sagesse ne vous dérange plus. Pauvre article ! Combien de reproches, de calomnies et de persécutions il endure ! Mais tout, par la grâce de Dieu, tient debout. Et comment pourrait-il en être autrement ? Le soutien est fort ! Le Seigneur a jeûné, les Apôtres ont jeûné et, d'ailleurs, pas peu, mais comme le dit l'Apôtre Paul de lui-même : « dans leur jeûne, ils sont abondants » ; et tous les saints de Dieu observaient un jeûne strict, de sorte que s'il nous était donné de surveiller les demeures du paradis, nous n'y trouverions pas un seul qui éviterait le jeûne. C'est comme ça que ça devrait être. En rompant le jeûne, le paradis est perdu ; commencer un jeûne strict devrait être l’un des moyens de rendre le paradis perdu. Notre mère, la Sainte Église compatissante, est-elle notre belle-mère ? Nous imposerait-elle un fardeau lourd et inutile ? Mais ça en impose ! C'est vrai, il ne peut en être autrement. Soumettons-nous... Et tous ceux qui veulent être sauvés se soumettront... Regardez autour de vous. Plus ou moins, celui qui s'intéresse à son âme commence maintenant à jeûner, et plus il s'inquiète, plus il jeûne de manière stricte. Pourquoi serait-ce le cas ? Parce que lorsque vous jeûnez, les choses se passent mieux et il est plus facile de contrôler votre âme. Celui qui se dissuade de jeûner n’a certainement pas à cœur le salut. Là où le ventre écrit les lois, là Dieu est le ventre. Pour qui Dieu est le ventre, il est l'ennemi de la croix du Christ. Quiconque est ennemi de la croix est ennemi du Christ, notre Sauveur et Dieu. Voici comment procéder : quand quelqu'un commence à se rebeller contre une institution ascétique de Dieu, commencez à lui demander laquelle accepte-t-il, à part celle rejetée ? par exemple, celui qui rejette le jeûne, demandez : eh bien, est-il nécessaire d'aller à l'église ? Est-il nécessaire de garder une règle de prière à la maison ? Avez-vous besoin d'avouer, etc.... et vous constaterez probablement qu'il abandonnera tout. Et il sera clair pour vous qu'il ne se soucie pas du jeûne, mais de toutes les conditions exiguës en général... Il veut vivre largement... Eh bien, laissez-le vivre ! Assurez-vous simplement de lui lire la définition du jugement de Dieu sur le large chemin ! C'est le devoir de tous ceux qui prennent cette décision ! Après tout, quand on demande tout, il s’avère que ce genre de sage est d’une foi complètement différente. Et dis-lui ceci : dis-moi, frère, tu as un autre Dieu, d'autres lois, d'autres espérances !.. Mais notre Dieu est le Seigneur Jésus-Christ, qui a jeûné, notre mère est Sainte. L'Église, dont les statuts exigent le jeûne, sont nos champions - les saints Apôtres, bergers et enseignants de l'univers, tous jeûneurs et législateurs du jeûne ! Nous ne pouvons pas procéder autrement. Et vous suivez votre propre chemin. Pensez-vous à convaincre de telles personnes ?.. Où allons-nous ! Leur front est en cuivre et leur cou est en fer ! Que ferez-vous avec eux ? Ne pensez pas qu'ils ont des raisons solides. Non, ils ont juste beaucoup de ténacité. Les interprétations erronées que vous avez entendues sont probablement considérées parmi elles comme de nobles idées. Et regarde, qu'est-ce qu'il y a ? On dit : ce qui n'entre pas dans la bouche se souille... Qui peut contester cela ? Les jeûneurs s’abstiennent-ils de nourriture parce qu’ils ont peur d’en être souillés ? Dieu ait pitié ! Personne ne le pense. Et ce sont les gens rusés du monde qui tissent des mensonges afin de se dissimuler d’une manière ou d’une autre sous les apparences. Ceux qui rompent le jeûne se souillent, non seulement par la nourriture, mais aussi en violant les commandements de Dieu, par la désobéissance et l'entêtement. Et ceux qui jeûnent et ne gardent pas leur cœur pur ne sont pas considérés comme purs. Les deux sont nécessaires : le jeûne physique et le jeûne mental. C'est ce qu'ils disent dans les enseignements, et c'est ainsi que cela est chanté à l'église. Celui qui ne le fait pas n’est pas responsable du jeûne ! Pourquoi refuser le jeûne sous ce prétexte ? Dois-je demander à ceux qui ne veulent pas jeûner : gardent-ils leur cœur pur ? C'est incroyable ! Si, avec le jeûne et d'autres actes, il est à peine possible de contrôler notre cher cœur, alors sans jeûne, il n'y a rien à dire. Rappelez-vous comment un ancien rencontra un jeune moine sortant d'une taverne et lui dit : "Eh, mon frère ! Ce n'est pas une bonne chose de venir ici !" Il lui répondit : vas-y ! si seulement le cœur était pur... Alors l'aîné dit avec étonnement : "Combien d'années ai-je vécu dans le désert, jeûné et prié, et je sors rarement nulle part, mais je n'ai pas encore acquis un cœur pur ; et toi, jeune homme, en te promenant dans les tavernes, tu as réussi à acquérir un cœur pur. Miracle ! Il faut dire la même chose à quiconque refuse de jeûner ! Et ce qui est dit ensuite : que celui qui n'est pas venimeux condamne celui qui est venimeux, et ne mène à rien. Après tout, c'est un instruction ! En nous mettant parmi ceux qui jeûnent, remercions pour le conseil ou le rappel. Mais par là, celui qui ne jeûne pas n'est pas libéré de l'obligation de jeûner et de la responsabilité de ne pas jeûner. Celui qui condamne celui qui ne jeûne pas pèche, mais celui qui ne jeûne pas ne devient pas juste pour cela. Et ne jugeons pas. Faites-le savoir à tout le monde à sa guise. Mais nous devons défendre la règle ou la loi du jeûne et ne pas permettre aux hommes libres de tisser insidieusement des mensonges. Enfin, la condescendance de Chrysostome envers ceux qui n'ont pas jeûné ne signifie que la bonté de son cœur et le désir que le dimanche lumineux du Christ, tout le monde se réjouisse et que pas un seul n'ait un visage triste. C’est le désir du saint-père, mais Dieu sait s’il se réalise concrètement ! Dites au patient : soyez en bonne santé, soyez en bonne santé... Est-ce que cela le rétablira ? Là aussi. Tout le monde est invité à se réjouir, mais est-ce que tout le monde se réjouit vraiment ? Que faire de la conscience ? Le bruit et l'agitation ne sont pas de la joie. La joie vient au cœur, qui ne se réjouit pas toujours des amusements extérieurs. Voici saint Chrysostome, supposant que d'autres sont troublés par leur conscience parce qu'ils ne jeûnent pas, prend cette même anxiété pour le repentir et la pénitence et permet à chacun de jouir de la joie et de la joie... Ainsi, cette partie de ceux qui se lamentent sur le fait de ne pas jeûner goûtera en réalité la consolation spirituelle, ou la tendresse du cœur, tandis que d'autres n'y goûteront guère ! Oui, ainsi soit-il ; Cela n’enlève rien à la légalité et au caractère obligatoire du jeûne pour tous ! Sauvez-vous! Assurez-vous de ne pas avoir d'ennuis. Vous avez été occupé. Il est temps de s'installer et de prendre le bon rang, sinon tous les trains se sépareront. Il n’y aura pas de force dans les affaires. Qu'avez-vous pensé de la providence de Dieu (mouvements de murmure), pour cela vous êtes soumis à la pénitence. Comment pouvez-vous permettre de telles pensées ? Il y a simplement un blasphème et - juste aux yeux du Seigneur. Ce serait une autre affaire si vous ne connaissiez même pas les bases ; Sinon, on dirait que vous faites déjà le tri par entrepôts, et pourtant vous laissez de telles absurdités vous venir à l’esprit ! Vous ne pouvez pas plaisanter à ce sujet. Penser à Dieu est une grande chose, car tout cela se fait sous ses yeux. Comment peux-tu être frivole ici ! Eh bien, qu'est-ce que c'est - N.N. ? Je n’imagine pas une bonne humeur dans son cœur. Lorsqu’elle a apporté de l’obscurité dans ses discours, cela signifie que ce qui a été dit ne venait pas de bonne source. Quittez-la... ou parlez-lui, sans jamais toucher à l'identité des autres. Quel genre d'activité avare est-ce que de tisser des ragots ? Préparez-vous une épingle et emportez-la toujours avec vous. Dès que votre langue commence à bavarder, piquez-la sans pitié. Sauvez-vous! Eh bien, on dirait que vous êtes complètement fauché ! Soit les autres vous ont entraîné vers le bas, soit vous vous brisez. Il est temps de s'asseoir et de s'installer. Dépêchez-vous de rétablir l’ordre et de vous installer, et c’est tout. Et puis N.N. est venu vers toi. Elle va maintenant commencer à rassembler des vagabonds et des vagabonds ! Demandez-lui, y a-t-il un salut à s'en tenir aux lignes venant en sens inverse et transversales ? Et encore une chose : une telle action peut-elle être bonne lorsqu’elle est combinée avec le souci des autres ? Dieu enverra qui il faut, mais pourquoi nous imposer ? On ne se lasse pas d'un vrai vagabond ou d'un vrai vagabond, et on en rencontre rarement un... Cependant, chacun a sa propre façon d'esprit et de cœur. Tout doit simplement être sacrifié à Dieu. Les problèmes qui vous attendent désormais sont encore plus importants. Il n’y a rien d’indépendant ici. Il vous suffit de vous assurer que tout se passe dans le respect de la légalité : n’utilisez pas d’astuces ou de portes dérobées. Le Seigneur arrangera cela, qu’il en soit ainsi ; ne fonctionnera pas, même si c'est sa sainte volonté. Quel progressiste tu es ! Elle est sûre d'agir selon les principes du christianisme. Qu'elle comprenne que selon le progrès chrétien, le progrès est une tout autre affaire que ce qu'elle pense. Le progrès dans l’esprit du monde est un rêve. Il est certain que tout jardin, à moins que notre Père céleste ne le plante, sera déraciné, et que celui qui n'est pas en Christ se dessèche comme un rameau et est jeté au feu. Seigneur, aie pitié de nous ! Combien de faux fantômes qui nous emportent, au lieu de la vérité... Combien de travailleurs et d'ouvriers s'affairent à battre l'eau ! Que la volonté de Dieu soit faite sur eux ! Que Dieu nous bénisse tous pour que nous parcourions le chemin de la vie dans la paix et la consolation mutuelle, en nous édifiant les uns les autres et en ne nous détruisant pas les uns les autres. Pourquoi cherchez-vous tous des excuses ? Votre lettre parle de cela. C’est vrai, tous les combats et querelles sont à votre charge. Coupable! Une autre chose est qu'il devrait en être ainsi. Vous avez probablement récupéré maintenant. Eh bien, votre âme s'est-elle calmée ? Il est temps de se calmer un peu. À ton secours, Seigneur ! Combien de temps faut-il pour s'ossifier ? C'est mauvais de rester face au vent. Mettez-vous un peu à couvert. Vous pouvez passer un jour ou deux sans voir personne du tout, juste pour vous asseoir. En attendant, lisez, priez et réfléchissez. Ainsi le monde tombera comme la pluie sur une toison. Dieu vous a envoyé un nouvel ami. Ses sentiments sont dignes de respect. Mais sa conclusion selon laquelle si un malheur ou un chagrin arrive à N.N., qui est rempli d'une gentillesse extraordinaire, il doutera alors de la providence de Dieu, n'est pas vraie, car Dieu n'a dit nulle part que toute la récompense de la vertu est ici sur terre. Ce serait dégrader la vertu elle-même. Dieu permet parfois le mensonge ici afin d'élever le malade au siècle prochain. Avez-vous commencé à lire quelque chose ? Il est temps. Commencez par Macaire le Grand et passez à Isaac le Syrien ou à quelqu'un d'autre. Et cela ne devrait pas rester ainsi. Vous allez étouffer, car sans lire, c'est étouffant et votre âme meurt de faim. Mais je pense que maintenant vous le faites probablement en privé. Je te souhaite la paix. Je suis heureux que vous commenciez à entrer dans votre cellule. Dépêche-toi. Oui, écoutez, ne vous livrez pas à des rêveries prétentieuses et ne chassez pas les pensées d’autodérision. Ce sont les vêtements les plus décents pour vous. Battez votre âme plus souvent, afin qu'elle ne s'exalte par rien, car il n'y a rien. Arrêtez-vous simplement et calculez ce qui a été fait et quel bien en ressort ce qui a été fait, ou est-ce que c'est du clinquant ? Seigneur, aie pitié ! Pourtant, il y a une chose : il faut toujours se présenter devant le tribunal, où tout sera calculé, à la fois les paroles, les actes, les regards et les pensées. Si vous faites cela comme il se doit, vous rencontrerez de nombreuses pulsions de pleurs et de contrition, et non de vanité. Avec quelle signification une personne est entourée d’un tel environnement qui l’élève au ciel et la fait descendre en enfer ! Et c'est tout le monde ! Par conséquent, vous devez garder vos oreilles pointues. Restez vigilant à tout moment ! N. N. vous parle avec confiance. Apprenez-lui. Pas besoin de gros trucs. Dites-lui simplement la vérité, telle que vous la portez dans votre cœur. S'il commence à spéculer, dites-lui d'aller voir les philosophes pour spéculer. En matière de foi et de salut, ce n’est pas la philosophie qui est requise, mais l’acceptation simple et humble de ce qui est enseigné. Que tout soit accepté en silence. Vous devez piétiner votre esprit sous vos pieds, tout comme dans l'image Michel Archange piétine Satan. Michel Archange, c'est un esprit soumis à la vérité de Dieu, et Satan est un esprit outrancier et sophistiqué, à partir duquel toutes les révolutions tant dans les familles que dans l'Église... Qu'il ne pense pas que dans le domaine de la foi il n'y a pas de philosophie... Non, la totalité des vérités de la foi est la philosophie la plus harmonieuse, la plus sublime, la plus réconfortante et la plus inspirante, un système réel, qu'aucun autre système de philosophie ne représente. Mais on ne peut pas soudainement se mettre à contempler ce système. Il faut accepter vérité après vérité purement, comme enseigné, sans superstition, et les mettre dans le cœur... Lorsque toutes les vérités seront rassemblées, alors la conscience, affinée par la prière, verra leur structure et en profitera. Cette sagesse est cachée depuis les âges ! Certaines sortes d'absurdités, par exemple, même celles de Hegel, ils les écoutent avec patience jusqu'au bout, bien qu'ils n'y comprennent rien. Qu'il fasse de même en ce qui concerne les vérités de Dieu. La différence sera qu'ici toute vérité est compréhensible, mais à la fin une grande lumière brillera dans l'âme, qui n'a pas d'égale. Et là, aussi bien dans la suite qu'à la fin, tout n'est qu'obscurité très désolée. Vous vous êtes encore dispersé ! Ralentir; regardez, les ruses de l'ennemi sont rusées... Attention, sa première étape ou son premier coup est de s'attribuer des droits aux bénéfices. Lorsque cela se produit, vous devez laisser tout et tout le monde derrière vous et, dans la solitude, regarder autour de vous et prendre votre rang. Avec les distractions quotidiennes, combien de temps faut-il pour se perdre complètement ? Et on ne voit pas comment vous pouvez vous dissiper et vous calmer. Saisissez-le ensuite, mais il sera difficile de le faire revenir en arrière. Vous voyez ce qui ne va pas chez vous : des lectures vides et des conversations vides... deux choses très mauvaises ! Voyez ce que votre conscience vous lit après de telles lectures - et c'est tout. Une fois que cela est autorisé, et cela suffit, il faut y mettre un terme. Abandonnez et protégez-vous avec la crainte de Dieu. On ne peut pas plaisanter avec son cœur, c'est stupide. Et vous ne verrez pas comment cela va se déformer. Prier! Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’invoquent en vérité. Il fera la volonté de ceux qui le craignent, j'entendrai leur prière et je les sauverai... Qui sait, peut-être que la mort est proche. Vous devez être prêt à comparaître devant le Seigneur. Je suis fatigué de vivre, j’aimerais pouvoir bientôt prendre ma retraite, écrivez-vous. Il est vrai que la vie est dure et difficile. Et la paix ? Le fera-t-il ? Il faut d'abord travailler... Sans travail, quelle paix ? Travaillons dans l’hélicité de Dieu. Même pour une heure, le seigneur de la maison paiera tout le soir. Il y a plus de miséricorde. Faites attention à vous. L'ennemi a de nombreuses intrigues et de nombreux détours... Il est très malin, il sait quelles routes prendre. Votre colère contre N.N. est mauvais signifie progrès ! Après tout, même sans cœur, on peut dire quelque chose. À en juger directement, il n’y a rien au monde pour lequel on devrait être en colère. Qu'y a-t-il de plus précieux que l'âme et sa paix ? Et la colère enlève cette paix. Ici, une personne peut être son propre accusateur. Et lui-même gonfle encore, augmentant les contrevérités de l'autre dans l'âme. C’est parce qu’il n’y a pas d’attention à soi : ça va percer. Au plus profond du cœur se trouve l’hypothèse du droit de juger et de punir les péchés des autres plutôt que de soi-même. C'est tout... Si une personne se considérait comme un pécheur, avec un sentiment de toutes les conséquences du péché, elle ne se mettrait pas en colère. C’est bien que tu sois passé de la colère à la pensée de la mort. C'est le cas. Et ne laissez pas vos pensées sortir de la tombe. Restez là et implorez la miséricorde du Seigneur. Je m'engage à dire rapidement quelque chose à propos de N. N. Il est étonnant de voir à quel point il se vante d'une foi purifiée, n'ayant pas de foi, mais philosophant seulement. Et tous ces gens-là adoptent le ton élevé de la raison, souffrant en réalité d’apostasie selon le modèle de paroles saines que nous ont montré les saints Apôtres. Je ne pense pas qu’il soit nécessaire d’écrire une réfutation de toutes les pensées exprimées devant vous. Vous connaissez leurs mensonges, vous avez appris par expérience le caractère salvifique de toute l'institution dans l'Église de Dieu, dans tous ses détails, jusqu'à l'encens de l'encensoir et la simple offrande à l’église de Dieu. Si tout cela n’est que fiction, comme on dit, alors c’est une fiction salvatrice. Comment nous sommes entourés d'une clôture et recouverts d'une armure par notre Eglise. Ces messieurs insensés veulent faire de nous une cible ouverte pour les flèches de l'ennemi. Imaginez que quelqu'un vous tire des flèches. Vous êtes protégé par une sorte de bouclier. N. N. arrive et dit : allez, c'est l'œuvre de mains humaines. S'en aller! Sage! Il n'y a pas de temps pour être intelligent ici lorsque l'ennemi est devant vos yeux et que vous obtenez de l'aide contre lui en posant des questions difficiles. S’il n’y avait pas de connaissance expérimentée de la nature salvifique de tout ce que nous contenons, la spéculation aurait encore un sens ; Mais puisqu’une telle enquête existe, alors pourquoi spéculer ? Vous pouvez dire à tout le monde : « Venez et voyez ». Il y avait une croyance : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? » et tout le monde le pensait, y compris Nathanaël. Mais l’affaire a montré le contraire. Ainsi, nos gens intelligents croient qu’il n’y a rien de bon dans l’Église de Dieu, ou dans ce qu’ils appellent la hiérarchie autodidacte. Est-ce qu’au moins l’un d’entre eux a pris sur lui de le tester par l’action ? S’ils l’avaient testé, ils auraient arrêté d’être aussi fous. Mais ils ne veulent pas l’essayer, car cela demande du travail et un changement de vie. Les questions que vous avez entendues ne sont que les premières. Plus profondément se trouve tout un système d’illusions, les plus dangereuses et les plus désastreuses pour les humains et l’humanité. Ici, le débat porte sur la volonté propre de l'esprit et le pouvoir indiscutable de Dieu sur les esprits, exprimé par la manière déterminante de penser dans la confession de foi. Nos gens intelligents ne veulent écouter personne d’autre que leur propre esprit. Mais comme on prend conscience qu’il est impossible de ne pas écouter les commandements de Dieu, ils répètent : "Nous sommes prêts à écouter Dieu, mais nous n’écouterons jamais les gens. Les commandements de Dieu sont contenus dans la Parole de Dieu". Ils ont donc un dicton : n'écoutez que les paroles de Dieu, c'est-à-dire ce qui est écrit, et au-delà - rien. Mais comment écoutent-ils ce mot ? La façon dont ils comprennent. Comment comprennent-ils ? La façon dont ils veulent le comprendre selon leur propre compréhension. Et il s’est avéré que dans ce cas, ils ne respectent que leur propre esprit et ses considérations arbitraires. Pour eux, la Parole de Dieu n'est qu'une excuse, une couverture pour leur propre volonté... et l'action est une habileté débridée. Regardez ce que des personnes similaires ont produit en Allemagne ? De quoi ? Parce qu’ils ne veulent se soumettre à personne sauf à l’Évangile. Mais ils ne veulent pas comprendre l’Évangile autrement que tel qu’ils le trouvent semblable pour leurs propres raisons. Quelle est la fin de tout cela ? Leur fin est l'autruche... sinon, le rejet du christianisme est complet, et donc la destruction, car sans le Christ Sauveur il n'y a pas de salut. L'Allemagne a justifié tout cela par des actes. Dans la sainte Église de Dieu, de telles hésitations et hésitations dans les pensées et l’intelligence sont impossibles. Ici, la norme de l'intellectualisme chez St. est déterminée une fois pour toutes. Symbole, toujours consacré par les Apôtres et entretenu par la Sainte Église orthodoxe. Nous avons cette loi : écoutez ce que chacun dit, depuis les saints Apôtres avant nous, dans tout l'espace de la véritable Église du Christ, et soumettez-vous à cela. Voyez-vous à quel point il est fort ? L’ensemble de ceux qui sont sauvés et en cours de sauvegarde le contient. Qu’est-ce que cela signifie pour ceux qui parlent contre la vérité ? Chacun de nous est fort, tout comme l’Église de Dieu toute entière est forte. Et merci au Seigneur ! De là, vous pouvez déjà deviner à quel point l’expression est dénuée de sens : hiérarchie autodidacte. La question est : laquelle ? Certainement pas réel. Pour le vrai, nous prenons ce qui était avant et nous considérons obligés de préserver tout ce que nous avons accepté. Si nos prédécesseurs avaient été vivants, ils auraient aussi répondu à cette question, et ainsi de suite… Mais quant à nous, les Russes, nous n’avons rien inventé. Nous agissons comme il est écrit dans la charte, et la charte a été prise aux Grecs. Par conséquent, s’il s’agit d’un travail artisanal dont ils parlent, alors il devrait être attribué au 9ème siècle. Allez plus loin et demandez aux Grecs : d'où vous viennent de tels ordres ecclésiastiques ? Il n’y a qu’une seule réponse : celle de nos prédécesseurs également. Regardez les conseils : comment décidaient-ils de leurs affaires ? – ensuite St. aux pères qui les ont précédés... Et cela, à partir du septième concile et en remontant au premier, tout le monde dit : « à la suite des saints pères », c'est-à-dire que pas un seul concile n'a rien inventé, mais l'a défini comme loi et a promulgué, comme loi, ce qui a toujours été contenu par chacun. Il faut le réprimer car la hiérarchie grecque du temps des conciles n'a rien fait d'elle-même, mais a seulement accepté et préservé... Montez plus loin depuis la première cathédrale jusqu'aux Apôtres. Ici, l'Église a été persécutée et persécutée avec amertume pendant deux siècles. Y avait-il du temps pour le bricolage ici ? Où ici ! Gardez au moins ce qui vous a été confié. Ainsi, après avoir tout compris dans un esprit serein, nous devons supposer que ni la nôtre ni la hiérarchie grecque n'ont rien fait de leur propre chef. De tout temps, les hiérarques actuels ont accepté ce qui leur était transmis et l'ont chéri comme la prunelle de leurs yeux, craignant de changer même la moindre chose à ce qui était ordonné. Tous les hiérarques sont des esclaves obéissants de l’ordre légalisé. Ainsi, après avoir retracé toute la chaîne des événements, vous verrez plus clairement que la source de toutes les institutions ecclésiales est en St. Les Apôtres... Après tout, ils n'ont pas écrit tout ce qu'ils ont enseigné et commencé dans l'Église. Beaucoup, beaucoup de choses sont restées non pas écrites, mais mises en pratique. Cela a été préservé dans la pratique et nous est parvenu. Par conséquent, quiconque se vante de son obéissance aux Apôtres doit accepter tout le contenu de la Sainte Écriture. Église. Mais ça suffit. Je t'ai écrit quelque chose, sachant que peu de choses te suffisaient... Tu étais gêné ! Vous ne pouvez pas vous empêcher d'être gêné. Après tout, quelles fumées infernales... puanteur et scories... Quoi qu'il en soit, rassurez-vous. Il y a plus en nous que dans le monde. La dernière fois que je vous ai écrit que Monsieur Pour les sages, il ne s'agit pas de ces détails qu'ils soulignent, mais de quelque chose de plus : de la liberté de l'esprit de tout lien avec l'autorité, même divine, car ils interprètent tous l'Écriture à leur manière. Cela ne suffit pas. Ils cherchent également à se libérer de toute obligation d'agir selon l'esprit et la dispensation de la foi et du travail consistant à se comporter comme des orthodoxes. Regardez : toute notre foi a été mise en pratique à la fois par des dogmes et des commandements ; par exemple, vous vous mettez le signe de la croix avec les mots : au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; - ici sont confessés le sacrement de la Très Sainte Trinité et le sacrement de la rédemption et de l'incarnation... Vous dites : - voici le dogme de la chute, de la nécessité de se purifier par la confession et la communion des Saints Mystères. C'est tout... Et ces messieurs veulent être sauvés, mais de telle manière qu'il n'y ait pas besoin de se croiser le front. Alors ils vacillent, criant que toute la pratique de l’Église est une création humaine, une excroissance, une routine. Mais nous voulons croire purement !.. Alors ils croient si purement qu'ils sont nus. Pourquoi cela arriverait-il ? Parce qu’ils ne veulent pas donner au Seigneur une minute de temps ni même le moindre effort. Allez-y - levez-vous pour matines, allez à l'église, vite, vite. Ils veulent vivre pour leur propre plaisir, se considérant comme agréables à Dieu intérieurement, sans que leur cœur ne soit tourné vers Dieu. Car puisque cela est interne, alors il y a aussi externe. Voyez-vous où ils visent ?.. Établir sur terre un royaume d'acteurs qui pensent servir Dieu et qui sont éloignés de Lui dans leur cœur. Le fait qu'ils disent qu'ils adhèrent strictement à l'Évangile et aux Apôtres est une vaine excuse... L'avez-vous lu ? - À peine! Par exemple, le fait qu'il faut aller à l'église, à leur avis, est le devoir des hiérarques... Mais à notre avis, c'est le commandement de l'Apôtre, qui a ordonné de « ne pas renoncer à se réunir » (Hébreux 10 :25). À leur avis, les prières de l'église sont faites maison, mais en fait elles sont aussi un commandement de l'Apôtre, qui dit : « Soyez remplis de l'Esprit, vous parlant par des psaumes, des chants et des chants spirituels » (Eph. 5 : 19), car en quoi consistent tous nos services, sinon des psaumes et des chants ? Les Apôtres n’ont-ils pas enseigné la communion avec les saints ? Regardez ce qu’il est dit : « Venez maintenant à la montagne de Sion, et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à la multitude des anges, au triomphe et à l’Église des premiers-nés dans les cieux, qui sont écrits, et à Dieu le juge de tous, et à ceux qui sont parfaits dans l’esprit juste » (Hébreux 12 :22). Le croyant est en communication vivante avec tout le monde invisible. Comment s’exprime cette communication ? En plus de beaucoup de choses, cette communication consistait en une prière sur terre. Les apôtres ont demandé de prier pour eux-mêmes et ont ordonné à chacun de prier les uns pour les autres. La même chose doit être observée à l'égard des orthodoxes défunts et en général à l'égard de l'ensemble du monde invisible, avec lequel l'union est tout aussi valable qu'avec le visible. Nous demandons donc aux saints de Dieu de prier pour nous... et pour ceux pour qui nous ne sommes pas sûrs d'être forts avec Dieu, nous prions pour eux nous-mêmes... Dans tout cela, comme vous pouvez le constater, nous agissons non seulement dans l'esprit, mais aussi dans la lettre de l'enseignement apostolique, et non pour plaire aux idées autodidactes des hiérarques. Est-ce ainsi ? Comprenez cela et d’autres choses. Vous voyez maintenant que ces messieurs à la foi purifiée, se vantant d'adhérer aux Apôtres, s'éloignent des Apôtres et purifient leur foi avec trop de zèle - en vain, comme on dit. Écrivez s’il reste en vous quelque chose des discours de N.N. : il faut en expulser toute trace. Regardez, il a mal et il souffre ! Dites-lui que cela est dû à l'insatisfaction du cœur et de l'esprit. Et il n’y a qu’une seule satisfaction pour eux : dans le Seigneur, qui est tout pour nous. Tant qu’il ne croira pas de tout son cœur et ne s’abandonnera pas entièrement à la forme d’enseignement acceptable par l’Église, il n’aura pas de paix. L'âme a faim, demande une foi nourrissante, et il la frappe à la tête avec le marteau de la superstition. Qu'il ne pense pas que l'humeur de son esprit est une question de co-interrogation, qu'il y a la perfection et qu'il est ravi d'avoir atteint ces questions. C'est juste amusant. Demandez-lui de penser à lui, mais pas seulement à quelque chose, mais plus sérieusement. Après tout, il y a la mort et le jugement... Lors du procès, le Seigneur jugera, mais pas selon la sagesse Molokan, mais selon la charte de l'Église. Maintenant, nous sommes larges... Qu'il se place devant le juge infatigable et décide... peut-il s'en tirer avec des questions là-bas ? Il ne peut pas dire : je ne savais pas ; car il voyait tout se faire sous ses yeux. Quel dommage pour lui !.. Sait-il que spirituellement, à cause de sa façon de penser, il n'est plus membre de l'Église et s'en est retranché, même si publiquement elle ne le retranche pas, attendant sa correction. Que le Seigneur l'éclaire ! Et qu'il vous protège de toutes hésitations à l'occasion de telles rencontres. Ce qu'il faut faire? Vous vivez dans le monde. Sois patient. Ou peut-être que cela profitera à vous et à lui. La paix soit avec toi ! Je veux vous expliquer un peu avec quelles dispositions et quels sentiments nous devons être attirés vers l’église de Dieu. Vous savez que le Seigneur tout miséricordieux daigne particulièrement être présent dans les églises consacrées par l'invocation priante de sa grâce... C'est pourquoi de telles églises sont appelées à juste titre le tabernacle de Dieu avec les hommes, le lieu de la demeure spéciale de Dieu parmi les hommes, comme il le certifie lui-même : « J'habiterai », dit-il, « en elles je serai aussi comme Dieu, et ils seront mon peuple » (Lév. 26, 12 ; 2 Cor. 6, 16). Dans l’ancien Israël, cela se manifestait d’une manière visible par tous. Une nuée éclipsa le tabernacle et la parole sortit de la nuée. Puis, pendant tout le temps de l'errance des Israélites dans le désert, la colonne de nuée au-dessus du tabernacle, se levant et s'arrêtant, était leur chef dans leur procession vers le Canaan promis. Aucun nuage sensuel n’est visible au-dessus des églises chrétiennes, mais néanmoins, l’ombre gracieuse de Dieu leur est véritablement inhérente. Ces églises ne sont pas érigés ni déplacés comme le tabernacle ; mais ils constituent néanmoins de véritables panneaux indicateurs du chemin pour ceux qui marchent vers la Canaan céleste. Cette dernière propriété de nos églises rappelle la structure de l'itinéraire de procession des Israélites et suggère qu'en effet, nous devons entourer nos églises de sentiments et de dispositions correspondants, afin qu'ils puissent nous guider sur notre chemin de vie vers l'endroit où Dieu a éternellement déterminé que nous habitions. Lorsque le tabernacle fut construit et consacré, Dieu ordonna à Moïse à partir de ce moment-là d'organiser la procession de telle sorte que trois tribus d'Israël marchaient devant le tabernacle, trois derrière, trois à droite et trois à gauche, et au milieu le tabernacle lui-même se déplaçait, porté par la tribu de Lévi. En vous souvenant de cette structure et en croyant que nos églises sont aussi des dirigeants et que nous allons au royaume des cieux autour d'eux, vous êtes involontairement obligé de chercher comment cela dans nos sentiments et nos dispositions par rapport à l’église pourrait correspondre à ces trois - devant, trois derrière et trois sur les côtés. Voici comment je l'imagine : Trois devant, à l'est. Les sentiments spirituels les plus élevés doivent être placés ici. Ce serait lequel ? Je crois : a) la foi que le Seigneur est vraiment présent dans l’église avec sa présence spéciale remplie de grâce, que l’église est la maison de Dieu, là où son regard est dirigé et où habite son cœur ; b) l'espérance que le Seigneur, qui habite dans l’église, comme un père aimant, écoute clairement toutes les demandes qui lui sont adressées et est prêt à tout accomplir si notre bien éternel l'exige ; c) l'amour pour l’église, pour lequel il est doux d'y habiter, comme dans la maison de son propre père, pour laquelle l'esprit y repose paisiblement, comme un enfant repose dans le sein de sa mère. Ce sont les dispositions principales, sources, cachées par rapport à l’église de Dieu, servant d'instigateurs et de parents aux autres. Ils mûrissent spirituellement et se tournent, pourrait-on dire, face à Dieu lui-même – cet orient mental. Sur la face arrière opposée, à l'ouest, il faut placer quelque chose de corporel, mais contrôlé par l'esprit. Plaçons ici les travaux qu'entreprend le corps concernant la maison de Dieu, comme une maison de prière. On peut aussi les regrouper en trois, qui sont : a) le travail d'aller sans relâche à l'église, à tous les offices, au premier appel, sans excuses, sans apitoiement sur soi, sans raviver des obstacles imaginaires, selon la règle suivante : dès que tu as entendu la cloche du culte, laisse tout tomber et cours-toi à l'église ; b) le travail de rester patiemment à l'église du début à la fin du service, toujours au même endroit, sans bouger, sans relâcher négligemment ses membres, avec une certaine tension qui donne de la vigueur ; c) le travail de se tenir debout avec révérence - tranquillement, avec des arcs, les yeux tournés vers la vallée ou la montagne, devant des icônes ou des rites sacrés, les oreilles fixées sur ce qui est chanté et lu, avec une langue silencieuse, sans regarder autour, errant les yeux et sans parler. Toutes ces actions expriment le travail corporel dans la prière, soutenu par l'esprit intérieur de prière et le soutenant en retour. Maintenant, que mettriez-vous à droite et à gauche sur cette ligne transversale ? Je pense que c'est là que devrait être placé le travail mental dans la prière. A savoir : Sur le côté droit, il y aura trois actions positives. C'est : a) se tenir l'esprit dans le cœur en présence de Dieu, accompagné d'une peur qui donne à réfléchir, conférant de la vigueur et rafraîchissant notre église intérieur, comme l'air frais du matin ; b) une compréhension approfondie de la puissance et du sens de tout ce qui est compris, lu et mis en pratique, avec un cœur ouvert pour accepter les sentiments et les dispositions qui en naissent, avec une disposition à les retenir pour toujours en soi et à agir en conséquence, selon les inspirations de Dieu ; c) une disposition paisible d'un esprit bienveillant envers tous, sans exclure les ennemis eux-mêmes, selon le commandement du Seigneur, que si vous vous souvenez à l'église que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre don à l'autel et allez faire la paix avec votre frère. Sur le côté gauche, il y aura trois cas négatifs. À savoir : a) ne pas piller les pensées, ou ne pas permettre à l'esprit de vagabonder vers différents endroits et objets lorsqu'il se trouve dans l’église, et le remettre à son travail chaque fois qu'il se livre volontairement à des rêves ; b) ne pas alourdir le cœur des soucis quotidiens, poussant sans pitié le dévot de plus en plus loin et ne lui laissant aucun temps libre pour s'occuper du ciel ; c) le non-attachement à quoi que ce soit de terrestre, ou la liberté de tous les attachements qui vous entraînent vers le bas et empêchent l'esprit de se tourner vers le chagrin. Regardez : une croix de prière est apparue, s'installant spirituellement dans notre nature lorsque nous allons dans les églises et prions comme nous le devrions. A l'ombre de cette croix ou sous l'influence des sentiments et des dispositions qui la composent, la prière elle-même agit, à la fois comme prière avec les arcs, et comme aspiration paisible des sentiments vers Dieu, et comme présence cachée devant Dieu, ou immersion en Dieu en esprit. De même que le tabernacle, situé parmi les 12 tribus, était clôturé par elles et leur donnait ensemble une structure, de même la prière, sous toutes ses formes, est clôturée par les dispositions et les œuvres de prière susmentionnées et, à son tour, les ravive et les organise. C'est tout pour vous ! Celui qui s'établit ainsi par rapport au Église, dans cet état d'esprit, trouvera la bonne direction et le bon chemin pour atteindre la patrie céleste (car c'est là que notre discours a commencé). Celui-ci, pourrait-on dire, flotte déjà vers lui. Remarquez-vous comment les sentiments et les actes de prière montrés, disposés dans l'ordre approprié, représentent un oiseau qui s'envole ?.. Écrivez et vous verrez qu'il en est ainsi. Lieu où doit être la tête, les actions de l'esprit dans la prière, c'est-à-dire la foi que le Seigneur est dans l’église, l'espérance qu'il entendra celui qui prie et l'amour pour l’église comme pour la maison du père. Là où devrait se trouver l’aile droite, écrivez là les activités positives de l’âme dans la prière, à savoir : se tenir en présence de Dieu, prêter attention à tout dans l’église, avoir un cœur ouvert pour accepter les suggestions de Dieu et être en paix avec tous. A la place de l'aile gauche, mettez ce que l'âme ne doit pas faire pendant la prière, à savoir : la tranquillité, ou la sobriété, l'insouciance et l'impartialité. Après cela, la queue sera laissée au travail corporel dans la prière : le travail pour aller à l'église, le travail pour s'y tenir et le travail pour produire la prière avec le corps. Et le corps de cet oiseau sera constitué de la prière elle-même sous toutes ses formes. Voici un oiseau de prière pour vous ! Ne pensez pas qu’il s’agit d’une invention arbitraire ou exagérée. Seule une image a été inventée, mais le travail de prière est tel par essence. De même qu'un oiseau, qui inspire et expire de l'air, met en mouvement ses ailes, sa tête et d'autres parties, vole avec succès, ou ne vole que lorsqu'il fait tout cela : de même, l'ascension vers Dieu dans la prière n'est possible que lorsque tous les actes et dispositions mentionnés ci-dessus sont présents en nous. Sans quelque chose, le travail de prière sera difficile, voire s'arrêtera. Tous ceux qui travaillent dans la prière le savent par expérience, mais celui qui ne prie pas – qu'y a-t-il à interpréter ! Il était souhaitable que vous puissiez entendre les sermons. Je les joins ci-joint à votre entière disposition : c'est un cadeau pour vous le jour de votre Ange. Ils ont été assemblés rapidement, j'aurais aimé pouvoir en dire encore plus. Il n'y a pas assez de temps... Ce qui manque selon votre jugement, découvrez-le vous-même : vous ne pouvez pas tout dire depuis la chaire de l'église. Et il faut dire que les besoins de ceux qui écoutent sont variés. L'un a besoin de raisonnement, l'autre a besoin d'une représentation picturale d'un objet - chacun le sien, mais le but de l'orateur et de ceux qui écoutent est le même : s'en imprégner et lire, être inspiré pour réaliser ce que l'on lit. A. Sept paroles dans les semaines préparatoires au Carême et pour la première semaine du Carême Le dimanche du publicain et du pharisien (Qu'est-ce qui constitue la justice complète, ou la vertu universelle) « Ouvre les portes de la repentance, ô Donateur de vie ! » - la Sainte Église met dans nos bouches un chant de prière si tendre, commençant à nous préparer au repentir. Il reste encore trois semaines avant le Carême, et peut-être personne n'y pense ; mais de loin elle nous montre ses portes et veut nous prédisposer à y entrer. Bien qu’à contrecœur, nous devons affronter le temps du jeûne ; mais elle veut que nous nous rencontrions et que nous passions ce temps comme il se doit. Ainsi, en ce jour, dimanche prochain et au-delà, elle nous inculque l'une après l'autre des règles édifiantes en deux paraboles et deux incidents marquants, dont l'un a commencé l'histoire actuelle de l'humanité, et l'autre se terminera. Apprenons et tenons compte des leçons de notre mère ! Or, la parabole du publicain et du pharisien dit à chacun de nous : « Ne comptez pas sur votre propre justice, comme le pharisien, mais placez toute l'espérance de votre salut dans la miséricorde infinie de Dieu, en criant comme le publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. » Car le pharisien, semble-t-il, avait une bonne conduite, mais il n’était pas justifié devant Dieu. Nous ne comprenons pas pourquoi la création de bonnes actions ou de justice nous est obligatoire, comme condition nécessaire au salut, et pourtant nous ne pouvons pas fonder notre espérance sur elles ; mais, peu importe le nombre d’actes justes que nous possédons, nous devons tous les considérer comme insuffisants et recourir à d’autres moyens pour les compenser. Cela nous est incompréhensible ; mais c'est comme ça. Un chrétien dans le ventre de son cœur doit porter une profonde conviction de sa lubricité, malgré toute sa justice, ou malgré toute l'abondance de bonnes actions, pour lesquelles, cependant, il doit être zélé avec vigilance. C'est ainsi que tous ceux qui ont été sauvés ont été sauvés et nous ont laissé leur exemple indiquant la possibilité de tels sentiments et une incitation à les allumer en eux-mêmes. Regardez les prières de repentance, qui sont l'effusion des âmes des saints de Dieu, glorifiées par l'Église. Comme ils se condamnent devant le Seigneur !.. Et pourtant tout le monde autour d'eux les considérait comme purs et irréprochables devant Dieu !.. Pensez-vous qu'il y avait ici un manque de sincérité ? Non! C'était un cri sincère de l'âme vers Dieu ! Et, par conséquent, il est possible, au plus profond de l'âme, de se reconnaître indécent, malgré toute la pureté visible de l'âme, ou la justesse et l'honnêteté du comportement. Et comment pourrait-il en être autrement ? Gardez à l’esprit que Dieu exige de nous une justice complète ou une vertu qui englobe tout, et que seules une telle justice et une telle vertu peuvent être la base de notre salut et nous nourrir de fiabilité. Regardez ce que cela nécessite ! La justice complète, ou vertu qui englobe tout, est composée des trois parties suivantes. D'abord. De bonnes actions, apparemment accomplies pour chacun par le corps, en son temps et en son lieu. Voilà ce que c'est : si quelqu'un demande l'aumône, donnez-la-lui. Celui qui a offensé, pardonne-lui. L'ennemi est venu, nourrissez-le (boire). Asseyez-vous à table, mangez selon les règles et abstenez-vous. Il est temps de prier, de prier avec révérence et comme commandé... Vous allez à un poste, travaillez dur et ainsi de suite. Chaque minute et chaque lieu a ses propres bonnes actions, que quiconque y entre doit certainement accomplir. À cet égard, la vie entière d’une personne devrait être une chaîne continue de bonnes actions, depuis le moment où elle prend conscience dans ce monde jusqu’au moment où elle le quitte… Comme ceux qui brodent des tableaux avec des perles, rangée après rangée, ils attachent des perles à leur place, et ce sont celles-ci, et non d'autres perles, à tel ou tel endroit ; et alors seulement, alors qu'ils observent tout cela, ne confondent pas les grains et ne permettent pas de cassures et d'omissions, l'image reçoit une apparence et son nom propres : ainsi par rapport à nous, le Seigneur ne considérera quelqu'un de vertueux que lorsqu'il développe l'ensemble de l'image de sa vie de telle manière qu'il ne manque pas un seul endroit et un seul instant sans faire alors quelque chose d'obligatoire pour lui. Maintenant, tenez-vous ici, appuyé sur votre justice, et dites : vivez-vous de telle manière que vous faites toujours le bien et n'omettez jamais les actions qui vous sont obligatoires, et ne permettez pas que les actions soient à moitié bonnes ou même complètement méchantes. Si tel est le cas, appuyez-vous sur votre justice ; et sinon, cherchez un autre support pour votre salut ! Deuxième. L’autre partie, qui fait partie de la justice complète, consiste en de bons sentiments et dispositions cachés sous des actes apparemment accomplis. Ce sont l’amour, la paix, la patience, la douceur, la miséricorde, la maîtrise de soi, l’humilité, le respect, le détachement de tout, et ainsi de suite. Les bonnes actions, apparemment accomplies dans le but d'être vraiment bonnes et de servir au salut, doivent certainement être l'expression de certains bons sentiments internes ; donc s’il n’y a pas au fond de bons sentiments qui devraient les inspirer, alors ils ne valent rien et sont impies. Ainsi, par exemple, un esprit et un cœur respectueux envers Dieu sont une bonne humeur intérieure pieuse. Lorsqu'elle est dans l'âme, elle exige d'urgence et en conséquence des choses qui se produisent, à savoir : la prière à la maison, les longues révérences, aller à l’église de Dieu pour les services, visiter les lieux saints, honorer les icônes, allumer les lampes et l'encens, etc. Il existe une somme similaire d’actions visibles pour l’expression de chaque sentiment intérieur ; par exemple, pour exprimer la miséricorde, il y a sept actes de miséricorde spirituelle et sept actes de miséricorde physique. Mais nous devons toujours nous rappeler que ces derniers, c'est-à-dire les actes visibles, n'ont de valeur que lorsqu'ils servent d'expression aux premiers, c'est-à-dire les sentiments intérieurs. Ainsi, tous les actes de piété visibles : s'incliner, prier, aller à l'église, etc., ne seront de véritables bonnes actions que lorsqu'ils serviront d'expression de la piété intérieure, ou d'une attitude respectueuse envers Dieu de notre esprit et de notre cœur, et sans cette dernière, ils ne sont rien. Il faut dire la même chose de toutes les œuvres de miséricorde, qu'elles ne sont vraiment bonnes que lorsqu'elles servent d'expression d'un amour fraternel sincère pour tous pour la gloire de Dieu, et non d'une sorte d'adaptation aux autres, d'un désir de se faire valoir ou, comme on le dit souvent maintenant, d'un désir de révéler l'humanité ; C'est du paganisme habillé en chrétien. Il faut dire la même chose de toutes les autres affaires extérieures : leur véritable valeur est déterminée par la disposition intérieure... Car autrement, vous pouvez, par exemple, être dans l’église avec votre corps, mais dans une fornication avec votre âme, vous excuser avec condescendance avec votre langue, condamner dans votre cœur, montrer du respect avec la position de votre corps, mais abriter du mépris à l'intérieur, avec vos yeux ne regardant pas des visages, mais dans votre âme enflammée de luxure, et ainsi de suite. Extérieurement, toutes ces actions sont bonnes, mais leur valeur devant Dieu est détruite par les sentiments qui se nourrissent lorsqu'elles sont accomplies dans l'âme. Et par conséquent, on ne peut fonder son salut sur la justice que lorsqu’on peut être sûr que tous nos sentiments et nos dispositions sont corrects et agréables à Dieu – et pas seulement pendant une heure ou deux, mais tout au long de notre vie et continuellement. Alors, viens ici si tu veux fonder ton salut sur ton bon comportement et dis : des sentiments mauvais se sont-ils déjà glissés sous tes bonnes actions visibles, les profanant... S'ils ne se sont pas échappés (mais qui peut le dire ?), alors repose dans ta justice ; et si cela a glissé, comme tout le monde devrait le reconnaître, alors humiliez-vous et cherchez une autre base pour votre confiance dans le salut. Troisième. La troisième partie de la justice complète est un zèle fort comme la mort pour la gloire de Dieu, inspiré par un amour ardent pour Dieu et inspirant tous les bons sentiments du cœur et toutes les bonnes actions visibles. Lorsqu’il y a de bonnes dispositions dans le cœur, on peut, semble-t-il, être capable de se calmer sur son sort. Mais tenez compte de cela, mes frères. Nous avons été créés par Dieu, créés à l'image et à la ressemblance de Dieu, créés pour que nous glorifiions le nom de Dieu dans l'univers, ou pour que nous nous consacrions entièrement à Dieu... Et pourtant, voilà ce qui peut arriver ! Certaines personnes sont compatissantes et montrent leur amour de compassion à travers leurs actions, mais elles n’ont même pas une pensée pour Dieu malgré tous les actes et sentiments de ceux qui sont compatissants. Une telle bonté ne sera pas rappelée devant Dieu, car elle n'a pas été acceptée de Lui comme un commandement et ne Lui est pas dédiée comme un service et un sacrifice. D'autres sont doux et sans colère et démontrent cette disposition par des actes, ne se laissant pas emporter par des sentiments de discorde et de vengeance ; mais en même temps il suit une sorte de disposition instinctive à l'obéissance, formée par la conscience de l'impuissance et de la timidité, et non par le commandement du Seigneur, qui dit : " Pardonne-moi ! La vengeance est à moi - je paierai ! " (Rom.12:19). Ce genre de douceur n’a pas de prix devant Dieu. Un autre est abstinent, et extrêmement abstinent : il dort peu, mange ou boit à peine, on le voit rarement dehors, il est toujours à la maison et au travail ; mais il ne consacre pas ses travaux à Dieu, mais soit à son intérêt personnel, soit à une vaine gloire humaine. Le Seigneur ne reconnaît pas une telle abstinence et un tel travail acharné comme dignes de récompense. Pareil avec tout le reste ! Il ne suffit pas d'avoir de bons sentiments et de bonnes dispositions (qui peuvent être naturelles - innées), ils doivent aussi être dirigés par une disposition fondamentale - le zèle pour la gloire de Dieu, en être imprégnés et en servir d'expression. Si cela n’existe pas, ou n’existe pas dans la mesure et le degré appropriés, toute notre bonté sera comptée pour rien devant le Seigneur, qui dira un jour : « Éloignez-vous de Moi, nous ne vous connaissons pas ! » (Luc 13 :27). Nous ne vous connaissons pas parce que tout au long de votre vie, vous ne m'avez pas fait connaître votre existence en me dédiant vos bons sentiments et vos actions ! Alors, venez, vous qui espérez le salut de la justice, et dites-moi, y a-t-il toujours eu en vous un zèle pour la gloire de Dieu dans la mesure qui convient, et cela a-t-il toujours été le seul à inspirer vos bons sentiments et vos bonnes actions ? Si tel est le cas (et qui peut le dire ?), alors reposez-vous dans votre justice, et sinon, cherchez une autre manière de vous justifier devant Dieu et une autre base pour votre salut ! Ainsi, quiconque veut fonder l'espérance de son salut sur la justice, peut-il seulement faire en sorte que cette justice soit parfaite, complète et globale, c'est-à-dire que toute sa vie soit une chaîne ininterrompue de bonnes actions, sans interruption ni omission, afin que sous ces actions se cachent toujours de bons sentiments et de bonnes dispositions, dont ils ne doivent être que des expressions visibles, et que tous ces sentiments et dispositions soient inspirés par un seul zèle pour la gloire de Dieu ou soient un sacrifice à Dieu... C'est pourquoi, quiconque possède tout ceci, viens, tiens-toi hardiment devant la face du Seigneur et dis-lui, si tu l'oses et si ta conscience le permet : « Je ne suis pas comme les autres hommes » (Luc 18 : 11). Et s’il manque quelque chose, tais-toi et n’ose pas lever la face vers le ciel et ouvrir les lèvres en criant du plus profond de ton âme avec une voix de publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18, 13). Ne regardez pas le fait qu’il y a de bonnes actions et de bons sentiments et que parfois vous ressentez un accès de zèle brûlant pour Dieu. Dieu n'exige pas quelque chose, mais tout, la plénitude de justice et de bonté ; et lorsqu'une partie de ce sentiment manque chez une personne, il rejette la personne tout entière comme étant indécente. Allez-vous prendre des vêtements chez un tailleur alors que tout est là et bien confectionné, mais qu'il manque les jupes ou les manches ? Ou, lorsque le menuisier vous apportera une table, proprement finie, mais sans pied ni autre pièce, lui direz-vous : « D'accord, laisse-la » ? De même, par rapport à nous, Dieu ne peut pas reconnaître quelqu’un comme juste s’il lui manque un élément de justice. Mais si personne ne peut se vanter d'avoir fait toutes les bonnes actions sans faille, d'avoir eu tous les bons sentiments et d'avoir toujours été inspiré de toutes ses forces par le zèle de Dieu, alors il vaut mieux ne pas penser à fonder son salut sur la justice, afin qu'au moment opportun il ne soit pas trompé dans cette espérance ; Qu'il fasse mieux d'oublier cette justice et, peu importe combien de bien il fait, qu'il garde dans son cœur le sentiment de son indécence devant Dieu et cherche d'autres moyens de se justifier, dont l'exemple est le publicain ! Venez, prosternez-vous et pleurez devant le Seigneur qui nous a créés, avec foi en notre Seigneur Jésus-Christ, avec son Sang inestimable versé sur la Croix, lavant tous nos péchés et compensant toutes nos lacunes par sa sainteté sans limites. Soyez jaloux de la vertu, ne laissez pas vos yeux dormir, pour ne pas rater une opportunité de bien, pour ne pas permettre des sentiments méchants et pour ne pas faiblir dans la jalousie ; mais placez tout espoir de salut dans le Seigneur, « qui nous a donné de Dieu la justice, la sanctification et la délivrance » (1 Cor. 1 : 30). Amen. La semaine du fils prodigue (la repentance est le chemin droit et sans perte du salut, pas la justice) Dimanche dernier, à travers la parole de la parabole évangélique, la Sainte Église nous a inspiré à ne pas nous fier à notre justice. Et nous avons vu qu’il n’y avait aucune possibilité de fonder là-dessus l’espérance de notre salut. Car où pouvons-nous vivre de telle manière que toute notre vie représente une chaîne continue de bonnes actions, et, de plus, de telle manière que sous ces bonnes actions il y ait toujours de bons sentiments et dispositions du cœur, et puis - tous ces sentiments et dispositions avec toutes les actions sont inspirées par un seul zèle pour la gloire de Dieu ? Où peut-on vivre ainsi ? Pendant ce temps, tout cela et - tout cela seulement en totalité - constitue une justice complète, de sorte que s'il manque quelque chose, cette justice n'est plus la justice et n'a pas le pouvoir de nous ouvrir l'entrée du Royaume des Cieux. Mais, d’un autre côté, seuls les justes, purs et saints peuvent hériter du Royaume de Dieu, car rien d’impur n’y entrera. Alors que devons-nous faire ? Comment pouvez-vous rendre juste votre vie injuste ? Comment justifier vos mensonges ? Où devrions-nous mettre nos péchés et comment pouvons-nous blanchir les impuretés et les souillures de notre âme ? Car si, en l’absence de justice, nous ne recherchons toujours pas cela et ne faisons pas ce qui suit, il n’y a aucun espoir de salut pour nous ! Nous sommes morts ! Le Dieu de vérité n'a aucune concession et aucun respect pour son visage : soit avoir raison, soit chercher une fausse justification face au Juge Juste et impartial. Hélas! C'est trop proche pour nous deux ! Et toute âme en quête de salut passe inévitablement par cette étanchéité ! Ne voyant pas la vérité en elle-même, elle est frappée par le sentiment de la colère de Dieu et est prête à sombrer dans le désespoir. Mais, grâce au Seigneur, elle entend une voix réconfortante au voleur depuis la Croix : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au ciel ! (Luc 23, 43), et elle prend vie avec confiance... Ah, frères ! S'il n'y avait pas de Croix, il n'y aurait jamais de joie dans aucune âme : il n'y aurait que tristesse et détresse dans cette vie et dans l'avenir. Avez-vous, frères, entendu avec votre cœur cet appel du Seigneur : « Venez à moi, vous qui travaillez dans le désespoir et qui êtes chargés de péchés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28) : je vous prendrai sous mon toit, je vous apaiserai, vous allégerai et remplirai votre âme de confiance ! Venez, vous tous qui cherchez le salut ! Viens, adorons et tombons devant le Christ, en lui criant du plus profond de notre âme : " Sauve-nous, Fils de Dieu, sauve-nous ! Ne connaissons-nous pas d'autre Sauveur que Toi ? " Voici donc le chemin droit et inoubliable (fiable) du salut, et non la justice ! C’est pourquoi le Nouveau Testament commence ainsi : « repentez-vous et croyez à l’Évangile » (Marc 1 : 15). « Repentez-vous » : reconnaissez-vous comme pécheurs, sans contrepartie devant Dieu et pleurez-en dans le chagrin de votre âme ; « croyez à l'Évangile » ; croyez que le Seigneur a cloué tous nos péchés sur la Croix et a arraché leur écriture, et que tout pécheur qui croit en Lui reçoit le pardon et est déclaré juste face à la vérité de Dieu. Des courants de larmes de repentance et de contrition sincère pour les péchés, dissous et adoucis par la foi en la mort du Seigneur sur la croix, sont la base de notre justification et, par conséquent, de notre salut. C'est pourquoi Jean-Baptiste, préparant le peuple à rencontrer le Seigneur, a dit : « repentez-vous... » (Matthieu 3 : 2). C'est pourquoi le Seigneur lui-même a commencé sa prédication par le même mot : « repentez-vous » (Marc 1 :15) - puis, envoyant les apôtres prêcher alors qu'ils étaient encore avec Lui, leur a ordonné de dire partout : « repentez-vous » (Marc 6 :12). C'est pourquoi la Sainte Église, nous apprenant à nous réjouir du salut à l'approche du Carême, met ce chant dans la bouche de chacun de nous : « Ouvre les portes de la repentance, ô Donateur de vie ! Elle nous a déjà proposé la parabole du publicain et du pharisien, pour enseigner que le salut réside dans le fait que le publicain soit battu avec un cri de repentir : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur », et non dans une vanité qui se justifie : « Je ne suis pas comme les autres... Je te loue..." et ainsi de suite ; et maintenant il propose la parabole du fils prodigue pour montrer que le Père céleste est plus bon envers ce fils qui, se tournant vers lui après un péché, dit : " Votre fils n'est pas digne d'être appelé... " (Luc 15, 19) que celui qui, pensant qu'il ne viole jamais sa volonté, dit : " Je n'ai transgressé aucun de tes commandements... " (Luc 15, 29). Venez, pleurons devant le Seigneur qui nous a créés, le Seigneur juste, mais prêt à avoir pitié de nous à cause de nos larmes écrasantes. Qui n'aurait pas pensé, à en juger par les exemples du publicain et du fils prodigue, que les larmes de repentance ne sont nécessaires qu'à ceux qui se sont empêtrés dans la passion du déshonneur et des grands péchés, et non à ceux qui ont déjà arrêté de pécher et vivent régulièrement ! Non non ! Tout le monde a besoin de larmes de repentance, et sans elles, il n’y a de salut pour personne au monde ; De plus, il faut des larmes continues, et pas tellement qu'on pleure une fois, qu'on avoue et ça suffit... Elles sont les mêmes dans la vie qu'un champ ou un fond en matière fleurie. Tout comme ce champ monochromatique sert de base aux fleurs et remplit les espaces vides entre elles, de même les larmes de repentance servent de base à la justice et compensent les défauts des actes justes dans nos vies. Alors, pas d'excuses ! C'est normal de pleurer et de pleurer ! Pour vous faire comprendre plus clairement ce que sont les larmes et comment pleurer, je vais vous donner plusieurs cas à ce sujet tirés de la vie des saints. Un saint homme, semble-t-il, Éphraïm le Syrien, se dirigeait avec ses disciples vers une ville ou un village et, passant devant un cimetière, il aperçut une veuve versant des larmes amères sur une tombe ; et peu importe combien ses proches qui l'entouraient la consolaient, elle ne voulait écouter personne. Elle semblait avoir tout oublié, ne rien voir ni rien entendre ; seul le chagrin consumait son cœur et son âme. Après l'avoir dépassé, l'aîné, se tournant vers ses disciples, leur dit : « De même que cette veuve est tuée sur cette tombe, ainsi nous devons nous tuer en pleurant pour notre âme, que nous avons tuée avec nos péchés et enterrée dans un pays étranger à lui, au monde et aux convoitises de la chair. » Cela dit, l'aîné fondit en larmes et sanglota jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'endroit où ils devaient cacher leurs larmes. Et il y a aussi une légende sur un vieil homme qui, ayant quitté le monde, s'est retiré dans des endroits déserts, mais ne s'est pas construit de cellule, mais s'est déplacé d'un endroit à l'autre comme un oiseau migrateur. On ne sait pas si quelqu’un l’a vu manger de la nourriture ; mais personne ne l'a jamais vu sans larmes, sans sanglots et sans lamentations. S'il lui arrivait, comme une colombe du désert, de s'approcher d'une ville ou d'un village, il n'entrait pas à l'intérieur, mais s'asseyait dehors, sur une pierre, et, inclinant la tête vers les Perses, criait avec des larmes : " Oh ! À PROPOS ! À PROPOS ! Hélas ! Oh, malheur ! Oh, des ennuis ! Est-ce que quelque chose arrivera ? Est-ce que quelque chose arrivera ? Il arriva que les habitants de cet endroit sortirent vers lui et, par compassion, commencèrent à le consoler, mais cela a encore aggravé son chagrin et multiplié son des pleurs et des larmes. Ils lui offraient de la nourriture, des vêtements et de l'argent - rien ne le consolait, rien ne l'occupait, et il y avait des larmes pour son pain jour et nuit, ils lui disaient : « Pourquoi pleures-tu et quel malheur t'est arrivé ? Dites-nous ; Peut-être que, selon nos forces, nous vous aiderons et allégerons votre amer sort. Mais l'aîné a commencé à pleurer encore plus à cause de ces mots, se couvrant le visage du même hurlement et du même cri et n'ayant pas la force de prononcer un seul mot articulé. Et ce n'est qu'après beaucoup de harcèlement, à travers des larmes et des sanglots, qu'il disait parfois : "Je ne sais pas si vous m'aiderez, mais voici mon problème : mon maître m'a confié de grandes richesses, et j'ai tout gaspillé en bals, théâtres, festivités, fêtes et vie luxueuse et impure avec des prostituées. Maintenant mon maître me cherche et, m'ayant trouvé, il me mènera au procès et à une exécution honteuse. Et je ne sais que faire !... Est-ce que quelque chose va arriver ?… Est-ce que quelque chose va arriver ? - et encore une fois, je me suis laissé aller à pleurer, à sangloter et à crier. Comprenez-vous pourquoi il pleurait ? Il pleurait sur ses péchés et craignait le jugement du Seigneur de tous – Dieu ! Pleurons ainsi, et peut-être que Dieu aura pitié de nous ! Personne ne dirait à cela : "Regardez, tous ces cris, gémissements et larmes ! Un état aussi contre nature est-il agréable au Seigneur lui-même !" Oui, oui. Les larmes sont la seule chose qui plaît au Seigneur, et ce n'est qu'avec un cœur contrit qu'il accepte ceux qui viennent à lui avec miséricorde et faveur. Concernant une âme en quête de salut, voici ce que le Seigneur montra dans une vision en rêve : il lui sembla qu'elle, parmi tant d'autres, se trouvait dans la cour spacieuse d'un saint monastère, parmi lequel se trouvait une très belle église. Tout le monde s'attendait à quelque chose. Soudain, une voix retentit : « Le berger arrive ! » Les gens se séparèrent et tout le monde vit le Sauveur venir vêtu d’une robe de berger. Son visage était d'une beauté extraordinaire et son regard accueillant répandait la joie partout où il tombait. Il traversa l'espace entre les gens et l'église et se tint à la porte de l’église. Tous les yeux étaient fixés sur lui... D'un geste de la main et d'un signe du visage, il commença à l'appeler parmi la foule de personnes dont il avait besoin. Les appelés étaient vêtus de lumière et, plus ils s’approchaient, plus ils devenaient lumineux. Il est clair qu’il s’agissait de signes de grâce et de miséricorde particulières. Mais après en avoir appelé deux ou trois, le Sauveur s'est arrêté comme perplexe. L'âme qui a eu la vision, pas mauvaise dans la vie, ne reculant pas devant les actes et les travaux et faisant le bien qu'elle pouvait, dès l'apparition même du Seigneur, a rêvé que, probablement, pour un tel service rendu au Seigneur, ou pour le fait qu'elle n'était pas la même que les autres, le Seigneur lui montrerait un signe de sa faveur particulière. Par conséquent, lorsqu'Il a cessé d'appeler, il lui a semblé que c'était maintenant son tour. S'écartant derrière les autres, elle se tourna vers le Seigneur : « N'est-ce pas moi, Seigneur ?.. » Mais le Seigneur ne la regardait pas, mais seuls son regard et le mouvement de sa tête exprimaient son mépris et son rejet. L'âme qui vit cela fut frappée comme une flèche et tomba avec un cri de désespoir. Son entourage se précipita pour l'aider, mais elle repoussa tout le monde en criant seulement : « Je suis une pécheresse... Je suis perdue... Le Seigneur m'a rejetée, mais sans Lui, comment puis-je vivre et où puis-je chercher le salut ! Mais le Seigneur était déjà proche, et l'âme, gémissant de douleur, relevait à peine la tête, qu'elle vit le Seigneur qui se tenait au-dessus d'elle, les bras tendus, prêt à la relever. Une parole réconfortante sortit de Ses lèvres divines : « C’est ainsi que vous devez venir à Moi ! » Et ce fut la fin de la vision. Vous voyez à quel point vous devez venir au Seigneur ! Cela ne sert à rien de spéculer ici ! Le Seigneur lui-même a établi ce chemin de prière : c'est le chemin que nous suivrons. Il est venu dans le monde pour sauver les pécheurs : nous viendrons à Lui en tant que pécheurs, uniquement en tant que pécheurs pleurant sur nos péchés avec la détermination de ne plus les répéter. Il n’y a pas un seul juste sur terre ; tous sont pécheurs et tous sont justifiés par le thon, la grâce du Seigneur Jésus-Christ, pour l'amour de la foi en Lui et des larmes de repentance et de contrition ! Pleurons sur nos péchés, afin que nous soyons sauvés ! Amen. Pendant la semaine de la consommation de viande (À propos du Jugement dernier) Avant-dernier dimanche, notre mère, la Sainte Église, nous disait : " Soyez zélés de toutes les manières pour une vie vertueuse, mais ne soyez pas fiers de vos bonnes actions ; car vous ne pouvez pas en faire assez pour pouvoir enfin fonder sur elles l'espérance de votre salut. Par conséquent, sans vous relâcher dans les bonnes actions, ne comptez pas sur votre propre justice. " Dimanche dernier, la Sainte Église nous a dit : "Seuls les purs et les saints entreront dans le Royaume de Dieu... Puisque vous ne vous présentez pas au Seigneur comme purs dans l'accomplissement inébranlable de ses commandements, alors ayez du zèle pour vous purifier de tout péché avec des larmes de repentir. Pleurez sur vos péchés, comme on pleure sur les morts, pour crier miséricorde de Dieu." Maintenant, que dit-elle ? Elle nous représente maintenant le Jugement dernier de Dieu et veut ainsi inciter ses enfants obéissants à des travaux de plus en plus grands et réveiller les plus insouciants et insouciants du sommeil. Elle dit d'abord : " Travaillez et ne relâchez pas vos travaux ; car lorsque le Seigneur viendra et tous les saints anges avec lui, alors il vous placera à sa droite et vous dira : " Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde " (Matthieu 25 : 34). Et à partir de ce moment-là, vous commencerez à goûter à la béatitude, pour l'expression de laquelle il n'y a pas de mots dans le langage humain. Alors vous oublierez tous vos travaux et chagrins. » Et au second, c'est-à-dire aux insouciants, la Sainte Église dit maintenant : " Je vous inculque constamment - vivez, mes enfants, comme doivent vivre les vrais chrétiens, mais vous n'écoutez pas. Je vous invite à la repentance, mais vous fermez vos oreilles à mon appel ; je vous le dis - pleurez pour vos péchés, mais non seulement vous ne pleurez pas, mais vous vous moquez de ceux qui pleurent, vous vous moquez même des règles mêmes de la repentance, ainsi que de tout l'ordre de la vie chrétienne. Ayez peur ! " L'image de ce monde passera, un Juge sévère apparaîtra et vous frappera de son rejet courroucé : « éloignez-vous de moi, la malédiction, dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). Voici la leçon d'aujourd'hui ! Il est clair et complet dans toute sa simplicité et sa brièveté. Et je n’ai plus rien à ajouter à cela, sauf une chose : imprimer l’image du Jugement de Dieu dans votre esprit et votre cœur et l’avoir toujours avec vous, sans en détourner votre attention. Vous verrez par vous-même de quelle inspiration et de quelle disponibilité pour toutes sortes d'œuvres votre esprit sera rempli si vous avez le moindre souci du salut de votre âme ! En revanche, quelle peur et quelle contrition seront déversées dans le cœur de ceux qui n'ont pas tout à fait raison, se livrent aux passions et se livrent aux libertés. On peut dire que si, d’une manière ou d’une autre, cette image du jugement de Dieu pouvait être profondément gravée dans l’âme des gens, alors chacun deviendrait en peu de temps des fanatiques efficaces des bonnes actions. Car croyez que la vraie nouvelle viendrait du Ciel, que demain ou après-demain le Seigneur viendra ! Quelqu’un s’adonnerait-il alors aux plaisirs et aux divertissements ? Voudriez-vous céder à vos passions et commettre des péchés ?.. Remettez-vous encore à plus tard le repentir et la correction ?.. Quel genre de fou ferait cela, et tous ceux qui n'avaient pas perdu la raison se précipiteraient pour faire rapidement tout ce qui pouvait encore être fait en si peu de temps. Tout comme les étudiants pour lesquels un examen approche, pensez seulement à comment se préparer à l'examen : certains dorment à peine et ne mangent pas, encore moins se permettent même de penser à des jeux et à des farces - ainsi en serait-il de nous si le souvenir du Jugement de Dieu ne quittait jamais nos têtes... Notre seul souci serait d'accomplir sans faute tout ce qui est demandé par le Seigneur et de lui paraître ainsi agréable à l'Heure du Jugement. Mais notre malheur est que nous avons l'habitude d'éloigner de nous cette Heure du Jugement, nous y sommes habitués, ou nous nous en sommes donné le droit. Tout le monde pense : « Depuis que je vis, j’entends sans cesse : « Voici le jugement ! » Voici le Jugement !.. » - et jusqu'à présent il n'y a pas de Jugement. Peut-être pas encore. Nos pères, grands-pères et arrière-grands-pères attendaient aussi le Jugement, mais nous ne le voyons toujours pas, tant de temps après eux. » Tout cela est ainsi. On peut ajouter encore plus : cela fait dix-huit siècles que le Seigneur a parlé du Jugement et de la manière dont ils attendent le Jugement, et il n'est toujours pas là. Mais qu'en est-il de cela ? Il n’existait pas auparavant, mais peut-être n’aurons-nous pas le temps de quitter cette église avant la venue du Seigneur. Car il est certain qu’Il ​​viendra et que personne ne peut dire avec certitude quand Il viendra. Et nous ne respirerons pas avant qu’Il ​​apparaisse. Noé a dit à ses concitoyens : « Arrêtez de pécher, sinon le Seigneur vous noiera dans un déluge. » Peut-être qu'au début du sermon certains se sont calmés, mais ensuite, au fil des dix, vingt, cent ans ou plus, chacun s'est donné le droit de ne pas croire à la menace qui ne s'était pas réalisée depuis si longtemps. Mais cette incrédulité n’a pas retardé l’événement. Le déluge est venu et a tout emporté... Peut-être une minute avant cela, Noé a répété son sermon, et ils se sont moqués de lui, mais néanmoins, ce qui avait été ordonné par le Seigneur s'est accompli ; Peut-être que l’inondation a fait rire quelqu’un comme ça. De même, nous avons beaucoup de gens qui retardent l’Heure du Jugement ; d’autres peut-être n’y croient pas ; mais tout cela n'effacera pas le Jugement, et il y aura un moment où le décret du Seigneur s'accomplira - il s'accomplira lorsque, sans thé, il nous saisira soudainement. « Aux jours de Noé, dit le Seigneur, ils mangeaient, ils buvaient, ils se mariaient, ils péchaient, ils bâtissaient et faisaient du commerce... Personne ne pensait même au déluge. Mais le déluge est venu soudainement et « a tout emporté » (Matthieu 24 : 37-39). Alors nous mangeons, buvons, nous amusons et nous nous préoccupons de diverses choses – nous ne pensons même pas au jugement de Dieu ; mais peut-être qu'il viendra tout de suite et nous trouvera dans ce que nous avons. Car de même que l’éclair, apparaissant d’un côté du ciel, court en un instant à l’autre et couvre tout le ciel, de même l’apparition du Fils de l’homme sera soudaine et instantanée. Et nous éloignons ce moment décisif de nous-mêmes, et nous l’éloignons à une distance indéfinie, de sorte qu’il semble n’y avoir aucune fin en vue quand cela se produira. Mais voici le problème : retardez le jugement de Dieu aussi longtemps que vous le souhaitez. Peut-être, en effet, le Seigneur ne viendra-t-il pas bientôt pour juger les vivants et les morts ; mais quel bénéfice ou quelle indulgence cela nous procure-t-il ?.. Pourtant, Il viendra nous juger et nous jugera sans partialité, selon la loi de l'Évangile que nous avons reçue. Néanmoins, notre devoir d’être de vrais chrétiens n’est en rien diminué. Même maintenant, même dans mille ans, nous devrons nous présenter au Jugement, nous devrons encore le faire, et lors de ce Jugement, nous rendrons compte de l'utilisation des heures, des jours et des années réels, réels, et non futurs, imaginaires. Ne vaut-il donc pas mieux se comporter à chaque heure comme si le Seigneur allait apparaître ou, mieux encore, comme si nous étions déjà au Jugement ? Oh, si le Seigneur nous permettait de mettre notre esprit dans une telle humeur ! Quel zèle pour la sainteté commencerait alors à nous consumer (à nous blesser) ? L'ennemi connaît le pouvoir de cette pensée et la fait sortir de notre tête de toutes les manières possibles avec diverses hypothèses plausibles ! Mais, frères, parvenons à contrer toutes ses machinations par un raisonnement simple. Disons-lui : "Même si le Jugement n'est pas proche, mais si un soulagement peut en être extrait d'ici, ce n'est que pour ceux qui peuvent être sûrs que l'heure de leur mort coïncide avec l'Heure du Jugement lointain ; que nous importe ? Voici, maintenant ou demain la mort viendra et mettra fin à tout ce que nous avons et scellera notre sort pour toujours, car après la mort il n'y a pas de repentance. Quoi que la mort nous trouve, c'est le même dans lequel nous apparaîtrons au Jugement. La mort nous trouvera pécheurs impénitents, et le Juste Juge nous verra comme des pécheurs impénitents et nous condamnera. La mort nous trouvera repentants de nos péchés et zélés pour le bien ; c'est ainsi que le Seigneur qui juge nous reconnaîtra et aura pitié. Mais quand notre mort viendra, personne ne pourra nous le dire. Comparons un tel raisonnement avec l’ennemi rusé qui, en pensant à l’éloignement du jugement de Dieu, tente d’obscurcir l’image de ce jugement dans nos esprits et ainsi d’affaiblir notre zèle. Et en effet, à quoi bon retarder derrière les montagnes le temps du Jugement dernier, quand la mort, non moins redoutable et décisive, est derrière nous ? Soumettons-nous, comme des enfants obéissants, à l’inspiration salvatrice de notre mère, l’Église ! Remplissons notre mémoire de l’image du jugement de Dieu et n’en détournons pas notre attention ! Le Jugement émane bien plus que de la peur et de l’horreur… Il peut également apporter une abondante consolation. Car là, il ne sera pas dit une chose : « allez-vous-en… malédictions… », mais aussi une autre : « Venez, bienheureux… » et la dernière avant la première. Il suffit, en pensant au Jugement de Dieu, d'arranger votre vie de telle manière que vous ne vous retrouviez pas à gauche, avec les chèvres, mais à droite, avec les brebis. Que faut-il pour cela ? Nous devons accomplir les commandements de Dieu avec tout zèle, et si nous commettons des péchés, nous nous repentons et pleurons à ce sujet, persuadant constamment nos âmes avec de tels chants d'église : " Vivant sur terre, mon âme, repentez-vous : la poussière (poussière) ne chante pas dans la tombe, elle n'absout pas les péchés. Criez au Christ Dieu : " Gardien des cœurs, ceux qui ont péché, ne me jugez même pas d'abord, ayez pitié de moi. " Combien de temps, mon âme, restes-tu dans le péché ? Combien de temps accepterez-vous l’offre de repentance ? Recevez dans votre esprit le Jugement à venir et criez au Seigneur : « Gardien des cœurs, ayant péché, ne me juge même pas d'abord, aie pitié de moi » (Troparion, ton 3, selon le 3ème kathisma du Psautier). " Âme, repentez-vous avant votre départ, le Jugement est impur (impartial) pour les pécheurs et intolérable. Criez au Seigneur avec tendresse de cœur : " Ceux qui ont péché dans la connaissance et dans l'ignorance, ô Généreux, par les prières de la Théotokos, épargnez-moi et sauvez-moi " (Troparion, ton 7, selon le 4ème kathisma du Psautier). Amen. Dans la semaine de l'alimentation crue (Le sentiment principal du cœur est la tristesse : notre nature pleure pour un paradis perdu) La Sainte Église consacre ce jour au souvenir de la chute de nos ancêtres, et vous avez entendu quelles lamentations plaintives elle met dans la bouche de nos ancêtres chassés du paradis et assis juste en face ! Le sentiment de perte était alors si vif : le paradis était en vue et de là, peut-être, sortaient les parfums des fleurs et des arbres, qui rappelaient la vie heureuse qu'ils avaient si récemment goûtée dans l'innocence. Il était impossible de ne pas se plaindre auprès de nos ancêtres. Mais ce n’était pas la lamentation d’Adam et Ève ; mais la nature humaine déchue se lamentait ! Toutes les puissances de l’âme et toutes les parties du corps criaient. Les ancêtres ne le transmettaient que par la parole aux créatures qui se lamentaient avec eux et à leur future progéniture. À partir de ce moment, les lamentations, les pleurs et la tristesse sont devenus apparentés à la nature humaine et ont commencé à former le ton principal de nos sentiments et de nos dispositions sincères. Et qui parmi les descendants du primordial, héritiers de la nature humaine déchue, n'en témoignera pas par sa propre expérience ? En effet, nous aimons nous amuser, mais qu'est-ce que cela signifie qu'après la joie la plus complète, l'âme plonge dans la tristesse, oubliant toutes les joies dont elle ne se souvenait pas auparavant ? N'est-ce pas que du plus profond de notre être, il est donné à l'âme de savoir combien tous ces divertissements sont insignifiants en comparaison du bonheur que l'on perd avec la perte du paradis. Nous sommes prêts à nous réjouir avec ceux qui se réjouissent, mais aussi variés et grands que soient les objets de la joie humaine, ils ne nous laissent pas de marque profonde et sont vite oubliés. Mais si nous voyons une mère pleurer sur son fils décédé, son seul soutien, ou une épouse se déchirer sur la tombe de son mari bien-aimé, la douleur traverse profondément notre âme et la parole et l'image de ceux qui pleurent restent indélébiles dans notre mémoire. Cela ne signifie-t-il pas aussi que le chagrin nous est plus proche et plus proche que la joie ? Vous écoutez du chant ou de la musique ; sympa, bien sûr ; les tons joyeux résonnent dans l'âme, mais ils ne glissent qu'à sa surface, n'y laissant aucune trace notable, tandis que les tons tristes plongent l'âme en eux-mêmes et lui restent longtemps mémorables. Demandez à un voyageur, et il vous dira que, parmi les nombreuses choses qu'il a vues, celles qui ressortent dans sa tête sont principalement les objets et les lieux qui l'ont plongé dans une triste rêverie. Ces exemples suffisent, semble-t-il, à expliquer l’idée selon laquelle le sentiment principal de notre cœur est la tristesse. Cela signifie que notre nature réclame un paradis perdu et, peu importe comment nous essayons d'étouffer ce cri, il se fait entendre au plus profond du cœur, malgré toute la gaieté stupéfiante, et dit clairement à l'homme : " Arrête de t'amuser dans l'oubli de toi-même ; toi, déchu, tu as beaucoup perdu : regarde mieux, y a-t-il quelque part un moyen de récupérer ce que tu as perdu ? Un païen a entendu ce cri de l'âme humaine et c'est de quelle allégorie il a revêtu son J'y ai pensé avec ! Un vieux sage se promenait dans un endroit isolé, plongé dans ses réflexions sur le sort de l'humanité. Il fut sorti de cette rêverie par la question : « Vous l'avez probablement vu ? Dis-moi où il est allé ; Je vais me précipiter après lui et peut-être le rattraper. En se retournant, le sage aperçut la jeune fille. Elle portait les vêtements des filles royales, mais usés et déchirés. Son visage était sombre et bronzé, mais ses traits montraient sa grande beauté d'antan. Après avoir examiné la vagabonde, le sage lui demanda : « De quoi as-tu besoin ? Elle répéta encore : « Vous le connaissez probablement, dites-moi où et comment je peux le trouver ? - "Mais de quoi tu parles ?" - dit le sage. "Vous n'êtes pas au courant", répondit la jeune fille. - Ohma ! Et je pense qu’il n’y a personne qui n’ignore mon chagrin. Le sage lui demanda avec sympathie : « Dis-moi quel est ton chagrin, et peut-être que je trouverai comment t'aider. «Réfléchissez et aidez», répondit-elle. « C’est ce que je vais vous dire. J'étais dans un pays de lumière, plein de joie. Je m'y sentais bien, tellement bien ! Le mariage se préparait... Mon marié, je ne me souviens plus de ses traits, était d'une beauté indescriptible... J'ai presque tout oublié... mais je me souviens que tout était déjà prêt pour le mariage, quand quelqu'un est venu et m'a adressé des discours si doux... Puis il m'a donné à boire. J'ai bu et j'ai immédiatement perdu connaissance ou je me suis endormi. Se réveiller - ah, il vaudrait mieux que je ne me réveille jamais ! – Je me suis réveillé et je me suis retrouvé sur cette terre sombre et étouffante. Où est passée ma lumineuse maison ? Je ne savais pas où étaient mon fiancé et ses yeux joyeux. Au début, j'ai simplement couru d'avant en arrière, inconscient, m'arrachant les cheveux et me frappant la poitrine à cause du tourment intense qui tourmentait mon âme. Après m'être un peu calmé, j'ai décidé de chercher ce qui était perdu... Et depuis combien de temps je parcours la terre et je n'ai pas trouvé « celui que mon âme aime » (Cant. 1 : 6). Le jour, je demande au soleil, et la nuit à la lune et aux étoiles, qui parcourent la terre chaque jour : « As-tu vu où cherche celui que mon âme cherche ? Et ils ne me répondent pas... Y a-t-il des montagnes où ma voix ne peut pas être entendue ? Y a-t-il des forêts où mon cri ne serait pas entendu ? Y a-t-il des vallées que mon pied ne foulera pas ? Mais j’erre depuis si longtemps maintenant, à la recherche de ce que j’ai perdu, et je ne parviens pas à le trouver. Mais dis-moi, tu ne sais pas et tu n’as pas entendu dire pourquoi mon âme est si triste ! » Le sage réfléchit un peu et dit : « Si tu me disais le nom de ton époux et le nom de son royaume et le pays où se trouve ta lumineuse demeure, je te montrerais le chemin, mais de la manière dont tu parles, personne ne peut te guider ! Votre fiancé n'aura-t-il pas pitié de vous et n'enverra-t-il pas quelqu'un pour vous montrer le chemin vers la maison bénie que vous avez perdue, ou ne viendra-t-il pas vous chercher ? Cela dit, le sage se détourna et la jeune fille repartit à la recherche de l'inaccessible. C’est clair ce que signifie cette allégorie ! Il représente une âme déplorant la perte du paradis et de la communion avec Dieu, le cherchant et ne le trouvant pas. Telle est chaque âme, telles sont nos âmes par nature ! Quelle est la différence ? Le fait est que l’âme païenne n’a fait que chercher et chercher, mais n’a pas trouvé ce qu’elle cherchait, et le païen ne pouvait pas aller plus loin ! L'esprit rencontre des signes clairs - des indicateurs de la chute et de la perte du paradis, mais ne sait pas comment trouver un moyen de restaurer ceux qui sont tombés et de rendre ceux qui sont perdus. Nous, frères, ne sommes pas les fils de la nuit et des ténèbres, mais les fils de la lumière et du jour. Nous ne pouvons avoir aucune confusion à ce sujet. Nous savons que le Seigneur et Sauveur lui-même est venu sur terre pour chercher et sauver les perdus ; Lui-même appelle chacun à lui : « Venez à moi... et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). « Vous avez perdu le Royaume... Il approche ! Repentez-vous et croyez à l'Évangile, et je vous emmènerai à moi, et vous serez avec moi au paradis, dans les demeures de mon Père, pour vous divertir et souper. Alors, mes frères, le mariage est à nouveau destiné. Le Seigneur lui-même s'est offert comme époux à l'âme repentante, c'est pourquoi il a envoyé dans le monde des chefs de mariage, d'abord les apôtres, puis leurs successeurs, afin qu'ils lui fiancent les âmes des hommes qui déploraient la perte de la communion étroite avec lui, les lui présentant, par les actions sanctifiantes de l'Église, comme des vierges pures, sans souillure ni tache ni rien de tel. Merci le Seigneur ! Nous avons donc été appelés au mariage ! Nous voici déjà dans l'épouse du Christ, dans la Sainte Église ! Nos âmes ont donc reçu un signe de découragement : les fiançailles du Saint-Esprit dans les Saints Sacrements, comme une alliance ! Que reste-t-il d'autre ? Nous ne pouvons qu'attendre que la porte s'ouvre, que l'Époux sorte et nous appelle à Lui, aux demeures éternelles. Alors notre cœur se réjouira et personne ne nous ravira notre joie. Oh, Dieu veuille ! Mais, frères, vous savez dans quelles conditions tout cela – ce qui est promis – nous sera réellement donné ! Le paradis et la communion conjugale avec le Seigneur nous seront rendus si nous lui paraissons purs et irréprochables lorsque nous lui apparaîtrons après avoir quitté cette vie. Nous avons déjà été purifiés par le baptême et combien de fois nous sommes-nous purifiés par la repentance. Mais regardons-nous de plus près : y a-t-il d’autres endroits en nous qui défigurent notre visage ou nos vêtements, et hâtons-nous de les laver à nouveau avec des larmes de repentir. « Voici, le moment est favorable ; voici, le jour du salut ! » (2 Cor. 6:2). Les jours de nettoyage arrivent ! Profitons de cette période favorable ! Nous péchons tous beaucoup. Si tout le monde n’a pas de péchés mortels, ils ont quand même des péchés. Être devenu poussiéreux sur la route n'est pas la même chose que tomber dans la boue, mais il ne peut pas rester ainsi. Vous devez vous laver le visage et nettoyer votre robe. De même, ceux qui suivent le chemin de cette vie aux multiples tentations ne peuvent s’empêcher d’être souillés par au moins quelque chose. Quoi qu'il en soit et aussi insignifiant que cela puisse paraître, vous ne pouvez pas le laisser sur vous-même - vous devez le nettoyer. Car le Seigneur dit que rien d’impur n’entrera dans Son Royaume. Quand il n'y a rien d'impur, cela signifie que non seulement les grandes, mais aussi les petites impuretés bloqueront notre chemin vers le Royaume de Dieu... Dans cet esprit, soyons zélés pour nous purifier de toute souillure de la chair et de l'esprit dans les prochains jours, afin de ne pas nous priver à jamais de la maison bénie qui nous a été si gracieusement rendue. Amen. Le mercredi de la première semaine du Carême (l'adoucissement et la contrition du cœur remplacent à eux seuls toutes les règles et toutes les indications pour se préparer au repentir) Nous avons déjà complété la moitié du domaine du jeûne ! Encore quelques-uns, et nous commencerons le sacrement de repentance, afin que, après avoir été purifiés comme nous le devrions, nous soyons dignes de la communion des mystères saints, très purs et vivifiants du Christ, pour la guérison de l'âme et du corps, et non pour le jugement ou la condamnation. Que le Seigneur nous accorde ce grand don de sa grâce ! Et il en sera digne, si nous ne l’empêchons pas d’en être digne. Car Il désire rejoindre tout le monde et associer tout le monde à Lui-même ; si cela ne se produit pas, c’est nous-mêmes qui en sommes la cause. Et c’est à cela que nous devons le plus veiller le reste du temps : éliminer les raisons qui pourraient empêcher le Seigneur curieux de communier avec nous, car c’est l’essence de la communion ! Qu'est-ce qui peut empêcher cela ? Surtout une chose : l’impureté du cœur. Car comment le plus pur peut-il entrer dans l’église du cœur alors que cette église n’est pas pur ? Nettoyons-le ! Bien sûr, il serait préférable de le garder propre et donc d'être toujours prêt à recevoir le Seigneur ou, mieux encore, de pouvoir toujours le porter en vous. Mais si nous ne sommes pas si heureux à cet égard, si, sans y faire attention, nous sommes tombés dans le péché, nous sommes empêtrés dans la passion et avons ainsi profané notre église intérieur, hâtons-nous de le laver dans le bain de repentance qui nous est proposé. Lorsque le Seigneur exige la pureté et la sainteté, il n’exige pas nécessairement une sainteté continue ; et cela nécessite absolument la purification des péchés par la repentance et la confession. Les péchés entravent la communication du Seigneur avec nous, mais pas les péchés commis, mais les péchés, une fois commis, non pleurés et non confessés. À PROPOS DE! Accorde-nous, Seigneur, une abondance de larmes de contrition et une confession franche, sans apitoiement sur soi, des péchés ! Mais, frères, soyons obligés d'adoucir un peu notre cœur ! Ces derniers jours, nous nous y sommes déjà préparés. Le jeûne a quelque peu humilié la chair et allégé l'âme ; la solitude à la maison et les visites aux églises éliminaient la fumée et les vapeurs de la vanité du monde ; en écoutant ce qui est chanté et lu à l'église et en priant à la maison, en lisant, quiconque le peut, en économisant des livres, a déjà remplacé beaucoup de mauvaises idées par de bonnes pensées. Tout cela est nécessaire. En continuant à agir de cette manière, appliquons encore un travail ou une technique exclusivement destinée à écraser notre cœur pétrifié. Entre les mains des naturalistes, il existe un appareil constitué d'une grande plaque concave qui, recevant des rayons de chaleur, les collecte en un point et y enflamme la substance qui sera placée. Quelque chose de similaire peut être fait avec le cœur. Rassemblons dans le coffre-fort de notre esprit toutes les vérités étonnantes que la sainte foi nous présente et portons-les à notre cœur. Pressée et pénétrée par eux de toutes parts, elle peut succomber à leur force, se ramollir, s'échauffer, fondre et faire naître des vapeurs de soupirs et brûler du feu ardent de la contrition. Je ne crois pas qu’il soit nécessaire d’énumérer ces vérités : vous les connaissez. Par exemple, ceci : par le péché l'amour sans limites du Créateur et du Pourvoyeur est insulté, les vœux du Baptême sont rompus, deuxièmement : notre Seigneur et Sauveur est crucifié (c'est-à-dire que lorsque nous avons péché, nous l'avons vendu, comme Judas, nous l'avons étranglé, craché dessus, maudit contre lui et, enfin, crucifié), par le péché tous les hauts avantages chrétiens, et non seulement chrétiens, mais aussi humains, ont été perdus, et l'homme est devenu comme du bétail. De plus : aujourd'hui, demain c'est la mort, puis le Jugement, qu'il n'y a aucune possibilité de changer sans repentir. Aussi : peut-être que nous, comme un figuier stérile, ne sommes restés que pour ce temps de repentance, dans l'espoir de porter le fruit des larmes, et si cela n'arrive pas, nous serons fouettés. Recueillez ces pensées étonnantes et d'autres similaires dans votre âme et battez votre cœur avec elles... Faites cela surtout pendant la prière. Travailler sans apitoiement sur soi avec la prière sera sûrement couronné de succès ! N’oubliez pas une chose : ne faites pas confiance à votre cœur !.. Il est trompeur et c’est le premier traître envers nous. Vous devez le prendre dans vos mains, le presser et le battre sans pitié, comme on presse et bat le linge qu'on lave ; il faut battre ce cœur car il, telle une éponge avide, absorbe en lui toutes les impuretés qu'il rencontre, et récolter pour faire sortir cette impureté. Lorsque le cœur s'adoucit, il est alors facile de le contrôler : il est alors prêt à tout et flexible, comme la soie. Alors quoi que vous disiez, il fera tout. Dites-lui : « Pleure » - il pleurera ; dites : « Confessez vos péchés » - confesse ; dites-lui : « Arrêtez de pécher » - et il répondra : « J'arrêterai, j'arrêterai. » Alors il ne lui restera plus qu'une chose à faire sur lui : faire briller sur lui le miroir de la parole de Dieu, ou des commandements divins, et le faire le regarder en lui. Alors il se reflétera dans ce miroir avec toutes ses taches, ses rides et ses blessures, c'est-à-dire avec tous les péchés, petits et grands ; ici, il verra l’orgueil et l’arrogance, la fornication et la vanité, l’ostentation et la luxure, le ressentiment, la colère, l’envie et ainsi de suite, en général, tout ce dans lequel le cœur pèche devant le Seigneur. Demandez-lui alors : « C'est vous ? - et il répondra volontiers : « Oui, c'est moi... le malheureux » ; et à d’autres moments, il en cachera ou en indiquera un autre. Dites-lui : « Êtes-vous coupable de tout cela ? Il répondra : « Oui, j'ai fait tout cela coupable et volontairement… » ; et à d’autres moments, il ne le dira pas. Dites-lui : « Êtes-vous sans contrepartie ? » - « Oui, sans contrepartie » ; et à d’autres moments, il poussera un abîme d’excuses et d’excuses. Enfin, ajoutez-lui : « Tombez aux pieds de la miséricorde de Dieu et implorez-lui miséricorde... pleurez et lamentez-vous, confessez tous vos péchés et faites la ferme intention de ne plus vous livrer à vos passions, de ne pas pécher et de ne pas offenser votre Seigneur ! Et elle fera tout cela comme une enfant obéissante. Et d’autres fois, ne lui dis même pas ! Voilà combien coûte cher l’adoucissement et la contrition du cœur ! Il remplace à lui seul toutes les règles et toutes les directives. Habituellement, de nombreuses règles sont écrites sur la façon de se préparer au repentir et de le réaliser... Mais je vais vous dire une chose : adoucissez votre cœur et écrasez-le, et alors lui-même vous apprendra tout ! De même qu'un pauvre en difficulté est inventif pour alléger son sort ou demander de l'aide, de même un cœur contrit apparaîtra... Car alors il sera dans une situation difficile, comme un criminel arrêté et condamné. Comment il commencera alors à s’inquiéter de la manière d’atténuer son chagrin et d’éviter un danger imminent ! Avec quelle joie il s'emparera alors des méthodes proposées à l'Église, méthodes vers lesquelles il serait autrement nécessaire de l'attirer déjà, comme un esclave paresseux - et il s'en emparera d'autant plus joyeusement que ces méthodes sont si simples : réapprenez tous vos péchés, c'est-à-dire tous les actes, paroles, pensées, sentiments et dispositions pécheurs, et allez les confesser à votre père spirituel ! Et vous serez irréprochables, et vous sortirez du bain de la repentance « pur comme la laine et blanc comme la neige » (Daniel 7 : 9). C'est ça! Voyez comme c'est peu ! Quel est le fruit ? Such that it cannot be described; car celui qui fait cela, le Seigneur ne le considérera plus comme indigne de sa demeure, mais fera de lui selon sa promesse : « "Nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui" avec le Père et le Saint-Esprit par la communion de mon sang et de ma chair"" (Jean 14 :23). Faisons-le, mes frères ! Hâtons-nous de nous arranger ainsi pour le temps de la communion des Saints Mystères, afin que par cela nous soyons dignes de ne faire qu'un avec le Seigneur. Ô Seigneur, aide-nous ! O Seigneur, fais-nous prospérer ! Amen. Dans la foulée de la première semaine du Carême (nous arrangerons le silence de minuit dans nos âmes et rencontrerons ainsi le Seigneur) Lorsqu'on attend l'arrivée d'un roi dans quelque ville, ses habitants prennent toutes les précautions possibles pour se préparer à un digne accueil : ils aplanissent les routes, redressent les rues et les maisons, et prennent un soin particulier à nettoyer la maison destinée à la résidence du souverain d'une manière qui convient à la présence du roi. Puis, quand tout est préparé, alors à l'heure fixée pour son arrivée, ils sortent à sa rencontre. S’ils parlent ici, il ne s’agit que du visiteur de haut rang souhaité ! Quand la nouvelle se répand enfin : « Ça arrive ! » - chacun plonge dans un profond silence, seuls les yeux sont dirigés vers l'endroit d'où il est censé arriver. C'est exactement la même chose chez nous maintenant. La Sainte Église nous l’annonce depuis longtemps : « Le Seigneur vient, il vient à tous ceux qui veulent le recevoir ». Entrés dans la Sainte Pentecôte, nous avons commencé à nous préparer à le rencontrer avec la confiance incontestable qu'il viendra à nous dans le Saint Sacrement de son Corps et de son Sang et qu'il demeurera en nous par la communion. À cette fin, ils abandonnaient les affaires quotidiennes, jeûnaient, allaient dans les églises, se mettaient dans la solitude, priaient, lisaient et écoutaient ce qui était lu. Ensuite, nous avons dû, après avoir revu toute notre vie, adoucir le droit obstiné et l'aiguillon. Par la confession et le vœu de ne plus gâcher votre chemin ; il fallait mettre en ordre toutes les fonctions et tous les besoins du corps, ces rues où passerait le Seigneur ; Surtout, prenez soin d'enlever l’église du cœur en y suscitant de bons sentiments et de bonnes dispositions, afin qu'une fois venu, le Seigneur s'y calme et nous repose de sa paix avec félicité. Tout cela a-t-il été fait, frères, comme il se doit ? Si tel est le cas, alors nous sommes tout à fait prêts à rencontrer le Seigneur. Et Il sera ravi de nous... et nous serons ravis de Lui. Et maintenant ? Maintenant, sortez à sa rencontre. Encore quelques-uns et le Seigneur viendra ! Attendons-le dans un profond silence, comme lesdits citoyens attendent le souverain ! Que tous nos sentiments se taisent et que l'œil de l'esprit regarde calmement là où il s'attend à rencontrer le Désiré, en plongeant dans le sacrement du Corps et du Sang. Êtes-vous déjà assis dans une pièce isolée à minuit ? Vous avez probablement senti qu'à cette époque, tout était marqué par le silence et qu'une sorte de silence majestueux régnait à travers le monde, rendant le moindre mouvement perceptible. C’est dans cet état que nous nous mettrons désormais, dans l’espoir que la venue du Seigneur viendra sur nous et qu’au temps voulu, Il tombera sur nous comme la pluie sur une toison et comme une goutte qui goutte sur le sol. Les vierges sages rencontrèrent le Seigneur à minuit et furent conduites par Lui dans la chambre nuptiale. Organisons le silence de minuit et nous rencontrerons le Seigneur dans nos âmes ! Israël, après trois jours de préparation, conduit par Moïse au pied du Sinaï, dans un silence immobile, dans la crainte et le tremblement, attendait Dieu, qui lui apparaîtrait sur la montagne et lui dirait : installons-nous donc intérieurement et nous attendrons avec révérence non pas la terrible apparition de Dieu dans le tonnerre et les éclairs, mais l'apparition du Seigneur, nous apportant une abondance de miséricorde. Quelqu'un dira : " Comme dans un profond silence ? Vraiment sans aucun sentiment ? Non, pas sans aucun sentiment, mais seulement sans mouvements agités et orageux, avec un sentiment tranquille de tendresse, dissous par l'espoir joyeux de goûter vraiment le Seigneur. Mais le Grand Seigneur vient. Comment ne pas avoir peur et ne pas trembler ! Oui ! Allez avec crainte et tremblement à sa rencontre, mais pas avec celui qui vous tourmente et vous oblige à courir et à vous cacher, mais avec celui avec lequel les Chérubins et les Séraphins se tiennent devant le terrible. Trône de Dieu, en buvant le bonheur, malgré toute la peur (tremblement, peur, peur). Mais ils sont sans corps et purs, alors que nous sommes chair et pleins de péchés ! Vous ne pouvez pas vous approcher du Seigneur avec des péchés, et ne vous approchez pas. « Dieu est un feu dévorant » (Hébreux 12 :29) et détruira, comme Dathan et Abiron, tous ceux qui viennent à Lui dans les péchés. Si vous avez reconnu tous vos péchés, si vous en avez été malade et si vous vous en êtes lamenté, si vous les avez confessés à votre père spirituel et si vous avez pris la ferme intention de ne plus pécher, croyez qu'à l'heure de la résolution sacerdotale, tous vos péchés ont été complètement effacés, vous avez été déclaré innocent et revêtu de la robe royale de justification, dans laquelle vous pouvez hardiment vous rendre aux noces du Fils du Tsar. Si vous vous êtes vraiment bien préparé, n'offensez pas le Seigneur, qui vient à vous avec une abondance de miséricorde, avec une vaine crainte. Fixez sur Lui vos yeux pleins d’amour respectueux et disparaissez ainsi en Lui avec l’élévation chaleureuse de votre cœur vers Lui jusqu’à ce qu’Il ​​vienne habiter en vous. Alors, frères, c'est toujours "le petit eliko eliko (moment). Celui qui vient viendra et ne s'entêtera pas" (Hébreux 10 :37). Approchons-nous par la foi et l'amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle ; Par la foi et l’amour, rencontrons-le et ouvrons-lui les portes de notre cœur, afin qu’il puisse entrer et dîner avec nous (Apocalypse 3 : 20). Prenons désormais soin d'établir la Cène elle-même. Il se présentera à ce souper, mais qu'en est-il de nous ? Et nous apporterons du pain et du sel. Sel - lamentation et contrition pour les péchés du passé ; pain - une ferme détermination de ne plus pécher. C’est ce qu’Il ​​désire le plus goûter en nous lorsque nous prenons part à Lui. C'est à la fois la véritable rencontre de Lui et le lit de repos sur lequel Il se reposera, ayant été satisfait de nous et nous satisfaisant de Lui-même ! Que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ vous accorde, selon les richesses de sa gloire, le pouvoir d'être fortifiés par son esprit dans l'homme intérieur, d'inculquer la foi au Christ dans vos cœurs, par la communion de ses saints mystères. Amen. Le samedi de la première semaine du Carême (Nous avons reçu un médecin et une guérison toute efficace par la Sainte Communion) Gloire à Toi, Dieu ! Gloire à Toi, Dieu ! Gloire à Toi, Dieu ! Nous te remercions, Seigneur notre Dieu, car tu ne nous as pas rejetés, pécheurs, mais tu nous as accordé de participer à tes choses saintes ! Nous Te remercions, car Tu nous as accordé, indignes, de participer à Tes Mystères les plus purs et célestes ! Puissions-nous être selon Ta parole, ô Seigneur : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui ! » (Jean 6 :56). Alors, frères, l’heure n’est pas aux entretiens et aux enseignements, mais à la doxologie et aux actions de grâces ! Au Seigneur Unique qui vous a visité, que votre appel soit adressé. Vous avez désormais en vous tous les mentors d'un seul Mentor... Écoutez-Le ! Écoutez ce qu'Il vous dira dans le secret de votre être, caché, mais néanmoins réel. Il ne parlera pas avec votre âme avec un langage articulé, mais plutôt, directement dans votre cœur, il imprimera les suggestions nécessaires à votre vie. Gardez seulement le silence intérieur, aiguisez l'oreille de votre cœur, appliquez-la à Sa bouche et écoutez. Il donne à chacun ses bons besoins : à qui la paix de la force spirituelle, à qui l'illumination des yeux du cœur, à qui la guérison des blessures spirituelles, à qui l'éveil du zèle pour le bien, à qui la disponibilité aux exploits et au sacrifice de soi, à qui la conviction dans la vérité - à chacun le sien. Mais plus quelqu'un est attentif et disposé à l'obéissance active, plus il recevra de leçons, leçons qui ne sont pas consignées dans la mémoire, mais sont imprimées dans l'être. Ne vous privez pas de cet avantage ! N'empêchez pas le Seigneur d'agir dans votre esprit : emprisonnez-les seuls dans l’église de votre cœur. Laissez-les tranquilles. Tout comme dans la parabole le marié, ayant amené les vierges sages à l'intérieur de la chambre nuptiale, ferma les portes, et personne de l'extérieur ne put perturber leur communication mutuelle, de même vous, ayant reçu le Seigneur en vous, fermez toutes les entrées et sorties, enfermez-vous avec Lui à l'intérieur et supprimez tout divertissement extérieur. Nous étions plus ou moins malades ; Maintenant, ils ont accepté le Docteur et la guérison toute efficace. Laissons cette médecine agir pleinement en nous et, membre par membre, pénétrer dans toute la composition de notre être, passer dans tous les organes, dans la matrice, dans le cœur, pour purifier l'âme, sanctifier les pensées, fortifier les os ensemble, éclairer les cinq sens simples et nous montrer comme un village d'un seul esprit, et non plus un village de péché, pour nous montrer comme la maison de Dieu, de qui fuient tout malfaiteur et toute passion. C'est la quantité supplémentaire que le Docteur doit produire ! Ne le dérangeons pas ! On dit que le sommeil du patient favorise les effets des médicaments. Calmons-nous, comme si nous nous endormions pour tout ce qui est extérieur, afin de donner la liberté au Médecin accepté et à la médecine d'agir sans entrave en nous avec toute sa puissance. Est-ce le moment de faire quelque chose de superflu ? Laissez votre âme se réjouir dans le Seigneur et le Seigneur dans votre âme. Ils ne se sont pas vus depuis longtemps. Les péchés les ont séparés ! Oh, si seulement ces péchés ne se répétaient jamais ! Tout comme la paix est chère à celui qui est sur la route, le repos du Seigneur est désormais cher à nos âmes. Il est fatigué de nous chercher et de chercher à entrer chez nous. Avec nos péchés, nos passions et nos coutumes mondaines, nous l’avons chassé. Tout le temps, Il nous cherchait, parfois comme une drachme perdue, parfois comme une brebis perdue, et ne nous trouvait pas, parce que nous essayions par tous les moyens de nous cacher de Lui. Il est arrivé qu'Il nous ait capturés quelque part, se soit tenu à la porte du cœur et ait poussé pour l'ouvrir, mais nous ne l'avons pas ouvert : Il a poussé avec des paroles de vérité, et nous ne les avons pas écoutés ; poussés par des soucis de conscience, et nous les avons noyés ; nous a poussés avec des chagrins extérieurs, mais même cela ne nous a pas ramenés à la raison. Enfin, le moment propice du jeûne est arrivé. Nous nous sommes un peu calmés, avons travaillé dans des actes de prière et d'abstinence, sommes revenus à la raison, lui avons ouvert nos cœurs avec confession et contrition, et il est entré en nous dans la sainte communion. Laissons-Lui jouir de notre âme ! Ne perturbons pas sa paix par la reprise rapide des vanités, encore moins des actes et des coutumes passionnés... Combien de fois l'avons-nous chassé dehors !... Tolérons-le encore maintenant en nous-mêmes. En effet, le Seigneur est miséricordieux ! Il est vrai qu’il cherchera encore une fois à entrer chez nous et qu’il entrera de nouveau. Mais et si sa condescendance actuelle à notre égard était la dernière limite de sa longanimité !... Et si, même après cela, il était contraint de nous quitter, il prononçait la phrase finale : « Voici, votre maison vous est laissée vide ! (Matthieu 23 :38). Cela arrive rarement, mais cela arrive. Pourquoi savons-nous si cela ne se réalisera pas pour nous si nous nous permettons à nouveau d'offenser Son cœur brûlant d'amour pour nous ! Et alors ? Alors sept démons féroces entreront et planeront en nous, nous tourmentant et nous tourmentant. Ah ! ayons peur de cela, mes frères ! Mais plaçons cette peur à la porte de notre cœur, comme gardien et gardien de l'extérieur, mais à l'intérieur nous embrasserons le Seigneur de tout notre amour et dans cette douce communion nous resterons avec Lui jusqu'au tombeau, gardant fermement l'alliance désormais fermement établie avec Lui et les vœux prononcés en confession : « Je ne serai pas pécheur, je ne serai pas pécheur », et marchant de telle manière comme si nous venions de sortir des fonts baptismaux, dans le renouveau de la vie. Amen. Fils des déchus - conçus dans l'anarchie et nés dans le monde avec une nature corrompue - nous renaissons dans une vie sainte dans les fonts baptismaux et dans le sacrement de confirmation nous recevons la puissance du Saint-Esprit pour une vie sainte. Par conséquent, si personne ne peut se vanter d’être chaste et sans péché, et que, sans la violence de la conscience, il ne peut renoncer au saint devoir de se présenter à Dieu comme saint : alors quoi d’autre devrait éveiller et réchauffer le cœur, sinon une détermination inspirée pour se corriger soi-même, sinon le zèle divin pour purifier son cœur de tout ce qui est contraire à Dieu ? Mais cultiver tout ce qu'il y a de sacré en soi est si difficile et si complexe, le chemin vers le bien se trouve parmi tant de carrefours cachés que celui qui s'embarque dans le bon exploit de l'autocorrection doit certainement d'abord définir dans son esprit ce qu'il faut corriger et comment, et garder constamment ce schéma dans son esprit et son cœur, afin qu'avec lui, en tant que guide fidèle, il puisse terminer plus facilement et de manière plus fiable le travail qu'il a commencé. Et donc – 1, que devrions-nous corriger en nous-mêmes ?! Presque tout ce que nous avons. Le péché aime la souveraineté. S'il est amoureux de notre cœur, alors il prend déjà possession de tout et couvre la personne tout entière de sa puissance malveillante. Pour le pécheur, homme et humanité, l’inscription est la même : « depuis les pieds jusqu’à la tête il n’y a point d’intégrité » (Is. 1 : 6). Tout le monde peut facilement en être convaincu s’il regarde à l’intérieur d’un cœur pécheur. Là, il verra la racine du mal, il verra les principales incitations au péché, ainsi que ce dans quoi il se révèle. La graine de tout mal moral est l’amour-propre. Il se situe tout au fond du cœur. Selon son destin, une personne doit s'oublier dans sa vie et ses activités - elle ne doit vivre que pour Dieu et les gens. En sanctifiant son activité en l'offrant comme un sacrifice reconnaissant à Dieu le Sauveur, il doit l'étendre tout entière au bénéfice de son prochain et déverser tout sur lui, afin de ne pas la recevoir du Dieu Généreux. L’un ne peut exister ici sans l’autre : on ne peut aimer Dieu sans aimer son prochain, et on ne peut aimer son prochain sans aimer Dieu, tout comme en aimant Dieu et son prochain on ne peut s’empêcher de se sacrifier à la gloire de Dieu et au bien de son prochain. Mais quand l'homme se détourne de Dieu dans sa pensée, son cœur et son désir, et par conséquent de son prochain, il s'arrête naturellement à lui-même seul, il se place comme le centre vers lequel il dirige tout, sans épargner ni les statuts divins ni le bien de son prochain. C'est la racine du péché ! C’est la graine de tout mal moral ! Cela se trouve au plus profond du cœur. Mais grandissant et se rapprochant de la surface du cœur, cette graine en sort sous trois formes, comme en trois branches imprégnées de sa force, remplies de sa vie : dans l'exaltation de soi, l'intérêt personnel et l'amour du plaisir. La première fait dire à une personne dans son cœur : qui est comme moi ; deuxièmement : je veux prendre possession de tout ; troisièmement : je veux vivre pour mon propre plaisir. Qui est comme moi ! – Quelle âme n’a pas ressenti en elle-même un tel mouvement ? Ce ne sont pas seulement ceux qui sont naturellement doués de hautes perfections, ou qui, grâce à leurs travaux, ont réussi à faire quelque chose d'important et généralement utile, qui peuvent mentalement s'élever au-dessus des autres. L’auto-exaltation a lieu à tous les âges, rangs et conditions ; surveille une personne à travers tous les degrés d’amélioration mentale et morale ; elle n'est soumise à aucune relation extérieure, et même si une personne vit seule, dans l'obscurité et à distance de tous, elle n'est toujours et partout pas à l'abri de la tentation de l'exaltation. À partir du moment où il a pris dans son cœur la première flatterie du serpent : « tu seras comme un dieu », à partir de ce moment-là, il a commencé à s'élever au-dessus de tout le monde, comme Dieu - il a commencé à se placer au-dessus de la ligne sur laquelle il était placé par la nature et la société - c'est une maladie commune à tout le monde. Il semble qu'il soit dangereux d'admirer la pensée que je suis plus haut que ceci, cela, l'autre, le troisième ? - En attendant, regardez combien de mal et combien de créations sombres découlent de cette pensée, à notre avis, insignifiante ! Celui qui s'élève au-dessus de tous avec ses pensées et son cœur, s'il entreprend quelque chose, ne le fait pas selon la voix de la raison et de la conscience, non selon le conseil des sages et l'inspiration de la parole de Dieu, mais selon ses propres considérations, il le fait parce qu'il le veut : il est volontaire ; - s'il réalise ce qu'il a entrepris, il attend tout de lui seul : il est sûr de lui, arrogant ; - lorsqu'il l'accomplit, il prend tout pour lui, et devient donc arrogant, fier, prétentieux et ingrat ; - se plaçant par rapport aux autres, il veut que sa volonté s'accomplisse partout et en tout - pour que tout bouge selon ses ordres : il est avide de pouvoir et enclin à la violence ; mettant les autres par rapport à lui-même, il ne peut tolérer leur influence, si modeste qu'elle puisse paraître : il est méprisant et désobéissant ; rencontrant une violation de sa volonté, il s'emporte, l'offensé s'enflamme de vengeance ; il a soif d'honneur et de gloire lorsqu'il a un fort caractère ; hypocrite et vaniteux quand il est faible d'âme, impudent, volontaire, arrogant, enclin aux commérages quand il est bas. Telles sont les formes sous lesquelles l'auto-exaltation apparaît, voilà combien de mouvements pécheurs lui sont prêtés par leur origine ! - Presque personne ne peut s'empêcher de s'exposer à une chose ou à une autre. Je veux que tout m'appartienne, planifie l'égoïste - et c'est la deuxième branche du mal moral fondamental. L'esprit d'amour-propre se révèle le plus visiblement en elle. Il agit ici comme s'il s'agissait d'une personne personnelle : l'égoïste ne dira pas un mot, ne fera pas un pas ou ne bougera pas sans qu'il en découle quelque bénéfice pour lui. Ainsi tout est calculé pour lui, tout est tellement ordonné, tout suit un cours tel que le temps et le lieu, les choses et les personnes - tout ce que sa main et sa pensée touchent - apportent dans son trésor une sorte d'hommage. Le bénéfice personnel - l'intérêt, est le ressort fondamental partout et met toujours tout son être en mouvement rapide, et par son excitation il est prêt à transformer tout en un moyen pour ses propres objectifs : il cherchera les plus hauts degrés de dignité et d'honneur, si c'est rentable, il prendra la position la plus difficile, si c'est plus rentable que d'autres - il décidera de tout le travail, il ne mangera ni ne boira, tant que son bénéfice est observé. Il est soit égoïste, soit cupide, soit avare, et ce n'est que sous la forte influence de la vanité qu'il peut aimer la splendeur et le faste. Ses biens lui sont plus chers que lui-même, plus chers que les hommes et les décrets divins. Son âme semble absorbée par les choses et ne vit même pas par elle-même, mais par elles. C'est le pouvoir et la zone de la deuxième branche de la graine maléfique - l'amour-propre ! Et qui n’a pas des choses aussi douloureuses à quitter que de perdre son cœur, de se séparer du bonheur ? Je veux vivre pour mon propre plaisir, dit l'esclave de la chair, et il vit pour son propre plaisir. Son âme est embourbée dans son corps et ses sentiments. Il ne pense pas, ne veut pas et ne peut même pas penser au ciel, aux besoins spirituels, aux exigences de la conscience et du devoir (Rom. 8 : 7). Il n'éprouvait que différentes sortes de plaisirs ; Il sait seulement les traiter, en parler et les raisonner. Il y a tant de bénédictions sur terre, tant de besoins dans son corps, tant de domaines pleins de plaisir pour l'adepte de la sensualité, et pour chacun d'eux se forme en lui une inclination particulière. D'où - la délicatesse, la gourmandise, la mollesse, la folie, la paresse, la débauche - des penchants dont la force est égale à la force de la loi de la nature, qui contraint la liberté. S'il commence à enchanter le goût, il devient voluptueux ; le jeu des couleurs lui apprend le panache, la variété des sons lui apprend la verbosité ; le besoin de nutrition le conduit à la polyalimentation, le besoin de conservation le conduit à la paresse ; d'autres besoins conduisent à la débauche. Étant en connexion vivante avec la nature à travers le corps, spirituellement dévoué au corps, il en boit les plaisirs par autant de canaux qu'il y a de fonctions dans son corps, et avec les plaisirs, il boit en lui l'esprit fondamental de la nature - l'esprit de l'action mécanique et non volontaire. Par conséquent, plus quelqu'un a de plaisirs, plus le cercle de sa liberté est étroit, et celui qui se consacre à tous les plaisirs peut être considéré comme entièrement lié par les liens de la chair. C’est ainsi que le mal grandit en nous à partir d’une petite graine presque imperceptible. Au fond du cœur, comme nous l'avons remarqué, se trouve la graine du mal - l'amour-propre, d'où naissent trois branches du mal, pleines de sa puissance - trois de ses modifications : l'exaltation de soi, l'intérêt personnel, la sensualité, et ces trois-là donnent déjà naissance à un nombre incalculable de passions et de penchants vicieux, tout comme dans un arbre les troncs principaux donnent naissance à de nombreuses branches et pousses. C'est ainsi que se forme en nous tout un arbre du mal qui, ayant pris racine dans le cœur, se répand ensuite dans tout notre être, sort et recouvre tout ce qui nous entoure. On peut dire que quiconque dont le cœur aime le péché dans une certaine mesure a un arbre similaire, à la seule différence qu'un côté est plus pleinement révélé et l'autre l'autre. Quelle est la raison pour laquelle, la plupart du temps, nous ne le remarquons pas en nous-mêmes et le gardons souvent dans nos pensées et à voix haute, sans honte, nous disons : qu'ai-je fait ? - Ou pourquoi suis-je mince ? La raison en est très naturelle, et c’est une nouvelle génération de péché qui vit en nous. – Nous ne le remarquons pas parce que nous ne pouvons pas. Le péché ne nous permet pas de faire cela : il est très rusé et prudent. L'arbre du mal découvert, que nous avons représenté pour la première fois, pourrait apparaître sous le regard de l'esprit et repousser chacun de lui-même ; c'est pourquoi il s'empresse de le revêtir de feuilles, pour couvrir sa laideur, et le couvre de telle sorte que non seulement les racines et les troncs, mais même les branches, ne puissent pas être discernées par l'âme dans laquelle pousse cet arbre. Ces couvertures feuillues sont l’essence de la distraction et de l’inquiétude excessive. Une personne distraite n’aime pas vivre en elle-même ; une personne occupée n'a pas de minute gratuite. L’un ne peut pas, et l’autre n’a pas le temps, remarquer ce qui se passe à l’intérieur. Dès la première impulsion du sommeil, leur âme s'emporte immédiatement - et dans la première elle entre dans le monde des rêves, dans la seconde elle plonge dans une mer de choses soi-disant nécessaires à faire. Il n’y a pas de cadeau pour eux, ce qui caractérise en fait toutes leurs activités. On vit plus volontiers dans un monde auto-créé et on ne se soucie que partiellement de la réalité, pas intentionnellement, superficiellement ; l'autre est en avance dans la pensée et dans le cœur. Il s'empresse de terminer chaque tâche le plus rapidement possible pour en commencer une autre ; en commence un autre et se précipite vers le troisième ; En général, seuls ses mains, ses pieds, sa langue, etc. sont occupés par le présent. - et toute sa pensée est tournée vers l'avenir. Avec un tel déroulement de mouvements internes, comment peuvent-ils remarquer ce qui se trouve dans le cœur ? Mais le péché ne se contente pas de cette seule couverture feuillue : on peut d'une manière ou d'une autre pénétrer à travers elle, on peut écarter ses feuilles avec le vent des chagrins et des chocs intérieurs de la conscience et révéler la laideur du péché qui se cache en dessous : le péché crée donc de lui-même une sorte de couverture impénétrable, comme une eau boueuse stagnante, dans laquelle il plonge son arbre et ses feuilles. Cette couverture est faite d'ignorance, d'insensibilité et d'insouciance. Nous ne connaissons pas notre danger, c’est pourquoi nous ne le ressentons pas ; nous sommes imperceptibles, et donc nous nous livrons à l'insouciance. Et tout ce que vous faites pour réprimander un tel pécheur est en vain. Il est profondément caché dans le péché, comme dans la mer. Faites autant de bruits forts que possible au-dessus de l’eau, et ceux qui se trouvent dans l’eau n’entendront rien. Frappez un pécheur imprudent avec ce que vous voulez, il ne sera pas du tout gêné. Représentez-lui son propre état, il dira : ce n’est pas moi. Présentez-lui un danger extrême, dont il n'est pas loin, il vous assurera que cela ne le regarde pas ; réveillez-le du sommeil, il n’aura pas honte de proclamer : j’agis. – Tant est fort le voile dont le péché finit par se couvrir au regard de celui qu’il possède ! Voilà, d'une manière générale, tout ce que nous devons changer en nous-mêmes, voilà le vaste champ d'activité du saint exploit de l'autocorrection ! Il est nécessaire d'enlever le voile du péché - d'expulser de l'âme l'insouciance, l'insensibilité, l'illusion, la distraction et l'inquiétude excessive ; il faut couper ses branches - toutes les passions et inclinations vicieuses ; enfin, le déterrer jusqu'aux racines, chasser l'orgueil - par le sacrifice de soi. – Le travail n’est ni petit ni facile ! L’impureté pécheresse représentée auparavant ne recouvre pas l’âme comme une poussière qui peut être secouée par un léger mouvement d’air. Non, il a pénétré notre être même, s'est fondu avec lui en un seul, est devenu pour ainsi dire une partie de lui : donc s'en libérer équivaut à se séparer de soi, à se couper un œil, à se couper une main. Cependant, une telle difficulté ne doit pas nous réprimer, mais nous inciter à la négligence. Celui qui désire sincèrement le salut ne regarde pas les obstacles : d'eux il se lèvera encore plus joyeusement, commencera de manière plus décisive et avec plus de zèle l'œuvre salvifique d'autocorrection. 2. Comment faire cela ? – Par où commencer, que faire ensuite, quelle est la prochaine étape, quel est le déroulement général de l’autocorrection interne. Le cœur d'une personne est profond, comment savoir ce qui s'y passe, et plus encore ce qui devrait s'y passer dans certaines circonstances. Chacun a son propre caractère, chacun a sa propre humeur, ses propres passions, inclinations, habitudes. Chacun doit donc avoir son propre parcours d’autocorrection interne : et il n’est en aucun cas possible d’en établir un pour tout le monde. L'autocorrection n'est pas l'affaire de considérations froides, mais d'une action vivante et jalouse qui se déroule au plus profond du cœur. Le christianisme est un mystère, non seulement dans sa fondation, mais aussi dans son application. Le processus de sa formation dans le cœur est comme un chemin à travers un passage souterrain caché et complexe. Ceux qui y entreront se verront dire : « C'est ici le chemin », et celui qui décide d'y aller s'en va de son propre chef. « Qui peut être sauvé », qui dira, compte tenu de toutes les difficultés de l'autocorrection ? – Nous répondons à la réponse du Sauveur à une question similaire : « À l’homme, cela est impossible, mais à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 :25, 26). Décidé de commencer la vie chrétienne par St. Les sacrements reçoivent la grâce de l'Esprit – éclairante, fortifiante et réconfortante. Restant inséparablement avec lui, elle le guide tout au long de son dangereux voyage terrestre de la manière la plus sage et la plus prudente. Et qui peut espérer corriger son propre cœur ? – Peut-on espérer le succès de cette sainte cause grâce à l’aide humaine et à l’art humain ? Écoutez ce que dit le Seigneur : « Je répandrai sur vous de l’eau pure, et je serai purifié de toutes vos impuretés ; je vous purifierai, je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau, et j’ôterai de votre chair le cœur de pierre ; je vous donnerai un cœur de chair, et je mettrai mon Esprit en vous » (Ézéchiel 36 : 25-26). Tout vient du Seigneur. Abandonnons-nous à Lui - présentons-nous à Son action gracieuse comme non pas un mélange pur et laid, afin que nous, en tant qu'artiste et créateur, puissions former de nous de bons vases d'honneur - de bonnes créatures. Pour notre part, nous ne pouvons présenter à Dieu qu'un désir sincère d'auto-correction et une totale volonté d'obéir à ses ordres. Qu'arrive-t-il à ceux qui sont visités par la grâce du Seigneur, comment elle le conduira sur le chemin de la purification jusqu'à un état de pureté et d'intégrité, le Sauveur l'a décrit dans la parabole du fils prodigue. Tout d'abord, la grâce enseigne à l'homme comment exposer et enlever les voiles : car sinon, comment pourrait-il commencer à travailler, sans rien voir sur quoi travailler ? Dans cette action, la cécité disparaît des yeux de l'esprit, le sentiment revient au cœur et la volonté s'éveille de l'insouciance somnolente. En même temps, l'âme attire involontairement l'attention sur elle-même et se concentre sur elle-même : le chagrin et la peur, portant l'âme au-delà de la tombe, jusqu'au trône du jugement, l'arrachent au monde et lui présentent son souci d'un autre objet plus élevé et éternel. – L’arbre nu du péché se tient désormais devant le regard intelligent du pécheur, dans toute sa nudité laide, et non plus – selon son espèce – n’enfante plus l’auto-condamnation, se couvre de honte, brûle de jugement et de remords. Le rayon de la miséricorde de Dieu dans une âme humble fait naître la chaleur de la tendresse et fait jaillir des flots de larmes de repentance ; - des larmes abondantes et incessantes emportent enfin jusqu'aux racines tout l'arbre du péché du cœur. - C'est ainsi que tout se passe. L’homme se trouve désormais sur la terre pure de l’innocence et est zélé pour la sainte piété. Une question d'autocorrection courte et facile dans la description ; mais ce n'est pas si court, et encore moins facile en réalité. Nos besoins sont multiples : les actions protectrices de la grâce en nous sont également multiples : elle nous reçoit directement dans la paix bienheureuse, conduit l'esprit dans les pâturages, les bergers et les délices ; il en teste un autre avec de longs détours, et après de nombreuses errances il l'y emmène comme un voyageur las et épuisé. "Tout d'abord, il marche avec lui lentement, mais la peur et l'effroi l'inspireront. Et il le tourmentera dans son châtiment, jusqu'à ce qu'il ait foi en son âme, et il le tentera dans ses justifications; et encore une fois, il reviendra droit vers lui et le réjouira: et il lui révélera ses secrets" (Sir. 4: 18-21). Hâtons-nous vers cette paix bénie, vers le lieu de la joie spirituelle, vers les lieux très secrets de l'action et de la sanctification divine. - Il est difficile! mais que se passe-t-il sans travail ? Puisque la terre a été maudite pour l'homme dans ses actions, l'homme, à la sueur de son front, obtient pour lui-même le bien corporel, et encore moins le bien spirituel. Pour quelle consolation il y a dans l’acquisition. «Quand une femme accouche, elle est dans la tristesse», mais pour la joie de l'enfant né, elle oublie toutes ses tristesses antérieures (Jean 16 :21). « Les passions du temps présent ne sont pas non plus dignes de la gloire qui veut paraître en nous » (Rom. 8, 18), apparaître ici dans l'esprit et là dans tout notre être. Et quoi d’autre peut surtout nous servir de consolation ? Le fait que le travail d'autocorrection n'est pas aussi douloureux en réalité qu'il nous semble au premier abord. Il ne semble immense que de l'extérieur, seulement jusqu'à ce que nous y pénétrions. « Et ici, comme dans les affaires ordinaires, tout dépend de l'enthousiasme avec lequel on se met au travail. Interrogez n'importe quelle personne non hypocrite et active, interrogez-la sur la sévérité de ses travaux : il vous dira aussi que ses travaux ne peuvent être comptés et pesés que par d'autres, mais pour lui ils n'existent pas, il ne les remarque pas. L'inspiration, mettant toutes ses forces en mouvement rapide, absorbe tous les soucis, l'élève au-dessus de tous les obstacles et parmi les inconforts - il marche comme sur un chemin lisse et spacieux. – Il en est de même en matière de salut : le chemin qui mène au Royaume est étroit, le joug du Christ semble lourd : mais seulement tant que nous restons dehors, à réfléchir, à méditer sur le cours de la vie nouvelle. Mais lorsqu’une détermination salvatrice naît et se forme dans le cœur, elle apporte avec elle l’inspiration pour de bonnes actions. Un disciple inspiré du Christ suit ses traces, se réjouissant et bénissant le joug reçu de lui. De l'extérieur, ils le verront dans le travail, dans les ulcères et dans l'amertume, - et lui, comme devant le Voyant du Cœur, devant tout le monde, confesse que lui et tous ceux qui lui ressemblent vivent - « inconnu et connu, comme celui qui pleure, mais qui se réjouit toujours, comme celui qui est pauvre et riche de beaucoup, comme celui qui n'a rien mais qui contient tout » (2 Cor. 6 :9-10). – Demandez où trouver une telle inspiration ? – Prions et la prière de la foi fera descendre ce feu divin. Prions pour l'inspiration, la détermination et le réveil du sommeil pécheur. - "Maintenant est notre salut le plus proche. La nuit est passée et le jour est venu" (Rom. 13 : 11-12). - « Dieu, qui a fait briller la lumière des ténèbres, qu'elle brille dans nos cœurs, pour éclairer nos esprits de la gloire de Dieu devant Jésus-Christ » (2 Cor. 4 :6) ; comme « le Dieu de l'espérance nous remplit de toute joie et de toute paix dans la foi, afin que notre espérance regorge de la puissance du Saint-Esprit » (Rom. 15 : 13). Après que l'homme, par sa propre volonté, s'est opposé à la volonté de Dieu, en faveur de la volonté du diable, il est tombé sous la puissance de ce dernier et a perdu le pouvoir qui lui avait été initialement donné de marcher librement et volontairement dans la volonté de Dieu. Maintenant, au contraire, une réticence à obéir à Dieu et un désir de vivre selon son propre désir étaient imprimés dans son âme. Cet état d’esprit pervers du cœur humain est passé de chacun à tous, et tous sont devenus un à cet égard : « le péché est dans tous les hommes » (Rom. 5 : 12). Ce désir de faire uniquement sa propre volonté, sans se soumettre à la volonté de Dieu, avec une réticence à se résister et à obéir à Dieu, est ce qu'on appelle le péché vivant en nous (Rom. 7 : 17, 20, 23). Le péché, s'étant installé au plus profond de l'âme, a en même temps soumis tous ses pouvoirs - esprit, volonté et sentiment, et s'est donc décomposé en de nombreuses inclinations, passions et pensées pécheresses ; de l'âme, il est passé au corps, de là aux actes et aux actions, et a ainsi pénétré tous les comportements et toutes les relations d'une personne. Ainsi, « le péché a attaqué l’être tout entier d’une personne – à la fois l’âme, les pensées et l’esprit – et a ébranlé tous les membres du corps ; et rien dans l’âme ou dans le corps n’est libre ou éloigné des mauvaises influences de ce péché qui vit en nous » [Mac. Vél. Démon. ou rév. et état mis à jour des personnes § 4]. « L’homme tout entier est revêtu de ce péché, de sorte qu’il ne peut plus avoir l’air tel qu’il voudrait, mais qu’il voit le mal et qu’il entend le mal, qu’il a des pieds prompts à commettre le mal, des mains tendues vers l’iniquité et un cœur occupé de mauvaises pensées » [Ibid. 1-2]. Le péché qui vit en nous, avec le diable - son père, est définitivement un despote qui tient l'âme captive et ne permet pas à une personne de faire ce qui lui dégoûte. Comme un instinct, il entraîne le pécheur de plus en plus loin sur le chemin habituel, ne lui laissant pas le temps de reprendre ses esprits et d'arrêter d'une manière ou d'une autre la chaîne de ses désirs pécheurs. Pour la plupart, il ne vient même pas à l'esprit du pécheur de changer de vie : le pécheur ne pense même pas qu'il pèche « jeté dans la mer de l'oubli et l'abîme des vices, et comme s'il s'installait aux portes de l'enfer » [Mac. Vél. sl. à propos de ter. et diverses choses ch. 18]. « Un voile d'une sorte d'obscurité est posé autour du cœur, de la fumée, dis-je, émanant du feu de l'esprit du monde, qui au-dessous de la pensée permet de contacter Dieu, au-dessous de l'âme permet, avec la permission, de prier, ou de croire, ou d'aimer le Seigneur » [Ibid. Ch. 5]. Mais même si un pécheur voit, même s'il apprend que ceci ou cela ne doit pas être fait, que tel ou tel désir, telle ou telle inclination est illégal, immoral : alors à quoi bon ? Il ne veut pas lever le bras, bouger la jambe en opposition à un désir illicite ou à une inclination illicite ; parce qu’il ne veut pas du tout ne pas pécher, il ne veut pas se résister et se soumettre à la vérité de Dieu. C'est un prisonnier qui s'est vu pieds et poings liés, et s'est livré allègrement au sort blasphématoire de l'esclavage. C'est la maladie principale, le mal fondamental qui soutient toutes les maladies mentales, nourrit tous les penchants pécheurs - non pas le désir de se rebeller contre le péché, ni le désir de se soumettre à la volonté de Dieu. Qui veut se libérer de l'esclavage du péché, purifier son âme de toute souillure ; Tout d’abord, il lui faut haïr le péché, allumer le désir d’y résister, détruire l’opposition à la loi de Dieu et allumer le désir d’y marcher – il est nécessaire de briser la volonté. Sans cela, aucun bien ne peut être fait, aucun mouvement pécheur ne peut être vaincu. La vérité « est l'essence des netsyah, comme saint Macaire, qui s'abstiennent de toute fornication, vol, collecte d'argent et péchés similaires, et se comptent donc parmi les saints : mais dans la vérité elle-même, ils sont très loin de la sainteté. Car la méchanceté demeure plusieurs fois dans leur esprit, et vit et rampe, et ne les a pas quittés" [Sl. à propos de l'esprit ascendant. Ch. 20]. "Ce n'est pas simplement l'abstinence du mal", dit-il en un autre mot, qui est la purification: mais la destruction complète de ceux de la conscience est la purification. Descendez, qui que vous soyez, à travers les pensées qui grandissent en vous, jusqu'à votre âme, prisonnier de guerre et esclave du péché, et examinez au fond de vos pensées, et explorez le profondeur de tes pensées : et vois au fond de ton âme le serpent rampant et nicheur, te tuant avec le venin des parties de ton âme. L'abîme incommensurable est le cœur : mais si tu tues ce serpent, vante-toi devant Dieu de ta pureté ; autrement : humilie-toi, car tu es faible et pécheur » [O xr. coeurs ch. 1]. Cette méchanceté, ce serpent caché dans le cœur – le désir du péché et le refus de la vérité – doit être tué en premier. Sans cela, aucun succès n'est possible : à chaque tâche, vos mains sembleront vous être enlevées. Sans aucun doute, celui chez qui s'est produit un changement décisif dans la volonté ne se purifiera pas soudainement de manière notable. Des passions, des inclinations, des habitudes s'élèveront contre lui - tout ce qu'il faisait auparavant avec plaisir et dans lequel il pratiquait avec plaisir ; mais au moins après cela, il a la possibilité de résister à ces soulèvements, il a la possibilité de les affaiblir, de les rabaisser et de les réduire. Un changement dans la disposition principale sera suivi d'un changement dans les forces de l'âme - sentiments, volonté et esprit, puis d'un affaiblissement ou d'une extinction complète des passions et des inclinations, l'une après l'autre, bien que tout cela ne se produise ni soudainement ni immédiatement. Il est facile de tomber, mais pas facile de se relever ; Il est facile de descendre une pente en courant, mais pas facile de la remonter. Après cela, il est évident qu’il est impossible de se débarrasser des liens de l’esclavage pécheur sans lutte et sans lutte intense et prolongée – et que cette lutte a deux types, ou deux méthodes. Premièrement, il faut se rebeller contre le péché en général en le haïssant, l'expulser de son emplacement principal en brisant la volonté, en incitant à la soif de résistance au péché et en se soumettant au Saint-Esprit. la volonté de Dieu - puis se rebeller contre les produits de ce péché, en vaincre les restes en soi jusqu'à son éventuel épuisement. Là se livre une bataille générale, ici s'apaisent les indignations particulières des vaincus ; là, la principale fortification de l'ennemi est détruite, et ici il est complètement expulsé du pays, rendu par la victoire à son propriétaire légitime, et poursuivi jusqu'à ses dernières frontières. Et la principale victoire de l’âme sur le péché doit généralement être attribuée à la lutte du chrétien contre le péché, car bien que la grâce opère de manière prédominante en lui, il reste encore beaucoup de place pour le libre usage des propres forces de l’âme, comme nous le verrons dans sa description. 1. La première action, l'éveil, appartient à la grâce. Le péché cache les liens dans lesquels il tient l'âme, et celle-ci, aveuglée, s'habitue à son esclavage et commence à l'aimer. Le pécheur, ne soupçonnant aucun danger pour lui-même, dort dans le sommeil de la mort. Il ne ressuscitera pas tant que la grâce ne le réveillera pas et ne le ravivera pas. C'est pourquoi le Sauveur se tient à la porte du cœur et pousse. La minute, la méthode, les circonstances de cette excitation sont complètement cachées dans la sage disposition de la grâce de Dieu. Cela ne vient pas avec discrétion, cela tire le pécheur du courant du péché et le met dehors sans aucune aide de l'homme, bien que toujours en tenant compte de l'acceptabilité morale de la personne. Pour quelqu’un excité par la grâce, tout en lui et autour de lui est instantanément illuminé, comme l’éclair. Avec une force particulière, les propriétés de Dieu, la dépendance de l’homme à l’égard de Dieu, son dessein et surtout son état actuel lui sont révélés. C'est comme s'il était maintenant introduit dans la relation et la connexion appropriées avec tout ce avec quoi il doit être en relation. Une telle perspicacité, reflétée dans le cœur, fait naître un sentiment de frustration et d'humiliation, une tristesse tranquille qu'il s'est amené à ce point, une profonde conviction qu'il ne devrait pas être ainsi, le besoin de sortir d'un tel gâchis et une certaine anticipation d'une vie meilleure et d'un meilleur état. – L’état dans lequel se trouve l’âme au réveil par la grâce est un état qui ne peut être produit que par la grâce. Certes, tout pécheur peut raisonner avec lui-même sur tout ce qui se passe alors dans l’âme d’une personne, et peut même éveiller des sentiments similaires ; mais ces actions de liberté ne sont pas du tout la même chose qu’un réveil gracieux. Les propres pensées du pécheur s’écartent généralement vers la généralité, et l’action de la grâce limite l’attention du pécheur à lui-même ; C'est pourquoi ses pensées ne glissent qu'à la surface de son âme, sans toucher son cœur, et si elles se touchent parfois, alors facilement, sans s'approfondir ; Pendant ce temps, l'excitation de la grâce pénètre au plus profond de l'être humain et touche ses fondements les plus fondamentaux : car Dieu a tendance à parler directement dans le cœur. Et les sentiments qu'un pécheur suscite parfois par une réflexion longue et intense sur les objets les plus étonnants sont totalement peu fiables. Ils sont enfoncés dans le cœur, y sont retenus par la force et sont prêts à disparaître avec la cessation de la tension, sans laisser de trace notable d'eux-mêmes : mais les sentiments, excités par la grâce, atteignent les fondements mêmes du cœur, s'y impriment, l'accomplissent, même si nous voulions les entretenir avec une intense réflexion, et lorsqu'ils s'apaisent, ils laissent toujours des traces profondes. C'est pourquoi c'est en vain que quelqu'un sans grâce espère se réveiller du sommeil du péché. Tout ce qui reste ici pour la liberté humaine est la prière pour cette excitation - fervente, sincère, accompagnée du vœu de suivre sans relâche l'appel de Dieu. "Comme si la méchanceté n'était pas apparentée à notre nature, mais que, par le crime du premier homme, elle s'est glissée du dehors et a été acceptée en nous, et même comme si elle s'était transformée en notre nature : ainsi, par l'incomparable à notre nature, le don céleste, dis-je, de l'Esprit, il convient de l'expulser de notre nature et de restaurer d'abord la pureté en nous. Mais cela seulement par de nombreuses supplications et prières, une âme peut l'obtenir" [Mac. Vél. sl. V, ch. 5]. « Que l'âme crie de toutes ses forces vers le Seigneur, pour que, par la grâce de son Esprit, il me rende digne d'être libre des passions » [Ses paroles. VI, mots. 16]. 2. « Voici, je me tiens à la porte et cela serait utile si quelqu'un m'entendait » (Apoc. 3 :20). Le pécheur éveillé entend ; mais celui qui entendra ne pourra pas encore ouvrir l'entrée. Entre l’audition et l’ouverture, plus ou moins de temps s’écoule, l’auditeur hésitant à ouvrir ou non. Le pécheur éveillé est placé par la grâce entre deux chemins - le péché et la justice, placé cependant de telle manière qu'il lui est donné la possibilité de choisir la vie selon l'esprit, selon la justice, sans plus être contraint par la loi de la chair ou du péché, selon laquelle « même si je désire, je ne trouve pas de bien » (Rom. 7 : 18). Or, il appartient à la liberté humaine de s'incliner résolument du côté du bien, de faire dominer cette disposition et de s'inspirer de la détermination de commencer immédiatement sa correction - à la liberté, disons-nous : car la grâce, qui a précédé toute action, suit déjà ici les dispositions de la liberté, et n'entre dans l'âme que par son désir et sa prière, et ne l'accomplit pas avant qu'elle n'ouvre elle-même ses lèvres pour la recevoir. « La grâce à venir agit, dit Macaire le Grand, non pas comme si, par sa force contraignante, elle liait la volonté et ainsi, bon gré mal gré, la clouait immuablement au bien : mais la grâce actuelle cède la place à l'autocratie, afin de tenter la volonté et de révéler si elle honore ou non son âme ; si elle est d'accord avec la grâce ou en désaccord » [Sl. environ hr. coeurs ch. 12]. La manière dont l’âme remplit et doit remplir ces exigences ne peut être déterminée que dans les termes les plus généraux. α) Ainsi, pour incliner la volonté du côté du bien, ainsi que pour tout ce qui suit, la toute première condition, et avec le premier moyen, est un effort intense et un désir priant de se maintenir le plus longtemps possible dans l'état où l'on est placé par l'action de la grâce. C'est pourquoi, dès que vous ressentez l'effet de la grâce, ne la fuyez pas, ne l'éteignez pas par la distraction ou d'autres activités, mais hâtez-vous de produire en vous un consentement sincère à tout ce que la grâce inspire ; ne détournez pas d'elle votre attention, mais soumettez-vous humblement et abandonnez-vous entièrement à lui ; Ne spéculez pas sur la possibilité de l'état dans lequel vous vous trouvez, mais plutôt, aux convictions produites par la grâce, ajoutez d'autres vérités étonnantes (par exemple, vous dégradez l'image de Dieu, vous crucifiez le Christ ; c'est un désastre si vous n'écoutez toujours pas, il y a une épée au-dessus de votre tête, etc.), ou développez celles que vous reconnaissez déjà. Maintenant, la réflexion aura un tout autre effet que dans un état d'insensibilité et de froideur, habituel pour un pécheur, elle ira droit au cœur, par imitation et participation de la grâce elle-même, se limitant à vous seul et tournant les objets vers vous sous les aspects qui peuvent faire en vous la plus forte impression, et vous ne penserez pas avec une abstraction froide, mais avec une pensée lumineuse, vous passerez d'une sensation vivante à une autre sensation vivante. Il est impossible qu'en même temps votre cœur ne se réchauffe pas, ne désire pas abandonner le péché et commencer une nouvelle vie en Christ : Dieu verra votre désir d'incliner vers le bien et y inclinera votre volonté. "Il convient de se forcer à faire ce qui est bien, même si c'est pour le péché qui entre dans le cœur, et qu'il n'y avait aucun désir pour cela. Alors le Seigneur, voyant une telle proposition et un si bon effort, fait preuve de miséricorde, délivre des ennemis et du péché vivant, se remplissant du Saint-Esprit" [Mac. Vél. là, ch. 13]. β) Mais alors qu'une personne avec une âme et un cœur est prête à s'envoler vers le ciel, les liens du péché de toutes leurs forces l'entraînent encore vers le bas. Or tout ce à quoi le cœur recevait auparavant une direction constante se rebelle contre lui, tout ce qui constitue ses excitations essentielles et fondamentales commence à s'opposer. Maintenant, il se trouve confronté à une lutte acharnée contre lui-même, à ce que nous appelons une bataille générale. Il est absolument impossible de déterminer tout ce qui se passe ici. Cet état d'âme est le plus intime et le plus incompréhensible. Qui a vu comment se produit la fermentation des éléments dans un œuf ? Qui peut dire dans quel état se trouve l’embryon dans le grain pourri ? Les points principaux de cette bataille peuvent cependant être déterminés sur la base de l’expérience des pécheurs convertis. Ce que le péché retient principalement le pécheur qui se réforme, et contre quoi il a besoin de déployer tous ses efforts, ce sont les principales directions du péché - les passions racines du cœur pécheur. Ce sont : émanant du ton principal de l'âme qui s'est éloignée de Dieu - l'indulgence envers soi-même, selon laquelle une personne se traite comme une mère avec son fils unique ; émanant du désordre principal de l'être humain - une inclination vers le sensuel, le visible ; qui sort du champ principal où le péché est révélé est la puissance de l’époque (ou qui plaît à l’homme). L'indulgence, l'apparence, la force du siècle [Jésus-Christ les montre lorsqu'il nous invite à le suivre avec la croix ; C’est de la lutte contre eux que se forme la croix intérieure. Voir Marc. 8 : 34-38] – ce sont les liens racines du péché. Vous devez les secouer. Au moment de l’éveil du pécheur et de l’inclination de la volonté du côté du bien, ils semblent invisibles : car ici l’âme se trouve à une place de plus ; mais dès qu'elle a besoin de se mettre au travail, de s'engager dans une voie nouvelle, ils sont les premiers à se faire sentir, les premiers à lui barrer la route. « Comme un pécheur, mû par la grâce de Dieu, commence à se repentir », dit saint Tikhon de Voronej, puis résiste à ses diverses tentations. Un homme commencera à s’approcher de Christ, et Satan lui emboîtera le pas et le détournera de Christ : il commencera à travailler pour Christ, et l’ennemi l’en empêchera et lui tendra divers pièges. Hâtez-vous donc de réprimer leur premier soulèvement, chassez-les du désir avec une intensité particulière d'amour pour le Seigneur : et donnez maintenant toute liberté à un raisonnement sain et gardez sans relâche votre cœur avec lui. Eclairé par la vérité délivrée par la grâce secrètement active, l'entendement vous présentera d'abord ces objets sous leur vraie forme, enlèvera le voile charmant qui cache leur laideur, et le cœur, s'il n'a pas complètement perdu son goût, en éprouvera alors un dégoût complet ; de plus, votre entendement vous présentera tous les dangers de collaborer avec eux, et vous mettrez cela sur votre cœur, et il s'enflammera de haine pour ces liens qui l'attirent à la destruction ; enfin, quand votre entendement dépeindre devant votre conscience toute la beauté de la vie spirituelle, toute la félicité de la communion avec Dieu et les saints, toute la douceur de la paix et de la liberté spirituelle : alors le cœur fuira ces liens douloureux, comme on fuit le feu, et se précipitera vers ces bénédictions, comme les sapins vers les sources. En général, de cette bataille, le cœur doit faire naître des dispositions décisives qui s'opposent aux exigences du péché : la soif de souffrance opposée à la satisfaction de soi, le détachement du visible et la tension vers l'invisible opposée aux apparences, l'abandon à toutes les contrevérités et à tous les reproches opposés à la satisfaction des hommes et à la puissance du siècle. Ainsi, pour une fin heureuse de la bataille, il doit, avec zèle et le plus rapidement possible, rassembler toutes les idées les plus étonnantes pouvant reproduire une telle disposition. Celui qui agit consciencieusement les reproduira sans aucun doute, la grâce renforcera en lui de telles dispositions, et dans l'âme d'une personne le désir de vivre selon l'esprit deviendra dominant. γ) Maintenant, l’âme est à la limite même de la région pécheresse ; déjà une petite bande la sépare du pays de la lumière, de la liberté et du bonheur ! Les liens se sont effondrés et elle est prête à s'y envoler comme une pure colombe. Mais la ruse du péché et de son père n'est pas encore épuisée ; il a encore une flèche qui lui donne presque toujours certaines proies. L’âme vient de déployer ses forces pour se mettre au travail, quand tout à coup un cri pitoyable frappe son attention : encore un jour et ça suffit ; demain tu traverseras cette frontière. Le cri est le plus séduisant ! Le péché est ici pour nous, nous suppliant d'avoir pitié de nous-mêmes : mais inclinez-vous un peu à sa suggestion, car toute la foule des mauvaises pensées, maintenant chassées seulement du cœur, en un clin d'œil, comme par le mouvement d'une verge, vous embrassera de partout et vous écrasera de son poids : une personne qui avait atteint de nouveau le point d'inspiration ne veut pas lever les mains ni bouger le pied. Alors, inspirez-vous du courage, ne considérez pas cette pensée comme venant de vous, ne la laissez pas rester longtemps dans votre âme, et surtout ne la laissez pas atteindre votre cœur. Hâtez-vous de le chasser avec une idée claire de la folie et du danger de retarder ; sachez que cette petite exigence est une réduction de tout, est une charmante présentation de l'esclavage sous forme de liberté, est une amitié flatteuse qui cache un ennemi implacable. Laissez-vous inspirer : en battant cet ennemi, vous remporterez une victoire décisive. Dis : mon cœur est prêt... ressuscité, je pars... δ) Comment peux-tu aller vers le Dieu juste ? Regardez autour de vous, combien y a-t-il de péchés de méchanceté ? Vous, avec Judas, avez vendu le Christ, avec Caïphe, vous l'avez conduit au procès, vous l'avez étranglé, échangé contre un voleur, vous l'avez crucifié. Comme le tonnerre, cette voix maléfique frappe l'âme, son souffle infernal la recouvre et est prête à la dévorer dans son feu. « Vous voyez l’abîme de la destruction, mais tournez-vous et regardez l’abîme de la miséricorde qui vous a épargné jusqu’à présent. » Si avant, même si vous ne pensiez pas à Dieu, Il vous épargnait, c'est encore plus le cas maintenant. Vous n'aviez rien là-bas, mais maintenant vous en avez au moins un peu... Rassurez-vous ! Dépêchez-vous d’extraire un remède de quelque chose plutôt que d’infliger une blessure ; La croix du Sauveur signifie le pardon. Ils mangeaient pour lui avec la forte puissance de la foi ; il vous protégera des flèches de la justice de Dieu. Dépêchez-vous d'aller à l'église, il y a là un baume consolant : le sacrement du repentir. Confessez vos péchés, acceptez la permission. Tout comme l’eau fraîche rafraîchit une personne assoiffée, de même, par votre tête, par les mains d’un prêtre, un courant de grâce justificatrice de Dieu coulera sur vous. Imprimez pour toujours le pouvoir de la grâce sur votre nature. Tout comme un sceau est imprimé sur de la cire fondue, il en est de même ici. Vous avez froid et tout est perdu. Mais tu vas te refroidir : car le bon mouvement qui existe maintenant dans ton âme ne t'est pas encore acquis. Vous n'en avez pas encore acquis les droits. Vous êtes toujours liés sur terre et au ciel. Que celui qui a le pouvoir de décider vous le permette, alors vous sortirez du livre des condamnés et vous serez comptés au nombre des fils et amis sauvés de Dieu. Et la grâce se déversera sur vous en abondance et imprimera en vous ce droit de filiation à Dieu et de communion avec les saints. 3. Ainsi, enfin, tout s'apaise dans l'âme. Le pécheur éveillé, s'étant libéré de tous les liens, dit maintenant avec une totale empressement : Je me suis levé et je marche, et la grâce, qui jusqu'ici a agi en secret, observant, comme un sage mentor, les premiers actes du disciple-guerrier du Christ, l'accepte maintenant dans son sein, l'embrasse et l'accomplit en récompense de son exploit. La porte du cœur est ouverte, le Christ entre dans l'âme et soupe avec elle. "Ceux qui se font violence, pour garder intact l’église de Dieu, viennent promettant d'habiter en nous et de marcher, alors l'âme recevra son héritage et l’église de Dieu sera digne d'être. Car Dieu lui-même, ayant chassé le malin par son armée, les autres régneront en nous" [Mac. Vél. oh terr. et diff. chose Ch. 19]. Maintenant, ravie du cercle des affaires ordinaires, dans un sentiment de liberté complète, avec une épée flamboyante de détermination et de zèle pour la pureté et la sainteté, elle traverse toute sa vie, passe en revue toutes les affaires, pèse toutes les pensées, tous les désirs, tous les mouvements secrets du cœur, et abat tout ce qui a la moindre trace de péché. Elle évoque maintenant tout ce qui est honteux en elle devant la conscience et la frappe d'une malédiction. « L’âme, digne d’en haut de recevoir sa puissance et son feu divin, se retire de tous les attachements de l’esprit mondain, et est libérée des liens de la méchanceté, mettant de côté la fossilisation des péchés, et impute tout à néant et le méprise » [Mac. Vél. sl. 5, ch. 9]. Ici se produit une restructuration de vie rapide, mais décisive et inspirée, conclue par un vœu consciencieux d'être toujours fidèle à la nouvelle alliance du cœur avec la volonté de Dieu. Comme un vainqueur parfait, l'âme se précipite désormais dans son propre espace en toute liberté, arrange tout à sa manière, donne à tout un nouveau look, comme partout, met des chaînes aux vaincus, et personne ne contredit. Cette grâce permet à l'âme de goûter à tout le bonheur de la liberté de ses enfants, à la fois comme récompense pour la première contrainte personnelle et comme inspiration pour les victoires ultérieures. L'âme s'élève ici à une telle hauteur, dont le souvenir lui sert alors, tout au long de la vie, de principe fondamental d'inspiration ; le souvenir profond de son cœur remplit la vie d'un désir sacré de perdre quelques perles précieuses, d'une forte jalousie de trouver un trésor caché dans le village. "La grâce première", dit saint Diodochos, illumine abondamment l'âme de sa lumière, afin qu'elle la ressente abondamment, afin de nous incliner à entrer avec joie dans le chemin de la contemplation divine" (Ô Véd. et esprit. diff. § 69). "Le Tout-Saint-Esprit", dit-il encore, au commencement de la perfection, si nous aimons avec zèle la vertu de Dieu, donne à l'âme de goûter la douceur de Dieu avec tous ses sens et de manière satisfaisante, de sorte que l’esprit a une connaissance précise de la récompense finale des travaux agréables à Dieu » [§ 90]. État incroyable ! Mais il n’est pas possible qu’une personne recouverte de chair mortelle reste éternellement à une telle hauteur. La grâce le ramène bientôt dans le cercle ordinaire de la vie, où les vagues du péché s'efforcent à nouveau de le couvrir de partout et où de nouveaux combats se présentent à lui. « Il arrive, dit Macaire le Grand, que la grâce du parfait atteint la mesure et qu'une personne est libre de tout péché et irréprochable : mais là encore, d'une certaine manière, la grâce est embarrassée, et encore, par la force opposée, le voile touche » [Sl. 6, ch. 9, 10]. Note. C'est ainsi que s'accomplit un changement décisif dans la volonté - la principale victoire initiale sur le péché qui vit en nous. α) Le début et la fin appartiennent également à l'action première de la grâce, seulement ici cette action est un appel à l'exploit, et ici la récompense de celle-ci - là la grâce met l'homme seulement dans un état intermédiaire entre la vie charnelle et spirituelle, bien qu'avec l'excitation de la vie charnelle à la vie spirituelle, et ici elle lui permet déjà de goûter toute la douceur de la vie dans l'esprit, toute la joie du Saint-Esprit : le milieu appartient au libre usage des forces de l'homme ou à son inclination à l'arbitraire. Nous disons cela non pas parce qu’ici l’homme est résolument laissé à lui-même ; car c'est alors qu'il a surtout besoin d'une aide pleine de grâce, lorsqu'un changement radical se produit dans tout son être - mais parce que la grâce ici suivra toujours les mouvements de la volonté : dans la mesure où une personne désire l'Esprit, dans cette mesure elle est remplie par Lui, et plus elle désire, plus elle est comblée, de sorte que lorsqu'elle désire complètement, elle est complètement comblée : elle désire incliner vers le bien, et la grâce donne cette inclination ; veut renoncer à tout et y renonce ; désirera maintenant commencer le travail de correction, et la grâce réveillera cette détermination. Si nous imaginons différemment l'activité de l'âme à ce moment-là, alors dans le changement de vie, il ne reste plus rien pour la liberté. C'est, pourrait-on dire, le début de Macaire le Grand : la grâce donne seulement ce que l'âme désire et cherche. Cela est particulièrement exprimé dans le mot sur la garde du cœur, aux chapitres 12 et 13. β) De manière générale, nous avons présenté ici le mouvement interne vers un changement décisif de volonté, qui, peu importe à quel point il se diversifie dans des conditions différentes, mais, au fond, reste toujours le même pour tous. Car celui qui n’est pas éveillé ne combattra pas contre lui-même, et celui qui ne combat pas ne gagnera pas. Tous les efforts pour parvenir à la détermination de plaire à Dieu d’une autre manière sont vains. Il arrive que quelqu'un de lui-même, sans grâce, commence à s'efforcer d'atteindre le bien, retranchant lui-même les vices ; mais il continue ce travail pendant un certain temps et le quitte encore, ou s'il ne le quitte pas, alors il parvient à se former en une personne qui n'est pure qu'en apparence : cette correction est naturelle ; il n'y a pas d'esprit de vie intérieur en lui. L'essentiel ici est un réveil gracieux : il témoigne de l'élection divine et promet une protection particulière. Il faut donc avant tout prier pour lui et prier avec toute la force de la foi, avec toute la force de l’espérance. γ) La volonté, par essence, soit s'incline vers le bien, puis élimine les obstacles, puis se met au travail, et sur tous ces points, en raison de son lien essentiel avec les pensées, elle doit être guidée et renforcée par de bonnes pensées particulières, dont la dignité est déterminée par leur adaptabilité au but. Quoi qu'ils soient, ils sont les meilleurs, puisque dans le cas présent, soit ils inclinent vers le bien, soit ils font prédominer la disposition à son égard ; ou susciter une détermination immédiate. Il faut penser que, tout comme chaque personne a son humeur personnelle, il doit y avoir pour chacun une sorte exceptionnelle de bonnes pensées, particulièrement frappantes et stimulantes, ou même une sorte de pensée dominante et conquérante. Et chaque chose fait un son spécial, et ne donne qu'un écho basé sur un son qui lui est semblable, lorsque, sans le frapper, on veut en faire un son. C'est pourquoi les uns sont particulièrement frappés par la bonté de Dieu, d'autres par la sévérité de sa justice, d'autres par la supériorité de la vertu, d'autres par la bassesse du vice, et d'autres par autre chose qui n'est pas si général et si important. Après cela, l'effort d'une personne pour s'occuper pendant une lutte avec elle-même avec l'une ou l'autre pensée, ou, ce qui est plus cohérent avec l'expérience, le remplacement involontaire de l'une par l'autre, n'est rien d'autre que le désir de l'âme pour cette idée qui seule peut tout remplacer et dont le destin semble être porté dans l'âme. Ainsi, au lieu de toutes les règles des trois actions montrées de l'âme, on peut en mettre une : parcourir rapidement toutes les idées qui peuvent exciter la volonté, et s'attarder le plus sur celle qui passera comme une flèche dans votre cœur la première fois. Il est à vous : développez-le en toute vivacité ; cela vous sauvera. Un verre brûlant ne s'enflamme pas soudainement, parce que son foyer ne coïncide pas soudainement avec la surface de la substance enflammée : ainsi l'entendement, faisant tourner un cercle d'objets bénéfiques devant le cœur, ne le frappe pas soudainement ; mais seulement lorsque la principale pensée stimulante l'impressionne. Puis il se réchauffe et s’enflamme en un clin d’œil. Et ici le feu de l'Esprit descend sur elle, l'emmène dans ses régions élevées et l'investit de liberté et de pouvoir inviolable. δ) Un pouvoir étonnant est caché dans le sacrement de repentance. La conscience des péchés uniquement avec l'esprit, sans confession ni résolution, n'est pas satisfaisante pour le pénitent et reste presque toujours stérile pour la vie. Ici, le scellement d'un chrétien a lieu définitivement - un sceau de grâce... Vous ne pouvez rien prendre volontairement du Seigneur. - Il n'est pas surprenant après cela que toutes les pensées et tous les désirs de ceux qui sont sauvés se tournent vers le Sauveur... En Lui est la consolation, en Lui est toute consolation. C’est pourquoi le nom le plus doux – Jésus – ne cesse de tourner dans la bouche et dans le cœur… Et après la première victoire principale sur la volonté corrompue, une personne est confrontée à de nouvelles batailles, bien que moins difficiles, mais plus fréquentes avec elle-même, ou mieux encore, à une bataille constante, dont la fin est censée être la mort. 1.) Quel est le caractère interne - l'humeur interne d'un guerrier entrant dans la bataille ? Du haut où la grâce élève une âme qui a décidé d'une vie nouvelle, l'âme fait descendre, comme un reflet de la gloire vue et ressentie, le zèle pour la pureté et la sainteté - un zèle inspiré, qui cependant n'est désormais entièrement dirigé que vers elle-même. Dans les premières minutes, il ne peut se révéler autrement que par la haine du mal qui se remarque partout en lui et par sa poursuite acharnée. La création des vertus avec plaisir - l'amour du bien - est encore en grande partie seulement dans le désir : il veut que le cœur soit également disposé vers le spirituel, comme il l'était auparavant vers le sensuel - il exige de lui une telle disposition et ne la trouve pas. Avec toute son ardeur, il s'efforce maintenant de l'acquérir, résistant vigoureusement au mal et forçant son cœur au bien [Mac. Vél. sl. à propos des coeurs de stockage ch. 13]. L'auto-résistance et l'auto-coercition sont les deux pôles d'une de ses jalousies inspirées. Insatisfait de lui-même, il ne fait pas attention au fait qu'une telle activité lui coûtera beaucoup de travail, qu'elle frappera constamment son cœur, peu habitué aux contradictions, de chagrin et de maladie - qu'il tombera, peut-être de l'avis des autres, sera soumis à leur haine et à leur persécution ; car il est inspiré par le désir de contredire son cœur, de se tourmenter, de se déshonorer. Les difficultés ne le dérangent pas : il est dévoué à la grâce divine et est convaincu que le chagrin des guerres intérieures sera bientôt réduit, et pour lui il y aura toujours une paix d'âme bienheureuse - un état dans lequel, sans aucune coercition ni tension, il désirera la bonté et aimera le spirituel. C’est l’humeur intérieure de celui qui entre dans la bataille ! Ayant méprisé toute espérance terrestre, avec une soif de peines, de travaux et de controverses sur lui-même, il est jaloux de retrouver son amour pour tout ce qui est bon, inspiré par l'espoir que le Seigneur lui donnera enfin la grâce de la pureté et un désir spontané et inconditionnel du bien. 2) Dans quel état se trouve l'âme d'une personne qui entre dans la bataille et qui a formé en elle-même la ferme détermination de vivre comme elle le devrait, et dans quelle relation sa nouvelle humeur est-elle liée aux autres dispositions de l'âme ? Est-ce parce que l'esprit, autrefois si profondément caché sous les mouvements de l'âme et même du corps, et maintenant libéré de cette prison par la puissance de la grâce, ayant reçu la liberté d'action et l'indépendance de vie, transmet ses exigences élevées à la conscience avec une telle force que la volonté se dirige progressivement vers leur accomplissement, ou parce que la puissance de la grâce est entrée en contact avec l'âme et a pénétré la conscience et la volonté si intérieurement et profondément qu'elle y a laissé des marques indélébiles ? traces d'une humeur spirituelle particulière, seulement lorsque l'âme a finalement décidé de commencer une nouvelle vie, l'âme, comme nous l'avons vu, ressent un ordre d'être et de vie complètement nouveau et, y plaçant tout son bonheur, désire ardemment y entrer, quel qu'en soit le prix. Pourtant, pour la première fois, il n’y en a qu’un à ses côtés. Elle aspire à une nouvelle commande ; ne se ménageant pas, elle est prête à tout pour l'établir en elle, mais en attendant elle-même est encore complètement submergée et comme recouverte de ce qui non seulement est incapable de correspondre à son intention, mais s'y oppose même positivement. Il n'y a pas une seule force en elle qui sympathiserait avec elle, il n'y a pas un seul mouvement qui ne se rebellerait contre elle : elle aimerait penser d'une manière nouvelle, mais son esprit ne sait pas correspondre à son désir, elle aimerait jouir du spirituel, mais son cœur n'en a pas encore le goût ; et là toutes les passions et les inclinations ordinaires sont constamment prêtes à s'enflammer et, avec leur puissance infernale, à brûler le germe d'une vie nouvelle. En général, celui qui a décidé est toujours le même qu'avant, seul son début radical est nouveau. C'est comme si quelqu'un prenait des médicaments, et ils seront acceptés par le corps. La guérison commence ici au centre de la vie, mais il lui reste encore à pénétrer jusqu'aux dernières extrémités, qui restent encore infectées par la maladie. Cependant, selon l'essence même de la question et selon l'assurance expérimentée des saints ascètes, une saine orientation vers le spirituel, vraiment bon et saint réside déjà dans le fondement même de l'âme, et l'orientation vers le sensuel, le pécheur, cette maladie de l'âme, ne persiste que dans son environnement, à sa surface, pour ainsi dire. Le péché est désormais expulsé de ses fortifications, occupé par le bien, et dispersé, dispersé dans ses forces. « La grâce et le péché ne sont pas cachés ensemble dans l'esprit », dit saint Diodochos, mais avant le baptême (ou avant le sacrement de repentance), la grâce de l'extérieur excite l'âme au bien, Satan se niche dans ses profondeurs, essayant de bloquer toutes les bonnes issues de l'esprit ; à partir de l'heure même où nous renaissons, le démon est dehors, et la grâce est à l'intérieur » [Ch. 76] « Quand la grâce n'habite pas dans une personne, les démons, comme les serpents, nichent dans les profondeurs du cœur, ne permettant pas du tout à l'âme de souhaiter le bien ; lorsque la grâce entre dans l'âme, alors, comme des nuages ​​​​sombres, ils se précipitent à travers des parties du cœur, se transformant en passions pécheresses ou en divertissements divers, afin d'obscurcir la mémoire, de détourner l'esprit de la conversation avec la grâce »[Ch. 81]. 3) D'un tel état, qui a été décidé par lui-même, découle pour lui la nécessité essentielle de nouveaux combats avec lui-même, ou d'un combat constant qui doit continuer, bien que pas avec la même force, jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucune trace notable de mouvements pécheurs dans aucune partie de son être. Il est devenu double. Les membres de cette dualité sont essentiellement opposés dans leurs directions ; et pourtant chacun d'eux, pour son action, ne peut utiliser que les mêmes forces que l'autre. C'est pourquoi ils doivent nécessairement se rencontrer, s'opposer l'un à l'autre, se vaincre : car chacun cherche le pouvoir exclusif, s'efforce de dominer. La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair : car ceux-ci sont opposés l'un à l'autre (Galates 5 : 17). L'esprit s'est maintenant fortifié à la racine même de la vie humaine, est devenu ici un pied ferme, mais il a encore un grand travail à faire pour chasser son ennemi de tous les endroits où il peut encore se réfugier : au contraire, le péché, fier, arrogant, tant qu'il y a en lui même le mouvement de vie le plus faible, ne désespère jamais de la victoire et se rebelle et se bat à tout moment. Dans un moment de détermination inspirée, par grâce, un esprit exalté s'engouffre librement dans le cercle de sa vie, et sans aucune résistance il frappe tout, change tout, donne à tout un aspect nouveau. Pourquoi ne pas le maintenir à cette hauteur tout le temps ? Les flèches du péché n'atteignent pas ici : l'homme serait à l'abri de la guerre et en même temps du danger de la défaite. Mais la grâce, qui assure le salut du pécheur, réduit en grande partie son effet sur l'âme et la place plus habituellement dans son propre cercle. C'est ainsi que la grâce agit par rapport à une personne, parce que son avancement spirituel l'exige. La retraite instructive de la grâce teste l'obstination, enseigne l'humilité et allume une plus grande chaleur [Dans ce qui suit. chapitres de Diodochos]. En général, la correction d'une personne devrait être une question non seulement de grâce, mais aussi de liberté. Dans ce cas, la grâce fonctionne si une personne coopère. Désirez (par exemple, la prière), efforcez-vous d'acquérir la bonté, et vous recevrez la grâce de l'accomplissement sans entrave de ce que vous désirez [Makar. Super. à de nombreux endroits de ses paroles]. Si un autre mode d’action était compatible avec l’ordre moral, alors il serait sans doute choisi par la grâce. « Elle, comme une mère sincère, nous nourrit de courtes retraites et de fréquentes consolations » [Diod. Ch. 86]. 4) Il est donc nécessaire pour un chrétien, même après un changement décisif de volonté, de combattre le péché. a) Par quelle puissance cette lutte sera-t-elle menée ? b) avec quelles armes, et c) selon quelles règles ? a) La force pour mener la guerre interne est donnée par la grâce du Saint-Esprit. Sous son influence ou ses appels cachés, l'âme fait la guerre, ce qui, à travers elle, a commencé une nouvelle vie spirituelle [Ésaïe 1 : 13). Sire. 22.7, 31]. L'Église entière se tient debout et combat sous le contrôle et les ordres du Seigneur Jésus-Christ ; mais selon sa sage dispensation, l’Église a reçu le Saint-Esprit, qui réunit chaque membre avec le Christ, le forme chrétiennement et le remplit de la vie du Christ. Jésus-Christ a complété l'économie de notre salut : et le Saint-Esprit assimile et nous applique ce salut, sert d'intermédiaire entre le Christ et nous, nous conduit à lui et l'infuse en nous. Si maintenant, sur le chemin vers le Christ, on ne peut s’empêcher de rencontrer des tentations, on ne peut s’empêcher de lutter ; alors par qui, sinon par le pouvoir de la grâce, cette lutte sera-t-elle menée ? Il est dit de la grâce qu'elle « marche d'abord avec obstination avec les fidèles, mais la crainte et la frayeur l'exciteront et le tourmenteront dans son châtiment, jusqu'à ce qu'il ait foi en son âme, et le tentera dans ses justifications ; C'est la somme entière des états internes éprouvants et tentants d'un guerrier chrétien dépend directement de la grâce. Sa participation à la bataille interne est si grande qu'elle insuffle non seulement le courage de résister et inculque secrètement les moyens de vaincre l'ennemi ; mais cela détermine même le moment du soulèvement pécheur et sa mesure. A cet égard, la grâce ne permet au péché de surgir que lorsqu'il est nécessaire à celui qu'il conduit, et permet toujours autant qu'il lui est nécessaire à tel ou tel moment de sa formation, et en général autant que chacun peut le supporter. La principale chose qui est requise ici de la part d'une personne est une dévotion parfaite au Seigneur, un appel constant à l'aide et une soumission enfantine aux suggestions opportunes de bien qui surgissent du cœur. Cela seul pourrait remplacer toutes les armes, toutes les méthodes et toutes les règles de la guerre ; mais en raison de l’incertitude et du désordre des mouvements internes, un leadership visible et un renforcement sont également nécessaires. Le guerrier du Christ le trouvera toujours en St. L'Église, en la personne des bergers expérimentés dans le combat spirituel, des anciens ascétiques et des écrits des saints. Tous les chemins ont déjà été empruntés et indiqués. Essayez, soyez réprimandé et tenez bon, guerrier du Christ ! b) Les armes dont doit être équipé un guerrier du Christ lorsqu'il part combattre le péché, aa) d'une part, ce sont les sentiments et les dispositions les plus intimes, non seulement apparaissant de temps en temps, mais résidant constamment dans le cœur et constituant son humeur constante. Il tire son fondement de la première victoire, lorsque ses principaux efforts et aspirations pendant la bataille, couronnés de succès, sont ensuite sanctifiés dans les sacrements des Saintes Églises. Ils sont renforcés par la grâce dans le cœur, comme récompense de la victoire. En conséquence, il possède la plupart des armes dont Ap équipe le guerrier. Paul, ou mieux - ils sont tous là, mais seulement dans l'embryon, dans la première ébauche, pour ainsi dire. Il en est déjà ainsi : son penchant pour le sensuel, son souci excessif, son espoir terrestre ne lui pèsent pas : il tend désormais ses pensées, ses sentiments et toutes ses activités vers le céleste, le spirituel, l'unique. Il a une armure, composée, sinon encore de vérité parfaite, du moins du fondement gracieux de toutes les actions justes : la haine du péché et un désir zélé de même se forcer à faire le bien. Il y a des chaussures - c'est sa volonté, sans se ménager, même avec soif de souffrance, de suivre le chemin de la vérité, sans revenir en arrière, sans s'arrêter et sans dévier. Il y a un casque - c'est un espoir vivant pour l'aide de la grâce et un espoir incontestable que même ici, il lui sera enfin facile de souhaiter et de faire le bien. Il doit encore acquérir d'autres armes, également essentielles au succès du combat spirituel, et, pour la plupart, les retirer à ses ennemis à l'aide des armes dont il dispose. Ainsi, il doit ceinturer les reins des pensées - acquérir un esprit non rêveur et la capacité de juger non pas sur les apparences, mais en attendant, son esprit s'efforce à chaque minute de se divertir, et les sentiments - ou mieux, la vision précédente des choses - bloquent fortement le chemin vers la compréhension de ce que les choses signifient en elles-mêmes. Ce n'est qu'au prix d'une intense résistance à soi-même et d'une longue et patiente expérience qu'il pourra acquérir la ceinture de ses pensées. Il doit avoir un bouclier de foi, un ensemble complet de convictions morales (les convictions dogmatiques constituent la foi, qui opère principalement dans la première bataille générale) et surtout des contre-convictions. Chaque passion, chaque inclination a à sa base une certaine conviction qui les met à l'abri du regard de la conscience et de la froide réflexion, ou mieux, avec laquelle le cœur berce la conscience et trompe l'esprit. Par exemple. la base de la colère est toujours la pensée que l’autre nous ennuie délibérément ; le fondement de la vanité est que tout le monde s'occupe de nous ; – la fierté, – que nous sommes meilleurs que tout le monde, et ainsi de suite. De telles convictions sont profondément ancrées dans le cœur et constituent ses sentiments les plus intimes. Tant qu'ils sont dans le cœur, on ne peut pas se libérer des passions et des inclinations, on ne peut pas les vaincre : il faut les lier, bloquer leur sortie du cœur, les éradiquer complètement. Et cela ne peut être réalisé autrement que par des contre-croyances et des contre-sentiments. Alors, pour apprivoiser la colère et les insultes, il faut raviver la conviction : vous êtes vous-même coupable de tout, vous valez tous les mépris et tous les reproches ; contre la vanité : personne ne vous regarde ; contre l'orgueil : il n'y a pas de créature plus méprisable que vous, et ainsi de suite. De telles croyances et de tels sentiments sont véritablement le bouclier le plus puissant qu'il suffit d'opposer à la passion naissante, et elle s'atténuera : car elle perdra son soutien dans le cœur. Le fondement de ces convictions a été posé auparavant - dans le désir et un précurseur de la capacité d'atteindre des convictions dans le spirituel : mais les révéler sous cette forme, avec une application si particulière, appartient à un travail spécial - une lecture attentive des descriptions des expériences des autres et une stricte observation de soi-même. Ces convictions reçoivent une force et une force particulières lorsque le combattant dispose d'une base toute prête tirée des Saintes Écritures. Les paroles de Dieu, interdisant ou ordonnant quelque chose, ont une influence extrêmement forte sur l'âme qui travaille pour le Seigneur. En raison du pouvoir essentiel qui est caché en eux et en raison d'une certaine affinité avec l'humeur intérieure de l'âme, ils l'amènent dans un état d'inspiration particulier, qui éloigne le cœur de sa connexion ordinaire avec les objets. À cet égard, la Parole de Dieu est véritablement une épée, coupant toute communication entre le combattant et celui qui est armé contre lui, le séparant de tout et l'isolant. Celui qui possède cette épée ne permettra pas du tout à ses ennemis de s'approcher de lui, ou bien les frappera à la tête dès la première fois si quelqu'un ose s'approcher. Mais cette épée doit aussi être acquise : car auparavant le pécheur ne connaissait pas, ne voulait même pas connaître la Parole de Dieu, et ayant décidé de se corriger, il n'avait que le désir, ou même seulement l'intention, de l'étudier, il n'a posé que le fondement sur lequel il doit encore s'édifier avec patience. Il y a aussi en lui une base solide pour la dernière arme - la prière dans sa dévotion sincère à Dieu le Sauveur et la direction de la grâce, l'espérance en Dieu et le désespoir en soi : mais se maintenir dans une humeur constamment priante - cela nécessite un grand travail et une forte tension de pensées et de sentiments. bb) Pour allumer l'esprit de prière, ainsi que pour renforcer toutes les armes spirituelles dans le cœur, il n'y a pas de meilleur moyen que la participation à tous les services et prières religieux, le jeûne, la confession et la communion des Saints Mystères, la communication avec les fanatiques unanimes du salut - dans la lecture, les conversations, la prière mutuelle les uns pour les autres. Tout cela ensemble constitue pour ainsi dire une atmosphère dans laquelle il est typique pour une personne au cœur caché et remplie de grâce de respirer et de mûrir. Voici toutes les armures du guerrier du Christ ! Vêtu de cela, son humeur intérieure est la suivante : ayant renoncé à tout ce qui est terrestre et s'étant voué à toutes les peines et souffrances possibles, avec colère contre chaque péché, il entre sur le chemin de la justice, brûlant de zèle pour vaincre toute rébellion pécheresse avec des convictions connues, la Parole de Dieu et la prière ; restant constamment sous toutes les institutions sanctifiantes de la Sainte Église, surveillant avec le plus grand soin tout ce qui entre et sort du cœur, et est toujours inspiré dans cette tâche difficile par la confiance en l’aide de Dieu et l’espérance d’une délivrance rapide des forts soucis du péché. Cette image a été prise par un guerrier armé d'Ap. Paul contre les esprits du mal (Éph. 6:11-18) : car puisque les esprits du mal ne peuvent agir sur nous autrement que par le péché vivant en nous, et d'autre part, nous ne pouvons leur résister autrement qu'en s'opposant aux mouvements de ce péché ; puis, désignant des armes contre les esprits du mal, l'Apôtre n'a fait que prescrire des armes contre le péché qui vit en nous. c) Vêtu d'une armure aussi complète, le guerrier du Christ entre dans la bataille contre chaque ennemi, avec l'espoir total, non pas par lui-même, mais par la grâce de Dieu, de vaincre et de vaincre l'ennemi. Cela ne rend cependant pas inutiles les règles de prudence bien connues qui constituent son art militaire, dont certaines contribuent à la prévention des attaques, d'autres à la fin la plus facile et la plus réussie de la bataille, d'autres encore à l'affirmation la plus forte des fruits de la victoire ou à la destruction rapide des conséquences de la défaite, et qui se divisent donc naturellement en trois classes : a) les règles qui doivent être observées avant la bataille, b) pendant la bataille elle-même et c) après celle-ci. a) Avant la bataille, un guerrier doit agir de manière à ce que par son activité soit il prévienne les attaques, soit se donne la possibilité de les remarquer au tout début, soit même se prépare à la victoire. Par conséquent, il doit tout d'abord aa) resserrer la zone des mouvements pécheurs, les rassembler en un seul endroit : car de cette façon, il lui sera non seulement plus facile de remarquer les perturbations, mais aussi plus clairement où diriger ses forces. 1) Le contour extérieur de la zone pécheresse en général est le suivant : s'étant établi au centre de la vie - le cœur, le péché pénètre dans l'âme et le corps à travers toutes leurs fonctions, puis passe dans toutes les relations extérieures d'une personne et enfin jette sa couverture sur tout ce qui l'entoure. Maintenant, même expulsé du fond du cœur, il plane encore dans ses environs, se nourrit encore de ce dont il se nourrissait auparavant ; Les personnes, les choses, les cas peuvent facilement susciter les mêmes pensées et sentiments qu'une personne y associait lorsqu'elle travaillait sous le péché. Le guerrier prudent doit maintenant bloquer l’approvisionnement extérieur de cet ennemi. Et pour cela il lui faut : a) reconstruire tout son comportement extérieur : donner à tout en lui un nouveau look, de nouveaux motifs, un nouveau temps, etc., selon l'esprit de la nouvelle vie ; β) répartissez votre temps de manière à ce qu'il ne reste pas une seule heure sans une occupation adéquate ; les intervalles libres des activités nécessaires ne doivent pas être remplis de quoi que ce soit, mais d'activités qui contribuent à la mortification du péché et au renforcement de l'esprit : combien utiles certains exploits corporels sont à cet égard, contrairement aux inclinations constatées, chacun peut en faire l'expérience ; γ) reliez vos sentiments, notamment : les yeux, l'ouïe et la langue, les conducteurs les plus faciles du péché du cœur vers l'extérieur et de l'extérieur vers le cœur ; δ) donner un signe spirituel à tout ce qui en général doit être rencontré, choses, personnes, occasions, et surtout remplir le lieu de résidence permanente des choses les plus frappantes pour l'âme, afin qu'ainsi, vivant dans l'extérieur, l'homme vive comme dans une sorte d'école divine. En général, toute notre apparence doit être aménagée de telle manière que, d'une part, elle ne nécessite plus d'attention particulière et nous libère de tout souci de nous-mêmes ; d’un autre côté, non seulement cela nous met à l’abri des résurgences inattendues du péché, mais cela nourrit et renforce également la nouvelle vie spirituelle émergente. Avec cet ordre, le péché sera complètement isolé de l’extérieur ; il ne recevra plus de nourriture ni de renfort d'ici. 2) Si maintenant, de l'intérieur, une personne met tout en œuvre pour se préserver telle qu'elle est, dans la même forme qu'elle est sortie de la première victoire, si, c'est-à-dire qu'elle réchauffe constamment les sentiments et les dispositions qui ont alors été ravivés en elle : alors le péché sera repoussé de l'intérieur et restera ici pour toujours sans soutien ni fermeté. Le péché, ainsi privé de nourriture et de soutien, s'il n'est pas soudainement détruit, du moins doit-il s'affaiblir de plus en plus, jusqu'à l'épuisement complet. Après cela, le combat contre le péché sera évidemment réduit et tout se concentrera dans le combat contre les pensées (qui tendront surtout à bouleverser l'ordre nouveau), rarement contre les passions et les inclinations - où il ne reste plus qu'à veiller soigneusement... Ce sont précisément deux gardes vigilantes que doit constamment avoir un guerrier du Christ : la sobriété et la prudence. Le premier est tourné vers l’intérieur et le dernier est tourné vers l’extérieur ; il observe les mouvements sortant du cœur lui-même, et celui-ci prédit les mouvements qui vont s'y produire sous l'influence extérieure ; la loi pour la première : après que toute pensée a été expulsée de l'âme par le souvenir de la présence de Dieu, placez-vous à la porte du cœur et surveillez attentivement tout ce qui y entre et en sort, surtout ne laissez pas les sentiments et les désirs empêcher les actions : car de là tout mal ; la loi pour le second : au début de chaque journée, asseyez-vous et calculez toutes les rencontres et tous les cas possibles, tous les sentiments et mouvements possibles qui peuvent survenir à leur propos, et préparez d'abord en vous le bastion nécessaire contre lui, afin de ne pas être gêné et ne pas tomber en cas d'attaque inattendue. ss) Afin d'agir avec plus de succès pendant l'attaque elle-même, il est utile d'organiser d'abord une bataille mentale délibérée, de se placer mentalement dans certaines circonstances, avec certains sentiments, avec certains désirs, et ici d'inventer différentes manières de se maintenir dans les limites appropriées, et d'observer ce qui nous a particulièrement aidé dans cet autre cas. Un tel exercice préliminaire crée un esprit guerrier et apprend à affronter l'ennemi sans timidité et à le vaincre sans grande difficulté, comme en utilisant des techniques apprises expérimentalement. dd) De plus, avant de commencer la bataille, nous devons d'abord savoir quand agir offensivement, quand agir défensivement et quand battre en retraite. Outre le fait que l'utilisation de l'une ou l'autre méthode de guerre correspond aux degrés de croissance spirituelle (au début, il est préférable de se retirer, c'est-à-dire réfugiez-vous sous l’abri du Seigneur sans résister ; de plus, quand on a déjà expérimenté les ennemis et étudié leurs attaques, sans perdre de temps, on peut les repousser ; mais il ne faut pas donner délibérément aux passions la liberté de s'éveiller en soi, ou se placer dans des circonstances où elles doivent agir de toutes leurs forces, afin d'avoir une opportunité de bataille et de victoire), il existe des excitations vicieuses spéciales qui ne peuvent être vaincues que d'une manière ou d'une autre. (Il faut certes chasser les pensées ; mais ce n'est pas toujours possible de le faire avec les inclinations et les passions, notamment corporelles). Dans les deux cas, vous pouvez perdre votre victoire par simple ignorance. elle) Enfin, il ne faut jamais partir au combat sans la principale pensée gagnante : c'est comme une bannière victorieuse. Tout comme auparavant elle décidait entre le bien et le mal en faveur du premier, de même maintenant, dans la bataille contre chaque mouvement pécheur particulier de l'âme, elle fera sans difficulté de nous des vainqueurs. Avec son apparition, toutes les hordes d'ennemis - toutes les pensées et tous les désirs vicieux - devraient être dispersés. Elle a le pouvoir d’inspirer et d’élever une personne au-dessus d’elle-même ; par conséquent, il est nécessaire de l'amener à la conscience le plus souvent possible et de l'amener au ressenti - pour établir à jamais sur le firmament mental cet astre, chassant les ténèbres. Rien ne peut plus enflammer le zèle pour la destruction du péché que cette pensée - le zèle - de ce courant rapide d'eau vive, qui, agité, mais non indigné, rend imperceptibles toutes les vagues du jet de pierres de la tentation. b) Avec de telles précautions et règles, va, guerrier du Christ, avec l'espoir du combat. Cependant, même pendant la bataille elle-même, vous devez agir selon des règles connues, afin de ne pas ressembler à des ennemis attaquant au hasard en défense. Souvent, une procédure sans trop d’effort peut vous couronner de succès. aa) Remarquant l'approche d'un ennemi - le début d'une excitation ou d'une pensée, ou d'une passion, ou d'une inclination, hâtez-vous tout d'abord de reconnaître qu'il s'agit d'un ennemi. C'est une grave erreur et une erreur universelle que de considérer tout ce qui surgit en nous comme la propriété du sang, que nous devons défendre comme nous-mêmes. Tout ce qui est pécheur nous est arrivé ; c'est pourquoi nous devons toujours le séparer de nous-mêmes, sinon nous aurons un traître en nous. Celui qui veut lutter contre lui-même doit se diviser entre lui-même et l'ennemi caché en lui. bb) Après avoir séparé de vous un certain mouvement vicieux et l'avoir reconnu comme un ennemi, transmettez alors cette conscience et ce sentiment, ravivez l'hostilité à son égard dans votre cœur. C’est le moyen le plus salutaire de chasser le péché. Tout mouvement pécheur est retenu dans l'âme par un sentiment d'agrément : c'est pourquoi, lorsque l'hostilité à son égard s'éveille, il, privé de tout soutien, disparaît de lui-même. Cependant, cela n'est pas toujours facile ni toujours possible : il est facile d'attaquer les pensées par la colère, plus difficile d'attaquer les désirs, mais encore plus difficile d'attaquer les passions : car celles-ci sont elles-mêmes des mouvements du cœur. ss) Quand cela n'aide pas et que l'ennemi n'admet pas ainsi la victoire sans bataille : avec courage, mais sans arrogance et arrogance, entrez dans le combat : la timidité conduit l'âme dans la confusion - dans une certaine mobilité et détente, et non confirmée en elle-même, elle peut facilement tomber ; l'arrogance et la vanité sont les ennemis mêmes contre lesquels il faut lutter : celui qui les a permises est déjà tombé, et s'est aussi prédisposé à de nouvelles chutes, parce qu'elles mettent l'homme dans l'inaction et la surveillance. dd) Les jurons ont commencé ; gardez d'abord votre cœur : ne laissez pas les mouvements naissants atteindre vos sentiments, rencontrez-les à l'entrée même de l'âme et essayez de les frapper ici. Et pour cela, dépêchez-vous de restaurer dans votre âme des convictions opposées à celles sur lesquelles repose la pensée inquiétante. Dans la guerre mentale, de telles contre-convictions ne sont pas seulement un bouclier, mais aussi des flèches : elles protègent votre cœur et frappent l'ennemi en plein cœur. Désormais, la bataille consistera dans le fait que le péché survenu sera constamment protégé par les pensées et les idées qui le protègent ; le combattant, de son côté, détruira ces places fortes avec des pensées et des idées contraires. La durée de sa continuation dépend de nombreuses circonstances différentes, totalement impossibles à déterminer. Nous ne devons pas seulement nous affaiblir et, de quelque manière que ce soit, même en pensée, pencher du côté de l'ennemi, et la victoire est incontestable : car le mouvement pécheur, comme nous l'avons noté précédemment, n'a pas de soutien solide en nous et doit donc naturellement cesser bientôt. elle) Si même après cette action, aussi consciencieuse soit-elle, de défense de soi, l'ennemi se tient toujours dans l'âme comme un fantôme et ne veut pas céder sa place ; alors c'est un signe clair qu'il est soutenu par une force extérieure ; vous devez donc vous tourner vers une aide extérieure, terrestre ou céleste : ouvrez-vous à votre mentor et invoquez dans une prière sincère le Seigneur, tous les saints et en particulier l'ange gardien. La dévotion à Dieu n’a jamais eu honte. Il faut cependant noter que α) c'est une autre chose de lutter contre les pensées, une autre – avec les passions, une autre – avec les désirs ; et la pensée diffère de la pensée, et le désir diffère du désir, et la passion diffère de la passion. Dans tout cela, il faut utiliser des techniques spéciales, qui doivent d'abord être déterminées soit par la réflexion, soit par des expériences et des instructions ascétiques ; β) que la résistance ne doit pas toujours être prise au sens strict : parfois le mépris seul chasse l'ennemi, et la résistance ne fait que le multiplier et l'irriter ; γ) qu'il faut poursuivre l'ennemi jusqu'à ce qu'il ne reste plus aucune trace de lui : sinon même une simple pensée laissée dans le cœur, comme une mauvaise graine, portera du fruit, dans une inclination discrète de l'âme ; δ) pendant la bataille elle-même ne devrait pas prendre de mesures pour l'empêcher à l'avenir. Les règles inventées ici sont toujours très strictes et il est donc toujours nécessaire de les modifier de temps en temps. représentent l’expérience de l’échec, si néfaste dans le combat spirituel et tentante pour un guerrier. c) La bataille est terminée : aa) remerciez le Seigneur pour la délivrance de la défaite ; mais α) ne vous livrez pas trop à la joie du salut, ne permettez pas l'insouciance, n'affaiblissez pas la jalousie : l'ennemi fait souvent seulement semblant d'être vaincu, de sorte que lorsque vous vous livrez à un sentiment de sécurité, il est d'autant plus facile de vous frapper avec une attaque inattendue. Par conséquent, n’enlevez pas vos armes et n’oubliez pas les règles de sécurité. Soyez toujours un guerrier joyeux et vigilant. β) Mieux vaut s'asseoir et compter le butin : examiner tout le déroulement de la bataille - son début, sa suite et sa fin, remarquer ce qui l'a provoquée, ce qui l'a particulièrement intensifiée et ce qui y a mis fin. Ce sera une sorte d'hommage de la part des vaincus, qui facilitera grandement les victoires futures sur eux : c'est ainsi que s'acquièrent enfin la sagesse spirituelle et l'expérience ascétique. γ ) Ne parlez de votre victoire à personne : cela irriterait grandement l’ennemi et vous affaiblirait. La vanité, qui ne peut être évitée, ouvrira les portes du renforcement spirituel, et après avoir vaincu un ennemi, vous devrez vous battre avec toute une foule d'entre eux. bb) Si vous êtes frappé : a) lamentez-vous, mais ne fuyez pas Dieu, ne persistez pas, dépêchez-vous d'adoucir votre cœur et de l'amener à la repentance. Vous ne pouvez pas vous empêcher de tomber ; mais vous pouvez et devez, après être tombé, vous relever. Une personne qui court précipitamment, même si elle tombe sur quelque chose, se relève rapidement et se précipite à nouveau sur le chemin vers le but : l'imiter. Notre Seigneur est comme une mère qui tient son enfant par la main et ne le quitte pas, même s'il trébuche et tombe très souvent ; β) mieux vaut, au lieu d'un découragement inactif, être encouragé à de nouveaux exploits, après avoir appris d'une véritable chute une leçon d'humilité et de prudence, pour ne pas marcher là où c'est glissant et où il est impossible de ne pas tomber. γ ) Si vous n’effacez pas votre péché avec un repentir sincère ; puis, ayant reçu en vous un peu de force, il vous entraînera inévitablement au fond de la mer pécheresse. Le péché l’emportera sur vous et vous devrez recommencer dès le premier combat : mais Dieu sait si cela est possible. Peut-être qu’en vous abandonnant maintenant au péché, vous franchirez la ligne de la conversion ; peut-être qu’après cela il n’y aura plus une seule vérité qui puisse frapper votre cœur ; Peut-être même que la grâce ne vous sera pas accordée. Alors, pendant votre séjour ici, vous ferez partie de ceux qui sont condamnés aux tourments éternels. En général, à propos des règles de la guerre, il faut noter : α) qu'elles ne sont essentiellement que l'application de toutes les armes à des cas particuliers, et β) il est donc impossible de toutes les décrire. La question de la guerre intérieure est incompréhensible et cachée ; les cas en sont extrêmement variés, les visages des combattants sont trop différents : ce qui est une tentation pour l'un ne signifie rien pour l'autre ; Ce qui frappe l’un est complètement indifférent à l’autre. Il est donc absolument impossible de décider une chose pour tout le monde. Le meilleur inventeur des règles du serment est chacun pour soi. L'expérience vous apprendra tout. Il faut juste avoir une envie zélée de se conquérir. Les premiers ascètes n’apprenaient pas dans les livres et pourtant ils représentent des exemples de gagnants. γ ) De plus, il ne faut pas trop se fier à ces règles. Ils ne représentent que le contour extérieur. Chacun n'apprend ce qui constitue l'essence de la question que par l'expérience, lorsqu'il commence à se battre dans l'action. Et en cette matière, ses seuls guides sont sa propre prudence et son dévouement à Dieu. Le cours intérieur de la vie chrétienne de chaque personne rappelle d’anciens passages souterrains, extrêmement complexes et cachés. En y entrant, le sujet reçoit plusieurs instructions en termes généraux - faire ceci ici, là faire cela, ici selon tel ou tel signe, et ici selon tel ou tel, et puis il se retrouve seul dans l'obscurité, parfois avec la faible lumière d'une lampe. Toute son affaire dépend de la présence d'esprit, de la prudence et de la prudence, et d'une direction invisible. Il existe une intimité similaire dans la vie chrétienne intérieure. Ici chacun y va seul, même s'il est entouré de nombreux mentors et doté de nombreuses règles. Seuls les sentiments du cœur, entraînés et surtout l'inspiration de la grâce, sont toujours pour lui des leaders intrompeurs et inséparables dans la lutte contre lui-même - tout le reste le quitte. 5) En conclusion, nous indiquerons brièvement : α) la fin de la bataille, β) ses fruits, γ) le mouvement extérieur et δ) la suite. α) Ce que chacun des combattants recherche, c'est la mort de l'ennemi. Aucune réconciliation n'est possible entre eux. Tous deux, ne tolérant pas la collaboration, recherchent l’autocratie totale. Finalement, soit la lumière du bien brillera dans l’âme, soit les ténèbres du péché l’obscurciront. β) Les fruits de ce combat spirituel sont multiples. Les plus importants d'entre eux sont : la force spirituelle, la sagesse spirituelle non seulement par rapport au combat, mais aussi à la vie intérieure en général, la pureté du cœur : car enfin le péché y est tellement diminué qu'il devient presque invisible. En général, lorsque, après une lutte plus ou moins longue avec soi-même, le péché s'affaiblit sensiblement, alors le chrétien dans tout son être n'est alors plus ce qu'il était auparavant : il monte au niveau des sanctifiés ; rien n'empêche que la grâce se révèle désormais en lui dans toute la mesure du possible. γ) Dès le début, la bataille était généralement dirigée contre tout ce qui est pécheur dans l'homme : mais avec le temps, le péché s'affaiblit naturellement et diminue en volume, et en même temps le champ de bataille diminue également. L’apparence du péché en nous est l’apparence d’un arbre aux nombreuses branches. A force de lutte, une branche ou une autre lui est progressivement coupée. Il est impossible de dire avec certitude quelle branche tombe en premier et laquelle ensuite : car ici l'humeur naturelle et l'état antérieur de celui qui lutte dans le péché comptent beaucoup. On pourrait cependant penser que cette déchéance monte du plus grossier et du plus évident au plus subtil et au plus intime. D'abord, la chair perd sa force, puis l'attachement général au visible, puis les inclinations et les passions : les émotions et les sentiments profonds du cœur pécheur durent le plus longtemps. Et ils constituent des pierres d’achoppement pour ceux qui abandonnent la vigilance même aux plus hauts degrés de perfection spirituelle. Cependant, une telle progressivité visant à réduire le volume et à affaiblir la tension de la bataille ne s'opère que dans son déroulement général. Quant aux batailles privées, même si en quantité elles suivront la même loi, elles en sont totalement indépendantes en termes de force. À cet égard, les états naturels d’une personne (parfois sombre, parfois joyeuse, parfois extrêmement bonne et parfois même haineuse) et les états de croissance spirituelle (sécheresse, chaleur de la jalousie, refroidissement du cœur, etc.) comptent beaucoup. Chacun de ces états en soi diminue la puissance du péché ou lui donne plus d’ampleur ; Par conséquent, la rébellion pécheresse dans un cas est plus faible et dans un autre plus forte, et en même temps la bataille elle-même devient plus difficile ou plus facile. Puisque ces États ne sont pas soumis à la loi du progressisme, ils excluent de cette loi le pouvoir des soulèvements pécheurs. δ) Quand cette guerre se terminera-t-elle ici ? Laissez chacun décider de cette question avec sa propre expérience. En général, on ne peut que le dire ainsi : combattez dans l'espoir que cette bataille deviendra enfin pour vous très facile, qu'au lieu de continue elle deviendra intermittente, et que ces intervalles augmenteront et augmenteront ; mais si le temps viendra pour vous sur terre où vous serez complètement libérés des perturbations du péché, vous déciderez quand vous serez réellement libres. Macaire le Grand (dans de nombreux endroits de ses paroles et conversations) [Par ex. sl. 1, ch. 12, 13] conseille d'entrer courageusement dans la bataille contre les soulèvements pécheurs, en pleine confiance que le Seigneur, voyant notre diligence, nous donnera enfin la grâce d'un désir sans entrave de bonne et de paix spirituelle ; mais ayant acquis ce monde, nous ne devrions jamais penser que nous sommes déjà à l'abri des attaques et des chutes. Une âme livrée au péché est toute sombre. Même si, grâce à un long travail, elle a réussi à consacrer deux de ses parties : les autres parties restent non consacrées. – Il faut se méfier : ces ténèbres peuvent facilement recouvrir à nouveau toute l’âme [Mak. Vél. dans les 6 suivants, ch. 31]. L'eau boueuse s'est déposée et semble propre : l'eau va s'agiter, et les impuretés qui se sont déposées au fond se disperseront à nouveau dans toute l'eau. Les mouvements pécheurs sont entraînés par la tension dans une zone inconnue de l'âme et sont toujours prêts à surgir et à la couvrir. « C'est un mensonge », dit Macaire le Grand, de se dire d'avoir un cœur pur : car cela n'arrive jamais dans la chose elle-même, de sorte que quelqu'un, après avoir reçu la grâce, devient pur ; Il s'abandonne aux ennemis et aux diverses tentations en guise de punition et d'enseignement. Le tout premier et le plus grand peuple est avant la perfection, comme un serviteur devant un maître, ou comme un ruisseau devant un fleuve dans l'Euphrate" [Sl. 1, ch. 12. Encore tout le chapitre 14. 5 mots]. En général, l'idée de la fin complète de la bataille est psychologiquement incorrecte et moralement si nuisible que même si elle était juste, alors avec tout le soin il faudrait la cacher à soi-même et aux autres, en raison des séductions les plus dangereuses qui en découlent inévitablement. Que reste-t-il à faire à chaque chrétien ? « Être fort dans le Seigneur et dans la puissance de sa force » (Eph. 6 : 10) ; « prendre toutes les armes de Dieu, afin qu'il puisse résister au jour de la cruauté » (-13) ; « prendre courage, être fort, tenir debout » : car seul « celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé, et ce n'est qu'à celui qui vaincra que le Seigneur fera asseoir avec lui sur son trône » (Apoc. 3 : 21). À propos de la grâce du Tout-Saint-Esprit "C'est comme si le premier marchait avec lui avec obstination, mais la peur et l'effroi inspireraient le Nan. Et il le tourmenterait dans son châtiment: jusqu'à ce qu'il ait foi en son âme, et le tenterait dans ses justifications; et encore il reviendrait droit à lui et le réjouirait; et lui révélerait ses secrets: s'il s'égarait, il le quitterait et le livrerait dans la main de sa chute" (Sir. 4: 18-22). Il existe de nombreux endroits dans les Saintes Écritures de l’Ancien Testament où l’état intérieur des membres de l’Église du Nouveau Testament rempli de grâce est décrit avec précision et vivacité. Parmi les meilleurs d'entre eux se trouve sans doute le passage maintenant écrit, dans lequel, sous le nom de sagesse, nous pouvons comprendre les actions de la grâce du Tout-Saint-Esprit, organisant sagement le salut de chaque âme. Que dit-on exactement ici de la grâce du Saint-Esprit qui conduit une personne au salut ? - Le fait que cette grâce, lorsqu'elle habite une âme qui lui est ouverte, agit d'abord en elle plus ou moins secrètement, d'ailleurs, habituellement ou pour la plupart, de manière stricte et comme punitive. Alors, si quelqu'un, malgré tout cela, lui reste fidèle et ne cesse de rechercher sa complète illumination, elle se tourne directement vers lui, commence à agir sur son âme de manière ouverte, le réjouit et lui proclame ses secrets : au contraire, si quelqu'un néglige ses suggestions et s'égare, alors elle le quitte et le livre à la destruction qu'il a lui-même recherchée. Afin de ne pas paraître spontané dans de telles réflexions sur les actions de la grâce, nous présentons à ce sujet l'opinion du plus grand des ascètes. « La grâce, dit saint Macaire le Grand, est constamment présente avec une personne (chrétienne) et dès son plus jeune âge, s'étant unie et s'enracinant, comme si quelque chose de naturel et d'inséparable, dans son cœur, elle est devenue comme un seul être avec lui : cependant, dans de nombreuses images différentes, selon sa volonté et selon le bénéfice, elle dispose d'une personne » [Conversations. 8, §2]. « Cette puissance de la grâce de Dieu, qui existe dans l’homme, et le don du Saint-Esprit, qu’une âme fidèle est digne de recevoir, s’acquiert par un grand travail, beaucoup d’attente, de longanimité, de tentations et d’épreuves » [Conversations. 9, § 7] ; "Avec une grande patience, une grande sagesse et une mystérieuse épreuve de l'esprit, cela commence à agir chez une personne qui a longtemps lutté en diverses occasions. Et alors l'œuvre de la grâce en lui est complètement démontrée lorsque sa volonté, en raison de nombreuses tentations, semble plaire au Saint-Esprit et se montre après un long moment patiente et inébranlable" [Conversations. 1, § 9], « quand l'âme n'offense l'Esprit en rien, mais s'accorde avec la grâce dans tous les commandements, alors elle sera digne d'être libre de toutes passions et recevra la pleine adoption de l'Esprit » [Ibid. §7]. Ces paroles du grand ascète servent de paraphrase complète du passage donné. Pourquoi la grâce du Saint-Esprit agit-elle de cette manière ? Pourquoi, dès les premières minutes, ne déverse-t-elle pas toutes les consolations sur l'âme qui cherche le Seigneur, d'autant plus que ces actions éprouvantes de sa part servent parfois de pierre d'achoppement pour une âme inexpérimentée et faible ? Il n’y a qu’une seule réponse à cette question. Il est vraiment impossible d’agir différemment lors de la conversion et de la correction d’un pécheur, lorsque la grâce toute sage de Dieu choisit telle manière d’agir particulière, et non une autre. Dans la sagesse de Dieu, il semble que ce soit une loi indispensable pour accomplir les promesses non pas immédiatement au moment où elles sont faites, mais après une épreuve assez longue et, parfois, très difficile. Abraham reçut la promesse d’une descendance multipliée comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer, mais il fut ensuite ordonné que la semence même de la promesse soit sacrifiée à celui qui avait donné la promesse. Les rêves promettaient à Joseph gloire et exaltation au-dessus de ses frères, mais en attendant, il endure les tourments, est vendu à un pays étranger et emprisonné. David a été oint roi dans sa jeunesse, mais combien d'insultes, de persécutions et de dangers a-t-il enduré avant de recevoir la couronne royale ! La même loi du délai d’épreuve est observée par la grâce toute sage, organisant le salut d’une âme pécheresse. Grandes sont les promesses de la grâce, mais pour les recevoir, il faut être sous une lourde croix. Cependant, puisque Dieu, tout sage dans son action sur la création, prend en compte les propriétés de la créature elle-même, alors, sur la base du concept de l'état pécheur de l'âme, on peut parvenir à certaines raisons qui expliquent pourquoi la grâce de Dieu, organisant le salut de l'homme, agit d'abord secrètement et strictement. Une telle action de grâce est nécessaire a) en raison de la nature du cœur pécheur, purifié par la grâce, b) selon la condition principale du salut et de la grâce, c) principalement à des fins morales. a) Entre conversion et sanctification, la place intermédiaire doit être occupée par la correction ou la purification : sinon il n'y a pas de communication entre la lumière et les ténèbres. Cette purification est plus ou moins longue, plus ou moins difficile, selon l'état moral de celui qui est amené à la perfection chrétienne prédéterminée ; mais en tout cas c'est douloureux. Le péché est entré dans les profondeurs mêmes de l'être humain, de là il s'est répandu en diverses inclinations, habitudes, passions et, après avoir pénétré tout son être, s'est répandu au dehors et l'a lié aux choses sensuelles avec des liens presque aussi forts que le sont les liens de l'existence. Peu importe avec quel soin vous purifiez du péché une créature infectée par ce virus, vous ne pouvez pas vous empêcher de causer de la douleur, tout comme vous ne pouvez pas vous empêcher de causer de la douleur lorsque vous retirez une écharde d'un corps vivant. Un cœur adonné à quelque chose, pour ainsi dire, entre dans l'objet de la passion ; en l'arrachant à un objet, ou un objet en l'arrachant, ils en arrachent pour ainsi dire une partie elle-même. La correction est douloureuse : c'est pourquoi l'âme ne voit pas les consolations de la grâce qui accomplit cette correction. « Le chemin de la vertu, à celui qui commence à aimer la piété, paraît cruel et ennuyeux, non pas parce qu'il en est réellement ainsi, mais parce que l'homme, dès le sein de sa mère, vit selon la volonté des passions » [Diodoche § 93]. b) Notre salut a été accompli par le Seigneur Jésus-Christ, notamment à travers ses souffrances et sa mort. Ils ont détruit le médiastin qui séparait l’homme de Dieu et ont ouvert l’entrée à toutes les bénédictions célestes sur la race humaine. La croix est le fondement du royaume de grâce du Christ. Et chacun, pour être digne des promesses de ce royaume, doit certainement participer à la passion du Christ, non en pensée, mais en acte lui-même. Une telle communion fait profondément descendre la grâce elle-même au sein d’une personne (1 Pierre 4 : 13-14). Par conséquent, nous pouvons dire que la grâce salvatrice elle-même produit dans l’âme de l’homme des tensions, des chagrins, des peurs, des tourments intérieurs, de sorte qu’en le conduisant à la croix (Galates 6 : 14 ; 5 :24) et en partageant ainsi la passion du Christ, il peut s’ouvrir l’entrée la plus spacieuse à l’intérieur et le sanctifier. "Dieu ne peut apporter aucun bénéfice à une personne qui désire être avec Lui autrement qu'en la soumettant à des tentations pour l'amour de la vérité. Car de toute éternité et de génération en génération, le chemin qui mène à Lui a passé par la croix et la mort. De cela, nous pouvons apprendre que Dieu prend soin d'une personne lorsqu'il lui envoie constamment des douleurs" [Ésaïe 7. Sire. Chr. Jeudi. partie 25, p. 38-49]. c) Mais surtout la grâce de Dieu permet le chagrin et cache ses consolations et son aide évidente, laissant une personne, pour ainsi dire, à elle-même, pour la formation et l'établissement en elle d'un caractère moral chrétien, et à savoir : 1) Afin d’éradiquer l’arrogance et d’inculquer une humble confiance en Dieu. Une personne physique est généralement convaincue qu'elle possède suffisamment de perfections et de points forts. C'est son sentiment constant, qui se confirme de jour en jour par certains succès dans des domaines non spirituels. Une telle disposition peut surgir en lui même lorsqu’il entre dans le royaume de grâce et commence la vie spirituelle. Puisqu'il met une personne dans une position dangereuse - proche de chutes décisives ; alors la grâce de Dieu s'efforce de le détruire au début, et à cet effet soit elle cache toute consolation à une personne, soit la laisse sans aucune aide évidente de sa part, lorsque le cœur s'indigne, les pensées et les passions se rebellent, et tout ce qui est impur apparaît devant sa conscience avec des rappels du passé et avec des exigences de nouvelle satisfaction. Ici, il est complètement révélé ce qu'une personne signifie en elle-même ! Il s'empresse de restaurer la paix intérieure, mais avec la tension de volonté la plus forte, la conviction la plus stricte de l'esprit, il ne peut pas éteindre une seule passion, ni frapper une seule pensée pécheresse. Seul un appel plein d'espoir à Dieu calme la tempête intérieure des pensées passionnées et montre en même temps à une personne où chercher de l'aide, d'où elle vient et comment elle peut être forte. Répétée plusieurs fois, une telle expérience inculque une profonde conviction qu'une personne en elle-même est pitoyable et pauvre, et pauvre et aveugle et nue (Apoc. 3 : 17), que s'il a fait quelque chose de bien, s'il a surmonté la passion, résisté à la tentation, tout cela lui a été accordé de Dieu, en qui seul il faut donc chercher le repos. « La retraite éducative de la grâce, dit Diodochos, apporte à l'âme une grande tristesse, une humiliation et même un désespoir modéré, afin d'humilier convenablement son amour-propre et son orgueil : mais en même temps, la grâce lui apporte aussi une aide, mais de manière cachée » [Christ. Jeudi 1827 Partie XXVIII § 87 sur la connaissance et l'esprit. diff]. "La grâce cache sa présence à l'esprit, et comme si elle rapproche délibérément l'âme de la cruauté des démons, de sorte que, peu à peu, elle reconnaît la colère de son ennemi, avec une grande peur et une profonde humilité, elle cherche l'aide de Dieu, tout comme une mère, qui ne veut pas téter son sein comme elle le devrait, lâche un court instant ses bras, de sorte que, craignant des personnes ou des animaux laids qui se tiennent autour, elle crie, la peur et les larmes reviennent dans la mère. intestins » [Ibid. § 86]. 2) Afin de ne pas violer la liberté. Il ne fait aucun doute que l’autocorrection doit être une question de liberté, uniquement aidée par la grâce. Mais si la grâce, s'étant révélée dans toute sa puissance dès la première fois, ne diminuait jamais sa lumière et ne cachait pas son action aux yeux de l'âme, alors l'âme serait pour ainsi dire liée par la grâce, et aurait un certain besoin de vivre uniquement selon ses inclinations : car l'âme ne peut désobéir à la puissance divine de la grâce, qui donne la béatitude. « La grâce », dit Diodochos, cache d'abord sa présence chez ceux qui sont baptisés, attendant la volonté de l'âme, et lorsqu'une personne se tourne complètement vers le Seigneur, alors avec une sensation inexplicable elle révèle sa présence au cœur ; et attend de nouveau le mouvement de l'âme, tout en permettant aux flèches du diable d'atteindre ses sentiments les plus profonds, afin qu'avec la volonté la plus zélée et la disposition la plus humble, elle puisse chercher Dieu, afin que notre liberté soit imparfaitement liée par les liens de la grâce. 3) Afin de tester ou mieux, de sécuriser la fidélité de l'âme. L'âme dans son état actuel est très changeante. On ne peut pas vraiment compter sur elle pour quoi que ce soit. Ses promesses les plus fidèles et les plus fiables ne sont pas fermes. C'est pourquoi la grâce ne se confie pas tout d'un coup à l'âme, ne lui donne pas tout d'un coup, craignant qu'elle ne s'oublie et ne se détruise en négligeant le don, elle la console en partie et ne lui donne un coup de main clair que dans des cas rares et dangereux. Par de telles visites de grâce, se forme dans l'âme une disposition constante à recourir dans ses besoins à la seule grâce de Dieu, et en même temps, pour être digne de son aide et de sa faveur, un soin constant et vigilant à lui être fidèle, à désirer et à faire seulement ce qui lui plaît, ce qu'elle exige. Par une longue pratique de ce genre, une telle fidélité à la grâce divine est enracinée dans l'âme que même dans la pensée, rien d'offensant l'Esprit de Dieu n'est permis. Qu'est-ce qui, après cela, peut empêcher le Saint-Esprit d'éclairer l'âme de toute sa lumière ? Car on peut déjà espérer que l’âme n’abusera pas du don. En général, ce qui est difficile à obtenir est très apprécié et soigneusement conservé. C'est pourquoi l'âme est « portée au repos » lorsque « le feu et l'eau l'ont déjà traversé » (Ps. 65 : 12). 4.) Enfin, pour détruire la vanité rêveuse. Il existe, comme le notent les ascètes, une sorte de force irrésistible qui tourne l'âme vers elle-même, vers sa propre dignité et sa perfection. Ce n'est pas seulement une bonne action, mais une pensée décente, surtout à la vue des défauts des autres, qui incite l'âme à se louer elle-même, à rêver de ses travaux et de ses actes spirituels. Tout le monde connaît le danger d’une telle arrogance. C'est pourquoi la grâce de Dieu, guidant l'âme vers le salut, la laissant souvent à elle-même, essaie de lui inspirer qu'elle a les mêmes défauts qu'elle voit chez les autres, qu'elle est encore loin de la perfection qu'elle recherche et qu'elle s'assimile maintenant injustement. « Bien qu'au début de la perfection, le Tout-Saint-Esprit permette à l'âme de goûter la douceur de Dieu avec tous ses sens et de manière satisfaisante, de sorte que l'esprit ait une connaissance exacte de la récompense finale des travaux agréables à Dieu, pendant longtemps après, il cache la valeur précieuse de ce don vivifiant, de sorte que, bien que nous accomplissions toutes les autres vertus, nous nous considérons comme rien, parce que nous n'avons pas encore acquis le saint amour, comme par habitude » [Diodochos. Chr. Jeudi. 1827 XXVIII partie § 90 sur Ved. et l'esprit. divers]. En général, toutes les actions de la grâce du Saint-Esprit, purificatrices et correctrices - peines, permettant les chutes, les tentations, les retraites et la consolation - visent à former et à fortifier l'homme intérieur, le conduisant à un état de sanctification, et faisant ainsi de lui une église immatériel de Dieu. Cette idée générale sur la présence secrète initiale et finale évidente de la grâce dans l'âme des croyants sera révélée plus clairement lorsque nous approfondirons le sens des paroles du sage Siracide. 18 v.) « Car il marche obstinément avec lui le premier. » Accordée par le baptême, ou restaurée par la repentance, la grâce du Saint-Esprit est constamment présente dans l'âme : il l'accompagne dans tous ses sentiers, comme un ami, veille sur elle, comme une nourrice, se soucie de son bien, comme une mère de la paix de son enfant. Mais ce soin très éducatif la met pour ainsi dire dans le besoin de marcher avec elle, d'abord, avec obstination, c'est-à-dire soit indirectement, pas face à face, secrètement, imperceptiblement pour l'âme elle-même, soit strictement, sévèrement, avec une sorte d'amour. (La première pensée est confirmée par le contraste des mots : il marche obstinément avec les mots qu'il reviendra directement, et la dernière pensée est confirmée par les mots qui les suivent : peur, peur, tourment). La nécessité et le but d’une telle action sont expliqués ci-dessus. "La peur et la peur amèneront Nan." Voici la première découverte dans l'âme de l'action de la grâce purificatrice ! Dans une âme pécheresse, il y a une sorte d'insensibilité, de froideur envers les choses spirituelles. Captivée et admirative des réussites et des perfections visibles, elle n'est touchée par rien d'invisible. Elle pense ou lit sur l'état pitoyable du pécheur, sur la justice de Dieu, sur la mort, sur le Jugement dernier, sur les tourments éternels - et tout cela sont pour elle des sujets étrangers, comme s'ils ne la concernaient pas. De telles pensées, qui sauvent les visiteurs de l'âme, restent parfois dans l'esprit pendant un certain temps pour le plaisir de la connaissance et sont ensuite remplacées par d'autres plus agréables, ne laissant aucune trace de leur effet dans l'âme. Un cœur qui n’est pas adouci par la grâce est une pierre. Tout ce qui est sacré s'efface en lui ou se reflète, le laissant froid comme avant. Le pécheur converti ressent vivement une telle pétrification et demande donc tout d'abord au Seigneur de le soulager de son insensibilité pétrifiée et de lui accorder des larmes sincères de repentir [Sedm. la prière pour l'heure du coucher arrive]. La grâce salvatrice, dans sa première action sur le cœur, restaure et purifie le sentiment spirituel. Or l'âme qui est entrée en elle-même voit son désordre final, pense faire ceci ou cela pour se corriger ; mais il ne trouve ni la force ni même le désir de faire de bonnes actions. En même temps, une pensée naturelle - si elle a déjà franchi la ligne à cause de laquelle il n'y a pas de retour à Dieu, si elle s'est gâtée au point que la puissance même de Dieu ne peut rien faire de bon d'elle - une telle pensée l'étonne. Dans la confusion, elle se tourne vers le Dieu miséricordieux, mais sa conscience pleine de remords lui représente Dieu de manière plus vivante comme un punisseur juste et strict des sans-loi. Elle traverse toute sa vie et n’y trouve aucune bonne action pour laquelle elle se considérerait digne du regard de Dieu. Dieu, au-dessus de qui il n'y a personne, créature insignifiante dans un si grand monde, a osé offenser en s'opposant à sa toute-puissante volonté. Puis les horreurs de la mort, le jugement, les tourments éternels, l'idée que tout cela pourrait lui arriver en quelques minutes - même maintenant, complètent la défaite. La peur et le tremblement l’envahissent et les ténèbres la couvrent. L'âme est touchée à ce moment par quelque image de tourment éternel. La grâce, qui a amené l'âme dans un état si accablant, la garde cependant du désespoir et, lorsque le tremblement a fait son effet, l'élève jusqu'à la croix, et par elle déverse dans le cœur la joyeuse espérance du salut. Cependant, cette peur salvatrice ne quitte pas l'âme pendant toute la période de correction : seulement au début, elle contribue nécessairement au tournant d'une maladie pécheresse, puis elle reste dans l'âme comme une protectrice contre les chutes, lui rappelant où mène le péché. Par conséquent, lorsqu'elle rencontre la tentation, lorsqu'une forte impulsion vers les péchés ordinaires renaît dans son cœur encore brut, dans la peur et la peur, elle se tourne alors vers le Seigneur, le priant de ne pas lui permettre de tomber et de la délivrer du feu éternel. Ainsi, la grâce inculque à l'âme une peur salvatrice pour elle-même pendant toute la période de correction, et même jusqu'à la fin de la vie, si l'âme n'a pas le temps de monter jusqu'à l'état dans lequel la peur disparaît dans l'amour. « Lorsque l'âme, dit Diodochos, commence à se purifier par une grande attention, alors elle ressent la crainte de Dieu comme une sorte de médicament vivifiant, alors qu'elle est brûlée dans le feu de l'impartialité par l'action du reproche. Puis, se purifiant peu à peu, elle parvient à une purification parfaite, progressant dans l'amour, à mesure que la peur diminue, et acquiert ainsi l'amour parfait » [Diodochos. Chr. jeudi 1827 XXVIII partie § 17]. 19) « Et il le tourmentera dans son châtiment. » Autrement dit, par le biais de sa guidance et de son éducation (παιδε i α), d'une manière ou d'une autre : en permettant les tentations, les troubles, les séductions, les mouvements pécheurs, il testera une personne et révélera à sa conscience quelle est sa condition, à quel point elle se situe dans la vie spirituelle, combien de temps elle a eu pour se corriger (βασανιςω de βασανος - la pierre sur laquelle la bonté de l'or est reconnu). Pour cela, une allocation pour le mouvement des pensées suffit. Ici se révèle pleinement ce qui se cache au fond du cœur ; parce que les pensées viennent du plus profond de lui. Après avoir évalué la dignité des pensées, une personne sait clairement ce qu'elle est et ce qu'il lui reste à faire. Cependant, quelle que soit la manière dont la grâce peut accomplir cela, le but principal, pourrait-on dire, de sa guidance est de garder constamment une personne dans une claire conscience de ses faiblesses. Ou plus directement - "il le tourmentera par son châtiment" - dans le sens de sa direction, - c'est-à-dire qu'il ne révèle pas soudainement à l'âme toute sa lumière et toute la puissance de sa consolation - il maintiendra longtemps l'âme dans une sorte de tristesse ou d'oppression (βασανιζω, adficio quocunque modo, frapper-blesser). Une personne convertie porte dans son esprit les grandes lignes de la perfection chrétienne et de la félicité de la vie selon le Christ ; d'autre part, le Tout-Saint-Esprit lui-même, comme le conclut Diodochos, permet, au tout début de la perfection, à l'âme de goûter la douceur de Dieu avec tous ses sens et de manière satisfaisante. Quand la grâce cache longtemps à l'âme la préciosité de ce don, alors elle s'afflige forcément, se souvenant de l'amour spirituel qui l'a visitée, mais qui n'est plus dans son sentiment, s'afflige, n'ayant pas la force de raviver en elle la même admiration, comme par manque des exploits les plus parfaits. De là, nous pouvons expliquer les grandes œuvres, les veillées extraordinaires, les jeûnes extraordinaires des saints ascètes. Ils cherchent avec larmes un trésor méconnu qu'ils possédaient, mais qui n'est plus là. C'est un grand désir de patrie céleste ! « Tant que son âme a la foi et qu'elle le tente dans ses justifications » - jusqu'à ce qu'il puisse s'appuyer sur l'âme et la rendre habile et expérimentée dans toutes ses voies, par lesquelles elle amène en elle la justification ; ou autrement - jusqu'à ce qu'il suscite dans l'âme la foi ou la confiance en lui-même, de sorte que l'âme vénère ses suggestions comme devant un sanctuaire divin - ou jusqu'à ce qu'il la conduise sur tous ses chemins par lesquels l'âme peut acquérir une justification pour elle-même. C’est la limite des actions éprouvantes de la grâce, la limite de l’éducation de l’âme, au-delà de laquelle, pourrait-on dire, elle atteint déjà « un époux parfait, à la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ ! » (Éph. 4:13). La grâce elle-même a pour ainsi dire un certain modèle d'éducation (sans doute modifié selon les personnes qu'elle éduque), selon lequel elle ne montre ouvertement son visage à l'âme que lorsqu'elle a accompli tout ce qui lui est nécessaire, et d'autre part, pour chaque âme il y a son propre terme, seulement après l'accomplissement duquel elle devient digne de la pleine infusion de la grâce. Ceci, comme on peut le voir, est la confiance en l'âme du côté de la grâce, et la foi en la grâce du côté de l'âme. En effet, après un tel état d'esprit de l'âme, il ne fait aucun doute qu'elle restera à jamais fidèle aux inspirations de la grâce. C'est cette sorte de mobilité de l'âme, due à la manie de la grâce, que l'Esprit qui l'éduque cherche principalement à créer, ou c'est cela qui constitue l'essentiel dans le royaume de grâce qu'une âme bienheureuse devrait avoir en elle-même. « Une personne qui cherche le Seigneur captive son esprit dans l'obéissance au Christ et est digne d'être un seul esprit avec le Seigneur parce qu'elle n'offense jamais l'Esprit du Seigneur » [Abbr. M. V. Bes. 9 § 11]. Dieu « se confie au cœur lorsqu'une personne lui consacre son âme et ses pensées » [Ibid. Démon. 14 § 3]. Cependant, une telle limite n’est pas bien définie pour nous. Ap l'explique plus précisément. Paul. Il dit : « Je m’efforce, n’y arriverai-je pas ? » (Phil. 3:12). Quoi? Pour acquérir le Christ (-8), pour le connaître, pour connaître la puissance de sa résurrection et pour participer à ses souffrances (-10). Que fait-il pour cela ? « Je compte toute la futilité de l'être, je compte tout ce qui a été perdu, je compte toute la connaissance de l'existence, afin que je puisse être trouvé en Lui (Christ) et non avec ma propre justice » (8-9). Le chemin pour vivre la communion avec le Christ est le rejet de tout ce qui nous appartient, un certain oubli de soi, une aliénation totale de soi-même. En Jésus-Christ, vous ne pouvez vivre avec rien qui vous appartient. C'est pourquoi Diodochos dit : « lorsqu'une personne acquiert toutes les vertus, et surtout la totale non-convoitise : alors la grâce illumine tout son être dans une sorte de sentiment le plus profond » [Diodochos. Chr. Jeudi. 1827, partie XXVIII. § 85]. Voilà comment cela semble être. Car qu’est-ce que la non-convoitise ? Ou que se passe-t-il dans l’âme lorsque la non-convoitise apparaît ? L’esprit humain, de par sa nature même, n’est pas acquéreur. Il devient acquisitif à cause de la domination de l'âme et des exigences corporelles sur lui. Maintenant, quand, par des travaux et des actes à long terme, avec l'aide de la grâce, il a complètement soumis l'âme et le corps et, les ayant absorbés en lui, va pour ainsi dire mortifier leurs mouvements en lui-même et spiritualiser ainsi la personne tout entière, alors aucune trace d'acquisition ne doit rester en lui, mais en même temps tout obstacle à l'infusion complète de la grâce en lui doit disparaître. C'est pourquoi Diodochos dit : « Si quelqu'un, alors qu'il est encore vivant, meurt à cause du travail, il est déjà devenu une demeure complète du Saint-Esprit : car un tel homme est déjà ressuscité avant de mourir » [Diodochos. Chr. Jeudi. 1827 § 82]. Ainsi, la non-convoitise peut être considérée comme la limite de la purification de l’âme. 20.) "Et encore une fois, il reviendra directement à lui..." c'est-à-dire, selon les mots de Macaire le Grand, "après la purification d'une personne, l'œuvre de la grâce apparaît complètement en lui - et il accepte la pleine adoption de l'Esprit", ou selon les mots de Diodochos : "la grâce illumine tout son être dans un sentiment le plus profond et il devient une demeure complète du Saint-Esprit". Et en même temps, selon sa promesse, notre Seigneur Jésus-Christ et Dieu le Père viennent à lui, et dans son être sanctifié, ils se font une demeure (Jean 14 :23). Et sur une personne « la lumière de la face de Dieu est marquée » (Ps. 4 : 7). "Et il se réjouira. Elle l'habillera comme une mère, et comme une épouse elle recevra la virginité et le nourrira du pain de l'intelligence et lui donnera à boire l'eau de la sagesse : il aura de la joie et une couronne de joie, et il héritera d'un nom pour toujours" (Sir. 15 : 2-6). Le bébé Jean sursauta dans le ventre de sa mère lorsqu’il sentit la proximité du Seigneur. Notre esprit se réjouit et joue lorsque la grâce du Saint-Esprit le rend participant du Divin. Notre Dieu est un Dieu de félicité. C’est pourquoi tous ceux qui participent à Lui sont remplis d’une admiration inexplicable. Les saints ascètes qui ont participé à ce bonheur ne trouvent pas de mots pour l'exprimer. "Parfois", dit Macaire le Grand, la lumière qui brille dans le cœur de l'homme le transperce si complètement intérieurement que celui-ci, complètement immergé dans cette douceur et ce sentiment agréable, se trouve hors de lui-même, à cause de l'amour débordant et des mystères cachés qu'il contemple avec lui-même" (Démon. 8 § 3). " L'âme brûle dans cet état, dit Diodochos " [Chron. Jeudi 1827 XXVIII § 13] " et avec une certaine sorte de joie et d'amour inexplicables s'efforce alors de quitter le corps et d'aller au Seigneur, et comme pour ne pas connaître cette vie temporaire » [Ibid. § 91]. 21.) « Et il lui révélera ses secrets. » Quels sont les secrets de la grâce ? Les secrets de la grâce, ou les actions gracieuses du Saint-Esprit sur l'homme. La grâce révèle à son animal de compagnie : a) le mystère de l'incarnation, de la souffrance, de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. C'est Ap. Paul fixe le but de l'aspiration au chrétien (Phil. 3 : 10), et il est sans aucun doute atteint par ceux qui sont parfaits, qui ont atteint la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ. Il est impossible que le Seigneur n’ait pas daigné se révéler à eux dans toute sa plénitude, pour ouvrir le cœur et l’esprit qui sont tous dans le Seigneur (Eph. 3 : 16-21). Et qu’est-ce qui est impossible ici quand le Seigneur lui-même vit dans ce cœur ? b) le mystère de justification ou d'assimilation des mérites du Christ à l'âme, selon lequel ils sont considérés comme siens. L'apôtre Paul fournit un moyen de communiquer les souffrances du Christ par la conformité à sa mort (Phil. 3 : 10), et cette conformation a déjà été accomplie chez les sanctifiés, comme nous l'avons vu ci-dessus. Le même Apôtre définit la justification comme une conséquence de la sanctification : « ayant été lavés », dit-il, « ayant été sanctifiés, vous avez été justifiés, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Et le justifié doit ressentir la communion avec les souffrances du Seigneur qui l'a justifié, c) le mystère d'une vie pleine de grâce : - l'amour et par l'amour l'humilité. Dieu est amour ; par conséquent, seuls ceux qui ont communié avec Lui ont l’amour et le comprennent. « L'esprit, dit Diodochos, bien qu'il perçoive toutes les vertus par le sentiment, s'améliorant avec une certaine mesure et une harmonie inexplicable, ne peut acquérir l'amour spirituel s'il n'est pas pleinement éclairé par le Saint-Esprit... La grâce divine, peignant l'homme à la ressemblance de Dieu, à travers l'illumination de l'amour, montre que l'image a reçu toute la beauté de la ressemblance » [Chroniques. Jeudi. 1827 XXVIII partie § 89]. « Après l'apparition de la croix », dit Macaire le Grand à propos de son illumination, la grâce agit maintenant de telle manière et réconcilie tous les membres et le cœur que l'âme apparaît avec une grande joie, comme un enfant bienveillant, et l'homme ne condamne plus le Grec, ni le Juif, ni le pécheur, ni ceux qui sont tombés dans le monde ; mais l'homme intérieur voit tout d'un œil pur, se réjouit dans le monde entier et veut de toutes les manières possibles honorer et aimer les Grecs et les Juifs » [Démon. 8, § 6]. En même temps, il s'oublie lui-même et se détourne de l'amour débordant pour le Dieu Sanctificateur. «Je sais», dit Diodochos, un homme qui aime tellement Dieu qu'il ne sait pas lui-même ce qu'il veut dire. C'est comme si, dans l'amour de Dieu, il cachait les différences qu'il en tire et se paraissait toujours un esclave indécent" (Chron. Jeudi 1827 XXVIII partie § 13). "Lorsque l'esprit, dit-il ailleurs, est illuminé de manière très palpable et satisfaisante par la sainte grâce, alors l'âme a l'humilité comme si elle était naturelle. Car elle, étant nourrie par la grâce divine, ne peut plus s'enfler de vanité, même si elle constamment accomplit les commandements du Seigneur, mais se considère inférieure à tous les autres : car elle a participé à la douceur divine » [Chroniques. Jeudi. 1827 XXVIII partie § 95]. Quant à la foi et à l'espérance, elles sont complétées et même absorbées par un amour plus grand qu'elles. Diodochos, après avoir expliqué la haute puissance de l'amour, ajoute : « en qui Dieu produit un tel amour, dans cette action il est au-dessus de la foi elle-même, car avec un grand amour il contient déjà dans le sentiment de son cœur celui qu'honore la foi » [Ibid. – § 91]. Quand le Seigneur est dans le cœur, alors l’espérance prend fin : car si quelqu’un voit, il espère aussi (Rom. 8 : 24). De tels mystères semblent passer naturellement dans chaque âme complètement bénie. Mais il n'est pas douteux que la grâce, parfois, dans les visions ou les admirations, révèle à l'âme d'autres secrets célestes, comme à une personne qui, par ses perfections, est digne de les voir tels qu'ils sont. Macaire le Grand parle de ces révélations comme suit : "Pour certains, le signe de la croix est apparu à travers la lumière et a été imprimé dans l'homme intérieur. À une autre époque, l'homme en prière, comme s'il était en admiration, a été trouvé debout dans l'église devant l'autel et trois pains lui ont été apportés, comme levés avec de l'huile ; et plus il les nourrissait, plus ils se multipliaient et grandissaient. Pour d'autres, il apparaissait comme une robe lumineuse, telle qu'il n'en existe pas sur terre à cette époque, et qu'il est impossible de faire. avec des mains humaines. Car lorsque le Seigneur gravit la montagne avec Jean et Pierre, il transforma sa robe et la fit briller comme un éclair : telle était la robe, de sorte que l'homme fut surpris et horrifié lorsqu'il la jeta » [Démon. 8. § 3]. " Parfois lui, étant comme le fils des rois, a confiance dans le Fils de Dieu comme dans le Père, et des portes lui sont ouvertes et il entre dans de nombreuses demeures. Et plus il entre, les portes s'ouvrent à nouveau pour lui de cent monastères à cent autres monastères ; et il s'enrichit, et s'enrichit toujours plus, seulement jusqu'à ce que ces nouvelles révélations merveilleuses lui apparaissent au loin. Et de telles choses lui sont confiées, comme un fils et un héritier, ce qui ne peut être prononcé ou représenté avec des lèvres et une langue humaines » [Démon. 8. §6]. Cependant, bien qu'une telle hauteur soit réalisable pour une personne qui s'est consacrée à Dieu ; mais il lui est impossible d'y rester constamment. La nature humaine ne peut pas supporter cela. Un saint homme [Flatterie. p. 169 avant éd.] a prié le Seigneur : Seigneur ! affaiblis les vagues de ta grâce, sinon je mourrai de la plénitude du bonheur. Et le Grand Macaire, à qui Dieu a révélé tant de mystères (on pourrait croire que les révélations dont il parle lui ont été données), estime qu'une telle exaltation n'arrive que de temps en temps. "Si ces signes miraculeux, maintenant révélés à l'homme et qu'il a vus par expérience, étaient toujours avec lui, alors il ne pourrait pas, sans le service de la parole d'acceptation, ni supporter aucun travail, entendre quoi que ce soit en bas, en bas, dans le cas nécessaire, se soucier de lui-même, ni du matin, mais seulement s'il s'asseyait dans un coin ravi et comme enivré. Pourquoi le degré parfait n'est-il pas donné à l'homme" [Conversation. 8 § 4]. 22) « S’il s’égare, il le quittera et le livrera entre les mains de sa chute. » - « S'il se perd » - s'il se laisse séduire. Et en recevant (dans le baptême) ou en rendant (dans la repentance) le don de la grâce, de nombreuses pensées pécheresses différentes surgissent du cœur : car leur pacification complète ne se produit pas soudainement et, pourrait-on dire, déjà après la sanctification. Mais en même temps, du côté de la grâce, à travers la conscience, des exigences légales entrent dans la volonté, qui généralement, lors de la première expérience de tentation, sont plus fortes que les mouvements vicieux, ou du moins équivalentes à celles-ci. Si une personne tourne toute son âme vers les inspirations de la grâce, alors généralement la pensée vicieuse est chassée plus rapidement ou plus lentement de l'âme et la paix s'établit en elle. Mais s’il permet à l’objet de la tentation de s’attarder dans son âme, au début, ce peut être simplement pour s’amuser et se divertir mentalement (c’est le premier pas vers une chute) ; puis bientôt le cœur s'y attache et donne naissance à un mouvement passionné (c'est le 2e) ; une volonté faible, qui est généralement contrôlée par le cœur, commence à désirer (c'est le 3ème) ; Pendant ce temps, la voix de la conscience, d'abord excitée par la grâce, s'apaise et s'apaise ; la raison apparaît et, sous la main du cœur, compose des justifications sophistiques ; la voix de la conscience se tait ; le tout étant brûlé de désir ; la volonté fut décidée et le mystère de l'anarchie intérieure s'accomplit (nous sommes le 4). Cela sera naturellement suivi de l'action elle-même (c'est la 5ème). L’homme s’est laissé tromper et est tombé [Voir. Chr. Jeudi. 1827, XXVIIe partie. Phil. Syn. oh sobre § 34, 35]. Plus la deuxième chute est commode, plus la troisième est commode ; et plus la chute se répète, plus le péché redevient apparenté à l'âme, finit par l'habiter et la remplir entièrement. Une lourde pierre lancée le long de la pente d’un abîme ne s’arrêtera que lorsqu’elle aura atteint le fond. Une âme corrompue, comme une vieille outre de vin nouveau, ne peut plus contenir la grâce et s'en éloigne. "S'il s'égare, il le quittera et le livrera entre les mains de sa chute." Le pécheur perd sa liberté. Esclave du péché, il lui obéit en tout, comme à un instinct animal. Les ténèbres lui ont aveuglé les yeux, et il ne voit pas où il va, ne voit pas sa destruction. Finalement, comme l’œil de lumière, une autre âme réclamera à nouveau la lumière bénie. La vie dans le péché devient pour elle un enfer. Enflammée de zèle, elle entre à nouveau au rang des véritables enfants de l'Église, en esprit et en vie. Mais une autre âme retombe et se relève ; tombe plusieurs fois et se relève plusieurs fois. Pendant ce temps, sa sensation s'engourdit de plus en plus, devient plus grossière, se raidit, cependant, il devient capable de percevoir la stimulation et de ressentir sa position. Pour une autre âme, une chute finale est possible - dans le désespoir, après quoi il n'y a pas de rétablissement, il n'y a aucune possibilité de se renouveler par le repentir. Alors la grâce le laisse pour toujours entre les mains de sa chute. Tant la grâce est abondante, si la correction est difficile, si les promesses de la grâce sont abondantes et élevées, si la chute est dangereuse, et surtout si elle est répétée ! Nous ne pouvons mieux conclure notre réflexion que par les paroles de Macaire le Grand : « Ceci est vraiment bien-aimé lorsque l'âme se consacrant entièrement au Seigneur, s'accrochant à Lui seul, vivant immaculéement dans Ses commandements et honorant avec révérence l'Esprit qui a découvert et éclipsé le Christ, est digne d'être avec Lui un seul esprit et une seule composition, comme le dit l'Apôtre : « s'attacher au Seigneur ; il y a un seul esprit avec le Seigneur. (1 Cor. 6:17). Si quelqu'un s'abandonne aux soucis, à la gloire, ou à la soif de pouvoir, ou s'agite pour gagner les honneurs humains, et si son âme est attachée et mêlée aux pensées terrestres, ou est captivée par toutes les choses de ce monde, et est soucieuse de les gagner ; alors une telle âme ne peut pas échapper, se retirer et chasser les ténèbres des passions dans lesquelles elle est retenue par de mauvais dirigeants ; parce qu'elle aime et fait la volonté du sombre patron, et ne dédaigne pas les mauvaises entreprises. Efforçons-nous de toute notre âme et de toutes nos pensées de venir au Seigneur et de devenir des disciples du Christ ; afin que par cela nous puissions paraître dignes du royaume éternel et être dignes des bénédictions célestes, glorifiant pour toujours le Père, le Fils et le Saint-Esprit » [Conversations. 9 § 12, 13]. Vous pourriez être intéressé par :