Listy o křesťanském životě

Obsah 1. O práci a nátlaku 2. O slzách 3. O odevzdání se do vůle Boží 4. O modlitbě, rozjímání a čtení 5. O modlitbě 6. Totéž 7. Totéž 8. O povznesení mysli 9. O oddanosti do vůle Boží 10. O účelu lidského stvoření 13 O půstu 11. O půstu 11. 14. O smutku a pokání 15. O modlitbě 16. O milosti Ducha svatého 17. O zármutku 18. O nevšímavosti k sobě 19. O bytí s Pánem 20. O modlitbě, četbě a ručních pracích 21. O katolickém omylu 22. O střízlivosti 23. O Ježíši pozornost z řádu 24. o ublížení na životě 24. mysli 26. O bázni Boží 27. O pozornosti k sobě samému 28. O střízlivosti 29. O Ježíšově modlitbě 30. O úzké stezce vedoucí k věčné blaženosti 31. O myšlenkách, pozornosti a pádu 32. O vytrvalosti v modlitbě a o oděvu 33. O zmatení myšlenek 34. O mnišských otázkách 333. Stejná osamělost seslaná do samoty 36. o boji proti hříchu 38. O tom, jak být spasen 39. O osamělosti v klášteře 40. O škodlivém vlivu na nás ze Západu a o bázlivosti 41. O přijímání svatých tajemství Kristových 42. O knize proti pravoslavné církvi 43. O divadle 44. O pýše a marnivosti 45. O prozřetelnosti Boží a o pokoře 46. O odevzdání se do vůle Boží 47. O víře 48. O volnomyšlenkářích 49. O poklonách 50. O falešné prorokyni 51. O článku „O Ježíšově modlitbě“ a životě otce Serafima 52. O Těle a Krvi o svátosti Páně 5 54. O mírumilovných lidech 55. O zábavě 56. O neodsuzování druhých 57. O pokušení 58. O trávení času a výběru přátel 59. O udržení se ve společnosti 60. O zvídavé mysli 61. O hněvu 62. O smýšlení o Bohu 63. O pláči 6 o pokušení 65. O půstu 65. O 65. O modlitbě 68. O modlitbě a klanění 69. O bezdomovectví 70. O urážce 71. O kartách a divadle 72. O ústraní 73. O výbuchu srdce 74. O článku „Počátek křesťanského života“ 75. O učení sv. Jana Zlatoústého 76. Macarius7 O knihách svatých Sýrie a Iz. Izák Syrský 78. O čtení Písma 79. O křesťanském životě a nesprávných představách 80. O milosti Boží 81. Týž 82. O špatnosti skryté ve zkažené vůli člověka 83. O nápravě hříšného života 84. O střízlivosti a dobré ohleduplnosti 85. O pokušení sebe sama od myšlenek 85.6. O aplikaci na laiky pravidel spásy napsaných pro mnichy 88. O úzké a prostorné stezce v tomto životě 89. O půstu 90. O klepech 91. O cizincích a tulákech 92. O válčení a hádkách 93. O domýšlivosti 94. O rozptýlení 95. O hněvu.9 Stejný hněv9 Boha 99. O účelu kázání Příloha A. Sedm slov v týdnech připravujících se na velký půst a na první týden velkého půstu V týdnu výběrčího daní a farizea (Co tvoří úplnou spravedlnost nebo všezahrnující ctnost) V týdnu marnotratného syna (Pokání je přímá a nezapomenutelná cesta spásy – poslední týden spásy) Rozsudek) V týdnu pojídání sýrů (Hlavním pocitem srdce je smutek: naše příroda pláče po ztraceném ráji) Ve středu týdne prvního týdne Velkého půstu (samotné obměkčení a kajícnost srdce nahradí všechna pravidla a všechny pokyny, jak se připravit na pokání) Na patě týdne prvního týdne Velkého půstu se setkáme s prvním týdnem Velkého půstu (Zařídíme tak duši Pána prvního týdne Velkého půstu) Postní doba (Dostali jsme lékaře a všeúčinné uzdravení podle svatého přijímání) B. O nápravě srdce O boji proti hříchu O milosti Ducha Svatého Pane, pomoz ti, abys byl velmi posílen Jeho duchem, a musíš se o to postarat, a jsi-li nemocný, nejsi-li v sobě shromážděn a jsi-li nemocný, obracej se k Pánu. To nelze získat vlastními silami; ale nejde to bez problémů. Odtud a odtud je to nutné, ale je to nutné. Nejprve Bůh stvořil světlo a poté jej shromáždil do světel. Tak je to i u nás. Existuje dobrota, ale je rozsypaná nebo rozlitá. Musíme dát všechno do jednoho. A jak se zdá, duše o to žádá... ale nehádá. A hlavně je tu sebelítost. Pane, smiluj se nad námi! Bez práce a sebenátlaku se nám nic nepodaří. I jen trochu se musíte přinutit, byť jen o vlásek. Když je elán a elán, všechno půjde dobře. Ale opravdová žárlivost je sama k sobě nemilosrdná. Je toho víc a je základ dobrý? – Základ je zde: hluboký pocit hříšnosti a nezodpovědnosti před Bohem. Všechna naděje je tedy Spasitel; - a odtud nepřetržité: Pane, smiluj se! Často pláčete, jak usuzuji z předchozích projevů a události, kterou jste popsal. Jsou slzy ze slabosti srdce, z velké měkkosti charakteru, z nemoci a jiní se násilím dráždí k pláči, jsou slzy z milosti. Cenu slz neurčuje voda tekoucí z očí, ale to, co se při nich a po nich děje v duši. Nemajíc milost slz, nezavazuji se o nich mluvit, mohu jen hádat, že milosti naplněné slzy jsou spojeny s mnoha změnami v srdci. Hlavní je, že srdce pak musí hořet v ohni Božího soudu, ale bez bolesti a lítosti, ale s něhou, přinesenou nadějí od trůnu milosrdného Boha, který soudí hřích a slituje se nad hříšníkem. Také se mi zdá, že tyto slzy by měly přijít na konci práce - ne vnější, ale práce na očištění srdce - jako poslední umytí nebo výplach duše. Také se nedějí hodinu, ne den nebo dva, ale roky. Také se říká, že existuje jakýsi pláč srdce bez slz, ale stejně cenný a silný jako slzy. To druhé je lepší pro ty, kteří žijí s ostatními, kteří vidí. Přesto staví Hospodin, který všechny zachraňuje! Je to problém, když je člověk plný a spokojený ve svém srdci, ale když je hladový a chudý, je to tak dobré. Žebrák i v mrazu běhá okny a žebrá. Šel by, kdyby měl kousek chleba? Když člověk pociťuje potíže, nemá konce a jeho potíže a dřiny. To samé se srdcem! Když se ho dotkne pocit neštěstí, chudoby a hladu, nedodá to tělu ani duši klid. Udělejte to a přejděte k druhému. Pak není místo pro sebelítost a veškerá práce není práce. A Pán posílá hlad a neštěstí těm, kdo se modlí a prosí. To je známka zdraví. Pacient nemá chuť k jídlu; Je sytý, i když už týdny nejedl. Pane, smiluj se nad námi! Ptáček svázaný krátkou nití se bude třepetat a padat, třepetat a padat. Když je vlákno dlouhé, pták poletí vysoko a poletí daleko, ale vše bude přitahováno na stejné místo. Nebýt nitky, odletěl by ptáček na červené louky. A ptáci létají ve velkých klecích, ale ne všichni jsou volní. Jak se odtrhnout? Když někoho přivázaného ohrožuje oheň, trhne sebou tak silně, že přetrhne železný řetěz, natož slabou nit. Takže to není velký problém: potřebujeme kolem sebe zažehnout problémy. Ale všechno má svůj čas, i když proč ne čas, někdy je to naše chyba. Je lepší nedělat žádné plány – ani pro klášter, ani pro klášter; neboť v tom není síla. Musíte si ublížit a narušit své nitro, abyste neusnuli. Ve snu byl Sampson svázán a oholen a zbaven síly. Když je v srdci klášter, pak je jedno, jestli je budova klášterem nebo ne. To je to, co je v srdci kláštera: Bůh a duše. Když vás však Bůh přivede do kláštera, musíte jít. Jen znovu nehádejte o tom, co tam potkáte. Ani si to neumíš představit. Každý tam splňuje, co potřebuje. U jednoho je všechno jinak než u druhého. Je lepší odevzdat se do vůle Boží a přijmout vše jakoby z Jeho ruky. Pomoz ti, Pane, získat moudrost ke spasení! Celá věc není náročná a není složitá. Hlavní je dobrý začátek. Jakmile se začne, vše půjde samo od sebe. Ale jak začít, je těžké vysvětlit. "Kam chce duch, tam dýchá a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde. Tak je každý zrozený z Ducha" (Jan 3:8). Musíte se modlit a Pán vám dá všechno, protože je milostivý. Je jen málo míst, kde se otevřou dveře srdce, a teď se to Ono udělá. Musíte mít pouze upřímnou a rozhodnou touhu a nemíchat věci; a jedna věc je jedna věc. Prorok vyčítá: „Jak dlouho budete uctívat na obou svých formách? (1. Královská 18:21). A apoštol: „Muž s dvojí myslí je neklidný na všech svých cestách“ (Jakub 1:8). A Pán: „Nemůžete pracovat pro Boha, ani pro Mamona“ (Lukáš 16:13). To je jedna věc, to je jedna věc. "Marie si vybrala tu dobrou část. Je jen jedna věc, která je potřeba" (Lukáš 10:42). Až přijde tato síla spojující všechny aspirace, odkud se pak všechno vezme? Všechno půjde dobře. Modleme se, aby nám Pán dal tuto sílu. Někteří lidé mají spoustu dobrých věcí, ale jsou rozbité, roztříštěné, rozházené, jako části rozbité skleněné nádoby. Přijde oheň a naleje je do nádoby na počest a uvaří je nejprve v sobě. Ptáte se, co to znamená zažehnout kolem sebe potíže? Je to hluboký pocit nebezpečí vlastního postavení a extrémního nebezpečí, ze kterého není jiné spasení než v Pánu Ježíši Kristu. Tento pocit nás požene k Pánu a přiměje nás neustále volat: pomáhej, ochraňuj! Všichni svatí to měli a nikdy je neopustili. Naproti tomu je pocit spokojenosti se svým postavením, který člověka uklidňuje a uhasí v něm veškerou starost o spásu. Mám plno a co ještě? Nemyslel jsem jen vzpomínku na hříchy, ale obecně pocit, že není kam jít kromě Pána. Nemáš co říct ke zpovědi? Je to proto, že jste spravedliví. Modleme se, aby tě Pán učinil hříšníkem, to znamená, aby k tobě zazněl hlas výběrčího daní: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi!“ Modlete se: „Dej mi, abych viděl své hříchy...“ Mezitím pracuj a nauč se chodit před Pánem. Až se v tom stanete zběhlejšími, začnete sestupovat ze stupňů spravedlnosti do prostředí, kde jsou hříšníci... a když se k jejich počtu přidáte, pak nebudete schopni vyjmenovat všechny své hříchy. Není to jen otázka hříchu; ale myšlenky, city a touhy mohou být také hříšné. Ty druhé nejsou viditelné; neboť není žádného oka, které by hledělo do srdce, toť jest spravedlnost. Toto oko se nemůže dívat, když je pokryto marností jako prach. Jít před Pánem znamená neodvádět od Něho svou pozornost; – to je cíl. Ale trochu na Něho myslet a vzdát se, to není ono. Až přijde, Pán bude soudit myšlenky a myšlenky. Takže hříchy budou odhaleny a bude jich tolik, že je to katastrofa! Modlitba, meditace, čtení, to vše jsou různé předměty. Modlitba, bolestný pád Bohu v lítosti a pokoře. Říká se, že umí, aniž by se uklonila. Například z potřeby, v přítomnosti druhých, na cestě; Z velké části k ní neodmyslitelně patří mašle. Poklona je stopou vnitřní modlitby. Čtení a myšlení jdou dohromady; může se připravit na modlitbu a zůstat nečinný. Ale oni sami nejsou modlitbou a nemohou ji nahradit. Limitem čtení je dosáhnout předmětu, který by upoutal pozornost a soustředil se jen na sebe. Totéž platí pro reflexi. A pak přechod k modlitbě nebo dokonce k modlitebnímu stavu na dlouhou dobu. Ráno po modlitbě je dobré toho dosáhnout čtením. Čtení kousek po kousku... Čtení s teplem není totéž... Tam se ve stavu modlitby čtení zastaví a mysl se zklidní a nezakolísá a je jí dobře. Přinuťte se číst modlitby, které kněz ukázal. Jsou to dveře. Jak se můžete dostat dovnitř, aniž byste otevřeli dveře? Překonejte nudu. Není jich mnoho. Myslete na to, že jejich čtením mluvíte k Pánu slovo, které slyší. Tyto modlitby si můžete zapamatovat a přečíst si je zpaměti, jasně svému srdci a Pánu. Musíte jen překonat sami sebe. Hospodin je tvá pomoc! Pouze Pán je vítězem všech našich slabostí a Jeho moc lze získat pouze modlitbou. Je zdrojem všeho a každého úspěchu. Skrze něj se hledá a získává chození před Pánem. Tato akce je velmi jednoduchá. Postavit se inteligentně před Bohem, jako stojíme před císařem, v uctivém strachu, aniž bychom z Něho spustili oči – to je vše. Podmínkou toho je čisté svědomí před Pánem a lidmi. A vnější řád života musí být upraven tak, aby neexistovala žádná zábava. Jděte do Boží církve; číst spisy otců o pozornosti a střízlivosti; utíkat před tělesným klidem; trochu znepokojit tělo, ale pro Hospodina. Ze všeho nejvíc Modlete se k Pánu, aby dal tuto sílu. S dovedností kráčet před Bohem započne očista srdce, citů, tužeb, myšlenek a do té doby byl v duši velký neklid... Zažili jste někdy vřelou modlitbu, ve které vše prchalo z pozornosti, zůstal jen Pán a ze srdce k Němu křičel?.. Pokud se to stalo, pak je tento stav neustávajícím stavem těch, kteří jdou před Bohem. Kousek po kousku dosahují ve stupních... a stupňům není konec; ale přicházejí ti, kteří jsou horliví pro duchovní úspěch. Jen to musíš brát se žárlivostí. Tvrdě pracujte a nevzdávejte se; Ale k čemu je marnost! K čemu je jednou rukou stavět a druhou ničit? Jen práce a k ničemu. Pane, kéž ti dá pochopení, modli se! Sláva tobě, Pane! Jak jsem se radoval z vašeho zájmu o modlitbu. Byl to váš anděl strážný, kdo vás znepokojil, abyste věděli, že se musíte modlit a číst. Koneckonců, v našich modlitbách není žádná upovídanost. Všechno je tam napsáno: Pane, smiluj se, jen v různých obrátkách, pro naši slabost. Kam půjdeme pro Makaria Egyptského! Ve stavech milosti, které vykresluje z vlastní zkušenosti, by se ani nedíval na světlo, schoulil by se někam do kouta a tam se pohnutím rozplýval v ohni božím a ve světle. Pouze láska k jeho bratrům ho volala, aby se s jedním domluvil a druhého utěšoval. Jak se dostal do tohoto bodu? Opravdu jste začali rovnou krátkou modlitbou? Žádný; modlitba se nedává zadarmo. Zdálo se, že svatí Boží se modlí krátkou modlitbou, nebo lépe řečeno modlitbou beze slov. Ale to není proto, že by nechtěli číst modlitby, ale proto, že vnitřní síla modlitby svazovala jazyk a oni stáli před Bohem a svědomitě stáli, ve dne i v noci, aniž by opustili své místo, aniž by se unavili a necítili potřebu spánku a jídla. Začneme-li při jejich napodobování dodržovat jejich pravidlo: moc nemluvit (v modlitbě), pak musíme napodobovat jejich příklad – dlouze stát s krátkou modlitbou. Kde máme stát? Když je mnoho modliteb, stále stojíme; protože modlitební knížku nemáte ve svých rukou, ukloňte se, další a to stačí. Aby nás naše matka, církev, která se o nás stará, nalákala a udržela v modlitbě, ustanovila, abychom četli různé modlitby pozorně a kajícně. Pro ty, kteří jsou úspěšní v duchovním životě, má ale pravidlo: jakmile se srdce zahřeje v modlitbě a nebude chtít slova, přestaňte číst a modlete se srdcem. Toto je začátek modlitby. Když vám Pán pošle takovou modlitbu, važte si toho a přestaňte číst, jen si všimněte, že jazyk by měl být svázaný zevnitř, ne proto, aby se modlitba zastavila, ale pouze proto, abyste se modlili s hlubokým, shromážděným teplem k Bohu, kajícně a pokorně padajíc na zem a vzdychajíce o svém veškerém pokání. Nyní svou modlitbou stále děláme Bohu laskavost. Je nutné zajistit, aby byla uznána jako bezvýznamná a poté jako hříšnice; pak v modlitbě buďte sami hříšníci a stůjte tam jako na zkoušce. Bůh je vždy naším Soudcem; ale duše si toho není dobře vědoma a dodává si odvahu, aby se před Ním jevila jako spravedlivá. Pán je milosrdný a trpělivý; Kdyby jen přišla, alespoň takto. Kéž vám Pán pomůže a zařídí vaši cestu k sobě! Existuje mnoho cest, všechny na jedno místo. Čím blíže jsou k tomuto místu, tím blíže jsou k sobě; a na začátku, jak jsou rozdílní, až protikladní, jako od Tveru a Rjazaně po Moskvu. Proto je těžké odhadnout, co kdo potřebuje a jak. Toto je tedy nevyhnutelný zákon pro ty, kdo jdou k Pánu, zákon Boží oddanosti. A slyšíme slovo, čteme a uvažujme, ale věci vůbec nejdou podle našich výpočtů. Kéž vás Pán učiní moudrými! Byl jsem fascinován stavem vašeho srdce po přijímání svatých tajemství. Svatá tajemství jsou koneckonců typická mannou. Ochutnala podle potřeby každého. Tak vám společenství svatých tajemství dalo ochutnat, co potřebujete. Nyní tvé srdce ví, co to znamená být s Pánem a co být bez Něho; jak je dobré, když je blízko, hřeje a těší, a co se stane s duší, když ustoupí. Napadá mě srovnání Makaria Egyptského – působení Boží milosti s jednáním matky ohledně svého dítěte. Když dítě zapomene a z neustálého chůvy matky zapomene, jak je mu matka drahá, pak ho matka nechá na pokoji a schová se. Dítě začne křičet, když vidí, že je samo. Matka si ho hned zase bere. Jak pevně se pak přitiskne k matčině hrudi! a předtím se rozhlédl do stran, rozptýlil se, zasmál se a zapomněl na matku. Tak je to s duší. Naším úkolem je vše přijmout a za všechno poděkovat. Buď slávou Páně navždy! Je pro nás těžké uvědomit si myslí, a ještě více cítit srdcem, že jsme sami. Musíte to studovat celý život, a to je hlavní věda. Úspěch v něm jde ruku v ruce s pokorou a sebeponížením. Bez toho ani nepochopíme, jak přirozená je nejhlubší pokora mezi světci. A skutečný strach z Boha přichází stejným způsobem. Bázeň Boží by nikdy neměla opustit srdce. Láska vyhání jeden druh a rodí jiný. A nebeské mocnosti stojí před Bohem s bázní a chvěním. Není v tom trápení a strach, ale je tam sladký chlad, ale přesto je to strach, někdy drtící kosti. Tak to má být! A měl bych se modlit: zasaďte svůj strach do mého srdce. Nejdůležitější je určitě modlitba. Ona je naše cesta k Bohu; vše ostatní je prostředkem, jak toho dosáhnout. Řeknu pouze, že před modlitbou je třeba udělat malou přípravu. Nepřibližuj se náhle k Pánu; musíte se duchovně obléknout, jako to dělají oni, když jdou ke králi; zamyslete se před tím alespoň trochu o sobě a o Bohu. Kdo jsme a kdo je Ten, se kterým chceme mluvit? Co potřebujeme a jakým právem se odvažujeme žádat o to, co potřebujeme? a podobně. Hlavní věcí je ponížit se v přítomnosti Boha a mluvit takříkajíc do Jeho uší, prostě jako dítě. Jak je dobré se uklánět, jak je dobré stát v řadě, aniž byste líně a nedbale povolovali končetiny a drželi je všechny v určitém napětí. Pane, smiluj se nad námi! Kéž nám Pán dá, abychom pracovali tolik, kolik máme síly a horlivosti. Matko Boží, ať tě zastíní svou ochranou! Jak dobře, že tě Pán přivedl do kláštera a do jiného kláštera - k Matce Boží! Nyní můžete dobře diskutovat o tom, proč se mniši nenudí nebo kteří se obvykle hrnou do domu Božího. Tam andělé Páně rozdávají duchovní sladkosti, aby je nalákali na úzkou a strastiplnou cestu. Neboť toto je veškerá síla. Sladkosti a útěchy, jako něco cizího. Ale protože jsme slabí, prahnou po nás. Než Izraelité opustili Egypt, jedli jehněčí maso, a co potom našli v poušti? Každý musí projít touto pouští, aby se dostal do zaslíbené země. Přesto sám Pán staví. Ale musíme se modlit: zachraň mě svými osudy. Jen jsem vám to chtěl připomenout, abyste se neztratili ve svých myšlenkách a někdy měli uklidňující náladu. Zatím tomu tak není a případ není ani začátkem. Začátek, kdy bázeň Boží začíná drtit kosti. To není metafora, ale akce. Modlete se za to: vsaď, Pane, do mého srdce svůj strach. Naše mysl je od přírody živá. Marnost ho tíží. Když z něj kousek po kousku toto jho spadne, začne se všude vznášet, obchází nebe i zemi, všechno vidí, všemu rozumí a jde mu to snadno. Tady není nic špatného; ale je to málo použitelné. Tohoto ptačího ducha je třeba dát do klece a říct mu: sedni si sem a zpívej tohle a neopovažuj se létat sem a tam: jestřáb tě chytí. Znovu se obracím na vaši cestu, raduji se a děkuji Pánu. Na světě přece neexistují náhody. Vše se podřizuje Boží mánii. Buď vůle Boží! A nechť se nad vámi děje Jeho dobrá vůle. Věřte a držte se hluboko ve svém srdci, že bez Boha se nic nemůže stát ani do nejmenších detailů. Všechno je naplánováno pro Něho. Naší povinností je vše proměnit ve spásu duše a ze všeho čerpat duchovní užitek. To je celá naše moudrost. Nikdo ale zatím nepřišel na to, jak se zorganizovat. Všechno je jako web. Tká, tká, chudák; zafouká vítr a všechno se rozletí. A jak Pán tká, je tak trvanlivé. A tenké, ale silné jako lano. Blahoslavená duše, která spočívá v rukou Božích! Jako dítě u matčina prsu odpočívá pod ochranou Pána. Je těžké to pochopit, a ještě víc cítit. Ať vám Pán pomáhá! Na ty, kteří bolestně klesají k Bohu, se nezapomíná. Píšete: "Bůh stvořil člověka pro společnost." Opravte tuto myšlenku. Člověk byl stvořen ke komunikaci s Bohem. To je jeho hlavní cíl. Proto, když člověk odpadl od Boha, Jednorozený Syn Boží se rozhodl sestoupit na zem, aby ho znovu sjednotil s Bohem. Tato komunikace s Bohem je tak důležitá a nezbytná! Ale stejně jako k tomu, aby člověk vstoupil do této komunikace a posílil se v ní, potřebuje prožít krátký okamžik na zemi a je pro něj těžké zde žít sám, pak mu byla na chvíli dána dispozice k veřejnosti ne jako hlavní věc, ale jako doplněk spolu s dalšími každodenními sklony. Sídlo všech je v duši... Duch není pozemský... Proto, když nabere na síle, přehluší hlas duchovních potřeb a přetrhne všechna pouta, která duši drží a jsou pro ni samotnou nerozpustná. Pak je to pro člověka snadné a prostorné; je ve svém živlu. Je to katastrofa pro společnost, ve které je cílem veřejnost. Pak se centrum pohne a začíná zmatek a nepořádek. Obdivoval jsi hudbu; ale příliš jste vyzdvihli jeho cenu. Další oblastí je hudba a další je modlitba. Proto přechod z jednoho do druhého může být pouze náhodný. Existuje mnoho duchů duchovních věcí, které se zdají, ale nejsou duchovní. Říkáš, že někdy je to tak dobré a snadné a někdy se všechno zhroutí... Život jde v pruzích... Ano! něco odletí... Ale myslím, že je to vždy naše chyba. Pán je blízko. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Když je to a to je. Jak je pak duše zahalena oblečením... jinak je nahá a v mrazu. Co dělat, jsme slabí lidé. - Ach, rozumíme!... Pán žárlí! Svou slávu, říká, nikomu jinému nedám. Pán požaduje rozhodnou výlučnost. Deviace srdce je zrada; a pokuta za to. Čím déle člověk zůstává v lásce, tím silnější je výčitka pro unikající srdce. Jakékoli rozptýlení, jakákoli připoutanost srdce k čemukoli jinému než k Pánu, vše se počítá a trestá. Dnes je týden publikána a farizea! Slyšeli jsme zvuk trubky... Musíme se připravit na výkon. Jednoho dne zazní znovu a znovu a znovu... A pak se otevřou dveře pokání... Pojďme všichni a padněme před milosrdným Pánem - Otcova náruč je otevřena všem. Vrhněme se do nich s odvahou a zmizme v bezmezném moři Božího milosrdenství. Co N.N. řekl vám je sofistika sebevědomí, sebelítosti, založená na skutečné zkušenosti, nepochopená nebo křivě interpretovaná. Po hluku a zábavě touží duše, ne úplně rozmazlená. Srdce, chřadnoucí z dušení v cizí atmosféře, se shromáždí a stěžuje si Bohu i samotnému člověku, že je bezdůvodně mučen. Takže tato modlitba je voláním nemocných o uzdravení. Pán posílá tyto chvíle něhy po zábavě a dokonce i během ní, aby člověku připomněl, že jedná špatně, marně ztrácí čas v marnivosti a ničí jeho duši. A N.N. bere to jako základ pro odpustky. To také znamená, že pacient má dost jedu a křičí. Bolest ustoupila? dej mu víc jedu... proč mlčel?! Nechte ho křičet. Je to chytré? Zeptejte se jí, jaký je význam vroucí modlitby po rozptýlení a hluku dovolené? Co říká duše: děkuji ti, Pane, že jsi se měl dobře nebo zhřešil, - Pane, smiluj se! První je směšný; ale k druhému nebudu muset přidávat, a proto - zahoďte to: protože Boha nelze oklamat. Podívejte se, co říká zkušenost. Výkřik srdce po hluku je nejprve silný, pak slabší a slabší; a ještě něco - ze začátku se to opakuje často a pak míň a míň... nakonec to přestane... Všechno se uklidnilo. Věc se vyřeší: tak to má být... ​​Ve stáří nebo ve stáří přijde k rozumu, ohlédne se - už se hodně nudil. Před námi je málo času... Je to těžké a nemá smysl začínat. Budiž... a zoufalství. Kuti... Tohle je konec společenského života. A co je to za filozofii: monotónnost plodí lhostejnost a chlad? Svět předává své vlastní Bohu. Ve stvořených věcech je jednotvárnost rozhodně nudná, protože jsou konečné. Sklenici sladké vody, i když ji pijete po troškách, stále ji budete pít; Stejně tak každé světské potěšení. Srdce z toho vypije všechno sladké a konec... to pak nebude výživné a - nuda. Ve vztahu k Bohu to vůbec není totéž. Je nekonečným dobrem, dostačujícím pro každého a pro všechny věkové kategorie. V budoucím životě všichni, kteří se připravili, ochutnají toto dobré; a oni sami budou spokojeni a nevyčerpají to; a budou žíznit stále více a rozšiřovat se v žízni a chuti. Ptejte se, proč se O. Seraphim a O. Parthenius nenudili tak monotónním, a dokonce i tím nejjednotvárnějším životem? Kostel a cela, kostel a cela... nebo dokonce okenice... Pane, smiluj se! Jak se můžeš zabít? Ale ani nepomysleli na to, že by se mučili... ale naopak byli blažení. Svatí Boží mívali hodiny, dny ochlazení, jak jim říkají; ale důvod pro to není vůbec monotónní; a jedno je u Pána, druhé je v nás. Teplo ducha pochází z dechu milosti. Ale naše hrdost sedí vedle. Od délky tohoto blaženého stavu člověk před sebou buď začne troubit, nebo si tuto výhodu přivlastní, nebo bude příliš doufat: "No, teď jsme se usadili." Když se to stane uvnitř, Pán přijme svou milost a nechá člověka samotného. Co má člověk? Takže pociťujete nedostatek chuti ke všemu duchovnímu a zátěž a lhostejnost... stejně jako všechno teplo šlo ven otevřeným oknem. Je třeba se utopit; ale dříví se neprodávají v hluku světa, ale skladují se v Hospodinově skladě. Otevřete obchod a vezměte si to... Kdokoli má volný přístup. Klíčem je pláč, pokání, kajícnost nebo prostě trpělivé volání k Pánu, i bez chuti, s donucením... Pak Pán opět odvrátí teplo... A tomu se říká poučný ústup z milosti. Ke ztrátě chuti a ochlazení máme svůj vlastní důvod. V průběhu úspěchu je to nevyhnutelné. Je to jako v přísloví: Na jednom břehu jsem zaostával, ale na druhém jsem se nedržel. Stav jakoby myšlenkový - ne počáteční, ale po - na cestě se již... přechodně vkrádá... Srdce ještě úplně nezaostává za smyslným a neproniklo úplně do duchovna. Nutkání odtamtud vás budou vířit a na chvíli oblbovat... to je lhostejnost a nevkus... Buďte trochu trpěliví a ono to přejde... Tak to je ono!... Pracujme trochu s trpělivostí a odevzdáním se Pánu. Něco málo zbývá. Přijde hodina, postavme se před Hospodinem, a co říci? Že umíme tančit, mluvit francouzsky a dobře ocenit divadelní hry? - Oh, potíže! ach běda! Pak budeme spěchat sem a tam, ale už je pozdě... Pane dej mi minutku, dej mi minutku... čiňme pokání... a ono to nepůjde... protože modlitbu probouzely plesy a divadla... Když jsem byl s vámi a mluvil o přerušovaných stavech srdečného tepla, N. N., který s vámi také seděl, řekl: „Ach, byl jsem zoufalý, že jsem neměl stejné teplo“... Ale pak jsem řekl něco jiného. Přichází k ní toto: v očekávání, že se vzdá světských zvyků, ji Pán navštívil s vnitřní útěchou; ale protože si toho nevšímala a taky pokračuje... proto ji opustil... zůstaň u svých divadel... a hladověl. Toto je represivní ústup z milosti. A to se nedělá pro zničení, ale pro napomenutí. A tak ať to voní samo sebou. – Která kniha vás zmátla?... Všechny západní přeložené knihy o duchovním životě k nám nepřicházejí. Je v nich špetka pravdy; ale i ty nejlepší z nich obsahují mnoho snového a falešného; Lechtají, nevyživují... a ukázalo se: tekla přes rty, ale nedostala se do úst. Vezměte si to nejlepší a nejvíce chválené: „O napodobování Ježíše Krista“ - Thomas a à Kempis... Pozorně si to přečtěte a porovnejte, zda to dává totéž, co Macarius Egyptský, nebo Izák Syrský, nebo výroky našich starších - Serafim, Parthenius... Lidé ze Západu se chtějí zachránit; a jen vlastním přičiněním se dostanou do klidného stavu srdce, podobného nečinnosti s mlčením ostatních sil. Zde jim jejich fantazie kreslí obrázky a jsou z nich nadšení... Nechte je. Stačí ti svatí, které máš. Existuje sto pravd? Jedna pravda. Existuje sto cest? Jeden způsob. Existuje sto bohů? Je jeden Bůh, jedna víra, jeden křest... Jak je to tedy všechno stejné?.. A jako by to tak bylo i u nás, kde není kněžství, svaté přijímání a pokání? Jak budou vyřešeny naše hříchy?... A čím bude živen náš duch?... Celá tato filantropie je jako nic. Nevědí, jak vyřešit otázku: jaké jsou další přiznání? Ale vzhledem k tomu, že to neumíme správně vyřešit, neměli bychom si to vykládat křivě a chápat, co je naprosto správné. Podívejte se, co se děje ve fotografii? Přirozená osobnost člověka je jeho nejpravdivějším typem. Fotografové pořídí snímky a poté je vytisknou. Jedna je moc tmavá, druhá moc světlá, že jeden nevychytal trik, druhý nedal správnou pózu... Jsou ale i fotografie, které jsou velmi věrné originálu. Jak moc mění malba vlastnosti rysů? Dá se nyní při pohledu na všechny tyto fotografie skutečně říci, že jsou si všechny rovny, když jsou mezi nimi i takové, na kterých se osoba, od níž byl portrét pořízen, nepoznává? Bůh řekl Mojžíšovi: „Pohleď a udělej (stánek) podle obrazu, který se ti ukázal na hoře“ (Ex 25:40). A tak to bylo až do příchodu Krista. Pán, když přišel, sňal z nebe pro nás další svatostánek – svatou víru a církev, také postavený proto, že viděl a slyšel od Otce – ve věčné radě trojičného Boha. Ale objevili se neautorizovaní fotografové... malujme na ně, pořiďme nové snímky - a nahromadili se... Církev je jen jedna tvář; ale na domácích fotografiích měl jeden dvě hlavy, druhý neměl ruce ani nohy, oči byly změněny, oblečení bylo úplně jiné a tak dále. a tak dále... A všichni mají stejný podpis: Církev... Díváte se a díváte se a jste nuceni říci: ne, to není ona. Je tedy vhodné, abychom se my, kteří zachováváme originál Církve, postavili do souladu s ostatními? Ale co ostatní? Nechme na Domácnosti, jak s nimi naloží. Dává nám hmatatelné důkazy, že máme originál: to jsou, každému viditelné, dary zázraků, jasnovidectví, neporušenost relikvií, mimořádné jevy; To vše vidíme v našich dnech... Co víc si přát? Pán nebude tolerovat lháře. Pán je s námi a Jeho Duch přebývá v naší Církvi... To je hmatatelné... a naše skutečná Církev se stala, byla snesena z nebe a ustavena na zemi. Co s těmi? Pán o nich ví. Neodhaluje své soudy... Nastane den, kdy vynese tajemství na světlo... A nyní nám zatím stačí tento paprsek neměnného potvrzení pravdy. Vaše duše je tedy velmi omezená! Kéž ji Pán zahřeje a rozšíří. Trpělivost, odevzdání všeho Pánu a čekání na Jeho rozhodnutí jsou nejlepšími průvodci pro náš život. A modlitba je atmosféra, ve které musíme žít a dýchat. A je to. Je lepší pohybovat se kousek po kousku, než vyskakovat. Sedněte si a čekejte. Ale tady je půst: „bratři, postujme se příjemným půstem“. Běda, když je půst nepříjemný ani nám, ani Bohu. Jak jsme zeslábli!... A to vše proto, že jsme spravedliví... Hříšník nebude litovat sám sebe; a - když cítí hříšnost, pak hříšné tělo držte! Zítra začne půst. Pomůže mi Bůh rychle, jak bych měl? Kdyby to bylo v klášteře, byla by to jiná věc... Vidíte, kláštery jsou potřeba a někdy mniši... A tohle není pro jednoho, ne pro dva nebo tři. A ne každý není nakloněn mnišství: to není instituce samotného Spasitele. Co myslíš tím mnišstvím? Sutanu, kápi, růženec a další zjevení rozhodně neustanovil Spasitel... Ale sílu a ducha mnišství naznačil sám – ve své osobě, v osobě Matky Boží, Předchůdce Páně a všech, dalo by se říci, apoštolů. Mnišství je, s odříkáním se všeho, nepřetržité přebývání v Bohu myslí a srdcem. Mnich je ten, jehož vnitřní struktura je taková, že pouze Bůh je a on mizí v Bohu. Vzhledem k tomu, že do této nálady velmi zasahuje rodinný a občanský život, ti, kdo o ni usilují, se ze společnosti stahují, přerušují nebo vůbec nevstupují do rodinných svazků... Nasvědčuje tomu i samotný Spasitel, totiž: o celibátu a naprosté nechtěnosti. Poté, když v Korintu nastal zmatek ohledně panen, které si nechtěly vzít své muže, Ap. Pavel jim ve svém dopise naznačil, co mají dělat. Jeho význam je tento: kdo se ožení, neškodí, ale raději se neženit. V apoštolských dobách byli asketové, ale v pozdějších dobách to byli poustevníci, mniši... Církev jim dala pouze vnější organizaci; neboť v církvi má být vše „slušné a v pořádku“ (1. Korintským 14:40), a ne ustavovat něco, co nebylo. Politika ani světové události na tom neměly žádný podíl. Mnišství není vnější... pochází z ducha křesťanství a dokonce z podstaty lidského ducha. Jsou třeba tací, kteří se věnují vědě, umění... proč? Takový talent. Proč neupřednostňovat ty, kdo se oddávají Bohu? neboť i to je dar Boží – nálada ducha je taková... „Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne“ (Mt 19,12). Říkají: z mnišství není žádný užitek. Byl a má O. Seraphim malý užitek? Proto suďte i o druhých. Rozšiřte okruh užitečných věcí nad rámec hmotných zájmů... zařaďte sem zbožnost, dobrou mravnost, čistotu srdce a rozhodněte se, od koho očekávat výhody za tyto nemalé věci! Co chce křesťanství? „Hledejte věci na výsostech, filozofujte o věcech nahoře... Váš život je ukryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,1-3) a tak dále. To je přesně mnišství... Ne černá sutana a kutna mnišství, dokonce ani život v klášteře... Kdyby se tohle všechno mohlo změnit, pak mnišství přetrvá navždy... dokud bude na zemi křesťanský člověk. Když někdo miluje Boha, neměla by být tato láska nazývána ideální, kontemplativní. Bůh předchází naši lásku a vše zahrnuje svou láskou... Jsme jí obklopeni... Pokud necítíme její hřejivé paprsky, je to kvůli naší strnulosti ve smyslnosti... Duše se z těchto pout mírně osvobodí a zřekne se všeho pro Boha a Bůh do ní vstoupí... komunikuje... a dojde k vřelému oživení. Z tohoto zdroje pochází jak konání dobra pro druhé, tak zlepšování sebe sama. Počátkem všeho je pokání: vede k očistné práci askeze. Když je srdce očištěno, dozrává láskou k Bohu. Úplně čisté srdce miluje Boha úplně. Je velká škoda, že naši filozofové proměnili Boha v myšlenku... a vždy zapomínají, že člověk je padlá bytost... Neexistuje pro něj vzpoura, jako v Pánu Ježíši Kristu, skrze církev sv. Stručně vám popíšu podstatu naší víry: „Bůh, uctívaný v Trojici, Otec, Syn a Duch svatý, který vše stvořil a vše zaopatřil, zachraňuje nás, padlé a zahynoucí, a je to z milosti Otce v našem Pánu Ježíši Kristu, z milosti Nejsvětějšího Ducha, v Církvi svaté skrze sv. Toto je semeno, jádro teologie a veškeré zdravé filozofie. Podle této myšlenky se pohybuje celý řetězec událostí. Pán vede... Zákonodárci, vychovatelé, chtějí-li se dostat na správnou cestu, která je jedinou cestou Boží prozřetelnosti, nebo směru Boží vůle, musí se tomu přizpůsobit... Jinak budou spěchat, ale nebude to mít smysl. Jsme tedy padlí a Pán nás vrací do svého lékaře-církve... Není třeba, abychom mysleli na požitky... Pacient potřebuje řezání, poleptání, mouchy... A to jsou všechno bolestivé metody, ale radosti jsou po uzdravení... Stejně jako úplné zdraví je zaslíbeno pouze v budoucím životě, pak zbývají jen nemoci a dřiny pro úděl přítomnosti. Pojďme trochu pracovat. Je skutečný život skvělý?.. Ale není konec. No, když trefíme hřebík... co potom? Pláč a křik nepřinesou nic dobrého. Je lepší trochu pracovat tady, na nádvoří našeho milosrdného Mistra a Pána... než tam trpět. Co je to za zdůvodnění? Jako bychom teď poprvé museli vymyslet a objevit ztracenou cestu spásy! Všechno je známo. A tolik lidí tudy prošlo... a dostalo se jim odplaty... Stalo se to nepochybnou věcí! Jakou cestou šli Svatí Boží?... nebo cestou rozkoše! A je mezi nimi někdo, kdo nebyl nemocný, kdo nepracoval, kdo neproléval pot a krev? Všichni následovali Pána... cestou potupy na Golgotu a odtud odevzdali svého ducha Hospodinu. Přijmou utěšitele do svého hostitele?... a dovolí Pán, aby k nim někdo takový přišel?... Mějte to na paměti... Cesta světa je široká a snadná... ale její konec je dno pekla! Ti, kdo kážou výhody, tak mluví z mysli svého těla... Mysl je zatemněna principy přijatými z tělesného světského života. Jaké světlo lze od takové mysli očekávat? „Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte... Nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy Boží“ (Ef. 5:15; 1. Jan 4:1). Cítili jste se zachmuřeně, odcizeně, smutně, že jste nemuseli jít na procházku do olejového salonu. Ano, tento pocit je nejpřirozenější, ale není úplně správný a musíte za něj kárat svou duši i srdce. Být odcizen světu je přece přikázání. Takže nebylo špatné, že ses cítil odcizen. Přečtěte si Slovo 64 Izáka Syrského. Ale proč ten pocit osiřelosti a smutku? Zaostáváme za jedním břehem a na druhý nedosáhneme? Odcizujeme se světu, abychom byli s Pánem a Jeho Svatými, to znamená, že opouštíme jednu nelaskavou společnost a vstupujeme do druhé... a odcházíme právě proto, abychom se k ní přidali. „Pojďte nyní na horu Sion a do města živého Boha, Jeruzaléma v nebesích, a k množství andělů, k triumfu a církvi prvorozených v nebi a k ​​Bohu, Soudci všech a k dokonalým ve spravedlivém duchu, ak Ježíši, Prostředníku nové smlouvy“ (Žd 14:22–22). Vidíš, co je to za společnost? A duše je smutná a křičí: Jsem sirotek. Takže jí musíte vynadat... nezapomeň, nezapomeň... Proto je tu smutek, že duše zapomněla a ze srdce odešel pocit komunikace. V takových chvílích je potřeba oživit vzpomínku na duchovní svět a pohnout srdcem, aby vznikly sympatie. Nebere to? Jít do Božího kostela... A to nejde? Snášet volání k Bohu o pomoc ubohému srdci, ale stále stát na svém, to znamená, neoddávat se radovánkám. Stává se totiž, že někdo ve smutku řekne: jdi na malou procházku... Udělej to jen jednou, pak ti bude každý den smutno... a každý den bude chuť se bavit. A je tu neustálé veselí. Jaká to výhra! Zbývá jen připomenutí – tato cesta je nudná, těžká, osamělá. V dalším letáku se již vzpamatovali a vrátili se do své vlastní hodnosti a řádu a našli společnost Boha... a teplo a lásku... No, to je vše. Jen o sobě nehádejte, ale odevzdejte se Pánu. Nechte Ho zkoumat naše stupně a určit cenu našich pocitů. Naším měřítkem je toto: když cítíme, že všichni kolem nás jsou nečistí a že naše spása je pouze z velkého Božího milosrdenství, pak je to dobré. Jakmile si začneme přivlastňovat byť jen malý kousek spravedlnosti, je to špatné. Zde je spíše nutné vzbudit na sebe nevrlé nadávky. Zmínil jste něco, co jste nezažil nadšené modlitby. Pane, vysvoboď tě od nich. Rozkoše, silné pohyby se vzrušením, jsou prostě krvavá emocionální hnutí, ze zanícené představivosti. Ignác z Loyoly pro ně napsal mnoho příruček. Dosahují takového uchvácení a myslí si, že dosáhli velkých stupňů; a mezitím jsou to všechno mýdlové bubliny. Skutečná modlitba je tichá, pokojná; a takhle je to ve všech stupních. Izák Syřan naznačuje nejvyšší stupně modlitby, ale neznačí vytržení... Proč jdeš ke zpovědi jako spravedlivá žena? Samozřejmě neříkáte: Nejsem jako ostatní lidé... to by bylo příliš. Ale obecný pocit nehodnosti nestačí. Nějak se můžete dostat k tomu, že řeknete: Jsem hříšník v tomhle a jsem hříšník v tomhle. Vždyť říkáte: Zhřešil jsem slovem, skutkem, myšlenkou. Nejsou tam plané řeči? Není tam smích? Ztrácí se čas maličkostmi? Byl někdo nebo něco v pokušení? Jsou myšlenky vždy dobré? Myslím si, že když se zahloubáte do svých myšlenek, nashromáždíte si takovou hromadu hříchů, že je nebudete moci zvednout. Musíte stát blízko svého srdce a naučit se vnímat myšlenky a pocity, které z něj vycházejí. Pak uvidíš, jaká smradlavá věc je naše zdánlivě laskavé srdce? - A pak přijde minuta po minutě pokání a vyznání Bohu, který je všudypřítomný a všechno vidí. Bůh ti pomáhej! V den svatého přijímání jsi byl smutný. co dělat? A děkuji za to Pánu. Děkuj za všechno. To je to, co potřebujeme: neměřit se, to znamená, kolik arshinů se zvedlo ze země... na toto opatření je lepší úplně zapomenout. Ať je to jedno: bezcenné. Ať stojíme na rovné cestě, nesvědčí o tom vřelost citů, i když to není špatné: ale tvrdost práce a potěšení Bohu až do žaludku, aniž bychom rozeznávali, zda je to v duši hřejivé, nebo suché a bez chuti. Proměnlivé stavy srdce je třeba snášet sebevědomě a je třeba říci Pánu: Nestojím za to nejlepší... pořád to nestačí... přidat víc, přidat víc malátnosti... a podobně. co budeme dělat? Lidé jsou slabí, nestabilní... a co je nejdůležitější, smyslní. Strašně chci sníst všechny sladkosti... ale když ti dají trochu hořčice, tak se ti to nehodí... Tohle všechno je přece jen pomíjivé. Nenechte se zahanbit tím, že to bylo v den přijímání. V tento den dělá Pán pro duši to, co je pro ni užitečnější... Pro tebe byl smutek užitečnější a zůstal pozadu. Řekněte Bohu díky za všechno. Jakou shovívavost udělal N.N. předepsat ti „když se ti nechce, nemodli se“? Možná se z toho dostane; ale nelze to učinit obecným pravidlem. Vzpomeňte si na legendu o tom, jak byl jeden mnich přemožen nepřítelem před začátkem modlitby. Cítil zimnici a horečku, bylo mu tak špatně, že zemřel. co udělal? No, říká, duše! Přišel čas zemřít, modleme se a naposledy plačme před Pánem. Začal se modlit a nutil se. Hlava mu praskala, ale byl celý svůj... Dokončil pravidlo a bolest odešla... Další den taky znovu... Pak pochopil, odkud útoky pocházejí... a své pravidlo nikdy neopustil, ať odmítal cokoli. Kdyby nebyl nepřítel, bylo by to možné... ale tak, jak je, musíte mít uši ostré. S obtížemi a sebeomezením si můžete zvyknout jen na dobro. A musíme se hodně zapotit, než se nám to přiblíží a stane se nám známým, obyčejným, snadným... Tak proboha utíkej od odpustků. Podívejte se na vládu Makaria z Egypta: musíte se přinutit ke každému dobrému skutku... „Království Boží je vynucené a nuzní ho těší“ (Matouš 11:12). Máme přece směs dobra a zla a každé dobro má své vlastní zlo... To druhé musíme uškrtit a první vzkřísit. Jak to můžete bez potíží udělat, když se převracíte ze strany na stranu a pak potřebujete napětí? Je lepší se držet jen řečí, jinak se můžete zmást. Ztratíte nit... Můžete vést obecné rozhovory s kýmkoli, ale pokud jde o obchod, můžete poslouchat jen jednoho. Obecně se o duchovních věcech dá mluvit s kýmkoli... To je dobře – pohne to duší... a pročišťuje vzduch. Nyní se rozvinul svatý Izák Syrský - tento jediný učitel střízlivého života. Ať jste kdekoli, vezměte si tuto knihu s sebou. Začal jsem číst a první řádky byly přesně to, co jste potřebovali. Podívejte se, jaká je chvála těm, kdo vidí Pána ve svých srdcích – (Slovo 8). "Kdo stále myslí na Boha, zahání démony ze sebe a vymýtí semeno jejich zloby. Kdo každou hodinu bdí nad svou duší; jeho srdce bude zvelebeno zjeveními. Kdo soustředí vidění své mysli v sobě; vidí v sobě duchovní úsvit. Kdo si ošklivil veškeré vzlétání mysli, ve svém srdci vidí svého Pána." Zde O. Serafim stál před Pánem celý svůj život a hořel jako svíčka. Stejně tak všichni ostatní. Ale nebyli to lidé? A liší se jejich účel od našeho? – „Váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Apoštol to řekl o každém. - A neříká, že musí být skrytý, ale je skrytý, aby ukázal, že křesťan je skryt celou svou bytostí v Bohu, skrze našeho Pána Ježíše Krista. A slovo Apoštola: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5,17), pro koho se vztahuje?... Pouze pro vyvolené, nebo pro všechny bez výjimky? - Ano! - každému... Stalo se a toto přikázání musí být naplněno... Bůh vám žehnej! Požehnaný jsi, Kriste Bože náš atd. Slavíme Letnice. Kéž vám Dárce všech věcí dá dech a zastínění Božího Ducha! Nechejte Jeho teplo hřát vaše srdce stále více a více, dokud nevypukne oheň, který všechno spálí a pohltí! Probuďte se! A stane se to, pokud vynaložíte tvrdou práci a bolestivý pád k Bohu. Pán je štědrý a milosrdný. Fanoušci se ukázali. Všichni se dívají! Je dobře, že hledají. Jen si nemyslete, že Pán je blíže Kyjevu nebo Moskvě, hoře Athos nebo Jeruzalémě, spíše než jinému místu. Jeho místo je naše srdce! A když vejde a jásá... hle, Jeruzalém a víc než Jeruzalém. Dělejme si s tím starosti. Srdce je v nás; ale k srdci vede cesta – a někdy je dlouhá, dlouhá. Tato cesta je obtížnější, hodnotnější v očích Pána a plodnější. Kdo ji absolvuje, nebude chtít cestovat, ale bude rád sedět doma, sám. Nechce vidět, slyšet, mluvit ani se hýbat... Je v něm úžasná a úžasná vize, která pohltí všechnu jeho pozornost, všechnu jeho lásku, všechnu jeho péči. Kéž nám Pán udělí tuto milost, zdroj všech milostí! Utěšte se! Hospodin přece nepřináší hněv každý den. Srdce Boží je široké, široké... Pro nás je vrabčí. Co dělat?... Kdo vytrvá do konce, bude spasen, řekl Pán, a neříká, kdy a jaký bude konec a co bude dál – bouře nebo hurikán? Ale nemůžete přijít na to, jak stát, a nemůžete přijít na to, jak stojí ostatní. Do tvých rukou, Pane, svěřujeme svého ducha! Pochopením obojího pochopíme Boží cesty. Pokání vše očišťuje a utišuje Boží hněv. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Kéž vás naše Nejčistší Paní utěšuje! Buďte silní! Neškodí truchlit: jsme lidské bytosti; ale člověk by neměl truchlit až do vyčerpání. Tento smutek nepomůže; a tichá modlitební naděje přitahuje Boží milosrdenství. Koneckonců, nemůžete nic vyrvat z Božích rukou silou... ale se slzami je možné všechno. Pane chraň, Pane chraň! Je nutné otravovat!.. ale neexistuje žádné právo... veškeré milosrdenství! Jsou Bohem postavené ploty, které nikdo nemůže prolomit. Musíme je zasáhnout silnou modlitbou. Pán, který má soucit, je přijme... a pak radost ze spasení!... Ale budiž měkká, zkroušená a pokorná naděje. Neexistují žádná práva na Boží milosrdenství. Ať tě Pán utěší! Obecně mi přijde, že lidé nejsou úplně dobří jen tak náhodou, ale ve skutečnosti jsou dobří. Proto je lepší a přesnější považovat všechny za svaté. To druhé lze upřednostnit dokonce před skutečným soudem. Je tu výkon, a ne nadarmo; abych splnil dobré pravidlo: Vyjdu ven, abych viděl čistou tvář svého bližního. Máme přísloví: vlastní se na bílo nepere; je hříšná. Mělo by to být naopak: vaše je černé a umyté, ale nemyté někoho jiného je bílé. Je dobře, že jsi činil pokání a poprosil Pána o odpuštění za myšlenku přivlastňovat si dobré věci pro sebe... Už neexistuje nic zlého! Myšlenka, která se u vchodu zmocnila jako lupič a odehnala, není problém. Ale když jeho odraz padne na srdce a ono si v něm libuje; pak musíte toto srdce tvrdě bít - za zradu. Důvodem všeho je nepozornost. Mysl si nevšimne, jak padá zlá jiskra; ale nevšímá si pro zábavu. Stále se můžete obtěžovat, ale nepouštějte Pána ze své mysli a úst. A nezapomeň před Ním padnout. Ať je to těžké: čím cennější je výkon, tím dříve bude udělena milost. S dobrým úsilím přináší napětí z bytí s Pánem mnoho výhod. Padneme a voláme: Pane, smiluj se! Tato malá sevřenost je poučná a spásná... Existuje Pán, který vše zařídí. Obnoví všemožné ruiny... Ale jiná věc je, že konec tu není... Ovoce života se ukáže za hranicí života... Zachraň nás, Pane, v té hrozné hodině; zde však stačí jedno slovo: Buď vůle tvá, Pane. Jaká poučná lekce od pradleny! A kolik skrytých služebníků Božích a pravých služebníků je na světě? co jsme my? Fólie: domýšlivá, hladká... ale dotkněte se jí rukou - pomalá, slabá, bezcenná. Kolik tajemství je v životě! A jak skrytá je cesta spásy! A jak je potřeba na sebe dávat pozor, vymáčknout srdce a vymáčknout odtamtud všechno svinstvo! Bůh pomoz! Ve všem jsi byl chycen. Buďte silní; je to zachraňující život. Jsou lidé, kteří jsou zaneprázdněni a nebaví je. Ale dokud Bůh nepošle tuto milost, budeme dělat, jak nejlépe umíme. Co tě rozesmutnilo? Smutek, tichý klid, radost... proměnlivé věci, jejichž zdroj je těžké uhodnout... A není na co se dívat, protože v nich není síla... Bylo mi smutno! Bůh žehnej; a bavili se, díky bohu... Ale je to tvoje, je to pořád tvoje. Všechny lidské slabosti! Ale pojďme dokončit to, co jsme začali, a pokračovat v tom, co je důležité. Jsou lidé, kteří jsou tak usazení v Pánu, že navzdory jakémukoli odloučení všichni zůstávají s Pánem. Je jejich síla ducha vyšší, je jejich vyrovnanost koncentrovanější nebo je žár lásky a tepla hojnější! Modleme se, aby nám Pán udělil i tuto milost. A je zvídavý. Píle, dřina, hledání nebudou marné. Sám předepsal: hledej a najdeš. Pojďme hledat a najít. Žít mezi lidmi, ve vztazích, je samozřejmě nemožné rychle; ale je to možné. A tady smrt není daleko. Je dobré zemřít ve stavu hledání, pokud Pán nepožehná, ve stavu dokonalosti. A v dalším světě bude vzestup od nejnižšího k nejvyššímu. Ale na ten svět jsme zapomněli – starosti nám ho srazily z hlavy. Čiňme pokání, setřesme klid zábavy, vstupme do klidu střízlivosti a vše dobře dopadne. Lepší by samozřejmě bylo nit nepřetržitě tahat; ale co dělat, když to praskne. Znovu zakrouceme a taháme za stejnou nit... Vždyť celý náš život je předení jednoho klasu... Všechno visí, visí a vzniká velká koule. V onom světě všechno rozmotají... Začnou přísně zkoumat přednosti vlákna - aršíny, čtvrťáky, svršky. A kdo se točí, bude stát a ve strachu čekat, co nakonec řeknou – dobře nebo špatně. Kéž vás Pán posílí ve vaší horlivosti modlit se a modlit se. Nemodli se proto, že se cítíš dobře, ale proto, že musíš. Hlavně si zvykej na Ježíšovu modlitbu. Nechte ho vnutit mu jazyk, aby to vědomě i nevědomě zopakoval. To není náhlé. Myslím, že jste se této práce ještě neujal. Poprvé je to těžké. Ale přemoci se. Bůh ti pomáhej! Vaše otázka mě ohromila... Je těžké to vysvětlit, stejně jako je těžké vysvětlit, co je den. Zdá se, že máš trochu horlivosti potěšit Boha. Pokud jde o postavení žaludku, pro mučedníky to bylo právě to, ale pro nás to znamená: nešetřit se prací pro Pána. To je význam široký-široký!.. Proč se vám například najednou nechce vstát? Je mi to líto. Proč se nechceš modlit? Je mi to líto. Proč si nechcete odepřít to či ono jídlo? Je mi to líto... A mnoho, mnoho podobných věcí. Tělo začne křičet, jako by ho vedli na popraviště. To je ten, kdo ho přemůže; že žaludek odpočívá... a to se dá dělat každou minutu, popírat sám sebe, bez sebelítosti. Samozřejmě se musíme všemi možnými způsoby snažit, aby minuta smrti byla okamžikem blaženosti; ale zda se to stane a zda to tak bude u všech, to se nedá odhadnout... Proto je potřeba to očekávat se strachem a chvěním. Boží dobrota je neomezená – a nechce, abychom měli potíže a muka; ale co dělat, když se toho staneme nehodnými? Co dělat s tím, kdo říká: pryč ode mě; Nechci znát Tvé cesty? Kdo lépe chápal ne rozumem, ale srdcem dobrotu Boží, jako svatí oddaní? ale strach ze smrti a soudu je neopustil. Díky Bohu, že máš lásku k Pánu a touhu se Mu líbit. A kéž ve vás zachová tento dobrý pocit, toto světlo, samozřejmě světlo a foukané mnoha větry, a kéž způsobí, že přeroste v plamen Serafínů. Postarejte se o něj především. Problém je, když to zhasne. Přijde drtivá tma a zima a všemožný nepořádek. Nejlepší oporou je pro něj práce dobrých skutků ve spojení s prací modlitby. Zde je celá cesta spásy. Zdá se to trochu složité a není to těžké. Práce dobrých skutků zahrnuje: 1. Dobré skutky, cokoli Bůh sešle, a s jakýmikoli dobrými skutky se setkáte každý den, od probuzení až po usnutí. 2. Dobré sklony: pokora, mírnost, zdrženlivost, milosrdenství atd. 3. Silný, jako smrt, odhodlání a horlivost pracovat pro Pána se vším všudy, až do žaludku. To vše dohromady je kumulativní. První bez druhého je špatný a druhý bez třetího není tak dobrý. Jíst? - Bůh žehnej. Žádný? – Je třeba získávat, organizovat a konat dílo dobrých skutků ve všech podobách. Práce modlitby spočívá v tomto: s myslí v srdci před Pánem kontemplovat Pána, chodit před Jeho tváří, stoupat k Němu a klesat před Ním v sebeponižování, neustále, sedět, chodit a mluvit. je to těžké? Ano, není to snadné. Proto se tomu říká modlitební práce. A jiní říkají, že je to snadné... A když o tom uslyší, okamžitě si pomyslí: oh, to je v pořádku, udělám to tak. Během modlitby není třeba se klanět, číst modlitby, chodit do kostela nebo provádět jakoukoli jinou tělesnou práci. Mysl a srdce jsou v mých rukou. Budu se s nimi modlit. Dobrou hodinu! Tak začnou... Ale mysl běsní a sní, srdce žehná a nic z toho není. - Ne. Když děláte dobrou práci, je nutné pracovat jako výkon modlitby, fyzicky vykonávané s pozorností - myslí a srdcem. A Bůh, když vidí toto dílo, dá upřímnou, lehkou, sladkou modlitbu, která potěší všechno. Inspirujte se trpělivostí a přinuťte se pracovat. To, co říkáte o rozpadu těla, nazývá Izák Syřan zbytek těla a připisuje tomu mnoho zla. je to pravda. Už jste někdy viděli elektromobil? Pokud je obvod z válce připojen k zemi, bez ohledu na to, jak moc otočíte kolem, elektřina nebude patrná - vše půjde do země. Stejným nepřítelem je zbytek těla. - Odvez ho pryč. Zlobte se na tělo a trochu ho potrápte. Modlete se za to – a Pán vám pomůže. A v tomto míru je mnoho zla. Váš čas je pouze tehdy, když jste ve svém pokoji. Zkuste to rozdat tak, aby to všechno patřilo Pánu – hlavně ranní hodiny... od probuzení do 12 hodin. - Sem umístěte ranní modlitbu. Jakmile se probudíš, vstaň. Nešetřete své tělo. Pokud to chce potěšit, vztekej se a vyžeň se z postele. Bylo by dobré, kdybyste se teď mohli modlit, aby si všichni mysleli, že ještě spíte. Už víte, že se mašle dotýkají. Ano, poklona je velmi důležitá věc. Musíme začít s nimi – tři, pět, deset... dokud se srdce nezahřeje; neboť když spí, je vždy malátný a studený. Potom čtěte ranní modlitby pomalu, pozorně, s Pánem před vámi. Čtení doprovázej úklony od pasu nebo až po zem, podle pohybu srdce; ale čím častěji, tím lépe... Zakončete čtení znovu poklonami a modlete se k Pánu za to, co cítíte, že potřebujete, dokud nebude vaše srdce spokojeno. Určete si počet úklonů, je-li to nutné, pro sebe, v opačném případě, kolik si vaše srdce přeje... alespoň sto. Po dokončení modlitby je dobré strávit nějaký čas v myšlenkách na Boha nebo ve stvoření Ježíšovy modlitby. Posaďte se - nebo stojte a jděte - a řekněte: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou... říkej tuto modlitbu vícekrát... alespoň sto. Potom během dne co nejčastěji říkejte tuto modlitbu. A je dobré přes den častěji přistupovat k ikoně a klanět se horlivě: pět, deset nebo více, s modlitbou: Pane, smiluj se, Bůh buď milostivý... toť vše. A před spaním stejné pořadí, tedy několik poklon na začátku, modlitby za ty, kteří přicházejí spát, znovu několik poklon a nejméně sto Ježíšových modliteb. Jak dobré je chodit do kostela pěstovat ducha modlitby! Tohle všechno víš... Dejte si záležet, abyste častěji chodili do kostela na mši, nešpory nebo cokoli jiného. Kdybyste mohli chodit do kostela každý den a všechny bohoslužby, pak by se zdroj srdečné modlitby dříve otevřel... Zúčastněte se alespoň pokud možno. K této modlitební práci je třeba přidat čtení Božího slova a svatých otců. Je dobré číst každý den evangelium a denního apoštola. A udělejte toto: - ráno po Ježíšově modlitbě. Ale čtěte s rozmyslem, ponořte se do síly slov a co nejvíce je přiveďte k srdci. Je dobré, když vám nějaké místo vezme celou duši. Můžete s ním chodit celý den a uchovávat si ho v paměti. Od svatých otců: Svatý Izák Syrský, Efraim, Makarius Egyptský, Památné legendy, Žebřík, Barsanuphius a Jan a přítel. Přečtěte si některé z nich každý den. Nemusíte moc číst... Až něco přečtete, žvýkejte to, dokud se vám to nedostane k srdci. A to stačí. Zde je známka užitečného čtení! Když je místo tak obsazené, že se v něm soustředí všechny myšlenky a pozornost, je to dobré. Jakékoli jiné čtení je nečinné. Večer nebo po večeři je dobré číst životy svatých dne. Chcete-li to provést, mějte po ruce Chet-Minea. Máte nějaké ruční práce? Pokud ne, vymyslete. Bez ručních prací je zle. Číst a modlit se (myslím modlitbu a navenek vyjádřenou modlitbu) nelze dělat neustále. A pokud budete nečinně sedět, vaše myšlenky začnou bloudit; Takže je třeba vymýšlet ruční práce, abyste si pomohli. Prodejte své řemeslné výrobky a rozdávejte je v almužnách a proste Pána o pomoc ve vědě modlit se k Němu. Vy sami nejlépe víte, jak rozdávat modlitby, čtení a ruční práce. Jen to rozdělte tak, aby nebyla ani minuta nečinnosti. – (Při vstupu do místnosti se několikrát ukloňte, při odchodu pokaždé stejně.) Zdá se, že vše již bylo řečeno. Ať vám Pán žehná a osvěcuje vás. Jen si pamatujte, že celá ta věc je srdce, které hoří směrem k Bohu a neustále k Němu v lítosti padá. Musíte onemocnět, nutit se, trýznit se bez lítosti. Ale nepřítel nespí a vše vykládá: to je zbytečné, to není nutné. Pomáhá mu naše mysl nebo naše chytrost. Pane, smiluj se nad námi! Můj smutek z útoků Západu opadl. Nyní byla obnovena a s ještě větší silou. Brzy vám řeknu dvě nebo tři myšlenky. Vzhledově máme mnoho podobností s římskými katolíky: dogmata jsou stejná, až na nová, která vymysleli o původu Ducha svatého a – to nedávné – o neúčasti Matky Boží na prvotním hříchu. Mají také dogma – a primát papeže. Svátosti jsou stejné; ale téměř všechny se změnily ve formě a liší se v ní nejen od východní církve, ale i od svých starověkých řádů. Mají nešpory a matutina a liturgii a další bohoslužby v kostele, stejně jako my. Ale pokud uvážíte; jak je všechno bezduché a dokonce nesmyslné! Když vysledujete detaily, je každému zřejmé, jak daleko jsou od pravdy. Lstiví propagandisté ​​pletou s obecným přehledem, skrývají rozdíly. Tytéž rozdíly, které příliš vyčnívají, zjemňují dezinterpretací. Například v Gagarinovi... „S tebou,“ říká, není jasné, jak věřit v původ Ducha svatého; proto pro vás přesvědčení o původu sv. Duch a od Syna je soukromý názor, který kdokoli přijme, nepodléhá v žádném případě soudu jeho církve. Vidíš tu sofistiku? Není však neustálá víra Církve, že nepochází od Syna, hlasem Církve? Když jejich dogma nebylo přijato, neřekla celá církev, že by tomu neměli věřit? A koncil, který byl za patriarchy Fotia a papeže Jana VIII., nezneuctil ty, kdo přijali procesí Ducha svatého a od Syna? Pak všechny teologické spisy na východě, všechny katechismy, co znamenají, když ne vyjádření učení pravoslavné církve? Přes to všechno věřit, že Duch svatý pochází od Boha Otce, je povinné dogma, ale věřit latinsky, že pochází také od Syna, je odklon od církve, hereze. Posilněte se proti této sofistice. Také říkají: "Co nám brání věřit v původ Ducha svatého a od Syna? To neničí vaše dogma, ale přidává k němu novou pravdu; znát pět pravd je jistě lepší než znát čtyři." Jaké triky! Je dobré k pravdě přidat pravdu, ale pokud přidají lež, překroutí ji. Hořkost přidaná do medu med ničí. Rozsudek je psán striktně pro ty, kteří přidají. Takovými a podobnými sofismy zahlazují příliš ostré rozdíly. Myslím, že k pochopení triku stačí jednoduchý význam. Neřeknou to ani nikomu, kdo ví, ale náhodně vyhazují mýdlové bubliny do vzduchu, pro případ, že by se někdo podíval. Na dlouhou dobu mě odtrhli... Zapomněl jsem, co jsem ještě chtěl říct. Ano, to je ono! Duch pozemského katolicismu. Mají církev a podle jejich názoru existuje politická korporace, podporovaná lidskými silami a prostředky, jako jsou: inkvizice, odpustky, s viditelnou hlavou. Pravoslavná církev je duchovní spojení všech v Ježíši Kristu a skrze Něj navzájem. Církev je neviditelně ovládána Pánem a směřuje ke svému konci. Jejich táta ji bere a kam?!! To zatím stačí. Kvůli Pánu se mějte na pozoru před těmito lichotivými duchy a chraňte ostatní. Dejte si tu práci a přečtěte si: Pravda univerzální církve, slovo pravoslavného katolicismu od A. N. Muravyova. A ve francouzštině: Question religioneuse dʹOrient et dʹOccident. Moskva, 1857. Všechno je tam dobře vysvětleno... Kéž vás Pán chrání a všem vám žehná každým požehnáním. Jsem překvapený a nedokážu odhadnout, co se ti stalo. Děkuji Pánu, že to přešlo. Modleme se, aby se to už neopakovalo. Jeho temnota, princ století, se k vám dostává, zkouší, ze které strany vás dokáže srazit z nohou. Kolem je mnoho pokušení. Utíkej pod střechu Matky Boží a Svatých Božích! Nikdo nemůže uniknout pokušení; ale pádům se můžete vyhnout! Nemůžete to udělat sami, ale s Bohem a nebeskou pomocí. Je připravená, všechny obklopuje, ale nesmíme se od ní oddělovat, neodhánět ji. Je zahnáno vášnivými myšlenkami, pocity a touhami. Pán se dívá do srdce, a jaké je k Němu, tak se k němu staví! Pak nevyhnutelný zákon pro všechny, kdo hledají Pána: dávat pozor na sebe, nebo vést vnitřně bdělý a střízlivý život. Máte Philokalii? Podívejte se tam na Hesychia, Filothea Sinajského, Theolipta a také Diodocha, biskupa z Photiki – vše o střízlivosti. S jejich pomocí pochopíte, co je střízlivost, duchovní bdění a ráznost. Říká se: ticho je takové, že slyšíš létat mouchu... Tak ve střízlivém člověku je v duši všechno ticho; jako svíčka hoří, pozvedání srdce k Bohu je nepřetržité. Něco málo zvenčí teď vidí a odhání; a zase mír... a tak dále... To je to, čeho musíme dosáhnout. Udělej to. Znáte místo modlitby nebo místo srdce, které se vřele modlí? Kde je při modlitbě teplo, dávejte pozor a buďte tam a nechtějte ven; ale nebuďte sami, ale s myšlenkou na Pána, který je také ve vás; Zároveň se postarejte o jednu věc, abyste zachovali toto neutuchající teplo vůči Pánu. To je hlavní! Když začnete tento vnitřní čin, pak vás hmota sama naučí, jak to udělat – co tomu pomáhá a co mu brání. Chytni se toho. Teprve po nastolení tepla začíná vnitřní očista. Kdy se čistý kov odděluje od rudy? Když se ruda zahřeje... Tak je to tady... A předtím všechno nejen nic, ale ani nic praktického, odolného. Tak tady pro vás máme lekci! Učte se a řekněte mi, co se stane s vámi a ve vás! Když stojíte ve svém srdci s myšlenkou na Pána, pak vaše mysl bude stát a stát, unaví se a začne se vrtět sem a tam, jako by chtěla utíkat. Pak mu dejte to nejsladší jméno našeho Pána Ježíše Krista, to jest Ježíšova modlitba, a nechte ho, aby to zopakoval. Ale pamatujte, že bázeň Boží předem musí osvěžit vzduch srdce a vždy osvěžit a očistit... Dochází k vnitřnímu uctivému a poníženému pádu k Bohu, který člověka proměňuje v prach a popel před Pánem... Udělejte to... A bude to pro nás takto: ráno od prvního vědomí, strachem, vše uvnitř osvěžit... dlouhá modlitba pak zahřeje... modlitba Ježíše k Bohu tento vnitřní pád zahřeje... Modlitba Ježíš Pán! Ale o to se musíme snažit. Ne náhle; - ne jako pletení jehlou - koukal jsi a víš. Ranní čtení je velmi užitečné pro udržení tepla - a z něj je myšlenka, která přitáhne pozornost a jako paprsek dopadne na srdce a osvětlí vše uvnitř. Musíte si to častěji připomínat a v duchu to obracet. Můžete si také stanovit pravidlo, že jakmile na takovou myšlenku při čtení narazíte, přestaňte číst. Tato věc má mnoho nepřátel, uvidíte sami... Ti nejdůležitější: oči, uši a pohyb jazykem, tedy: hodně vidět, hodně slyšet, hodně mluvit, volně se pohybovat... Jak unést sklenici usazené vody, aniž byste se rozhořčili? Je potřeba trochu chodit, trochu... Ale vše uvidíte sami, až se pustíte do podnikání. Jen začněte; jinak budeš v průšvihu. Budete zmateni. Pokušení vás potkalo z marných myšlenek a vnitřní samolibosti a sebechvály! Zde je námitka: jak je to možné? Nejsem pokorný? - Počkejte! Dejte si tu práci a udělejte to, jak je napsáno... A pak se ukáže, že je to, co to je... A teď, co mohu říci? Dokud si duše nesedne s myslí v srdci, do té doby sama sebe nevidí a neuvědomuje si sebe, jak by měla. Pochvala, jak už jsem psala, je to samé, jako když někomu běžícímu dáte nohu... hned klopýtne... a rozbije se mu nos... a některým dochází dech... Nedej bože! No, zabil jsem tě! Ale to je lekce... Cokoli chcete, pracujte, chcete-li pro sebe dobro a milujte Pána... Pracujte. Stačí trocha úspěchu a veškerá vaše lenost okamžitě zmizí. Otočil se kolem Izáka Syřana a zaútočil na kapitolu, kterou není špatné přečíst a vstřebat v plném rozsahu. Celý náš život, vnitřní i vnější, byl vysvětlen. Toto je slovo 47. Prohlédl jsem si tvůj dopis a zajímalo mě, co se ti stalo? Ale až to pomine, budeme se modlit, aby se to nevrátilo. Jsem moc rád, že jsi zaútočil znovu po starém. Pamatujte prosím, že pro ty, kteří nezačali řád duchovního života, není vnitřní zmar, neprocházet se jím, šokující. Ale kdo začal a skončí, je pro něj velmi škodlivé. Zrno, které není zmrzlé v mrazu, neumírá – je v něm uložena síla života; ale zmrzlá květina - semeno života, které se otevřelo - zemře nebo je poškozeno mrazem. Tak je to tady. Pro ty, kteří již začali prožívat život, je velmi škodlivé přestat. Všimněte si toho. Po každém hodu síly budou síly stále slabší a nakonec úplně slábnou, zůstane jen jméno, vnější řád života bez vnitřní korespondence s ním. Bůh tě osvoboď od toho... Pane, vysvoboď tě od lehkomyslnosti v duchovních věcech. už jste začali? nepřestávej! Alespoň trochu, ale vše je potřeba. A to je to, co znamenají slova Abba Dorothea, která jsi napsal. Myslí tím vnitřní zmar. A Spasitelovo podobenství také znamená... v nečistém domě je jeden démon... a do očištěných, ale opuštěných kvůli nedbalosti, se vrací sedm démonů. Stejný závěr, jaký máte vy, není správný: neboť konáním něčeho dobrého neděláme dobrý skutek Bohu, ale plníme svou povinnost... Ale jaký lepší důkaz existuje? Váš stav ve dvaceti dnech – jaký byl a jak vypadá! Takže kupředu, „bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Úplně jsi ztratil rozum. Když si odpočinuli ve své chýši a mezi lichotivými vztahy na kruhovém objezdu, zapomněli na čaj, aby museli mít ostré uši. Nepřítel nespí. Trochu zatočí hlavou a v tu chvíli vklouzne do nějaké figurky: Tohle je v jeho triku. Zdá se, že jsem vám kdysi předepsal správnou lekci. Dostalo se to k vám? Zlomte si pro tuto záležitost hlavu a duši. Dobře, tak dobře! Uvízlo vám na jazyku jméno – to nejsladší jméno – Pána? Musíme to přimět, aby se to četlo samo. I když myšlenka někam zaběhne... a když přijde k rozumu, najde na jazyku stejné jméno... Dosáhněte toho. A vaše srdce bude ještě vřelejší. To je nebe - na zemi, ale nebeské! Co jiného bychom měli hledat? Přijde nevěrná smrt a zavře ti oči, sváže ti ruce a zmrzačí nohy a dá to červům. Jak nemilosrdné! – Ale ani nebudete vědět, jak se to připlíží... Ale co potom! Výpočet je již krátký! Duše je ubohá, nahá, sama - skrz všechno vidíš... A vidí sama sebe a vidí ji všichni ostatní... ale není se kam schovat a utéct. To je potřeba a stísněné podmínky! Přemýšlejte o této hodině a této minutě. A Pán vám pomůže se na to připravit a směle se postavte před Hospodina a řekněte: Bojoval jsem dobrý boj. Pán nám dal pokání jako nebeské umyvadlo. Čistí celou duši, jako sníh čistí bělost. Začněme plakat a naříkat. Je mnoho hříchů, nic dobrého. co budeme dělat? Pane smiluj se! "Jsme zmateni každou odpovědí, tato modlitba, kterou obětujeme Pánu hříchů, smiluj se nad námi!" Jak sladký je Pánu tento hlas z úst a srdce hříšníka! Přidejme se k hříšníkům. Jejich zdrcující hlas prochází nebem a přivádí Pána odtud na zem. Výkřik nekajícných přivádí Pána k soudu, jako Sodoma, a výkřik kajícných hříšníků – k milosrdenství jako Ninive. Kde se staneme spravedlivými? A je to pro nás katastrofa, když myšlenka padne na samospravedlnost... Jaká je to zlá myšlenka! Jak zabíjí duši! Jako škodlivá rosa na jemné květině, nebo strašně studený vítr, který všechno zkostnatí. Ať už je to záležitost pro hříšníka, který činí pokání. Otcovo objetí je pro něj otevřené. "Padnu mu na krk a políbím ho." Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Pojďme na to. Když ochutnáme sladkost pokání, nebudeme chtít nic jiného. Nyní se začínáte učit chytat mouchy. Dobře. - Myslím odsouzení. Nestačí jen říci, musíte se litovat, kajícně a se strachem, jako v soudním sporu, vyznat své hříšné myšlenky Pánu. Takže stejně. K tomu existuje neustálé pokání, které je hlavním úkolem těch, kteří na sebe dávají pozor. Když zlé myšlenky zaútočí, je třeba od nich odvrátit zrak mysli a obrátit se k Pánu a odehnat je v Jeho jménu. Ale když nějaká myšlenka pohne srdcem a tento zlý z ní má pramálo potěšení, pak si člověk musí nadávat a prosit Pána o milost a bít se, dokud se v srdci nezrodí opačný pocit; například místo odsuzování, vyvyšování druhého nebo alespoň srdečný pocit úcty k němu. Sebechvála a odsuzování jsou dvě z nejběžnějších věcí mezi námi. Samotné zlé srdce je svinstvo, ale všechno troubí: Nejsem jako ostatní. A těch odstínů je tolik, že je nelze vyjmenovat. Pracujte tvrději, abyste se posílili v duševní pozornosti, a uvidíte, jaký poklad je naše srdce. Udělejte toto: ráno se hlouběji utvrdněte ve svých myšlenkách o Pánu, postavte se před Ním svou myslí a modlete se; a pak se celý den namáhat, aby ses od Něho nevzdálil, přičemž si jako pomoc vezmi Jeho nejsladší jméno. Ať děláte cokoli, mluvíte s někým, chodíte, sedíte, jíte, ať je vaše mysl s Pánem. Zapomeň na sebe a znovu se vrať k Pánu a nadávej si kajícností... a je to... tohle je ten akt pozornosti. Pak ve světle Páně nebude skryta jediná myšlenka a jejich posouzení bude správné, všechny dobré pohledy budou rozptýleny. Mezitím bude duše stále pevněji přilnout k neviditelnému a bude silnější. Vzpomeňte si, co se vám stalo v klášteře. To jsou prázdné nutkání. To je úzkost, která byla v postní době, kdy byl hněv, silnější. Jsou ještě silnější... Kam pak jít? Potřebujeme si tedy předem připravit pokojné místo v našich srdcích, u nohou Páně. Bude poplach?... teď tam jdi a křič a křič, jako bys chtěl pokárat černou nemoc, a Pán pomůže: všechno se uklidní. Zase je bouřka; a udělejte to samé znovu. To je celý program života. Ať vám Pán pomáhá. Jen nebuďte líní! Pán uvidí, že se nutíte věnovat pozornost a pamatovat na Něho, a dá vám tuto milost... Ale práce je stále potřeba, i když ta sama věc nevyřeší. Někdy, když se modlíte, máte pocit, že nechcete říkat nebo číst slova, takže neříkejte ani nečtěte; ale stát tak, nebo se uklonit... Jak je dobré tento stav nezničit a pokračovat v něm co nejdéle. Ale ten zlý je mazaný. Teď vklouzne do nějaké práce, aby je zaměstnal, a všechno uletí. Dávejte pozor a nevzdávejte se. Ale obecně platí, že modlitba nemůže být založena bez slov a čtení... a nikdo to nikdy neudělal. Pořád je potřeba své pravidlo opravit, jak má... a pokud během něj přijde teplo a zaváže se vám jazyk, přestaňte číst... Když je ale lehké teplo, které je podporováno pouze čtením, pak je potřeba číst vše bez přestání. Nezbytnou podmínkou je také četba asketických knih, k posílení pozornosti; ale pouze čtení knih o střízlivosti, pozornosti a modlitbě. Jiné knihy jsou zábavné. Pokračujme v našem rozhovoru. Myslíte si, že marně pracujete na Ježíšově modlitbě; takové myšlenky vás napadají. Ale nemyslíte, že veškerá síla spočívá ve slovech? Slova jsou pomocníky slabé mysli, která dobrovolně nestojí na jednom místě a na jednom předmětu. A podstata této záležitosti: duševní postavení před tváří Páně - se strachem a chvěním, neutuchající, neutuchající, doprovázené teplem srdce, vtahující do sebe všechny myšlenky, pocity a sklony. Když tvé srdce hřeje, je tam úcta, tvůj rozum vidí Pána, to je podstata věci... dej tento stav slovy a bude to: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! A naopak, když tento stav neexistuje, tato modlitba jej bude reprodukovat; musí se vyslovovat pouze s pozorností, s myšlenkou a s vědomím. K čemu je čtení bez vědomí? Ostatně nejde o nějaké spiknutí. Je pro vás příjemnější modlit se k Matce Boží, číst ji... nebo Otče náš... nebo jinou báseň, která udržuje vaši mysl v pořádku. A Otcové to udělali; neříkali všichni stejnou modlitbu. Joannikius Veliký řekl: Mou nadějí je Otec, mým útočištěm je Syn, mou ochranou je Duch svatý... A pak Ježíšovu modlitbu poznali všichni - podle obřadu Marie, krčící se u nohou Spasitele, což je jediné potřebné. Viděli jste v sobě rozkol a přemýšlíte, jak je to možné. To musí být. Zpočátku byl člověk izolován sám v sobě. Po pádu přišel další muž, úplně naproti tomu prvnímu. Než se člověk obrátí na cestu pravdy, vášnivý člověk – celý složený z vášní – přemůže a utopí nezaujatého, čistého člověka, ale nezničí ho. Když se s pomocí boží člověk probudí ze spánku, začne bojovat, unikat z pařátů vášnivého člověka nebo se kus po kuse vytrhávat; jeden stojí na jedné straně, druhý na druhé a jejich oheň je hrozný. Ale člověk má jedno vědomí, i když vnitřní pohyby jsou rozdělené. Není tedy jasné, jaké dva opačné hlasy jsou z jednoho srdce. Dávejte na sebe pozor. A odtrhni zlo a přijmi dobro. Podívejte se (hej, čtete), Macarius of Egypt krásně zobrazuje tuto dualitu. Celý článek... Co napsal Ap. Pavel: „Vidím ve svém srdci jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a vede mě do zajetí skrze zákon hříchu“ (Římanům 7:23), to je naše dualita. Člověk, který je svým vědomím a srdcem na straně vášnivých, je zcela zapálený a znechucený Bohem. Člověk, který je na straně nezaujatého, ačkoliv jsou v něm vášně a jeho vášně bojují, se Bohu nehnusí, protože nemá rád vášně a touhu nedělat podle nich, ale podle vůle Boží. S tímto dobrým návrhem srdce a odhodláním líbit se Bohu není považován za vinného z těch vášní, které ho pokoušejí, protože je nechce. Zatímco mlčí, existuje silná potřeba volat k Bohu. Kráčíme na nohou a pod našima nohama je sopka připravena explodovat... Matko Boží! Zakryj nás svým poctivým omoforem. "Měl byste si přečíst další články ve Philokalii?" Uvedené jsou dostatečné. Nenechte se zmást tím, že jsou v nich předepsány například některé tělesné činnosti. ztížené dýchání, sezení na židli, ponuré místo atd. To vše se stává mnoha lidem - a není to podstata věci, ale situace, přizpůsobení vnějšího vnitřnímu - není zbytečné. Když narazíte na něco, co není snadné pochopit, přeskočte to a dejte nám vědět. Stažení dýchání neznamená jeho zastavení, ale pouze stlačení hrtanu. Děláte totéž, ale nevnímáte to. Když ve smutku prosíte o pomoc, přichází ze sevřeného hrtanu a se zadrženým dechem. Je to tak?... Tak se tam píše. Následek se bere jako prostředek k příčině. V článku Callista a Ignáce a zdá se, že Nikefora je o tom hodně a v Řehoři Sinajském. Padne vám do oka, nenechte se zahanbit. Toto je nastavení, prostředek, výhoda, nikoli podstata věci. P.S. Posílám vám zápisník o nápravě svého srdce a boji s hříchem. Prosím čtěte pozorně. Tyto články vám vysvětlí, co se v nás děje kvůli hříchu, který v nás žije. Bůh žehnej! – Začal jsi tedy chápat, že strach potřebuješ jako jistý plot. Modlete se k Pánu a Nejčistší Paní, aby přišel a naplnil vaše srdce. Není v tom nic bolestivého - ale uctivý, střízlivý a střízlivý a osvěžující pocit - jako ranní vánek - neubírá teplo, ale dává mu skutečnou teplotu. Láska samotná zjemňuje a zjemňuje. Ale existuje blažené teplo - z inuda - stav podobný stavu lásky, kde však ve skutečnosti neexistuje tato druhá, ale pouze její zdánlivý přízrak. Tato poslední věc dělá z duše smělou milenku, a pak si jakoby nějakým právem dává svobody a výsady, nepovažuje je za nic a nechce na ně odpovídat. Je to dobré – když vám to projde – a anděl strážný vás drží za ruku jako za ruku a odnáší všechny potíže, jinak to může skončit polevováním a – sbohem všem. Právě kvůli tomuto neštěstí provázel velký strach svaté až do samého konce a po konci - až do Božího rozhodnutí. Odstraňuje všechny mimozemské rozmary - a uvádí duši do souladu. A my se musíme modlit! Tvůj strach, Pane, zasaď do srdcí nás, kteří Tě zpíváme. Takový byl Váš příspěvek - ve Vel. Pátek! "Nadarmo útočíš na toho půstu," a tak ses na něj rozzlobil, že už se nikdy takhle postit nebudeš. Jak Bůh dá. Možná se můžete týden postit a nic takového se nestane. To je to, co vám Pán chtěl ukázat – co jste sami – bez Jeho zastínění a zakrývání milosti. V této době od vás Pán trochu ustoupil – neopustil vás, ale ustoupil: zůstali jste sami – se svou silou a zcela s tím, co je ve vás. To je zákon moudré Boží milosti. Nejprve zasype duši všemožnými útěchami a vše jde snadno; a jak je srdce pokryto teplem a mysl lehkostí kontemplace. Ale tady je blízko lákavá myšlenka: dobře, díky Bohu... teď se zdá, že jsme se usadili (tento výraz máte ve svém dopise) - ne jako předtím... věci se daří... srdce není špatné a mysl není špatná... Co bylo předtím dobré, není vůbec z vaší síly a práce, ale od Pána, podle Jeho jediné dobroty; - skutečně jste snili, spoléhali jste na sebe nebo jste se cítili silní a v bezpečí. Pán z tebe svlékl roucho své milosti - zůstal jsi sám... vše se stalo suchým, tvrdým a ponurým... to znamená, že Pán odpověděl na tvou myšlenku: "Podívej se, jaké je tvé srdce - a co je tvá mysl!" srdce se hněvá a rozum neví, na co myslí, a vůle ztratila veškerou horlivost. Takže tady je Boží lekce pro vás. Zapamatujte si to – a nikdy se nepoznajte jinak, než jakým jste ten den byli. Jsi-li lepší, odevzdej vše Pánu – a děkuj Mu a křič ve strachu: Pane, neodnímej mi kryt své milosti; - a všichni se vidíte takoví, jací jste ten den byli. Grace nosí duši jako matka nosí své dítě. Když se dítě zlobí a místo matky se začne dívat na jiné věci; pak matka nechá dítě samotné a ukryje se. Když si dítě všimne samoty, začne křičet a volat po matce... Matka znovu přijde, vezme dítě... a dítě se ještě pevněji přitiskne k matčině hrudi. Toto dělá milost. Když se duše stane arogantní a zapomene si myslet, že je nesena a držena milostí, milost ustoupí... a nechá duši samotnou... Proč? - pak, aby se duše vzpamatovala, pocítila neštěstí ústupu milosti a začala se k ní pevněji držet a hledat ji. – Takové ústraní není činem hněvu, ale Boží napomínající lásky a nazývá se poučným ústraním. Macarius Veliký a další o tom mají hodně... a Diodochos, jak se zdá, je na konci. Je tak dobře, že se ti to stalo. Učit se. A nevyhýbejte se půstu. Je to velmi laskavá věc. Jen kousek po kousku... Obvykle tak, aby po snězení zůstalo vše v duši stejné, tedy stejná vřelost u srdce a stejná myšlenková lehkost. Toto je opatření. Tím se určí množství. Zvláštní půst se musí konat, když je vnitřní potřeba - duše žádá, - svědomí zavazuje... pak bude velká síla, protože pak se duše zlobí na své tělo a chce ho trápit. "Byl jsem velmi roztržitý... A přinejmenším, jaká autokracie! Koneckonců, člověk; "A pak se trochu odchýlíte a ve vaší duši začíná soud... začíná to být nudné - předtím to bylo klidnější a zábavnější." Jak strašné slovo ti uniklo. To je totéž: jdi pryč, nechci znát Tvé cesty. Čiňte pokání a hluboce plačte před Pánem, abyste se kvůli rozmaru nerozhněvali a neřekli: když nechceš, vypadni... Existuje vnitřní, neviditelný Boží soud a Boží odmítnutí. - Ach! Pane, vysvoboď nás od něho. "Samozřejmě jsme lidé jako všichni lidé a nemůžeme se náhle od všeho odtrhnout, ale musíme si tuto shovívavost dopřát, nuceně, se sebeodsouzením, a ne po právu." Po právu jsme hříšníci nehodní jakékoli útěchy... Pokud Pán zanechal na zemi útěchu vnější i vnitřní, bylo to jen proto, abychom nepropadli beznaději, tedy aby nám ukázal, že je připraven se nad námi smilovat, a ne proto, že máme právo na útěchu. Vězeň ve vězení někdy dostává privilegia – ne na základě jeho práva, ale z milosti cara, to jsme my. Dříve to bylo klidnější a zábavnější. Co bylo předtím, nebylo to, co by mělo být. Jsou to duchové míru a radosti, v sebezapomnění, jakoby opojení. Budete-li tvrdě pracovat, Pán vám dá trvalý a pravý pokoj. Ale musíte tvrdě pracovat. - Pokud se odchýlíte, dojde k úsudku a úzkosti. Díky Bohu, že když uklidňující hlas utichne, je tu soud, úzkost a potíže. Opravdu do toho nechcete jít se vší silou, bez jakéhokoli zdržování a omezení?... Jaká autokracie! Komu to říkáš? Koneckonců, je to Pán, kdo nad vámi chce vládnout, nebo kdo chce, abyste mu dali jeho právo nad vámi. Jsi opravdu nějaká milenka? Jsi otrok, koupený za cenu krve, odpornější než krev Ábelova – buď pro své ospravedlnění, pokud jsi poslušný Vykupiteli, nebo pro odsouzení, pokud se vzbouříš. Naučte se to a poslouchejte ten hlas, který vám říká: to není dobré, nechte toho; a to je dobré, udělejte to (přečtěte si kapitolu 6 Listu Římanům). Pro Hospodina pracujte na svém spasení s bázní. Nedovolte si dát volný průchod své duši. V myšlenkách a citech a v touhách musí být vždy držena na uzdě, právě proto, že nejsou dobré, nejsou nám přátelské, jsou ve spiknutí s knížetem století, který se pro nás ukřižoval proti Pánu. Ptal jsem se vás dříve a nyní vás prosím, poslouchejte, co vám říká váš vnitřní hlas, a nyní uspokojte jeho požadavky. Nedávejte svobodu své duši. O čem se teď bavíme? A k čemu to bude dobré, když jednou rukou tvoříme a druhou ničíme? Dovolujete svobodu myšlenek, projevů, činů, v myšlenkách, které si ostatní vynucují. O co se teď staráme, když ne o to, abychom si i přes veškerou vnější zábavu zachovali střízlivou mysl? Pokud zůstanete shromážděni, když sedíte sami, když čtete, uvažujete, modlíte se, pak v tom není žádný úspěch. To je samozřejmé. Nebylo by to jako nic, kdyby mysl bloudila ve stejnou dobu. Ale to je skutečný výkon – stát svou myslí před Pánem, přestože vás od Něj všechno táhne pryč. Ponořte se do této záležitosti a hledejte toto. Jak? Když začnete, uvidíte jak. Nedovolte plané řeči, vtipy nebo smích. Musíme si svázat jazyk. Neboť toto je kolo, které se většinou točí v pekelné páře (James kap. 3, 6). Mluvte, když musíte. Měli byste mít jednu řeč: Pane, smiluj se nade mnou - modlitba posvěcená nejsladším jménem Páně. Toto je naléhavý zákon a není to něco, co lze nebo nelze udělat. Nezlobte se, že jsem napsal sprostě, ale je to tak, jinak to nejde. Kéž tě Pán učiní moudrými. Slovo: neměř se, líbilo se ti to. Chápete dobře, co to znamená? Neměřit se znamená nemyslet si, že už jste vyrostli z aršina, deset sáhů, ale ten je jen poloviční aršin a tenhle nemá ani čtvrtinu a podobně; a myslet si, že nejsme nic, aniž bychom se však zastavili, a ještě více a horlivě uspět, podle Apoštola „zapomeneme na to, co je za námi, natáhneme se k tomu, co je před námi, dosáhneme Dondeže až do doby naplnění Krista“ (Flp 3,13; Ef 4,13). Proboha, neberte tato slova takto: co máte, stačí, proč se nutit? Ne. „Buďte jako já,“ říká apoštol, „jako já jsem Kristu“ (1. Korintským 4:16). Napište si tyto příklady do svých myšlenek a snažte se je v sobě odrážet; jinak se zdá, že jste si mysleli, že na vás byl položen měkký polštář, abyste mohli klidněji spát. Nedej bože! Ano, máte elán. Není to úžasné, řekněte mi? Zdá se, že to, co známe nejlépe, je srdce, ale nevíme, kde je a nevíme, jak najít jeho místo. Ale je to nutné. Bůh vám žehnej! Práce, ale bez velkého stresu a námahy. Modlete se, aby Pán a Nejčistší Matka Boží pomohli. Pamatuji si, že jsi psala, že z té pozornosti mě dokonce bolí hlava. Ano, pokud budete pracovat pouze hlavou, a když sestoupíte do svého srdce, nebude žádná práce, vaše hlava bude prázdná a vaše myšlenky skončí. Všichni jsou v hlavě a honí se jeden za druhým a není způsob, jak se s nimi vyrovnat. Pokud najdete srdce a umíte v něm stát, pak pokaždé, když vás myšlenky začnou mást, stačí sestoupit do srdce a myšlenky se rozprchnou. Bude to útulný koutek, bezpečný přístav. Nebuďte líní sestoupit... V srdci je život a musíte tam žít. Nemyslete si, že jde o dokonalost. Ne. To je práce každého, kdo začíná hledat Pána. Pak teprve začátek života, kdy se v srdci objeví soustředěné neuhasitelné teplo; a teplo je lehké, velmi křehké. Nejprve Bůh stvořil světlo vylité; a čtvrtého dne to soustředil blízko slunce. Takže v duchovním životě – jak při čtení, tak při přemýšlení o Bohu, při modlitbě, v kostele a při rozhovoru je v srdci teplo; ale nějak lehké, inspirované, ne naroubované. Musí se koncentrovat v srdci, naroubovat na něj, doutnat a hořet. Pak cokoliv. Toto je oheň, který Pán přišel přinést na zem. Bůh vám žehnej. Tvrdě pracovat; ale nemysli si, že ty sám něco dokážeš, ale kajícně křič: Pane, pomoz, Pane, rozsviť se! „Jeden starý muž,“ prosil Nejčistší Matku Boží dva roky; a ona mu dala oheň, a bylo to dobré, řekl. – A ty se modlíš a pracuj, to jest hledej, jak se usadit ve svém srdci. A když Pán vidí vaši práci a skutečnost, že upřímně toužíte po tomto dobru, dá vám milost planoucího srdce. To znamená stát v srdci. Pak můžete stát, jen když se rozsvítí, a do té doby je to těžká práce. Nebuď bázlivý. Běhejte s různými představami. Na tom všem není nic zvláštního. Toto je obecný způsob. Buďte silní. Matka Boží je vaše pomocnice... Otec O. Seraphim vás naučí. Vzpomeňte si, jak ho jednou během mše objal oheň svého srdce. Jaký blažený stav! – I u nás je to možné. "A to nevyžaduje mnoho práce, jen neustálou práci." Tohle je nebe! - Hledej a najdeš. Zatlačte a otevře se vám. Pro Pána Boha naslouchej svému srdci ve vztahu k záležitostem druhých. Budete mít nápady, jak je omluvit. Ve vašem srdci je velká úzkost. Ponechám stranou - správně nebo špatně, otočím se k jednomu srdci - a vidím tam oheň, vřed, bolest. Otoč se tam taky a smiluj se nad sebou. Co potřebujeme pro ostatní, když doma hoří?... Pospěšme si k nám domů a začněme ho hasit. Připravte se na bitvu, přemýšlejte o všech možných případech, diskutujte o nich a rozhodněte se, jaké myšlenky v každém případě odrážet ty špatné. Tato technika hodně pomáhá; neboť vás to nepřekvapí. Čas a zkušenosti vás ale naučí jinou věc. Jen se nikdy nevzdávejte svých dobrých úmyslů očistit se a napravit se. Rozhodující úmysl pracovat pro Pána až do žaludku je kořenem života. Když je tam toto, znamená to, že existuje život; a když ne, není život. S tím mohou být chyby, úniky, dokonce i silné pády; ale když je neporušený, ještě to není problém. Kdo padne, vstane; Pokud jste zraněni, budete vyléčeni. Je to vlákno, na kterém je navlečeno všechno dobro; ale je to také nůž, kterým se vše nelaskavé odřízne. Udržujte tuto upřímnou horlivost a věnujte se Pánu každou minutu. A to, že vlivem okolností občas dochází k nedobrovolným opomenutím, ústupům, dokonce i křivým krokům... co dělat? – Jen se v nich neospravedlňujte. Odsuzujte se před Pánem, litujte a vyznejte se k Němu. A ještě něco – nikdy si nedovolte nic dělat svévolně, vědomě. Buďte trpěliví s Pánem ve všech svých potížích, ve všech svých překážkách a nepříjemnostech. Všechno vidí a měří to správnou mírou - jak to myslíš? Jak můžeme my hříšníci hádat, co jsme? Země a popel. Postupně se posilujte v modlitbě. Království Boží nepřichází na základě uvážení. - Jako déšť na rouno spadne v jednu ráno bez povšimnutí. A ne náhle, ale musíte pracovat. Podle práce a pokoje, pokoj Boží, který převyšuje veškeré chápání. Otec O. Seraphim tomu říká pokojná dispenzace srdce. Kéž vás Pán ochraňuje! Milost a pokoj vám od Pána. Modlete se za mě k Bohu. Bůh vám žehnej a smilujte se! Týden naší práce uplynul, další budou polopráce. Tak jsem se dostal do hodnosti zpovědníků. - "Určitě jsem svědek." Ale jak hmatatelné je vědět, jak široké je objetí nejmilosrdnějšího Spasitele, který přijímá každého hříšníka. Pět ran Ukřižovaného Pána je malých; ale za nimi leží obrovské schránky. Bez ohledu na to, s kolika hříchy přijdeš, a bez ohledu na to, kolik tváří přijdeš, všechno tam bude skryto. Napište vše, co se děje ve vaší duši, jen si nemyslete, že vy, já nebo kdokoli jiný dobře rozumíte síle a významu toho, co se děje. To ví jen Bůh. Z naší strany je vše, co je požadováno, dokonalá oddanost Boží vůli a hluboký výkřik: „zachraň mě skrze své osudy“. Bojíte se, že se stanete sobeckými kvůli pozornosti k sobě. O nácviku této pozornosti jsem vám psala minule. Začněte to dělat a nebojte se. Egoismus se tvoří z vnějších kořist bez pozornosti k myšlenkám. Kdo si začne skutečně dávat pozor a utvrdí se v této pozornosti, začne od sebe každou minutu dostávat nejpřesvědčivější lekce pokory. Neboť pak se ukáže, kolik nečistoty leží na dně srdce. Myšlenky, pohyby, touhy neustále se vynořující ze srdce – ne vždy správné – vám dají vědět, že srdce je něco jiného než hnisavý strup, vydávající ohavný smrad. Tento pocit se zaryje hluboko do duše – a kde je ten egoismus? Cesta pozornosti k sobě samému je cestou opravdové pokory – a k tomu jedinou cestou. – Tady, sám píšeš: vzniká opak dobra. odkud to je? Z duše. Uvnitř duše je rezerva opaku dobra. Jaký druh duše bychom to měli považovat? Určitě ne svatý. Kdo dělá jen vnější výkony a nevěnuje pozornost sobě, propadne sobectví. Několikrát se ukloní, posadí se a sní: dobře, teď jsme tvrdě pracovali. Vidíte, půjčili si Boha. Nebo nebude jíst, dokud se nenasytí – a myslí si: takoví jsou všichni svatí; - tedy alespoň zapsat do kalendáře... a další podobné věci. Externí výkony jsou zásadní; ale přebývat jen na nich je katastrofa! Setkali jste se u svatých otců s výrazem: činem a rozumem, ve kterém spojují veškerou práci pro spásu duše? To je také to, co říci: výkon a pozornost. promiň! Přeji vše nejlepší. Pán ochraňuj tě! Zachraň se! Vzdávejme díky Bohu za vše, co se vám stalo, a za aktuální události! Každý dar je dobrý od Něho, Otce světel! Ale proč kolem vás začali duchové? Bojím se kvůli nim. Pokuste se uhasit vzpomínku na ně. Kolik asketů, respektovaných všemi, bylo takto chyceno do nepřátelské sítě! Problémy! - Jak dlouho bude trvat, než se zmýlíte? Jeden z nich potřeboval něco najít ve své cele, ale byla tma - objevilo se světlo a na věc upozornilo. Začalo to tím, ale pokročilo to k povýšení sebe sama nad Pána Ježíše Krista a skončilo to šílenstvím. Podívejte se na Lavsaik, kolik existuje příkladů! Otcové navíc předepisovali přísné pravidlo: nevěřit v zázračné věci, v žádné světlo atd. Nebude hříchu, jestliže ze strachu neuvěříme pravému jevu; ale je tu spousta problémů, věříme-li tomu, co je falešné. Protože pak se nepřítel bude držet a vytáhne všechno na vrchol a na vrchol - a odhodí to odtud. Modlete se, aby kolem vás nebyly žádné zázraky. Ty je nepotřebuješ. Jsou potřeba tam, kde není víra. K čemu to potřebuješ? Modlete se k Pánu, aby vzpomněl na to. A vždy to říkejte. - Bůh tě chraň! Vše vnější v duchovním životě je velmi nedůležité. Všechno je to v srdci. – Pokud jde o lekci, musíte tvrdě pracovat. Říkáte – máme začít? Je to ponecháno náhodě? Ne. - To je nevyhnutelné. Bůh je všude a naše duše je úplně před Ním skrz naskrz. Musíte také stát před Ním se svým vědomím. Jak Ho vidí všichni andělé a svatí a nespouštějí z Něho oči; takže my, kteří stále existujeme v těle, Ho musíme vidět. Tak jako slunce drží planety a vede je s sebou, tak celý duchovní svět, včetně našich duší, se musí držet Boha a nechat se jím vést. A to není hodina nebo dvě, ale nepřetržitě, od okamžiku probuzení až do zapomnění ve spánku. Nemůžete se najednou dostat do tohoto stavu. Je potřeba výkon. - To je teď potřeba. - Zapojte se! Není se čeho bát. – K objasnění věci si přečtěte články o střízlivosti ve Philokalii. Pozornost musí být umístěna nad srdcem. Musíte se dostat z hlavy a do srdce. Nyní máte v hlavě myšlenku Boha, ale Bůh sám je jakoby mimo a ukazuje se, že jde o vnější práci. Zatímco budete v hlavě, vaše myšlenky se v klidu neusadí a vše bude pulzovat jako sníh nebo letní odstrkovadla. Jakmile vaše pozornost vstoupí do srdce, myšlenky začnou ustupovat, a pak úplně odezní – a atmosféra duše se stane čistou, čistou. Pak moucha proletí, všimnete si, ale předtím je všude tma. Začátek ovoce je soustředěné a neutuchající teplo v srdci. A je to. – Je třeba opustit pouze známost s Pánem. Je potřeba velký strach. Jako velcí šlechtici stojí v pořádku před králem, tak ať je i duše před Bohem. Jaké je nedůstojné postavení těla před tváří krále, jsou chybné myšlenky duše před Bohem; a zapomenout na Boha, byť jen na minutu, je stejné jako obrátit se zády k carovi. Jednou jste řekl, že v duchovních úspěších je žárlivost. Ano, a je to skvělé! Přesvědčte se sami. - Naplňte svou duši strachem. Není to bolestivé, ale osvěžující. On je začátek; ale nenechává to celou cestu, jen je to čistší a čistší. Samota a čtení jsou dvě křídla této činnosti. Ale začněte - a uvidíte sami všechno. Co pomáhá a jaké trosky se nyní ukáže. Musíme ale přísně uplatňovat to, co jsme se naučili. Svědomí si přijde na své a začne nadávat. Poslouchat. Kolik bude dohadů! Udělej to. Poté se vše srovná a půjde hladce. Bůh ti pomáhej! Ať vás anděl strážný zastíní! Obálka Lady budiž! Díky bohu, že ses začal učit. Bůh žehnej – ke slávě Jeho svatého jména. Na začátku je to těžké a vypadá to jako nějaká absurdita, domýšlivost a kolik nerentabilních myšlenek o této záležitosti! – Hlavní věcí je být ve svém srdci uvědomělý před Pánem a stát před ním neustále, dnem i nocí, až do konce svého života. Použijte trochu práce. Doba trvání lekce a povinnosti je krátká, závisí na víře a horlivosti. Neoslabujte se. "Bude tu podezíravost toho, kdo radí, a nelibost vůči samotnému aktu modlitby - rouhání se proti němu, vyčerpání, touha vzdát se - právě proto, že je to ošidné." Nebezpečný! neposlouchej, zůstaň v práci. Nepřítel se této modlitbě ze všeho nejvíc rouhá. Pak ho oheň spálí a odežene. Nemá žádný útok na osobu, do jejíhož srdce je vštěpována Ježíšova modlitba. Nejsladší jméno Páně, neustále znějící a promlouvající v srdci, i bez vašeho vědomí, to porazí. Stává se totiž, že duše nedbalostí a pošetilostí zapomíná a sní, ale když přijde k sobě a vrátí se k sobě, zjistí, že se v srdci zpívá totéž: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! – Vaše myšlenka na uvržení se do prachu před Hospodinem je jádrem tohoto díla. Buďte takoví neustále a je to. Člověk musí stát v modlitbě jako při posledním soudu. - Takže! - V řadě! – To neumožní volný pohyb a nedopřeje tělu odpočinek. Jakýkoli odpočinek v těle škodí duši. Vše se pak dozvíte sami. Jen si to dejte jako měřítko – teplý pád Bohu. To je blaženost. Cokoli, co překáží, považujte za nepřítele. Zítra je Lazarova sobota. Tyto řádky budete číst pravděpodobně o Velikonocích. - Kristus vstal z mrtvých! Opakujte to ode mě a všech, které znáte. - Ale před vášněmi je projděme a ponořme se do nich hlouběji a naučme se lásce od Pána, který se pro nás vyčerpal, a jak se Mu obětovat jako zápalnou oběť! - Bůh žehnej! Přeji vám pokoj od Pána. P.S. Už dlouho jsem měl v úmyslu vám poslat sešit. Konečně to posílám. Přečtěte si to. Řadě vášní je konec! Kříž Páně byl potřebný k zadržování všech našich slabostí, hříchů a nepravostí. Pane, smiluj se a přitáhni nás ke svému kříži! – Někdy nás Pán nechává kráčet podle vůle našeho srdce, dokud nepřijde čas. Projděte se - projděte se. Ale Pane, dej také milost lítosti. Poklepejte ho na hlavu, aby se vzpamatoval a trochu vystřízlivěl. Ale co na to říct? Nikdo nemá rád úzkou cestu. – Přijde útlak zvenčí? - Mumraj. "Ale já se nechci utlačovat." - Hledáme svobodu. Jak moc Pán trpěl a co v Něm zůstalo netrpit a čeho se kvůli nám nevzdali – všichni vyčerpaní – láska je neovladatelná... to se hodí. Toto je přesný soulad s vůlí trojjediného Božstva. A přikázání nám dané skutkem. Ke všemu musíme říci: je to tak. A konec všech myšlenek a všech námitek. Říká se: „zapře sám sebe“, a tak se to sluší. Říká se: „Bojte se Boha“, a tak se to sluší. Říká se: „náš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3), a tak se to sluší. Říká se: „Opásejte si bedra svými myšlenkami“ (1. Petr 1:13), „Buďte střízliví, bděte“ (1. Petr 5:8), a tak to má být. - A hlavně, co je vhodné? - Jakmile se pustíte do práce, pusťte se do toho, ale v záchvatech a začátcích se nic nestane. Když přehradí rybník, jak to dělají? Najednou spěchají blokovat průchod. A když položíte hroudu země a necháte ji, voda ji odnese. Znovu vložte hrudku a nechte ji - opět ji voda roztáhne. A tak - práce bez konce - ale stále nemůžeme postavit rybník. Aplikujte to na duši. Proud myšlenek jako řeka rychle vytéká z hlavy a srdce. Najednou je potřeba sevřít průchody a už je nepustit. Ale když to trochu podržíte a necháte to být, nebude to k ničemu. To je stejné jako stavět a ničit. – Pamatuj si, že už jsem ti, zdá se, psal: že jakmile si všimneš něčeho, co ti kazí dobrý podnik, nedovol, abys tomu podlehl. Toto je zákon. – Proboha, překonávej sám sebe v mnoha ohledech. Utečte od toho, abyste hodně mluvili, slyšeli vtipy a smích; jsou to největší zlo. Vidíte to sami. Je možné se smát a mluvit planá slova před tváří Páně? "Zapomněl jsi, že jsi byl před Ním, a všechno se pokazilo." Položit se k nohám Páně je to nejpodstatnější. Udržujte si tento dobrý pocit nebo skutek své duše. Věřím, že z tohoto důvodu vás Pán nenechá, abyste se nechali ovívat každým větrem myšlenek a uvolní ze sebe sílu ve vás – a bude proud myšlenek! A pak bude vidět světlo. Vyjasní se to, jako při jasném vzkříšení Krista. - Neboť to je vzkříšení duše, neboli zárodek tohoto vzkříšení. Všude je potřeba trpělivost. - Protože bez něj, co budeme dělat? Každá maličkost to vyžaduje. Ale nejmilosrdnější Pán také dává požehnání trpělivé a neustále svědomité práci, ale odvrací oči od lenosti a nedbalosti. Napětí síly, byť malé, vytvořené pro slávu Boží, je plodné; alespoň - stopy dovednosti, jak věří: a dovednost v dobrém je skvělá věc. Předám vám jakoby slova Páně z kříže. Říká: "Takto se vyčerpávám; a ty spíš." "Kéž nás taky vezme ta žaludeční žárlivost." Modlete se za mě k Bohu. Přeji vše nejlepší! Hleďte, jak je Pán štědrý! Dal vám smysl pro to, co byste měli hledat a co by mělo být vždy na vašem srdci. – To je teplo, pálení srdce, při pomyšlení na všudypřítomného a vševidoucího Pána, doprovázené strachem. - Ujistěte se, že toho dosáhnete. Ale nesni o tom, že toho dosáhneš náhle. Říká se, že svatí starší: co se rychle získá, je brzy ztraceno. To, čeho dosáhnete s obtížemi, pak a s častými útrapami, budete si vzácněji vážit a pečovat o to pilněji. - Jen se neboj, ale všechno je tvoje a tvoje. Přijdou myšlenky všeho druhu. Nepřijímejte je, pronásledujte je ve jménu Páně. Takto to udělali, obrátili se k Pánu jako dítě. Nezdržuj se nad nimi a nechtěj s nimi mluvit. Zdá se, že Hesychius má vše vysvětleno: předložka je myšlenka, první krok; věnujte pozornost tomu; druhým krokem je držet myšlenku v duši a mluvit s ní. Už to je špatné: neboť zde probíhá rozhovor s tím, kdo myšlenku uklouzl. Další je potěšení z myšlenek. Tohle je ještě horší. Dále přichází na řadu přidání nebo naklonění vůle: zde není daleko od věci, která rozhoduje o pádu. Kdo utne myšlenku, udělá konec všemu; a kdo se toho ujme, hrozí, že vše půjde dál a dál. Ale co napsat? Přečtěte si Philokalia a uvidíte vše. Četli jste Hesychii? Přečtěte si Philotheus, Theoliptus, Nikeforos. Ale nečtěte všechno ve Philokalii. A těch je naznačeno dost. Podíval jsem se na zeď a otec O. Seraphim se díval. - Mimochodem, vzpomněl jsem si. Četl jsi jeho pokyny? Přečtěte si a uvidíte, že také mluví o všem. Zde je portrét Jeho Eminence Innocenta z Penzy... Přečtěte si jeho dopisy a uvidíte, že i on. Na koho se obrátíte, všichni jsou stejní. Nebylo tedy co odmítat. Prostě se pusťte do práce a pracujte na tom, dokud nedojdete na konec. Kéž vám náš Pán sešle pokoj! Jsem rád, že jsi nyní v klášteře. – Tam tě Matka Boží naučí všemu dobrému. Jak jsem se bál, když jsem četl o odporu k modlitbě. Nejzlejší ze všech duchů je duch vytrvalosti. Toto je skutečný satanský duch. Zničil a ničí všechny démony. Předávají to na nás, nebo to do nás vkládají a zapalují to v nás, aby nás zničili. Ale pak jsem byl moc rád, že jsi brzy dostal rozum a napravil se. Bůh žehnej! Dávejte na sebe pozor, proboha! Dříve, když jste se nepustili do práce, všechno šlo stranou. Nyní je jakýkoli ústup a jakékoli nesprávné ohýbání myšlenek a srdcí velmi škodlivé. Ať vás královna nebes vysvobodí! Že myšlenky přicházejí, není problém, ale problém je, když se s nimi tvoří srdce a vůle. Je těžké se zlepšit. Takže jste strávili trochu času v tomto stavu vědomé tvrdohlavosti - a uvidíte, jak těžké bylo obměkčit své srdce. A teď se učte zkušenostmi. Sami vidíte, jak se z obtížnosti dostat. Stejně jako ty. Třete se všemi možnými způsoby, jako je tření necitlivé části těla... prostřednictvím modlitby, poklony, bohoslužby, práce, almužny. Řeknu vám předem: možná přijdou ještě hroznější myšlenky, takzvané rouhačské - rouhání proti Bohu a všechny křesťanské svátosti pocházejí ze srdce... Stůjte tedy a nebojte se a kárejte toho, kdo je vkládá. Přečtěte si o tom od sv. Dimitrije Rostovského. Proč se chceš tolik trápit s outfity? Hle, duch pokoje vanul a inspiroval se podle svého druhu. Pane, vysvoboď tě ze všech odchylek. Oblečení není velká věc a zatím není žádný problém. Ale viděli jste, jak hrají kulečník? Míč se položí, tágo se vezme, naplánuje se... jen zatlačit a - zakutálí se do levé kapsy. Oblečení dokáže přesně tuto situaci zajistit. - Poslouchejte sami sebe. Myslím, že to vše vám klášter již vysvětlil! Kéž vám Pán zařídí cestu. Nebojte se! Vše, co vás napadne, je prázdný nájezd – lákavý. Srdce, jak vidíte, je naprosto cizí jakýmkoli pochybnostem. Vyvolané myšlenky nejsou vaše: plivejte na ně. To radí sv. Dimitrij Rostovský. Toto je důvod! Slyšeli jste prázdné řeči, vzpomínka na ně zůstává. Nepřítel si vezme tyto paměťové rysy a před očima vaší mysli z nich uplete síť, aby ji zmátl. Pak jděte do svého srdce, odvraťte oči od strašidelných obrazů nepřítele a volejte k Pánu. To, že nevidíte úspěch, není špatné, ale dobré. Problém, když to vidíte. Jen nevidět úspěch, aplikujte žárlivost a modlitbu za úspěch a neoddávejte se bezstarostnosti. Jak se všechno může stát najednou? Napadla tě dobrá myšlenka jít do kláštera, jdi co nejdříve. Slyšeli jste prázdné řeči a byli jste zmateni. - Porovnejte stav, kdy jste v nerušené víře a ve svém řádu, se stavem, do kterého vás tyto prázdné řeči uvádějí - a podívejte se, kde je pravda a kde lež. Vždyť i tohle je jako nebe a peklo. Opravdu chcete být svým vlastním nepřítelem tím, že opustíte první a přikloníte se k druhému? Říkáte: "Jak to, že ostatní jsou mrtví?" Toto je duch míru, jejich duch je mrtvý: duchovní a tělesný život je bahnitý život – bez radosti. Kdyby se jen trochu probudili, začaly by různé řeči. Tak pro ně prosím neváhejte. Není pro vás dostatek důkazů? A vnitřní útěcha, a blízkost Matky Boží, a rychlá a náhlá pomoc a mnoho dalšího! Co ještě? Chceš najednou do nebe? Počkejte. Všechno má svůj čas. A že je nit života nerovnoměrně utkána, to je případ každého. Tak se, prosím, nestyď. Zmatek přejde. Začněte číst, modlit se a vše bude v pořádku. Zatím piš - piš všechno... Jak píšeš, všechno uletí. Bůh ti pomáhej! Zachraň se! Takže jste v bezpečném přístavu. Bůh žehnej! Dej Bůh, aby ti, kteří přijdou, nebránili přijít. Zvládněte zůstat doma. Bylo by hezké rozloučit se s celým světem a odkutálet se někam tak daleko, že se vám do uší nedostane ani zvuk světa. Nyní jste si vybrali tuto dobrou část. Dej Bůh, aby pro vás tento čas neuplynul nadarmo. Nepůjde to nadarmo – samozřejmě. Ale chci, abyste byli závistivější a nedovolili vám ztrácet ani minutu bez něčeho trvale užitečného pro vaši duši. Kdosi kdysi řekl: ujistěte se, že vaše myšlenky nepřekračují zdi kláštera, a brzy najdete sladký klid klášterní samoty. To je ta nejpožehnanější část Marie – zařídit se tak, aby v jejích myšlenkách nebylo nic kromě kostela a její cely. Jak dobré! – Myslím, že blaženost tohoto stavu nelze popsat. Kontakt se světem hluboce poskvrňuje naši duši. Sedněte si a vyčistěte to! - všechnu práci! A pak je tu smrt! - A nebudete se ohlížet, až dorazí. Pracujme alespoň tak tvrdě, jak umíme. Dveře pokání jsou otevřené. Snažte se plakat před Pánem a tak dále – hlouběji – hlouběji. Co ještě můžeme dát? Pokud nejsou žádné slzy, řekněme: není nic, Pane. Zachraňte je s jejich osudy, jen je zachraňte. Abych ti četl svatý Izáku... Je dobře, že jsi to vzal, všechno je tam. Jen pozor! Sbírejte, sbírejte. Tohle je pro vás náhradní. Jste přece na návštěvě u Matky Boží. A je pohostinná - velmi, velmi. Je dobře, že ses schoval! Bůh ti ve všem pomáhej. Vše nejlepší vám od Pána! Ať Pán žehná vašemu pobytu v klášteře. Ať vás Matka Boží zahřeje a setře vše, co je inspirováno hektickým řádem života ve světě. Odpočiňte si, uklidněte se, seberte se – a pak s novou silou k novému výkonu nebo novému plýtvání sil. Ale bůh ví, možná se otevře příležitost pro nový řád. Jak to bude dobré. Mír v sobě a mír vně jsou dva ploty pro člověka skrytého v srdci. Teď ho všichni škádlí; a nemá sílu se prosadit. Pane, buď svým pomocníkem ve všem! Ne náhle; zasévá se trpělivostí, trpělivě se očekává vegetace, růst a plodnost - trpělivostí je vše zachováno. To je moudrost. Je dobře, že jste s sebou vzali své přátele - spisy asketů sv. Pod vlivem klášterního ticha a modlitební nálady budou jejich pokyny bližší srdci a budou srozumitelnější. Takže jako včela sbírejte med z květů. Budoucnost poskytne prostor a příležitosti vše uvést do praxe. Náhradní nepřekáží. Existuje přísloví: ušetřete peníze na deštivý den. – V životě je mnoho výdajů. Sbírejte, aniž byste se unavili. Všechno se bude hodit. Každé požehnání od Pána vám! Zachraň se! Jste s Matkou Boží! Bůh žehnej! Po přečtení vašich dopisů jsem jen řekl: díky Bohu! V podnikání, které jste začali, je návrat zpět velmi katastrofální. Začíná to těmi zdánlivě nevinnými maličkostmi, na které si dělá nárok duše, která nepracovala. Doufám a doufám, že Matka Boží vás bude vždy chránit. Ve své trpělivosti získejte svou duši. Nenechte se zahanbit neúspěchem. Naším úkolem je pracovat – hledat – a usilovat o to; a až to přijde, to ví jen Pán. Jeden athonitský starší (o něm je ve Filokalii) dva roky obtěžoval Matku Boží, aby mu dala oheň v srdci, a byl vyslyšen. Neurčujte si termíny, ale udělejte to a požádejte, aby ten, kdo se modlí tomu, kdo se modlí, ji splnil i vám. Hledej a najdeš. Sami vidíte, že je tam nějaká akce. A díky bohu! Ale to je ještě daleko! - Nebuďte vyčerpaní. Jakmile zůstanete v klášteře, uklidněte se. Bylo by jen dobré, abyste byli více v ústraní, jak jen můžete najít příležitost. Kéž vám Pán žehná hojným požehnáním. Píšete, že „dopisy“ se nečtou bez dychtivosti. Úžasné! Co tam najdou? Všem možným způsobem je to třeba přičíst laskavosti čtenářů, nikoli důstojnosti knihy. Jako by nikdo nemyslel na toho, kdo napsal víc, než kolik toho je. Byly doby, kdy jsem potřeboval studovat nauku o asketismu. Pak se setkali dva nebo tři lidé, kteří jsou v tomto tématu docela obeznámeni. Taky mě s ním seznámili. Takže jsem slyšel jiné věci, četl jiné a na další jsem přišel sám. To jsou všechny zdroje! - A někdo jiný neví, co si může myslet. V klášteře svatého Savvy Posvěceného jsem náhodou recenzoval mnoho knih s názvem: Patericon-Fatherland. Jsou to většinou sbírky článků vytažených ze spisů svatých otců Starší četl Svatého otce a zapisoval si pro paměť, co se mu zdálo obzvláště dobré; Četl jsem jiné a udělal jsem to samé atd. Toto je původ téměř všech těchto otců. Ale mezi články, které jsou v nich obsaženy, bylo mnoho, jejichž spisovatele by měli uznat sami starší Savvinského kláštera. To, co je v nich napsáno, musí být uznáno jako ovoce nikoli studia, ale zkušenosti. Pošlu vám je článek po článku [Tyto články tvoří dodatek k těmto dopisům]. Přečtěte si to! To je úplně jiné než vaše dopisy! Nyní vám předávám jeden: Rozhovor mezi starším a učedníkem. Říkáte, že jste byli osloveni s dotazy na některé položky v nadbytečných článcích, zejména v článku o boji proti hříchu. Shromážděte tyto otázky a pošlete mi je: Pokud se ukáže, že je to nutné, sestavím na ně odpovědi. Bylo by samozřejmě lepší, kdyby všichni začali tento boj akcí. Pak by byly všechny body okamžitě jasné. Co je podstatou uvažování? Nejsou samozřejmě nic špatného, ​​ale nejsou ani příliš důležité. Kdo vás tolik otravoval otázkami, jak se zachránit? - jako by se to nevyřešilo a my musíme být první, kdo s touto záležitostí začne! co je křesťanství? Obraz spásy pro padlé. Pán Ježíš Kristus „přišel na svět zachránit hříšníky...“ (1 Tim 1,15). Věc je jasná. Proč o tom vůbec přemýšlet? Kolik zachráněných známe? Jak utekli? V Církvi Kristově. Ať žije, jak církev přikazuje, a je spasen. Ať věří všemu jen v prostotu nenáročného srdce a ať se vzdá rafinovanosti a tázání a neruší jimi klidnou oblast víry. Těm, kterým není zcela jasné, čím a jak se v Církvi Boží dosahuje spasení, je třeba říci toto: „Věř ve vše, co ti přikazuje věřit Církev svatá, a přijmi síly milosti skrze svátosti a rozněcuj je účastí na všech ostatních posvátných obřadech a naplňováním všech ostatních nařízení Církve svaté, následuj neochvějně cestu přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů, a budeš spasen. – Když se rozhlédneme kolem sebe, uvidíme, že to všechno se už kolem nás děje! Pokorně důvěřujme milosti, kterou nám přineslo zjevení Ježíše Krista, a nezakolísejme zmatením a pochybnostmi. Když jdete do kláštera, je to pro samotu. Je špatné žít v klášteře pro někoho, kdo tam v komunikaci s mnohými chce žít jako ve společnosti. A tam stačí znát jediné – opata neboli duchovního otce a staršího; a vzhledem k ostatním by měl být umístěn, jako by tam nebyli. Pak vše půjde dobře; a bez toho je zmatek takový, že je horší než petrohradské plesy. Vzdělání, polovzdělávání pro ty, kteří chtějí vstoupit do kláštera, jsou cizí věci. Hlavní je střed, tedy dobrá nálada srdce a dobrý gól. Jasné představy o všem přijdou později samy a dostaví se ušlechtilost srdce a dokonce ušlechtilost metod, jak ukázal nejeden příklad. Je pravda, že dnešní mnišský život, jak se říká, není jako ten starý, ale když Bůh zařídí cestu, povede tam, kde bude dobrá a spásná. Tomu věř. Vzpomněl jste si na jednu radu, kterou vám někdo dal za naší poslední války: nechodit do divadla jen během té války. Velmi laskavý. Je možné přidat další? Tak jako je válka volána zapomněním Boha během míru, tak je třeba se během míru všemi možnými způsoby vyhýbat všemu, co vede k zapomnění Boha. Nejsou taková divadla? Pamatujete si, co se děje s duší v divadle a co se děje potom? Turci nemají divadlo; nahrazují ho opiem. Opium a divadlo jsou jedno a totéž. Divadlo je naprosto nekřesťanská věc a člověk, který do něj nechodí, je chytrý. Přijali jsme to ze Západu. Pán nás potrestal a potrestá nás se Západem, ale netušíme. Další zlá věc, kterou máme, je naše literatura, naplněná západním duchem, a Pán ji také čistí ranami ze Západu. Všechno je ale otupělé. Zapadli jsme v západním bahně až po uši a vše bylo v pořádku. Jsou tam oči, ale my nevidíme; jsou tam uši, ale neslyšíme; a my nerozumíme srdcem. Pane, smiluj se nad námi! Pošli své světlo a svou pravdu! Jaký máš strach? ona není přirozená. Modlete se proti tomu k milosrdnému Pánu a on vám dá odvahu. Buďte stateční, buďte stateční, lidé Boží, neboť on zvítězí! V klášteře na poli Borodino se v kostele nepřetržitě čte žaltář za zabité vojáky. V noci se jeho sestry střídají při čtení. Jedna z nich mi řekla, že když na ni přišla řada, málem omdlela a často vybíhala z kostela. Ale pak jí její duchovní otec řekl, aby se modlila právě proti tomuto strachu. Modlila se postem a strach zmizel. Jaké poklady jste si pro sebe koupili! V postním triodi je celá duše naříkající nad hříchy! A Efraim Syrský! S ním bude plakat i ten nejneplačejší člověk. Izáka Syřana už znáte. Tam je celá záležitost vysvětlena hlouběji a celá Boží cesta je zcela jasná. Říká, že krátká, lakonická a dokonce bezeslovná modlitba přijde sama, když se srdce očistí. Ptal jste se na přijímání sv. Není vůbec na škodu přijímat přijímání často s opravdovou přípravou. Bylo by hezké – každý půst, a o půstu a před Vánoci dvakrát. Jak to však Pán vkládá do vašeho srdce; Jen je dobré přijímat přijímání. Kde je břicho! Jsou chvíle, kdy opravdu potřebujete slovo. Chudoba řeči je boží trest. Pane, smiluj se nad námi! Co vás potkalo v Petrohradu, nebo jak vás potkal? Toto město je úžasné! skutečný obraz padlého lidstva! Pamatuji si Jerusalemita N.N. Přemýšlíte o tom, že byste tam jeli znovu? Dost. Náš Jeruzalém musíme vybudovat doma; a je odsouzen k pošlapání; až do konce časů jazyků. Co jsi říkal, že jsi zlomený na duši i na těle? Máš tam Matku Boží, takže nemůžu uvěřit, že jsi naštvaný, ale možná si jen nevšimneš stvoření vnitřního a zároveň zničení toho vnějšího. Prach z posledně jmenovaného ztěžuje povšimnutí prvního. Ať vás Pán posílí! Děkuji za knihu (cizí, proti pravoslavné církvi). Nyní nastal čas, abychom vstoupili do otevřené debaty se Západem. Latiníci pozvednou své hrdé oči. Sebedůvěra jim brání naslouchat pravdě. Jednoduchý smysl vidí lži jejich nadřazenosti a názory na původ Ducha svatého a jejich nové dogma a všechno ostatní. Všechny tyto novoty se podle vědomí samotných Latinů zformovaly v 11. století. A to je v knize zmíněno, jen s dezinterpretací. Nelze však převyprávět vše. V tichém klášteře se musíte jen modlit. Zmínil jste, že jste odříznut od světských vazeb. Pospěšte si, abyste se duchovně svázali, aby se nestalo, že na jednom břehu zaostanete a na druhý nedorazíte. Nedokážu vysvětlit, jaké je vaše nutkání jít do divadla. There is no sense in the theater. To víš. Proč chceš jít? And whatever thoughts come, let them come! Drive them out and fight! Na ostatní jsou poslána silnější pokušení, ale na vás jsou poslána mírná, mentální pokušení. Show faithfulness to the Lord in this small way. Zlý chce nějakým způsobem odtrhnout duši od Pána – ne přímým zlem, ale maličkostmi. Ostatní, jak chtějí. Každý dá Bohu odpověď sám za sebe. Divadla vymyslela vláda pro ty, kdo nehledají spásu, aby se neoddávali žádné zlé neřesti; pro ty, kdo hledají spásu, existuje církev, kde s námi Pán, andělé a všichni svatí komunikují nikoli reprezentativním způsobem, ale ve skutečnosti! Není lepší dát peníze, které je třeba utratit na divadlo, potřebným? Obávám se, že byste mohli podlehnout nepřátelským návrhům. Nepřítel je chytrý. Nejprve požaduje malý ústupek, pak větší, pak ještě více a tak dále donekonečna. The further into the forest, the more firewood. Alespoň otec Fr. Seraphim vám vyhrožoval! Kdo tě odvádí od modlitby, ale táhne tě do divadla? Vidíš, kdo to je?! Plakat nad hříchy a být v divadle, jak to nesedí? Musíte plakat dnem i nocí. Nepamatuji si, co se mi stalo a kde jsem byl, když jsi sloužil modlitbu. Byl to Pán, kdo vám seslal útěchu za vaši starost o bližního. Modlete se častěji za mé pokání, aby mi Pán dal ducha pokání. Jak je s ním dobře a jak špatně je bez něj! Dech křesťana by se měl skládat z kajícných vzdechů, a když žádné nejsou, znamená to, že se udusil. Pane, smiluj se! Přeji vám každé požehnání od Pána. Jste chváleni. Co je na tom tak úžasného? Při nedostatku ryb a rakoviny ryby, jak otec Fr. Parthenius. To však naše společnost velmi doporučuje, že i se stínem dobra existuje soucit... Přitom pro vás je to velmi nevýhodné. Při častých pádech kapka prorazí kámen. Částice z každé chvály padá na červa pýchy a marnivosti a živí ho; roste bez povšimnutí a umožňuje vám mít pokorné city, dokud se nestane silnější. A až to dozraje, všechno najednou vyroste. Nebezpečný! a co ještě? Chvála polechtá srdce, zastaví žárlivost a uvolní se. Je to stejné, jako když někoho podrazíte při běhu. Zastavení v duchovním životě je již pohyb zpět. A to je špatné! co dělat? Pokořte se a potlačte povznesení svých myšlenek a srdcí nejrůznějšími pokornými pocity o sobě. Když pak do vašich uší narážejí kameny sladké řeči, jděte do svého srdce a ponižujte se všemi možnými způsoby před Pánem a Jeho svatými. Jaké skvělé činy vykonali, aby potěšili Pána! co máme? Pojďme jednou do kostela, udělejme doma pět poklon, přečtěme si stránku knihy spásy – a staneme se svatými. Jak pravdivé! Pokorná fyzická práce hodně pomáhá. Sluhové jsou také dobrými učiteli pokory. Touha uráží a navíc provinilce; aspoň je pozdravte jako spásnou náplast, kterou Pán nanesl na ránu marnosti. Ale nemyslete na to, že byste něco dělali sami. Utíkej k Pánu, který se ponížil až do stavu služebníka. Bude učit. Jen si na tento stav nedávejte pozor. Chvála vás zamrazí a vynoříte se jako mramorová socha, ne ošklivého vzhledu, ale bez života. Z toho tě vysvoboď, Matko Boží! Je lepší válet se v bahně a nechat se všemi šlapat, než takhle být. Píšete: „Ve svých snech se modlím vroucně a upřímně, ale ve skutečnosti se modlím líně. Sláva Tobě, Pane! Je dobře, že se duše modlí ve spánku, když jí nedáváme svobodu, aby se během dne co nejvíce modlila. Nicméně je to dobrá připomínka! Je dáno vědět, že jste pilní v modlitbě a modlíte se, aniž byste byli líní... Cítili jste se dobře ve spánku, když jste se modlili, a během dne, když jste vstávali... Zdá se, že tato zkušenost vám říká: „Podívejte, tady je sladkost a blaženost, to je ovoce modlitby! Tak nebuďte líní.“ poslechneš? - dobré pro vás. nebudeš poslouchat? Může se to stát znovu a znovu a pak skončí. "Nemůžeš s ní nic dělat," řeknou. Je jasně cítit, jak je dobré se modlit, a nechce. Nech ji být, jak ví." je to tak. Bohu se nelze vysmívat. Je velmi shovívavý k našim slabostem, ale nemůže tolerovat neposlušnost. Ale za všechno, díky Bohu. Děkujte za všechno! Hospodin je tvůj Pomocník. Všechna sláva Bohu! Je vhodné, abyste přišli na to, proč Pán dovoluje pohanům tak dlouho utlačovat pravoslavné. Kam se můžeme dostat vysoko a rozjímat o hlubokých Božích myšlenkách! Nemáme pochopení pro časy a léta. Vidíte, jaké je naše chápání? Předpovídají (v kalendáři) 15 stupňů tepla, ale ukazuje se, že je 20 stupňů pod nulou. A to je v obyčejných věcech... Ale kde jsme z cest Božích? "Hospodin ho miluje a trestá ho. Každého syna bije, ale přijímá ho" (Židům 12:6). To nám nestačí? Utrpení není znamením odmítnutí, ale milosrdenství. Potřeboval jsi svůj spánek. Vtiskněte si do srdce slova, která vám někdo řekl: „Neexistují slova, která by popsala blaženost, která tam je“... Dávejme si na to pozor, abychom tam dosáhli, nebo se alespoň plazili po lasturách. Pomoz, Pane! Opakuji: pozor na chválu. co dělat? – Víc si vyčítavej a ještě víc se modli k Pánu, aby ti vštípil hlubokou pokoru do srdce. Věřte nyní se zkušeností tomu, co řekl sv. Izák Syřan v prvním Slově: „Stěží existuje člověk, který by snesl čest, aniž by změnil své vnitřní já. Tohle vymyslel ten zlý! A co je on, věřte svědectví sv. Jana Klimaka (Homilie 26, § 7). Buďte trpěliví. Zdá se, že je to poslední trik, ale nebezpečný, který trvá dlouho. Pomoz ti, Pane, stát! P.S. Máme pro vás další dva články: Margarity a poučné slovo staršího. Co zde nenajdete! Vnitřní i vnější řád života je vše vysvětleno a navíc z různých stran a v různých zatáčkách. Jezte tento chléb a v případě potřeby jej sdílejte s ostatními! To proto, že pokud vy sami nemusíte plnit to, co čtete, Pán se nad vámi smiluje, protože to udělají ostatní, kterým to čtete. Zkontroluji, znovu vyčistím a brzy vám pošlu zbytek toho, co mám. Ať tě Pán utěší! Podle mě je lepší nechat vše na vůli Boží. On jediný ví, co kdo potřebuje a jak to zařídit. Nedělejte proto žádné dohady o uspořádání vašeho osudu. Vše ukáže čas a okolnosti. Váš přítel má zlomené srdce a truchlí. Kéž ji Pán utěší! Mučedníci byli očištěni a připraveni pro království Boží ohněm, hoblováním a řezáním... Ale my máme jiné očištění. Každému jeho; pro jednoho velký, pro druhého malý. Pane, smiluj se nad námi a přiveď nás k porozumění! Rok se blíží ke konci! Jak rychle život plyne, hodinu za hodinou, den za dnem. Podíváte se a dveře rakve máte před očima. Co dělat s duší? K ovládání je potřeba velká mazanost. Boží starší překonali sami sebe, ale ani tehdy ne vždy. Tady mluvíte o síle vůle a autokracii duše! Kde to je, prosím, ukažte, filozofové? Jen tomu, kdo se odevzdá Pánu se vším všudy, je dána síla ovládat se, nebo je do něj taková síla nalita. A jakmile začne pohazovat duší, jen vydržte. Chudinka sténá, ale nedá se nic dělat. Poslouchat! Zachraň se! Mír s vámi! Excentrický N.N. zmátl se v luteránském myšlení o ospravedlnění (tj. jen věř a budeš spasen. Díla nepomohou). Luteráni mají v tomto bodě velký zmatek. Kdo kam jde! Tak je třeba věřit: Člověk je od přírody povinen plnit vůli Boží, musí milovat Boha a své bližní a projevovat to skutky, ale padl a stal se bezmocným. Pán přišel a ustanovil na zemi cestu spasení ve své svaté církvi. Zde jsou hříchy odstraněny a je dána moc plnit vůli Boží. Proč je tato síla dána, když ne pro činy? Apoštol Pavel přikazuje pokřtěným, aby chodili v „novosti života“ (Řím 6:4). Jinde říká, že jsme vyvoleni a povoláni, abychom byli svatí a bezúhonní před Pánem v lásce (Ef 1:4). Od apoštola Petra: k čemu jsou dány všechny božské síly? K životu a zbožnosti (2. Petrův 1:3). Jak může člověk očistit své srdce? Prací při naplňování přikázání, která jsou v protikladu k vášním. Požádejte o pomoc, ale také sami tvrdě pracujte. Bez vaší práce pomoc nepřijde. Ale i z porodu, pokud pomoc nepřijde, nic z toho nebude. Obojí je potřeba. V morálním smyslu lze návrhu N. N. dát váhu. Tedy: dělejte, dělejte, ale nespoléhejte na věci a nedívejte se na ně; a podle apoštola „zapomeň na to, co je vzadu, natahuj se k tomu, co je vepředu“ (Flp 3:13). Přeji vám vše nejlepší od Pána. Myslel jsem, že N.N. byla by na mě naštvaná, ale udělala něco jiného; pravdivé, laskavé a pokorné! Zachraň mě, Pane! Bez bázně Boží nelze nic dělat. Žít rozptýleně je špatné. Dva pánové do práce - co jíst? Jen jedna věc. Nebude mít smysl chodit tam a zpět. Světlo a tma spolu nejdou. Přeji vám pokoj od Pána. Víš, jaké mám chmurné myšlenky? A ne bezdůvodně. Potkávám lidi, kteří jsou považováni za pravoslavné, kteří jsou v duchu volteriáni, přírodovědci, luteráni a všelijakí volnomyšlenkáři. Prošli všemi vědami v našich vyšších institucích. A nejsou hloupí ani zlí, ale ve vztahu k víře a církvi jsou k ničemu. Jejich otcové a matky byli zbožní; Poškození vstoupilo do období výchovy mimo domov rodičů. Vzpomínka na dětství a duch jejich rodičů je stále drží v určitých mezích. Jaké budou jejich vlastní děti?! A co je udrží ve správných mezích? Usuzuji z toho, že za generaci, mnoho ze dvou, naše pravoslaví vyschne. Dobře? sedět se zkříženýma rukama? Ne, musíme něco udělat! Do vědy a života vstoupily zlé principy; Nemáme knihy, jejichž čtením mohou přijít k rozumu ti, kteří jsou ještě schopni rozumu... Potřebujeme horké knihy, které chrání před vším zlem. Měli by oblékat pisálky a donutit je psát. Děje se teď s tebou něco? – Naučte se klanět až k zemi. Viděli byste, jak v dobře udržovaném klášteře všichni obřadně vystupují ze svých míst a začínají se sklánět nebo šikmo stát, křižovat se. A ty jsi líný. Chvalme Pána! Běda nám! Satan nás zapletl a my se nemůžeme dostat ven. Předepsal takové tyranské zákony, že nemůžeme jinak, než je dodržovat a svědomitě je uplatňovat. Kolik jedu! Myslím, že tohle všechno víš. Z toho všeho dostanete. Buďte trpěliví a modlete se. Pán je všemohoucí. Nevšimnete si, jak budete vyhozeni z tohoto bazénu. Stačí se podívat kolem sebe a žasnout, jak to všechno funguje. Ale v případě potřeby se to stane znovu. Se svými touhami, zrozenými z pýchy a sebelítosti, nemůžeme a nevíme, jak pro sebe udělat nic dobrého. Červený! a vzít uhlí místo zlata. Páni! jaké chmurné myšlenky občas přicházejí! K čemu nás dovede náš způsob myšlení, naše literatura, naše zvyky? Tvá vůle, Pane, s námi. Svou všemocnou pravicí zažeň mrak volnomyšlenkářství, nevěry, lhostejnosti a všestranné požitkářství, které nás obklopuje. Ať vám Hospodin, náš Bůh, sešle svůj pokoj! Přišla k vám kartářka a píše tužkou. Je to ošemetné. Je to něco jako otočné stoly. Jen si nemyslím, že to byl Boží dar. Boží mimořádné dary je těžké získat a nic z toho nebude. Pohanské kněžky také úspěšně hádaly o mnoha věcech... ale nebyly to pravé prorokyně. Kolik lichotivých duchů existuje! V Kyjevsko-pečerské lávře byl jeden starší, který bez vyučování znal Starý zákon zpaměti. Ať se ptají na cokoli, všechno ví a čte. Ale znal jen Starý zákon a nic z Nového zákona. Podezírali ho, starší se za něj modlili a on na všechno zapomněl. To samé tady. Bylo by dobré si nad ní přečíst zaklínací modlitby a pak se zeptat. Dokonce si myslím, že když s ní budete stát v silném duchu modlitby, můžete využít její prorocké schopnosti. Není však lepší se od takových lidí držet dál? Sám Pán nám slovně řekl vše, co jsme potřebovali. Co víc si přát? Zachraň nás, Pane! Ve slávě jsi vyvýšen, Kriste, Bože náš. Krásné svátky, klid vám! Ale tam, kde Pán sedí po pravici Boží... tam musíme také sedět s myslí. Nyní jsem náhodně rozvinul život otce Serafima na místě, kde je umístěn příběh zachraňující duši, a před tímto článkem o Ježíšově modlitbě. Jak jsou oba dobří! Dejte si tu práci číst a číst. Celý průběh je zde, vše je naznačeno. Kéž Pán žehná vaší práci, dokud je hmotná, abyste mohli přejít k mentálnímu; Zvykněte si počítat uzly ve svém růženci, ale s větou! Matko Boží, buď svou pomocnicí. Přeji vám hluboký mír. Nechť tento oheň, který Hospodin přišel na zem, zakoření v zemi tvého srdce. Modlete se za to a hledejte toto! Bůh vám žehnej! P.S. Zároveň je zde dalších šest článků, od 4. do 9. včetně. Nebyl čas to všechno dokončit. Rozptýlili jste se, je čas se usadit, nechat všechno a posadit se blízko svého srdce. Zapamatujte si příspěvek a porovnejte jej s aktuálním stavem; jaký velký rozdíl! Ale pravděpodobně budete v Iveru, až vám tento dopis dorazí, ale tam je všechno jinak. Začněte číst a vyhýbejte se všem. Jak vás ničí vaše prostředí! Zařiďte se nějak tak, aby modlitba, čtení a ruční práce probíhaly v nerušeném pořádku. Snížit vztahy. Je jen jeden Bůh a ty – jak dobré! Ale kdy se tak stane, nechme rozhodnutí na Pánu. Věc se dělá lépe, když se dělá sama o sobě, protože pak to není uspořádáno lidskou myslí, ale Boží vůlí. A pak to máte! Vy sám jste začal navazovat známosti a zábavu. Proč vtip? Teď, zítra - smrt. A tam nebudou určovat, jaký by měl být náš osud podle map. Kdo mluvil tak absurdně o svátosti Těla a Krve Kristovy? Tento nápad je Calvinův. A podle pravoslaví se tomu má věřit! Kdo neochutná Tělo Páně a nepije Jeho Krev, nemá v sobě život. Kdo zůstává v Pánu? jezte Jeho Tělo a pijte Jeho Krev. Není zde nic nejasného a žádná alegorie. Tak uvěřili v Pána všichni ti, kdo byli spaseni, a tak se sluší věřit i nám. Nikdy nevíte, co řeknou ti, kteří nerozumí a nechtějí rozumět! A ještě se mluví o nějaké útěchě! Odkud to k nim přijde? Pán nevstoupí do nevěřícího srdce, i když stojí u dveří a tlačí, ale jaká je útěcha mimo Pána? Chudák, chudák! Ale nemlčte! není třeba se vzrušovat; ale stručně a jednoduše říci pravdu, hlasovat pro to je naší povinností. A hlasovat pro ni není maličkost. Pán je s ním, a kde je Pán, tam je Boží moc, a tedy i jednání. Mluv to ze srdce. To pak bude ta nejdemonstrativnější pravda! Takže jste si přečetli příběh o utrpení. Kde něco takového najdete? Jak sladké, tak poučné. Ve čtyřech menionech je téměř celá církevní historie a všechny jsou tohoto charakteru. Vystřízliví, dotýká se a obrací se k Bohu. Bůh ti pomáhej, zachraň se! Sluší nás procházet svou prací, životem a službou se strachem a chvěním, co komu patří, kde a jak. Jako rajka se musíme o tento strach postarat, aby neuletěl. Odletí a těžko se chytá. Abyste neodletěli, musíte zavřít dveře klece: shromážděte své myšlenky a spojte své pocity s pozorností; K tomu je třeba zařídit home-bodying a rodinné bydlení. Máte obojí. Jen je třeba si dávat pozor, aby vás nějaký starý známý nevylákal nejdřív na rozhovor a pak na procházku. Už jste docela pozadu za ostatními. Kde je dohnat! Není lepší jít za nimi a nehledět na ty, kteří žijí podle ducha světa? Myslím, že je to lepší. Pokud se pak musíte postavit tváří v tvář světu, pak je ve všech možných směrech vhodné držet se za hlavu a srdce, jak by křesťané měli, aniž byste se vzdali. Je velkou ztrátou, že nemáte to, co mají mírumilovní lidé! – a jako by to pro vás byla novinka! Jdeme na to. A zdá se, že byste se měli trochu inspirovat tím, že kontrast vašeho směřování se světskými aspiracemi je již tak patrný, protože to znamená, že v tom, co jste začali, je úspěch. Ale kde bereš myšlenku, že jsi pozadu? Souvisí toto slovo s tím, o čem mluvíme? Jeden šel dopředu a druhý zaostával. To lze říci o těch, kteří jdou stejnou cestou. Totéž se ale nedá říci o těch, kteří jdou různými a dokonce opačnými cestami. Ti, kdo milují mír, utíkají na západ, ti, kterým je duch míru cizí, jdou na východ; proto si každý jde svou cestou. O těch, kteří hledí k východu, i když nechodili, ale stáli na jednom místě, je třeba říci, že jsou úspěšnější než milovníci míru, kteří jistě neúnavně usilují, ale až na dno pekla... To vše je ostatně pravda! Proč to váhání? Nenechte se svést pomyslnou laskavostí světských. Poslouchejte svým instinktem, mají oni, to jest jejich srdce, nějaký vztah s Pánem, a uvidíte, že žádný není, a co je jejich milost, když ne ozdoba hrobu? Opravdu ano. Zabraň ti, Pane, nějak se přiklánět k názoru, že ti, kdo milují pokoj, mají nějakou výhodu oproti těm, kdo chtějí žít podle ducha evangelia. Vždyť nejsme první! Den ukáže, kdo vyhraje, a tento den není pro každého z nás daleko: hned, zítra. Seberte odvahu a nechte své srdce silné. Dej ti, Pane, veškerou útěchu! co je s tebou? Buďte silní a inspirujte se! Jinak si nemyslete, že pomoc najdete v zábavě. Zábava už je depresivní, ale když jste v depresi, dělá vás to ještě depresivnější. Ano, ano. Ve chvílích vnějšího veselí je nemoc srdce zapomenuta, ale když po pominutí zábavy a zábavy zůstane duše sama, dává o sobě vědět svému majiteli s dvojnásobným, trojnásobným a dokonce desetinásobným smutkem a steskem. Koneckonců, celý svět to ví, ale neposlouchá, ať říkáte, co říkáte. Takže jste za všemi... Smutek zavládl a dobře, hledejte zábavu! No tak, je lepší prosit Pána o milost, útěchu a Nejčistší Paní. Nyní, když dají, pak dají, jak by měli, trvalou útěchu. Obraťte se na ně! K tomu je samozřejmě potřeba sedět doma a modlit se, nebo chodit do kostela a také tvořit; a trochu přemýšlet a číst je dobré. Můžete jasně číst, že svatý Izák je Syřan a neopouštějte ho. Vše vás naučí. Přeji vám veškerou útěchu od Pána. Modlete se a Pán, uzdravovatel všech slabostí, vás uzdraví. Píšete o N. N. No, co je to za duši, že svými projevy vrhá na všechny a na všechno chmurný stín. Existují hříšníci na všech stupních a Boží milosrdenství je pokrývá a čekají na obrácení. Jednotlivé detaily nelze zobecňovat, tedy od jednoho případu k charakteru člověka a od jednoho člověka k celé třídě lidí. Je čas přestat jí věřit a vše zakrývat vtipem. A vždy, tváří v tvář odsuzujícím projevům, dodržujte pravidlo: nevěřte. Když k němu jeden starší přišel a začal o druhém mluvit špatně, zeptal se ho: jak o tom víš? Řekl: to řekl dobrý muž. No, ne, ne laskavý, odpověděl mu starší. Kdyby byl laskavý, nemluvil by špatně o druhém. To je to, co potřebujeme také. Kéž vás Pán vysvobodí od vidění skutků a nevěřících slyšení a vaše duše bude čistá. Ale co hřích odsouzení? Jakmile se totiž úsudek o skutcích druhých spojí s pohrdáním jimi, a ne s bratrským zármutkem nad nimi a se zachováním cti jejich tváře, bude to odsouzení – velký hřích! Dávejte na sebe pozor! Hodně jsi zhřešil tím, že jsi pokoušel N.N. na cestě jíst mléko ve středu. Koneckonců, neumřeli hlady! Něco jiného by bylo, kdybyste se setkali s takovou potřebou, jako je smrt, a nebylo by možné získat nic kromě mléka. Pak už nic: jezte pro své zdraví. A způsob, jakým jsi to udělal, byl hřích. Tento hřích se zvětšuje, protože N.N. odjel do Petrohradu, kde je propast pokušení. Nyní jste otřásli jejich pravidly na silnici a rozptýlili strach z jejich porušení pod nějakou záminkou. Z této maličkosti mohou přenést požitek na jiného, ​​z jiného na třetí a tak dále, vše v rostoucím pořadí. Odpověď na vše je zcela na vás. Toto není úsek soudu, ale skutečná věc. A nejsi ty sám tatarské víry, že jsi nejedl maso v pravý čas? Nebudeš chápat, co to je!... Vyšel zákon o potravinách od tebe, že s nimi můžeš nakládat, jak chceš, ale ostatní si netroufají? Zázrak! A ještě překvapivější je, že vám to připadá jako cizí věc... Ale já si myslím něco jiného - že v této věci byste měli více truchlit sami pro sebe. Ostatně ti N.N. nebyly vám svěřeny, abyste je naučili přerušit půst. Dívají se na vás jako na dobrého křesťana, kterého je třeba napodobovat, a možná se rozhodli ochutnat to kvůli vám, abyste se nestyděli za to, že jako jediný tak nemilosrdně udeříte svou matku, církev do tváře. Udeřte matku do obličeje! Vidíš, jak se věci mají? A mluvil jste o tom velmi snadno. Chcete povolení. Odpouštím a osvobozuji vás a všechny od tohoto hříchu mocí, která mi byla dána, ačkoli já sám jsem velký hříšník. Ale k čemu ti to je? Je nepřítomné povolení silné? Jděte ke svému zpovědníkovi, posuďte se před ním a požádejte o pokání. Proboha, neopovrhujte touto záležitostí... Mlýnský kámen kolem krku a do vody - koho to zajímá? Tomu, kdo vede do pokušení. A tak truchlit, zraňovat a mlátit fanoušky a uklidňovat všemilosrdného Pána. Existuje milosrdenství, zvláště k těm, kdo činí pokání. Děkuji za strom a kamínek. To vše samozřejmě není špatné, ale potřebnější je oblázek uprostřed, takový, na kterém by nohy mysli měly pevně stát, aniž by tu a tam bouchly. Pomoz, Pane! proč se zlobíš? Všechna vina totiž nepadá na lidi, ale na toho zlého – svůdce lidí. je to tak. A nehřešte tím, že budete myslet a cítit jinak. Ať je vše jak má být. Naším úkolem je ustupovat potřebě a uspokojovat prospěch, ale proč rozpouštět rozmar? Musíte být pány sami nad sebou. Proto jsme byli stvořeni, proto jsme byli znovu stvořeni Pánem! Máme dvě stránky: neurčitý tok tužeb a myšlenek a vědomě svobodnou a rozumnou činnost. Ten druhý musí nejprve rozptýlit temnotu. Visí nad duší jako nějaká mlha, a pokud duše nepřijde k rozumu a nevrátí se do své hodnosti, může být unesena do prázdných, zbytečných a někdy i škodlivých činů a činností. Máme jeden zákon: dosáhnout co nejvíce stavu, ve kterém vše zmizí z duše a Bůh zůstane jedním. Ó, kdyby Pán pomohl! Modleme se: On je milující. Otevřme mu dveře našich srdcí a myslí. Svázat, On nesvazuje. Každý něco tvoř sám, přinuť se. Tato nutkání se netýkají pouze vnějších záležitostí, například vstávat, chodit do kostela atd., ale více než vnitřních, totiž: disponovat se k jedné věci a odvádět pozornost od druhé, to vše podle pokynů přikázání a požadavku započatého života. Ostatně také učí. Neboť toto jediné donucení přichází později a Boží pomoc a organizuje jak vnitřní činnost, tak vnější chování. Pomoz ti, Pane! Chodíš do kostela, to je dobře; a doma se bude dělat vše podle řádu: kdy číst, kdy se modlit, kdy pracovat. Ale zábava, a zvláště ta hlučná, se musí všemožně provozovat: ničí klid duše a zasévá zlé touhy. To, co jste potkali u N.N., bylo dobré. Takových případů by bylo víc! Tam jsi viděl, že nejsi dobrý, a byl jsi jako opuštěný. Tento pocit v sobě musí být zahřát a povznesen, aby se skutečně stal poutníky a cizinci na zemi. Jak? Zde jsou podobné případy. Neboť my všichni sami na sebe troubíme a jevíme se v příliš růžové záři. A pak tuto mlhu vyhodí do povětří! Tak to je dobře; Ale to, že se setkal nějaký filozof a nějaký filozof, nevím, jestli je to dobře. Teď to není vidět, ale později to uvidíte sami. Pokud chtějí znát pravdu, pokorně jim řekněte, že to víte, a pokud s vámi chtějí být jen kvůli příjemné zábavě, pak je lepší je opustit. Astronomie je jednoduchá věc: můžete se také učit čtením toho, co je dostupné všem. Hledejte knihu Nahum o Božím pokoji. Všechno je tam napsáno a rolník to pochopí. V knihách tohoto druhu, které právě vycházejí, se člověk může zmást. Potíž je v tom, že naši astronomové přidávají své teorie k faktům a z velké části je pletou a upadají do lží, které jsou v rozporu se Slovem Božím. Na to je třeba se mít na pozoru. Věc již byla rozhodnuta, že známosti je třeba navazovat jen z důvěry ve smýšlení a smýšlení, a bez toho je množení známostí jen zmar. kolik jich máš? N.N.N.N. atd., je jich minimálně sto, to se nepočítá. Číslo zde nic neznamená: všichni jsou jako jeden, a i když není kam dát prst, je tu místo pro všechny. Pokud jste to nevyzkoušeli, nemusíte to dávat jako přítele. To ale není úplně důležitá věc; jsou důležitější věci. Píšete: "Sotva se modlím, takže podle svědomí z nedbalosti; čtu, kniha mi vypadne z ruky." Proč jsi usnul? Ostatně není třeba tyto případy ledabyle přeskakovat. Musíte se trochu poddat svému strachu, procvičit si paměť. Je dobře, že poté duše v kostele trochu změkla, jinak nebyly potíže daleko. Pracujte na svém spasení se strachem a chvěním. Samozřejmě, že tento druh stavu, t. j. určité šílenství duše, není zcela v naší moci; ve všech možných ohledech by však k němu člověk neměl zůstat lhostejný, ale alespoň volat k Pánu a Paní. Ale zdá se, že o tom se již mluvilo více než jednou! Jaký je všechen ten rozruch ve vašem domě? Při čtení dopisu mám pocit, jako by se vítr pohyboval místnostmi. Není to zrovna chytré. Samozřejmě, že zde není vše ve vaší vůli, ale ve vaší jsou i jiné věci. Například: mějte se při návštěvách shromážděni, se vzpomínkou na Pánu a s bázní Boží, neříkejte zbytečné věci, nepouštějte se do soudů a nedělejte prázdné plány; to vše a mnohem více je v naší moci. A když je to v naší moci, odpověď na to leží na nás. Když jste byli posláni pryč a zůstali jste sami, musíte se rychle chopit své duše a urychleně vyčistit vše, co bylo zaseto, znovu to před Pánem pozvednout do uctivé pozice a znovu přijmout řád svých předchozích běžných činností - ať už čtení, ruční práce nebo něco jiného. Není třeba se obávat placení návštěv; Musel jsem, je to dobré, ale nemusel jsem, na tom nezáleží. Tak to udělej. Stačí letět do kostela jako na křídlech a sbírat tam vůně modliteb a myšlenek na Boha. Bůh vám žehnej! Překvapuje vás melancholie nebo pocit nespokojenosti N. N. To je v pořadí věcí! Její duch si žádá své – duchovní, nebeské. Ale ona mu dává špatnou věc. Tak ji škádlí. Nechte ho změnit svůj život, nechte ho ješitnost. kolik potřebujete? Jen změňte její úmysly a odhoďte některé zvyky, protože její život není hanebný... Ale ona nechce a nechce; Proto trpí. Kdo za to může? Tady to je! Začali mluvit o půstu po basurmanském způsobu! Podívejte se, jak je to napsáno v chartě! Říká se: jezte kousek po kousku suché jídlo nebo nějaký libový odvar a jezte příliš pozdě. Co to je – bere se v úvahu jen množství nebo něco jiného? Nejen kvantita, ale i kvalita. A každý touží stát se pravoslavnými! Kam jdeš s takovou hlavou? Jaké tam máte čtení? A co z tohoto čtení považujete za užitečné a použitelné pro život? Posledním znamením by měla být zkouška laskavosti studia Písma. Existuje však další studie, která není k ničemu - neplodná zvídavost mysli. Zde je návod, jak na to přijít! Vidíte-li při poslechu, že všechny myšlenky, jako mýdlové bubliny, i když jsou červené, jsou prázdné a brzy praskají nepatrným pohybem vzduchu zvukového uvažování; vězte, že to, co slyšíte, je záležitost plané zvídavosti. A pokud při poslechu zjistíte, že to, co jste slyšeli, sedí na vašem srdci a je do něj vtlačeno a stlačuje to, drtí to nebo rozšiřuje a těší to nadpozemskými nadějemi; pak vězte, že to, co jste slyšeli, není záležitostí planého zvídavosti, ale je to pravda objevená zkušeností. Pro ostatní může být zkoušení Písma velkým pokušením. Necháte se překvapit? A tak to je. Pamatujete si, jak Abba Serid bil Dosithea, protože ten začal bez potřeby mučit, co to znamená a co to je, proč se to píše tak a ne jinak? Zde je další příklad. Ve Filipech (Skutky 16. kapitola) byla mladá žena, která měla zvídavého ducha, a apoštol Pavel ji vyhnal. Podívejte se také na Philotheus nebo na Diodochos (ve Philokalii). Tam je považováno za špatnou věc, když jsou pozornost a modlitba rozptýleny touhou nebo nutkáním teologizovat. Ano, a podobných rad ohledně mučení Písma najdete spoustu. Přišel jsi na to, jak kacíři přišli? Každý z nich pochází z mučení Písma. Tak se ukázalo, že tento meč je ostrý pro oba! A proto s ním musíme zacházet opatrně. To je to, co vám řeknu, abyste v tomto ohledu odlišili pravého ducha od ducha lichocení. Ortodoxní křesťan čte Slovo Boží a pravdy v něm přímo obsažené, vtiskuje si je do srdce, aniž by posouval své myšlenky za obsah a aniž by nad něj dominantně a svévolně povyšoval svou mysl, ale pokorně mu ji podřizoval. Například "poslouchejte své učitele... ať každá duše poslouchá síly, které jsou." Věc je jasná! Tady není co vykládat. Smutek je pouze v srdci, a to je vše... Pokud se setká s něčím nepochopitelným, pravoslavní nehledá řešení ve své mysli, ne ve svých dohadech, ale ve společném strážci veškeré pravdy – církvi, tedy hledá hotové řešení, všemi uznávané a nabízené všem v církvi; např. „ty jsi Petr a na této skále“ atd. Není jasné, jak může být církev založena na Petrovi, když jejím základem je Pán a navíc tak, že nemůže být žádný jiný základ. K vyřešení tohoto zmatku se bez dalšího zdržování obraťte na církev a přijměte stávající rozhodnutí, že zde slovo Petr neznamená osobu apoštola Petra, ale znamená pevné vyznání víry v našeho Pána Ježíše Krista. Tato pevnost proměnila každého mučedníka v kámen. Buší a buší a nezlomí se. Katolíci ale začali hledat řešení ve svých hlavách a skončili u papeže. Bez ohledu na to, jak absurdní to může být, stále přetrvávají. Pokud nějaká pasáž Písma podnítí myšlenku, a to začne vyvozovat závěry, které se neodolatelně tlačí do hlavy, nic: pravoslavní se tomu nebrání, pouze s těmito závěry, svými výtvory zachází ne jako se svými vlastními dětmi, ale jako s nevlastními dětmi, podrobuje je nemilosrdnému mučení, totiž: vkládá je do celé víry obsažené ve všech pravdách. Katechismus) a dívá se, zda se k nim hodí, a pokud se k nim nehodí nebo jim odporují, vyhání je z hlavy jako nemanželské děti! Pokud toto srovnání nemůže provést sám, pak se znovu obrátí na žijící nebo bývalé učitele a ptá se jich. Tohle všechno tvoří pravoslavný křesťan a jak by to mělo být stvořeno. Neortodoxní toto nedělají. Některé myšlenky se zrodí v jeho hlavě (dobré nebo špatné, nepotřebuje, pokud je má rád); začne se hrabat v Písmu a hledat jeho potvrzení. V takové náladě je samozřejmě každý řádek a dokonce i výroky, které mírně naznačují sny hledajícího, brány jako důkaz. Zde je shromážděno několik textů, jsou jim poskytnuty libovolné výklady a pak je vyvozen závěr, tedy myšlenka, která se zrodila v hlavě před čtením Písma, a nakonec zvolání: „toto učí celé Písmo“. Tak se utvářely všechny hereze, jako protestantismus, jako papežství, s tím rozdílem od prvního, že se stále hrabou ve svatých otcích a nutí je (jako nedávno v novém dogmatu). Něco takového vám N. N. vyčetl. Jste nemocný; ale tvůj stav jsem pochopil jinak; Proto jsem se na vás chystal vybuchnout tím nejhrozivějším, vyčítavým projevem za výbuch velkého sobectví, ve vzteku na N. N. a ještě něco, ale zapomněl jsem: je to záležitost minulosti. Teď vidím, že to vše je důsledek podrážděnosti nervů z nemoci! Ať vás Matka Boží posiluje! Jen počítejte s tím, že takové výlevy jsou dost nectnostná věc. Toto je skutečně Satan v podobě Anděla Světla. Zdánlivě zde není nic kromě smyslu pro pravdu. Srdce se vaří - a je připraveno vzít nůž za pravdu, v jazyce je pouze řeč, která je pravdou, zapomenutá, porušovaná druhým. A tento druhý, který se to odvážil porušit, nám připadá daleko absurdnější a dokonce zlomyslný. A takový rozsudek je v našich očích tak správný, že kdyby u něj byl přítomen celý svět, jistě by ho schválil. Podívejte se, jak je vše jasné a legální! Ale je tomu skutečně tak? V podstatě se vždy ukáže, že základem takového pocitu porušené pravdy je vždy pocit uražené pýchy, ponížení naší důstojnosti nebo neposkytnutí náležité úcty či náležité ceny. Žár žárlivosti v pravdě vůbec nepochází z toho, že cesta je pravdivá, ale z toho, že se někdo odvážil tuto pravdu ve vztahu k nám porušit. Kdyby to bylo ve vztahu k ostatním, ještě by se to dalo snést, to znamená, že by možná řekli skrz zaťaté zuby: ano, tohle je trapné, a to je konec; a možná by mi odpustili. Všimnete si, že pláč po pravdě je jen navenek, ale uprostřed je válka o sebe?! No vidíte, kdo to je v andělském oblečení! To vše jsem vám připomněl pro všechny případy! Naše duše je ošemetná věc. O tom, zda je v dobrém nebo špatném stavu, svědčí klid nebo zmatek. Když je v duši zmatek, bez ohledu na to, čeho se týká, nevěřte v tu chvíli duši: všechno lže, bez ohledu na to, co říká. V té době se ji Satan snažil přesvědčit a samozřejmě to nebylo pro její záchranu; a ona se, chudinka, ze všech sil snaží. „Hněv člověka nedosáhne spravedlnosti Boží“ (Jakub 1:20). Všechno Boží je mírumilovné, tiché, sladké a zanechává tuto sladkost v duši a hojně ji kolem sebe šíří, přestože se někdy zdá, že nadává. A v tomto případě je teplo a dokonce teplo, jen úplně jiného druhu: něžné, nepraskající. Už jsi to vyřešil? Dělejte svou práci kousek po kousku, s pílí a méně myslete na zjevné plody. Musíte si vyčítat ve všem, ve všem. Je dobré chránit své myšlenky a starat se. Proč se toulat po křižovatce? Jak můžete vidět slunce, když je všude kolem sloup prachu a mlhy? Různé sny zatemňují Pána. Co je sladší a krásnější než On? Proč se od Něho trhat a dívat se na bezvýznamnost? Jak je to možné? Zastavil jsi se v klášteře a nevíš, co děláš! Buď se smát, nebo večírek, nebo si povídat. Pokud nečtete, chodíte do kostela příliš líní. Ukázalo se, že jsme tam šli pro zábavu. To, že to tam před odjezdem bylo trochu strmé, neomlouvá. No, pojďme rychle na věc. Musíme se trochu rmoutit, plakat a být smutní před Pánem. To je redukce celé záležitosti. Ti, kteří napravují, pláčou, protože jsou chybní, a ti, kteří mají pravdu, pláčou, protože nejsou tak dobří, jak by měli být a jak by chtěli. Takže všichni pláčou. Pane, smiluj se. Zachraň se! Přeji vám pokoj od Pána. Bouře, která ve vás existuje, není hrozná katastrofa, ale téměř normální řád. Musíte stát pevně. Všechno je tak, jak děláte, voláte k Pánu, Nejčistší Paní a všem Svatým. to přejde. z čeho to je? Nebudete hádat a není třeba hádat. Každý, kdo jde touto cestou, ji zažívá. Je jen pravda, že Pán neopouští, ale je bezprostředně přítomen a sleduje, jak bude duše bojovat v bitvě, kterou dovolila. Nedovolí, abychom byli pokoušeni více, než můžeme. Zastávka. Ať vám Pán dá pokoj! Proč N.N. myslíš, že jsem byl pochmurný? No, teď jsem ztratil víru. Ale přesto, pokud jde o podnikání, ústupky nelze předepsat. Sem tam obyčejná řeč, ale Boží pravdu nelze překroutit. Není to naše, je nám to dáno. Je naší povinností jej vyznat a předat každému tak čisté, jak k nám sestoupilo z úst Božích. Žijeme, žijeme špatně; alespoň kážeme Boží pravdu bez jakékoli směsi, a to je dobře. V dnešní době je každý zmaten zmatením myšlenek a pravidel. Těžké časy! Pán však bdí nad svými a umožňuje jim hmatatelně vidět a cítit svatou pravdu. Bůh ti pomáhej! Žehnej ti, Pane, za dobré dílo půstu. Ale to je vše! Jděte do jakéhokoli kostela, který chcete, jen do jednoho. A poflakovat se po různých kostelech, jak vám naznačují, je absurdní. Je půst časem zábavy? Je vhodné plakat. Slyšel jsem o zázračné ikoně, ale začátek mi takto neřekl. No, je to všechno stejné. Faktem je, že Královna nebes je blízko nás. V dnešní době naléhavě potřebujeme projevy Boží moci v nás. Děkuji Pánu! Proto nás nechce opustit, ale chce nás udržet ve své pravdě. Je dobře, že sis rozmyslel jít k Sergiovi. Není čas se drbat v uších. V našem kostele se dobře čtou a díky Bohu. Co ještě? Pokud by tomu tak nebylo, mohli bychom si sami postupně zvyknout na tichou modlitbu. Bůh vám žehnej! Včera N.N. zastavil se. Tajně se postí. Na jiných místech, pokud nechodíte do kostela, je to katastrofa; Ale s námi, pokud půjdete, očekávejte potíže. Veškerý pokrok! Ale pokrok je i na dno pekla! Smutný směr mysli! Jaké byly vaše obavy? Síla kříže je s námi! Posíleni nadějí a vírou, že v nás je více bolesti než ve světě, chraň se znamením kříže. Ale možná je to něco; prošel a nevrátí se. Tady máš Matku Boží. Co vám mohu říci o modlitbě? Není možné se nemodlit. Pracujte na modlitbě, jak jen můžete. Můžete zůstat pouze s úklonami, bez čtení modliteb, a vsedě můžete zůstat v modlitbě, když jste slabí, a ve své mysli byste se vždy neměli odchýlit od Pána. Pomoz ti, Pane! Dělejte, jak nejlépe umíte, ale nenechte se bez práce modlitby. Přečíst vám je svatý Izák Syrský. Je dobře, že to máš. Všechno je tam, jen pozor! Bůh vám žehnej! Zachraň se! Ze zkušenosti již víte, že vše, co N.N. řekl jsem ti, že je úplná lež. A luky nejsou prázdné a akatisté znamenají hodně. Řeknu vám jeden případ. Zesnulý Feofan, opat Kirillovský, cestující z Petrohradu, se zastavil na noc. Chystali se ho tam bodnout. Novic si toho všiml a řekl to staršímu, a ten viděl známky toho, že tomu tak je. Navzdory tomu však spolehlivě zapálil svíčku a začal číst akatist Matce Boží, své stálé vládě. A ještě jsem nepřečetl ani polovinu, když někteří kolemjdoucí začali klepat na okno – jako by to byl konvoj – a křičet: Otče Archimandrite! Pojďme spolu, bude to zábavnější. Harnessi, počkáme. Rychle to zapřáhli, vystoupili a odjeli. Když jsme projeli nebezpečnou linii, konvoj zmizel a Fr. Archimandrita dorazil bezpečně do svého kláštera. Ne nadarmo jsem tedy četl akatist. Pokud zmoudřeme, budeme ve slepé uličce při každé maličkosti, ale v prostotě našich srdcí bude přijetí všech pravidel spásou. Všichni svatí Boží, kteří se zalíbili Bohu, kolik poklonili - a nebylo jich mnoho a kolik modliteb přečetli? Všichni pokračovali v modlitbě a tím byli spaseni. Inu, N. N. s otevřenou pusou chce přijmout milost, jako kvakeři a molokané, kteří říkají: Církev je v žebrech, ne v kládách? Vždyť bez tohoto řádu modlitby a askeze bude člověk stát jako ve větru, ba co víc, jako nahý v mrazu. A chodí v této hodnosti a je oblečen do teplého a bezpečného oblečení. Všichni to znáte. Není proto třeba váhat s prázdnými řečmi. Ohledně toho, co se stalo, nemohu nic říci; přijměte to jako znamení od Matky Boží, že cesta, kterou jdete, je správná. Taková znamení nebo pokyny nejsou dány svatým, ale těm, kdo hledají spásu a potřebují napomenutí. Sami vidíte, že je to velmi aktuální. A poděkujte Nejčistší Paní, která se tolik poklonila vaší slabosti, aby rozptýlila vaše pochybnosti. Myslete tedy, že vy, slabí a kolísaví, jste potřebovali napomenutí – bylo dáno, ale není nad čím se povznést. Poděkujme naší Nejčistší svěřenkyni a naříkejme, že její práci děláme svými váháními do té míry, že pro nás potřebuje udělat to a to. Ale cesta, kterou jste začali, není prázdná a vaše práce není neúspěšná. Nepřítel vše zahalí a zabahní. Stůj, vzchop se, buď silný! Váš chlad a sucho – proč a na jak dlouho? Buďte trpěliví a trpělivě se přinuťte k modlitbě, pak ke čtení, nebo ještě lépe k pláči, že nic není a že nestojíte za nic. Domnívám se, že úzkost vaší duše je způsobena rozptýlením. Připravte se a uklidněte se. Volejte k Pánu, když sedíte doma. Kéž vám Pán dá dobře snášet vaši současnou situaci. Pevně ​​doufej! Pomoz ti, Matko Boží! R.S. Konečně je tu zbytek článků, od 10. do 15. Věnujte pozornost zejména tomu poslednímu, který hovoří o střízlivosti v modlitbě a vůbec o náladě mysli při jejím obratu k Bohu! Všechny tyto články provázím jediným přáním, aby vám posloužily v pravý čas k vystřízlivění mysli... a osvěžení vašeho nitra, stejně jako vzduch osvěží ranní chládek. Existuje několik dalších podobných článků; ale uvažuji o jejich umístění ve velké vlasti, ve formě dodatku, nebo o jejich přidání pod články vhodného obsahu. Je dobré, že nacházíte potěšení v tom, že jste doma; čím více, tím lépe. Vnější zdvořilosti, i ty nevinné, vedou jen zřídka k dobru; a ke zlu jsou prvními dveřmi. Uvolňují duši, vyjímají ji z jejího vnitřního plotu. Člověk se po nich cítí úplně mimo, jakoby zlomený. Když někdo náhodou spadne a ublíží si, je mu ho líto; a když někdo lehkomyslně spadne na zem a zláme mu všechny kosti, nejen že ho nelitují, ale ještě mu nadávají. Co máme potřebu pomlouvat sami sebe? Byla to skvělá věc sedět na jablku - krásné, příjemné? A potom musel být Syn Boží ukřižován, aby se věci daly do pořádku. Jakou hudbu budete poslouchat? Naše hudební hry jsou většinou svinstvo: lechtají v uších, aniž by cokoli dávaly. Nesvazuji tě, ale je škoda, když půjdeš, protože budeš jen roztěkaný a smutný. Pokud posloucháte externí hudbu, ta vnitřní bude chvíli rozrušená. Nemilujte svět, ani ty ve světě. Můžeš tam být s Pánem? Sotva, na nějakou komunikaci? Svět umění je duchovní a dokonce i smyslový svět, nikoli duchovní. Je těžké odmítnout! – věřím; ale být s Pánem je skutečné sebeukřižování, nikoli metaforické. Stane se to někdy? Žárlit na to. Neboť tehdy začne ze srdce proudit zdroj útěchy, který uhasí veškerou žízeň po útěchách jiného druhu. Bůh žehnej! Tak jsme se uklidnili. Pomoz ti, Pane, nikdy nezkrachuj. Ale děj se vůle Boží. Zkažený dech ducha lichotky, působící v synech neposlušnosti, zmátne každého. Vaše lenost vůči duchovním záležitostem pochází z vášně, s níž jste se pustili do své práce. Nenechte se příliš unést prací, jinak se vám zakalí hlava. Po zákalu v hlavě se zakalí srdce. Je skvělé, že jste se setkali s problémy! To vše je v pořádku. Proto se není za co stydět. Přemýšlejte o tom lépe: jak přenést důraz na tvář a ještě více, jak po tomto úderu nahradit jinou? Ale to je přikázání Páně! Pokud je to, co se stalo, rána do tváře, nahraďte ji jinou. A ty chceš utéct. Dobrý učedník Kristův! Koneckonců, toto je stále abeceda, to znamená, že je napsána na začátku evangelia, na jeho prvních stránkách. Buďte trpěliví! Ale myslím, že teď se vše uklidnilo; a nebuď mě. Takže kněz ti ukázal svou pozornost, proč? Pak, abyste měli dobrou náladu. Buďte vděční. Dle mého názoru jde o nepodstatnou příhodu a to, že vás to tak vyrušilo, je dáno tehdejším stavem vašeho ducha – dočasným. Přeji vám mír! A v žádném okamžiku v úzkostném stavu by člověk neměl dělat nic, protože tento stav je nerozumný, tím méně dělat něco rozhodujícího. Uzavřít mír! Bůh ti pomáhej! Neměli byste hrát karty nebo chodit do divadla. Co řeknou, řeknou a přestanou, a pak vás opustí. Pokud to uděláte, budou za vámi chodit s kartami a budou vás neustále zvát do divadla. Ten zlý vám pak dá do služeb mnoho věcí, jen aby vám rozbil hlavu. Nemělo by to tak být. Odmítnout! Přece jen to bude nesoulad se sebou samým. Proč neříct všem: "Jednám z přesvědčení. Karty jsou prázdná věc; divadlo je škodlivé. Pro křesťana je obojí neslušné. Tak jsem přesvědčen, že tak jednám; a ty si dělej, jak chceš!" A nechat je jít vlastní cestou. No, když to uděláš, bude to hanba a hanba. Požehnej, Pane, k práci; Stačí být chytrý. Myšlenka, že někde potřebujete být a potřebujete někoho, kdo vás navštíví, vám nedá pokoj. Zkuste se zařídit tak, abyste se zdráhali s kýmkoli vycházet a neradi někoho viděli ve svém domě. Starší píší: zatímco je touha dávat a brát, nečekejte na mír. Tato fráze: dávat a brát, zahrnuje vše, všechny druhy styku s ostatními. Není najednou možné toho dosáhnout; ale začít se musí hned. Kéž vám Jeho dobrota dá sladkost být s Pánem! Zachraň se! Děkujte Pánu, že máte pokoj v duši a že jste vše vydrželi. Vždy zachovejte takový pokoj tváří v tvář nelibosti, v oddanosti vůli Boží a nehýbejte se. Modlete se, aby vše bylo s vámi podle Boha a aby to stačilo. Stanovte si zákon, že v úzkostném stavu mysli nic neděláte a ani nemluvíte. Bez ohledu na to, jak věrohodný může být výbuch a bez ohledu na to, jak správné se může zdát, že je to, co člověk chtěl v té době říci a udělat, stále ještě v této době nemůže zachovat správná opatření, natož čistotu, protože tento stav sám o sobě je vždy smíchán se sobectvím. Bůh je vaše pomoc! Pochopili jste, co je napsáno v článku: počátek křesťanského života? Zde je program celého života, i když je zobrazen pouze začátek. Neboť podle jednoduchého zákona je dobrý začátek polovinou úspěchu; a v křesťanství je dobrým začátkem všechno, protože tam je semeno budoucího celého stromu s listy, květy a plody. Proto není zbytečné, aby si začátečník tento článek prohlédl. Mnoho lidí nemá rádo kázání. Nadarmo. Kázání vylité z duše je skvělá věc. Hledej a najdeš! Nezapomeň si proboha číst svatého Zlatoústého, ať už narazíš na jakoukoli knihu. Psal jednoduše, bez přípravy, jak věci zrály v jeho duchu a myšlenky o nich se formovaly v jeho srdci. Velká část jeho práce se zpočátku zdá bezvýznamná, ale pokračujte dále a najdete poklad, který nemá cenu. Jiní říkají, že sv. Zlatoústý zobrazoval řád běžného křesťanského života. Z velké části je to pravda, ale ne obecně. Téměř v každém rozhovoru se objevují výroky zobrazující nejniternější život ducha. Prostudujte si to a uchovejte si to ve svém srdci pro případ potíží a potřeby. Svatý Makarius je prahem svatého Izáka Syrského. Když neshromážděná myšlenka ztratila všechny způsoby, jak vstoupit do vnitřní svatyně, rozložte tuto knihu a čtěte. Jako kroky vás zavede do královského obydlí a představí vám jasnou tvář krále. Rozlišovat myšlenky je umění. Naučte se to zde v jemném jejich rozdělení mezi rodiny a ve vzájemné podřízenosti. Existuje vyšší nejniternější oblast ducha. Zde začalo její zobrazování na expresivních obrazech. Chcete znát kořeny hříchu, lichotivé proměny vášní? - zde se dozvíte. Ctihodný otče Izáku! modlete se za nás k Bohu a svou modlitbou osvěťte naši mysl, abychom pochopili vznešená kontemplace, jimiž jsou vaše slova naplněna, a navíc přinášejte nebo uvádějte do tajných míst modlitby, jejíž produkci, míru a sílu tak zobrazuje vaše učení; Ano, inspirováni tím, budeme moci svobodně tchyně podle přikázání Páně, vytrvale obcházet překážky, s nimiž se na cestě setkáme, a překonávat nepřátele, kteří se proti nám vyzbrojují. V evangeliu se má každý den číst jeden pojem. Toto je lekce od Církve svaté našim dětem. Je třeba studovat... Ráno, když je duše osvobozena od vnějších dojmů, s modlitbou za napomenutí věnujte pozornost tomuto tajemství Božích soudů a dívejte se, co živý Pán mluví skrze tuto mrtvou věc, jako by vyřazoval slovo... Jsou lidé, jejichž myšlenky, vyražené ze srdce Slovem Božím, jako jiskry vyražené z pazourku pazourkem, jsou zapsány jako vzpomínka v domnění, že právě toto je podstatou pokynů nabízených Andělem strážným. A skutečně je. V pravý čas budou takové myšlenky pro duši denním chlebem. A ten, kdo je neodloží, dělá to samé, co šetří peníze na deštivý den. Jeden starý muž měl všechny své stěny pokryté takovými myšlenkami. V klášteře sv. Savvy nedaleko Jeruzaléma je mnoho ručně psaných sbírek otcovských výroků. Všechny, dalo by se říci, jsou tohoto původu. Už je znáte. Podívejte se například na druhý článek Margarity. I kdyby tam žádný nápis nebyl, dalo by se tušit, že všechna tato rčení se zrodila v duši při čtení spisů otců, z nichž byly někdy slovo od slova převzaty, jindy vyjádřeny vlastní řečí. Jedenáctý článek od kněze Božího Leontia obsahuje myšlenky, které se probouzejí v duši především při čtení Božího slova. To může udělat kdokoli. Proč ta záležitost? Stačí to dát jako pravidlo a bude to fungovat. [Odpovědi na navrhované zmatky začínají zde] "Začíná pravý křesťanský život každého tak bolestným bodem obratu, jaký je zobrazen v boji proti hříchu? A opravdu, kdo takový zlom nezažil, ještě nezačal žít jako křesťan?" Ne, ne všichni. Ti, kteří si zachovali milost křtu v celé její čistotě, nezažívají takový zlom. Musí si ale také uvědomit okamžik, kdy vědomě začínají křesťanský život. To je právě ten okamžik, kdy na příkaz svých vychovatelů, napodobováním a dovedností začnou pro sebe vědomě považovat za povinný řád života, ve kterém žili od dětství. Zároveň nemůže dojít k žádnému bolestnému zvratu, protože když dospěli k přesvědčení, že pro své vlastní dobro potřebují být křesťany, a když se pro to rozhodli, nalézají již připraveno, jak vně, tak uvnitř sebe, vše, co je třeba k tomu, aby žili jako křesťan; to znamená, že jejich pojetí, pocity a dispozice, jakož i vnější řád života, charakter a pravidla, to vše bylo až dosud utvářeno podle ducha Kristova. Nic nového se k nim nepřidává, kromě toho, že od nynějška z pocitu povinnosti začnou dělat vše, co dosud dělali ze zvyku a napodobování. Požehnané jsou tyto duše! Ale jak jsou vzácné! Většinou lidé, kteří došli k myšlence, že potřebují být spaseni, nalézají v sobě a v řádu svých životů spoustu věcí, které nevedou ke spáse, ale ke zničení, tedy buď nesprávné představy, nebo nelaskavé pocity a sklony, nebo vášnivé návyky, nebo špatná spojení a tak dále. a tak dále. Takoví, s odhodláním žít jako křesťan, se nemohou vyhnout bolestnému zlomu, protože se nemohou ubránit Božímu hněvu za svévolnou urážku Jeho velikosti a protože potřebují odtrhnout svá srdce od toho, co je dříve bavilo, a naklonit je k tomu, co se jim zdá zcela nepříjemné. Čím vášnivější zvyky a pocity někdo má a čím déle v nich žije, tím bolestnější a těžší se duše při obracení k Bohu setkává. „Boj proti hříchu“ znázorňuje obrácení velkého hříšníka. Existuje také třetí třída lidí, kteří jsou podle vnějšího řádu života dokonalí křesťané, ale uvnitř nevědí co. Takoví lidé si nemyslí, že na sobě potřebují něco měnit, a takoví zůstávají. Mezitím je jejich stav špatný. To jsou svatí blázni! Zvenku mají také lampy, jak mají být, ale uvnitř je prázdno: žádný olej, žádná lampa. Bože, vysvoboď mě z toho! I tito, aniž by zažili bolestný zlom, se považují za křesťany, kteří se líbí Bohu! Ale mají velký rozdíl oproti těm prvním. Ti měli a pamatují si okamžik, kdy na sebe vědomě vložili dobré Kristovo jho nebo považovali za povinné to, co předtím z dovednosti udržovali, a to jak pro význam této doby v jejich životě, tak pro onen zvláště blažený stav, který tehdy duše zažívá. Tito ale toto neměli a nepamatují, ale jak jsou zvyklí žít, tak žijí ze zvyku. A to by nebylo nic; ale problém je v tom, že když se zastavili u jedné vnější formy záchrany křesťanského života, nejdou dovnitř, aby viděli, co je v srdci a mysli, a nedovolí, aby tam rostly všechny druhy nečistot a oplzlostí; zdá se, že venku mrznou. Ale hlavní věc: považují se za spravedlivé, staví všechny ostatní do řady hříšníků, zvláště ty, kteří své svatosti nedávají náležitý soud; Proto je jejich hlavním neduhem podezíravost a pomluvy posypané sebechválou. Bože, zachraň mě před pádem do této koleje! "Pokud milost začíná a bez ní na sobě nemůžete nic udělat, tak proč se obtěžovat? Žijte, jak chcete, dokud nepřijde vzrušující síla. Ale pokud se někdo nerozhodne hledat a nezačne hledat a hledat, Ten, kdo řekl: "Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; hledejte, a bude vám otevřeno,“ neslituje se nad ním a nedá svou milost tomu, kdo prosí. Ale pokud je to tak, jak to, že milost nepřichází s rozvahou? Je nutné striktně rozlišovat mezi dvěma věcmi: jednoduchou myšlenkou, že potřebujete zachránit svou duši nebo napravit svůj život, a samotným začátkem díla spásy a sebenápravy. Stále je možné dosáhnout prvního bodu sami, protože se o něm mluví všude kolem nás. Čtení knih a naslouchání promluvám o spáse, setkání s člověkem horlivým pro spásu, pohled na posvátné věci, prostý nápis do knihy a mnoho dalších věcí může naznačit myšlenku spásy, přimět vás dokonce o ní docela vážně přemýšlet a začít mluvit o sebenápravě. Ale to všechno není totéž jako pustit se do podnikání. Dokud nepřijde milost – povzbuzující prostředek ze spánku hříchu, pak bez ohledu na to, jak sladce a široce může duše mluvit sama se sebou a s druhými, jakmile se dotkne věci samotné, okamžitě ustoupí zpět, protože je svázána rukama a nohama. Je jako lenochod sedící na odpočívadle. Ochotně se sám se sebou omlouvá a říká ostatním, že musí udělat to a to, ale protože je čas se přestěhovat, odkládá vše na jindy. Taková je samotná duše. Kdo v sobě vidí hřích nebo nějakou zlou vášeň a ví, že ho to zničí, nemyslí na to, že se toho musí konečně vzdát? Problém je ale v tom, že nemáte dost síly, vzdávají se vám ruce a podlamují se vám nohy. co dělat? „Ať duše volá vší silou k Pánu, aby mě milostí svého Ducha učinil hodným osvobození od vášní“ (sl. VI, kap. 16), říká Macarius Veliký. A modlete se doma a choďte do kostela a nevyhýbejte se všem posvěcujícím činům, čtěte a mluvte, jedním slovem - zůstaňte ve stínu milostí naplněných nástrojů, zda Boží jiskra odněkud nezmizí a nevzplane v srdci všestravující žárlivosti, silný a mocný svědek přítomnosti Boží milosti... Vidět duši a posílat to na duši, milost požene jámu a Pána. Jen v kterou hodinu, na jakém místě a za jaké akce, to nikdo nemůže říct. Nepřichází s diskrétností... téměř vždy ne, kdy a kde se to očekává. Už vidíš, co sám nezvládneš! Podívejte se na „boj proti hříchu“. Zdá se, že tyto dvě věci jsou dostatečně nastíněny. Člověk by se mohl bát jedné věci: Boží milost na nikoho nezapomene! Ale to je zbytečná starost! Dalo by se říci, že jsme tím polití... Před nikým neustoupí až do samého hrobu: všechno zneklidňuje a probouzí... Povím vám vizi jednoho starého muže. Viděl široké, široké pole. Procházelo se po ní mnoho lidí všeho druhu. Šli blátem, někteří po kolena nebo víc, ale mysleli si, že jdou mezi květinami; oni sami byli v hadrech, špinaví a oškliví, ale mysleli si, že jsou krásní a oblečení. Ani jeden z nich nebyl mrtvý, všichni byli v úzkostech a problémech, v nesnázích nebo sporech a hádkách mezi sebou... Na východ od nich ležela poněkud vyvýšená mýtina, pokrytá trávou a květinami, a zdála se jim suchá, písčitá a kamenitá. Za touto mýtinou se tyčila hora, přerušovaná hřebeny v různých směrech, výš a výš... Zpoza hory bylo vidět světlo neobyčejné krásy, oslepující a otevírající slepé oči. Paprsky z tohoto světla byly posílány v množství do hlučného davu putujícího špinavým polem. Každá hlava měla svůj vlastní paprsek. A co lidé? Ani je nenapadlo podívat se na světlo zpoza hory. A pokud jde o paprsky, někteří jejich dotyk vůbec necítili; jiní, cítíce jejich neklidnou ránu, třeli si jen hlavu a bez zvednutí hlavy pokračovali v tom, co dělali; jiní zvedli hlavy a obrátili pohled zpět, ale hned zase zavřeli oči a vrátili se do předchozího stavu. Někteří upírali oči ve směru paprsku, dlouho stáli, pozorně zkoumali světlo a obdivovali jeho krásu, ale všichni stáli nehybně na jednom místě a nakonec, ať už únavou nebo tlačeni ostatními, začali znovu kráčet po stejné cestě, po které šli předtím. Vzácní, vzácní, poddajní se vzrušení paprsku a jeho pokynům všeho nechali, nasměrovali své kroky k rozkvetlé louce a pak šli dál a dál k hoře a podél hory ke světlu, které na ně svítilo zpoza hory. Význam vize je jasný sám o sobě!... Vidíte, že vzrušující milost nikoho neopouští; Jen ať nevytrvávají sami lidé. "Jak rozlišit mezi tím, co je působením milosti, a co je vlastní touhou zůstat v dobru?" Není třeba rozlišovat. Pravý křesťanský život je uspořádán vzájemně – milostí a vlastní touhou a svobodou, takže milost bez svobodného sklonu vůle nám nic neudělá, ani naše touha bez posílení milostí nemůže mít v ničem úspěch. Oba se shodnou na jedné věci organizování křesťanského života; a co v jaké věci patří k milosti a co k touze člověka, je těžké rozeznat v jemnosti a není to potřeba. Vězte, že milost nikdy nevynucuje svobodnou vůli a nikdy ji nenechává samotnou, bez její pomoci, když je toho hodna, má potřebu a žádá o ni. Pán je blízko! Modlit se! Existuje život bez milosti, podobný životu s milostí. Jejich rozdíl spočívá ve vnitřním rozpoložení srdce a mravní síle. Kde je jedno nebo druhé, jedno Boží oko pozná. Musíme se však podívat na sebe a bolestně volat k Pánu: Pane, zachraň nás, Pane, pospěš si!... Je lepší zahnat prázdnou zvědavost. "Máte to napsáno: někteří začnou sami od sebe odřezávat neřesti, ale pokračují v této práci na chvíli a znovu ji opouštějí. Toto je náprava, kterou provedli sami, bez vnitřního ducha života (str. 189). Jak je to možné? Opravdu to u Boha není pravda? Přesto člověk chtěl a pracoval. Proč zůstává bez podpory? Nebojte se! Pán nikomu neublíží. Nezapomíná se na sklenici vody, nejen na spoustu práce. Kdyby to, co se dělá, dělalo pro Něho a bylo Mu oddáno srdcem. A často se stává, že naoko se to dělá, jako by to bylo Boží dílo, ale ve skutečnosti je to úplně jinak. Kolik klamu se skrývá ve zkažené vůli člověka! A kdo je schopen rozmotat všechny jeho odchylky a křižovatky! Řeknu vám jeden případ, který se stal v Moskvě v roce 1812, jak mi bylo řečeno. V Moskvě byl jeden zbožný muž, rychlejší, poutník a milosrdný muž. Všichni ho uctívali a všichni věřili v pevnost jeho ctnosti. Ale když Rusové opustili Moskvu a když do ní Francouzi vstoupili, všechny naše tamní rozkazy byly pobouřeny a každý si mohl žít, jak chtěl, tehdy se tento muž, který z nějakého důvodu zůstal v Moskvě, oddával opilství a nečistému životu s takovou neovladatelností a nestoudností, jaká byla u trvalých hříšníků k vidění jen zřídka. Jediný Pán ví, co to znamená! Ale já tohoto muže neodsuzuji (neboť nepřátelských intrik je mnoho a naše slabosti jsou velké), ale jen proto, abych objasnil myšlenku, kterou vám hodlám nabídnout, to si myslím. Mohlo se stát, že měl v srdci neustále nutkání dělat takové věci a nikdy je ve svém srdci nepopíral. Vnější prostředí, ve kterém se předtím nacházel, ho udržovalo v dobrém chování. Ale když tato bariéra zmizela, pak se projevily dispozice skryté v srdci a odhalily se v odpovídajících skutcích. Kolik lidí tohoto druhu je možná na světě! Chvíli vše funguje dobře, ale pak vše spadne a stane se bezcenným. Proč? Protože vše se dělo z vnějších důvodů a s jejich odstraněním ustala samotná práce. Kdo má takový životní řád, nikdo kromě Pána to neví. Každý si musí položit otázku, zda je jeho správné chování postaveno na tak křehkých základech? Ale pokud někdo má takovou službu a ona pak padne, jaká výtka pochází z této milosti, když se zde pro Pána nic neudělalo, a jaká je vina na cestě spásy, když to vůbec neměl na mysli? "Co to znamená: omezit oblast hříšných pohybů?" Je to také jako přeskupit řád svého vnějšího života a svých činností podle ducha nového života. Když je člověk vydán hříchu, pak všechny síly duše a všechny funkce těla pracují na tomto hříchu a stejným duchem je prodchnut i způsob domácího života a vnější vztahy. Nyní, pokud po obrácení hříšník neopustí své dřívější zaměstnání a svůj dřívější řád života, pak ho snadno přivlečou zpět do starých kolejí. Je potřeba vše přestavět a všude zavést nové řády. Tak bylo oko zvyklé dívat se na to, co živilo hřích, ucho bylo zvyklé slyšet, co lichotilo vášni, a jiné city byly také nástroji zlomyslných sklonů. Nyní je naopak potřebujeme učinit nástroji pravdy. Ať oko vidí místo špatných obrázků obraz Posledního soudu, nebo nějaký obraz... Nechť ucho poslouchá kostelní zpěv, místo svůdných písní atd. Nechyběly ani přátelské rozhovory, procházky a podobně... toho všeho musíme opustit a nahradit to jinými způsoby vzájemných vztahů, například chozením do kostela, rozhovory s lidmi duchovního života a podobně. Byl zvykem chodit spát a vstávat v tu a tu dobu, držet stůl v tu a takovou dobu, protože tehdy byly potřeby jiné. Teď se tomu všemu musí dát jiný čas a jiný obsah... Dříve se takové a takové knihy četly pohotově. Nyní je musíte opustit a vzít do svých rukou Slovo Boží a Písma Otců... Je tedy třeba, abyste si prošli vším svým chováním a všemi svými aktivitami a všude si stanovili pravidlo dělat to, co duch nového života vyžaduje. Jako náplast na rány je tento druh nové činnosti pro duši zraněnou hříchy a hledající uzdravení!... Kdo, zůstávajíc ve stejném řádu, chce se očistit od vášní, marně si lichotí nadějí. Proč se Marie Egyptská nevrátila do Egypta, aby se usadila v tamních pouštích, ale odešla do pouště za Jordán? Protože než by se dostala do egyptské pouště, musela by narazit na předchozí předměty a jen stěží by odolala svodům k hříchu, které z toho vyplývaly... Všichni musí udělat totéž. Poté, co jste udělali dobrý úmysl zlepšit se, musíte zahodit vše, co bylo předtím, a určit si nové příkazy a pravidla. Tímto způsobem budou kruté sklony a vášně omezeny nebo jakoby pod tlakem. "Je mezi vámi napsáno: Kristův bojovník musí mít dvě bdělé stráže: střízlivost a diskrétnost. Střízlivost je pochopitelná. Ale s ohledem na dobrou úvahu, jak lze zjistit, co se během dne setká, a jaké pohyby tedy mohou být v duši během dne, na různých setkáních vyvolány?" Samozřejmě není možné předvídat všechno, ale lze toho předvídat hodně, zejména pro ty, pro které jdou záležitosti dne ve víceméně určitém pořadí. Když půjdete do jakéhokoli domu, dokážete si předem představit, koho tam potkáte, o čem by se mohlo diskutovat atd., a proto pravděpodobně předpokládáte, že se tam bude probouzet ješitnost nebo hněv nebo jiná vášeň, a ve výsledku se připravit na odpor. Ať se nestane nic očekávaného; a pouhý návrh útoku udrží duši v bdělé opatrnosti, a to znamená hodně. Jiný si může myslet, že pak přijde na to, co dělat, když narazí na to či ono. Samozřejmě, že je; ale také se může stát, že než na to začne myslet, jeho srdce už zahoří vášní a už ji možná nebude možné překonat. Poslední okolnost, více než cokoli jiného, ​​nutí se předem připravit na různé typy případů. Ti, kteří toho hodně zažili a v mnoha případech zůstali vítěznými, snadno obstojí, ať už je potká cokoli, protože díky svým bohatým zkušenostem jsou připraveni na všechno; a pro začátečníky je lepší se připravit předem. Pro setkání s nepředvídatelnými případy, které přesahují okruh běžných záležitostí, je dobré praktikovat záměrnou duševní válku. Totiž v klidném duševním stavu si představte sami sebe pod vlivem určitých pocitů a pohybů srdce a okamžitě vymyslete, jak je odrazit nebo jak svou duši v dobrém smyslu obrátit. Například v tom a onom případě může vztek vznikat z řečí, pohledu, soudů atd. Musí se krotit s těmi a těmi představami. Tam lze vzbudit závist; musí se to zahnat tak a tak... a tak dále. Pokud do tohoto druhu cvičení zapojíme všechny špatné pocity a pohyby, pak nás sotva nějaký záblesk vášně může zaskočit nebo nepřipravené. Cvičení tohoto druhu navyká duši na vynalézavost nebo na úklony, které jsou v protikladu k začarovaným sklonům srdce, takže po získání dovednosti k tomu může člověk bez větších potíží přejít z vášnivého stavu do stavu nezaujatosti. A to je vítězství nebo vyhnutí se zneužívání. "Kdy přesně bychom měli jednat útočně a kdy defenzivně?" Zkušenost naučí. Pro některé je lepší jednat jako první, pro jiné - poslední, nebo jedno nebo druhé. Ale obecně je známo, že zpočátku je lepší jednat defenzivně nebo vyhýbavě... to znamená, když přijde lákavá myšlenka nebo nějaký nevlídný pocit, nezačínejte si uklízet myšlenky nebo činy, kterými je můžete odehnat, ale poté, co od nich odvrátili svou pozornost, obraťte se k Pánu a upřete pohled své mysli na Něho, pilně ho proste, aby vás vysvobodil z očí všech bezmocných lidí, aby vás vysvobodil z očí nebo z nebezpečenství. zvířata, nevstupujte s nimi do boje a utíkejte s křikem k otci nebo matce v naději, že je zachrání před problémy. Jiní zůstávají s touto jedinou zbraní celý život. Zdá se, že o tom víte z kapitol Hesychia Presbytera. Pokud jste zapomněli, přečtěte si to znovu. Držte se této poslední věci a nikdy neprohrajete. "Co to znamená, že během bitvy samotné by člověk neměl přijímat opatření, která by jí v budoucnu zabránila?" To se zdá být velmi jasné a samovysvětlující. Duše, která touží po čistotě, a ještě více, která již okusila sladkost vnitřního klidu, se nemůže ubránit mrzutosti, když se probouzejí nečisté vášně nebo když je vnitřní mír nějakým způsobem narušen. Je pak sama se sebou nespokojená a zlobí se na důvod svého nepříjemného stavu. Pokud se chcete v budoucnu před takovou událostí chránit, musíte si samozřejmě uložit určitá pravidla, abyste se vyhnuli jejím příčinám. Ale neměli bychom to dělat v tomto stavu nespokojenosti, mrzutosti a hněvu na sebe, protože hněv nezná míru a bude nás nutit uvalit na sebe tak přísná pravidla, která nebudeme schopni přesně naplnit, a proto je budeme muset změnit. A tato změna je novou porážkou – nikoli neškodnou. Vysvětlíme si to na jednoduchém příkladu. Spal jsi o hodinu navíc; Díky tomu se cítíte uvolněně, chladně a nestabilně ve svých myšlenkách. To vás štve o to víc, že ​​jste zaspali hodinu modlitby nebo nějaké bohoslužby. Důvodem nadměrného spánku bylo, že jste si dali více jídla než obvykle, a to proto, že někdo přišel ke stolu a odvedl vaši pozornost, načež jste nepřítomně snědli, kolik jste chtěli. Po prozkoumání toho všeho se otráveně rozhodnete: nikoho nepřijímat, podávat u stolu jen jedno jídlo, nebo předepisovat suché jídlo, spát ne na posteli, ale sedět na židlích... Byly vydány příkazy a postel byla vynesena. Druhý den někdo přišel a byl odmítnut. Říkají vám, že to je ten a ten člověk, ten správný člověk, se kterým jste se absolutně museli vidět. Je to škoda, ale vrátit to nejde. Nastal čas sednout si ke stolu. Jedli jsme. Máte pocit, že je to velmi skrovné, a litujete, že kuchař neporušil vaši vůli a nepřipravil jídlo navíc... Konečně se potřebujete vyspat. Posaď se do křesla... dřímáš, ale nespíš... to trvá dlouho... Konečně jsi usnul, ale brzy se probudil. Do svítání je ještě daleko, ale nemůžu spát, i když bych měl ještě spát. Hodina je tedy jiná. Musíte vstát. Vstáváš... máš zakalenou hlavu, bolí tě kříže, nohy sotva chodí, ruce nefungují. Myslíš si, že jsi nemocný. Objednáte přivézt postel a po objednání výborné večeře jdete spát. Když jste se dostatečně vyspali, dáte si vydatný oběd v pozdních hodinách; večer všechny přijímáte a o ničem nemluvíte. To je to, k čemu to došlo! jaký je důvod? Faktem je, že se začali varovat před pádem v nevhodnou dobu. "Všechny články, které jste poslal, obsahují téměř výhradně klášterní instrukce. Nepůjdou k laikům. Sděluji vám názor lidí, kterým jsem musel některé z těchto článků přečíst." Mýlí se, když si to myslí. Podle mého názoru se tento návod může dostat každému, kdo je zapálený pro spásu. Tato horlivost je naučí, jak vše využít, jak na sebe dokonce aplikovat přímo mnišská pravidla. A kdo nemá tuto starost, nenajde žádné poučné písmo. Říká se: srdce dává zprávy srdci. Ti, kdo dávali pokyny, je dávali ze srdce, protože je formovali ve svých srdcích prostřednictvím vlastního uvažování a zkušeností. To je ozvěna jejich srdečné nálady. Společný duch, který je inspiroval a všechny jejich dispozice, byl duch horlivosti pro spásu jejich i každého člověka. Stejný duch se odráží v jejich slově a prostupuje celým jejich písmem. Nyní každý, kdo je zapálený pro spásu, čte jejich pokyny, projde vnější dopis svému duchu a podle ducha žárlivosti, který ho stravuje, vstoupí do podobné nálady s těmi, kdo je napsali, a do soucitu se všemi dispozicemi, které naplňovaly jejich srdce, od něho pronikly do jejich spisů a tvoří téměř jejich hlavní obsah. Dispozice těch, kdo hledají spásu, nebo dispozice, s nimiž si člověk nevyhnutelně zvyká na cestě ke spáse, jsou stejné pro všechny, ať už je člověk mnich nebo ne. Rozdíl je pouze ve vnějších skutcích, kterými jsou tyto dispozice vyjádřeny. Proto věřím, že každá poučka sestavená poustevníkem a pro poustevníky je sladkým duchovním pokrmem pro každého horlivce za spásu. Tam najde to, co potřebuje, a bude to moci uplatnit ve svém životě, pokud mu budou k vyjádření přiděleny věci neslučitelné s řádem jeho života. Mniši jsou přece křesťané a ti, kteří vstupují do mnišství, se nestarají o nic jiného a tvrdě pracují, než aby byli pravými křesťany. A laici jsou také křesťané a měli by být horliví, aby byli pravými křesťany. Proto se mniši a laici shodují v hlavní otázce. Jak nyní mohou pokyny pro mnichy nedostat k laikům? Je část mnichů, která nechodí k laikům, ale týká se pouze vnějšího řádu života a vztahů, nikoli vnitřních dispozic a ducha. To druhé by mělo být stejné pro všechny, protože „jeden Pán, jedna víra, jeden křest“ (Ef. 4:5). A proto dobří laici, horliví pro spásu duše, nečtou dost asketických otcovských spisů Makaria Velikého, Izáka Syrského, Klimaka, sv. Dorothea, Efraima Syrského, Filokalii atd. A o těch, kteří se vyhýbají pokynům v článcích, sami vidíte, že nemají Kristova Ducha. Tohle slovo je kruté, ale co se dá dělat? Ať posoudí sami... Co se v těch článcích píše? O tom, jak zvítězit nad vášněmi, jak očistit srdce, jak do něj zasadit dobré dispozice, jak se modlit a uspět v modlitbě, jak zlepšit své myšlenky a neustále udržet pozornost a tak dále. Neměla by to být starost každého křesťana? Což nebyla přikázání dána o tom všem Pánem a svatými apoštoly? Pán tedy říká: „Bděte a modlete se“ (Matouš 26:41); „Vždy bděte na ty, kdo se modlí“ (Lukáš 21:36). Toto je přikázání o pozornosti k sobě samému, jeden z hlavních duchovních činů, který se také nazývá střízlivost, podle slov apoštola, který říká: „Buďte střízliví a bděte“ (1. Petr 5:8). Ale aby si někdo nemyslel, že je to povinné pouze pro apoštoly samotné nebo jen pro dokonalé křesťany, jako jsou oni, Pán dodal: „A co vám říkám, říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). Jakým právem považujeme všechny pokyny o pozornosti, střízlivosti a duchovní bdělosti – primární téma vám zasílaných asketických spisů a článků – za to, že se vztahují pouze na mnichy, a nikoli na laiky! Podle toho posuďte jiné věci. Když se tedy říká, že „do břicha vedou úzká brána a těsná cesta“ (Matouš 7:13), je jasné, že jsou úzké a úzké nejen pro mnichy, ale pro každého obecně, komu záleží na vstupu do břicha, a že následující. nebude místo pro ty, kteří žijí široce, ať už jsou to mniši nebo laici. Je také psáno, že ten, kdo se snaží, se „zdrží všeho“ (1. Kor. 9:25), „že musíme usmrtit zlo, které je na zemi“ (Kol. 3:5), „musíme hledat věci na výsostech, musíme filozofovat o věcech nahoře a ne na zemi“ (Kol. 3:1–2), „modlete se, aby náš život nepřestával“ s Kristem ukryti v Bohu“ (Kol. 3:3) – a tak jsou askeze, umrtvování těla, zřeknutí se všeho pozemského, neustálá modlitba, mizení v Bohu povinné pro každého bez výjimky. Ale to je vše, co se říká v klášterních artikulech! Nyní můžete slyšet: kdo je s tím spokojený? Kdo o tom neví a kdo o tom nemluví? Ale to není to, o čem mluvíme. Není to přece Boží zákon, který musí být ohnut pod našimi sklony, obvykle nazývanými slabostmi, ale naše šíje pod jhem svatého a neměnného Božího zákona! Copak nevíš, že Pán je štědrý a milosrdný, stejně jako jho neukládá nad naše síly a nedovoluje žádné požitky? Tak co o tom mluvit! Nepatří vaši odpůrci mezi ty, kteří obvykle říkají: „Jsem duchovní, jsem mnich? nebo: „jsem přece laik“, čímž se odrazuji od přísného plnění přikázání evangelia? Rozumějí však správně tomu, co říkají? Tím, že odrazují nejen od dodržování určitých pravidel, ale i od naslouchání o nich, svou kvalitou jako laiky sami sebe nezařazují do sféry světa, která je v protikladu k evangeliu? A to je děsivé. Svět je oblast zkázy. Pán mluví o křesťanech v osobě apoštolů: „Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale že jste byli vyvoleni ze světa, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15,19). Praví křesťané, ač laici, tedy nepatří do této hrozné oblasti Kristem nenáviděného a Bohem zavrženého světa a nepovažují jediné slovo, které vyšlo z úst Pána Ježíše Krista a Jeho svatých apoštolů, za cizí, není jim cizí žádné učení obsažené ve Svaté pravoslavné církvi, nepohrdnou jí a neodchylují se od ní. Ale dost o tom. Je smutné, že se tento způsob myšlení stále více rozšiřuje. To samozřejmě nezpůsobuje žádnou újmu Pravdě Boží. Zůstane navždy nezměněn; ale je hořké, že ti, kdo se z ní vzdálí, zahynou. Jsou jako ti, kteří chtějí úderem pěsti otupit čepel ostrého meče. Dojde k úspěchu? Ne. Meč Božího slova je nezničitelný. A je pro nás těžké odolat popichům. Ano, tady je ještě to, co neustále říkáme: "Pán, který stvořil člověka, přivedl ho do ráje a obdařil ho vším, aby si mohl užívat naplno. Po pádu, i když byl člověk z ráje vyhnán, mu zůstala schopnost užívat si a způsoby, jak si užívat: květiny - slast vůně, ovoce - chuť, hvězdná obloha a voda - vidění, příroda pro tyto hudební důvody, slyšení; Stvořitel, ale jsou lidé, kteří v rozporu s Jeho dobrou vůlí chtějí všechny omezovat a klást překážky, porušují přirozenost a zastupují Boha něčím jiným, než je! Tak tady to šlo! A já, když jsem vám minule psal o tom, že laici by neměli opouštět přísnosti mnišství, chtějí-li být skutečnými křesťany, myslel jsem si, že jsem již všechny přesvědčil a všechny zmatky vyřešil. Jaký je zde zmatek pojmů! Stali jste se slepou uličkou, jako by pravda byla na jejich straně! Řekli bychom jim: dobře, jděte se projít, přátelé! otevřete dokořán všechny brány radosti a potěšení! A radujte se ze svátku života... Nikdo vás neobtěžuje a nikdo vám nestaví žádné překážky! Žijte svůj život tak, jak chcete. Říkají vám pouze slovem Páně, že jsou dvě cesty, po kterých jdou synové lidští – úzká cesta a široká cesta, a že první vede do břicha a poslední vede do záhuby. Nechtěli byste si sami přečíst, jak se o tom říká v evangeliu: „Vejděte těsnou branou,“ praví Pán, „protože širokou branou a širokou cestou vedete do záhuby, a mnoho je těch, kteří tudy vcházejí. Jakou úzkou bránu a úzkou stezku vnášíte do břicha a je málo z nich, kteří ji najdou! (Matouš 7:13–14). Chcete-li naslouchat, poslouchejte, ale pokud nechcete, dělejte si, co chcete... Vždyť to není lidský výmysl, ale přikázání Páně. A jak! „Snažte se vejít těsnou branou,“ říká Pán jindy: „Říkám vám totiž, že je mnoho těch, kteří se budou snažit vejít, ale nebudou moci“ (Lukáš 13:24). Snažte se... to znamená spěchejte, jako o závod, hádejte se s ostatními o tuto úzkou cestu a úzkou bránu, dosahujte jich vzdor ostatním, bojujte to od ostatních: pusťte mě dovnitř, pusťte mě dovnitř! jako by se bál, že se tyto dveře také zavřou... A proč tomu tak je, není naší věcí spekulovat! Tak Pán přikázal, to je vše!... A jaký Pán?! Ten, který pro naši spásu kráčel před námi po této úzké stezce a po všestranném utrpení z Kříže odevzdal svého ducha Pánu a řekl ukřižovanému zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji. Vždyť On je náš Spasitel!... A každý, kdo chce být spasen, musí jít v Jeho stopách... Ale jinak než s křížem jít v Jeho stopách nelze: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Mk 8,34). A tak za Ním úzkou a zarmoucenou cestou proudili všichni, kdo toužili po spáse: apoštolové, mučedníci, svatí, svatí a všichni spasení, nyní obývající město Boží, nebeský Jeruzalém. No, co bychom měli dělat? Je pravda, že jinak se spasit nedá, když mezi spasenými není jediný, kdo by bez úzké cesty došel až na místo věčného odpočinku. Není lepší se této nutnosti podřídit, i když to není tak sladké? Horší je věčně trpět. Ať se ti, kdo chtějí spásu, nějak přinutí, aniž by se vymlouvali. Je to těžké, ale co se dá dělat? Proto se takovému životu říká výkon, jak o sobě říká apoštol: „vybojovali jsme dobrý boj“. A kdo nechce, jak chce... Jen jim dejte vědět, že různá omezení nejsou lidským výmyslem, ale Božím přikázáním. Bylo by možné přidat nějaké vysvětlení, proč je to či ono omezení nutné... proč je potřeba např. půst, samota, modlitební práce atd. Ale tohle opouštím... Ti, kdo jdou po cestě spásy, vědí, jak je to a další věci nutné, ale neříkejte to ani těm, kdo se od ní vzdalují! Co se týče vámi předepsaných dezinterpretací, tak už jsem vám o tom psal. V nebi jistě bylo mnoho předmětů, které mohly člověka potěšit; ale ty představovaly vnější, vnější ozdobu nebeského života, a nikoli cíl člověka. Cíl byl jiný: zůstat ve společenství s Bohem svobodným plněním Boží vůle. Kdyby nebe zůstalo navždy příbytkem člověka, pak by se všichni lidé navenek jistě těšili, ale nikdo by o tom ani nepřemýšlel a neměl by o to zájem: byl by to nevyhnutelný stín života, který se líbí Bohu. Tak vidíte, ani v nebi by nemluvili a neobtěžovali se o rozkoších; ale mezi námi, když ztratili ráj, chtějí učinit potěšení hlavním cílem života. Koneckonců, kdyby potěšení mohla být oprávněně údělem padlého lidstva, Pán by padlé předky nevyhnal z ráje. A když ho vyloučil, ukázal, že pohodlný život padlým nevyhovuje. Pád totiž změnil celé pořadí! K životu člověka bylo přidáno krátké období skutečného života, plné strastí a potíží, s cílem člověka napomenout, napravit a očistit, aby se stal hoden toho, aby se navždy radoval v jiném, věčném ráji. Skutečný život člověka je za hrobem nebo spíše po vzkříšení a skutečný život je pouze jeho prahem nebo přípravou na něj. Pán do jejího řádu vložil různé strasti a vnější neštěstí a předepsal mu různá omezující pravidla jako opatření k očistě. Osekali mučedníky železnými drápy a tak je připravili na nebe. Toto je obraz skutečného života člověka, v němž se každý připravuje na blaženou věčnost skrze očistnou sevřenost, jakoby hoblováním! Odtud plyne toto: ať člověk dobře pochopí a aplikuje na své srdce myšlenku, jak krátký je současný život a kolik ovoce z jeho stísněného a úzkého života plyne pro život budoucí - nekonečný, a nejen, že se jim nebude vyhýbat, naopak, bude po nich žádat a prahnout po nich, jako by to bylo nějaké dobro. To dělá každý, kdo správně rozumí smyslu skutečného života... Z faktu, že i po vyhnání z ráje tu zůstaly příjemné předměty, které lze užívat, nevyplývá, že by nějaké omezení bylo v řádu skutečného života nevhodné. Abych to vysvětlil, vzpomněl jsem si na slova našeho drahého mentora Y. K. Amfitheatrova. Stalo se mi, že jsem s ním procházel lesíkem. Zdálo se mi, že jsem se mimochodem zeptal: "Proč jsou mezi přírodními objekty a vzdušnými jevy takové nerovnosti a nepříjemné nerovnosti? Tady je pěkná barva, ale na straně je kopřiva nebo droga... a obloha je buď světlá, nebo zatažená?" - Jaký jsi výstředník! odpověděl. Tyto nepravidelnosti jsou velkou věcí v ekonomii Boží prozřetelnosti pro naši spásu. Milosrdný Bůh ti říká toto: nikdy se nemá stírat pot z tvé tváře, vyčerpané a unavené, ale já ti občas dovolím okusit radost ze života, dovolím, aby se ti rozsvítily oči, tvé čelo bylo otevřené a úsměv na tvých rtech, abys neztrácel naději a nepropadl zoufalství; Země by vám měla narůst jen trním a bodláčí, ale někdy zemi přikazuji, aby vám vše hojně dala pro potěšení, abyste neztratili důvěru, že je ještě příležitost získat ztracenou blaženost; Ve vzduchu nad vaší hlavou a kolem vás by měly být jen bouřky s hromy a blesky, ale vy často vidíte jasné slunce s příjemným chladem rána a slastným večerním tichem, abyste si vzpomněli, že nebe se pro vás úplně nezavře, že moje paže jsou k vám vztaženy a jsem připraven vás přijmout do nebeských příbytků. To je důvod, proč jsou určité požitky v přírodě ponechány mimo nebe, a ne proto, abychom z těchto zrn vytvořili veselou hostinu na celý život, nebo z těchto fragmentů postavili chrám štěstí na zemi! Ale naši utěšitelé a požitkáři to všechno chápou jinak. Podle jejich názoru je jakékoli omezení a jakákoli překážka rozkoše násilím vůči lidské přirozenosti a je v rozporu s vůlí Boží. Že to není v rozporu s vůlí Boží, řekl jsem na začátku, protože Pán přikázal jít úzkou stezkou, a že v tom není žádná omezení pro lidskou přirozenost, pochopíte z následujícího. Když člověk padl, nejenže se podřadil svému záměru, ale také do sebe přijal některé principy cizí jeho přirozenosti, jako by byly zárodky jakéhokoli emanujícího zla. Proto je u padlého člověka třeba rozlišovat mezi tím, co je pro jeho přirozenost charakteristické a co je pro ni neobvyklé, ačkoli to v člověku také existuje. Všechna omezující pravidla a opatření předepsaná a uspořádaná Pánem jsou namířena výhradně proti těmto cizím zlým semenům, aby je potlačila, přehlušila, a tím dala svobodu pravé lidské přirozenosti. Omezení tedy není přírodní silou, ale prospěšnou pomocí. Jsou také jako operace odříznutí škodlivého členu nebo náplasti, která vytáhne škodlivou hmotu. Naše příroda je v zajetí. Pán ji chce skrze útlak těch, kteří ho uchvátili, osvobodit, ale my křičíme: nedotýkejte se, neutiskujte! a tím, místo abychom si stáli za svým, pomlouváme sami sebe. Utěšitelé jsou ubozí lidé – ztraceni! Není to tak, že by se v životě nehodila žádná útěcha; přijímejme vše s díkůvzdáním z ruky Páně; ale faktem je, že by se za nimi člověk neměl honit, tím méně z nich dělat hlavní cíl života a ještě méně se bouřit proti jakémukoli trapnému pokynu a ani nevědět, že je předepsán samotným Pánem. V tom druhém je kromě nepochopení věci vidět i boj s Bohem. Tady je to pryč, to je ono! A všichni snadno přemýšlejí. Ano, teď ještě nic. Co se stane v dalším světě?! Bude tam stísněnost a – proti vůli stísněnost, hořkost a neradost, protože je to zbytečné! Pane, smiluj se a zachraň nás! Hodně se mluví o půstu, o tom, jak se lidé proti němu bouří a říkají: „Proč je půst tak přísný, když sám Pán říká, že co do člověka nevchází, to poskvrňuje, ale co vychází ze srdce, a Apoštol učí: „Kdo není jedovatý, ať odsuzuje toho, kdo jí každého“ (Řím 14,3), a sv. Myslím, že po tom, co jsem napsal předtím, už tě skutečná moudrost netrápí. Ubohý příspěvek! Kolik výčitek, pomluv a pronásledování snáší! Ale všechno z Boží milosti stojí. A jak by to mohlo být jinak? Podpora je silná! Pán se postil, apoštolové se postili a navíc ne málo, ale jak o sobě říká apoštol Pavel: „v půstu jsou hojní“; a všichni svatí Boží drželi přísný půst, takže kdyby nám bylo dáno zkoumat příbytky ráje, nenašli bychom tam jediného, ​​kdo by se půstu vyhýbal. Tak to má být. Porušením půstu je ráj ztracen; zahájení přísného půstu by mělo patřit mezi prostředky k návratu ztraceného ráje. Je naše matka, soucitná svatá církev, naše nevlastní matka? Uvalila by na nás nějaké těžké a zbytečné břemeno? Ale ukládá! Je to tak, jinak to nejde. Podvolme se... A každý, kdo chce být spasen, se podřídí... Rozhlédněte se. Víceméně každý, kdo se začne zajímat o duši, se nyní začíná postit, a čím více se o to zajímá, tím přísněji se postí. Proč by to bylo? Protože když se postíte, věci jdou úspěšněji a je snazší ovládat svou duši. Kdo se odrazuje od půstu, jistě mu spása není drahá. Kde lůno píše zákony, tam je lůno Bůh. Komu je Bůh břichem, je nepřítelem Kristova kříže. Kdo je nepřítelem kříže, je nepřítelem Krista, našeho Spasitele a Boha. Takto postupujete vpřed: když se někdo začne bouřit proti nějaké asketické Boží instituci, začněte se ho ptát, kterou z nich přijímá, kromě této odmítnuté? například, kdo odmítá půst, zeptejte se: dobře, je nutné chodit do kostela? Je nutné doma dodržovat modlitební pravidlo? Potřebujete se přiznat a tak dále... a pravděpodobně zjistíte, že se všeho vzdá. A bude vám jasné, že mu nejde o půst, ale o nějaké stísněné podmínky obecně... Chce bydlet široce... No, nechte ho žít! Nezapomeňte mu přečíst definici Božího soudu na široké cestě! To je povinnost každého, kdo se takto rozhodne! Když se totiž na všechno zeptáte, ukáže se, že tento druh mudrců je úplně jiného vyznání. A řekni mu to; řekni mi, bratře, máš jiného Boha, jiné zákony, jiné naděje!.. Ale naším Bohem je Pán Ježíš Kristus, který se postil, naší matkou je sv. Církev, jejíž stanovy vyžadují půst, jsou našimi bojovníky – svatí apoštolové, pastýři a učitelé vesmíru, všichni rychlíci a zákonodárci půstu! Nemůžeme to udělat jinak. A jdeš svou vlastní cestou. Myslíte, že takové lidi přesvědčíte?... Kam jdeme! Jejich čelo je měděné a jejich krk je železný! co s nimi budeš dělat? Nemyslete si, že mají nějaké pádné důvody. Ne. Mají jen hodně houževnatosti. Tyto dezinterpretace, které jste slyšeli, jsou mezi nimi pravděpodobně považovány za vznešené myšlenky. A podívej, co tam je? Říká se: co nevstoupí do úst, to poskvrňuje... Kdo může proti tomu namítat? Zdržují se postní lidé jídla, protože se bojí, že se jím poskvrní? Bože smiluj se! Nikdo si to nemyslí. A jsou to mazaní lidé světa, kteří spřádají lži, aby se nějak zakryli zdáním. Ti, kdo porušují půst, se poskvrňují nejen jídlem, ale porušováním Božích přikázání, neposlušností a tvrdohlavostí. A ti, kteří se postí a neudržují čisté srdce, nejsou považováni za čisté. Obojí je potřeba: fyzický půst i duševní půst. Tak se říká v učení a tak se to zpívá v kostele. Kdo to nedělá, nemůže za půst! Proč pod touto záminkou odmítat půst? Mám se zeptat těch, kteří se nechtějí postit, zda si zachovávají čisté srdce? Je to neuvěřitelné! Jestliže půstem a jinými skutky je sotva možné ovládat naše drahé srdce, pak bez půstu není co říci. Vzpomeňte si, jak jeden starší potkal mladého mnicha vycházejícího z hospody a řekl mu: „Ech, bratře! Není dobré sem chodit!“ Odpověděl mu: jdi! kdyby jen srdce bylo čisté... Potom stařešina udiveně řekl: "Kolik let jsem žil na poušti a postil se a modlil se a zřídka nikam vycházel, ale čisté srdce jsem ještě nezískal; a tobě, mladý muži, procházejícím se po krčmách, se ti podařilo získat čisté srdce. Zázrak! Totéž je třeba říci každému, kdo se odmítá postit! A co neříká, ten, kdo nic nevede, je jedovatý a toho, kdo nic nevede, nechť je jedovatý, nechť je jedovatý, ať je jedovatý. vše, to je návod, když se řadíme mezi ty, co se postí, děkujme za radu nebo připomínku, ale tím, kdo se nepostí, není osvobozen od povinnosti postit se. Kdo odsuzuje někoho, kdo se nepostí, hřeší, ale kdo se nepostí, nestává se tím spravedlivým. A nesuďme. Ať každý ví, jak chce. Ale musíme se postavit za pravidlo nebo zákon půstu a nedovolit svobodným lidem zákeřně plést lži. Konečně Zlatoústý blahosklonnost vůči těm, kteří se nepostili, znamená pouze laskavost jeho srdce a touhu, aby se o Světlé neděli Kristově všichni radovali a ani jeden neměl smutnou tvář. To je přání svatého otce, ale Bůh ví, zda se to v praxi splní! Řekněte pacientovi: buď zdravý, buď zdravý... Udělá mu to dobře? Tam taky. Každý je zván k radosti, ale raduje se skutečně každý? Co dělat se svědomím? Hluk a ruch nejsou radost. Radost přichází do srdce, které se ne vždy raduje z vnějších radovánek. Zde je svatý Zlatoústý, za předpokladu, že ostatní jsou znepokojeni svým svědomím, že se nepostili, bere právě tuto úzkost k pokání a pokání a umožňuje všem, aby si užívali radosti a radosti... Takže tato část těch, kteří naříkají nad tím, že se nepostí, ve skutečnosti zakusí duchovní útěchu, neboli něhu srdce, zatímco jiní jen stěží! Ano, budiž; To nijak nesnižuje zákonnost a závaznost půstu pro každého! Zachraň se! Ujistěte se, že se nedostanete do problémů. Byl jsi zaneprázdněn. Je čas se usadit a dostat se do správné pozice, jinak se všechny vlaky rozdělí. V podnikání nebude síla. Co jste si mysleli o Boží prozřetelnosti (hnutí reptání), za to podléháte pokání. Jak si můžeš dovolit takové myšlenky? Tam je prostě rouhání a - přímo v očích Pána. Něco jiného by bylo, kdybyste neznali ani základy; Jinak to vypadá, že už třídíte věci podle skladů, a přesto si necháváte vrtat hlavou takové absurdity! O tomhle se nedá vtipkovat. Přemýšlení o Bohu je skvělá věc, protože vše se děje před Jeho očima. Jak tady můžeš být frivolní! No, co je tohle - N.N.? Neumím si představit dobrou náladu v jejím srdci. Když svými projevy přinesla temnotu, znamená to, že to, co bylo řečeno, nepocházelo z dobrého zdroje. Nechte ji... nebo si s ní promluvte, nikdy se nedotýkejte identity ostatních. Co je to za lakomou činnost, spřádat drby? Připravte si odznak a noste ho vždy s sebou. Jakmile váš jazyk začne klábosit, nemilosrdně ho píchněte. Zachraň se! No, vypadá to, že jsi úplně na mizině! Buď vás ostatní stáhli dolů, nebo se lámete sami. Je čas si sednout a usadit se. Pospěšte si vytvořit pořádek a usadit se, a tím to končí. A pak N.N. přišel k vám. Nyní začne shromažďovat tuláky a tuláky! Zeptejte se jí, je nějaká záchrana držet se těch přicházejících a příčných? A ještě něco: může být takový počin dobrý, když se spojí se starostí druhých? Bůh pošle, koho bude potřeba, ale proč se vnucovat? Opravdového tuláka či tuláka se nemůžete nabažit a málokdy ho potkáte... Každý má však svůj způsob myšlení a srdce. Vše je prostě potřeba obětovat Bohu. Problémy, které nyní leží před vámi, jsou ještě významnější. Není zde nic nezávislého. Musíte pouze zajistit, aby vše probíhalo v právním řádu: nepoužívejte triky ani zadní vrátka. Pán to zařídí, budiž; nebude fungovat, ať je to Jeho svatá vůle. Jaký jsi progresivní člověk! Je si jistá, že jedná podle zásad křesťanství. Ať pochopí, že podle křesťanského pokroku je pokrok úplně jiná věc, než si myslí. Pokrok v duchu světa je sen. Je jisté, že každá zahrada, pokud ji nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna, a kdo není v Kristu, uschne jako ratolest a je hozen do ohně. Pane, smiluj se nad námi! Kolik falešných duchů nás unáší místo pravdy... Kolik pracantů a pracantů je zaneprázdněno bušením vody! Ať se nad nimi děje Boží vůle! Kéž nám všem Bůh žehná, abychom šli po cestě života v míru a vzájemné útěše, vzájemně se vzdělávali a neničili. Na co se všichni vymlouváte? Váš dopis je o tom všem. Je pravda, že všechny hádky a hádky připadly na vás. Vinen! Další věc je, že by to tak mělo být. Už jsi se asi vzpamatoval. Tak co, uklidnila se vaše duše? Je čas se trochu uklidnit. Pomoz ti, Pane! Jak dlouho trvá zkostnatění? Je špatné stát ve větru. Trochu se přikryjte. Můžete jít den nebo dva a neuvidíte vůbec nikoho, jen si sednout. Mezitím čtěte, modlete se a přemýšlejte. Takže svět padne jako déšť na rouno. Bůh ti poslal nového přítele. Jeho pocity si zaslouží respekt. Ale jeho závěr, že pokud se N. N., který je naplněn neobyčejnou laskavostí, stane nějaké neštěstí nebo zármutek, bude pochybovat o Boží prozřetelnosti, není pravdivý, protože Bůh nikde neřekl, že celá odměna za ctnost je zde na zemi. To by bylo ponižující vůči ctnosti samotné. Bůh zde někdy připouští nepravdu, aby povznesl trpícího v příštím století. Začal jsi něco číst? Je čas. Začněte s Macariem Velikým a přejděte k Izákovi Syrskému nebo někomu jinému. A takhle by to zůstat nemělo. Udusíte se, protože bez čtení je dusno a vaše duše hladoví. Ale myslím, že to teď nejspíš děláš v soukromí. přeji ti mír. Jsem rád, že začínáte vstupovat do své cely. Pospěšte si. Ano, podívejte se, neoddávejte se sebedůležitému dennímu snění a nezahánějte myšlenky na sebepodceňování. Toto je pro vás to nejslušnější oblečení. Bijte svou duši častěji, aby se ničím nepovznesla, protože nic není. Stačí se zastavit a spočítat, co se udělalo a co dobrého z toho, co se udělalo, plyne, nebo je to všechno pozlátko? Pane, smiluj se! Přesto jedna věc: člověk musí vždy stát před soudem, kde se bude všechno počítat, jak slovo, tak skutek, pohled i myšlenka. Pokud to uděláte, jak byste měli, setkáte se s mnoha podněty k pláči a kajícnosti, a ne k domýšlivosti. Jak smysluplně je člověk obklopen takovým prostředím, které ho povznáší do nebe a sráží do pekla! A to jsou všichni! Proto musíte mít uši ostré. Buďte neustále ve střehu! N. N. s vámi mluví s důvěrou. Učte ho. Nejsou potřeba žádné velké triky. Řekněte mu pravdu jednoduše tak, jak ji držíte ve svém srdci. Pokud začne spekulovat, řekněte mu, aby zašel k filozofům pro nějaké spekulace. Ve věcech víry a spasení není vyžadována filozofie, ale prosté, pokorné přijetí toho, co se učí. Ať je vše tiše přijato. Musíte šlapat svou mysl pod nohama, stejně jako na obrázku Archanděl Michael šlape Satana. Michael Archanděl, to je mysl podřízená pravdě Boží a Satan je nehorázná, sofistikovaná mysl, ze které všechny revoluce jak v rodinách, tak v církvi... Ať si nemyslí, že v oblasti víry neexistuje žádná filozofie... Ne, souhrn pravd víry je nejharmoničtější, nejvznešenější, nejutěšující a inspirující filozofie, skutečný systém filozofie, který žádný jiný systém nepředstavuje. Ale člověk se nemůže náhle povznést ke kontemplaci tohoto systému. Člověk musí přijímat pravdu za pravdou čistě, jak se učí, bez pověr, a vkládat je do srdce... Až budou všechny pravdy shromážděny, pak vědomí, zušlechtěné modlitbou, uvidí jejich strukturu a bude si je užívat. Tato moudrost je skryta od věků! Nějaké nesmysly, například i Hegelovy, poslouchají trpělivě až do konce, ačkoli jim nic nerozumí. Ať udělá totéž ve vztahu k pravdám Božím. Rozdíl bude v tom, že zde je každá pravda pochopitelná, ale nakonec v duši zazáří velké světlo, které nemá obdoby. A tam je jak v pokračování, tak na konci vše velmi pustá tma. Zase jsi se rozprchl! Zpomalit; podívejte, nepřátelské triky jsou mazané... Všimněte si, jeho prvním krokem nebo úderem je přidělit si práva na výhody. Když se to stane, musíte nechat všechno a všechny za sebou a v samotě se rozhlédnout a zaujmout svou hodnost. S každodenními rozptýleními, jak dlouho trvá, než se úplně ztratíte? A není vidět, jak se můžete rozptýlit a ochladit. Pak ho uchopte, ale bude těžké ho otočit zpět. Vidíte, co se vám pokazilo: prázdné čtení a prázdné rozhovory... dvě velmi zlé věci! Podívejte se, co vám po takových čteních čte vaše svědomí – a je to. Jakmile je to povoleno a stačí to, musí se to zastavit. Vzdejte se a chraňte se bázní Boží. Nemůžeš žertovat srdcem, je to hloupé. A neuvidíte, jak se to zvrtne. Modlit se! Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě. Učiní vůli těch, kteří se Ho bojí, a já vyslyším jejich modlitbu a zachráním je... Kdo ví, možná je blízko smrt. Musíte být připraveni předstoupit před Pána. Už mě nebaví žít, přál bych si, abych mohl brzy odejít do důchodu, píšeš. Pravda, život je těžký a těžký. A co mír? Bude? Nejprve musíme pracovat... Bez práce, jaký mír? Pracujme v helicitě Boží. I na hodinu Pán domu vše večer zaplatí. Je tam více milosrdenství. Dávejte na sebe pozor. Nepřítel má mnoho intrik a mnoho oklik... Je velmi chytrý, ví, kterými cestami se vydat. Tvůj hněv na N.N. je špatné znamená pokrok! Koneckonců, i bez srdce můžete něco říct. Soudě přímo, neexistuje na světě žádná věc, za kterou by se měl člověk zlobit. Co je cennější než duše a její klid? A hněv bere tento klid. Zde může být člověk svým vlastním žalobcem. A on sám stále nafukuje, zvyšuje nepravdy toho druhého v duši. Je to všechno proto, že na sebe není žádná pozornost: prorazí to. Hluboko v srdci leží předpoklad práva soudit a trestat hříchy druhých místo sebe. Toť vše... Kdyby se člověk viděl jako hříšník, s pocitem všech následků hříchu, nerozhněval by se. Je dobře, že jsi přešel od hněvu k přemýšlení o smrti. To je ten případ. A neopouštějte své myšlenky z hrobu. Stůj tam a pros Pána o milost. Zavazuji se rychle říci něco o N. N. Je úžasné, jak se chlubí očištěnou vírou, nemá víru, ale pouze filozofuje. A všichni takoví lidé na sebe berou vysoký tón zdravého rozumu, ve skutečnosti trpí odpadnutím od vzoru zdravých slov, které nám ukazují svatí apoštolové. Nemyslím si, že musíte psát vyvracení všech myšlenek vyjádřených před vámi. Znáte jejich lži, zkušeností jste se naučili spásonosné povaze celé instituce v Církvi Boží, ve všech jejích podrobnostech, až po kadidlo kadidelnice a prosté obětování chrámu Božímu. Pokud je to všechno fikce, jak se říká, pak je to spásná fikce. Jak jsme obehnáni plotem a pokryti brněním naší církevností. Tito pošetilí pánové z nás chtějí udělat otevřený cíl pro nepřátelské šípy. Představte si, že na vás někdo střílí šípy. Jste chráněni jakýmsi štítem. Přichází N. N. a říká: no tak, to je dílo lidských rukou. Odejít! Moudrý! Tady není čas na chytráctví, když máte nepřítele před očima a vy proti němu dostanete pomoc z toho, že se ptáte puntičkářsky. Kdyby neexistovalo zažité poznání spásné podstaty všeho, co obsahujeme, spekulace by stále měla smysl; Ale když už takový dotaz existuje, tak proč spekulovat? Každému můžete říct: „Přijďte se podívat. Panovalo přesvědčení: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" a všichni si to mysleli, i Natanael. Případ ale ukázal opak. Naši chytří lidé se tedy drží víry, že v Boží církvi nebo v tom, co nazývají hierarchie, kterou si sami vytvořili, není nic dobrého. Ujal se alespoň jeden z nich, aby to otestoval v akci? Kdyby to otestovali, přestali by být tak blázniví. Ale nechtějí to zkoušet, protože to vyžaduje práci a změnu v životě. Ty otázky, které jste slyšeli, jsou jen ty nejlepší. Hlouběji leží celý systém bludů, nejnebezpečnějších a nejničivějších pro lidi a lidstvo. Zde spor spočívá ve svévoli mysli s nespornou Boží mocí nad myslí, vyjádřenou určujícím způsobem myšlení ve vyznání víry. Naši chytří lidé nechtějí poslouchat nikoho jiného než svou vlastní mysl. Ale protože existuje vědomí, že není možné neposlouchat Boží příkazy, opakují: "Jsme připraveni naslouchat Bohu, ale nikdy nebudeme naslouchat lidem. Boží přikázání jsou obsažena v Božím slově." Mají tedy přísloví: poslouchejte pouze slova Boží, to jest to, co je psáno, a kromě toho nic. Ale jak poslouchají toto slovo? Způsob, jakým rozumí. jak si rozumějí? Tak, jak to chtějí chápat podle svého vlastního chápání. A ukázalo se, že v tomto případě respektují pouze vlastní mysl a její svévolné úvahy. Slovo Boží je pro ně jen záminkou, zástěrkou pro svévoli... a skutkem je nespoutaná chytrost. Podívejte se, co podobní lidé vyrobili v Německu? z čeho? Protože se nechtějí podřizovat nikomu kromě evangelia. Nechtějí však chápat evangelium jinak, než jak se jim z jejich vlastních důvodů zdá podobné. Jaký je konec tohoto? Jejich konec je pštros... jinak je zavržení křesťanství úplné, a tedy zničení, protože bez Krista Spasitele není spásy. Německo to vše ospravedlnilo činy. Ve svaté církvi Boží je takové kolísání a váhání myšlenek a chytrosti nemožné. Zde je jednou provždy určena norma intelektualismu v St. Symbol, stále zasvěcený od apoštolů a udržovaný svatou pravoslavnou církví. Máme tento zákon: poslouchejte, co všichni říkají, od svatých apoštolů, kteří jsou před námi v celém prostoru Kristovy pravé Církve, a podrobte se tomu. Vidíš, jak je to silné? Celý zástup spasených a zachraňovaných to obsahuje. Co to znamená pro ty, kdo mluví v rozporu s pravdou? Každý z nás je silný, stejně jako je silná celá Boží církev. A díky buď Pánu! Odtud již můžete hádat, jak nesmyslná je fráze: vlastní hierarchie. Otázkou je, který? Určitě ne skutečné. Pro toho pravého bereme to, co bylo dříve, a považujeme se za povinné zachovat vše, co jsme přijali. Kdyby byli naši předchůdci naživu, také by na tuto otázku odpověděli a tak dále... Ale pokud jde o nás, Rusy, nic jsme nevymysleli. Jednáme tak, jak je napsáno v listině a listina byla převzata od Řeků. Pokud tedy existovala domácí práce, o které se mluví, měla by být připsána do 9. století. Jděte dále a zeptejte se Řeků: odkud máte takové církevní řády? Existuje pouze jedna odpověď: také od předchůdců. Podívejte se na rady: jak rozhodovaly o svých záležitostech? – následně sv. otcům, kteří je předcházeli... A to, počínaje sedmým koncilem a vracet se k prvnímu, každý říká: „po svatých otcích“, to znamená, že ani jeden koncil nic nevymyslel, ale definoval to jako zákon a vyhlásil jako zákon to, co vždy obsahoval každý. Je třeba to položit, protože řecká hierarchie doby koncilů sama nic nevytvářela, ale pouze přijala a zachovala... Vystoupejte dále od první katedrály k apoštolům. Církev zde byla po dvě století pronásledována a pronásledována s hořkostí. Byl zde čas na DIY? Kde tady! Nechte si alespoň to, co vám bylo svěřeno. Když jsme tedy vše vyřešili v klidném duchu, musíme předpokládat, že ani naše, ani řecká hierarchie neudělaly nic samy od sebe. Současní hierarchové vždy přijímali to, co bylo předáno, a vážili si toho jako zřítelnice oka, protože se báli změnit i tu nejmenší věc v tom, co bylo přikázáno. Všichni hierarchové jsou poslušnými otroky legalizovaného řádu. Když tedy vysledujete celý řetězec událostí, jasněji uvidíte, že zdroj všech církevních institucí je ve svatých apoštolech... Ostatně oni nenapsali vše, co učili a začali v církvi. Mnoho, velmi mnoho zůstalo nezapsáno, ale uvedeno do praxe. To se v praxi zachovalo a došlo k nám. Kdo se tedy chlubí svou poslušností apoštolům, musí přijmout celý obsah Písma svatého. Kostel. Ale dost. Něco jsem ti napsal s vědomím, že ti stačí málo... Bylo ti trapně! Neubráníte se trapnosti. Koneckonců, jaké pekelné výpary... smrad a špína... Buď jak buď, vzpamatujte se. Je toho v nás víc než na světě. Minule jsem vám psal, že pan Pro moudré, nejde o ty podrobnosti, na které poukazují, ale o něco víc: o svobodu mysli od jakéhokoli spojení s autoritou, dokonce i s božskou, protože všichni vykládají Písmo po svém. To je málo. Usilují také o osvobození od jakékoli povinnosti jednat v souladu s duchem a dispenzací víry a od práce chovat se jako ortodoxní. Podívejte: celá naše víra byla uvedena do praxe jak prostřednictvím dogmat, tak přikázání; například na sebe kladeš znamení kříže se slovy: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého; - zde se zpovídá svátost Nejsvětější Trojice a svátost vykoupení a vtělení... Říkáte: - zde je dogma o pádu, o nutnosti očistit se zpovědí a přijímáním svatých tajemství. To je vše... A tito pánové chtějí být spaseni, ale tak, aby nebylo třeba křížit si čelo. A tak se kolísají a křičí, že veškerá praxe Církve je lidským výtvorem, výrůstkem, rutinou. Ale my chceme věřit čistě!... Takže oni věří tak čistě, že jsou nazí. Proč by se to stalo? Protože nechtějí věnovat Pánu ani minutu času, ani sebemenší úsilí. Jděte tam – vstaňte na maturanty, jděte do kostela, rychle, rychle. Chtějí žít pro své vlastní potěšení a považují se za vnitřně milé Bohu, aniž by se srdce obracelo k Bohu. Protože toto je vnitřní, pak existuje i vnější. Vidíte, kam míří?... Založit na zemi království herců, kteří myslí na službu Bohu a jsou Mu v srdci odcizeni. To, že říkají, že se přísně drží evangelia a apoštolů, je prázdná výmluva... Četl jste to? - Těžko! Například to, že člověk musí chodit do kostela, je podle jejich názoru domácím úkolem hierarchů... Ale podle našeho názoru je to přikázání apoštola, který přikázal „nevzdát se společného setkávání“ (Žd 10,25). Církevní modlitby jsou podle jejich názoru domácí, ale ve skutečnosti jsou také přikázáním apoštola, který říká: „Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních“ (Ef 5,19), neboť z čeho se skládají všechny naše bohoslužby, když ne ze žalmů a písní? Neučili apoštolové o společenství se svatými? Podívejte se, co říká: „Pojďte nyní na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a množství andělů, triumfu a církve prvorozených v nebesích, kteří jsou zapsáni, a Bůh, soudce všech a dokonalých ve spravedlivém duchu“ (Židům 12:22). Věřící je v živé komunikaci s celým neviditelným světem. Jak se tato komunikace projevuje? Kromě mnoha věcí se tato komunikace skládala z modlitby na zemi. Apoštolové žádali, aby se modlili za sebe a přikázali všem, aby se modlili jeden za druhého. Totéž je třeba dodržovat ve vztahu k odcházejícím pravoslavným a vůbec k celému neviditelnému světu, s nímž je spojení stejně platné jako s viditelným. Prosíme tedy svaté Boží, aby se za nás modlili... a za ty, u kterých si nejsme jisti, že jsou u Boha silní, se za ně modlíme sami... Při tom všem, jak vidíte, jednáme nejen v duchu, ale i v literatuře apoštolského učení, a ne proto, abychom se zalíbili vlastnoručně vytvořeným představám hierarchů. je to tak? Pochopte toto a další věci. Nyní vidíte, že tito pánové s očištěnou vírou, chlubící se tím, že se drží apoštolů, ustupují od apoštolů a očišťují svou víru příliš horlivě – jak se říká, k ničemu. Napište, pokud ve vás z proslovů N. N. něco zůstalo: každá jejich stopa musí být vyloučena. Podívej, bolí a bolí! Řekněte mu, že je to kvůli nespokojenosti srdce a ducha. A je pro ně jediné zadostiučinění – v Pánu, který je pro nás vším. Dokud neuvěří z celého srdce a z celého srdce se nepoddá formě učení přijatelné pro Církev, nebude mít pokoj. Duše je hladová, žádá výživnou víru a on ji praští do hlavy kladivem pověr. Ať si nemyslí, že nálada jeho mysli je spoluzpytující, existuje dokonalost a je vysoko, že k těmto otázkám dospěl. Je to prostě zábava. Požádejte ho, aby se nad sebou zamyslel, ale ne jen o něčem, ale vážněji. Vždyť je tu smrt a soud... U soudu bude soudit Pán, ale ne podle molokanské moudrosti, ale podle církevní listiny. Teď jsme široký... Ať se postaví před tvář neúnavného Soudce a rozhodne se... dokáže tam utéct s otázkami? Nemůže říci: Nevěděl jsem; neboť viděl vše hotovo před jeho očima. Jaká ho škoda!... Ví, že duchovně, pro svůj způsob myšlení, již není členem Církve a odstřihl se od ní, ačkoli ho veřejně ona neodřezává, očekává jeho nápravu. Ať ho Pán osvítí! A kéž vás u příležitosti takových setkání ochrání před všemi váháními. co dělat? Žiješ ve světě. Buďte trpěliví. Nebo to možná prospěje vám i jemu. Mír s vámi! Chci vám trochu vysvětlit, s jakými dispozicemi a pocity bychom měli být přitahováni do chrámu Božího. Víte, že všemilosrdný Pán si zvláště zaslouží být přítomen v kostelech zasvěcených modlitebním vzýváním Jeho milosti... Proto jsou tyto kostely právem nazývány Božím svatostánkem s lidmi, místem zvláštního Božího přebývání mezi lidmi, jak sám potvrzuje: „Budu přebývat“, říká, „v nich budu jako Bůh2 a oni budou jako můj lid2“1. Kor 6:16). Ve starověkém Izraeli to bylo doloženo způsobem viditelným pro každého. Oblak zastínil svatostánek a slovo přišlo z oblaku. Potom, po celou dobu putování Izraelitů pouští, byl oblakový sloup nad svatostánkem, stoupající a zastavující, jejich vůdcem v jejich procesí do zaslíbeného Kanaánu. Nad křesťanskými kostely není vidět žádný smyslný mrak, ale přesto je v nich skutečně neodmyslitelné milostivé zastínění Boha. Tyto chrámy nejsou vztyčovány nebo přemístěny jako svatostánek; ale přesto jsou skutečnými ukazateli cesty pro ty, kdo pochodují do nebeského Kanaánu. Tato poslední vlastnost našich chrámů připomíná strukturu itinerářního průvodu Izraelitů a naznačuje, že skutečně musíme obklopit naše chrámy nějakými odpovídajícími pocity a dispozicemi, aby nám mohly být průvodci na naší cestě životem tam, kde nám Bůh věčně určil, abychom přebývali. Když byl svatostánek postaven a vysvěcen, přikázal Bůh Mojžíšovi od té doby uspořádat průvod tak, aby tři kmeny Izraele kráčely před svatostánkem, tři za ním, tři napravo a tři nalevo, a uprostřed se pohnul samotný svatostánek, nesený kmenem Lévi. Když si pamatujete na tuto strukturu a věříte, že naše chrámy jsou také vůdci a kolem nich jdeme do nebeského království, jste mimovolně nuceni hledat, jak by to v našich pocitech a dispozicích ve vztahu k chrámu mohlo odpovídat těm třem - vepředu, třem vzadu a třem po stranách. Takhle si to představuji: Tři vepředu, na východ. Zde musí být umístěny nejvyšší duchovní pocity. Která by to byla? Věřím: a) víře, že Pán je skutečně přítomen v chrámu se svou zvláštní milostí naplněnou přítomností, že chrám je domem Božím, kam směřuje Jeho oko a kde sídlí Jeho srdce; b) naděje, že Pán, který přebývá v chrámu, jako milující otec, jasně naslouchá všem prosbám, které mu jsou posílány, a je připraven vše splnit, vyžaduje-li to naše věčné dobro; c) láska k chrámu, pro který je sladké přebývat v něm, jako v domě vlastního otce, pro který v něm duch pokojně odpočívá, jako dítě spočívá v lůně své matky. To jsou hlavní, zdrojové, skryté dispozice ve vztahu k chrámu Božímu, sloužící jako podněcovatelé a rodiče druhých. Dospívají v duchu a jsou obráceni, dalo by se říci, tváří v tvář k samotnému Bohu – tomuto duševnímu východu. Na opačnou zadní stranu, na západ, je potřeba umístit něco tělesného, ​​ale ovládaného duchem. Položme sem práce, které tělo vykonává ohledně domu Božího, jako dům modlitby. Lze je také podřadit pod tři, kterými jsou: a) dřina nelaxního chození do kostela, na všechny bohoslužby, na první zavolání, bez výmluv, bez sebelítosti, bez oživování imaginárních překážek, podle následujícího pravidla: jakmile uslyšíte zvon k bohoslužbě, zahoďte vše a spěchejte do kostela; b) práce trpělivého setrvání v kostele od začátku bohoslužby do konce, vždy na jednom místě, bez pohybu, bez nedbalého uvolňování končetin, s určitým napětím, které dodává energii; c) dílo pietního stání – tiše, s úklonami, s očima obrácenýma do údolí nebo hory, u ikon nebo posvátných obřadů, s ušima upřeným na to, co se zpívá a čte, s mlčenlivým jazykem, bez rozhlížení se, bloudění očima a bez mluvení. Všechny tyto činy vyjadřují tělesnou práci v modlitbě, podporovanou vnitřním duchem modlitby a jeho podporou. Nyní, co byste umístili napravo a nalevo na tuto příčnou čáru? Myslím, že právě sem by měla být umístěna duševní práce v modlitbě. jmenovitě: Na pravé straně budou tři pozitivní skutky. To je: a) stát s myslí v srdci v přítomnosti Boha, doprovázený střízlivým strachem, dodávající energii a osvěžující náš vnitřní chrám jako čerstvý ranní vzduch; b) hluboké porozumění síle a smyslu všeho, co jsme pochopili, četli a jednali podle toho, se srdcem otevřeným přijímat pocity a sklony, které se z toho rodí, s ochotou je navždy podržet v sobě a jednat podle nich, jak to bylo vnuknutím Božím; c) pokojné vystupování dobrotivého ducha ke všem lidem, nepřátele samotné nevyjímaje, podle přikázání Páně, že vzpomeneš-li si v kostele, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar na oltáři a jdi se smířit se svým bratrem. Na levé straně budou tři negativní případy. Jmenovitě: a) nedrancovat myšlenky, nebo nedovolit mysli, aby při stání v chrámu putovala na různá místa a předměty, a vracet ji zpět ke své práci pokaždé, když se dobrovolně oddává snům; b) nezatěžovat srdce každodenními starostmi, nemilosrdně pohánět oddaného dál a dál a nenechat mu žádný volný čas, aby se zabýval nebem; c) nepřipoutanost k čemukoli pozemskému nebo osvobození od všech připoutaností, které vás stahují dolů a brání mysli obrátit se ke smutku. Podívejte se: objevil se modlitební kříž, který se duchovně usadil v naší přírodě, když chodíme do kostelů a modlíme se, jak bychom měli. Ve stínu tohoto kříže nebo pod vlivem citů a dispozic, které jej utvářejí, působí samotná modlitba, jednak jako modlitba s úklonami, jednak jako pokojná aspirace citů k Bohu, jednak jako skrytá přítomnost před Bohem neboli ponoření se do Boha v duchu. Stejně jako svatostánek nacházející se mezi 12 kmeny jimi ohradili a společně jim dali strukturu, tak je modlitba ve všech jejích podobách oplocena zmíněnými dispozicemi a modlitebními pracemi a sama je zase oživuje a organizuje. To je pro vás! Kdo se takto postaví ve vztahu k chrámu, právě v tomto rozpoložení, najde správné vedení a cestu k dosažení nebeské vlasti (protože zde začala naše řeč). Tenhle, dalo by se říct, už k němu pluje. Všimli jste si, jak zobrazené city a modlitební skutky, seřazené ve vhodném pořadí, představují vznášejícího se ptáka?... Napište a uvidíte, že tomu tak je. Místo, kde má být hlava, jednání ducha v modlitbě, t. j. víra, že Pán je v chrámu, naděje, že uslyší modlícího se, a láska k chrámu jako k domu otce. Kde má být pravé křídlo, tam napište pozitivní aktivity duše v modlitbě, totiž: stát před Boží přítomností, věnovat pozornost všemu v chrámu, se srdcem otevřeným přijímat Boží návrhy a pokoj s každým. Na místo levého křídla dejte to, co by duše při modlitbě dělat neměla, totiž: neroztržitost, neboli střízlivost, nedbalost a nestrannost. Poté bude ocas zanechán tělesnou námahou při modlitbě: námahou chodit do kostela, námahou stát v kostele a námahou při modlitbě s tělem. A tělo tohoto ptáka bude tvořeno samotnou modlitbou ve všech jejích podobách. Zde je modlitební pták pro vás! Nemyslete si, že jde o natahování nebo libovolný vynález. Byl vynalezen pouze obraz, ale dílo modlitby je v podstatě takové. Tak jako pták, který vdechuje a vydechuje vzduch, dává do pohybu křídla, hlavu a další části, úspěšně létá nebo létá jen tehdy, když toto všechno dělá: tak není možný výstup k Bohu v modlitbě jinak, než když jsou v nás přítomny všechny zmíněné skutky a dispozice. Bez něčeho bude práce modlitby obtížná nebo dokonce zastavená. Každý, kdo pracuje v modlitbě, to zná ze zkušenosti, ale kdo se nemodlí – co vykládat! Bylo žádoucí, abyste si nechali slyšet kázání. Tímto je přikládám k vaší plné dispozici: toto je dárek pro vás v den vašeho Anděla. Dali se rychle dohromady, kéž bych mohl říct ještě víc. Času je málo... Co chybí podle vašeho úsudku, na to si domyslete sami: z kostelní kazatelny nelze říci vše. A nutno říci, že potřeby naslouchajících jsou různé. Někdo potřebuje uvažování, jiný potřebuje obrazové zobrazení předmětu – každému jeho vlastní, ale cíl mluvčího i těch, kdo poslouchají, je stejný – být jím prodchnut a číst, inspirovat se k tomu, co čtete. A. Sedm slov v týdnech přípravy na půst a na první týden půstu V neděli publikána a farizea (Co tvoří úplnou spravedlnost neboli všezahrnující ctnost) "Otevři dveře pokání, ó Dárce života!" - Církev svatá nám vkládá do úst takovou něžnou modlitební píseň, která nás začíná připravovat na pokání. Do půstu jsou ještě tři týdny a na to snad nikdo nemyslí; ale zdálky nám ukazuje jeho dveře a chce nás předurčit, abychom do nich vstoupili. I když neradi, musíme čelit době půstu; ale chce, abychom se setkali a strávili tento čas tak, jak má. And so, on this day, next Sunday and beyond, she instills in us one after another edifying rules in two parables and two striking incidents, one of which began the current history of mankind, and the other will end. Učme se a dbejme na lekce naší matky! Now the parable of the publican and the Pharisee tells each of us: “Do not rely on your own righteousness, like the Pharisee, but place all the hope of your salvation in the infinite mercy of God, crying out like the publican: “God, be merciful to me a sinner.” Neboť farizeus, jak se zdá, se choval dobře, ale nebyl ospravedlněn před Bohem." Je pro nás nepochopitelné, jak to, že vytváření dobrých skutků nebo spravedlnosti je pro nás povinné, jako nezbytná podmínka spásy, a přesto na nich nemůžeme založit svou naději; ale bez ohledu na to, kolik máme spravedlivých skutků, musíme je všechny považovat za nedostatečné a uchýlit se k jiným prostředkům, abychom je nahradili. To je pro nás nepochopitelné; ale je to tak. Křesťan v lůně svého srdce musí nést hluboké přesvědčení o své chlípnosti, přes veškerou svou spravedlnost, nebo přes všechnu hojnost dobrých skutků, o které však musí bděle horlit. Takto byl spasen každý, kdo byl zachráněn, a zanechal nám svůj příklad naznačující možnost takových pocitů a pobídku je v sobě rozdmýchat. Podívejte se na modlitby pokání, které jsou vylitím duší svatých Božích, oslavovaných církví. Jak se před Hospodinem odsuzují!.. A přesto je všichni kolem považovali před Bohem za čisté a bezúhonné!.. Myslíte, že zde byla neupřímnost? Žádný! Bylo to upřímné volání duše k Bohu! A proto je možné v hloubi duše poznat sebe sama jako neslušného, ​​přes veškerou viditelnou čistotu duše, či správnost a poctivost chování. A jak by to mohlo být jinak? Mějte na paměti, že Bůh od nás vyžaduje úplnou spravedlnost nebo všezahrnující ctnost a že pouze taková spravedlnost a taková ctnost může být základem našeho spasení a živit nás důvěryhodností. Podívejte se, co to vyžaduje! Úplná spravedlnost neboli všezahrnující ctnost se skládá z následujících tří částí. První. O dobrých skutcích, zjevně vykonávaných pro každého tělem, v jeho čase a místě. To je ono: pokud někdo prosí o almužnu, dejte mu ji. Kdo způsobil urážku, odpusť mu. Nepřítel přišel, nakrm (pi) ho. Sedněte si ke stolu, jezte jídlo podle pravidel a abstinujte. Je čas se modlit, modlit se uctivě a podle přikázání... Jdete na pozici, tvrdě dřete a tak dále a tak dále. Každá minuta a každé místo má své dobré skutky, které musí každý, kdo do nich vstoupí, určitě vykonat. V tomto ohledu by měl být celý život člověka nepřetržitým řetězcem dobrých skutků, od okamžiku, kdy v tomto světě přijde k vědomí, až do okamžiku, kdy jej opustí... Jako ti, kteří vyšívají obrázky korálky, řadu za řadou připevňují korálky na svá místa a jsou to tyto a ne jiné korálky na to či ono; a teprve potom, když to všechno pozorují, nepletou si korálky a nedopouštějí přestávek a vynechání, obraz dostává náležitý vzhled a svůj název: takže ve vztahu k nám bude Pán považovat někoho za ctnostného jen tehdy, když rozvine celý obraz svého života tak, že nevynechá jediné místo a jediný okamžik, aniž by pro něj tehdy udělal něco povinného. Nyní se zde postavte, opřete se o svou spravedlnost, a řekněte: žijete tak, abyste vždy konali dobro a nikdy neopomněli skutky, které jsou pro vás povinné, a nedovolte, aby byly skutky napůl dobré nebo dokonce zcela nelaskavé. Pokud ano, opřete se o svou spravedlnost; a pokud ne, hledejte jinou podporu pro svou spásu! Druhý. Druhá část, která je součástí naprosté spravedlnosti, se skládá z dobrých citů a dispozic skrytých pod zdánlivě vykonanými skutky. Jsou to láska, mír, trpělivost, mírnost, milosrdenství, sebeovládání, pokora, úcta, odpoutanost od všeho a tak dále a tak dále. Dobré skutky, konané zřejmě proto, aby byly skutečně dobré a sloužily ke spáse, musí být jistě výrazem nějakého toho vnitřního dobrého pocitu; takže pokud v jejich jádru není dobrý pocit, kterým by se měli inspirovat, pak jsou bezcenní a bezbožní. Takže například uctivé obrácení mysli a srdce k Bohu je dobré, zbožné vnitřní rozpoložení. Když je v duši, vyžaduje naléhavě a odpovídajícím způsobem věci, které se dějí, totiž: modlitbu doma, dlouhé poklony, chození do chrámu Božího na bohoslužby, navštěvování svatých míst, ctění ikon, zapalování lamp a kadidla atd. Pro vyjádření každého vnitřního pocitu existuje podobný součet viditelných akcí; například k vyjádření milosrdenství existuje sedm skutků duchovního a sedm skutků fyzického milosrdenství. Vždy ale musíme pamatovat na to, že to druhé, tedy viditelné skutky, mají hodnotu pouze tehdy, když slouží jako výraz prvního, tedy vnitřních pocitů. Všechny viditelné skutky zbožnosti: klanění, modlitba, chození do kostela atd. budou tedy skutečně dobrými skutky pouze tehdy, když budou sloužit jako výraz vnitřní zbožnosti nebo uctivého postoje k Bohu naší mysli a srdce, a bez toho nejsou ničím. Totéž je třeba říci o všech skutcích milosrdenství, že jsou skutečně dobrá pouze tehdy, když slouží jako výraz upřímné bratrské lásky ke všem ke slávě Boží, a ne jakousi přizpůsobivostí druhým, touhou předvést se, nebo, jak se nyní často říká, touhou odhalit lidství; To je pohanství v křesťanském oděvu. Totéž je třeba říci o všech ostatních vnějších záležitostech – že jejich skutečnou hodnotu určuje vnitřní dispozice... Jinak můžete být například v chrámu se svým tělem, ale ve smilstvu se svou duší, blahosklonně se omlouvat jazykem, odsuzovat ve svém srdci, projevovat úctu postavením svého těla, ale uvnitř skrývat opovržení, s očima, které se nedívají do tváří, ale v duši zanícené chtíčem, a tak dále a tak dále. Navenek jsou všechny tyto skutky dobré, ale jejich hodnotu před Bohem ničí pocity, které jsou živeny, když jsou vykonávány v duši. A proto může člověk založit svou spásu na spravedlnosti pouze tehdy, když si může být jistý, že všechny naše pocity a sklony jsou správné a Bohu se líbí – a to nejen na hodinu nebo dvě, ale po celý náš život a nepřetržitě. Takže, přijďte sem, pokud chcete založit svou spásu na svém dobrém chování a řekněte: sklouzly někdy nějaké špatné pocity pod vaše viditelné dobré skutky a znesvětily je... Pokud neproklouzly (ale kdo to může říct?), pak odpočívejte ve své spravedlnosti; a pokud to sklouzlo, jak by měl každý uznat, pak se pokořte a hledejte jiný základ pro svou důvěru ve spasení. Třetí. Třetí částí úplné spravedlnosti je horlivost silná jako smrt pro slávu Boží, inspirovaná ohnivou láskou k Bohu a inspirující všechny dobré pocity srdce a všechny viditelné dobré skutky. Když jsou v srdci dobré dispozice, člověk by se, zdá se, mohl uklidnit nad svým osudem. Ale berte to v úvahu, bratři. Byli jsme stvořeni Bohem, stvořeni k obrazu a podobě Boží, stvořeni proto, abychom oslavovali Boží jméno ve vesmíru, nebo abychom se Bohu zcela oddali... A přesto se to může stát! Někteří lidé jsou soucitní a projevují svou lásku k soucitu svými činy, ale nemají ani pomyšlení na Boha navzdory všem skutkům a pocitům těch, kteří jsou soucitní. Taková laskavost nebude před Bohem připomínána, protože nebyla přijata od Něho jako přikázání a není mu věnována jako služba a oběť. Jiní jsou mírní a bez hněvu a prokazují tuto povahu skutky, nenechají se unést pocity sváru a pomsty; ale zároveň se řídí jakýmsi instinktivním sklonem k vyhovění, tvořeným vědomím bezmoci a bázlivosti, a ne přikázáním Pána, který říká: "Odpusť mi! Pomsta je moje - já splatím!" (Řím 12:19). Tento druh mírnosti nemá před Bohem žádnou cenu. Jiný je abstinent, a to extrémně abstinent: málo spí, skoro nejí a nepije, venku ho vidí zřídka, je pořád doma a v práci; ale svou práci nezasvěcuje Bohu, nýbrž buď vlastnímu zájmu, nebo vyprázdnění lidské slávy. Pán neuznává takovou abstinenci a tvrdou práci jako hodnou odměny. To samé se vším ostatním! Nestačí mít dobré cítění a dispozice (které mohou být přirozené - vrozené), musí být také vedeny jednou zásadní dispozicí - horlivostí pro slávu Boží, být jí prodchnuty a sloužit jako její výraz. Pokud toto neexistuje nebo neexistuje ve správné míře a míře, veškerá naše laskavost bude považována za nic ve tváři Pána, který jednoho dne řekne: „Jdi ode mne, neznáme tě!“ (Lukáš 13:27). Neznáme tě, protože jsi Mi po celý svůj život nedal o sobě vědět tím, že jsi Mi věnoval své dobré pocity a skutky! Pojďte tedy vy, kteří doufáte ve spasení ze spravedlnosti, a řekněte mi, byla ve vás vždy v patřičné míře horlivost pro slávu Boží a vždy jen ona inspirovala vaše dobré pocity a skutky? Pokud ano (a kdo to může říci?), pak odpočívej ve své spravedlnosti, a pokud ne, hledej jiný způsob, jak se ospravedlnit před Bohem a jiný základ pro svou spásu! Může tedy kdokoli, kdo chce založit naději na své spasení na spravedlnosti, jen tak, aby tato spravedlnost byla dokonalá, úplná a obsáhlá, to znamená, aby celý jeho život byl nepřerušeným řetězem dobrých skutků, bez přerušení a opomenutí, aby pod těmito skutky byly vždy skryty dobré pocity a sklony, z nichž by měly být pouze viditelnými projevy Boží slávy a náklonnosti. nebo byli obětí Bohu... Proto, kdo toto všechno máte, přijďte, postavte se směle před tváří Páně a řekněte Mu, pokud se odvážíte a dovolí-li vám to svědomí: „Nejsem jako ostatní lidé“ (Lk 18,11). A pokud něco chybí, mlčte a neopovažujte se pozvednout tvář k nebi a otevřít rty a z hloubi duše volat celníkem: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lk 18,13). Nedívejte se na to, že existují nějaké dobré skutky a dobré pocity a že někdy pocítíte záchvat horké horlivosti pro Boha. Bůh nevyžaduje něco, ale vše, plnost spravedlnosti a dobroty; a když nějaké jeho části v člověku chybí, odmítá to celého člověka jako neslušného. Vezmete si šaty od krejčího, když je všechno dobře ušité, ale chybí sukně nebo rukávy? Nebo když vám truhlář přinese stůl, čistě hotový, jen bez nohy nebo jiné části, řeknete mu: „Dobře, nech toho“? Stejně tak ve vztahu k nám Bůh nemůže uznat někoho jako spravedlivého, pokud mu chybí nějaká část spravedlnosti. Jestliže se však nikdo nemůže chlubit tím, že konal všechny dobré skutky neomylně a měl všechny dobré pocity a vždy byl ze všech sil inspirován Boží horlivostí, pak je lepší nemyslet na to, že by svou spásu zakládal na spravedlnosti, aby v pravou hodinu nebyl v této naději oklamán; Ať raději zapomene na tuto spravedlnost a ať koná sebevíc dobra, ať si uchová v srdci pocit své neslušnosti před Bohem a hledá jiné způsoby ospravedlnění, jejichž příkladem je publikán! Pojďte, padněte a plačte před Pánem, který nás stvořil, s vírou v našeho Pána Ježíše Krista, s Jeho drahocennou Krví prolitou na kříži, smývá všechny naše hříchy a nahrazuje všechny naše nedostatky svou bezmeznou svatostí. Žárli na ctnost, nedej svým očím spát, abys nepromeškal příležitost k dobru, nedovolil nevlídným citům a neoslabil se žárlivostí; ale veškerou naději na spasení vkládejte do Pána, „který nám dal od Boha spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Amen. V týdnu marnotratného syna (Pokání je přímá a neztracená cesta spásy, ne spravedlnost) Minulou neděli nás svatá Církev prostřednictvím slova evangelijního podobenství inspirovala, abychom nespoléhali na svou spravedlnost. A viděli jsme, že neexistuje žádná možnost, jak na tom založit naději na naši spásu. Neboť kde můžeme žít tak, aby celý náš život představoval nepřetržitý řetězec dobrých skutků, a navíc tak, aby pod těmito dobrými skutky byly vždy dobré city a dispozice srdce, a pak – všechny tyto city a dispozice se všemi skutky jsou inspirovány jedinou horlivostí pro slávu Boží? Kde můžeme takhle žít? Mezitím toto vše a - to vše pouze v celku - tvoří úplnou spravedlnost, takže pokud něco chybí, tato spravedlnost již není spravedlností a nemá moc otevřít nám vstup do Království nebeského. Ale na druhou stranu jen spravedliví, čistí a svatí mohou zdědit Boží království, protože nic nečistého do něj nevstoupí. Co bychom tedy měli dělat? Jak můžete učinit svůj nespravedlivý život spravedlivým? Jak můžete ospravedlnit své lži? Kam bychom měli dát své hříchy a jak můžeme vybělit nečistoty a nečistoty naší duše? Neboť jestliže při absenci spravedlnosti stále nehledáme toto a neděláme to, co následuje, nemáme pro nás žádnou naději na spasení! Jsme mrtví! Bůh pravdy nemá žádné ústupky a nehledí na svou tvář: buď mít pravdu, nebo hledat falešné ospravedlnění tváří v tvář Spravedlivému a nestrannému Soudci. Běda! Je to příliš blízko pro nás oba! A každá duše hledající spásu nevyhnutelně prochází touto sevřeností! Když v sobě nevidí pravdu, je zasažena pocitem Božího hněvu a je připravena propadnout zoufalství. Ale díky Pánu, ona slyší útěšný hlas pro zloděje z kříže: "Dnes budeš se mnou v nebi!" (Lukáš 23:43) a ona ožívá s důvěrou... Ach, bratři! Kdyby nebylo kříže, v žádné duši by nikdy nebyla žádná radost: v tomto životě i v budoucnosti by byl jen smutek a úzkost. Slyšeli jste, bratři, srdcem toto Pánovo volání: „Pojďte ke mně, vy, kteří se namáháte v beznaději a jste obtíženi hříchy, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28): Vezmu vás pod svou střechu, uklidním vás, ulehčím a naplním vaši duši důvěrou! Přijďte všichni, kdo hledáte spásu! Pojď, pokloňme se a padnujme před Kristem a křičme k Němu z hloubi své duše: "Zachraň nás, Synu Boží, zachraň nás! Neznáme pro tebe jiného Spasitele!" Zde je tedy přímá a nezapomenutelná (spolehlivá) cesta spásy, a ne spravedlnost! Proto Nový zákon začíná takto: „čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). „Čiňte pokání“: uznejte, že jste hříšníci, neopětovaní před Bohem a naříkejte nad tím v zármutku své duše; „věřit evangeliu“; věřte, že Pán přibil všechny naše hříchy na kříž a strhl jejich rukopis, a že každý hříšník, který v Něho věří, obdrží odpuštění a bude prohlášen za spravedlivého tváří v tvář Boží pravdě. Proudy slz pokání a upřímné lítosti nad hříchy, rozpuštěné a změkčené vírou v Pánovu smrt na kříži, jsou základem našeho ospravedlnění, a tedy i naší spásy. Proto Jan Křtitel, když připravoval lid na setkání s Pánem, řekl: „Čiňte pokání...“ (Matouš 3:2). Proto sám Pán začal své kázání stejným slovem: „čiňte pokání“ (Marek 1:15) – a poté, když poslal apoštoly, aby kázali, když byli ještě s ním, přikázal jim, aby všude říkali: „čiňte pokání“ (Mk 6:12). Proto svatá církev, učící nás těšit se ze spasení během blížícího se postu, vkládá každému z nás do úst tuto píseň: „Otevři dveře pokání, ó Životodárce!“ Už nám nabídla podobenství o celníkovi a farizeovi, aby nás naučila, že záchrana spočívá v bití celníka s výkřikem pokání: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“, a ne v sebeospravedlňující domýšlivosti: „Nejsem jako ostatní... Vzdávám ti chválu...“ a tak dále; a nyní nabízí podobenství o marnotratném synovi, aby ukázal, že Nebeský Otec je laskavější k tomu synovi, který se k Němu obrátil po hříchu a říká: „Tvůj syn není hoden být nazýván...“ (Lukáš 15:19) než ten, který v domnění, že nikdy neporušuje Jeho vůli, říká: „Nepřestoupil jsem žádné tvé přikázání...“ (15) Pojď, pojďme plakat před Pánem, který nás stvořil, Pánem spravedlivým, ale připraveným se nad námi smilovat pro naše drtivé slzy. Kdo by si nemyslel, soudě podle příkladů celníka a marnotratného syna, že slzy pokání potřebují jen ti, kdo se zapletli do vášně nečestnosti a velkých hříchů, a ne ti, kteří již přestali hřešit a žijí pravidelně! Ne ne! Každý potřebuje slzy pokání a bez nich není pro nikoho na světě spásy; Navíc jsou potřeba nepřetržité slzy, a ne tolik, abyste se jednou rozplakali, přiznali a dost... Jsou v životě stejné jako pole nebo pozadí v květinové hmotě. Tak jako toto jednobarevné pole slouží jako základ květin a vyplňuje prázdná místa mezi nimi, tak slzy pokání slouží jako základ spravedlnosti a vyrovnávají nedostatky spravedlivých skutků v našem životě. Takže žádné výmluvy! Je v pořádku plakat a plakat! Aby vám bylo jasnější, co jsou slzy a jak se má plakat, uvedu vám k tomu několik případů ze života svatých. Jeden svatý muž, jak se zdá, Efraim Syřan, šel se svými učedníky do města nebo vesnice, a když procházel kolem hřbitova, uviděl vdovu ronit hořké slzy nad hrobem; a bez ohledu na to, jak moc ji její příbuzní, kteří ji obklopovali, utěšovali, nechtěla nikoho poslouchat. Zdálo se, že na všechno zapomněla, nic neviděla a neslyšela; jen zármutek pohltil její srdce a duši. Když to starší prošel, obrátil se ke svým učedníkům a řekl jim: „Jako tato vdova je zabita na tomto hrobě, musíme se zabít pláčem pro svou duši, kterou jsme zabili svými hříchy a pohřbili ji v zemi, která je jí cizí, svět a žádosti těla. Když to starší řekl, propukl v pláč a vzlykal celou cestu, dokud nedošli k místu, kde museli své slzy skrývat. A existuje také legenda o jednom starci, který se po odchodu ze světa uchýlil do opuštěných míst, ale nepostavil si buňku, ale stěhoval se z místa na místo jako stěhovavý pták. Zda ho někdo viděl jíst jídlo, není známo; ale nikdo ho nikdy neviděl bez slz, vzlyků a nářků. Pokud se stalo, že se jako pouštní holubice přiblížil k městu nebo vesnici, nešel dovnitř, ale seděl venku na nějakém kameni, sklonil hlavu k Peršanům a s pláčem vykřikl: "Ach! O! O! Běda! Ach, běda! Ach, potíže! Stane se něco? Stane se něco? Stalo se, že on a obyvatelé onoho místa se začali utěšovat, ale dál z toho, aby se utěšili. prohloubili jeho žal a znásobili jeho pláč a slzy Nabízeli mu jídlo, oblečení a peníze - nic ho neutěšovalo, nic ho nezaměstnávalo a ve dne i v noci ho oslovovali proslovem: „Proč pláčeš a jaké neštěstí tě potkalo? Řekněte nám; Možná vám podle svých sil pomůžeme a zmírníme váš hořký osud.“ Ale starší začal z těchto slov plakat ještě víc, zakrýval si tvář stejným vytím a křikem a neměl sílu vyslovit jediné artikulované slovo. A jen po dlouhém otravování, přes slzy a vzlyky, občas řekl: "Nevím, jestli mi pomůžeš, ale tady je můj problém: můj pán mi svěřil velké bohatství a já to všechno promrhal na plesy, divadla, slavnosti, hostiny a přepychový nečistý život s nevěstkami. Teď mě můj pán hledá, a přines mi popravu, když jsem mě našel. dělat!.. Stane se něco?.. Stane se něco?“ - a znovu se oddával pláči, vzlykání a křiku. Chápeš, proč plakal? Plakal pro své hříchy a bál se soudu Pána všeho – Boha! Plačme takto a možná se nad námi Bůh smiluje! Nikdo by na to neřekl: "Podívejte, všechen ten pláč, sténání a slzy! Je takový nepřirozený stav příjemný pro samotného Pána!" Ano, ano. Slzy jsou to jediné, co se Pánu líbí, a jen se zkroušeným srdcem přijímá ty, kdo k Němu přicházejí milosrdně a příznivě. Ohledně jedné duše hledající spásu to Pán ukázal ve snovém vidění: zdálo se jí, že se v zástupu mnoha dalších nacházela na prostorném nádvoří svatého kláštera, mezi nímž stál nejkrásnější kostel. Každý něco očekával. Najednou se ozval hlas: "Pastýř přichází!" Lidé se rozešli a všichni viděli přicházet Spasitele v pastýřském rouchu. Jeho tvář byla neobyčejně krásná a Jeho uvítací pohled šířil radost, kamkoli padl. Prošel prostorem mezi lidmi a kostelem a stál u dveří chrámu. Oči všech byly upřeny na Něj... Mávnutím ruky a znamením tváře k Němu začal volat z davu lidí, které potřeboval. Volaní byli oděni světlem, a čím více se přibližovali, tím více svítili. Je jasné, že to byla znamení zvláštní milosti a milosrdenství. Když však Spasitel zavolal dva nebo tři, zastavil se jako zmatený. Duše, která viděla tu vizi, nebyla v životě špatná, nevyhýbala se skutkům a práci a konala dobro, které mohla, již od samotného zjevení Pána, snila o tom, že pravděpodobně kvůli takové službě Pánu nebo kvůli skutečnosti, že není stejná jako ostatní, jí Pán prokáže nějaké znamení své zvláštní přízně. Proto, když přestal volat, zdálo se jí, že teď je řada na ní. Vystoupila zpoza ostatních a obrátila se k Pánu: „Nejsem to já, Pane?...“ Pán se na ni ale nepodíval, jen jeho pohled a pohyb hlavy vyjadřovaly pohrdání a odmítnutí. Duše, která to viděla, byla zasažena jako šíp a padla s výkřikem zoufalství. Lidé kolem ní jí přispěchali na pomoc, ale ona všechny odstrčila a křičela jen: "Jsem hříšník... jsem ztracená... Pán mě zavrhl, ale jak mohu žít bez Něho a kde hledat spásu!" Ale Pán už byl blízko a duše, sténající žalem, sotva zvedla hlavu, když uviděla Pána, který nad ní stál s nataženýma rukama, připraven ji zvednout. Z Jeho božských rtů zaznělo uklidňující slovo: „Takto byste ke mně měli přijít! A to byl konec vize. Vidíte, jak potřebujete přijít k Pánu! Tady nemá smysl spekulovat! Pán sám ustanovil tuto cestu modlitby: toto je cesta, kterou půjdeme. Přišel na svět, aby zachránil hříšníky: přijdeme k Němu jako hříšníci, jen jako hříšníci, kteří pláčou nad našimi hříchy s odhodláním je již neopakovat. Na zemi není jediný spravedlivý; všichni jsou hříšníci a všichni jsou ospravedlněni tuňákem, milostí Pána Ježíše Krista, kvůli víře v Něj a slzám pokání a lítosti! Plačme nad svými hříchy, abychom byli spaseni! Amen. O týdnu pojídání masa (O posledním soudu) Předminulou neděli nám naše matka, Církev svatá, řekla: „Ve všech směrech horli za ctnostný život, ale nebuďte pyšní na své dobré skutky, protože jich nemůžete udělat dost, abyste na nich mohli konečně založit naději na své spasení. Aniž tedy polevujte v dobrých skutcích, nespoléhejte na svou vlastní spravedlnost.“ Minulou neděli nám svatá církev řekla: „Jen čistí a svatí vejdou do Božího království... Protože se Pánu nepředstavujete jako čistí v neochvějném plnění Jeho přikázání, horlivě se očisťujte od všech hříchů slzami pokání. Plačte nad svými hříchy, jako pláčete nad mrtvými, abyste mohli volat o milost od Boha.“ Co teď říká? Nyní nám zobrazuje Poslední Boží soud a tím chce své poslušné děti inspirovat k větší a větší práci a probouzet ze spánku neopatrné a neopatrné. Nejprve říká: „Pracujte a nepolevujte ve svých pracech, neboť až přijde Pán a všichni svatí andělé s Ním, postaví vás po své pravici a řekne vám: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. práce a smutky." A tomu druhému, tedy neopatrným, nyní svatá církev říká: "Neustále vám vštěpuji - žijte, mé děti, jak mají žít praví křesťané, ale vy neposloucháte. Vyzývám vás k pokání, ale zavíráte uši mému volání; říkám vám - plačte za své hříchy, ale vy nejen nepláčte, ale zesměšňujete ty, kdo pláčou, dokonce se posmíváte celému řádu křesťanského života, dokonce se posmíváte celému řádu křesťanského života! Obraz tohoto světa pomine, objeví se přísný Soudce a zasáhne vás svým hněvivým odmítnutím: „Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Zde je dnešní lekce! Je jasný a úplný se vší jednoduchostí a stručností. A nezbývá mi nic, co bych k tomu dodal, kromě jedné věci: vtiskněte si do mysli a srdce obraz Božího soudu a noste ho vždy s sebou, aniž byste od něj odváděli svou pozornost. Sami uvidíte, jakou inspirací a jakou připraveností pro všemožnou práci bude váš duch naplněn, budete-li mít byť jen sebemenší starost o spásu své duše! Na druhou stranu, jaký strach a jaká lítost bude vlévána do srdcí těch, kteří nemají zcela pravdu, oddávají se vášním a oddávají se svobodám. Dá se říci, že kdyby se tento obraz Božího soudu nějak hluboce vtiskl do duší lidí, všichni by se v krátké době stali výkonnými nadšenci dobrých skutků. Neboť věřte, že pravdivé zprávy přijdou z nebe, že zítra nebo pozítří přijde Pán! Oddával by se pak někdo radovánkám a zábavám? Oddávali byste se svým vášním a páchali hříchy?... Stále byste odkládali pokání a nápravu?... Co je to za blázna, který by to udělal, a každý, kdo neztratil rozum, by spěchal rychle udělat vše, co se ještě v tak krátké době stihnout dá. Stejně jako studenti, pro které se blíží zkouška, přemýšlejí jen o tom, jak se na zkoušku připravit: někteří skoro nespí a nejedí, natož aby si dovolili myslet na hry a žerty – tak by to bylo i s námi, kdyby nám z hlavy nikdy nezmizela vzpomínka na Boží soud... Naší jedinou starostí by bylo bezezbytku splnit vše, co Pán požaduje, a tím se mu v Soudní hodině zdát příjemný. Ale naše smůla je v tom, že jsme si zvykli tuto Hodinu soudu od sebe vzdalovat, jsme na to zvyklí, nebo jsme si k tomu dali právo. Každý si myslí: „Od té doby, co žiju, stále slyším: „Tady je soud!“ Tady je soud!..“ - a dosud žádný soud neexistuje. Možná ještě ne. Naši otcové, dědové a pradědové také čekali na Soud, ale my ho stále nevidíme, tolik času po nich.“ To vše je tak. Dá se dodat ještě víc: že už je to osmnáct století, co Pán řekl o Soudu ao tom, jak čekají na Soud, a stále tam není. Ale co s tím? Dříve neexistoval, ale možná nestihneme opustit tento chrám, než přijde Pán. Neboť je jisté, že přijde a že nikdo nemůže s konečnou platností říci, kdy přijde. A nenadechneme se, dokud se neobjeví. Noe řekl svým spoluobčanům: „Přestaňte hřešit, jinak vás Hospodin potopí potopou. Možná se na začátku kázání někteří lidé uklidnili, ale pak, jak uplynulo deset, dvacet, sto i více let, si každý dal právo nevěřit hrozbě, která se tak dlouho nenaplňovala. Tato nevěra ale událost nezdržela. Přišla potopa a vzala všechno... Možná minutu před tím Noe zopakoval své kázání a oni se mu smáli, ale přesto se splnilo, co bylo určeno Hospodinem; Možná, že povodeň někoho přistihla, jak se takhle směje. Podobně máme mnoho lidí, kteří oddalují Hodinu soudu; jiní tomu možná nevěří; ale to vše neodstraní soud a nastane okamžik, kdy se Pánův výnos naplní – naplní se, když se nás bez čaje náhle zmocní. „Za dnů Noemových,“ říká Pán, „jedli, pili, ženili se, provinili se,“ stavěli a obchodovali... Na potopu nikdo ani nepomyslel. Ale potopa přišla náhle a „všechno vzala“ (Matouš 24:37–39). Takže jíme, pijeme, bavíme se a děláme si starosti o různé záležitosti – ani nemyslíme na Boží soud; ale třeba hned přijde a najde nás v tom, co máme. Neboť jako blesk, který se objeví na jednom okraji oblohy, v jednom okamžiku přeběhne k druhému a pokryje celou oblohu, tak zjevení Syna člověka bude náhlé a okamžité. A posouváme tento rozhodující čas od sebe a posouváme ho na neurčitou vzdálenost, takže se zdá, že není v dohledu žádný konec, kdy se to stane. Ale jde o to: odkládejte Boží soud, jak dlouho chcete. Možná, že ve skutečnosti Pán nepřijde brzy soudit živé i mrtvé; ale jaký užitek nebo shovívavost nám to přináší?... Přesto přijde a bude nás soudit a soudit nás nezaujatě, podle zákona evangelia, který jsme přijali. Nicméně naše povinnost být pravými křesťany to nijak nesnižuje. I nyní, dokonce i za tisíc let, budeme muset stát u soudu, budeme muset stále, a u toho soudu budeme podávat účty o použití skutečných hodin, dnů a let, skutečných, a ne budoucích, imaginárních. Není tedy pro nás lepší chovat se každou hodinu, jako by se měl Pán zjevit, nebo ještě lépe, jako bychom již stáli u soudu. Ó, kdyby nám Pán dovolil uvést naši mysl do takové nálady! Jaká horlivost pro svatost by nás pak začala stravovat (zraňovat)? Nepřítel zná sílu této myšlenky a všemi možnými způsoby nám ji vytlouká z hlavy různými věrohodnými domněnkami! Ale, bratři, zvládněme čelit všem jeho machinacím pomocí jedné jednoduché úvahy. Řekněme mu: "I když soud nebude brzy, ale pokud odtud lze získat nějakou úlevu, je to jen pro ty, kteří si mohou být jisti, že hodina jejich smrti se shoduje s hodinou vzdáleného soudu; Co nám na tom záleží? Hle, teď nebo zítra přijde smrt a ukončí vše, co máme, a zpečetí náš osud navždy, protože pokání, které už v nás není, už není navždy." Soud nás najde nekajícnými hříšníky a Spravedlivý soudce nás bude považovat za nekajícné hříšníky a odsoudí nás, jak nás soudící Pán pozná a smiluje se, ale až přijde naše smrt, nikdo nám nemůže říct, že od Boha budeme moci jen další minutu, a my budeme jen další minutu. změnit.” Postavme toto uvažování do kontrastu s lstivým nepřítelem, který se myšlenkou na odlehlost Božího soudu pokouší zatemnit obraz tohoto soudu v našich myslích, a tím oslabit naši horlivost. A k čemu vlastně je odkládat čas Posledního soudu za hory, kdy za námi stojí smrt, neméně hrozivá a rozhodná? Poddejme se jako poslušné děti spásné inspiraci naší matky, církve! Naplňme svou paměť obrazem Božího soudu a neodvracejme od něj pozornost! Soud vyzařuje víc než jen strach a hrůzu... Může také poskytnout hojnou útěchu. Neboť tam se neřekne jedno: „jdi pryč... prokletí...“, ale i druhé: „Pojďte, blahoslavení...“ a poslední před prvním. Jen je třeba, myslet na Boží soud, zařídit si život tak, abyste neskončili na levé straně u koz, ale na pravé straně u ovcí. Co je k tomu potřeba? Musíme plnit Boží přikázání se vší horlivostí, a pokud upadneme do nějakého hříchu, činíme pokání a pláčeme kvůli tomu a neustále přesvědčujeme svou duši takovými církevními písněmi: „Žiješ na zemi, duše má, čiň pokání: prach (prach) nezpívá v hrobě, hříchy neodpouští. Jak dlouho, má duše, zůstáváš v hříchu? Jak dlouho přijmete nabídku pokání? Přijměte ve své mysli nadcházející soud a volejte k Pánu: „Strážce srdcí, když jsi zhřešil, nesuď mě napřed, smiluj se nade mnou“ (Troparion, tón 3, podle 3. kathisma žaltáře). "Duše, čiň pokání před svým odchodem, soud je nemytý (nestranný) pro hříšníky a nesnesitelný. Volej k Pánu s něhou srdce: "Ti, kdo zhřešili ve vědění a v nevědomosti, ó Štědrý, skrze modlitby Theotokos, ušetři mě a zachraň mě" (Troparion, tón 7, podle Aterkathismu). V týdnu syrové stravy (Hlavním pocitem srdce je smutek: naše příroda pláče po ztraceném ráji) Církev svatá věnuje tento den památce pádu našich předků a slyšeli jste, jaké žalostné nářky vkládá do úst našich předků, kteří byli vyhnáni z ráje a seděli přímo naproti němu! Pocit ztráty byl tehdy tak živý: ráj byl na dohled a možná z něj přicházely vůně květin a stromů, připomínající blažený život, který tak nedávno okusili v nevinnosti. Nebylo možné si nestěžovat našim předkům. Ale to nebyl nářek Adama a Evy; ale padlá lidská přirozenost naříkala! Všechny síly duše a všech částí těla křičely. Předkové to předávali pouze prostřednictvím slov tvorům, kteří s nimi naříkali, a jejich budoucím potomkům. Od té chvíle se nářek, pláč a smutek přiblížily lidské přirozenosti a začaly tvořit hlavní tón našich srdečných citů a rozpoložení. A kdo z potomků prapůvodních, dědiců padlé lidské přirozenosti, to nedosvědčí vlastní zkušeností? Opravdu se rádi bavíme, ale co to znamená, že se duše po nejdokonalejší radosti ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, které si předtím nepamatovala? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí se ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a velké, nezanechají v nás hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale vidíme-li matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo manželku, která se trhá nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne naši duši a slovo a obraz těch, kteří truchlí, zůstávají nesmazatelné v naší paměti. Neznamená to také, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Posloucháte zpěv nebo hudbu; pěkné, samozřejmě; v duši rezonují tóny veselé, ale kloužou jen po jejím povrchu a nezanechávají v ní žádnou znatelnou stopu, zatímco tóny smutné ponořují duši do sebe a zůstávají jí dlouho zapamatovatelné. Zeptejte se cestovatele a on vám řekne, že z mnoha věcí, které viděl, mu v hlavě utkvěly hlavně ty předměty a místa, která ho uvrhla do smutného snění. Zdá se, že tyto příklady stačí k vysvětlení myšlenky, že hlavním pocitem našeho srdce je smutek. To znamená, že naše přirozenost pláče po ztraceném ráji, a bez ohledu na to, jak se snažíme tento pláč přehlušit, je přes všechnu tu omračující veselost slyšet v hloubi srdce a jasně říká člověku: „Přestaň se bavit v sebezapomnění, ty, padlý, ztratil jsi hodně: podívej se lépe, je tu někde způsob, jak ses z toho ztratila lidská duše? alegorie, kterou oblékl svou myšlenku na odlehlé místo, ponořený do myšlenek o osudu lidstva. Z tohoto snění ho vytrhla otázka: „Ty jsi ho asi viděl? Řekni mi, kam šel; Poběžím za ním a možná ho předběhnu." Mudrc se otočil a uviděl dívku. Měla na sobě šaty královských dcer, ale obnošené a roztrhané. Její tvář byla zasmušilá a opálená, ale její rysy ukazovaly bývalou vysokou krásu. Po prozkoumání poutníka se jí mudrc zeptal: "Co potřebuješ?" Znovu opakovala: "Pravděpodobně ho znáte, řekněte mi, kde a jak ho najdu?" - "Ale o čem to mluvíš?" - řekl mudrc. "Nevíš o tom," odpověděla dívka. - Ohma! A myslím, že neexistuje člověk, který by o mém smutku nevěděl." Mudrc se jí se soucitem zeptal: "Řekni mi, jaký je tvůj zármutek, a možná přijdu na to, jak ti pomoci." "Přemýšlejte a pomozte," odpověděla. "To je to, co ti řeknu." Byl jsem v zemi světla, plné radosti. Cítil jsem se tam dobře, tak dobře! Manželství se připravovalo... Můj ženich, nepamatuji si jeho rysy obličeje, byl nepopsatelně krásný... Už jsem skoro na všechno zapomněl... ale pamatuji si, že už bylo všechno připraveno na svatbu, když někdo přišel a promluvil ke mně takové sladké řeči... Pak mi dal něco k pití. Napil jsem se a hned jsem upadl do bezvědomí nebo usnul. Probuzení - ach, bylo by pro mě lepší se nikdy neprobudit! – Probudil jsem se a zjistil jsem, že jsem na této zemi ponurý a dusný. Kam se poděl ten můj světlý domov? Nevěděl jsem, kde je můj snoubenec a jeho radostné oči. Zpočátku jsem v bezvědomí jen běhal sem a tam, rval jsem si vlasy a bil se do hrudi z intenzivních muk, které sužovaly mou duši. Když jsem se trochu uklidnil, rozhodl jsem se hledat, co se ztratilo... A jak dlouho chodím po zemi a nenašel jsem toho, „koho má duše miluje“ (Píseň 1:6). Přes den se ptám slunce a v noci měsíce a hvězd, každý den chodím po zemi: "Viděl jsi, kde hledá má duše?" A nedají mi odpověď... Jsou hory, kde není slyšet můj hlas? Jsou lesy, kde by můj křik nebyl slyšet? Jsou nějaká údolí, která moje noha nezašlape? Ale už tak dlouho bloudím a hledám, co jsem ztratil, a nemůžu to najít. Ale řekni mi, nevíš a neslyšel jsi, kde je to, z čeho je má duše tak smutná!" Mudrc se trochu zamyslel a řekl: „Kdybyste mi řekl jméno svého ženicha a jméno jeho království a země, kde byl váš světlý domov, ukázal bych vám cestu tam, ale jak mluvíte, nikdo vás nemůže vést! Neslituje se nad tebou tvůj snoubenec a nepošle někoho, aby ti ukázal cestu do požehnaného domova, který jsi ztratil, nebo si pro tebe nepřijde? Když to řekl, mudrc se odvrátil a dívka šla znovu hledat nedosažitelné. Je jasné, co tato alegorie znamená! Zobrazuje duši, která naříká nad ztrátou ráje a společenství s Bohem, hledá Ho a nenachází Ho. Taková je každá duše, takové jsou od přírody naše duše! jaký je v tom rozdíl? Faktem je, že pohanská duše pouze hledala a hledala, ale nenašla, co hledala, a pohan nemohl jít dál! Mysl naráží na jasná znamení – indikátory pádu a ztráty ráje, ale neví, jak najít způsob, jak obnovit padlé a vrátit ztracené. My, bratři, nejsme synové noci a tmy, ale synové světla a dne. V tom nemůžeme mít žádný zmatek. Víme, že samotný Pán a Spasitel přišel na zem, aby hledal a zachránil ztracené; On sám k sobě všechny volá: „Pojďte ke mně... a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). „Ztratil jsi království... Blíží se! Čiňte pokání a věřte evangeliu a já vás vezmu ke mně a budete se mnou v ráji, v příbytcích mého Otce, abyste se bavili a večeřeli.“ Takže, bratři, manželství je opět předurčeno. Sám Pán se nabízí jako ženich kající duši, za tím účelem poslal do světa vedoucí nevěsty, nejprve apoštoly a pak jejich nástupce, aby mu zasnoubili duše lidí, kteří naříkali nad ztrátou blízkého společenství s Ním, a předložil mu je prostřednictvím posvěcujících akcí Církve, jako jsou čisté blaženosti nebo panny. Děkuji Pánu! Tak jsme byli povoláni ke svatbě! Zde jsme již v nevěstě Kristově, ve svaté církvi! Naše duše tedy přijaly znamení sklíčenosti – zasnoubení Ducha svatého ve Svatých svátostech, jako snubní prsten! Co jiného zbývá? Můžeme jen čekat, až se otevřou dveře, až vyjde Ženich a zavolá nás k sobě, do věčných příbytků. Pak se naše srdce zaraduje a naši radost nám nikdo nevezme. Oh, dej Bůh! Ale, bratři, víte, za jakých podmínek nám toto všechno – to, co je slíbeno – skutečně bude dáno! Ráj a manželské společenství s Pánem nám bude vráceno, pokud se před Ním ukážeme čistí a bezúhonní, když se Mu zjevíme po opuštění tohoto života. Byli jsme již očištěni ve křtu a kolikrát jsme se očistili v pokání. Ale podívejme se na sebe blíže: jsou v nás ještě nějaká místa, která nám hyzdí obličej nebo oblečení, a pospěšme si je znovu umýt slzami pokání. "Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy!" (2. Kor. 6:2). Přicházejí dny očisty! Využijme této příznivé doby! Všichni hodně hřešíme. Pokud nemají všichni smrtelné hříchy, stále mají hříchy. Zaprášit se na silnici není totéž jako spadnout do bláta, ale přesto nemůže takový zůstat. Musíte si umýt obličej a vyčistit si šaty. Stejně tak ti, kdo jdou po cestě tohoto mnohonásobně lákavého života, se nemohou ubránit poskvrnění alespoň něčím. Ať je to cokoliv a bez ohledu na to, jak bezvýznamné se to může zdát, nemůžete to nechat na sobě – musíte to vyčistit. Neboť Hospodin říká, že nic nečistého nevstoupí do jeho království. Když není nic nečistého, znamená to, že nejen velká, ale i malá nečistota nám zatarasí cestu do Božího království... S tímto vědomím buďme horliví, abychom se v příštích dnech očistili od všech nečistot těla i ducha, abychom nás navždy nepřipravili o požehnaný domov, který nám tak milostivě navrátil. Amen. Ve středu prvního postního týdne (samotné obměkčení a kajícnost srdce nahradí všechna pravidla a všechny pokyny, jak se připravit na pokání) Polovinu pole půstu jsme již dokončili! Ještě pár a zahájíme svátost pokání, abychom byli očištěni, jak bychom měli, hodni přijímání svatých, nejčistších a životodárných tajemství Krista, pro uzdravení duše a těla, a ne pro soud nebo zavržení. Kéž nám Pán zaručí tento velký dar své milosti! A bude hoden, pokud Mu v tom nezabráníme. Neboť On si přeje připojit se ke všem a sdružit každého se sebou; pokud se tak nestane, pak jsme toho důvodem my sami. A to je to, o co se musíme po zbytek času nejvíce postarat: odstranit důvody, které by mohly zvídavému Pánu bránit v komunikaci s námi, protože to je podstatou přijímání! Co tomu může zabránit? Hlavně jedna věc: nečistota srdce. Neboť jak může Nejčistší vstoupit do chrámu srdce, když tento chrám není čistý? Pojďme to uklidit! Samozřejmě by bylo nejlepší udržovat ho v čistotě, a proto být vždy připraven přijmout Pána, nebo ještě lépe být schopen Ho vždy nosit v sobě. Ale nejsme-li v tomto ohledu tak šťastní, jestliže jsme, aniž bychom byli opatrní, upadli do hříchů, zapletli se do vášně a znesvětili tím svůj vnitřní chrám, pospěšme si jej umýt v lázni pokání, která je před námi postavená. Když Pán vyžaduje čistotu a svatost, nemusí nutně vyžadovat trvalou svatost; a bezpodmínečně vyžaduje očištění od hříchů pokáním a vyznáním. Hříchy brání Pánově komunikaci s námi, ale ne spáchané hříchy, ale hříchy poté, co byly spáchány, ponechány bez truchlení a nevyznané. O! Dej nám, Pane, hojnost slz lítosti a upřímného, ​​bez sebelítosti, vyznání hříchů! Ale, bratři, buďme nuceni trochu obměkčit svá vlastní srdce! V posledních dnech jsme se na to již docela připravili. Půst poněkud pokořil tělo a odlehčil duši; domácí samota a chození do chrámů odstranily kouř a výpary světské marnivosti; poslouchat, co se zpívá a číst v kostele a modlit se doma, se čtením, kdo může, ukládáním knih, už mnoho špatných nápadů nahradilo dobrými myšlenkami. To vše je potřeba. Pokračujeme v tomto jednání a uplatňujme ještě jednu práci nebo techniku ​​výhradně zaměřenou na rozdrcení našeho zkamenělého srdce. V rukou přírodovědců existuje jedno zařízení sestávající z velké konkávní desky, která přijímá paprsky tepla, shromažďuje je v jednom bodě a zapaluje tam látku, která bude umístěna. Něco podobného lze udělat srdcem. Shromážděme v trezoru své mysli všechny úžasné pravdy, které nám svatá víra předkládá, a přinesme je do našich srdcí. Je jimi ze všech stran stlačen a proniknut, může podlehnout jejich síle, změknout, zahřát, roztavit a dát vzniknout výparům vzdechů a hořet spalujícím ohněm kajícnosti. Nepovažuji za nutné tyto pravdy vyjmenovávat: znáte je. Například toto: hříchem je uražena bezmezná láska Stvořitele a Poskytovatele, jsou porušeny sliby křtu, za druhé: náš Pán a Spasitel je ukřižován (to znamená, že když jsme zhřešili, prodali jsme Ho, jako Jidáše, uškrtili jsme Ho, plivali na Něho, proklínali ho a nakonec jsme Ho ukřižovali nejen člověkem, ale stali jsme se i křesťanem, křesťanem, skrze hřích jsme ztratili všechny výhody jako dobytek. Navíc: dnes je zítra smrt, pak soud, který bez pokání není možné změnit. Také: možná jsme jako neplodný fíkovník ponecháni jen pro tento čas pokání v naději, že poneseme ovoce slz, a pokud se tak nestane, budeme zbičováni. Sbírejte tyto a podobné úžasné myšlenky ve své duši a bijte jimi své srdce... Zvláště to dělejte během modlitby. Práce bez sebelítosti s modlitbou bude jistě korunována úspěchem! Jen nezapomeň na jednu věc: nevěř svému srdci!... Je to podvodné a je to náš první zrádce. Musíte ho vzít do rukou a bez lítosti ho ždímat a bít, stejně jako oni ždímají a bijí prádlo, které se pere; člověk musí bít toto srdce, protože jako chamtivá houba do sebe absorbovalo každou nečistotu, na kterou narazil, a sklízelo, aby tuto nečistotu vymačkalo. Když srdce změkne, pak je snadné ho ovládat: pak je připravené na cokoliv a pružné, jako hedvábný materiál. Pak cokoli řeknete, udělá vše. Řekněte mu: „Plač“ - bude plakat; řekni: „Vyznej své hříchy“ - vyznává se; řekni mu: "Přestaň hřešit" - a on odpoví: "Přestanu, přestanu." Pak už mu zbude jen jedna věc: posvítit na něj zrcadlem Božího slova nebo Božích přikázání a přimět ho, aby se na něj v něm podíval. Potom se v tomto zrcadle bude odrážet se všemi svými skvrnami, vráskami a ranami, tedy se všemi hříchy, velkými i malými; zde uvidí pýchu a aroganci, smilstvo a marnivost, okázalost a chtíč, zášť, hněv, závist a tak dále, obecně vše, v čem naše srdce hřeší před Pánem. Pak se ho zeptejte: "Jsi to ty?" - a ochotně odpoví: "Ano, to jsem já... ten nešťastník"; a jindy se skryje nebo ukáže na jiného. Řekněte mu: "Máš za to všechno vinen?" Odpoví: „Ano, to všechno jsem udělal vinně a dobrovolně...“; a jindy to neřekne. Řekněte mu: "Jste neopětovaný?" - „Ano, neopětováno“; a jindy vysloví propast výmluv a výmluv. Nakonec k němu přidejte: „Padněte k nohám Božího milosrdenství a proste Ho o milost... plačte a naříkejte, vyznejte všechny své hříchy a udělejte pevný záměr, že se již nebudete oddávat svým vášním, nehřešit a neurážet svého Pána!“ A to všechno bude dělat jako poslušné dítě. A jindy mu to ani neříkejte! Tak drahé je obměkčení a kajícnost srdce! Pouze ona nahrazuje všechna pravidla a všechny pokyny. Obvykle je napsáno spousta pravidel, jak se na pokání připravit a jak ho provést... Ale řeknu ti jedno: obměkč své srdce a rozdrť ho a ono samo tě pak všechno naučí! Tak jako je chudý člověk v tísni vynalézavý v ulehčení svého údělu nebo v prosbě o pomoc, objeví se i zkroušené srdce... Neboť pak bude v tísni jako chycený a usvědčený zločinec. Jak se pak začne bát, jak zmírnit svůj smutek a vyhnout se hrozícímu nebezpečí! S jakou radostí se pak chopí metod nabízených církvi, takových metod, ke kterým je jinak nutné ji již přitahovat jako líného otroka - a chopí se jich tím radostněji, že tyto metody jsou tak nekomplikované: nauč se znovu všechny své hříchy, tedy všechny hříšné skutky, slova, myšlenky, pocity a sklony, a jdi a vyznej je svému duchovnímu otci! A budete bez úhony a vyjdete z lázně pokání „čistý jako vlna a bílý jako sníh“ (Dan 7:9). To je vše! Podívejte se, jak málo! co je to ovoce? Takové, že se to nedá popsat; toho, kdo to udělá, už Pán nebude považovat za nehodného svého přebývání, ale bude s ním jednat podle svého zaslíbení: „Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ s Otcem a Duchem svatým skrze přijímání mé krve a těla““ (Jan 14:23). A pak – zde je Království! To je vše, co s takovou věcí hledáme! Udělejme to, bratři! Pospěšme si, abychom se takto zařídili na dobu přijímání svatých tajemství, abychom díky tomu byli hodni být jedno s Pánem. Pane, pomoz nám! Ó Pane, ať se nám daří! Amen. V patě prvního postního týdne (zařídíme si půlnoční ticho v duši a setkáme se tak s Pánem) Když se do nějakého města očekává příchod krále, jeho obyvatelé se všemožně starají, aby se připravili na jeho důstojné přijetí: srovnávají silnice, narovnávají ulice a domy a věnují zvláštní péči úklidu domu určeného pro panovnické sídlo způsobem odpovídajícím králově přítomnosti. Potom, když je vše připraveno, pak v čas určený pro jeho příchod mu vyjdou vstříc. Pokud zde mluví, jde pouze o žádaného vysoce postaveného návštěvníka! Když se konečně rozšíří zpráva: "Už se to blíží!" - všichni se ponoří do hlubokého ticha, jen jejich oči směřují tam, odkud se očekává, že dorazí. U nás je to teď úplně stejné. Církev svatá nám již dlouho oznamuje: „Pán přichází, přichází ke všem, kdo ho chtějí přijmout. Když jsme vstoupili na Svaté Letnice, začali jsme se připravovat na setkání s Ním v nepochybné důvěře, že k nám přijde ve svaté svátosti svého těla a krve a bude v nás přebývat skrze přijímání. Za tímto účelem opustili každodenní záležitosti, postili se, chodili do kostelů, odcházeli do samoty, modlili se, četli a poslouchali, co bylo čteno. Potom jsme museli, když jsme si prošli celý život, udělat tvrdohlavé správné a ostré hladké. Vyznáním a přísahou, že už si nebudeš kazit cestu; museli dát do správného pořádku všechny funkce a potřeby těla, tyto ulice, kudy procházel Pán; Především se postarejte o odstranění chrámu srdce tím, že v něm probudíte dobré city a dispozice, aby se v něm Pán po příchodu uklidnil a spočinul nám svým pokojem s blažeností. Udělalo se to všechno, bratři, jak má být? Pokud ano, pak jsme zcela připraveni na setkání s Pánem. A On bude mít radost z nás... a my budeme mít radost z Něho. Co teď? Nyní Mu vyjděte vstříc. Ještě pár a Pán přijde! Čekejme na Něho v hlubokém tichu, jako zmínění občané čekají na panovníka! Nechť všechny naše pocity ztichnou a oko mysli klidně pohlédne tam, kde očekává, že se setká s Vytouženým, ponoří se do svátosti těla a krve. Seděli jste někdy o půlnoci v osamělém pokoji? Pravděpodobně jste cítili, jak se v té době všemu vtiskl punc ticha a světem se rozléhalo jakési majestátní ticho, díky kterému byl patrný sebemenší pohyb. To je stav, do kterého se od této chvíle uvedeme v naději, že na nás přijde Pánův příchod a v pravý čas na nás padne jako déšť na rouno a jako kapka kapající na zem. Moudré panny se setkaly s Pánem o půlnoci a nechaly se od Ním vést do svatební komnaty. Uspořádejme půlnoční ticho a setkáme se s Pánem ve svých duších! Izrael po třech dnech příprav, vedený Mojžíšem k úpatí Sinaje, v nehybném tichu, ve strachu a chvění čekal na Boha, který se mu zjeví na hoře a řekne mu: tak se vnitřně usaďme a nebudeme s úctou čekat na strašlivé zjevení Boha v hromu a blesku, ale na zjevení Hospodina, který nám přinese hojnost milosti. Někdo řekne: "Jako v hlubokém tichu? Opravdu bez jakýchkoliv pocitů? Ne, ne bez jakýchkoli citů, ale pouze bez nervózních a bouřlivých pohybů, s tichým pocitem něhy, rozpuštěné radostnou nadějí, že skutečně ochutnáme Pána. Ale přichází Velký Pán. Jak se nebát a netřást se! Ano! Jděte se strachem a chvěním vstříc Mu, ale ne s těmi druhy, se kterými se utíkáte a trápíte a schovávate se a mučíte. Serafové stojí před hrozným Božím trůnem a pijí z něj blaženost, navzdory všemu strachu (chvění, strach, strach), ale jsou bez těla a čistí, zatímco my jsme tělesní a plní hříchů, a nepřibližujte se „Bůh je stravující oheň“ (Žid. 12:29) a všichni, kdo k vám přicházejí, zničí Abi, jako Daron. Jestliže jsi poznal všechny své hříchy, byl jsi nemocný a naříkal jsi nad nimi, vyznal ses z nich svému duchovnímu otci a učinil si pevný záměr již nehřešit – věř, že v hodině kněžského předsevzetí byly všechny tvé hříchy zcela smazány, jsi prohlášen za nevinný a oděn do královského roucha ospravedlnění, v němž můžeš směle přistoupit na svatební hostinu Syna Svatebního. Pokud jste se určitě náležitě připravili, pak neurážejte Pána, který k vám přichází s hojností milosrdenství, prázdným strachem. Upři na Něho své oči plné uctivé lásky a tak v Něj zmizni s vřelým povznesením tvého srdce k Němu, dokud On nepřijde a nebude v tobě přebývat. Takže, bratři, je to stále "malé eliko eliko (moment). Kdo přijde, přijde a nebude tvrdohlavý" (Židům 10:37). Přistupme s vírou a láskou, abychom byli účastníky věčného života; Vírou a láskou se s Ním setkejme a otevřme mu dveře svého srdce, aby mohl vstoupit a povečeřet s námi (Zj 3,20). Od nynějška se postarejme o ustavení Večeře samotné. Přivede se k této večeři, ale co my? A přineseme chléb a sůl. Sůl - nářek a lítost nad hříchy minulosti; chléb – pevné odhodlání již nehřešit. To je to, co si nejvíce přeje ochutnat v nás, když se na Něm podílíme. To je jak správné setkání s Ním, tak lůžko odpočinku, na kterém bude odpočívat, když je s námi spokojen a uspokojuje nás sám se sebou! Kéž vám Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista dá podle bohatství své slávy moc, abyste byli posíleni Jeho duchem ve vnitřním člověku, abyste skrze společenství Jeho svatých tajemství vštěpovali Kristu víru do vašich srdcí. Amen. V sobotu prvního postního týdne (přijali jsme lékaře a vše účinné uzdravení prostřednictvím svatého přijímání) Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Děkujeme Ti, Pane, Bože náš, že jsi nás, hříšníky, nezavrhl, ale dal jsi nám účastnit se Tvých svatých věcí! Děkujeme Ti, že jsi nám, nehodným, dovolil účastnit se Tvých nejčistších a Nebeských tajemství! Buďme podle Tvého slova, Pane: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm! (Jan 6:56). Takže, bratři, nyní není čas na rozhovory a učení, ale na doxologii a díkůvzdání! K jedinému Pánu, který vás navštívil, budiž vaše výzva. Nyní máte v sobě - ​​všechny mentory jediného mentora... Poslouchejte Ho! Poslouchejte, co vám řekne v tajnosti vašeho bytí, skrytého, ale přesto skutečného. Nebude mluvit s vaší duší artikulovanou řečí, ale spíše přímo do vašeho srdce vtiskne návrhy nezbytné pro váš život. Udržujte v sobě jen ticho, naostřte ucho svého srdce, přiložte ho k Jeho ústům a poslouchejte. Každému dává své dobré potřeby: komu pokoj duchovní síly, komu osvícení očí srdce, komu hojení duchovních ran, komu probuzení zápalu pro dobro, komu připravenost k skutkům a sebeobětování, komu přesvědčení v pravdě – každému jeho vlastní. Ale čím více bude někdo věnovat pozornost a připravenosti k aktivní poslušnosti, tím více lekcí dostane, takových lekcí, které nejsou uloženy do paměti, ale jsou vtisknuty do bytosti. Nepřipravujte se o tuto výhodu! Nebraňte Pánu v práci ve svém duchu: uvězněte je samotné v chrámu svého srdce. Ať jsou sami. Tak jako v podobenství ženich přivedl moudré panny do svatební komnaty a zavřel dveře a nikdo zvenčí nemohl narušit jejich vzájemnou komunikaci, tak i vy, když jste přijali Pána v sobě, zavřete všechny vchody a východy, zavřete se s Ním uvnitř a odstraňte veškerou vnější zábavu. Byli jsme víceméně nemocní; Nyní přijali Doktora a vše účinné léčení. Dovolme tomuto léku, aby v nás plně působil a člen po členu pronikl celou skladbou naší bytosti, prošel do všech orgánů, do lůna, do srdce, aby očistil duši, posvěcoval myšlenky, zpevnil kosti dohromady, osvítil prostých pět smyslů a ukázal nás jako vesnici jednoho ducha, a už ne vesnici hříchu, aby nám ukázal, koho jako každého božího domu a vášně necháme utéct. To je to, co ještě Doktor potřebuje vyrobit! Nerušme Ho! Říká se, že spánek pacienta podporuje účinky léků. Uklidněme se, jako bychom usnuli pro vše vnější, abychom dali svobodu přijatému Lékaři a medicíně, aby v nás nerušeně působily vší silou. Je nyní čas udělat něco extra? Ať se tvá duše raduje v Hospodinu a Hospodin ve tvé duši. Dlouho se neviděli. Hříchy je oddělily! Ó, kdyby se tyto hříchy nikdy neopakovaly! Jako pokoj je drahý tomu, kdo je na cestě, tak je nyní drahý Pánův odpočinek v našich duších. Je unavený z toho, že nás hledá a hledá k nám vstup. Svými hříchy, vášněmi a světskými zvyky jsme Ho vyhnali. Celou dobu nás hledal, někdy jako ztracenou drachmu, někdy jako ztracenou ovci, a nenašel nás, protože jsme se všemožně snažili před Ním schovat. Stalo se, že nás někde zajal, stál u dveří srdce a tlačil, aby je otevřel, ale my jsme je neotevřeli: tlačil slovy pravdy a my jsme je neposlouchali; tlačili se starostmi svědomí a my jsme je přehlušili; tlačil nás vnějšími smutky, ale ani to nás nepřivedlo k rozumu. Konečně nadešel příznivý čas půstu. Trochu jsme se uklidnili, zapracovali jsme v modlitbách a abstinenci, vzpamatovali jsme se, otevřeli jsme mu svá srdce vyznáním a lítostí a On do nás vstoupil ve svatém přijímání. Dovolme Mu užít si naši duši! Nerušme Jeho pokoj rychlým obnovením marností, tím méně vášnivých skutků a zvyků... Kolikrát jsme Ho vyhnali!... Tolerujme Ho v sobě i nyní. Vskutku, Pán je milosrdný! Je pravda, že bude znovu hledat vstup k nám a znovu vstoupí. Ale co když Jeho současná blahosklonnost k nám je poslední mezí Jeho trpělivosti!... Co když nás i poté bude nucen opustit, pronese poslední větu: „Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný!“ (Matouš 23:38). To se stává zřídka, ale stává se to. Proč víme, zda se nám to nesplní, pokud si znovu dovolíme urazit Jeho planoucí srdce lásky k nám! Tak co? Pak vstoupí sedm divokých démonů a budou se v nás vznášet a budou nás mučit a trýznit. Ach, bojme se toho, bratři! Položme však tento strach ke dveřím svého srdce, jako strážce a strážce zevnějšku, ale uvnitř obejmeme Pána se vší láskou a v tomto sladkém společenství s Ním zůstaneme až do hrobu, pevně zachováme smlouvu, která je s Ním nyní pevně uzavřena, a sliby dané ve vyznání: „Nebudu hříšníkem, nebudu hříšníkem, kdybychom právě vyšli z obnovy,“ a vycházeli z obnovy. život. Amen. Synové padlých - počatí v nezákonnosti a narození do světa se zkaženou přirozeností - jsme znovuzrozeni do svatého života ve svatém křtitelnici a ve svátosti biřmování přijímáme sílu Ducha svatého pro svatý život. Jestliže se tedy nikdo nemůže chlubit čistotou a bezhříšností a mezitím se nemůže bez násilí svědomí vzdát svaté povinnosti prezentovat se Bohu jako svatý: co jiného by tedy mělo vzbudit a zahřát v srdci, když ne inspirované odhodlání k nápravě, když ne Božská horlivost pro očištění srdce ode všeho, co je v rozporu s Bohem? Ale kultivovat vše, co je v sobě svaté, je tak obtížné a složité, že cesta k dobru leží na tolika skrytých křižovatkách, že ti, kdo se pouštějí do dobrého sebeopravování, si jistě nejprve musí v mysli nastínit, co a jak napravit, tento obrys neustále nosit v mysli a srdci, aby s ním jako věrný průvodce snadněji dovedli započaté a započaté dílo do konce. A tak – 1, co bychom v sobě měli napravovat?! Téměř vše, co máme. Hřích miluje suverenitu. Pokud je zamilovaný do našeho srdce, pak už se toho všeho zmocňuje a zakrývá celou osobu svou zlomyslnou silou. Pro hříšníka, člověka i lidstvo, je nápis stejný: „od nohou až po hlavu není bezúhonnosti“ (Iz. 1:6). Každý se o tom může snadno přesvědčit, když nahlédne do hříšného srdce. Tam uvidí kořenové semeno zla, uvidí hlavní podněty k hříchu a také to, v čem se odhaluje. Semenem všeho mravního zla je sebeláska. Leží na samém dně srdce. Podle svého údělu má člověk ve svém životě a činnosti zapomínat na sebe – má žít jen pro Boha a lidi. Posvětí svou činnost tím, že ji přinese jako vděčnou oběť Bohu Spasiteli, měl by ji celou rozšířit ve prospěch svých bližních a všechno na ně vylít, aby to nedostal od štědrého Boha. Jedno bez druhého zde nemůže existovat: nemůžete milovat Boha, aniž byste milovali své bližní, a nemůžete milovat své bližní, aniž byste milovali Boha, stejně jako v lásce k Bohu a bližním nemůžete jinak, než se obětovat ke slávě Boží a dobru svých bližních. Ale když se člověk v myšlenkách, srdci a touze odvrátí od Boha a v důsledku toho od svých bližních, zastaví se přirozeně sám u sebe – staví sebe jako ohnisko, ke kterému vše směřuje, nešetří ani Božími ustanoveními, ani dobrem svých bližních. Toto je kořen hříchu! Toto je semeno všeho mravního zla! Leží hluboko v srdci. Ale rostoucí a přibližující se k povrchu srdce z něj toto semínko vychází ve třech podobách, jako by ve třech větvích prodchnutých jeho silou, naplněné svým životem: v sebevyvyšování, vlastním zájmu a lásce k potěšení. První nutí člověka říci si v srdci: kdo je jako já; za druhé: chci se zmocnit všeho; za třetí: Chci žít pro své vlastní potěšení. Kdo je jako já! – Která duše v sobě nepocítila takový pohyb? Nejen ti, kteří jsou od přírody nadáni vysokou dokonalostí nebo kteří svou prací dokázali udělat něco důležitého a obecně užitečného, ​​se mohou duševně povznést nad ostatní. Sebevyvyšování probíhá napříč všemi věky, hodnostmi a podmínkami; sleduje člověka přes všechny duševní a mravní stupně zlepšení; nepodléhá žádným vnějším vztahům, a i když člověk žije sám, v temnotě a vzdálenosti od všech, není vždy a všude osvobozen od pokušení povýšení. Od té doby, co si vzal do srdce první lichotku hada: „budeš jako bůh“, od té doby se začal povyšovat nad všechny, jako Bůh - začal se umisťovat nad linii, na kterou byl postaven přírodou a společností - to je běžná nemoc pro každého. Zdá se, že je nebezpečné obdivovat myšlenku, že jsem vyšší než tohle, tamto, ten druhý, ten třetí? - Mezitím se podívejte, kolik zla a kolik temných výtvorů pochází z této, podle našeho názoru, bezvýznamné myšlenky! Kdo se svými myšlenkami a srdcem povyšuje nade všechny, podnikne-li cokoli, nečiní to podle hlasu rozumu a svědomí, ne podle rady moudrých a vnuknutí slova Božího, ale podle svých vlastních úvah, dělá to, protože to chce: je svévolný; - pokud provádí, co se zavázal, očekává vše pouze od sebe: je sebevědomý, arogantní; - když to splní, vezme si vše pro sebe, a proto se stane arogantním, pyšným, domýšlivým a nevděčným; - staví se do vztahu k druhým, chce, aby se jeho vůle naplňovala všude a ve všem - aby se vše pohybovalo podle jeho příkazů: je touží po moci a má sklony k násilí; staví druhé do vztahu k sobě, nemůže tolerovat jejich vliv, bez ohledu na to, jak skromný se může zdát: je pohrdavý a neposlušný; narazí na porušení své vůle, ztrácí nervy, uražený je zapálen pomstou; touží po cti a slávě, když má silný charakter; pokrytecký a ješitný, když je slabý na duši, drzý, svéhlavý, arogantní, má sklon k pomluvám, když je nízký. To jsou formy, v nichž se objevuje sebevyvyšování, tolik hříšných hnutí mu propůjčuje jejich původ! - Sotva si někdo může pomoct, než se vystavit jedné nebo druhé věci. Chci, aby všechno bylo moje, plánuje sobec ​​- a to je druhá větev základního mravního zla. Nejnápadněji se v ní projevuje duch sebelásky. Působí zde jakoby osobně: sobec ​​neřekne ani slovo, neudělá krok ani se nepohne, aniž by z toho pro něj neplynul nějaký užitek. Vše je mu tedy vypočítáno, vše je tak uspořádáno, vše má takový průběh, že čas a místo, věci a osoby - vše, čeho se jeho ruka a myšlenka dotkne - přináší do jeho pokladnice jakousi poctu. Osobní prospěch - zájem, je základním pramenem všude a vždy uvádí celou jeho bytost do rychlého pohybu a jejím vzrušením je připraven vše proměnit v prostředek pro své vlastní cíle: bude usilovat o nejvyšší stupně důstojnosti a cti, bude-li to ziskové, zaujme nejtěžší pozici, bude-li výhodnější než ostatní - bude rozhodovat o veškeré práci, nebude jíst ani pít, dokud jeho prospěch nebude dodržován. Buď je sobecký, lakomý, nebo lakomý a jen pod silným vlivem ješitnosti může milovat nádheru a okázalost. Jeho majetek je mu dražší než on sám, dražší než lidé a Boží rozhodnutí. Zdá se, že jeho duše je pohlcena věcmi a žije ani ne sama sebou, ale jimi. Toto je síla a oblast druhé větve zlého semene - sebelásky! A kdo nemá některé věci, s nimiž je stejně bolestné se rozloučit, jako ztratit samotné srdce – rozloučit se se štěstím? Chci žít pro své potěšení, říká ten zotročený tělu, a žije pro své potěšení. Jeho duše je utopena v jeho těle a pocitech. O nebi, o duchovních potřebách, o požadavcích svědomí a povinnosti nemyslí, nechce a ani myslet nemůže (Ř 8,7). Prožíval jen různé druhy rozkoší; Ví jen, jak s nimi jednat, mluvit o nich a uvažovat o nich. Na zemi je tolik požehnání, tolik potřeb v jeho těle, tolik oblastí plných potěšení pro vyznavače smyslnosti a pro každou z nich se v něm vytváří zvláštní sklon. Proto - jemnost, obžerství, zženštilost, hloupost, lenost, zhýralost - sklony, jejichž síla se rovná síle přírodního zákona, který omezuje svobodu. Začne-li lahodit chuti, stane se smyslným; hra barev ho učí švihácky, rozmanitost zvuků ho učí výřečnosti; potřeba výživy ho vede k polyeatingu, potřeba sebezáchovy ho vede k lenosti; jiné potřeby vedou k zhýralosti. Tím, že je tělem v živém spojení s přírodou, je tělu duchovně oddán, pije z ní slasti tolika kanály, kolika funkcí v jeho těle je, a spolu s požitky do sebe vpíjí základního ducha přírody – ducha mechanického, nedobrovolného jednání. Čím více požitků má někdo, tím těsnější je kruh jeho svobody a o tom, kdo je oddán všem potěšením, lze říci, že je zcela svázán pouty těla. Tak v nás roste zlo z malého, téměř nepostřehnutelného semínka. Na dně srdce, jak jsme si všimli, leží semeno zla – sebeláska, z něj vycházejí tři větve zla, plné jeho síly – tři jeho modifikace: sebevyvyšování, vlastní zájem, smyslnost, a tyto tři již plodí nespočet vášní a zlomyslných sklonů, stejně jako u stromu hlavní kmeny vysílají mnoho větví a výhonků. Tak se v nás tvoří celý strom zla, který se po zakořenění v srdci šíří po celé naší bytosti, jde ven a pokrývá vše, co nás obklopuje. Dá se říci, že každý, jehož srdce do určité míry miluje hřích, má podobný strom, jen s tím rozdílem, že jedna jeho strana je plněji odhalena a druhá druhá. Co je příčinou toho, že to v sobě většinou nevnímáme a často si to uchováváme v myšlenkách a nahlas, bez ostychu, říkáme: co jsem to udělal? - Nebo proč jsem hubená? Důvod je velmi přirozený a je to nová generace hříchu žijící v nás. – Nevšímáme si toho, protože nemůžeme. Hřích nám to nedovoluje: je velmi mazaný a prozíravý. Odkrytý strom zla, námi vyobrazený od první doby, se mohl objevit před zrakem mysli a odrazit každého od sebe; proto spěchá, aby jej oblékl listím, aby zakryl jeho ošklivost, a přikryje ho, aby duše, v níž tento strom roste, nerozeznala nejen kořeny a kmeny, ale ani větve. Tyto listové pokrývky jsou esencí roztržitosti a přehnaných starostí. Roztržitý člověk nerad žije v sobě; zaneprázdněný člověk nemá volnou minutu. Jeden si nemůže a druhý nemá čas všimnout, co se děje uvnitř. S prvním impulsem ze spánku jejich duše okamžitě ztratí nervy - a v prvním jde do světa snů, v tom druhém se ponoří do moře údajně nezbytných věcí, které je třeba udělat. Neexistuje pro ně žádný dárek, který vlastně charakterizuje všechny jejich činnosti. Člověk žije ochotněji ve světě, který si sám vytvořil, a zabývá se realitou jen částečně, nikoli záměrně, povrchně; ten druhý je v myšlenkách a srdci napřed. Spěchá dokončit každý úkol co nejrychleji, aby mohl začít další; začíná další a spěchá do třetího; Obecně se současností zabývají pouze jeho ruce, nohy, jazyk atd. - a celá jeho myšlenka směřuje do budoucnosti. Jak si s takovým průběhem vnitřních pohybů mohou všimnout toho, co leží v srdci? Hřích se však nespokojí pouze s tímto listovým obalem: můžete jím nějak proniknout, můžete větrem smutku a vnitřních výbojů svědomí odhrnout jeho listy a odhalit ošklivost hříchu, která se pod ním skrývá: proto hřích sám o sobě vytváří jakýsi neprostupný obal, jako stojatá bahnitá voda, do které ponoří svůj strom a jeho listy. Tento kryt je tvořen neznalostí, necitelností a nedbalostí. Neznáme své nebezpečí, proto ho necítíme; jsme nepostřehnutelní, a proto se oddáváme bezstarostnosti. A cokoli takového hříšníka napomínáte, je marné. Je hluboce ukryt v hříchu jako v moři. Vydávejte nad vodou co nejvíce hlasitých zvuků a ti ve vodě nic neuslyší. Trefte neopatrného hříšníka, čím se vám zlíbí, vůbec se nenechá zahanbit. Znázorněte před ním svůj vlastní stav, řekne: to nejsem já. Představte mu krajní nebezpečí, ke kterému není daleko, ujistí vás, že se ho to netýká; probuď ho ze spánku, nebude se stydět prohlásit: jednám. – Tak silný je závoj, kterým se hřích konečně zahaluje před pohledem toho, koho vlastní! Zde je, obecně řečeno, vše, co v sobě musíme změnit, zde je obrovské pole působnosti ve svatém činu sebeopravy! Je třeba odstranit závoj z hříchu - vyhnat z duše lehkomyslnost, necitlivost, sebeklam, roztržitost a přehnanou starost; je nutné odříznout jeho větve - všechny zlé vášně a sklony; konečně to vykopat od samých kořenů, vyhnat hrdost – sebeobětováním. – Práce není malá a není snadná! Hříšná nečistota zobrazená před tímto nezahaluje duši jako prach, který lze setřást lehkým pohybem vzduchu. Ne, pronikla přímo do naší bytosti, splynula s ní v jedno, stala se jakoby její součástí: osvobodit se od ní je tedy totéž jako oddělit se od sebe, odebrat oko, useknout ruku. Taková obtíž by nás však neměla potlačovat, ale vzrušovat z nedbalosti. Kdo upřímně touží po spáse, nehledí na překážky: z nich vstane ještě veseleji, začne rozhodněji a horlivě zahájí spásné dílo sebeopravy. 2. Jak to udělat? – Kde začít, co dělat dál, co dál, jaký je obecný průběh vnitřní sebekorekce. Srdce člověka je hluboké, jak se dá zjistit, co se v něm děje, ba co víc, co by se v něm za určitých okolností dít mělo. Každý má svůj charakter, každý má svou náladu, své vlastní vášně, sklony, zvyky. Každý proto musí mít svůj vlastní kurz vnitřní sebenápravy: a není v žádném případě možné zavést jej pro všechny. Sebenáprava není věcí chladných úvah, ale živého a žárlivého jednání, které se odehrává hluboko v srdci. Křesťanství je tajemstvím nejen ve svém základu, ale také ve své aplikaci. Proces jeho utváření v srdci je jako cesta skrz skrytou a spletitou podzemní chodbu. Těm, kteří do ní vstoupí, bude řečeno: „Toto je cesta,“ a ten, kdo se rozhodne jít, jde sám. „Kdo může být spasen,“ kdo řekne, když vezmeme v úvahu všechny obtíže sebenápravy? – Na podobnou otázku odpovídáme na Spasitelovu odpověď: „U člověka je to nemožné, ale u Boha je všechno možné“ (Matouš 19:25, 26). Rozhodl se začít křesťanský život prostřednictvím sv. Svátosti přijímají milost Ducha – osvěcující, posilující a utěšující. Zůstává nerozlučně s ním a vede ho na jeho nebezpečné, pozemské cestě tím nejmoudřejším a nejobezřetnějším způsobem. A kdo může doufat, že napraví své vlastní srdce? – Může někdo očekávat úspěch v této svaté věci od lidské pomoci a lidského umění? Poslouchejte, co říká Pán: „Pokropím tě čistou vodou a očistím se od každé tvé nečistoty a očistím tě a dám ti nové srdce a vložím do tebe nového ducha a vezmu ti kamenné srdce z tvého těla; a dám ti srdce z masa a vložím do tebe svého Ducha“ (Ez 25–266). Všechno je od Pána. Odevzdejme se mu – předveďme se Jeho milostivému působení jako ne čistou a ošklivou směs, abychom z nás jako umělce a tvůrce vytvořili dobré nádoby ke cti – dobrá stvoření. Z naší strany můžeme Bohu předložit pouze upřímnou touhu po sebenapravení a naprosté připravenosti poslouchat Jeho příkazy. Co se stane s těmi, kdo jsou navštíveni milostí Páně, jak ho to povede po cestě očišťování do stavu čistoty a integrity, to Spasitel vylíčil v podobenství o marnotratném synovi. Milost především učí člověka, jak odhalit a sundat z něj závoje: neboť jak jinak může začít pracovat, když nevidí nic, na čem by mohl pracovat? Při tomto jednání mizí slepota z očí mysli, cit se vrací do srdce a vůle se probouzí z uspávající bezstarostnosti. Duše přitom na sebe mimovolně upozorňuje a soustředí se dovnitř: smutek a strach, nesoucí duši za hrob, na soudný trůn, odtrhávají ji od světa a předkládají její starost o jiný vyšší, věčný předmět. – Nahý strom hříchu nyní stojí před inteligentním pohledem hříšníka v celé své ošklivé nahotě a již – ne podle svého druhu – nerodí sebeodsuzování, přikrývá se hanbou, nehoří soudem a výčitkami svědomí. Paprsek Božího milosrdenství v pokorné duši rodí teplo něhy a vylévá proudy slz pokání; - hojné, nepřetržité slzy nakonec smyjí ze samotných kořenů celý strom hříchu ze srdce. - Takhle se děje všechno. Člověk nyní stojí na čisté zemi nevinnosti a horlí pro svatou zbožnost. Krátká a snadná věc sebeopravy v popisu; ale není to tak krátké a ve skutečnosti ještě méně snadné. Naše potřeby jsou rozmanité: také ochranné akce milosti v nás jsou rozmanité: přijímá člověka přímo do blaženého pokoje, vede ducha na pastvu, pastýře a rozkoše; jiného zkouší dlouhými oklikami a po četných toulkách ho tam zavede jako unaveného a vyčerpaného cestovatele. "Nejprve s ním jde pomalu, ale strach a strach v něm vzbudí. A bude ho trýznit ve svém trestu, dokud nebude mít víru v jeho duši a bude ho pokoušet v jeho ospravedlnění, a znovu se k němu vrátí a obveselí ho a odhalí mu svá tajemství" (Sir. 4:18-21). Spěchejme do tohoto požehnaného pokoje, do místa duchovní radosti, do nejtajnějších míst Božího působení a posvěcení. - Je to těžké! ale co se stane bez porodu? Poněvadž země byla pro člověka v jeho skutcích prokleta, získává člověk potem tváře pro sebe tělesné dobro, tím méně duchovní. Na to, kolik útěchy je v akvizici. „Když žena porodí, má zármutek“, ale pro radost z narozeného dítěte zapomíná na všechny své předchozí strasti (Jan 16:21). „Ani vášně této přítomné doby nejsou hodné slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18), aby se objevily zde v duchu i tam v celém našem bytí. A co dalšího nám může zvláště posloužit jako útěcha? Skutečnost, že práce sebeopravy není ve skutečnosti tak bolestivá, jak se nám zprvu zdá. Zdá se nesmírné jen zvenčí, jen dokud jsme do něj nevstoupili. „A tady, stejně jako v běžných záležitostech, vše závisí na nadšení, se kterým se člověk pustí do práce. Zeptejte se kteréhokoli nepokrytecky aktivního člověka, zeptejte se ho na závažnost jeho prací: také vám řekne, že jeho práce mohou ostatní pouze počítat a vážit, ale pro něj neexistují, nevnímá je. Inspirace, uvádějící všechny jeho síly do rychlého pohybu, pohlcuje všechny starosti, pozvedává ho nad všechny překážky a mezi nepohodlí - kráčí jakoby po hladké a prostorné cestě. – Ve věci spásy je to stejné: cesta do království je úzká, Kristovo jho se zdá těžké: ale jen tak dlouho, dokud ještě stojíme venku, přemýšlíme a přemítáme o běhu nového života. Ale když se v srdci rodí a formuje spásné odhodlání, přináší to s sebou inspiraci pro dobré skutky. Inspirovaný následovník Krista jde v Jeho stopách, raduje se a žehná jho, které od Něho přijal. Zvenčí ho uvidí v práci, ve vředech a hořkosti - a on, jako před Vidoucím srdcem, všem naslouchajícím vyznává, že on a všichni jemu podobní žijí - „neznámý a známý jako ten, kdo truchlí, ale ten, kdo se stále raduje, jako chudý a bohatý, jako ten, kdo nemá nic, ale obsahuje všechno“ (2. Kor. 6:9-9). – Zeptejte se, kde takovou inspiraci vzít? – Modleme se a modlitba víry svrhne tento Božský oheň. Modleme se za inspiraci, odhodlání a probuzení z hříšného spánku. - "Nyní je naše nejbližší spása. Noc pominula a nastal den" (Řím 13:11–12). - „Bože, který jsi rozzářil světlo ze tmy, ať zazáří v našich srdcích, aby osvítilo naši mysl Boží slávou ve tváři Ježíše Krista“ (2. Korintským 4:6); jako „Bůh naděje naplň nás veškerou radostí a pokojem ve víře, aby naše naděje rozhojnila se v moci Ducha svatého“ (Řím 15,13). Poté, co se člověk svou vlastní vůlí postavil proti vůli Boží ve prospěch vůle ďábla, upadl pod moc ďábla a ztratil původně mu danou moc jít svobodně a ochotně ve vůli Boží. Nyní se mu naopak do duše vtiskla nechuť poslouchat Boha a touha žít podle své vlastní touhy. Tato zvrácená nálada lidského srdce přešla z jednoho na všechny a všichni se v tomto ohledu stali jedním: „hřích je ve všech lidech“ (Řím 5:12). Tato touha činit pouze svou vlastní vůli, aniž bychom se podřizovali vůli Boží, s neochotou bránit se a poslouchat Boha, se nazývá hřích žijící v nás (Řím 7:17, 20, 23). Hřích, který se usadil v samém nitru duše, si zároveň podrobil všechny své síly - mysl, vůli i cit, a proto se rozložil na mnoho sklonů, vášní a hříšných myšlenek; z duše přecházela do těla, odtud do skutků a činů a pronikala tak do veškerého chování a všech vztahů člověka. Hřích tedy „zaútočil na celou bytost člověka – jak na duši, tak na myšlenky a mysl – a otřásl všemi tělesnými údy; a nic v duši ani v těle není osvobozeno nebo odstraněno ze zlých vlivů tohoto hříchu, který v nás žije“ [Mac. Vel. Démon. o rev. a aktualizovaný stav lidí § 4]. „Celý člověk je oděn tímto hříchem, takže už nemůže vypadat, jak by chtěl, ale aby viděl zlo a slyšel zlo, aby měl nohy, které rychle páchají zlo, a ruce natažené k nepravosti a srdce zaujaté zlými myšlenkami“ [Tamtéž. 1-2]. Hřích, který v nás žije, s ďáblem – jeho otcem, je rozhodně despota, držící duši v zajetí a nedovolující člověku dělat to, co se mu hnusí. Jako instinkt táhne hříšníka dál a dál po obvyklé cestě, nedává mu čas, aby se vzpamatoval a nějak zastavil řetěz svých hříšných tužeb. Hříšníka většinou ani nenapadne změnit svůj život: hříšníka ani nenapadne, že hřeší „hozen do moře zapomnění a propasti neřestí a jako by se usadil v branách pekelných“ [Mac. Vel. sl. o ter. a různé věci ch. 18]. „Kolem srdce je položen závoj jakési temnoty, kouř, říkám, vycházející z ohně světského ducha, který pod myšlenkou dovoluje kontaktovat Boha, pod duší dovoluje se svolením modlit se nebo věřit nebo milovat Pána“ [Tamtéž. Ch. 5]. Ale i když hříšník vidí, i když se dozví, že to či ono by se nemělo dělat, že to či ono přání, ten či onen sklon jsou nezákonné, nemorální: k čemu to potom je? Nechce zvednout paži, pohnout nohou v rozporu s nezákonnou touhou nebo nezákonným sklonem; protože nechce vůbec nehřešit, nechce se vzepřít a podřídit se Boží pravdě. Je to vězeň, který se viděl svázané ruce a nohy a bezstarostně se odevzdal rouhavému osudu otroctví. To je hlavní neduh, základní zlo, které podporuje všechny duševní nemoci, živí všechny hříšné sklony – ne touhu bouřit se proti hříchu, ne touhu podřídit se vůli Boží. Kdo se chce osvobodit z otroctví hříchu, očistit svou duši od veškeré špíny; Především je nutné, aby hřích nenáviděl, rozdmýchal touhu se mu vzepřít, zničil odpor proti Božímu zákonu a rozdmýchal touhu v něm chodit – je třeba zlomit vůli. Bez toho nelze konat dobro, nelze porazit jediné hříšné hnutí. Pravda „je podstatou netsyah, jako svatý Macarius, který se zdržuje všeho smilstva, krádeže, sbírání peněz a podobných hříchů, a proto se počítá mezi svaté: ale v pravdě samé mají ke svatosti velmi daleko. Neboť zloba mnohokrát přebývá v jejich myslích, žije a plíží se a neopustila je.“ [Sl. o vzestupující mysli. Kap. 20]. „Není to jen abstinence od zla,“ říká jiným slovem, to je očista: ale úplné zničení těch, kdo jsou ze svědomí, je očista. hřích a prozkoumej až na dno svých myšlenek a prozkoumej hloubku svých myšlenek: a uvidíš v hloubi své duše plazícího se a hnízdícího hada, zabíjejícího tě jedem částí tvé duše, tou nezměrnou propastí je srdce: ale když zabiješ tohoto hada, chlub se před Bohem svou čistotou jinak: pokoř se, jako jsi slabý a srin. srdce ch. 1]. Tato zloba, tento had skrývající se v srdci – touha po hříchu a neochota pravdy – musí být nejprve zabit. Bez toho není úspěch možný: s každým úkolem se vám budou zdát, jako by vám vzali ruce. Ten, u něhož došlo k rozhodující změně vůle, se nepochybně náhle nápadně neočistí. Zvednou se proti němu vášně, sklony, zvyky – vše, co dříve dělal s potěšením a v čem s potěšením cvičil; ale alespoň po tomto má možnost těmto povstáním vzdorovat, má možnost je oslabit, zlehčit a omezit. Po změně hlavního rozpoložení bude následovat změna sil duše - citů, vůle a mysli, pak oslabení nebo úplné vyhasnutí vášní a sklonů, jedna po druhé, ačkoli to vše není náhle a ne okamžitě. Je snadné spadnout, ale není snadné vstát; Z kopce se snadno běží, ale není snadné po něm vylézt. Poté je zřejmé, že je nemožné shodit pouta hříšného otroctví bez boje a intenzivního, dlouhodobého boje – a že tento boj má dva druhy nebo dvě metody. Za prvé, člověk se musí bouřit proti hříchu obecně tím, že ho nenávidí, vyhnat ho z jeho hlavního místa tím, že zlomí vůli, podnítí žízeň po odporu vůči hříchu a podřídí se Duchu svatému. vůli Boží – a pak se vzbouřit proti produktům tohoto hříchu, porážet v sobě jeho zbytky až do jeho možného vyčerpání. Tam se vede všeobecná bitva, zde se uklidňují soukromé rozhořčení poražených; tam je zničeno hlavní opevnění nepřítele a zde je zcela vyhnán ze země, vrácen vítězstvím právoplatnému majiteli a je pronásledován až k jejím konečným hranicím. A hlavní vítězství duše nad hříchem by mělo být obecně připisováno křesťanovu zápasu s hříchem, protože ačkoliv v něm působí především milost, stále je zde dostatek prostoru pro svobodné použití vlastních sil duše, jak uvidíme z jejího popisu. 1. První úkon v něm, probuzení, patří milosti. Hřích skrývá pouta, v nichž drží duši, a ona, zaslepená, si zvykne na své otroctví a začne ji milovat. Hříšník, netušíc žádné nebezpečí pro sebe, spí ve spánku smrti. Nevstane a nevstane, dokud ho milost nevzbudí a neoživí. Proto Spasitel stojí u dveří srdce a tlačí. Minuta, způsob, okolnosti tohoto vzrušení jsou zcela skryty v moudrém uspořádání Boží milosti. Nepřichází s rozvahou, vytahuje hříšníka z proudu hříchu a staví ho ven bez jakékoli pomoci člověka, i když vždy bere v úvahu morální přijatelnost člověka. Pro někoho vzrušeného milostí je vše v něm a kolem něj okamžitě osvětleno jako záblesk blesku. Se zvláštní silou se mu odhalují vlastnosti Boha, závislost člověka na Bohu, jeho záměr a zejména jeho současný stav. Jako by byl nyní uváděn do správného vztahu a spojení se vším, s čím musí být ve spojení. Z takového vhledu, který se odráží v srdci, vzniká pocit jeho frustrace a ponížení, tichý smutek, že se dostal až sem, hluboké přesvědčení, že takový by neměl být, potřeba dostat se z takové šlamastyky a určitá očekávání lepšího života a lepšího stavu. – Stav, ve kterém se duše nachází po probuzení milostí, je stav, který lze vytvořit pouze milostí. Je pravda, že každý hříšník může sám se sebou uvažovat o všem, co se tehdy v duši člověka děje, a dokonce může vzbuzovat podobné pocity; ale tyto činy svobody nejsou vůbec totéž jako milostivé probuzení. Vlastní myšlenky hříšníka se obvykle odchylují do obecnosti a působení milosti omezuje hříšníkovu pozornost pouze na něj samotného; Proto jeho myšlenky kloužou jen po povrchu jeho duše, aniž by se dotýkaly jeho srdce, a pokud se někdy dotýkají, pak snadno, aniž by se prohlubovaly; mezitím vzrušení z milosti vstupuje do hlubin lidské bytosti a dotýká se jejích nejzákladnějších základů: neboť Bůh má sklon mluvit přímo do srdce. A pocity, které někdy vzbuzuje hříšník dlouhým a intenzivním přemítáním o těch nejúžasnějších předmětech, jsou naprosto nespolehlivé. Jsou vtlačeni do srdce, jsou v něm drženi silou a jsou připraveni zmizet s ustáním napětí, aniž by na sobě zanechali žádnou znatelnou stopu: city, vzrušené milostí, však dosáhnou samých základů srdce, tam se otisknou, naplní ho, i kdybychom je chtěli pobavit intenzivním zamyšlením, a když odezní, vždy zanechají hluboké stopy. Proto je marné, když někdo bez milosti doufá, že se probudí ze spánku hříchu. Pro lidskou svobodu zde zbývá jen modlitba za toto vzrušení – vroucí, upřímná, doprovázená sliby neochvějně následovat Boží volání. "Jako by zloba nebyla příbuzná naší přirozenosti, ale skrze zločin prvního člověka se vkradla zvenčí a byla do nás přijata, a dokonce jako by byla transformována do naší přirozenosti: takže skrze nesrovnatelný s naší přirozeností, nebeský dar, říkám, Ducha, je vhodné jej z naší přirozenosti vyloučit a nejprve v nás obnovit čistotu." Ale to může získat pouze mnoho proseb [Macova prosba." Vel. sl. V, kap. 5]. „Ať duše volá vší silou k Pánu, aby mě milostí svého Ducha učinil hodným osvobodit se od vášní“ [Jeho slova. VI, slova. 16]. 2. „Hle, stojím u dveří a pomůže, když to někdo uslyší“ (Apoc. 3:20). Probuzený hříšník slyší; ale kdo slyší, nesmí ještě otevřít vchod. Mezi slyšením a otevřením uplyne více či méně času, kdy posluchač váhá, zda otevřít nebo ne. Probuzený hříšník je milostí postaven doprostřed mezi dvě cesty - hřích a spravedlnost, avšak umístěn tak, že je mu dána možnost zvolit si život podle ducha, podle spravedlnosti, již není násilně omezován zákonem těla nebo hříchem, podle kterého „i kdybych toužil, nenalézám konat dobro“ (Ř. 8:7). Nyní je na lidské svobodě, aby se rozhodně přiklonila na stranu dobra, učinila tuto dispozici dominantní a inspirovala se k odhodlání okamžitě začít s nápravou – ke svobodě, říkáme: neboť milost, která dříve předcházela každému jednání, zde již následuje dispozice svobody a nevstupuje do duše jinak než její touhou a modlitbou a nenaplňuje ji, než se sama otevře. „Přicházející milost působí, praví Macarius Veliký, ne jako by svou působivou silou svázala vůli, a tak ji chtě nechtě nehybně přibíjela k dobru: současná milost však ustupuje autokracii, aby pokoušela vůli a odhalila, zda ctí její duši, nebo ne; zda souhlasí s milostí, nebo nesouhlasí“ [Sl. o hod. srdce ch. 12]. Jak duše plní a jak by měla splňovat tyto požadavky, lze určit pouze v nejobecnějších pojmech. α) Tedy pro naklonění vůle na stranu dobra, jakož i pro vše, co následuje, je první podmínkou a spolu s prvním prostředkem intenzivní úsilí a modlitební touha udržet se co nejdéle ve stavu, do kterého se člověk dostává působením milosti. Proto, jakmile pocítíte účinek milosti, neutíkejte před ní, neuhaste ji roztržitostí nebo jinými činnostmi, ale pospěšte si, abyste v sobě vyprodukovali upřímný souhlas se vším, co milost inspiruje; neodvracej od ní svou pozornost, ale pokorně se mu poddej a zcela se mu odevzdej; Nespekulujte o možnosti stavu, ve kterém se nacházíte, ale spíše k přesvědčením vytvořeným milostí přidejte další ohromující pravdy (například znehodnocujete Boží obraz, ukřižujete Krista; je to katastrofa, když stále neposloucháte, nad hlavou máte meč atd.), nebo rozvíjejte ty, které již znáte. Nyní bude mít reflexe zcela jiný účinek než ve stavu necitlivosti a chladu, obvyklého pro hříšníka, půjde přímo k srdci, napodobováním a účastí milosti samotné, omezuje se na vás samotné a obrací předměty k vám z těch aspektů, které ve vás mohou udělat nejsilnější dojem, a nebudete myslet chladnou abstrakcí, ale jasnou myšlenkou, přecházet od jednoho živého pocitu k jinému živému pocitu. Není možné, aby se zároveň vaše srdce nezahřálo, netoužilo opustit hřích a začít nový život v Kristu: Bůh uvidí vaši touhu sklonit se k dobru a nakloní k tomu vaši vůli. "Je správné přinutit se dělat to, co je dobré, i když je to pro hřích, který přichází do srdce, a nebylo po něm touha. Potom Pán, když vidí takový návrh a takové dobré úsilí, projevuje milosrdenství, vysvobozuje od nepřátel a živého hříchu, naplňuje se Duchem svatým" [Mac. Vel. tam, ch. 13]. β) Ale zatímco člověk s duší a srdcem je připraven vzlétnout do nebe, pouta hříchu ho ze všech sil stále táhnou dolů. Nyní se proti němu bouří vše, k čemu srdce dříve dostávalo stálý směr, vše, co tvoří jeho podstatné a základní vzruchy, začíná působit proti. Nyní ve skutečnosti čelí silnému boji sám se sebou, čelí tomu, čemu jsme říkali všeobecná bitva. Je absolutně nemožné určit vše, co se zde děje. Tento stav duše je nejintimnější a nejvíce nepochopitelný. Kdo viděl, jak probíhá fermentace prvků ve vejci? Kdo může říci, v jakém stavu je embryo v hnijícím zrnu? Hlavní body této bitvy však lze určit na základě zkušeností s obrácením hříšníků. To, co hřích především zadržuje hříšníka, který se napravuje, a proti tomu, co potřebuje napínat veškeré své úsilí, to jsou hlavní směry hříchu – kořenové vášně hříšného srdce. Jsou to: vycházející z hlavního tónu duše odpadlé od Boha - požitkářství, podle kterého se člověk chová jako matka se svým jediným synem; vycházející z hlavní poruchy lidské bytosti - příklon ke smyslnému, viditelnému; vycházející z hlavního pole, kde je hřích odhalen, je síla věku (neboli člověku příjemné). Sebelibost, vzhled, síla věku [Ježíš Kristus na ně ukazuje, když nás zve, abychom se s křížem následovali; Právě z boje proti nim vzniká vnitřní kříž. Viz Marek. 8:34–38] – to jsou kořenová pouta hříchu. Musíte je setřást. V okamžiku probuzení hříšníka a naklonění vůle na stranu dobra se zdají být neviditelné: neboť zde duše stojí ještě na jednom místě; ale jakmile se potřebuje pustit do práce, vydat se na novou cestu, oni jsou první, kdo o sobě dá vědět, první, kdo zablokuje cestu. „Jako hříšník pohnutý Boží milostí začíná činit pokání,“ říká sv. Tichon z Voroněže a poté odolává různým pokušením. Člověk se začne přibližovat ke Kristu a Satan ho bude následovat a odvádět ho od Krista: začne pracovat pro Krista a nepřítel mu bude překážet a klást různé nástrahy.“ Pospěšte si proto, abyste potlačili jejich první povstání, vyžeňte je z touhy zvláštní intenzitou lásky k Pánu: a nyní dejte veškerou svobodu zdravému uvažování a neúnavně si s ním držte své srdce. Osvíceno pravdou dodanou tajně činnou milostí, pochopení vám tyto předměty nejprve představí v jejich pravé podobě, odstraní půvabný závoj, který skrývá jejich ošklivost, a srdce, pokud zcela neztratilo chuť, pocítí k nim pak naprosté znechucení; dále, vaše porozumění vám bude představovat všechna nebezpečí spolupráce s nimi, a vy si to vložíte na srdce, a to se zanítí nenávistí k těmto poutům, která ho přitahují ke zničení; konečně, když vaše chápání zobrazuje před vaším vědomím všechnu krásu duchovního života, všechnu blaženost společenství s Bohem a svatými, všechnu sladkost pokoje a duchovní svobodu: tehdy srdce uteče z těch bolestných pout, jako člověk prchá před ohněm, a spěchá k těmto požehnáním, jako jedle k pramenům. Obecně platí, že z této bitvy si srdce musí odnést rozhodné dispozice, které jsou v protikladu k nárokům hříchu: žízeň po utrpení v protikladu k požitkářství, odpoutání se od viditelného a napětí k neviditelnému v protikladu k zdání, odevzdání se všem nepravdám a veškeré výčitce v protikladu k člověku potěšujícímu a moci. Pro šťastný konec bitvy proto musí s elánem a co nejrychleji shromáždit všechny nejúžasnější nápady, které dokážou takovou dispozici reprodukovat. Kdo jedná svědomitě, nepochybně je rozmnoží, milost v něm takové dispozice posílí a v duši člověka se stane dominantní touha po životě podle ducha. γ) Nyní je duše na samém okraji hříšné oblasti; již malý proužek ji dělí od země světla, svobody a blaženosti! Vazby odpadly a ona je připravena se tam vznést jako čistá holubice. Ale lstivost hříchu a jeho otce se ještě nevyčerpala; stále má šíp, který mu téměř vždy dává jistou kořist. Duše právě napjala své síly, aby se pustila do práce, když náhle její pozornost zasáhne žalostný výkřik: ještě jeden den a dost; zítra překročíš tuto hranici. Pláč je nejsvůdnější! Hřích tu stojí za námi a prosí nás, abychom se smilovali nad sebou samým: ale jen se trochu schovejte k jeho návrhu, protože celý zástup zlých myšlenek, nyní zahnaný jen ze srdce, vás v mrknutí oka, jakoby mávnutím tyče, odevšad obejme a rozdrtí svou vahou: člověk, který předtím dosáhl bodu inspirace, nechce znovu zvednout ruce ani pohnout nohou. Proto se inspirujte odvahou, nepovažujte tuto myšlenku za pocházející od vás, nenechte ji dlouho zůstat ve vaší duši a hlavně ji nenechte dosáhnout vašeho srdce. Pospěšte si, abyste ho vyhnali s jasnou představou o pošetilosti a nebezpečí z prodlení; buďte si jisti, že tento malý požadavek je redukcí všeho, je okouzlující prezentací otroctví v podobě svobody, je lichotivým přátelstvím skrývajícím nesmiřitelného nepřítele. Inspirujte se: porážkou tohoto nepřítele získáte rozhodující vítězství. Řekni: mé srdce je připraveno... vstalo, jdu... δ) Jak můžeš jít ke spravedlivému Bohu? Podívejte se kolem sebe, kolik hříchů zla existuje? Vy jste spolu s Jidášem prodali Krista, spolu s Kaifášem jste ho vedli k soudu, škrtili, vyměnili za lupiče, ukřižovali. Jako hrom zasáhne duši tento zlý hlas, jeho pekelný dech ji zahalí a je připraven ji pohltit ve svém ohni. "Vidíš propast zkázy, ale otoč se a podívej se na propast milosrdenství, která tě dosud šetřila." Jestliže vás předtím, i když jste na Boha nemysleli, ušetřil, pak ještě více nyní. Neměl jsi tam nic, ale teď máš aspoň trochu... Vzpamatuj se! Pospěšte si, abyste z něčeho vyléčili, než abyste si způsobili ránu; Spasitelův kříž znamená odpuštění. Jedli pro něj se silnou silou víry; bude tě chránit před šípy Boží spravedlnosti. Pospěšte si do kostela, je tam útěšný balzám: svátost pokání. Vyznej své hříchy, přijmi svolení. Tak jako chladivá voda osvěží žíznivého člověka, tak skrze vaši hlavu, skrze ruce kněze, proudí proud Boží ospravedlňující milosti. Vtiskněte svou přirozenost navždy sílu milosti. Stejně jako se pečeť otiskuje do roztaveného vosku, tak je to i zde. Prochladnete a vše je ztraceno. Ale ochladneš: neboť dobrý pohyb, který nyní existuje ve tvé duši, jsi ještě nezískal. Ještě jste na něj nezískali práva. Jste stále svázáni jak na zemi, tak v nebi. Ať ti to dovolí ten, kdo má moc rozhodovat, pak vyjdeš z knihy odsouzených a budeš zařazen do počtu spasených synů a přátel Božích. A milost se na vás vylije v hojném proudu a vtiskne vám toto právo synovství k Bohu a společenství se svatými. 3. Tak se konečně vše v duši uklidní. Probuzený hříšník, který se osvobodil od všech pout, nyní s naprostou připraveností říká: Vstal jsem a jdu, a milost, která dosud jednala skrytě a jako moudrý rádce pozorovala první činy Kristova učedníka-bojovníka, ho nyní přijímá do svého lůna, objímá ho a plní jej jako odměnu. Dveře srdce jsou otevřené, Kristus vstupuje do duše a spolu s ní povečeří. "Ti, kteří na sobě páchají násilí, aby zachovali chrám Boží neposkvrněný, přichází s příslibem, že v nás budou přebývat a chodit, pak duše obdrží své dědictví a chrám Boží bude hoden bytí. Protože Bůh sám vyhnal toho zlého svou armádou, zbytek bude vládnout v nás" [Mac. Vel. oh terr. a diff. věc Ch. 19]. Nyní ona, vytržená z kruhu obyčejných záležitostí, v pocitu naprosté svobody, s planoucím mečem odhodlání a nadšením pro čistotu a svatost, prochází celým svým životem, přezkoumává všechny záležitosti, váží všechny myšlenky, touhy, všechna tajná hnutí srdce a sráží vše, co má byť jen sebemenší stopu hříchu. Vše hanebné v sobě nyní vyvolává před svědomím a udeří ji kletbou. „Duše, hodná shůry přijmout její moc a božský oheň, ustoupí od všech připoutaností světského ducha a je osvobozena od pout zloby, odloží fosilizaci hříchů a všechno přičítá ničemu a pohrdá tím“ [Mac. Vel. sl. 5, kap. 9]. Zde dochází k rychlé, ale rozhodné a inspirované přestavbě života, zakončené svědomitým slibem být vždy věrný nové smlouvě srdce s vůlí Boží. Jako dokonalý vítěz se nyní duše zcela svobodně prohání ve svém vlastním prostoru, vše zařizuje po svém, dává všemu nový vzhled, všude jakoby nasazuje poraženým řetězy a nikdo neodporuje. Tato milost umožňuje duši okusit všechnu blaženost svobody svých dětí, a to jak jako odměnu za první sebe- donucení, tak jako inspiraci pro následná vítězství. Duše zde stoupá do takové výšky, jejíž vzpomínka jí pak po celý život slouží jako základní inspirativní princip; hluboká vzpomínka srdce na ni naplňuje život svatou touhou po ztrátě některých vzácných korálků, silnou žárlivostí najít poklad ukrytý ve vesnici. „Milost první,“ říká svatý Diodochos, hojně osvětluje duši svým světlem, aby jej mohla hojně cítit, aby nás naklonil, abychom radostně vstoupili na cestu božské kontemplace.“ [Ó Ved. a duch. diff. § 69] „Duch Všesvatý,“ říká dále na počátku dokonalosti, jestliže Bůh dává duši sladkou horlivost všeho dobrého. jeho smysly a uspokojivě, aby mysl přesně poznala konečnou odměnu Bohu milých prací“ [§ 90]. Úžasný stav! Ale není možné, aby člověk pokrytý smrtelným masem zůstal v takové výšce navždy. Grace ho brzy přivede zpět do běžného kruhu života, kde se ho vlny hříchu znovu snaží zahalit odevšad a jsou před ním kladeny nové bitvy. „Stává se, říká Macarius Veliký, že milost dokonalého dosahuje míry a člověk je prostý všeho hříchu a bezúhonný: ale pak je milost zase nějakým způsobem v rozpacích a opět se dotýká závoj z opačné síly“ [Sl. 6, kap. 9, 10]. Poznámka. Tak je uskutečněna rozhodující změna vůle – prvotní hlavní vítězství nad hříchem žijícím v nás. α) Začátek i konec stejně patří k prvotnímu působení milosti, jen tam je tento úkon výzvou k výkonu a zde odměnou za něj – tam milost staví člověka pouze do stavu mezi tělesným a duchovním životem, i když s vzrušením z tělesného života do duchovního života, a zde mu již umožňuje ochutnat všechnu sladkost života v duchu, veškerý střed jeho lidské lidské síly svobodného užívání či užívání Ducha svatého patří: svévoli. Neříkáme to proto, že zde je člověk rozhodně ponechán sám sobě; protože právě tehdy potřebuje pomoc plnou milosti, když dojde k radikální změně v celém jeho bytí – ale protože milost zde bude vždy následovat pohyby vůle: pokud člověk touží po Duchu, do té míry je jím naplněn, a čím více touží, tím více je naplněn, takže když si zcela přeje, je zcela naplněn: touží se přiklonit k tomuto dobru a milosti. touží se všeho zříci a zříká se toho; nyní si bude přát začít dílo nápravy a milost probudí toto odhodlání. Představíme-li si činnost duše v této době jinak, pak ve změně života nezbývá na svobodu nic. Dalo by se říci, že toto je počátek Macaria Velikého – že milost dává jen to, co si duše přeje a co hledá. Zvláště je to vyjádřeno ve slově o ochraně srdce v kapitolách 12 a 13. β) Obecně jsme zde představili vnitřní směřování k rozhodující změně vůle, která, jakkoli se diverzifikuje za různých podmínek, ale v podstatě zůstává pro všechny vždy stejná. Neboť kdo není probuzen, nebude bojovat sám se sebou, a kdo nebojuje, nezvítězí. Veškeré snahy povznést se k odhodlání líbit se Bohu jiným způsobem jsou marné. Stává se, že se někdo sám od sebe, bez milosti, začne napínat k dobru, sám od sebe odřízne neřesti; ale chvíli pokračuje v této práci a zase ji opustí, nebo pokud ji neopustí, pak se mu podaří zformovat se do osoby čisté pouze na pohled: tato náprava je přirozená; není v něm žádný vnitřní duch života. Hlavní věcí je zde milostivé probuzení: svědčí o božském vyvolení a slibuje zvláštní ochranu. Proto je třeba se za něj především modlit a modlit se vší silou víry, se vší silou naděje. γ) Vůle se svou podstatou buď přiklání k dobru, pak odstraňuje překážky, pak se pustí do práce a ve všech těchto bodech musí být pro svou bytostnou souvislost s myšlenkami vedena a posilována zvláštními dobrými myšlenkami, jejichž důstojnost je dána jejich přizpůsobivostí cíli. Ať jsou jakékoli, jsou nejlepší, protože v tomto případě buď inklinují k dobru, nebo činí sklon k němu dominantní; nebo vzbudit okamžité odhodlání. Je třeba si myslet, že stejně jako má každý člověk svou vlastní osobní náladu, pak pro každého musí existovat výjimečný druh dobrých myšlenek, zvláště úderných a stimulujících, nebo dokonce jeden druh dominantní, vše přemáhající myšlenky. A každá věc vydává zvláštní zvuk a vydává ozvěnu pouze na základě zvuku, který je jí podobný, když z ní chtějí vydat zvuk, aniž by ji zasáhli. Proto jsou někteří lidé zvláště zasaženi Boží dobrotou, jiní přísností Jeho spravedlnosti, další nadřazeností ctnosti, další podřadností neřesti a další něčím, co není tak obecné a důležité. Snaha člověka zaměstnávat se během zápasu se sebou samým s tou či onou myšlenkou, nebo, co je více v souladu se zkušeností, nedobrovolným nahrazováním jedné druhou, není nic jiného než touha duše po té představě, která jediná může nahradit vše a jejíž osud se zdá být nesen v duši. Proto místo všech pravidel ve třech ukázaných činnostech duše lze dát jedno: rychle projděte všechny myšlenky, které dokážou vzbudit vůli, a zastavte se nejvíce u té, která jako šíp projde vaším srdcem poprvé. Je vaše: rozvíjejte ji se vší živostí; zachrání tě to. Hořící sklenice nevzplane náhle, protože její ohnisko se náhle neshoduje s povrchem zapálené látky: takže porozumění, otáčející kruh prospěšných předmětů před srdcem, ji náhle nezasáhne; ale pouze tehdy, když na něj zapůsobí hlavní podnětná myšlenka. Pak se zahřeje a během mrknutí oka vzplane. A zde na ni sestoupí oheň Ducha, vezme ji do svých vznešených oblastí a obdaří ji svobodou a nedotknutelnou silou. δ) Úžasná síla se skrývá ve svátosti pokání. Vědomí hříchů pouze myslí, bez vyznání a řešení, je pro kajícníka neuspokojivé a téměř vždy zůstává pro život neplodné. Zde se definitivně odehrává pečeť křesťana - milostivá pečeť... Nemůžete si nic úmyslně vzít od Pána. - Po tomto není divu, že všechny myšlenky a touhy těch, kdo jsou zachraňováni, jsou obráceny ke Spasiteli... V Něm je útěcha, v Něm je veškerá útěcha. Proto to nejsladší jméno – Ježíš – se nikdy nepřestane točit v ústech a v srdci... A po prvním hlavním vítězství nad zkaženou vůlí čekají člověka nové, sice ne tak těžké, ale častější bitvy se sebou samým, nebo ještě lépe jedna neustálá bitva, jejímž koncem má být smrt. 1.) Jaký je vnitřní charakter - vnitřní rozpoložení válečníka vstupujícího do bitvy? Z výše, kam milost pozvedá duši, která se rozhodla pro nový život, snáší duše jako odraz viděné a pociťované slávy horlivost pro čistotu a svatost - inspirovanou horlivost, která je však nyní zcela zaměřena pouze na sebe. V prvních minutách se nemůže odhalit jinak než nenávistí ke zlu, které je na něm všude pozorováno, a neúnavným pronásledováním. Vytváření ctností s příjemností - láskou k dobru - je stále z velké části pouze v touze: chce, aby srdce bylo nakloněno i duchovnu, jako bylo dříve nakloněno smyslnému - takové naladění od něj vyžaduje a nenachází. Se vší horlivostí se ho nyní snaží získat, usilovně vzdorovat zlu a nutit své srdce k dobru [Mac. Vel. sl. o zásobních srdcích ch. 13]. Sebevzdorování a sebenátlak jsou dva póly jedné z jeho inspirované žárlivosti. Nespokojen sám se sebou, nevěnuje pozornost tomu, že ho taková činnost bude stát velkou práci, že jeho srdce, nezvyknutého na rozpory, bude neustále bít smutkem a nemocí - že padne, možná podle mínění druhých, bude vystaven jejich nenávisti a pronásledování; inspiruje ho totiž touha odporovat svému srdci, trýznit se, zneuctívat se. Potíže ho netrápí: je oddán boží milosti a je přesvědčen, že smutek z vnitřního válčení se brzy zmírní a pro něj bude stále blažený klid duše – stav, kdy bude bez jakéhokoli nátlaku a napětí toužit po dobru a milovat duchovno. Toto je vnitřní nálada člověka, který vstupuje do bitvy! Pohrdal veškerou pozemskou nadějí, žízní po smutku, dřině a polemice se sebou samým a žárlí na to, aby znovu získal svou lásku ke všemu dobrému, inspirován nadějí, že mu Pán konečně dá milost čistoty a spontánní, nezpochybnitelnou touhu po dobru. 2) V jakém stavu je duše člověka, který vstupuje do boje, který si v sobě vytvořil pevné odhodlání žít tak, jak má, a v jakém vztahu jeho nové rozpoložení souvisí s jinými dispozicemi duše? Je to proto, že duch, dříve tak hluboce skrytý pod pohyby duše a dokonce i těla, a nyní osvobozený silou milosti z tohoto vězení, když získal svobodu jednání a nezávislost života, předává své vysoké požadavky vědomí s takovou silou, že vůle neustále směřuje k jejich naplnění, nebo proto, že síla milosti přišla do kontaktu s duší a pronikla do jejich vědomí a vůle tak vnitřně a hluboce, že v ní zanechala stopy? stopy zvláštního duchovního rozpoložení, teprve když se duše konečně rozhodla začít nový život, duše, jak jsme viděli, tuší zcela nový řád bytí a života a vkládajíc do něj všechnu svou blaženost, vroucně touží vstoupit do něj, ať to stojí, co to stojí. Na její straně je však poprvé jen jeden. Touží po novém řádu; nešetří se, je připravena udělat vše pro to, aby to v sobě utvrdila, ale sama je mezitím ještě zcela zavalena a jakoby zasypána tím, co nejenže není schopno odpovídat jejímu záměru, ale dokonce se mu kladně protiví. Není v ní jediná síla, která by s ní sympatizovala, není jediné hnutí, které by se proti ní nevzbouřilo: chtěla by myslet novým způsobem, ale její mysl neví, jak by odpovídala její touze, ráda by si užívala duchovní, ale její srdce na to ještě nemá chuť; a tam jsou všechny vášně a obyčejné sklony neustále připraveny vzplanout a svou pekelnou silou spálit výhonek nového života. Obecně platí, že ten, kdo se rozhodl, je stále stejný jako předtím, jen jeho radikální začátek je nový. Je to stejné, jako když někdo vezme léky, a tělo to přijme. Léčení zde začíná v centru života, ale stále zbývá proniknout do posledních končin, které stále zůstávají nakažené nemocí. Zdravé směřování k duchovnímu, skutečně dobrému a svatému však podle samé podstaty věci a podle zažitého ujištění svatých asketů spočívá již v samém vnitřním základu jeho duše a směřování ke smyslnému, hříšnému, této nemoci duše, přetrvává jen ve svém okolí, jakoby na jejím povrchu. Hřích je nyní vyhnán ze svých opevnění, obsazen dobrem, a je rozptýlen, rozptýlen ve svých silách. „Milost a hřích nejsou skryty společně v mysli,“ říká svatý Diodochos, ale před křtem (nebo před svátostí pokání) milost zvenčí vzrušuje duši k dobru, Satan se uhnízdí v jejích hlubinách a snaží se zablokovat všechny správné výsledky mysli; od samého okamžiku, kdy jsme znovuzrozeni, je démon venku a milost je uvnitř.“ [Kap. 76] „Když milost nepřebývá v člověku, démoni, jako hadi, hnízdí v hloubi srdce a nedovolují duši vůbec přát si dobro; když milost vstoupí do duše, pak se jako temné mraky řítí částmi srdce, proměňujíce se v hříšné vášně nebo v různé zábavy, aby zatemnily paměť, odvedly mysl od rozhovoru s milostí“ [Kap. 81]. 3) Z takového stavu, který se rozhodl sám, vyplývá pro něj podstatná nutnost nových bojů se sebou samým nebo jeden neustálý boj, který musí pokračovat, i když ne se stejnou silou, dokud v žádné části jeho bytosti nezůstanou znatelné stopy hříšných pohybů. Stal se duálním. Členové této duality jsou ve svých směrech v podstatě opačné; a přesto každý z nich může ke své činnosti použít pouze stejné síly jako ten druhý. Musí se tedy nutně setkat, napínat jeden proti druhému, překonávat se: každý totiž hledá výlučnou moc, usiluje o nadvládu. Tělo touží proti duchu a duch proti tělu, neboť tito jsou proti sobě (Galatským 5:17). Duch se nyní posílil u samého kořene lidského života, stal se zde pevnou nohou, ale stále má velkou práci vypudit svého nepřítele ze všech míst, kam se ještě může uchýlit: na druhé straně hřích, pyšný, arogantní, pokud je v něm i ten nejslabší pohyb života, nikdy nezoufá ve vítězství a za všech okolností se bouří a bojuje. Ve chvíli inspirovaného odhodlání se z milosti vznešený duch volně řítí v kruhu svého života a bez jakéhokoli odporu na všechno naráží, všechno mění, dává všemu nový vzhled. Proč to neudržet v této výšce pořád? Šípy hříchu sem nedosáhnou: člověk by byl osvobozen od válčení a zároveň od nebezpečí porážky. Ale milost, která zařizuje spásu hříšníka, z větší části snižuje svůj účinek na duši a umisťuje ji častěji do svého vlastního kruhu. Tak působí milost ve vztahu k člověku, protože to vyžaduje jeho duchovní pokrok. Poučný ústup milosti testuje svévolnost, učí pokoře a rozněcuje větší žár [V následujícím. kapitoly Diodocha]. Obecně platí, že náprava člověka by měla být nejen záležitostí milosti, ale také svobody. Milost v tomto případě funguje, pokud člověk spolupracuje. Touha (například modlitba), snažte se získat dobro a dostanete milost nerušeného naplnění toho, po čem toužíte [Makar. Velký. na mnoha místech jeho slov]. Pokud by byl jiný způsob jednání slučitelný s mravním řádem, pak by byl nepochybně zvolen z milosti. "Ona, jako upřímná matka, nás vyživuje krátkými ústraní a častými útěchami" [Diod. Ch. 86]. 4) Je tedy nutné, aby křesťan i po rozhodné změně vůle bojoval s hříchem. a) Čí mocí bude tento boj veden? b) s jakými zbraněmi a c) podle jakých pravidel? a) Síla k vedení vnitřního boje je dána milostí Ducha svatého. Pod jejím vlivem nebo jejím skrytým vábením duše válčí, což skrze ni začalo nový duchovní život [Iz. Zplodit. 22,7, 31]. Celá Církev stojí a bojuje pod kontrolou a příkazy Pána Ježíše Krista; ale podle Jeho moudré dispensace byl církvi dán Duch svatý, který znovu sjednocuje každého člena s Kristem, formuje jej křesťanským způsobem a naplňuje jej Kristovým životem. Ježíš Kristus dokončil ekonomii naší spásy: a Duch Svatý tuto spásu asimiluje a aplikuje na nás, zprostředkovává mezi Kristem a námi, vede nás k Němu a vlévá Ho do nás. Jestliže se nyní na cestě ke Kristu člověk nemůže ubránit pokušení, nemůže se ubránit boji; kdo pak, když ne mocí milosti, bude tento boj veden? O milosti se říká, že „nejprve jde zarputile s věřícími, ale strach a strach ho povedou a budou ho trýznit v jeho trestu, dokud nebude mít víru v jeho duši a bude ho pokoušet v jeho ospravedlnění; a znovu se vrátí přímo k němu a bude ho radovat a odhalí mu svá tajemství“ (Sir. 4:18-21). To znamená celý součet zkoušení a pokušení vnitřních stavů křesťanského válečníka přímo závisí na milosti. Její účast ve vnitřní bitvě je tak velká, že nejen dodává odvahu k odporu a tajně vštěpuje způsoby, jak porazit nepřítele; ale dokonce určuje i dobu hříšného povstání a jeho míru. V tomto ohledu milost dovoluje, aby hřích vznikl jen tehdy, když je to nutné pro toho, kdo jím vede, a vždy dovoluje tolik, kolik je pro něj nutné v té či oné chvíli jeho formování, a obecně tolik, kolik kdo snese. To hlavní, co se zde od člověka vyžaduje, je dokonalá oddanost Pánu, neustálé volání o pomoc a dětské podřizování se včasným návrhům dobra, které vycházejí ze srdce. To samo o sobě by mohlo nahradit všechny zbraně a všechny metody a všechna pravidla válčení; ale vzhledem k nejistotě a neuspořádanosti vnitřních pohybů je nutné i viditelné vedení a posilování. Kristův bojovník ji vždy najde ve sv. Církev v osobě pastýřů zkušených v duchovním boji, asketických starších a ve spisech svatých. Všechny cesty již byly vytyčeny a naznačeny. Snaž se, buď napomenut a zůstaň silný, bojovníku Kristův! b) Zbraněmi, kterými musí být vybaven Kristův bojovník, když vyráží do boje s hříchem, aa) jsou jednak nejniternější city a dispozice, které se nejen čas od času objevují, ale neustále přebývají v srdci a tvoří jeho stálou náladu. Jejich základ odvozuje od prvního vítězství, kdy jeho hlavní úsilí a touhy během bitvy, korunované úspěchem, jsou později posvěceny ve svátostech sv. Kostely jsou posilovány milostí v srdci jako odměna za vítězství. V důsledku toho má většinu zbraní, kterými Ap vybavuje válečníka. Pavla, nebo lépe - jsou tam všechny, ale pouze v zárodku, v prvním, takříkajíc obrysu. Tak už stojí: jeho náklonnost ke smyslnému, jeho přehnaná starost, jeho pozemská naděje ho nezatěžují: nyní napíná své myšlenky, city a všechny své aktivity k nebeskému, duchovnímu, jedinému. Má zbroj, složenou, když už ne z dokonalé pravdy, tak alespoň z milostivého základu všech spravedlivých skutků – nenávisti k hříchu a horlivé touhy se i nutit k dobru. Jsou boty - to je jeho připravenost, aniž by se šetřil, dokonce i s touhou po utrpení, jít po cestě pravdy, aniž by se otočil zpět, bez zastavení a bez odchýlení se. Existuje helma - to je živá naděje na pomoc milosti a nepochybná naděje, že i zde bude pro něj konečně snadné přát a konat dobro. Ostatní zbraně, rovněž nezbytné pro úspěch v duchovním válčení, si musí stále opatřovat a většinou je svým nepřátelům sebrat pomocí těch zbraní, které má. Musí tedy opásat bedra myšlenek – získat nesnovou mysl a schopnost soudit nikoli podle zdání, ale mezitím se jeho mysl každou minutou snaží o zábavu, a pocity – nebo lépe předchozí pohled na věc – silně blokují cestu k pochopení toho, co věci samy o sobě znamenají. Pouze prostřednictvím intenzivního sebevzdoru a dlouhé, trpělivé zkušenosti může získat pás svých myšlenek. Musí mít štít víry – kompletní soubor mravních přesvědčení (dogmatická přesvědčení tvoří víru, která působí především v první obecné bitvě) a zejména protipřesvědčení. Každá vášeň, každý sklon ve svém základu má určité přesvědčení, které je chrání před pohledem svědomí a chladným zamyšlením, nebo lépe, kterým srdce ukolébá svědomí a klame mysl. Např. základem hněvu je vždy myšlenka, že nás ten druhý schválně obtěžuje; základem ješitnosti je, že je s námi každý zaneprázdněn; – hrdost, – že jsme lepší než všichni ostatní a tak dále. Takové přesvědčení leží hluboko v srdci a tvoří jeho nejniternější pocity. Dokud jsou v srdci, do té doby se nelze osvobodit od vášní a sklonů, nelze je porazit: musíme je spoutat, zablokovat jejich výstup ze srdce, zcela je vymýtit. A toho nelze dosáhnout jinak, než protipřesvědčením a protipocitem. Abychom tedy zkrotili hněv a urážky, je třeba oživit přesvědčení: vy sami jste za všechno vinni, stojíte za všechno pohrdání a výčitky; proti ješitnosti: nikdo se na tebe nedívá; proti pýše: není opovrženíhodnějšího stvoření než ty a tak dále. Taková přesvědčení a pocity jsou skutečně tím nejsilnějším štítem, kterému se stačí postavit proti vznikající vášni, a ta opadne: ztratí totiž oporu v srdci. Základ těchto přesvědčení byl položen již dříve - v touze a určitém předchůdci schopnosti dosáhnout přesvědčení v duchovnu: ale odhalit je v této podobě, s takovým konkrétním uplatněním, patří ke zvláštní práci - pečlivému čtení popisů zážitků jiných lidí a přísnému pozorování sebe sama. Tato přesvědčení získávají zvláštní sílu a sílu, když má pro ně bojovník připravený základ z Písma svatého. Boží slova, která něco zakazují nebo přikazují, mají mimořádně silný vliv na duši pracující pro Pána. Pro bytostnou sílu v nich ukrytou a pro jistou spřízněnost s vnitřním rozpoložením duše ji přivádějí do zvláštního stavu inspirace, který vyjímá srdce z běžného spojení s předměty. V tomto ohledu je Slovo Boží skutečně mečem, který přerušuje veškerou komunikaci mezi bojovníkem a tím, co je proti němu vyzbrojeno, odděluje ho ode všeho a izoluje. Kdo má tento meč, buď nedovolí nepřátelům, aby se k němu vůbec přiblížili, nebo je poprvé udeří hlavou, pokud se někdo odváží přiblížit. Ale i tento meč je třeba získat: neboť hříšník dříve neznal, ani nechtěl znát Boží slovo, a když se rozhodl napravit se, měl jen touhu, nebo dokonce jen úmysl jej studovat, položil pouze základ, na kterém musí být ještě trpělivě vzděláván. Je v něm pevný základ i pro poslední zbraň – modlitbu v jeho upřímné oddanosti Bohu Spasiteli a vedení milostí, nadějí v Boha a beznaděje v sobě: ale udržet se v neustále modlitební náladě – to vyžaduje velkou práci a silné napětí myšlenek a citů. bb) K roznícení ducha modlitby, jakož i k posílení všech duchovních zbraní v srdci, není lepší cesta než účast na všech bohoslužbách a modlitbách, půst, zpověď a přijímání svatých tajemství, komunikace s jednomyslnými horlivci spásy – při čtení, rozhovorech, vzájemné modlitbě jeden za druhého. To vše dohromady je takříkajíc atmosférou, ve které je typické pro milosti naplněného, ​​skrytého člověka srdce dýchat a dozrávat. Zde je všechna zbroj pro bojovníka Kristova! Oděn v ní, jeho vnitřní rozpoložení je následující: zřekl se všeho pozemského a odsoudil se ke všem možným bolestem a utrpení, s hněvem na každý hřích vstupuje na cestu spravedlnosti, hoří horlivostí, aby porazil každou hříšnou vzpouru známým přesvědčením, Slovem Božím a modlitbou; setrvává neustále pod všemi posvěcujícími institucemi sv. Církve, se vší péčí bdí nad vším, co vstupuje a opouští srdce, a je vždy inspirován k tomuto obtížnému úkolu důvěrou v Boží pomoc a nadějí na rychlé vysvobození ze silných starostí hříchu. Tento obrázek byl pořízen od válečníka vyzbrojeného Ap. Pavla proti duchům zla (Ef. 6:11–18): protože duchové zla na nás nemohou působit jinak než skrze hřích, který v nás žije, a na druhé straně jim nemůžeme vzdorovat jinak než odporem pohybu tohoto hříchu; potom apoštol ukázal zbraně proti duchům zla a neudělal nic jiného, ​​než že předepsal zbraně proti hříchu, který v nás žije. c) Oblečen v takové plné zbroji, Kristův bojovník vstupuje do boje s každým nepřítelem v plné naději, ne sám, ale z milosti Boží, že zvítězí a porazí nepřítele. Tím však nejsou zbytečná známá pravidla obezřetnosti tvořící jeho vojenské umění, z nichž některá přispívají k předcházení útokům, jiná k nejsnazšímu a nejúspěšnějšímu ukončení bitvy, další k nejsilnějšímu potvrzení plodů vítězství nebo k rychlému zničení následků porážky, a která se proto přirozeně dělí do tří tříd: a) pravidla, která je nutno dodržovat před bitvou samotnou, b) v bitvě samotné. a) Před bitvou si válečník musí počínat tak, aby svou činností buď útokům zabránil, nebo si dal hned na začátku možnost si jich všimnout, nebo se dokonce připravil na vítězství. Nejprve tedy musí aa) zúžit oblast hříšných pohybů, přivést je na jedno místo: neboť tak pro něj bude nejen snazší zaznamenat poruchy, ale také jasněji, kam nasměrovat své síly. 1) Vnější obrys hříšné oblasti je obecně takový: poté, co se hřích usadil ve středu života - srdce, proniká do duše a těla všemi jejich funkcemi, pak přechází do všech vnějších vztahů člověka a nakonec vrhá svůj kryt na vše kolem něj. Nyní, dokonce i vyhnaný z hloubi srdce, se stále vznáší v jeho okolí, stále se živí tím, čím se živil předtím; Osoby, věci, případy mohou snadno vzbudit tytéž myšlenky a pocity, které s nimi spojoval člověk, když pracoval pod hříchem. Obezřetný válečník nyní musí zablokovat vnější zásobování tohoto nepřítele. A k tomu potřebuje: a) přebudovat všechno své vnější chování: dát všemu v něm nový vzhled, nové motivy, nový čas atd. podle ducha nového života; β) rozvrhněte si čas tak, aby ani jedna hodina nezůstala bez řádného obsazení; intervaly oproštěné od nutných činností by neměly být vyplněny ničím, ale činnostmi, které přispívají k umrtvování hříchu a posilování ducha: jak užitečné jsou v tomto ohledu některé tělesné činy, na rozdíl od pozorovaných sklonů, každý může zažít; γ) spojte své city, zvláště: oči, sluch a jazyk, nejsnadnější vodiče hříchu ze srdce navenek a zvenčí do srdce; δ) dávat duchovní znamení všemu obecně, s čím je třeba se setkat, věcem, osobám, příležitostem, a zejména naplnit místo trvalého pobytu věcmi pro duši nejnápadnějšími, aby tak, žijící ve vnějšku, člověk žil jakoby v nějaké božské škole. Obecně platí, že celý náš vzhled by měl být upraven tak, aby na jedné straně již nevyžadoval zvláštní pozornost a zbavil nás jakékoli starosti o sebe; na druhé straně nás nejen chrání před nečekanými povstáními hříchu, ale také vyživuje a posiluje vznikající nový život v duchu. Tímto příkazem bude hřích zvenčí zcela ohrazen; už odtud nebude dostávat potravu a posilu. 2) Jestliže nyní člověk zevnitř vynaloží veškeré úsilí, aby se zachoval takový, jaký je, ve stejné podobě, v jaké vyšel z prvního vítězství, pokud tedy neustále zahřívá pocity a sklony, které v něm tehdy ožily: pak bude hřích zevnitř odpuzován a zůstane zde navždy bez podpory a pevnosti. Hřích, takto zbavený potravy i podpory, není-li náhle zničen, pak alespoň musí stále více slábnout, až do úplného vyčerpání. Poté se bitva s hříchem zjevně zmírní a vše se soustředí na bitvu s myšlenkami (které budou mít zvláště tendenci rozvracet nový řád), vzácně s vášněmi a sklony - kde nezbývá než bedlivě střežit... Jsou to právě dva bdělé strážce, které musí Kristův bojovník neustále mít: střízlivost a rozvážnost. První je obrácena dovnitř a poslední je obrácena ven; pozoruje pohyby vycházející ze samotného srdce a tento předpovídá pohyby, které v něm vlivem vnějšího vlivu mají vzniknout; zákon pro první: poté, co je každá myšlenka vyhnána z duše vzpomínkou na Boží přítomnost, postav se ke dveřím srdce a bedlivě hlídej vše, co do něj vchází a co do něj opouští, hlavně nedej, aby city a touhy zabránily činům: neboť odtud všechno zlo; zákon za druhé: na začátku každého dne si sedněte a spočítejte si všechna možná setkání a případy, všechny možné pocity a pohyby, které se v souvislosti s nimi mohou vyskytnout, a nejprve si v sobě připravte potřebnou pevnost proti tomu, abyste se neztrapnili a nespadli v případě nečekaného útoku. ss) Abyste mohli při samotném útoku jednat úspěšněji, je užitečné nejprve zorganizovat promyšlenou duševní bitvu, mentálně se postavit do určitých okolností, s určitými pocity, s určitými touhami a zde vymýšlet různé způsoby, jak se udržet ve správných mezích, a pozorovat, co nám v tom jiném případě zvláště pomohlo. Takové předběžné cvičení vytváří válečného ducha a učí člověka setkat se s nepřítelem bez bázlivosti a porazit ho bez velkých obtíží, jako by používal experimentálně naučené techniky. dd) Navíc, než začneme bitvu, musíme nejprve vědět, kdy jednat útočně, kdy defenzivně a kdy ustoupit. Kromě toho, že použití té či oné metody vedení války odpovídá stupňům duchovního růstu (nejprve je nejlepší ustoupit, tzn. uchyl se pod útočiště Páně bez odporu; dále, když jsme již zažili nepřátele a studovali jejich útoky, aniž bychom ztráceli čas, můžeme je odrazit; ale záměrně dát svobodu vášním, které v sobě mají být probuzeny, nebo se dostat do takových okolností, kdy musí jednat vší silou, aby měly příležitost k boji a vítězství, by nemělo existovat zvláštní krutá vzrušení, která lze porazit jen tak či onak. (Myšlenky je jistě třeba zahnat, ale ne vždy je to možné se sklony a vášněmi, zvláště tělesnými). V obou případech můžete o své vítězství přijít jen kvůli neznalosti. ona) Konečně by se nikdy nemělo jít do bitvy bez hlavní vítězné myšlenky: je to jako vítězný prapor. Stejně jako předtím rozhodovala o věci mezi dobrem a zlem ve prospěch toho prvního, tak i nyní, během bitvy s každým konkrétním hříšným hnutím duše, z nás bez potíží udělá vítěze. S jeho vzhledem by měly být rozptýleny všechny hordy nepřátel - všechny zlé myšlenky a touhy. Má moc inspirovat a pozvednout člověka nad sebe; proto je nutné jej přivést k vědomí tak často, jak je to jen možné, a přivést jej k cítění – navždy ustavit na mentální nebeské klenbě toto světlo, odhánějící temnotu. Nic nemůže více roznítit horlivost pro zničení hříchu než tato myšlenka - horlivost - tohoto rychlého proudu živé vody, která rozrušená, ale ne rozhořčená, činí všechny vlny od házení kamenů pokušení nepostřehnutelnými. b) S takovými opatřeními a pravidly jdi, bojovníku Kristův, s nadějí na bitvu. I během samotné bitvy však musíte jednat podle známých pravidel, abyste se nestali jako náhodně útočící nepřátelé v obraně. Často vás jeden zákrok bez velkého úsilí může korunovat úspěchem. aa) Všimnout si přiblížení nepřítele - začátek vzrušení nebo myšlenky, vášně nebo sklonu, nejprve rychle rozpoznat, že se jedná o nepřítele. Je velkým omylem a univerzálním omylem považovat vše, co v nás vzniká, za krvavý majetek, za kterým si musíme stát jako my sami. Všechno hříšné k nám přišlo; proto ho musíme vždy oddělit od sebe, jinak budeme mít v sobě zrádce. Kdo chce bojovat sám se sebou, musí se rozdělit na sebe a na nepřítele v něm skrytého. bb) Poté, co od sebe oddělíte určité zlomyslné hnutí a rozpoznáte jej jako nepřítele, pak toto vědomí a pocit přeneste a oživte nepřátelství vůči němu ve svém srdci. To je nejspásnější prostředek, jak zahnat hřích. Každé hříšné hnutí je zadržováno v duši prostřednictvím pocitu nějaké příjemnosti z něj: proto, když se k němu vzbudí nepřátelství, ona, zbavena veškeré podpory, sama zmizí. To však není vždy snadné a ne vždy možné: je snadné útočit na myšlenky hněvem, obtížněji útočit na touhy, ale ještě obtížnější útočit na vášně: neboť ty samy jsou hnutím srdce. ss) Když to nepomůže a nepřítel tak nepřizná vítězství bez bitvy: odvážně, ale bez sebepovýšenosti a arogance vstup do boje: bázlivost vede duši do zmatku - do určité pohyblivosti a uvolnění, a sama v sobě nepotvrzená může snadno upadnout; arogance a domýšlivost jsou těmi pravými nepřáteli, se kterými je třeba bojovat: kdo jim to dovolil, už padl a také se předurčil k novým pádům, protože staví člověka do nečinnosti a nadhledu. dd) Začaly nadávky; nejprve si hlídejte své srdce: nenechte vznikající pohyby dosáhnout vašich pocitů, setkejte se s nimi u samého vchodu do duše a snažte se je zasáhnout zde. A za tímto účelem si pospěšte obnovit ve své duši přesvědčení opačné k těm, na kterých spočívá znepokojivá myšlenka. V mentálním boji nejsou taková protipřesvědčení jen štítem, ale také šípy: chrání vaše srdce a zasahují nepřítele do samotného srdce. Od této chvíle bude bitva spočívat v tom, že vzniklý hřích bude neustále chráněn myšlenkami a představami, které jej chrání; bojovník ze své strany zničí tyto pevnosti myšlenkami a představami, které jsou v rozporu. Délka jejího trvání závisí na mnoha různých okolnostech, které je zcela nemožné určit. Musíme nejen slábnout a jakýmkoliv způsobem, byť myšlenkově, se přiklánět na stranu nepřítele a vítězství je nepochybné: neboť hříšné hnutí, jak jsme již dříve poznamenali, v nás nemá pevnou oporu, a proto přirozeně musí brzy ustat. ji) Jestliže i po tomto, jakkoli svědomitém, jednání na obranu sebe, nepřítel stále stojí v duši jako duch a nechce se svého místa vzdát; pak je to jasné znamení, že je podporován vnější silou; proto byste se měli obrátit na vnější pozemskou nebo nebeskou pomoc: otevřete se svému mentorovi a v upřímné modlitbě volejte Pána, všechny Svaté a zvláště Anděla strážného. Oddanost Bohu nikdy nezůstala zahanbená. Nutno však podotknout, že α) něco jiného je bojovat s myšlenkami, jiné – s vášněmi, jiné – s touhami; a myšlení se liší od myšlení a touha od touhy a vášeň od vášně. Při tom všem je třeba používat speciální techniky, které je třeba nejprve určit buď reflexí, nebo z asketických zkušeností a pokynů; β), že odpor se nemá brát vždy přísně: někdy samo opovržení zahání nepřítele a odpor jej jen znásobuje a dráždí; γ) že nepřítele je třeba pronásledovat, dokud po něm nezůstane žádná stopa: jinak i prostá myšlenka zanechaná v srdci, jako zlé semeno, přinese ovoce, v nenápadném sklonu duše; δ) během bitvy samotné by neměla přijímat opatření, která by jí v budoucnu zabránila. Pravidla zde vymyšlená jsou vždy velmi přísná, a proto je vždy nutné je každou chvíli měnit. představují zkušenost neúspěchu, která je v duchovním boji tak škodlivá a pro válečníka lákavá. c) Bitva skončila: aa) děkuj Pánu za vysvobození z porážky; ale α) nepouštěj se příliš do radosti ze spásy, nepřipouštěj nedbalost, neoslabuj žárlivost: nepřítel často jen předstírá, že je poražen, takže když se oddáváš pocitu bezpečí, tím snadněji tě zasáhne nečekaný útok. Nesundávejte proto své nadávkové zbraně a nezapomínejte na bezpečnostní pravidla. Vždy buďte veselý a bdělý bojovník. β) Raději si sedněte a počítejte kořist: prozkoumejte celý průběh bitvy - její začátek, pokračování i konec, všímejte si, co ji vyvolalo, co ji zvláště umocnilo a co ji ukončilo. Bude to jakýsi hold poraženým, který značně usnadní budoucí vítězství nad nimi: tak se nakonec získá duchovní moudrost a asketická zkušenost. γ) Nikomu neříkejte o svém vítězství: velmi to popudí nepřítele a oslabí vás. Marnost, které se nelze vyhnout, otevře dveře duchovního posílení a po porážce jednoho nepřítele se budete muset utkat s celým zástupem z nich. bb) Jste-li zasaženi: a) naříkejte, ale neutíkejte před Bohem, nevytrvávejte, pospěšte si, abyste obměkčili své srdce a přivedli je k pokání. Nemůžeš si pomoct a spadnout; ale můžeš a měl bys po pádu vstát. Člověk běžící ve spěchu, i když o něco narazí, rychle vstane a znovu se řítí po cestě k cíli: napodobit ho. Náš Pán je jako matka, která vede své dítě za ruku a neopouští ho, i když velmi často klopýtá a padá; β) místo nečinné sklíčenosti se raději povzbuzujte k novým činům, když jste se ze skutečného pádu naučili lekci pokory a opatrnosti, abyste nechodili tam, kde to klouže a kde není možné neupadnout. γ ) Pokud svůj hřích nesmažeš upřímným pokáním; poté, co do vás dostane určitou sílu, vás nevyhnutelně stáhne na dno hříšného moře. Hřích nad vámi zvítězí a budete muset znovu začít od první bitvy: ale Bůh ví, zda je to možné. Možná tím, že se nyní vydáš hříchu, překročíš hranici obrácení; možná potom už nebude jediná pravda, která by mohla zasáhnout tvé srdce; Možná ani vám nebude dána milost. Pak, když jste stále zde, budete jedním z těch, kteří jsou odsouzeni k věčným mukám. Obecně o pravidlech vedení války je třeba poznamenat: α) že ve své podstatě nejsou ničím jiným než aplikací všech zbraní na konkrétní případy, a β) proto je nelze všechny zobrazit. Záležitost vnitřního válčení je nepochopitelná a skrytá; případy jsou velmi rozmanité, tváře bojovníků jsou příliš odlišné: co je pro jednoho pokušením, pro druhého nic neznamená; To, co jednoho člověka napadne, je druhému zcela lhostejné. Proto je absolutně nemožné rozhodnout jednu věc pro všechny. Nejlepším vynálezcem pravidel nadávky je každý sám za sebe. Zkušenost vás vše naučí. Musíte mít jen horlivou touhu dobýt sami sebe. První asketové se nepoučili z knih, a přesto představují příklady vítězů. γ ) Navíc by se na tato pravidla nemělo příliš spoléhat. Představují pouze vnější obrys. Každý se dozví, co tvoří podstatu věci, až ze zkušenosti, když začne bojovat v akci. A v této věci jsou jeho jedinými průvodci jeho vlastní opatrnost a oddanost Bohu. Vnitřní běh křesťanského života v každém člověku připomíná dávné podzemní chodby, nesmírně spletité a skryté. Když do nich subjekt vstoupí, dostane několik obecných pokynů - udělat to sem, tam udělat tamto, tu podle toho a takového znamení a tu podle toho a takového, a pak zůstane sám ve tmě, někdy se slabým světlem lampy. Celá jeho činnost závisí na duchapřítomnosti, obezřetnosti a obezřetnosti a na neviditelném vedení. Podobná intimita je i ve vnitřním křesťanském životě. Zde jde každý sám, i když je obklopen mnoha mentory a opatřen mnoha pravidly. Jen city srdce, vycvičené a hlavně vnuknuté milostí, jsou pro něj vždy neklamné a nerozlučné vůdci v boji se sebou samým - vše ostatní ho opouští. 5) Na závěr stručně naznačíme: α) konec bitvy, β) její plody, γ) vnější tah a δ) pokračování. α) To, co každý z bojovníků hledá, je smrt nepřítele. Není mezi nimi možné žádné usmíření. Oba, netolerující spolupráci, hledají úplnou autokracii. Nakonec buď v duši zazáří světlo dobra, nebo ji zatemní temnota hříchu. β) Plody tohoto duchovního boje jsou rozmanité. Nejdůležitější z nich jsou: duchovní síla, duchovní moudrost nejen ve vztahu k válčení, ale i k vnitřnímu životu vůbec, čistota srdce: neboť nakonec je v něm hřích tak umenšen, že se stává téměř neviditelným. Obecně platí, že když po více či méně dlouhém boji se sebou samým hřích znatelně zeslábne, pak křesťan v celém svém bytí již není tím, čím byl dříve: stoupá na úroveň posvěcených; nic nebrání tomu, aby se v něm nyní v největší možné míře zjevila milost. γ) Od prvopočátku byla bitva namířena obecně proti všemu hříšnému v člověku: ale s postupem času hřích přirozeně slábne a ubývá na objemu a zároveň se zmenšuje i bojové pole. Zjevení hříchu v nás je zjevením mnohovětveného stromu. Prostřednictvím boje je od něj postupně odříznuta jedna či druhá větev. Nelze jednoznačně říci, která větev odpadne dříve a která potom: neboť zde hodně znamená přirozená nálada a předchozí stav člověka zápasícího v hříchu. Člověk by si však mohl myslet, že toto odpadnutí stoupá od nejhrubšího a nejzřejmějšího k nejjemnějšímu a nejintimnějšímu. Nejprve tělo ztrácí svou sílu, pak všeobecná připoutanost k viditelnému, pak sklony a vášně: kořenové emoce a city hříšného srdce trvají nejdéle. A představují kameny úrazu pro ty, kteří opouštějí bdělost i na nejvyšších stupních duchovní dokonalosti. Taková postupnost ve snižování hlasitosti a oslabování napětí bitvy se však odehrává pouze v jejím celkovém průběhu. Pokud jde o soukromé bitvy, budou se sice co do množství řídit stejným zákonem, ale ve své síle jsou na něm zcela nezávislé. V tomto ohledu hodně znamenají přirozené stavy člověka (někdy je zasmušilý, někdy veselý, někdy extrémně dobrý a někdy dokonce nenávistný) a stavy duchovního růstu (sucho, žárlivost, ochlazení srdce atd.). Každý z těchto stavů sám o sobě buď zmenšuje sílu hříchu, nebo mu dává větší rozsah; Proto je hříšná vzpoura v jednom případě slabší a v jiném silnější a zároveň se bitva samotná stává obtížnější nebo jednodušší. Jelikož tyto státy nepodléhají zákonu postupnosti, vylučují z tohoto zákona moc hříšných povstání. δ) Kdy tady tato válka skončí? Tuto otázku nechť si každý posoudí vlastní zkušeností. Obecně se to dá říct jen takto: bojujte v naději, že tato bitva bude pro vás konečně velmi snadná, že namísto nepřetržitého se stane přerušovaným a že tyto intervaly se budou zvětšovat a prodlužovat; ale zda pro vás na zemi přijde čas, kdy budete zcela osvobozeni od nepokojů hříchu, o tom rozhodnete, kdy budete skutečně svobodní. Macarius Veliký (na mnoha místech jeho slov a rozhovorů) [Např. sl. 1, kap. 12, 13] radí odvážně vstoupit do boje proti hříšným povstáním s plnou důvěrou, že Pán, když vidí naši píli, nám nakonec dá milost nerušené touhy po dobru a duchovním pokoji; ale když jsme získali tento svět, nikdy bychom si neměli myslet, že jsme již osvobozeni od útoků a pádů. Duše vydaná hříchu je celá ponurá. I když se jí dlouhým úsilím podařilo posvětit dvě své části: ostatní části zůstávají neposvěceny. – Musíme se mít na pozoru: tato temnota může snadno znovu zahalit celou duši [Mak. Vel. v dalších 6, kap. 31]. Kalná voda se usadila a zdá se čistá: voda se rozvíří a nečistota, která se usadila na dně, se opět rozptýlí po celé vodě. Hříšná hnutí jsou hnána napětím do nějaké neznámé oblasti duše a jsou vždy připravena povstat a zakrýt ji. „Je to lež,“ říká Macarius Veliký, říkat si, abyste měli čisté srdce: to se totiž nikdy neděje ve věci samé, takže se někdo po obdržení milosti stane čistým; Vydává se nepřátelům a různým pokušením jako trest a učení. Úplně první a největší lidé jsou před dokonalostí, jako sluha před pánem nebo jako potok před řekou v Eufratu" [Sl. 1, kap. 12. Stále celá 14. kapitola. 5 slov]. Obecně je myšlenka úplného konce bitvy psychologicky nesprávná a morálně tak škodlivá, že i kdyby byla spravedlivá a svádění vůči ostatním by bylo nutné, při vší opatrnosti by bylo nutné svést od jednoho člověka. s tím nevyhnutelné. Co zbývá každému křesťanovi udělat? „Být silný v Pánu a v moci jeho síly“ (Ef. 6:10); „vzít všechny Boží zbraně, aby mohl vzdorovat v den krutosti“ (-13); „sebrat odvahu, být silný, stát“: neboť jen „kdo vytrvá do konce, bude spasen a jen tomu, kdo zvítězí, dá Pán sedět s Ním na svém trůnu“ (Apoc. 3:21). O milosti Ducha Svatého "Je to, jako by s ním ten první šel tvrdošíjně, ale strach a strach vštěpí Nanovi. A bude ho trýznit ve svém trestu: dokud nebude mít víru v jeho duši a bude ho pokoušet v jeho ospravedlnění: a znovu se vrátí přímo k němu a potěší ho: a prozradí mu svá tajemství: pokud zbloudí a vzdá se jeho ruky, opustí ho." 4:18-22). V Písmu svatém Starého zákona je mnoho míst, kde je přesně a živě zobrazen vnitřní stav členů novozákonní církve plné milosti. Mezi nejlepší z nich bezesporu patří nyní napsaná pasáž, ve které pod jménem moudrosti můžeme rozumět působení milosti Ducha Svatého, moudře zařizujícího spásu každé duše. Co přesně je zde řečeno o milosti Ducha svatého, která vede člověka ke spáse? - To, že tato milost, když obývá duši jí otevřenou, působí v ní nejprve víceméně skrytě, navíc obvykle nebo z větší části přísně a jakoby trestuhodně. Jestliže jí pak někdo přes to všechno zůstane věrný a nepřestane usilovat o její úplné osvícení, obrátí se přímo k němu, začne otevřeně působit na jeho duši, raduje se z něj a zvěstuje mu svá tajemství: naopak, když někdo zanedbá její návrhy a sejde z cesty, pak ho opustí a vydá zkáze, kterou sám hledal. Abychom v takových úvahách o jednání milosti nepůsobili spontánně, uvádíme na toto téma názor největšího z asketů. „Milost, říká svatý Makarius Veliký, je u člověka (křesťana) neustále přítomná a od mládí, když se sjednotila a zakořenila, jako by něco přirozeného a neoddělitelného, ​​v jeho srdci, stala se s ním jako jedna bytost: avšak v mnoha různých obrazech, podle své vůle a v souladu s užitkem, disponuje člověkem“ [Rozhovory. 8, § 2]. „Tato síla Boží milosti, která existuje v člověku, a dar Ducha svatého, který je věrná duše hoden přijmout, se získává velkou námahou, velkým čekáním, trpělivostí, pokušeními a zkouškami“ [Rozhovory. 9, § 7]; "s velkou trpělivostí, moudrostí a tajemným zkoušením mysli začne působit v člověku, který se při různých příležitostech dlouho natrápí. A pak se v něm dílo milosti zcela projeví, když se jeho vůle díky mnoha pokušením jeví jako milá Duchu svatému a po dlouhé době se ukáže jako trpělivá a neotřesitelná." [Rozhovory. 1, § 9], „když duše v ničem neuráží Ducha, ale souhlasí s milostí ve všech přikázáních, pak bude hodna být osvobozena od všech vášní a přijme plné přijetí Ducha“ [Tamtéž. § 7]. Tato slova velkého askety slouží jako úplná parafráze dané pasáže. Proč milost Ducha svatého jedná tímto způsobem? Proč od prvních minut nevylévá všechny útěchy na duši hledající Pána, zvláště když tyto její zkušební činy někdy slouží jako kámen úrazu pro nezkušenou a slabou duši? Na to existuje jediná odpověď. Je skutečně nemožné jednat jinak při obrácení a nápravě hříšníka, když si všemoudrá Boží milost zvolí tento konkrétní způsob jednání a ne jiný. V Boží moudrosti se zdá, jako by bylo nepostradatelným zákonem plnit sliby ne hned tak, jak jsou dány, ale po poměrně dlouhé a někdy velmi těžké zkoušce. Abrahamovi bylo dáno zaslíbení, že se bude rozmnožovat potomstvo jako hvězdy nebes a jako mořský písek, ale pak bylo přikázáno obětovat samotné semeno zaslíbení tomu, kdo zaslíbení dal. Sny slibovaly Josefovi slávu a povýšení nad jeho bratry, ale do té doby snáší muka, je prodán do ciziny a uvězněn. David byl v mládí pomazán na krále, ale kolik urážek, pronásledování a nebezpečí vytrpěl, než získal královskou korunu. Stejný zákon zkušebního zpoždění dodržuje všemoudrá milost, která zařizuje spásu hříšné duše. Velká jsou zaslíbení milosti, ale aby je člověk přijal, musí být pod těžkým křížem. Protože však Bůh, ve svém působení na stvoření, bere v úvahu vlastnosti samotného stvoření, lze na základě konceptu hříšného stavu duše dojít k některým důvodům, které vysvětlují, proč milost Boží, zařizující spásu člověka, jedná nejprve tajně a přísně. Takové působení milosti je nutné a) vzhledem k povaze hříšného srdce, očištěného milostí, b) podle hlavní podmínky spásy a milosti, c) hlavně k mravním účelům. a) Mezi obrácením a posvěcením musí být prostřední místo náprava nebo očištění: jinak neexistuje komunikace mezi světlem a temnotou. Tato očista je více či méně zdlouhavá, více či méně obtížná v závislosti na mravním stavu přiváděného člověka k předem určené křesťanské dokonalosti; ale v každém případě je to bolestivé. Hřích vstoupil do samých hlubin lidské bytosti, odtud se rozvětvil v různé sklony, zvyky, vášně, a když pronikl celou jeho bytostí, rozšířil se navenek a spojil jej se smyslnými věcmi pouty téměř tak silnými, jako jsou silná pouta existence. Bez ohledu na to, jak pečlivě očišťujete tvora jím nakaženého od hříchu, nemůžete si pomoci, ale nezpůsobujete bolest, stejně jako si nemůžete pomoct a nezpůsobujete bolest, když vyjmete třísku z živého těla. Srdce závislé na něčem jakoby vstupuje do předmětu vášně; odtrhávajíce jej od předmětu nebo předmět z něho, odtrhávají jakoby jeho část. Náprava je bolestivá: proto duše nevidí útěchu milosti, která tuto nápravu provádí. „Cesta ctnosti těm, kdo začnou milovat zbožnost, se zdá krutá a nudná, ne proto, že tomu tak skutečně je, ale proto, že člověk z matčina lůna žije podle vůle vášní“ [Diodoche § 93]. b) Naše spasení bylo uskutečněno Pánem Ježíšem Kristem, totiž svým utrpením a smrtí. Zničili mediastinum, které oddělovalo člověka od Boha, a otevřeli vstup do všech nebeských požehnání lidské rase. Kříž je základem milostivého království Kristova. A každý člověk, aby byl hoden zaslíbení tohoto království, musí jistě mít účast na Kristově utrpení, nikoli myšlenkou, ale samotným skutkem. Takové společenství bohatě sráží v člověku samotnou milost (1. Petrův 4:13–14). Můžeme tedy říci, že spásná milost sama vyvolává v duši člověka sevřenost, smutek, strach, vnitřní muka, takže když ho vede ke kříži (Ga 6,14; 5,24) a sdílí se tak s Kristovým utrpením, může si otevřít ten nejprostornější vchod dovnitř a posvětit ho. "Bůh nemůže jinak prospět člověku, který touží být s Ním, než tím, že ho podrobí pokušením pro pravdu. Neboť od věčnosti a z generace na generaci vedla cesta k Němu skrze kříž a smrt. Z toho se můžeme naučit, že Bůh se stará o člověka, když k němu neustále posílá bolesti" [Iz. Zplodit. Chr. čt. díl 25, s. 38–49]. c) Ale hlavně milost Boží dopouští zármutek a skrývá jeho útěchy a jeho zjevnou pomoc, nechává člověka jakoby sobě, aby v něm utvářel a utvářel mravní křesťanský charakter, a to: 1) Abychom vymýtili aroganci a vzbudili pokornou důvěru v Boha. Fyzický člověk si je většinou jistý, že má dostatek dokonalostí a předností. To je jeho neustálý pocit, který den za dnem potvrzují určité úspěchy v mimoduchovních záležitostech. Taková dispozice v něm může vzniknout, i když vstoupí do království milosti a začne duchovní život. Protože staví člověka do nebezpečné pozice - blízko k rozhodujícím pádům; Boží milost se ho pak snaží hned na počátku zničit a za tím účelem buď před člověkem skryje veškerou útěchu, nebo ho nechá bez zjevné pomoci ze své strany, když je srdce rozhořčeno, myšlenky a vášně se bouří a vše nečisté se objevuje před jeho vědomím s připomínkami minulosti a s požadavky na nové uspokojení. Tady se úplně ukazuje, co člověk v sobě znamená! Horlivě spěchá obnovit vnitřní klid, ale s nejsilnějším napětím vůle, nejpřísnějším přesvědčením mysli nedokáže uhasit jedinou vášeň, nedokáže zasáhnout jedinou hříšnou myšlenku. Jen nadějná výzva k Bohu uklidňuje vnitřní bouři vášnivých myšlenek a zároveň ukazuje člověku, kde hledat pomoc, odkud přichází a jak může být silný. Několikrát opakovaná taková zkušenost vzbuzuje hluboké přesvědčení, že člověk sám o sobě je ubohý a ubohý, ubohý, slepý a nahý (Apoc. 3:17), že když udělal něco dobrého, když překonal vášeň, odolal pokušení, bylo mu to všechno dáno od Boha, v Něm jediném by tedy člověk měl hledat odpočinek. „Vzdělávací útočiště milosti,“ říká Diodochos, přináší duši velký zármutek, ponížení a dokonce mírné zoufalství, aby náležitě ponížila její sebelásku a pýchu: zároveň jí však milost také pomáhá, jen skrytým způsobem“ [Kristus. Čt. 1827 Část XXVIII § 87 o vědění a duchu]. „Milost skrývá svou přítomnost před myslí a jakoby záměrně přibližuje duši krutosti démonů, aby kousek po kousku poznala hněv svého nepřítele, s velkým strachem a hlubokou pokorou hledala Boží pomoc, stejně jako matka, která nechce sát prsa, jak by měla, pustí na krátkou chvíli ze své náruče do náruče, ze strachu a křičí kolem sebe, trhá lidi a křičí. matčiny útroby“ [Tamtéž. § 86]. 2) Aby nebyla narušena svoboda. Není pochyb o tom, že sebekorekce musí být věcí svobody, k níž pouze dopomáhá milost. Kdyby však milost, která se od prvního okamžiku zjevila v celé své síle, nikdy nezmenšila své světlo a nezakryla své působení před zraky duše, pak by byla duše takříkajíc svázána milostí a byla by v určité potřebě žít jen podle svých náklonností: neboť duše nemůže neposlouchat božskou sílu milosti, která dává blaženost. „Milost,“ říká Diodochos, nejprve skrývá svou přítomnost v těch, kdo jsou pokřtěni, čekají na vůli duše, a když se člověk zcela obrátí k Pánu, pak s nějakým nevysvětlitelným pocitem odhalí svou přítomnost srdci; a opět očekává pohyb duše, mezitím dovoluje ďáblovým šípům, aby dosáhly jejích nejhlubších citů, aby s nejhorlivější vůlí a pokorou hledala Boha, aby naše svoboda byla nedokonale spoutána pouty milosti“ [Kristus. Čt. 1827 Část XXVIII, § 85 o vědění a duchu. různé.] 3) Za účelem otestování nebo lepšího zajištění věrnosti duše. Duše ve svém současném stavu je velmi proměnlivá. Nemůžeš se na ni v ničem spolehnout. Její nejvěrnější a nejspolehlivější sliby nejsou pevné. Milost se tedy najednou zcela nesvěřuje duši, nedává jí náhle všechno, v obavě, aby se nezapomněla a nezničila zanedbáním daru, částečně ji utěšuje a jasnou pomocnou ruku podává jen ve vzácných a nebezpečných případech. Takovými návštěvami milosti se v duši utváří stálá dispozice k tomu, aby se ve svých potřebách uchýlila pouze k Boží milosti, a zároveň, aby byla hodna její pomoci a přízně, stálá a bdělá péče, aby jí byla věrná, toužila a dělala jen to, co se jí líbí, co to vyžaduje. Dlouhou praxí tohoto druhu je v duši zakořeněna taková věrnost Boží milosti, že ani v myšlení není dovoleno nic urážlivého vůči Duchu Božímu. Co potom může zabránit Duchu svatému, aby osvítil duši celým svým světlem? Neboť již lze doufat, že duše dar nezneužije. Obecně platí, že to, co je obtížné získat, je vysoce ceněno a pečlivě uchováváno. Proto je duše „uvedena k odpočinku“, když „oheň a voda již prošly“ (Ž 65,12). 4.) Konečně, aby se zničila snová marnivost. Existuje, jak poznamenávají asketové, jakýsi druh neodolatelné síly, která obrací duši k sobě, k její vlastní důstojnosti a dokonalosti. Není to jen dobrý skutek, ale jedna slušná myšlenka, zvláště při pohledu na jakékoli nedostatky u druhých lidí, která podněcuje duši, aby se chválila sama sobě, snila o své práci a duchovních skutcích. Každý zná nebezpečí takové arogance. Proto se Boží milost, která vede duši ke spáse, často ji ponechává sama sobě, snaží se ji inspirovat, že má stejné nedostatky, jaké vidí u druhých, že je ještě daleko od dokonalosti, kterou hledá a kterou si nyní nespravedlivě přisvojuje. „Ačkoli na počátku dokonalosti Duch Svatý dovoluje duši ochutnat sladkost Boží všemi svými smysly a uspokojivě, takže mysl přesně zná konečnou odměnu Bohu potěšující práce, ještě dlouho poté skrývá vzácnost tohoto životodárného daru, protože, ač naplňujeme všechny ostatní ctnosti, nepovažujeme se zatím za nic, co bychom si nabyli lásky“ [Diodochos. Chr. čt. 1827 XXVIII část § 90 o Ved. a duch. různé]. Obecně platí, že veškeré působení milosti Ducha svatého, očišťování a napravování – smutky, dovolování pádů, pokušení, ústupů a útěchy – je zaměřeno na formování a posilování vnitřního člověka, vede ho do stavu posvěcení, a tak z něj činí nehmotný chrám Boží. Tato obecná představa o tajné počáteční a zjevné konečné přítomnosti milosti v duších věřících bude zjevnější, když se hlouběji ponoříme do významu slov moudrého Siracha. 18 v.) "Neboť on s ním jde nejprve tvrdošíjně." Milost Ducha svatého, udělená ve křtu nebo obnovená pokáním, je v duši neustále přítomná: kráčí s ní na všech jejích cestách jako přítel, bdí nad ní jako vychovatel, stará se o její dobro, jako matka o pokoj dítěte. Ale právě tato výchovná péče ji staví do potřeby jít s ní zprvu tvrdohlavě, tedy buď nepřímo, ne tváří v tvář, tajně, nepostřehnutelně pro duši samotnou, nebo přísně, přísně, s jakousi láskou. (První myšlenka je potvrzena kontrastem slov: jde zarputile se slovy vrátí se přímo a poslední myšlenka je potvrzena slovy, která po nich následují: strach, strach, muka). Potřeba a účel takové akce jsou vysvětleny výše. "Strach a strach přinesou nan." Zde je první objev v duši působení očistné milosti! V hříšné duši je jakýsi druh necitlivosti, chladu vůči duchovním věcem. Uchvácená a obdivující viditelné úspěchy a dokonalosti se jí nedotýká nic neviditelného. Přemýšlí nebo čte o žalostném stavu hříšníka, o Boží spravedlnosti, o smrti, o posledním soudu, věčných mukách – a to vše jsou pro ni cizí témata, jako by se jí netýkaly. Takové myšlenky – zachraňující návštěvníky duše – někdy kvůli poznání zůstávají nějakou dobu v mysli a jsou pak vytěsněny jinými příjemnějšími a nezanechají v duši žádnou stopu svého působení. Srdce neobměkčené milostí je kámen. Všechno svaté v něm buď bledne, nebo se odráží zpět a zanechává ho chladným jako předtím. Obrácený hříšník takové zkamenění živě pociťuje, a proto především prosí Pána, aby ho zbavil zkamenělé necitlivosti a udělil mu upřímné slzy pokání [Sedm. přichází modlitba před spaním]. Spásná milost ve svém prvním působení na srdce obnovuje a očišťuje duchovní cítění. Nyní duše, která vstoupila do sebe, vidí svůj konečný nepořádek, myslí na to či ono, aby se napravila; ale nenachází ani sílu, ani touhu konat dobré skutky. Přitom přirozená myšlenka – zda ​​už překročila hranici, kvůli které není návratu k Bohu, zda se zkazila natolik, že sama Boží moc z ní nemůže udělat nic dobrého – taková myšlenka ji udivuje. Ve zmatku se obrací k milosrdnému Bohu, ale její kajícné svědomí jí živěji představuje Boha jako spravedlivého, přísného trestače bezzákonných. Prochází celým svým životem a nenachází v něm jediný dobrý skutek, za který by se považovala za hodného Božího pohledu. Bůh, nad nímž není nikdo, bezvýznamné stvoření v tak velkém světě se odvážilo urazit tím, že se postavilo proti Jeho všemohoucí vůli. Pak hrůzy smrti, soud, věčné trápení, představa, že tohle všechno by ji mohlo potkat za pár minut – i teď, dovrší porážku. Přichází na ni strach a chvění a přikrývá ji temnota. Duše se v této době dotýká nějaký obraz věčných muk. Milost, která přivedla duši do tak ohromujícího stavu, ji mezitím střeží před zoufalstvím, a když chvění zapůsobilo, pozvedá ji na kříž a skrze ni vlévá do srdce radostnou naději na spásu. Tento spásný strach však neopouští duši po celou dobu nápravy: pouze je nejprve nutným přispěvatelem k obratu v hříšné nemoci, a pak zůstává v duši jako ochránce před pády a připomíná jí, kam vede hřích. Proto, když nalezne pokušení, když se v jejím dosud neupraveném srdci znovu zrodí silný impuls k všedním hříchům, ve strachu a strachu se pak obrací k Pánu a prosí Ho, aby nedovolil padnout a vysvobodil ji z věčného ohně. Milost tedy vštěpuje duši spásný strach o sebe po celou dobu nápravy a dokonce až do konce života, pokud duše nestihne povznést se do stavu, kdy strach v lásce mizí. „Když se duše,“ říká Diodochos, začne očišťovat velkou pozorností, pak pociťuje strach z Boha jako druh životadárného léku, když je sežehnuta v ohni bez vášně působením důtky. Potom, když je očištěna kousek po kousku, dosahuje dokonalé očisty, postupuje v lásce úměrně tomu, jak ubývá strachu, a tak získává dokonalou lásku“ [Diodochos. Chr. Čt. 1827 XXVIII část § 17]. 19) "A bude ho mučit ve svém trestu." Tedy způsobem svého vedení a výchovy (παιδε i α), nějak: tím, že dovolí pokušení, potíže, svody, hříšná hnutí, vyzkouší člověka a odhalí jeho vědomí, v jakém je stavu, jak vysoko je v duchovním životě, kolik času měl na nápravu (βασανιςωαανιςωανανιςωανονιςωανονιςον). K tomu stačí jeden přídavek na pohyb myšlenek. Zde se naplno ukazuje, co se skrývá na samém dně srdce; protože myšlenky vycházejí z jeho hlubin. Po posouzení důstojnosti myšlenek člověk jasně ví, co je a co mu zbývá udělat. Avšak bez ohledu na to, jak to milost dokáže, hlavním, dalo by se říci, účelem jejího vedení je neustále udržovat člověka v jasném vědomí jeho slabostí. Nebo přesněji - "bude ho trýznit svým trestem" - způsobem svého vedení, - tedy že náhle neodhalí duši všechno své světlo a veškerou sílu své útěchy - bude duši dlouho udržovat v nějakém smutku nebo sevření (βασανιζω, adficio quocunque modo, udeřit). Obrácený člověk nosí v mysli obrys křesťanské dokonalosti a blaženosti života podle Krista; na druhé straně sám Duch Svatý, jak uzavírá Diodochos, na samém počátku dokonalosti umožňuje duši ochutnat sladkost Boží všemi smysly a uspokojivě. Když milost dlouho před duší skrývá vzácnost tohoto daru, pak se nutně rmoutí, vzpomínajíc na duchovní lásku, která ji navštívila, ale která již není v jejím cítění, rmoutí se, nemajíce v sobě sílu oživit stejný obdiv, jakoby z nedostatku těch nejdokonalejších výkonů. Odtud můžeme vysvětlit velká díla, mimořádné bdění, mimořádné půsty asketů sv. S pláčem hledají nějaký nedoceněný poklad, který měli, ale který už tam není. To je vysoká touha po nebeské vlasti! „Dokud má jeho duše víru a bude ho pokoušet v jeho ospravedlnění“ – dokud se nebude moci spolehnout na duši a učinit ji obratnou a zkušenou ve všech jejích cestách, čímž do ní vnese ospravedlnění; nebo jinak - dokud v duši nevzbudí víru nebo důvěru v sebe sama, takže duše uctívá její návrhy jako před Božskou svatyní - nebo dokud ji nepovede po všech svých cestách, kterými může duše získat ospravedlnění pro sebe. To je mez zkušebních činů milosti, mez výchovy duše, za kterou, dalo by se říci, již dosahuje „dokonalého manžela až do míry věku naplnění Krista“! (Ef. 4:13). Milost sama má jakoby určitý plán výchovy (nepochybně modifikovaný v závislosti na vzdělávaných osobách), podle kterého neukáže duši otevřeně svou tvář, dokud nesplní vše, co je pro ni nutné, a na druhé straně má každá duše svůj vlastní termín, jehož dosažením se stává hodnou plného vlití milosti. To je, jak je vidět, důvěra v duši ze strany milosti a víra v milost ze strany duše. Vskutku, po takovém rozpoložení duše není prostor pro pochyby, že zůstane navždy věrná vnuknutím milosti. Právě tento druh pohyblivosti duše, způsobený mánií milosti, se Duch, který ji vychovává, primárně snaží vytvořit, nebo je to to, co tvoří hlavní věc v království milosti, kterou by blažená duše měla mít v sobě. „Člověk, který hledá Pána, uchvacuje mysl k poslušnosti Kristově a je hoden být jedním duchem s Pánem, protože nikdy neuráží Ducha Páně“ [Abr. M. V. Bes. 9 § 11]. Bůh se „svěřuje srdci, když mu člověk zasvětí svou duši a myšlenky“ [Tamtéž. Démon. 14 § 3]. Taková hranice však pro nás není dobře definovaná. Ap to vysvětluje přesněji. Paul. Říká: "Snažím se, nedosáhnu?" (Fil. 3:12). Co? Abychom získali Krista (-8), abychom Ho poznali, a moc Jeho vzkříšení a účast na Jeho utrpení (-10). co pro to dělá? „Počítám všechnu marnost bytí, počítám všechno, co bylo ztraceno, počítám všechno vědění o bytí, abych mohl být nalezen v Něm (Kristu), ne se svou vlastní spravedlností“ (8-9). Cestou k živému společenství s Kristem je odmítnutí všeho, co je nám vlastní, určité sebezapomnění, úplné odcizení sobě samému. V Ježíši Kristu nemůžete být s ničím svým. Proto Diodochos říká: „když člověk nabude všech ctností, a zvláště úplné nechtěnosti: tehdy milost prozáří celé jeho bytí v jakémsi nejhlubším citu“ [Diodochos. Chr. čt. 1827, díl XXVIII. § 85]. Takhle to vypadá. Neboť co je to nechtěnost? Nebo co se děje v duši, když se objeví nechtěnost? Lidský duch je ze své podstaty nezištný. Stává se ziskovým díky převaze duše a tělesných požadavků nad ním. Když si nyní dlouhodobým úsilím a skutky s pomocí milosti zcela podmaní duši i tělo a pohltí je do sebe, bude v sobě jakoby umrtvovat jejich pohyby, a tím zduchovnit celého člověka, pak by v něm neměla zůstat ani stopa nabyvatelství, ale zároveň by v něm měla zmizet jakákoliv překážka úplného vlití milosti. Proto Diodochos říká: „Jestliže někdo, dokud ještě žije, zemře prací, takový člověk se již stal úplným příbytkem Ducha svatého: neboť takový člověk byl vzkříšen již dříve, než zemřel“ [Diodochos. Chr. čt. 1827 § 82]. A tak lze nechtěnost považovat za hranici očisty duše. 20.) „A zase se vrátí přímo k němu...“, to znamená slovy Macaria Velikého, „po očištění člověka se v něm zcela zjeví dílo milosti – a on přijímá plné přijetí Ducha“ nebo slovy Diodocha: „milost osvětluje celou jeho bytost v jakémsi nejhlubším cítění a stává se úplným příbytkem Ducha svatého“. A zároveň k němu podle svého zaslíbení přichází náš Pán Ježíš Kristus a Bůh Otec a v jeho posvěcené bytosti si udělují příbytek (Jan 14:23). A na člověku „je vyznačeno světlo Boží tváře“ (Ž 4,7). "A bude se radovat. Oblékne ho jako matka a jako manželku přijme panenství a nakrmí ho chlebem rozumu a dá mu pít vodu moudrosti: bude mít radost a korunu radosti a navždy zdědí jméno" (Sir. 15:2-6). Dítě John skočilo v matčině lůně, když ucítilo blízkost Páně. Náš duch se raduje a hraje si, když ho milost Ducha svatého činí účastným Božství. Náš Bůh je Bohem blaženosti. Proto je každý, kdo se na Něm podílí, naplněn nevysvětlitelným obdivem. Svatí asketové, kteří se podíleli na této blaženosti, nemohou najít slova, která by ji vyjádřila. "Někdy," říká Macarius Veliký, světlo zářící v srdci člověka ho vnitřně tak úplně probodává, že je zcela ponořen do této sladkosti a příjemného pocitu, je mimo sebe, kvůli přetékající lásce a skrytým tajemstvím, o kterých uvažuje sám se sebou." [Démon. 8 § 3]. "Duše hoří v tomto stavu." § 13] „a s jakousi nevysvětlitelnou radostí a láskou se pak snaží opustit tělo a jít k Pánu a jako by nepoznal tento dočasný život“ [tamtéž § 91]. 21.) "A prozradí mu svá tajemství." Jaká jsou tajemství milosti? Tajemství milosti neboli milostivé působení Ducha svatého na člověka. Grace odhaluje svému mazlíčkovi - a) tajemství vtělení, utrpení, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Toto je Ap. Pavel si klade za cíl usilovat o křesťana (Flp 3,10) a nepochybně ho dosahují ti, kteří jsou dokonalí, kteří dospěli k míře věku naplnění Krista. Není možné, že se jim Pán neodhodlal zjevit se v celé své plnosti, otevřít srdce i mysl, které jsou všechny v Pánu (Ef. 3:16–21). A co je zde nemožné, když v tomto srdci žije sám Pán? b) tajemství ospravedlnění nebo asimilace Kristových zásluh duši, podle níž jsou považovány za její vlastní. Apoštol Pavel poskytuje prostředek, jak sdělit Kristova utrpení skrze souhlas s Jeho smrtí (Fil. 3:10), a toto přizpůsobení již bylo uskutečněno v posvěcených, jak jsme viděli výše. Tentýž apoštol definuje ospravedlnění jako důsledek posvěcení: „když jste byli umyti,“ říká, „jste posvěceni, byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). A ospravedlněný musí pociťovat společenství s utrpením Páně, které ho ospravedlnilo, c) tajemství života naplněného milostí: - láska a skrze lásku pokora. Bůh je láska; proto pouze ti, kdo s Ním komunikovali, mají lásku a chápou ji. „Mysl, říká Diodochos, i když bude vnímat všechny ctnosti prostřednictvím cítění, zdokonaluje se s určitou mírou a nevysvětlitelnou harmonií, nemůže získat duchovní lásku, pokud není plně osvícena Duchem svatým... Božská milost, maluje člověka do podoby Boha, skrze osvícení lásky ukazuje, že obraz získal plnou krásu podobnosti“ [Kroniky. čt. 1827 XXVIII část § 89]. „Po zjevení kříže,“ říká o svém osvícení Macarius Veliký, nyní milost působí takovým způsobem a smiřuje všechny údy a srdce, že se duše zjevuje s velkou radostí jako laskavé dítě a člověk již neodsuzuje Řeka, Žida, hříšníka nebo ty, kteří padli do světa; ale vnitřní člověk vidí vše čistým okem a raduje se z celého světa a chce všemi možnými způsoby ctít a milovat Řeky a Židy“ [Démon. 8, § 6]. Zároveň na sebe zapomíná z překypující lásky k Bohu posvěcujícímu. „Já vím,“ říká Diodochos, muž, který miluje Boha tak moc, že ​​o sobě neví, co tím myslí. Jako by v lásce k Bohu skrýval své odlišnosti, které z ní odvozuje, a zdá se být vždy neslušným otrokem.“ [Kron. Čt. 1827 XXVIII. část § 13]. nafouknutá marnivostí, i když neustále plní Pánova přikázání, ale považuje se za nižší než všichni ostatní: má totiž účast na božské mírnosti“ [Kroniky. čt. 1827 XXVIII část § 95]. Pokud jde o víru a naději, jsou dovršeny a dokonce pohlceny láskou, která je větší než oni. Diodochos, když vysvětlil vysokou moc lásky, dodává: „v koho Bůh takovou lásku vytváří, je při tomto jednání nad vírou samotnou, protože velikou láskou již obsahuje toho, kdo je poctěn vírou v citu svého srdce“ [Tamtéž. – § 91]. Když je Pán v srdci, pak naděje dosáhne svého; neboť kdo vidí, také doufá (Řím 8,24). Zdá se, že taková tajemství přirozeně procházejí do každé duše, která je zcela požehnaná. Není však pochyb o tom, že milost občas ve viděních nebo obdivech odhaluje duši jiná nebeská tajemství jako člověku, který je svými dokonalostmi hoden vidět je taková, jaká jsou. Macarius Veliký o těchto zjeveních mluví takto: "Některým se ve světle zjevilo znamení kříže a zapůsobilo na vnitřního člověka. Jindy byl modlící se muž, jakoby v obdivu, nalezen stát v kostele před oltářem a přinesli mu tři chleby, jako by byly kynuté olejem; a čím více je krmil a rostl, tím více se na zemi množili. v tomto věku, a který není možné vyrobit lidskýma rukama, protože když Pán vystoupil na horu s Janem a Petrem, proměnil své roucho a rozzářil je v podobě blesku: takové bylo roucho, takže ten muž byl překvapen a zděšen, když je shodil“ [Démon. 8. § 3]. "Někdy, jako syn králů, důvěřuje v Syna Božího jako v Otce, a dveře se mu otevírají a vchází do mnoha příbytků. A čím dále vchází, dveře se mu znovu otevírají ze sta klášterů do dalších sta klášterů; a on bohatne a bohatne, jen do té míry, do jaké se mu tyto nejnovější zjevení jeví jako důvěra v takovéto zjevení." a dědice, kterou nelze vyslovit nebo zobrazit lidskými rty a jazykem“ [Démon. 8. § 6]. Avšak ačkoli je taková výška dosažitelná pro člověka, který se oddal Bohu; ale je nemožné, aby na něm neustále setrvával. Lidská povaha to nemůže snést. Jeden svatý muž [Lichotka. p. 169 před ed.] se modlil k Pánu: Pane! oslabit vlny Tvé milosti, jinak zemřu plností blaženosti. A Velký Macarius, kterému Bůh zjevil tolik tajemství (člověk by si mohl myslet, že zjevení, o kterých mluví, byla dána jemu), věří, že k takovému povýšení dochází jen čas od času. "Jestliže tato zázračná znamení, která se nyní člověku zjevila a která viděl prostřednictvím zkušenosti, byla stále s ním; pak by nemohl pod službou slova přijetí ani vydržet žádnou práci, dole nic slyšet, dole se v nutném případě starat o sebe, ani o ráno, ale pouze kdyby seděl v jednom rohu okouzlen a jakoby opilý. Proč není člověku dán dokonalý stupeň." 8 § 4]. 22) "Jestliže sejde z cesty, opustí ho a vydá ho do rukou jeho pádu." - "Pokud se ztratí" - pokud se nechá svést. A po přijetí (při křtu) nebo návratu (v pokání) daru milosti vyvstává ze srdce mnoho různých hříšných myšlenek: neboť k jejich úplnému uklidnění nedochází náhle a dalo by se říci, že již po posvěcení. Zároveň však ze strany milosti skrze svědomí přicházejí do vůle zákonné požadavky, které jsou obvykle v první zkušenosti s pokušením silnější než krutá hnutí, nebo jim alespoň rovnocenné. Obrátí-li člověk celou svou duši k vnuknutím milosti, pak je obvykle zlá myšlenka rychleji nebo pomaleji vytlačena z duše a nastolí se v ní mír. Ale nechá-li předmět pokušení přebývat ve své duši, může to být zpočátku jen pro zábavu a duševní zábavu (to je první krok k pádu); pak se k němu brzy připojí srdce a dá vzniknout vášnivému pohybu (toto je 2.); slabá vůle, která je obvykle ovládána srdcem, začíná toužit (to je 3.); Mezitím hlas svědomí, nejprve vzrušený milostí, utichá a utichne; rozum se objevuje a pod rukou srdce skládá sofistikovaná zdůvodnění; hlas svědomí ztichne; celá bytost hořela touhou; vůle byla rozhodnuta a tajemství vnitřní nezákonnosti bylo dokonáno (toto je 4.). Poté bude přirozeně následovat samotná akce (toto je 5.). Člověk se nechal oklamat a upadl [Viz. Chr. čt. 1827, část XXVII. Phil. Syn. ach střízlivý § 34, 35]. Čím pohodlnější je druhý pád, tím pohodlnější je třetí; a čím více se pád opakuje, tím více se hřích znovu přibližuje duši, konečně ji obývá a naplňuje ji celou. Těžký kámen hozený po svahu propasti se nezastaví, dokud nedosáhne dna. Zkažená duše, jako starý měch s novým vínem, již není schopna obsáhnout milost a vzdaluje se od ní. "Pokud sejde na scestí, opustí ho a vydá ho do rukou jeho pádu." Hříšník ztrácí svobodu. Otrok hříchu, poslouchá ho ve všem, jako zvířecí instinkt. Temnota mu oslepila oči a on nevidí, kam jde, nevidí svou zkázu. Konečně, jako oko světla, bude další duše opět požadovat požehnané světlo. Život v hříchu se pro ni stává peklem. Zanícená horlivostí znovu vstupuje mezi pravé děti Církve v duchu i v životě. Ale jiná duše zase padá a zase vstává; několikrát spadne a několikrát vstane. Mezitím jeho cit stále více otupuje, hrubne, tuhne, ale stává se schopným vnímat stimulaci a cítit svou polohu. Pro jinou duši je možný definitivní pád – do zoufalství, po kterém není žádné uzdravení, není příležitost k obnovení pokáním. Pak ho milost navždy ponechá v rukou jeho pádu. Tak hojná je milost, tak obtížná je náprava, tak hojné a vznešené jsou sliby milosti, tak nebezpečný je pád, a zvláště opakovaný! Nemůžeme naši úvahu uzavřít lépe než slovy Macaria Velikého: „To je skutečně milované, když duše, která se celá oddává Pánu a lpí na Něm samotném a žije neposkvrněně v Jeho přikázáních a s úctou ctí nalezeného a zastiňujícího Ducha Kristova, je hodna být s Ním jedním duchem a jedním složením, jak říká Apoštol: „přilněte k Pánu; s Pánem je jeden duch." (1. Kor. 6:17). Pokud se někdo oddává starostem nebo slávě nebo touze po moci, nebo si láme hlavu nad získáváním lidských poct, a pokud je jeho duše připoutaná a smíšená s pozemskými myšlenkami nebo je uchvácena jakýmikoli věcmi tohoto světa a má starost o jejich získání; pak taková duše nemůže uniknout, stáhnout se a zahnat temnotu vášní, v níž ji drží zlí vládci; protože miluje a plní vůli temného šéfa a nepohrdne zlými podniky. Snažme se celou svou duší a všemi svými myšlenkami přijít k Pánu a být Kristovými následovníky; abychom se díky tomu mohli jevit jako hodni věčného království a byli hodni nebeských požehnání a navždy oslavovali Otce a Syna a Ducha svatého“ [Rozhovory. 9 § 12, 13]. Mohlo by vás zajímat: