Писма за християнския живот

Съдържание 1. За труда и самонатрапването 2. За сълзите 3. За предаването на волята Божия 4. За молитвата, медитацията и четенето 5. За молитвата 6. Същото 7. Същото 8. За издигането на ума 9. За предаността на волята Божия 10. За целта на човешкото творение 11. За подготовката за покаяние 12. За поста 13. За монашеството 14. За тъгата и покаянието 15. За молитвата 16. За благодатта на Светия Дух 17. За скръбта 18. За невниманието към себе си 19. За пребиваването с Господ 20. За молитвата, четенето и занаятите 21. За католическата грешка 22. За трезвеността 23. За вредата от отклонението от реда в духовния живот 24. За молитвата Исус 25. За вниманието на ума 26. За страха от Бога 27. За вниманието към себе си 28. За трезвеността 29. За Иисусовата молитва 30. За тесния път, водещ към вечното блаженство 31. За помислите, вниманието и падението 32. За постоянството в молитвата и за облеклото 33. За объркването на мислите 34. За монашеско уединение 35. Същият 36. Същият 37. За пращането да отговаря на въпроси за борбата с греха 38. За това как да се спасим 39. За самотата в манастир 40. За пагубното влияние върху нас от Запада и за боязливостта 41. За причастието на Светите Христови Тайни 42. За книга против Православната църква 43. За театъра 44. За гордостта и суетата 45. За Провидението Божие и за смирението 46. За предаването на волята Божия 47. За вярата 48. За свободомислещите 49. За поклоните 50. За лъжепророчицата 51. За статията „За Иисусовата молитва” и живота на отец Серафим 52. За развлеченията и познанствата 53. За тайнството Причастие на Тялото и Кръвта Господни 54. За миролюбивите хора 55. За развлеченията 56. За неосъждането на другите 57. За изкушението 58. За прекарването на времето и избора на приятели 59. За поддържането на себе си в обществото 60. За любознателния ум 61. За гнева 62. За мисленето за Бога 63. За плача 64. За изкушението 65. За светата истина 66. За поста 67. За молитвата 68. За молитвата и поклона 69. За бездомността 70. За обидата 71. За картите и театъра 72. За уединението 73. За избухването на сърцето 74. За статията „Началото на християнския живот” 75. За учението на св. Йоан Златоуст 76. За книги на св. Макарий и Исаак Сирин 77. За призива към св. Исаак Сирин 78. За четенето на Писанията 79. За християнския живот и погрешните понятия 80. За Божията благодат 81. Същото 82. За нечестието, скрито в покварената воля на човека 83. За поправянето на грешния живот 84. За трезвеността и благоразумието 85. За изкусителните мисли 86. За предупреждението да не паднеш 87. За прилагането към миряните на правилата за спасение, написани за монаси 88. За тесния и просторен път в този живот 89. За поста 90. За клюките 91. За странниците и скитниците 92. За войните и кавгите 93. За самонадеяността 94. За разпръснатостта 95. За гнева 96. За суетата 97. Същото 98. За храмът на Бога 99. За целта на проповедта Приложение А. Седем думи в седмиците за подготовка за Великия пост и за първата седмица на Великия пост В седмицата на бирника и фарисея (Какво представлява пълната праведност или всеобхватната добродетел) В седмицата на блудния син (Покаянието е директният и незабравим път на спасението, а не правдата) В седмица на яденето на месо (За Страшния съд) В седмицата на яденето на сирене (Основното чувство на сърцето е тъгата: природата ни плаче за изгубен рай) В сряда от седмицата на първата седмица на Великия пост (само смекчаването и разкаянието на сърцето замества всички правила и всички насоки за това как да се подготвим за покаяние) В петата на седмицата на първата седмица на Великия пост (Ще организираме полунощница тишина в душите ни и така да се срещнем с Господа) В събота от седмицата на първата седмица на Великия пост (Получихме лекар и всеефективно изцеление според св. Причастие) Б. За поправянето на сърцето За борбата с греха За благодатта на Всесветия Дух Господи, помогни ти да бъдеш много укрепен от Неговия дух и трябва да се грижиш за това и ако си болен, ако не си събран в себе си и когато си болен, се обърнеш към Господа. Това не можете да получите сами; но не става без затруднения. Оттам и от тук трябва, ама трябва. Първо, Бог създаде светлината, а след това я събра в светила. Така е и при нас. Има доброта, но е разпръсната или разлята. Трябва да съберем всичко в едно. И изглежда, че душата иска това ... но не предполага. И най-важното, има самосъжаление. Господи смили се над нас! Без труд и самонатрапчивост няма да успеем в нищо. Дори и малко, трябва да се наложиш, макар и на косъм. Когато има хъс и усърдие, всичко ще върви добре. Но истинската ревност е безпощадна към себе си. Има ли нещо повече и добра ли е основата? – Основата е тук: едно дълбоко чувство за греховност и безотговорност пред Бога. Всяка надежда тогава е Спасителят; - и оттам непрестанното: Господи помилуй! Често плачете, както заключавам от предишни изказвания и случката, която описахте. Има сълзи от слабост на сърцето, от голяма мекота на характера, от болест, а други насила се дразнят да плачат, има сълзи от благодат. Цената на сълзите не се определя от водата, изтичаща от очите, а от това, което се случва в душата по време и след тях. Като нямам благодатта на сълзите, не се наемам да говоря за тях, мога само да предполагам, че благодатните сълзи са свързани с много промени в сърцето. Главното е, че тогава сърцето трябва да гори в огъня на Божия съд, но без болка и съжаление, но с умиление, носено от надеждата от престола на милостивия Бог, който съди греха и се смили над грешника. Също така ми се струва, че тези сълзи трябва да дойдат в края на труда - не външен, а труд за очистване на сърцето - като последно измиване или изплакване на душата. Освен това те се случват не за час, не за ден или два, а за години. Освен това, казват те, има един вид плач на сърцето без сълзи, но също толкова ценен и силен като сълзите. Последното е по-добро за тези, които живеят с други, които могат да виждат. Но Господ, Който спасява всички, гради! Беда е, когато човек е сит и доволен в сърцето си, но когато е гладен и беден, това е толкова хубаво. Просяк и в студа тича през прозорците и проси. Щеше ли да отиде, ако имаше парче хляб? Когато се усети беда, тогава неволите и трудовете на човека нямат край. Същото и със сърцето! Когато го докосне усещането за нещастие, бедност и глад, това не дава покой нито на тялото, нито на душата. Направете това и преминете към другото. Тогава няма място за самосъжаление и всяка работа не е работа. И Господ изпраща глад и нещастие на онези, които се молят и просят. Това е знак за здраве. Пациентът няма апетит; Той е пълен, въпреки че не е ял от седмици. Господи смили се над нас! Птица, вързана с къс конец, ще пърха и пада, пърха и пада. Когато нишката е дълга, птицата ще лети високо и ще лети надалеч, но всичко ще бъде привлечено на едно и също място. Ако не беше конецът, птицата щеше да отлети към червените поляни. И птиците летят в големи клетки, но не всички са свободни. Как да се откъсна? Когато огън застраши някой вързан, той ще дръпне толкова силно, че ще скъса желязна верига, камо ли слаб конец. Така че не е голяма работа: трябва да предизвикаме проблеми наоколо. Но всичко си има време, макар че защо не и време, понякога вината е наша. По-добре е да не правите никакви планове - нито за манастира, нито за манастира; защото това не е силата. Трябва да нараниш и да смутиш вътрешностите си, за да не заспиш. В съня Сампсън беше вързан и обръснат и лишен от силата си. Когато в сърцето има манастир, тогава дали сградата е манастир или не е все едно. Това е, което манастирът има в сърцето си: Бог и душа. Но когато Господ те доведе в манастира, трябва да отидеш. Само не гадайте отново какво ще срещнете там. Дори не можете да си го представите. Всеки там отговаря на каквото му трябва. За единия всичко е различно от другия. По-добре е да се предадем на Божията воля и да приемем всичко като от Неговата ръка. Помогни ти, Господи, да добиеш мъдрост за спасение! Цялата работа не е трудна и не е сложна. Основното е доброто начало. След като се започне, всичко ще се нареди от само себе си. Но как да започнем е трудно да се обясни. "Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не знаеш откъде идва и къде отива. Така е всеки човек, роден от Духа" (Йоан 3:8). Трябва да се молите и Господ ще ви даде всичко, защото Той е милостив. Малко са местата, където ще се отвори вратата на сърцето и сега Той ще го направи. Трябва да имате само искрено и решително желание и да не смесвате нещата; и едно нещо е едно нещо. Пророкът укорява: „Докога ще се покланяте и на двата си калъпа?“ (3 Царе 18:21). И апостолът: „Човек с двойни мисли е непоколебим във всичките си пътища” (Яков 1:8). И Господ: „Не можете да работите за Бога, дори Мамон“ (Лука 16:13). Това е едно нещо, това е едно нещо. "Мария избра добрата част. Има само едно нещо, което е необходимо" (Лука 10:42). Когато дойде тази сила, обединяваща всички стремежи, тогава откъде ще дойде всичко? Всичко ще мине добре. Нека се молим Господ да ни даде тази сила. Някои хора имат много хубави неща, но те са счупени, разпокъсани, разпръснати, като части от счупен стъклен съд. Огънят ще дойде и ще ги излее в съд в чест, като първо ще ги свари със себе си. Питате какво означава да разпалваш неприятности около себе си? Това е дълбоко усещане за опасността на позицията и крайната опасност, от която няма друго спасение освен в Господ Исус Христос. Това чувство ще ни тласка към Господа и ще ни кара да викаме непрестанно: помощ, защита! Всички светии са го имали и никога не са ги напускали. Противоположно на него е чувството на задоволство от положението, което успокоява човека и угасва в него всякаква загриженост за спасение. Аз съм пълен и какво друго? Нямах предвид само спомена за греховете, но като цяло усещането, че няма къде да отидете, освен Господ. Нямаш ли какво да кажеш на изповед? Това е така, защото ти си праведен. Нека се помолим Господ да те направи грешник, тоест да дойде до теб гласът на бирника: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ Молете се: „дай ми да видя греховете си...” Междувременно работете и се научете да ходите пред Господа. Когато станете по-умели в това, ще започнете да слизате от стъпалата на праведността към среда, където има грешници... и когато се присъедините към техния брой, тогава няма да можете да изброите всичките си грехове. Това не е само въпрос на грях; но мислите, чувствата и желанията също могат да бъдат грешни. Последните не се виждат; защото няма око, което да гледа в сърцето: това е правда. Това око не може да гледа, когато е покрито със суета като прах. Да ходиш пред Господ означава да не отвличаш вниманието си от Него; – това е целта. Но да помислиш малко за Него и да се откажеш, не е това. Когато дойде, Господ ще съди мислите и мислите. Така че греховете ще бъдат разкрити и ще бъдат толкова много, че е катастрофа! Молитва, медитация, четене, всичко това са различни предмети. Молитва, болезнено падение към Бога в разкаяние и смирение. Тя може, казват, без да се кланя. Например от нужда, в присъствието на други, на път; В по-голямата си част тя е неразделна с лъкове. Поклонът е следа от вътрешна молитва. Четенето и мисленето вървят заедно; може да се подготви за молитва и да остане бездействащ. Но те самите не са молитва и не могат да я заменят. Ограничението на четенето е да се достигне до обект, който би приковал вниманието и да се съсредоточи само върху себе си. Същото важи и за отражението. И след това преминаването към молитва или дори към молитвено състояние за дълго време. Добре е сутрин след молитва това да се постигне чрез четене. Да четеш малко по малко... Да четеш с топлота не е същото... Там, в състояние на молитва, четенето спира и умът става спокоен и не се колебае, и се чувства добре. Принудете се да прочетете молитвите, които свещеникът показа. Те са вратата. Как можете да влезете вътре, без да отворите вратата? Преодолейте скуката. Не са много от тях. Мислете, че като ги четете, вие говорите на Господа дума, която Той чува. Можете да запомните тези молитви и да ги прочетете наизуст, ясно на сърцето си и на Господ. Просто трябва да преодолееш себе си. Господ е твоята помощ! Само Господ е победителят на всичките ни слабости и Неговата сила може да бъде получена само чрез молитва. Тя е източникът на всичко и всеки успех. Чрез него се търси и придобива ходенето пред Господа. Това действие е много просто. Да стоиш разумно пред Бога, както се стои пред Императора, в благоговеен страх, без да откъсваш очи от Него – това е всичко. Чистата съвест пред Господ и хората е условие за това. И външният ред на живота трябва да се настрои така, че да няма развлечения. Отидете в Божията църква; прочетете писанията на отците за вниманието и трезвеността; бягам от телесния мир; да тревожи малко плътта, но заради Господа. Най-вече Молете се на Господ да даде тази сила. С умението да ходиш пред Бога ще започне очистване на сърцето, чувствата, желанията, мислите, а дотогава в душата е имало голямо смут... Имали ли сте някога топла молитва, в която всичко е избягало от вниманието и е останал само Господ и вик към Него от сърцето?.. Ако се е случило, то това състояние е непрестанното състояние на ходещите пред Бога. Малко по малко достигат в градуси... и нямат край на градусите; но тези, които са ревностни за духовен успех идват. Просто трябва да го приемете с ревност. Работете здраво и не се отказвайте; Но каква е ползата от суетата! Каква е ползата да градиш с едната ръка и да рушиш с другата? Само работа и никаква полза. Господ, да ви даде разум, молете се! Слава на Тебе, Господи! Колко се зарадвах на вашата загриженост относно молитвата. Вашият ангел пазител ви алармира, за да знаете, че трябва да се молите и да четете. В крайна сметка в нашите молитви няма многословие. Там всичко е написано: Господи, помилуй, само в различни завои, заради нашата немощ. Къде отиваме за Макарий Египетски! В състоянията на благодатта, които той изобразява от собствения си опит, той дори не би погледнал към светлината, той би се сгушил някъде в ъгъла и се стопи там от емоция в огъня на Бога и в светлината. Само любовта към братята му го призоваваше да вразумява единия и да утешава другия. Как е стигнал дотук? Наистина ли сте започнали направо с кратка молитва? не; молитвата не се дава безплатно. Божиите светии сякаш се молеха с кратка молитва или, по-добре казано, с молитва без думи. Но това не е защото не искаха да четат молитви, а защото вътрешната сила на молитвата върза езика и те застанаха пред Бога, и стояха послушно, денем и нощем, без да напускат мястото си, без да се уморяват и да не изпитват нужда от сън и храна. Ако, подражавайки им, започнем да се придържаме към тяхното правило: да не говорим много (на молитва), то трябва да подражаваме на техния пример – да стоим дълго с кратка молитва. Къде трябва да стоим? Когато има много молитви, ние все още стоим; тъй като молитвеникът не е в ръцете ви, тогава се поклонете, още един и това е достатъчно. За да ни примами и задържи в молитва, нашата майка, Църквата, която се грижи за нас, е установила да четем различни молитви с внимание и разкаяние. Но тя има правило за тези, които са успели в духовния живот: щом сърцето се стопли в молитва и не иска думи, спрете да четете и се молете със сърцето си. Това е началото на молитвата. Когато Господ ви изпрати такава молитва, ценете я и спрете да четете, само забележете, че езикът трябва да бъде вързан отвътре, не за да спрете молитвата, а само за да се молите с дълбока, събрана топлина към Бога, разкаяно и смирено падайки и въздишайки за своето всеразкаяние. Сега с нашата молитва ние все още правим услуга на Бог. Необходимо е да се гарантира, че тя е призната за незначителна, а след това за грешница; тогава в молитва бъдете сами грешници и стойте там като на изпитание. Бог винаги е наш Съдия; но душата не осъзнава добре това и си дава смелост да се яви праведна пред Него. Господ е милостив и търпелив; Само да дойде поне така. Господ да ти помага и да уреди пътя ти към Себе Си! Има много пътища, всички на едно място. Колкото по-близо са до това място, толкова по-близо са един до друг; и в началото колко различни са те, чак до противоположности, като от Твер и Рязан до Москва. Ето защо е трудно да се познае от какво има нужда някой и как. Следователно, това е неизбежният закон за тези, които отиват при Господа, законът на Божията преданост. И ние чуваме думата, четем и разсъждаваме, но нещата изобщо не вървят според нашите изчисления. Господ да те вразуми! Бях очарован от състоянието на сърцето ти след причастяване на Светите Тайни. В края на краищата светите Тайни са символ на манната. Тя вкуси според нуждите на всеки. И така, причастяването със Светите Тайни ви даде вкус на това, от което имате нужда. Сега сърцето ти знае какво означава да бъдеш с Господ и какво да бъдеш без Него; колко е хубаво, когато Той е близо, стопля и радва, и какво се случва с душата, когато се оттегли. Това, което идва на ум, е сравнение на Макарий Египетски - действието на Божията благодат с действието на майката по отношение на нейното дете. Когато детето забрави и от непрестанното гледане на майката забрави колко скъпа му е майка му, тогава майката го оставя на мира и се скрива. Детето започва да крещи, когато види, че е само. Майката веднага го взема отново. Колко силно ще се притисне тогава към гърдите на майка си! и преди това той погледна на страни, разсея се, засмя се, забравяйки майка си. Така е и с душата. Нашата работа е да приемаме всичко и да благодарим за всичко. Бъди слава на Господа завинаги! Трудно ни е да осъзнаем с ума си, а още повече да усетим със сърцето си, че сме сами. Цял живот трябва да учиш това и това е основната наука. Успехът в него върви ръка за ръка със смирението и самоунижението. Без това дори няма да разберем колко естествено е най-дълбокото смирение сред светците. И истинският страх от Бог идва по същия начин. Страхът от Бога никога не трябва да напуска сърцето. Любовта прогонва един вид и ражда друг. И небесните сили стоят пред Бога със страх и трепет. В него няма мъка и страх, но има сладка прохлада, но все пак е страх, понякога смазващ костите. Така трябва да бъде! И трябва да се моля: посади страха Си в сърцето ми. Молитвата определено е основното. Тя е нашият път към Бог; всичко останало е средство за подпомагане на това. Само ще кажа, че преди молитвата трябва да се направи малка подготовка. Не се приближавайте внезапно към Господа; трябва да се облечете духовно, както правят, когато отиват при краля; помислете поне малко за себе си и за Бога преди това. Кои сме ние и кой е Този, с когото искаме да говорим? От какво се нуждаем и с какво право се осмеляваме да искаме това, от което се нуждаем? и други подобни. Основното нещо е да се самоунизите в присъствието на Бога и да говорите в ушите Му просто, като дете. Колко е хубаво да се поклониш, колко е хубаво да стоиш в редица, без да отпускаш лениво и небрежно крайниците си и да ги държиш в известно напрежение. Господи смили се над нас! Нека Господ ни даде на всички да работим, колкото имаме сили и хъс. Богородица, нека те осени със Своята закрила! Колко добре е, че Господ те доведе в манастир, а друг - в Богородица! Сега можете да обсъдите добре защо монасите не скучаят или кои обикновено се тълпят в Божия дом. Там Ангелите Господни раздават духовни сладости, за да ги примамят на тесния и скръбен път. За това е цялата сила. Сладкиши и утешения, като нещо странично. Но тъй като сме слаби, те ни пожелават. Преди да напуснат Египет, израилтяните са яли агнешко и тогава какво са открили в пустинята? Всеки трябва да мине през тази пустиня, за да стигне до обетованата земя. Но самият Господ гради. Но ние трябва да се молим: спасете ме със съдбите си. Просто исках да ви напомня за това, за да не се изгубите в мислите си, понякога в утешително настроение. Това все още не е така и не е началото на делото. Началото, когато страхът от Бога започва да троши костите. Това не е метафора, а действие. Моли се за това: посади страха Си, Господи, в сърцето ми. Умът ни е жив по природа. Суетата му тежи. Когато малко по малко това иго падне от него, той започва да се рее навсякъде, обикаля и небето, и земята, всичко вижда, всичко разбира и му е лесно. Тук няма нищо лошо; но няма голяма полза. Този птичи ум трябва да бъде поставен в клетка и да му се каже: седни тук и изпей това и не смей да лети тук и там: ястребът ще те хване. Отново се обръщам към вашето пътуване и се радвам и благодаря на Господ. В крайна сметка в света няма случайни неща. Всичко се подчинява на Божията мания. Да е волята Божия! And may His good will be done over you. Вярвайте и дръжте дълбоко в сърцето си, че нищо не може да се случи без Бог, дори до най-малкия детайл. Everything is planned out for Him. Наш дълг е да превърнем всичко в спасение на душата и да извлечем от всичко духовна полза. Това е цялата ни мъдрост. Но все още никой не е измислил как да се организира. Everything is like a web. Weaves, weaves, poor man; ще задуха вятър и всичко ще се разпръсне. And how the Lord weaves is so durable. And thin, but strong, like a rope. Блажена е душата, която почива в ръцете на Бог! Като бебе на гърдите на майка си, тя почива под закрилата на Господ. Трудно е да се разбере, а още повече да се почувства това. Господ да ти е на помощ! Онези, които болезнено падат пред Бога, не се забравят. Вие пишете: „Бог създаде човека за обществото“. Коригирайте тази мисъл. Човекът е създаден, за да общува с Бога. Това е основната му цел. Затова, когато човекът отпадна от Бога, Единородният Божи Син благоволи да слезе на земята, за да го съедини отново с Бога. Това общуване с Бога е толкова важно и необходимо! Но както за да влезе в това общуване и да се укрепи в него, човек трябва да изживее малко време на земята и му е трудно да живее тук сам, тогава за известно време му беше дадено предразположение към обществото не като основно нещо, а като допълнение към други ежедневни наклонности. Седалището на всички тях е в душата... Духът не е земен... Затова, когато набере сила, той заглушава гласа на духовните нужди и разкъсва всички връзки, които държат душата, които са неразтворими само за нея. Тогава на човек му е лесно и просторно; той е в стихията си. Това е катастрофа за общество, в което обществото е мишена. Тогава центърът се премества и започва объркване и безредие. Вие се възхищавахте на музиката; но вие сте преувеличили цената му. Друга област е музиката, а друга е молитвата. Следователно преходът от един към друг може да бъде само случаен. Има много призраци на духовни неща, които изглеждат, но не са духовни. Казвате, че понякога е толкова хубаво и лесно, а понякога всичко ще се разпадне... Животът върви на ивици... Да! нещо излита... Но мисля, че винаги сме виновни ние. Господ е близо. Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце. Когато това е, и това е. Как тогава душата се покрива с дрехи... иначе е гола и в студ. Какво да се прави, слаби хора сме. - О, разбираме!.. Господ ревнува! Моята слава, казва той, на друг няма да я дам. Господ изисква решителна изключителност. Отклонението на сърцето е предателство; и глоба за това. Колкото по-дълго човек остава влюбен, толкова по-силен е укорът за избягващото сърце. Всяко разсейване, всяка привързаност на сърцето към нещо различно от Господ, всичко се брои и наказва. Днес е седмицата на митаря и фарисея! Чухме звук на тръба... Трябва да се подготвим за подвиг. Един ден ще прозвучи пак, и пак, и пак... И тогава ще се отворят вратите на покаянието... Нека всички да отидем и да паднем пред милостивия Господ - прегръдката на Отца е отворена за всеки. Нека се втурнем в тях с дързост и да изчезнем в безбрежното море на Божията милост. Какво Н.Н. казаното ви е софистика на самочувствие, самосъжаление, основано на действителен опит, неразбрано или криво тълкувано. След шума и забавленията, душата, не напълно разглезена, копнее. Сърцето, изнемогващо от задушаване в чужда атмосфера, се събира и се оплаква на Бога и на самия човек, че го измъчват без причина. И така, тази молитва е викът на болния за изцеление. Господ изпраща тези мигове на нежност след забавленията и дори по време на тях, за да напомнят на човека, че той постъпва неправилно, губи време напразно в суета и съсипва душата си. И Н.Н. приема това като основа за индулгенции. Това също означава, че пациентът има достатъчно отрова и крещи. Намаля ли болката? дайте му още отрова... защо млъкна?! Нека крещи. Това умно ли е? Попитайте я какъв е смисълът от пламенна молитва след празничния празничен празник? Какво казва душата: благодаря ти, Господи, че си прекарал добре или съгрешил, - Господи, помилуй! Първото е нелепо; но няма нужда да добавям към второто и следователно - изхвърлете го: защото Бог не може да бъде измамен. Вижте какво казва опитът. Викът на сърцето след шум отначало е силен, след това все по-слаб и по-слаб; и още нещо - от началото се повтаря често, после все по-рядко... накрая спира... Всичко се успокои. Въпросът ще се реши: така трябва да бъде... На старини или на стари години ще дойде на себе си, погледнете назад - много го е отегчило. Има малко време напред... Трудно е и няма смисъл да започвам. Така да бъде... и отчаяние. Кути... Това е краят на социалния живот. Освен това каква философия е това: монотонността поражда безразличие и студенина? Светът прехвърля своето на Божието. В създадените неща монотонността определено е скучна, защото те са крайни. Една чаша сладка вода, дори и малко по малко да я пиете, пак ще я изпиете; Така е и с всяко светско удоволствие. Сърцето ще изпие всичко сладко от него, а краят... тогава няма да е хранителен и - скука. По отношение на Бога това изобщо не е същото. Той е безкрайно добро, достатъчно за всички и за всички възрасти. В бъдещия живот всички онези, които са се подготвили, ще вкусят това добро; и самите те ще бъдат доволни и няма да го изчерпят; и те ще жадуват все повече и повече, и ще се разширяват в жажда и в вкусване. Попитайте защо О. Серафим и О. Партений не се отегчават от такъв монотонен и дори най-монотонен живот? Църква, и килия, църква, и килия... или дори капачка... Господи помилуй! Как можеш да се самоубиеш? Но те дори не си помислиха да се измъчват... а напротив, бяха блажени. Божиите светии са имали часове, дни на охлаждане, както ги наричат; но причината за това съвсем не е монотонността; и едното е у Господа, другото е в нас. Warmth of spirit comes from the breath of grace. But our pride sits next to it. От продължителността на това блажено състояние човек или ще започне да тръби пред себе си, или ще присвои тази полза за себе си, или ще се надява твърде много: „Е, сега се успокоихме“. Когато това се случи вътре, Господ взема Своята благодат и оставя човека сам. What does a person have? Така че усещате и липса на вкус към всичко духовно, и тежест, и безразличие... така, както цялата топлина излезе през отворен прозорец. It is necessary to drown; но дървата за огрев не се продават в шума на света, а се съхраняват в магазина на Господа. Отворете магазина и го вземете... Всеки има свободен достъп. Ключът е плачът, покаянието, разкаянието или просто търпеливият вик към Господа, макар и без вкус, със самонатрапчивост... Тогава Господ отново връща топлината... И това се нарича поучително отстъпление от благодатта. Имаме собствена причина за загуба на вкус и охлаждане. Това е неизбежно в хода на успеха. Това е като в поговорката: На единия бряг изостанах, но на другия не се хванах. Състояние на като че ли мисъл - не първоначална, но след - по пътя вече... временно се прокрадва... Сърцето още не е изостанало напълно от чувственото, и не е проникнало напълно в духовното. Поривите оттук и оттам ще те завъртят и ще те замъглят за известно време... това е безразличие и безвкусица... Потърпи малко и ще отмине... Е, това е!.. Да поработим малко с търпение и да се предадем на Господа. Малко остана. Ще дойде час, да застанем пред Господа и какво да кажем? Че можем да танцуваме, да говорим френски и да оценяваме добре театралните пиеси? - О, беда! о горко! Тогава ще се втурнем насам-натам, но вече е късно... Господи, дай ми минута, дай ми минута... да се покаем... и няма да се получи... защото молитвата беше възбудена от балове и театри... Когато бях с вас и говорех за периодични състояния на сърдечна топлина, N.N., който също седеше с вас, каза: „О, бях отчаян, че нямам същата топлина“... Но тогава казах нещо друго. Ето какво й идва: в очакване да се откаже от светските навици, Господ я посети с вътрешни утешения; но тъй като тя не обърна внимание и също продължава... затова той я напусна... останете с вашите театри... и гладувайте. Това е наказателно отстъпление от благодатта. И това не се прави за унищожение, а за увещание. И така нека си смърди. – Коя книга ви обърка?.. Всички западни преводни книги за духовния живот не идват у нас. В тях има частица истина; но дори най-добрите от тях съдържат много мечтателно и фалшиво; Те гъделичкат, а не подхранват... и се оказва: тече върху устните, но не влиза в устата. Вземете най-доброто и най-хваленото: “За подражанието на Исус Христос” - Thomas a à Kempis... Прочетете го внимателно и сравнете дали дава същото като Макарий Египетски, или Исаак Сириец, или изказванията на нашите старейшини - Серафим, Партений... Западняците искат да се спасят; и само чрез собствените си усилия те стигат до спокойно състояние на сърцето, подобно на бездействието с мълчанието на други сили. Тук въображението им рисува образи и те се вълнуват от тях... Остави ги. Светиите, които имате, са ви достатъчни. Има ли сто истини? Една истина. Има ли сто пътеки? Еднопосочно. Има ли сто богове? Един Бог, една вяра, едно кръщение... Е как е все едно?.. И сякаш така е и при нас, където няма свещенство, няма свето причастие и покаяние? Как ще се разрешат греховете ни?.. И с какво ще се храни духът ни?.. Всичкото това човеколюбие е като нищо. Те не знаят как да решат въпроса: какви са другите изповедания? Но поради факта, че не можем да го решим правилно, не трябва да го тълкуваме криво и да разберем какво е абсолютно правилно. Вижте какво се случва във фотографията? Естествената личност на човек е неговият най-верен вид. Фотографите правят снимки, след което ги отпечатват. Единият е твърде тъмен, другият е много светъл, че единият не е хванал номера, другият не е задал правилната поза... Но има и снимки, които са много верни на оригинала. Доколко подрисуването променя характеристиките на чертите? Сега, гледайки всички тези снимки, наистина ли може да се каже, че всички са равни, след като сред тях има и такива, в които човекът, от когото е направен портретът, не се разпознава? Бог каза на Мойсей: „Виж и направи (скинията) според образа, показан ти на планината” (Изход 25:40). И така беше до идването на Христос. Господ, като дойде, сне от небето друга скиния за нас - св. вяра и Църква, също съградена, защото видя и чу от Отца - във вечния съвет на Троичния Бог. Но се появиха неоторизирани фотографи... да ги рисуваме, да правим нови снимки - и те се натрупаха... Лицето на Църквата е едно; но на домашно направените снимки единият имаше две глави, другият нямаше ръце или крака, очите бяха сменени, дрехите бяха напълно различни и т.н. и така нататък... И всички имат един и същ подпис: Църква... Гледаш и гледаш и си принуден да кажеш: не, не е тя. След това уместно ли е ние, които пазим оригинала на Църквата, да се сравняваме с другите? Но какво да кажем за другите? Нека оставим на домакина да се разпорежда с тях. Той ни дава осезаеми доказателства, че имаме оригинала: това са, видими за всички, дарби на чудеса, ясновидство, нетление на мощи, необикновени явления; Всичко това виждаме в наши дни... Какво повече да искаме? Господ няма да оправдае лъжците. Господ е с нас и Духът Му обитава в нашата Църква... Това е осезаемо... и нашата истинска Църква стана, свалена от небето и установена на земята. Ами тези? Господ знае за тях. Той не разкрива Своите присъди... Ще дойде ден, когато Той ще извади тайната на светлина... И сега, засега ни стига този лъч на неизменно потвърждение на истината. Така че душата ви е много ограничена! Господ да го стопли и разшири. Търпението, предаването на всичко на Господа и очакването на Неговите решения са най-доброто ръководство за нашия живот. А молитвата е атмосферата, в която трябва да живеем и дишаме. И това е. По-добре е да се движите малко по малко, отколкото да скачате. Седни и чакай. Но ето го постът: „Братя, нека постим с приятен пост“. Горко, когато постът е неприятен или на нас, или на Бога. Колко слаби станахме!.. И всичко това, защото сме праведни... Грешникът няма да се самосъжалява; и - когато усети греховността, тогава грешната плът се хваща! Утре започват постите. Бог ще ми помогне ли бързо, както трябва? Сега, ако беше в манастир, друго щеше да е... Виждате ли, трябват манастири, а понякога и монаси... И това не е за един, не за двама или за трима. И не всички са благосклонни към монашеството: това не е институцията на самия Спасител. Какво имаш предвид под монашество? Расото, качулката, броеницата и други образи определено не са установени от Спасителя... Но силата и духът на монашеството са посочени от самия Него - в Негово лице, в лицето на Божията Майка, Предтечата на Господа и всички, може да се каже, апостоли. Монашеството е, с отказ от всичко, непрестанно пребъдване в Бога с ума и сърцето. Монах е този, чиято вътрешна структура е такава, че само Бог е и той изчезва в Бога. Тъй като това настроение се намесва много от семейния и гражданския живот, онези, които го търсят, се отдръпват от обществото, прекъсват или изобщо не влизат в семейни връзки ... Индикация за това има и от самия Спасител, а именно: за безбрачието и пълното несребролюбие. След това, когато в Коринт настъпи объркване по отношение на девиците, които не искаха да се омъжат за мъжете си, ап. Павел в писмото си до тях посочи какво да правят. Значението му е следното: който се жени, не вреди, но е по-добре да не се жени. В апостолско време е имало аскети, но в по-късни времена те са били отшелници, монаси... Църквата им е дала само външна организация; тъй като в Църквата всичко трябва да бъде „прилично и в ред“ (1 Кор. 14:40), а не установено нещо, което не е така. Нито политиката, нито световните събития имаха участие в това. Монашеството не е външно... то идва от духа на християнството и дори от природата на човешкия дух. Има например такива, които се отдават на науката, изкуството... защо? Такъв талант. Защо не благоприятстваме онези, които се посвещават на Бог? защото това също е дар от Бога - настроението на духа е това... „Който може да го побере, нека го побере“ (Матей 19:12). Казват: няма полза от монашеството. Имаше ли и има ли малка полза от О. Серафим? Затова съдете и за другите. Разширете кръга на полезните неща извън материалните интереси... включете тук благочестие, добър морал, чистота на сърцето и решете от кого да очаквате облаги за тези не малки неща! Какво иска християнството? „Търсете горното, философствайте върху горното... Вашият живот е скрит с Христос в Бога” (Кол. 3:1-3) и т.н. Точно това е монашеството... Не черното расо и калпакът на монашеството, нито дори животът в манастир... Ако всичко това можеше да се промени, то монашеството ще пребъде вечно... докато има човек християнин на земята. Когато някой обича Бога, тази любов не трябва да се нарича идеална, съзерцателна. Бог предшества нашата любов и обхваща всичко със Своята любов... Ние сме заобиколени от нея... Ако не усещаме затоплящите й лъчи, това е поради нашата скованост в чувственото... Душата леко ще се освободи от тези връзки и ще се отрече от всичко за Бога, и Бог влиза в нея... общува... и има топло съживяване. От този източник идва както правенето на добро на другите, така и подобряването на себе си. Началото на всичко е покаянието: то води до пречистващия труд на аскетизма. Докато се очиства, сърцето узрява с любов към Бог. Напълно чистото сърце обича Бога напълно. Много жалко, че нашите философи са превърнали Бог в идея... и винаги забравят, че човекът е паднало същество... За него няма бунт, както в Господ Исус Христос, чрез църквата Св. Ще ви опиша накратко същността на нашата вяра: „Бог, почитан в Троицата, Отец, Син и Свети Дух, който е сътворил всичко и осигурява всичко, ни спасява, паднали и погиващи, и това е по благоволението на Отца в нашия Господ Исус Христос, по благодатта на Пресветия Дух, в Светата Църква, чрез Св. Тайнствата тук са предварителни и подготвителни, но в следващия век окончателно.“ Това е семето, сърцевината на теологията и цялата здрава философия. Цялата верига от събития се движи според тази идея. Господ води... Законодателите, възпитателите, ако искат да излязат на правия път, който е единственият път на Божието провидение, или посоката на Божията воля, те трябва да се съобразяват с това... Иначе ще се блъскат, но няма да има смисъл. И така, ние сме паднали и Господ ни връща към Своя лекар-Църква... Няма защо да мислим за удоволствия... Пациентът има нужда от рязане, обгаряне, мухи... И това са все болезнени методи, но удоволствията са след възстановяване... Както пълното здраве се обещава само в бъдещия живот, тогава за участта на настоящето остават само болести и родилки. Да поработим малко. Страхотен ли е истинският живот?.. Но край няма. Е, ако уцелим гвоздея... какво тогава? Плачът и крясъците няма да доведат до нищо добро. По-добре е да поработим малко тук, в двора на нашия милостив Господар и Господ... отколкото да страдаме там. Що за разсъждение е това? Сякаш сега за първи път трябва да измислим и открием изгубения път на спасението! Всичко се знае. И толкова много хора минаха по този път... и получиха възмездие... Стана несъмнено! По кой път са тръгнали Божиите светии?.. или по пътя на насладата! И има ли между тях някой, който да не е боледувал, да не е работил, да не е проливал пот и кръв? Всички последваха Господа... през пътя на укора, до Голгота и оттам предадоха духа си на Господа. Ще приемат ли утешители в домакинството си?.. и ще допусне ли Господ някой такъв да дойде при тях?.. Имайте това предвид... Широк и лек е пътят на света... но краят му е дъното на ада! Тези, които проповядват ползи, говорят така от ума на плътта си... Умът е помрачен от принципи, възприети от плътския светски живот. Каква светлина може да се очаква от такъв ум? „Внимавайте как опасно ходите... Не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, които са от Бога” (Еф. 5:15; 1 Йоан 4:1). Чувствахте се мрачни, отчуждени, тъжни, че не трябва да отидете на разходка в масления салон. Да, това чувство е най-естественото, но не е съвсем правилно и трябва да се карате на душата и сърцето си за това. В крайна сметка да бъдеш отчужден от света е заповед. Така че не беше лошо, че се почувства отчужден. Прочетете Слово 64 на Исаак Сириецът. Но защо чувството за сирачество и тъга? Изоставаме ли от единия бряг и не стигаме до другия? Ние се отчуждаваме от света, за да бъдем с Господа и Неговите светии, тоест напускаме едно недобро общество и влизаме в друго... и напускаме именно за да се присъединим към него. „Елате сега в хълма Сион и в града на живия Бог, Ерусалим на небесата, и при множеството ангели, при триумфа, и при църквата на първородните в небесата, и при Бога, Съдията на всички, и при съвършените в праведния дух, и при Исус, Посредника на новия завет” (Евреи 12:22-24). Виждате ли какво общество? И душата е тъжна и крещи: Аз съм сирак. Така че трябва да я скарате ... не забравяйте, не забравяйте ... Ето защо има тъга, че душата е забравила и чувството за общуване е напуснало сърцето. В такива моменти е необходимо да се съживи паметта за духовния свят и да се раздвижи сърцето, така че да възникне съчувствие. Не го ли приема? Да отидеш в Божията църква... И това не става? Да понасяте викове към Бога за помощ на бедното сърце, но все пак да стоите на земята, тоест не се отдавайте на веселие. Защото се случва в тъга някой да каже: отидете на разходка... Направете го само веднъж, тогава всеки ден ще бъдете тъжни... и всеки ден ще имате желание да се забавлявате. И има постоянен гуляй. Каква победа! Остава само напомнянето – този път е скучен, труден, самотен. В следващата листовка те вече се бяха възстановили и се върнаха към собствения си ранг и ред, и намериха компанията на Бог... и топлина и любов... Е, това е. Просто не гадайте за себе си, но се предайте на Господа. Нека Той изследва нашите степени и да определи цената на нашите усещания. Нашата мярка е тази: когато чувстваме, че всички около нас са нечисти и че нашето спасение е само от голямата Божия милост, тогава е добро. Веднага щом започнем да присвояваме дори малка част от праведността за себе си, това е лошо. Тук е по-скоро необходимо да се наругаете сами. Споменахте нещо, което не сте изпитали ентусиазирани молитви. Господ те избави от тях. Насладите, силните движения с вълнение, са просто кървави емоционални движения, от разпаленото въображение. Игнатий Лойола е написал много наръчници за тях. Те достигат до такива възторзи и смятат, че са достигнали големи степени; а междувременно всичко това са сапунени мехури. Истинската молитва е тиха, мирна; и така е във всички степени. Исаак Сириец посочва най-високите степени на молитва, но не посочва възторзи... Защо отиваш на изповед като праведна жена? Разбира се, не казвате: аз не съм като другите хора... това би било прекалено. Но едно общо чувство за недостойнство не е достатъчно. Може по някакъв начин да стигнете до точката да кажете: Аз съм грешник в това и аз съм грешник в онова. Та нали казваш: съгреших с дума, с дело, с мисъл. Има ли такова нещо като празни приказки? Няма ли смях? Губи ли се време за дреболии? Някой или нещо било ли е изкушено? Мислите винаги ли са добри? Мисля, че ако се заровиш в мислите си, ще натрупаш такава купчина грехове, че няма да можеш да ги вдигнеш. Трябва да стоите близо до сърцето си и да се научите да забелязвате мислите и чувствата, произтичащи от него. Тогава ще видите що за смрадливо нещо е нашето привидно добро сърце? - И тогава ще дойде ежеминутно покаяние и изповед пред Бог, който е вездесъщ и вижда всичко. Господ да ти е на помощ! В деня на Светото Причастие ти беше тъжен. какво да правя И благодарете на Господ за това. Благодарете за всичко. Това е, от което се нуждаем: да не се измерваме, тоест колко аршини са се издигнали от земята ... по-добре е напълно да забравим за тази мярка. Нека бъде едно: безполезно. Дали стоим на прав път, доказателството за това не е в топлината на чувствата, макар че това не е лошо: а в твърдостта да работим и да угаждаме на Бога до корема, без да различаваме дали е топло на душата, или сухо и безвкусно. Променливите състояния на сърцето трябва да се понасят със самодоволство и човек трябва да каже на Господа: Не струвам най-доброто... все още не е достатъчно... добавете още, добавете още отпадналост... и други подобни. какво ще правим Хората са слаби, нестабилни... и най-важното - сладострастни. Много искам да изям всичко сладко... но ако ти дадат малко горчица, не ти е по вкуса... Все пак всичко това е преходно. Не се смущавайте от факта, че беше в деня на причастието. В този ден Господ прави за душата това, което е по-полезно за нея... За вас тъгата беше по-полезна и тя беше изоставена. Кажете благодаря на Бог за всичко. Какво снизхождение направи Н.Н. предписват за вас „когато не ви се иска, не се молете“? Може би ще му се размине; но това не може да се превърне в общо правило. Спомнете си легендата за това как един монах бил победен от врага преди началото на молитвеното правило. Усещаше втрисане и треска, беше достатъчно болен, за да умре. Какво е направил? Е, казва той, душата! Дойде време да умрем, нека се помолим и изплачем пред Господа за последен път. Започна да се моли и се насили. Главата му пукаше, но той беше сам... Довърши правилото и болката изчезна... На следващия ден пак... Тогава разбра откъде идват атаките... и никога не изостави правилото си, каквото и да отхвърляше. Ако нямаше враг, щеше да е възможно... но такъв, какъвто е, трябва да държите ушите си наострени. С мъка и самоограничение можеш да свикнеш само с доброто. И много пот трябва да пролеем, докато ни стане близко и познато, обикновено, лесно за нас... Така че, за бога, бягайте от индулгенциите. Вижте управлението на Макарий Египетски: трябва да се принуждавате да вършите всяко добро дело... „Божието царство е принудено и нуждаещите се радват в него” (Матей 11:12). В края на краищата имаме смесица от добро и зло, а всяко добро има своето зло... Трябва да удушим второто и да възкресим първото. Как можете да направите това без затруднения, когато се обръщате от една страна на друга и тогава имате нужда от напрежение? По-добре е да се придържате само към речи, в противен случай може да се объркате. Ще загубиш нишката... Можеш да водиш общи разговори с всеки, но когато става въпрос за работа, можеш да слушаш само един. Изобщо за духовни неща можеш да говориш с всеки... Това е добре - раздвижва душата... и прочиства въздуха. Сега се разгръща св. Исаак Сирин - този единствен учител на трезвия живот. Където и да сте, вземете тази книга със себе си. Започнах да чета и първите редове бяха точно това, от което имаш нужда. Вижте каква похвала има за онези, които виждат Господа в сърцата си - (Слово 8). "Който винаги мисли за Бога, прогонва демоните от себе си и изкоренява семето на тяхната злоба. Който бди над душата си всеки час; сърцето му ще бъде увеличено от откровения. Който концентрира зрението на своя ум в себе си; той вижда духовната зора в себе си. Който се отвращава от всяко извисяване на ума; той вижда своя Господ в сърцето си." Тук О. Серафим стоя пред Господа през целия си живот и горя като свещ. Така са и всички останали. Но не бяха ли хора? И тяхната цел различна ли е от нашата? – „Вашият живот е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3). Апостолът каза това за всички. - И той не казва, че трябва да бъде скрит, но той е скрит, за да покаже, че християнинът е скрит с цялото си същество в Бога, чрез нашия Господ Исус Христос. А думата на апостола: „непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17), за кого се отнася?.. Само за избраните, или за всички без изключение? - Да! - на всички... Стана, и тази заповед трябва да се изпълни... Бог да те пази! Благословен си, Христе Боже наш, пр. Празнуваме Петдесетница. Нека Дарителят на всички неща ви даде дишането и осеняването на Божия Дух! Нека топлината Му стопли сърцето ти все повече и повече, докато не избухне огън, който изгаря и поглъща всичко! събуди се! И това ще стане, ако положите упорита работа и болезнено падане пред Бога. Господ е щедър и милостив. Феновете се появиха. Всички търсят! Добре че търсят. Само не си мислете, че Господ е по-близо до Киев или Москва, Атон или Йерусалим, отколкото до друго място. Неговото място е нашето сърце! И когато влезе и ликува... ето Ерусалим и повече от Ерусалим. Нека се тревожим за това. Сърцето е в нас; но има пътуване до сърцето - и понякога то е дълго, дълго. Този път е по-труден, по-ценен в очите на Господа и по-плодотворен. Който го завърши, няма да иска да пътува, но ще обича да седи вкъщи, сам. Той не иска да вижда, да чува, да говори или да се движи... В него има чудно и чудно видение, което поглъща цялото му внимание, цялата му любов, цялата му грижа. Нека Господ ни даде тази благодат, източник на всички благодат! Успокой се! В крайна сметка Господ не носи гняв всеки ден. Широко е сърцето на Бога, широко... За нас е врабче. Какво да правя?.. Който устои докрай, ще се спаси, каза Господ, и не казва кога и какъв ще бъде краят, и какво ще бъде напред - буря или ураган? Но не можете да разберете как да стоите и не можете да разберете как стоят другите. В Твоите ръце, Господи, предаваме нашия дух! Разбирайки и двете, нека разберем пътищата на Бог. Покаянието очиства всичко и утолява Божия гняв. Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце. Нека Ви утеши Пречистата Владичица! Бъдете силни! Не боли да скърбиш: ние сме човешки същества; но човек не бива да скърби до изтощение. Тази скръб няма да помогне; и тихата молитвена надежда привлича Божията милост. В края на краищата не можете да грабнете нищо от Божиите ръце със сила... но със сълзи всичко е възможно. Да пази Господ, да пази Господ! Необходимо е да се досажда!.. но няма право... цялата милост! Има огради, поставени от Бога, които никой не може да разбие. Трябва да ги ударим със силна молитва. Господ, като се смили, ще ги приеме... и тогава радостта от спасението!.. Но нека бъде меката, смирена и смирена надежда. Няма права върху Божията милост. Господ да те утеши! По принцип ми хрумва, че хората не са съвсем добри случайно, но в действителност са добри. Затова е по-добре и по-правилно да считаме всички за светци. Последното може да бъде предпочетено дори пред истинско изпитание. Тук има подвиг и то ненапразен; за да се изпълни доброто правило: ще извадя да видя чистото лице на ближния си. Имаме поговорка: своето бяло не се пере; тя е грешна. Би трябвало да е обратното: твоето е черно и изпрано, но чуждото непрано е бяло. It’s good that you repented and asked the Lord for forgiveness for the thought of appropriating good things for yourself... There is no more evil thing! Мисъл, хваната на входа като разбойник и прогонена, не е проблем. Но когато отражението му падне върху сърцето и то се наслаждава в него; тогава трябва да разбиете това сърце силно - за предателство. Причината за всичко е невниманието. Умът няма да забележи как пада злата искра; но не забелязва за забавление. Все още можете да се притеснявате, но не изпускайте Господ от ума и устните си. И не забравяйте да паднете пред Него. Нека бъде трудно: колкото по-ценен е подвигът, толкова по-скоро ще бъде дадена благодат. С добри усилия напрежението да бъдеш с Господ носи много ползи. Да паднем и да викаме: Господи помилуй! Тази малка стиснатост е поучителна и спасителна... Има Господ, който урежда всичко. He will restore all kinds of ruins... But another thing is that the end is not here... The fruit of life will be revealed beyond the line of life... Save us, Lord, in that terrible hour; но тук е достатъчна една дума: да бъде Твоята воля, Господи. Какъв поучителен урок от перачката! И колко скрити Божии слуги и истински слуги има по света? какво сме ние Станиол: претенциозен, гладък... но пипни го с ръка - муден, слаб, нищожен. Колко много тайни има в живота! И колко скрит е пътят на спасението! И как трябва да обърнете внимание на себе си, да стиснете сърцето си и да изстискате всички глупости оттам! Господ да е на помощ! Бяхте хванати във всичко. Бъдете силни; това е животоспасяващо. Има хора, които са заети и не се забавляват. Но докато Бог не изпрати тази благодат, ще направим каквото можем. Какво те натъжи? Тъга, тихо спокойствие, радост... изменчиви неща, чийто източник е трудно да се отгатне... И няма какво да ги гледаш, защото силата не е в тях... Тъжно ми беше! Бог да благослови; и се забавлявахте, слава Богу... Но това е твое, все още е твое. Все човешки слабости! Но нека завършим започнатото и да продължим с важното. Има хора, които са толкова утвърдени в Господа, че въпреки всяка раздяла, всеки остава с Господа. Дали силата на духа им е по-висока, спокойствието им по-концентрирано ли е, или топлината на любовта и топлината е по-изобилна! Да се ​​помолим Господ да ни даде и тази благодат. И Той е любознателен. Усърдие, труд, търсене няма да бъдат напразни. Самият той предписа: търсете и ще намерите. Да търсим и да намерим. Да живееш между хора, в отношения, е невъзможно, разбира се, бързо; но е възможно. И тук смъртта не е далеч. Добре е да умреш в състояние на търсене, ако Господ не благослови, в състояние на съвършенство. И в другия свят ще има възход от най-низшето към най-високото. Но ние забравихме за този свят - грижите го избиха от главите ни. Нека се покаем, да се отърсим от затишието на развлеченията, да влезем в мира на трезвеността и всичко ще мине добре. Би било по-добре, разбира се, да дърпате конеца непрекъснато; но какво да правя, когато се счупи. Пак да усукваме и да дърпаме същата нишка... Все пак целият ни живот е предене на един кочан... Всичко се мотае, мотае се и се образува голяма топка. В онзи свят ще развият всичко... Ще започнат строго да проверяват достойнствата на нишката - по аршини, четвъртини, върхове. И който върти, ще стои и ще чака със страх какво ще кажат накрая - добро или лошо. Нека Господ да ви укрепи в усърдието ви да се молите и молите. Молете се не защото се чувствате добре, а защото трябва. Най-вече свикни с Иисусовата молитва. Нека го налага на езика си, така че съзнателно и несъзнателно да го повтаря. Това не е внезапно. Не мисля, че все още сте се заели с тази работа. Трудно е първия път. Но победи себе си. Господ да ти е на помощ! Вашият въпрос ме изуми... Трудно е да се обясни, както е трудно да се обясни какво е ден. Изглежда, че имате малко усърдие да угодите на Бога. Що се отнася до позицията на стомаха, за мъчениците това беше точно това, но за нас това означава: да не се пестим, за да работим за Господа. Това е значението на широк-широк!.. Защо, например, изведнъж не искате да станете? Съжалявам се. Защо не искаш да отидеш на молитва? Съжалявам се. Защо не искате да се откажете от тази или онази храна? Съжалявам се... И много, много подобни неща. Тялото започва да крещи, сякаш го водят на бесилката. Това е този, който ще го победи; че стомахът си почива... и това може да се прави всяка минута, отричайки се, без самосъжаление. Разбира се, трябва да се стремим по всякакъв възможен начин, така че минутата на смъртта да бъде момент на блаженство; но дали става и дали ще бъде така за всички, не може да се гадае... Затова трябва да се очаква със страх и трепет. Благостта Божия е безгранична – и не иска да имаме проблеми и мъки; но какво да правим, когато станем недостойни за това? Какво да правя с този, който казва: махни се от мен; Не искам да знам Твоите пътища? Кой по-добре е разбрал не с ума, а със сърцето Божията благост, като поклонниците на Св. но страхът от смъртта и присъдата не ги напусна. Благодарете на Бога, че имате любов към Господ и желание да Му угодите. И нека Той запази това добро чувство в теб, тази светлина, разбира се лека и раздухана от много ветрове, и нека го направи да прерасне в пламъка на Серафимите. Погрижете се преди всичко за него. Проблемът е, когато изгасне. Ще дойдат огромна тъмнина и студ и всякакви безредици. Най-добрата подкрепа за него е делото на добрите дела във връзка с делото на молитвата. Тук е целият път на спасението. Изглежда малко сложно и не е трудно. Делото на добрите дела обхваща: 1. Добри дела, каквото Господ изпрати и каквито и добри дела да срещате всеки ден, от събуждането до заспиването. 2. Добри нагласи: смирение, кротост, въздържание, милост и др. 3. Силна като смъртта решителност и усърдие да работиш за Господа с всичко, чак до стомаха. Всичко това заедно е кумулативно. Първото без второто е лошо, а второто без третото не е толкова добро. Яжте? - Бог да благослови. не? – Необходимо е да се придобие, организира и извърши делото на добрите дела във всички форми. Делото на молитвата се състои в това: с ума в сърцето пред Господа, да съзерцаваш Господа, да ходиш пред Неговото лице, като се изкачваш към Него и падаш пред Него в самоунижение, постоянно и седейки, и ходейки, и говорейки. трудно ли е Да, не е лесно. Ето защо това се нарича молитвена работа. А други казват, че е лесно... И когато чуят за това, веднага си мислят: о, няма страшно, така ще го направя. Няма нужда да се покланяте, нито да четете молитви, нито да ходите на църква, нито какъвто и да е друг телесен труд по време на молитва. Умът и сърцето са в моите ръце. Ще се моля с тях. Добър час! Така започват... Но умът се развихря и мечтае, сърцето благославя и нищо не излиза. – Не. Когато се върши добро дело, е необходимо да се работи като молитвен подвиг, телесно извършван с внимание – с ума и сърцето. И Бог, като види тази работа, ще даде сърдечна, лека, сладка молитва, която радва всичко. Вдъхновете се от търпение и се принудете да работите. Това, което казвате за разпадането на тялото, е това, което Исак Сириецът нарича останалата част от тялото и му приписва много зло. Вярно е. Виждали ли сте някога електрическа кола? Ако веригата от цилиндъра е свързана към земята, тогава колкото и да въртите колелото, електричеството няма да се забележи - всичко ще отиде в земята. Същият враг е останалата част от тялото. - Изгони го. Ядосвайте се на тялото и го измъчете малко. Молете се за това - и Господ ще помогне. И в този мир има много зло. Вашето време е само когато сте в стаята си. Опитайте се да го разпределите така, че всичко да е на Господа - особено сутрешните часове... от събуждането до 12 часа. - Поставете сутрешната си молитва тук. Веднага след като се събудите, станете. Не щадете тялото си. Ако иска да угоди, ядосай се и се изгони от леглото. Би било добре да отидете на молитва сега, за да си помислят всички, че още спите. Вече знаете, че лъковете са докосващи. Да, поклонът е много важно нещо. От тях трябва да започнем - три, пет, десет... докато се стопли сърцето; защото когато спи, винаги е муден и студен. След това прочетете сутрешните молитви бавно, с внимание, с Господ пред вас. Придружавайте четенето с поклони от кръста или до земята, в зависимост от движението на сърцето; но колкото по-често, толкова по-добре... Завършете четенето отново с поклони, молейки се на Господа за това, което чувствате, че имате нужда, докато сърцето ви се насити. Броят на поклоните, ако трябва, определете за себе си, а иначе, колкото ви душа иска... поне сто. След завършване на молитвата е добре да прекарате известно време в мисълта за Бога или в сътворяването на Иисусовата молитва. Седнете – или стоейки и вървейки – и кажете: Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ме... кажете тази молитва повече пъти... поне сто. След това през целия ден, колкото е възможно по-често, произнасяйте тази молитва. И добре е по-често през деня да се приближавате до иконата и да се покланяте с усърдие: пет, десет и повече, с молитвата: Господи помилуй, Господи помилуй... това е всичко. И преди лягане същият ред, т. е. няколко поклона в началото, молитви за лягащите, отново няколко поклона и поне сто Иисусови молитви. Колко хубаво е да ходиш на църква, за да култивираш духа на молитва! Знаеш всичко това... Поставете си за цел да ходите по-често на църква за литургия, вечерня или каквото можете. Ако можехте да ходите на църква всеки ден и на всички служби, тогава източникът на искрена молитва по-скоро би се отворил... Посещавайте поне, ако е възможно. Към това молитвено дело е необходимо да добавим и четенето на словото Божие и на св. отци. Добре е всеки ден да се четат дневното Евангелие и всекидневният Апостол. И правете това: - сутрин, след Иисусовата молитва. Но четете с размисъл, вниквайки в силата на думите и, доколкото е възможно, довеждайки ги до сърцето. Хубаво е, когато някое място завземе цялата ти душа. Можете да ходите с него цял ден, запазвайки го в паметта си. От св. отци: св. Исаак Сирин, Ефрем, Макарий Египетски, Паметни предания, Лествицата, Варсануфий и Йоан и другар. Четете някои от тях всеки ден. Не е нужно да четете много... След като прочетете нещо, дъвчете го, докато стигне до сърцето ви. И това е достатъчно. Ето знак за полезно четиво! Когато едно място е толкова заето, че всички мисли и внимание са съсредоточени в него, това е добре. Всяко друго четене е празно. Вечер или след вечеря е добре да се прочетат житията на светиите на деня. За да направите това, вземете Chet-Minea под ръка. Имате ли занаяти? Ако не, измислете такъв. Лошо е без занаяти. Четенето и молитвата (имам предвид молитвата и външно изразената молитва) не могат да се правят непрекъснато. И ако седите безучастно, мислите ви ще започнат да блуждаят; Така че трябва да измислите занаяти, за да си помогнете. Продайте вашите занаяти и ги раздайте в милостиня, като молите Господ за помощ в науката да се молите на Него. Вие сами знаете най-добре как да раздавате молитва, четене и ръкоделие. Просто го разпределете по такъв начин, че да няма нито минута празно време. – (Когато влизате в стая, поклонете се няколко пъти, когато излизате, всеки път.) Изглежда, че всичко вече е казано. Господ да ви благослови и просвети. Само помнете, че всичко е сърце, което пламти към Бог и постоянно пада вътрешно към Него в разкаяние. Трябва да се разболеете, да се насилите, да се измъчвате без съжаление. Но врагът не спи и тълкува всичко: това не е необходимо, това не е необходимо. Нашият ум или нашата интелигентност му помагат. Господи смили се над нас! Скръбта ми от атаките на Запада отшумя. Сега тя е подновена и то с още по-голяма сила. Скоро ще ви кажа две-три мисли. На външен вид имаме много прилики с римокатолиците: догмите са същите, с изключение на новите, които са измислили за произхода на Светия Дух и - неотдавнашния - за неучастието на Божията майка в първородния грях. Те също имат догма - и първенството на папата. Тайнствата са същите; но те почти всички са се изменили по форма и се различават по нея не само от източната църква, но и от техните древни ордени. Имат и вечерня, и утреня, и литургия, и други църковни молитви, точно като нашите. Но ако смятате; колко бездушно и дори безсмислено е всичко! Когато се проследят подробностите, за всички е очевидно колко са далеч от истината. Лукави пропагандисти объркват с общ преглед, прикривайки различията. Същите различия, които изпъкват твърде много, те смекчават с погрешно тълкуване. Например при Гагарин... „При вас – казва той – не е ясно как да се вярва за произхода на Светия Дух; следователно за вас вярването за произхода на Св. Духът и от Сина е лично мнение, което всеки, който приеме, по никакъв начин не подлежи на присъдата на своята Църква.” Виждате ли софистиката? Но не е ли постоянната вяра на Църквата, че Той не идва от Сина, гласът на Църквата? Когато тяхната догма не се приема, не каза ли цялата Църква, че не трябва да вярват в нея? А съборът, който беше при патриарх Фотий и папа Йоан VIII, не анатемоса ли онези, които приеха изхождането на Светия Дух и от Сина? Тогава всички богословски писания на изток, всички катехизиси, какво означават те, ако не израз на учението на Православната църква? За всичко това да се вярва, че Светият Дух идва от Бог Отец е задължителна догма, но да се вярва на латински, че Той също идва от Сина, е отклонение от Църквата, ерес. Укрепете се срещу тази софистика. Те също така казват: "Какво ни пречи да вярваме в произхода на Светия Дух и от Сина? Това не унищожава вашата догма, но добавя нова истина към нея; познаването на пет истини със сигурност е по-добро от познаването на четири." Какви трикове! Хубаво е да се добавя истина към истината, но ако добавят лъжа, те я изопачават. Горчивината, добавена към меда, унищожава меда. Присъдата е написана строго за тези, които ще добавят. С такива и подобни софизми те изглаждат твърде резките различия. Мисля, че простото значение е достатъчно, за да разберем трика. Те дори няма да кажат на никой, който знае, но произволно хвърлят сапунени мехурчета във въздуха, само в случай че някой надникне. Дълго ме късаха... Забравих какво още исках да кажа. Да, това е! Духът на земния католицизъм. Те имат църква, а според тях има политическа корпорация, поддържана от човешки сили и средства, като: инквизицията, индулгенции, с видима глава. Православната църква е духовното обединение на всички в Исус Христос и чрез Него взаимно. Църквата е невидимо управлявана от Господа и върви към своя край. Баща им я води и къде?!! Стига толкова засега. Заради Господа, пазете се от тези ласкателни духове и защитавайте другите. Направете си труда да прочетете: Истината на Вселенската църква, Словото на православния католицизъм от А. Н. Муравьов. И на френски: Question religioneuse dʹOrient et dʹOccident. Москва, 1857 г. Там всичко е обяснено добре... Нека Господ ви пази и благослови всички с всяка благословия. Изненадан съм и не мога да предположа какво се е случило с вас. Благодаря на Господа, че мина. Да се ​​молим да не се повтори. Неговият мрак, принцът на века, стига до теб, опитва от коя страна можеш да бъдеш съборен от краката си. Има много изкушения наоколо. Бягайте под покрива на Богородица и Светии Божии! Никой не може да избяга от изкушението; но можете да избегнете падания! Не можете да го направите сами, но с Господ и небесна помощ. Тя е готова, заобикаля всички, но ние не трябва да се отделяме от нея, да не я прогонваме. То се прогонва от страстни мисли, чувства и желания. Господ гледа в сърцето и каквото е то към Него, такъв е и Той към него! Тогава неизбежният закон за всички, които търсят Господа: да обръщат внимание на себе си или да водят вътрешно буден и трезвен живот. Имате ли Филокалиите? Вижте там Исихий, Филотей Синайски, Теолипт, а също и Диодох, епископ на Фотика - всичко за трезвеността. С тяхна помощ ще разберете какво е трезвеност, духовно бдение и бодрост. Има една поговорка: тишината е такава, че чуваш и муха да лети... Така и в трезвия човек всичко е тихо в душата; както гори свещ, издигането на сърцето към Бог е непрекъснато. Малко нещо отвън сега вижда и прогонва; и пак мир...и така... Това е, което трябва да постигнем. направи това Знаете ли мястото на молитвата или мястото на сърцето, горещо молещо се? Където е топло по време на молитва, внимавайте и бъдете там и не искате да излизате; но не бъдете сами, а с мисълта за Господа, който също е във вас; В същото време се погрижете за едно, да запазите тази неугасима топлина към Господа. Това е основното! Когато започнеш този вътрешен подвиг, тогава самата материя ще те научи как да правиш това - какво му помага и какво му пречи. Хвани го. Едва когато се установи топлината, започва вътрешното прочистване. Кога чистият метал се отделя от рудата? Когато рудата се нажежи... Така е и тук... А преди това всичко е не само нищо, но и нищо практично, издръжливо. Ето един урок за вас! Научи и ми кажи какво ще стане с теб и в теб! Когато стоиш в сърцето си с мисълта за Господа, тогава умът ти ще стои и ще стои, ще се измори и ще започне да мърда насам-натам, сякаш да избяга. След това му дайте най-сладкото име на нашия Господ Исус Христос, тоест Иисусовата молитва, и нека го повтаря. Но помнете, че страхът от Бога предварително трябва да освежава въздуха на сърцето и по всяко време да освежава и очиства... Има вътрешно благоговейно и унизено падение към Бога, превръщащо човека в прах и пепел пред Господа... Направете това... И ще бъде така за нас: сутрин, от първото съзнание, със страх, освежете всичко вътре... молитвата тогава ще стопли... Исусовата молитва с вътрешно падение към Господа ще удължи това топлина... и слава на Бога! Но трябва да се стремим към това. Не изведнъж; - не е като да плетеш с игла - погледнал си и знаеш. Сутрешното четене е много полезно за поддържане на топлина - и от него е мисълта, която ще привлече вниманието и като лъч ще падне върху сърцето и ще освети всичко вътре. Трябва да си го спомняте по-често и да го превъртате в ума си. Можете също така да си направите правило, че щом попаднете на такава мисъл, докато четете, спрете да четете. Има много врагове на тази кауза, ще видите сами... Най-важните: очите, ушите и движението с езика, т.е.: да виждате много, да чувате много, да говорите много, да се движите свободно... Как да носите чаша престояла вода, без да се възмущавате? Трябва да повървите малко, малко... Но ще видите всичко сами, когато започнете бизнеса. Просто започнете; иначе ще имаш проблеми. Ще се объркате. Изкушението ви е сполетяло от суетни мисли и вътрешно самодоволство и самохвала! Ето възражението: как е възможно? Не съм ли смирен? - Чакай! Направете си труда да го направите както е писано... И тогава това, което се оказва, е това, което е... И сега какво да кажа? Докато душата не седне с ума си в сърцето, дотогава тя не вижда себе си и не се осъзнава както трябва. Похвалата, както вече писах, е все едно да дадеш крак на някой, който бяга... веднага ще се спъне... и ще му счупят носа... а някои са задъхани... дай боже! Е, аз те убих! Но това е урок... Каквото искаш, работи, ако искаш добро за себе си и обичай Господа... Работи. Само малко успех веднага ще накара целия ви мързел да изчезне. Той обърна Исак Сириец и нападна главата, която не е лошо да прочетете и усвоите напълно. Целият ни живот, както вътрешен, така и външен, е обяснен. Това е дума 47. Прегледах писмото ви и се чудех какво се е случило с вас? Но когато отмине, ще се молим да не се връща. Много се радвам, че пак атакувахте по стария начин. Моля, помнете, че за тези, които не са започнали реда на духовния живот, вътрешната разруха, не преминаването през нея, не е шокираща. Но който е започнал и се отказва, за него е много вредно. Зърно, което не е замръзнало в слана, не умира - в него се съхранява силата на живота; но замръзнало цвете - семето на живота, което се е отворило - умира или се поврежда от сланата. Така е и тук. За тези, които вече са започнали да изпитват живота, е много вредно да се откажат. Забележете това. След всяко хвърляне на сила, силите ще стават все по-слаби и по-слаби и накрая напълно отслабени, ще остане само името, външният ред на живота без вътрешно съответствие с него. Господ да те пази от това... Господ да те пази от несериозни неща с духовните неща. започнахте ли не се отказвай! Поне малко, но всичко е необходимо. И това означават думите на авва Доротей, написани от вас. Той има предвид вътрешна разруха. И притчата на Спасителя също означава ... в нечиста къща има един демон ... и в пречистения, но изоставен поради небрежност, се връщат седем демона. Същият извод, който имате, не е верен: защото като правим нещо добро, ние не правим добро на Бога, а изпълняваме своя дълг... Но какво по-добро доказателство има? Състоянието ти на двадесет дни - какво беше и как изглежда! Така че напред, „бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“ (Матей 26:41). Съвсем си си загубил ума. Почивайки в колибата си и сред заобикалящите ласкателни отношения, те забравиха за чая, че трябваше да държат ушите си остри. Врагът не спи. Той ще завърти малко главата си и по това време ще пъхне някаква фигурка: Това е в неговите трикове. Изглежда, че веднъж ти предписах правилния урок. Стигна ли до вас? Счупи си главата и душата за този въпрос. Добре, много добре! Името – най-сладкото име – на Господ заседнало ли е на езика ви? Трябва да го накараме да се чете сам. Дори мисълта да хукне нанякъде... и когато се опомни, намира същото име на езика... Постигни това. И сърцето ви ще бъде още по-топло. Това е раят – земен, но небесен! Какво друго да търсим? Невярната смърт ще дойде и ще ти затвори очите, ще ти върже ръцете и ще ти осакати краката и ще ги даде на червеите. Колко безмилостно! – Но дори няма да разберете как ще се промъкне... Но какво тогава! Изчислението вече е кратко! Душата е бедна, гола, сама - през всичко се вижда... И тя себе си вижда, и всички я виждат... но няма къде да се скриеш и да избягаш. Това е нуждата и тесните условия! Помислете за този час и тази минута. И Господ ще ви помогне да се подготвите за това и ще застанете смело пред Господа и ще кажете: Аз се борих в добра битка. Господ ни даде покаянието като небесен умивалник. То очиства цялата душа, както снегът чисти белотата. Нека започнем да плачем и да оплакваме. Има много грехове, няма добро. какво да правим Господи помилуй! „Ние сме в недоумение от всеки отговор, тази молитва, която отправяме към Господа на греховете, помилуй ни!“ Колко сладък е за Господа този глас от устата и сърцето на грешник! Да влезем в редиците на грешниците. Техният смазващ глас минава през небето и отвежда Господа оттам на земята. Викът на непокаяните свежда Господа към съда, като Содом, а викът на разкаялите се грешници - към милостта, като Ниневия. Къде ще станем праведни? И за нас е катастрофа, когато мисълта ни падне върху себеправедността... Каква зла мисъл е това! Как тя убива душата! Като зловредна роса върху нежно цвете или ужасно студен вятър, който оскотява всичко. Независимо дали става дума за грешник, който се кае. Прегръдката на Бащата е отворена за него. „Ще падна на врата му и ще го целуна.“ Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце. Нека направим това. Когато вкусим сладостта на покаянието, няма да искаме нищо друго. Сега започвате да се учите как да хващате мухи. Добре. - Имам предвид осъждане. Просто не е достатъчно да кажете, трябва да съжалявате, да се разкаяте и със страх, както в съда, да изповядате греховните си мисли пред Господа. Така или иначе. За това има постоянно покаяние, което е основната задача на тези, които обръщат внимание на себе си. Когато атакуват зли мисли, човек трябва да отклони окото на ума от тях и, като се обърне към Господа, да ги прогони в Неговото име. Но когато една мисъл развълнува сърцето и този зъл изпитва малко удоволствие от нея, тогава човек трябва да се кара на себе си и да моли Господа за милост и да се бие, докато се роди обратното чувство в сърцето; например, вместо осъждане, превъзнасяне на другия или поне сърдечно чувство на уважение към него. Самохвалата и осъждането са две от най-често срещаните неща сред нас. Самото нечестиво сърце е боклук, но всичко тръби: аз не съм като другите. И има толкова много нюанси на това, че е невъзможно да се изброят. Работете по-усилено, за да укрепите умственото си внимание, и ще видите какво съкровище е нашето сърце. Направете това: сутрин се утвърдете по-дълбоко в мислите си за Господа, застанете пред Него с ума си, докато се молите; и след това се напрягайте цял ден да не се отдалечавате от Него, като вземете най-сладкото Му име като своя помощ. Независимо дали правите нещо, говорите ли с някого, ходите ли, седите, ядете, нека умът ви бъде с Господа. Забравете себе си и пак се върнете при Господа и се смъмрете с разкаяние... и това е... това е подвигът на вниманието. Тогава в светлината на Господа нито една мисъл няма да бъде скрита и оценката им ще бъде правилна, всички добри погледи ще бъдат разпръснати. Междувременно душата ще се прилепва все по-плътно към невидимото и ще става по-силна. Спомни си какво ти се случи в манастира. Това са празни пориви. Това е тревогата, която беше по време на постите, когато имаше гняв, по-силна. Има и по-силни... Къде да отида тогава? Така че трябва предварително да подготвим спокойно място в сърцата си, в нозете на Господ. Ще има ли тревога?.. сега идете там и викайте и викайте, сякаш да смъмрите черната болест, и Господ ще помогне: всичко ще се успокои. Отново има буря; и направете същото отново. Това е цялата програма на живота. Господ да ти е на помощ. Просто не бъдете мързеливи! Господ ще види, че се принуждаваш да внимаваш и да си спомняш за Него, и ще ти даде тази благодат... Но все пак трябва работа, въпреки че сама по себе си няма да реши въпроса. Понякога, когато се молите, чувствате, че не искате да казвате или четете думи, така че не казвайте и не четете; но стойте така, или се поклонете... Колко е хубаво да не разваляте това състояние и да го продължите колкото е възможно по-дълго. Но лукавият е лукав. Сега той ще мушне някакъв бизнес, за да ги занимава, и всичко ще отлети. Обърнете внимание и не се поддавайте. Но като общо правило, молитвата не може да бъде установена без думи и четене... и никой никога не го е правил. Все още трябва да коригирате правилото си, както трябва... и ако по време на него дойде топлина и езикът ви се завърже, спрете да четете... Но когато има лека топлина, която се поддържа само от четене, тогава трябва да прочетете всичко, без да спирате. Също така четенето на аскетични книги, за укрепване на вниманието, е необходимо условие; а само четене на книги за трезвеност, внимание и молитва. Други книги са забавни. Нека продължим нашия разговор. Мислите, че напразно работите върху Иисусовата молитва; идват ти такива мисли. Но не мислите ли, че цялата сила се крие в думите? Думите са помощници на слабия ум, който не стои доброволно на едно място и върху една тема. И същността на този въпрос: умствено стоене пред лицето на Господа - със страх и трепет, непрестанно, без загуба, придружено от топлината на сърцето, обединяващо в едно всички мисли, чувства и нагласи. Когато сърцето ти е топло, има благоговение, умът ти вижда Господа, това е същината на въпроса... изрази това състояние с думи и то ще бъде: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме! И обратно, когато това състояние не съществува, тази молитва ще го възпроизведе; трябва да се произнася само с внимание, с мисъл и със съзнание. Каква е ползата от четене без съзнание? В крайна сметка това не е някаква конспирация. По-приятно ви е да се помолите на Богородица, прочетете я... или Отче наш... или друго стихотворение, което поддържа ума ви в ред. И отците направиха това; не всички казаха една и съща молитва. Йоаникий Велики е казал: Моята надежда е Отец, моето убежище е Синът, моята защита е Светият Дух... И тогава Иисусовата молитва беше разпозната от всички - според обреда на Мария, приклекнала в нозете на Спасителя, което е единственото необходимо. Виждали сте раздвоение в себе си и се чудите как е възможно. Трябва да е. Отначало човекът беше изолиран в себе си. След падането дойде друг човек, напълно противоположен на първия. Преди човек да се обърне към пътя на истината, страстен човек - изцяло съставен от страсти - преодолява и заглушава безстрастен, чист човек, но не го унищожава. Когато с Божията помощ човек се събуди от сън, той ще започне да се бори, да избяга от ноктите на страстен човек или да се откъсне парче по парче; единият стои от едната страна, другият от другата и огънят им е страшен. Но човек има едно съзнание, въпреки че вътрешните движения са разделени. Така че не е ясно какво са два противоположни гласа от едно сърце. Обърнете внимание на себе си. И откъснете злото и прегърнете доброто. Вижте (хей, прочетохте го), Макарий Египетски красиво изобразява тази двойственост. Прочетете още... Написаното от ап. Павел: „Виждам друг закон в сърцето си, който воюва против закона на ума ми и ме пленява чрез закона на греха” (Римляни 7:23), това е нашата двойственост. Човек, който със съзнанието и сърцето си е на страната на страстния, е напълно страстен и отвратен от Бога. Човек, който е на страната на безстрастния, въпреки че в него има страсти и страстите му се борят, не е отвратителен за Бога, заради неприязънта към страстите и желанието да постъпва не според тях, а според волята на Бог. С това добро предложение на сърцето и решимостта да угоди на Бога, той не се смята за виновен за онези страсти, които го изкушават, защото той не ги желае. Докато те мълчат, има силна нужда да извика към Бога. Вървим на крака, а под краката ни вулканът е готов да избухне... Богородице! Покрий ни с Твоя честен омофор. „Трябва ли да прочетете други статии във Philokalia?“ Изброените са достатъчни. Не се бъркайте, че в тях са предписани някои телесни дейности, напр. затруднено дишане, седене на стол, мрачно място и т.н. Всичко това се случва на много хора - и не е същността на въпроса, но ситуацията, адаптирането на външното към вътрешното - не е безполезно. Когато попаднете на нещо, което не е лесно за разбиране, пропуснете го и ни уведомете. Свиването на дишането не означава неговото спиране, а само компресия на ларинкса. Вие правите същото, но не забелязвате. Когато молите за помощ в скръб, тя идва от свит ларинкс и със задържан дъх. Така ли?.. Така пише там. Ефектът се приема като средство към причината. В статията на Калист и Игнатий и, изглежда, Никифор има много за това, и в Григорий Синаит. Ще ви хване окото, не се смущавайте. Това е настройка, средство, полза, а не същността на въпроса. P.S. Изпращам ви тетрадка за поправяне на сърцето и борба с греха. Моля, прочетете внимателно. Тези статии ще ви обяснят какво се случва вътре в нас поради греха, който живее в нас. Бог да благослови! – Значи започнахте да разбирате, че имате нужда от страх като сигурна ограда. Молете се на Господа и Пречистата Владичица да дойде и да изпълни сърцето ви. В него няма нищо болезнено - но благоговейно, трезво, отрезвяващо и освежаващо чувство - като сутрешния бриз - то не отнема топлината, а й придава истинска температура. Само любовта смекчава и смекчава. Но има една блажена топлина - от инуда - състояние, подобно на състоянието на любовта, където обаче в действителност това последното не съществува, а само неговият привиден призрак. Това последното прави душата дръзка господарка и тогава тя си дава свободи и привилегии, сякаш по някакво право, като ги счита за нищо и не иска да им даде отговор. Добре е - ако се разминете - и Ангелът пазител държи ръката ви като ръка и отнема всички неприятности, в противен случай може да завърши с облекчаване след облекчаване и - сбогом на всички. Именно поради това нещастие голям страх съпровождаше светиите до самия край и след края - до Божието решение. Той отрязва всички чужди капризи - и поставя душата в съответствие. И трябва да се молим! Твоя страх, Господи, посели в сърцата на нас, които Те пеем. Ето какъв беше твоят пост - във Вел. петък! „Напразно нападаш поста“ и толкова си му се разгневил, че никога повече няма да постиш така. Както Бог пожелае. Може би можете да гладувате една седмица и нищо подобно няма да се случи. Това искаше да ти покаже Господ – това, което си сам – без Неговата осеняваща и покриваща благодат. В това време Господ малко се отдръпна от теб - не те изостави, но се оттегли: ти остана сам - със силата си и напълно с това, което е в теб. Това е законът на мъдрата Божия благодат. Първо, той обсипва душата с всякакви утехи и всичко е лесно; и как сърцето е покрито с топлина и умът с лекотата на съзерцанието. Но тук е близо една съблазнителна мисъл: добре, слава Богу... сега изглежда сме се успокоили (имате този израз в писмото си) - не както преди... нещата вървят добре... сърцето не е лошо, нито умът не е лош... Това, което преди беше добро, не е от вашата сила и труд, а от Господа, според единствената Му благост; - наистина сте мечтали, или сте разчитали на себе си, или сте се чувствали силни и сигурни. Господ съблече от теб мантията на Своята благодат - ти остана сам... всичко стана сухо, твърдо и мрачно... тоест Господ даде отговор на твоята мисъл: "виж какво е сърцето ти - и какъв е умът ти!" сърцето е гневно, а умът не знае какво мисли, и волята е изгубила всякакво усърдие. И така, ето го Божият урок за вас. Запомнете го - и никога не познавайте себе си по друг начин освен такъв, какъвто сте били онзи ден. Ако си по-добре, отдай всичко на Господа - и Му благодари и със страх извикай: Господи, не отнемай от мен покрова на Твоята благодат; - и всички се виждате такива, каквито сте били онзи ден. Благодатта носи душата, както майка носи детето си. Когато детето стане палаво и започне да гледа други неща вместо майката; тогава майката оставя детето само и се укрива. Забелязвайки, че е само, детето започва да крещи и да вика майка си... Майката идва отново, взема детето... и детето се вкопчва още по-силно в гърдите на майката. Това прави благодатта. Когато душата стане високомерна и забрави да мисли, че е носена и държана от благодатта, благодатта отстъпва... и оставя душата сама... Защо? - тогава, така че душата да дойде на себе си, да почувства нещастието от отстъплението на благодатта и да започне да се вкопчва в нея по-здраво и да я търси. – Такова отстъпление не е действие на гняв, а от Божията увещаваща любов и се нарича поучително отстъпление. Макарий Велики и други имат много за това... а Диодох, изглежда, е накрая. Толкова е хубаво, че това ти се случи. Научете. И не се отклонявайте от гладуването. Той е много добро нещо. Само малко по малко... Обикновено така, че след ядене всичко в душата да остане същото, тоест същата топлина на сърцето и същата лекота на мислите. Това е мярката. Това ще определи количеството. Особен пост трябва да се вземе, когато има вътрешна нужда - душата изисква, - съвестта задължава... тогава ще има голяма сила, защото тогава душата се ядосва на тялото си и иска да го измъчва. "Бях много разсеян... И най-малкото, каква автокрация! все пак човек; "И тогава се отклоняваш малко и в душата ти започва осъждение... става скучно - преди беше по-спокойно и забавно." Каква ужасна дума ви избяга. Това е същото нещо: върви си, не искам да знам пътищата Ти. Покай се и плачи дълбоко пред Господа, за да не се ядосваш за прищявката и да казваш: като не искаш, махай се... Има вътрешна, невидима Божия присъда и Божие отхвърляне. - Ах! Господи ни избави от него. „Разбира се, ние сме хора, като всички хора, и не можем изведнъж да се откъснем от всичко, но трябва да си дадем това снизхождение, насила, със самоосъждение, а не по право.“ По право ние сме грешници, недостойни за никаква утеха... Ако Господ е оставил на земята и външна, и вътрешна утеха, то е само за да не изпаднем в отчаяние, тоест за да ни покаже, че Той е готов да се смили над нас, а не защото ние имаме право на утеха. На затворник в затвора понякога се дават привилегии - не по негово право, а по милост на царя, това сме ние. Преди беше по-спокойно и весело. Това, което беше преди, не беше това, което трябваше да бъде. Те са призраци на мир и радост, в самозабрава, сякаш опиянени. Ако работите усилено, Господ ще ви даде траен и истински мир. Но трябва да работите усилено. - Ако се отклонявате, ще има осъждане и безпокойство. Слава Богу, че има осъждане, безпокойство и проблеми, когато успокояващият глас стихне. Наистина ли не искате да го направите с всички сили, без никакво забавяне и задръжки?.. Каква автокрация! На кого казваш това? В края на краищата, Господ е този, който иска да управлява над вас или който иска да Му дадете Неговото право над вас. Наистина ли си някаква любовница? Ти си роб, купен с цената на кръвта, по-възмутителна от кръвта на Авел - или за твое оправдание, ако си послушен на Изкупителя, или за осъждане, ако се бунтуваш. Научете това и слушайте този глас, който ви казва: това не е добре, оставете го; и това е добре, направете го (прочетете глава 6 от Посланието до римляните). Заради Господа изработвайте своето спасение със страх. Не си позволявайте да дадете воля на душата си. Винаги трябва да се държи на каишка в мислите и чувствата и в желанията, именно защото те не са ни добри, не са приятелски настроени, те са в заговор с принца на века, който се разпна срещу Господа за нас. Помолих те преди и сега те моля, послушай какво ти казва вътрешният глас и сега задоволи изискванията му. Не давайте свобода на душата си. За какво говорим сега? И каква полза от това, когато създаваме с едната ръка и разрушаваме с другата? Допускате свобода на мислите, речите, делата, в мислите, които другите натрапват. За какво се притесняваме сега, ако не за това да запазим трезвия си ум, въпреки всички външни забавления? Ако останете събрани, когато седите сами, когато четете, разсъждавате, молите се, тогава в това няма постижение. Това се разбира от само себе си. Нямаше да прилича на нищо, ако умът блуждаеше едновременно. Но това е истински подвиг – да стоиш с ума си пред Господа, въпреки че всичко те отдалечава от Него. Вникнете в този въпрос и потърсете това. как? Като започнеш ще видиш как. Не позволявайте празни приказки, шеги или смях. Трябва да си връзваме езиците. Защото това е колело, което най-вече се върти в адска пара (Яков гл. 3, 6). Говорете, когато трябва. Трябва да имате една реч: Господи, помилуй ме - молитва, осветена от най-сладкото име на Господа. Това е спешен закон, а не нещо, което може да се направи или да не се направи. Не се сърдете, че написах грубо, но така стоят нещата, няма друг начин. Господ да те вразуми. Дума: не се мери, хареса ти. Разбирате ли добре какво означава това? Да не се измерваш означава да не мислиш, че вече си израснал от един аршин, десет сажена, но този е само половин аршин, а този няма дори една четвърт и други подобни; и да мислим, че сме нищо, без обаче да се спираме, а още повече и по-ревностно да успеем, според апостола, „като забравим задното, простирайки се към предното, ще стигнем Дондеж до степента на епохата на Христовото изпълнение“ (Фил. 3:13; Еф. 4:13). За бога, не приемайте тези думи така: това, което имате, е достатъчно, защо да се насилвате? Не. „Бъдете като мен“, казва апостолът, „както съм аз за Христа“ (1 Кор. 4:16). Запишете тези примери в мислите си и се стремете да ги отразите в себе си; иначе изглежда си мислил, че ти е сложена мека възглавница, за да спиш по-спокойно. пази боже! Да, имаш усърдие. Не е ли невероятно, кажи ми? Това, което познаваме най-добре, изглежда, е сърцето, но не знаем къде е и не знаем как да намерим мястото му. Но е необходимо. Бог да те пази! Работа, но без много стрес и усилия. Молете се Господ и Пречистата Богородица да помогнат. Спомням си, че писахте, че от вниманието дори ме заболява главата. Да, ако работиш само с главата си и когато слезеш в сърцето си, няма да има работа, главата ти ще бъде празна и мислите ти ще свършат. Всички са в главата и се гонят един след друг и няма как да се справят с тях. Ако намерите сърце и знаете как да стоите в него, тогава всеки път, когато мислите започнат да ви объркват, просто трябва да се спуснете в сърцето и мислите ще се разпръснат. Ще бъде уютен кът, сигурно убежище. Не бъдете мързеливи да слезете ... В сърцето има живот и трябва да живеете там. Не си мислете, че това е въпрос на съвършенство. Не. Това е дело на всеки, който започне да търси Господа. Тогава само началото на живота, когато в сърцето се появява концентрирана неутолима топлина; и топлината е лека, много крехка. Първо Бог създаде изляната светлина; и на четвъртия ден го концентрира близо до слънцето. Така и в духовния живот – и при четене, и при размисъл за Бога, и при молитва, и в църква, и при разговор, има топлина в сърцето; но някак леко, вдъхновено, не присадено. Трябва да се концентрира в сърцето, да се присади върху него, да тлее и да гори. Тогава каквото и да е. Това е огънят, който Господ дойде да донесе на земята. Бог да те благослови. Работете здраво; но не мислете, че вие ​​самите можете да направите нещо, но викайте с разкаяние: Господи, помогни, Господи, светни! „Един старец“, той молеше Пречистата Богородица две години; и тя му даде огън и стана добре, каза той. – А ти се моли и работи, тоест търси как да се утвърдиш в сърцето си. И Господ, виждайки работата ви и факта, че искрено желаете това добро, ще ви даде благодатта на горящото сърце. Това означава да стоиш в сърцето. Тогава можете да стоите само когато светне, а дотогава е трудна работа. Не бъдете плахи. Тичайте наоколо с различни въображения. Във всичко това няма нищо особено. Това е общият начин. Бъдете силни. Богородица е вашата помощница... Отец О. Серафим ще ви научи. Спомнете си как веднъж по време на литургия той беше обгърнат от огъня на сърцето си. Какво блажено състояние! – И у нас е възможно. „И това не изисква много работа, просто постоянна работа.“ Това е раят! - Търсете и ще намерите. Натиснете и ще ви се отвори. Заради Господа, слушайте сърцето си по отношение на делата на другите. Ще имате идеи как да ги извините. В сърцето ви има голяма тревога. Като оставим настрана - правилно или не, обръщам се към едно сърце - и виждам там огън, язва, болка. Обърни се и там и се смили над себе си. Каква нужда имаме от другите, когато има пожар вкъщи?.. Да побързаме към нашата къща и да започнем да го гасим. Пригответе се за предстояща битка, помислете за всякакви случаи, обсъдете ги и решете какви мисли да използвате, за да отразите лошото и в двата случая. Тази техника помага много; защото няма да бъдете изненадани. Но времето и опитът ще ви научат на друго. Просто никога не се отказвайте от добрите си намерения да се пречистите и коригирате. Решителното намерение да работим за Господ до точката на стомаха е коренът на живота. Когато това е там, това означава, че има живот; а когато не, няма живот. При него може да има грешки, увъртания, дори силни падания; но когато е непокътнат, това все още не е проблем. Всеки, който падне, ще стане; Ако си наранен, ще бъдеш излекуван. Това е нишката, на която е нанизано всяко добро; но е и нож, с който се отрязва всичко недобро. Запазете това сърдечно усърдие, посвещавайки се на Господ всяка минута. А това, че по стечение на обстоятелствата понякога се получават неволни пропуски, отстъпления, дори криви стъпки... какво да се прави? – Само не се оправдавай в тях. Осъди себе си пред Господа, разкай се и изповядай пред Него. И още нещо - никога не си позволявайте да правите нищо произволно, съзнателно. Бъдете търпеливи към Господа във всичките си проблеми, във всичките си пречки и неудобства. Той вижда всичко и го измерва с правилната мярка - какво имаш предвид? Как можем ние, грешниците, да познаем какви сме? Земя и пепел. Укрепвайте се в молитва малко по малко. Царството Божие не идва по усмотрение. - Като дъжд върху руно, ще завали в един през нощта, незабелязано. И не изведнъж, но трябва да работите. Според работата и мира, Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране. Отец О. Серафим нарича това мирно раздаване на сърцето. Господ да те пази! Благодат и мир за вас от Господа. Молете се на Бог за мен. Бог да те благослови и помилва! Седмицата на нашите трудове мина, следват полутрудове. Така попаднах в ранга на изповедник. - Определено съм свидетел. Но колко осезаемо е да знаеш колко широка е прегръдката на най-милосърдния Спасител, приемащ всеки грешник. Петте рани на Разпнатия Господ са малки; но зад тях лежат огромни вместилища. С колкото и грехове да дойдете и с колкото и лица да дойдете, всичко ще бъде скрито там. Напишете всичко, което се случва в душата ви, просто не мислете, че вие, или аз, или някой друг може добре да разбере силата и значението на това, което се случва. Само Бог знае. От наша страна всичко, което се изисква, е съвършена преданост към волята на Бог и дълбок вик: „спаси ме през съдбите си“. Страхуваш се да не станеш егоист от вниманието към себе си. Последния път ви писах за практиката на това внимание. Започнете да правите това и не се страхувайте. Егоизмът се формира от външни подвизи без внимание към мислите. Който започне наистина да обръща внимание на себе си и се утвърди в това внимание, ще започне да получава от себе си всяка минута най-убедителните уроци по смирение. Защото тогава ще се разкрие колко много нечистота се крие в дъното на сърцето. Мислите, движенията, желанията, които постоянно излизат от сърцето - не винаги правилни - ще ви уведомят, че сърцето е нещо различно от гнойна краста, излъчваща отвратителна воня. Това чувство ще потъне дълбоко в душата - и къде е егоизмът? Пътят на вниманието към себе си е пътят на истинското смирение – и единственият път към това. – Ето, ти сам пишеш: възниква обратното на доброто. откъде е От душата. Стана така, че вътре в душата има резерв от противоположното на доброто. За каква душа трябва да считаме това? Със сигурност не е светец. Който върши само външни подвизи и не обръща внимание на себе си, ще изпадне в егоизъм. Той прави няколко поклона, сяда и мечтае: добре, сега работихме здраво. Виждате ли, те взеха Бог назаем. Или няма да яде, докато не се насити - и си мисли: така са всички светии; - тоест поне да пише в календара... и други такива неща. Външните подвизи са от съществено значение; но да се спираме само на тях е катастрофа! Срещали ли сте израза на св. отци: действие и разум, в които те съчетават цялата работа за спасението на душата? Това също трябва да се каже: подвиг и внимание. Съжалявам! Желая ти всичко най-добро. Господ да те пази! Спасете се! Нека благодарим на Бога за всичко, което ви се е случило и за текущите неща! Всеки дар е добър от Него, Бащата на светлините! Но защо призраците са започнали около вас? Заради тях ме е страх. Опитайте се да изгасите спомена за тях. Колко от уважаваните от всички подвижници са били уловени по този начин във вражеската мрежа! неприятности! - Колко време ще отнеме да се объркате? Един от тях трябваше да намери нещо в килията си, но беше тъмно - появи се светлина и посочи нещото. Започна с това, но стигна до издигане на себе си над Господ Исус Христос и завърши с лудост. Вижте Lavsaik, колко много примери има! Нещо повече, отците предписаха строго правило: не вярвайте в чудотворни неща, в никаква светлина и т.н. Няма да има грях, ако от страх не вярваме в истинското явление; но има много проблеми, ако вярваме в това, което е фалшиво. Защото тогава врагът ще се вкопчи и ще издърпа всичко до върха и до върха - и ще го хвърли оттам. Молете се да няма чудеса около вас. Не ти трябват. Те са необходими там, където няма вяра. За какво ти трябва? Молете се на Господ да отнеме спомена за това. И винаги го казвай. - Господ да те пази! Всичко външно в духовния живот е много маловажно. Всичко е в сърцето. – Що се отнася до урока, трябва да работите усилено. Казвате – да започваме ли? Това оставено ли е на случайността? Не. - Това е неизбежно. Бог е навсякъде и нашата душа е напълно пред Него. Вие също трябва да застанете пред Него със съзнанието си. Как Го виждат всички Ангели и светии и не откъсват очи от Него; така че ние, които все още съществуваме в тялото, трябва да Го гледаме. Точно както слънцето държи планетите и ги води със себе си, така и целият духовен свят, включително душите ни, трябва да се държи за Бог и да бъде воден от Него. И това не е час или два, а непрекъснато, от момента на събуждането до забравата в съня. Не можете изведнъж да се поставите в това състояние. Нужен е подвиг. - Това е, което е необходимо сега. - Включете се! Няма от какво да се страхуваш. – За да изясните въпроса, прочетете статиите за трезвеността във Филокалията. Вниманието трябва да се постави над сърцето. Трябва да излезете от главата си и да влезете в сърцето си. Сега имате мисълта за Бога в главата си, но Самият Бог е сякаш отвън и излиза, че това е външна работа. Докато сте в главата си, мислите ви няма да се успокоят и всичко ще пулсира като сняг или летни тласкачи. Когато вниманието ви навлезе в сърцето, мислите ще започнат да отшумяват, а след това напълно ще утихнат - и атмосферата на душата ще стане чиста, чиста. Тогава мухата ще прелети, ще забележите, но преди това всичко е тъмнина. Началото на плода е концентрирана и нестихваща топлина в сърцето. И това е. – Трябва да се изостави само познаването на Господа. Изисква се голям страх. Както великите благородници стоят в ред пред царя, така нека душата също да бъде пред Бога. Какво е неприличното положение на тялото пред лицето на Царя, такива са погрешните мисли на душата пред Бога; и да забравиш за Бога, дори и за минута, е същото като да обърнеш гръб на Царя. Веднъж казахте, че в духовните постижения има ревност. Да, и това е страхотно! Вижте сами. - Напълнете душата си със страх. Не е болезнено, а освежаващо. Той е началото; но не го оставя докрай, просто става все по-чист и по-чист. Самотата и четенето са две крила на тази дейност. Но започнете - и вижте сами всичко. Какво помага и какви руини ще се разкрият сега. Но трябва стриктно да прилагаме наученото. Съвестта ще дойде на себе си и ще започне да се кара. слушай Колко мераклии ще има! направи го След това всичко ще се изравни и ще върви гладко. Господ да ти е на помощ! Ангелът пазител да те осени! Корицата на Lady да бъде върху вас! Е, слава богу, че започна да научаваш урока си. Бог да благослови - за славата на Неговото свято име. В началото е трудно и изглежда като някакъв абсурд, претенциозност и колко неизгодни мисли по този въпрос! – Основното нещо е да станете в сърцето си пред Господа и да стоите пред Него непрекъснато, ден и нощ, до края на живота си. Използвайте малко работа. Продължителността на ученето на урок и задължение е кратка, в зависимост от вярата и усърдието. Не отслабвайте. „Ще има подозрение към човека, който съветва, и недоволство към самия акт на молитва – богохулство срещу него, изтощение, желание да се откажеш – точно защото е трудно.“ опасно! не слушай, запази работата си. Врагът най-много хули тази молитва. Защото тогава огънят го изгаря и го прогонва. Той няма атака срещу човека, в чието сърце е внедрена Иисусовата молитва. Най-сладкото име на Господа, постоянно звучащо и говорещо в сърцето, дори без ваше знание, ще го бие. Защото се случва душата от небрежност и глупост да забрави и да мечтае, но когато дойде на себе си и се върне в себе си, тя открива, че в сърцето се пее същото: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния! – Вашата мисъл да се хвърлите в пръстта пред Господа е сърцевината на тази работа. Бъдете така непрекъснато и това е. Човек трябва да стои на молитва като на Страшния съд. - Така! - На линия! – Това не позволява свободно движение и не дава почивка на тялото. Всяка почивка в тялото е вредна за душата. След това ще разберете всичко сами. Просто го сложете като мярка - топло падане към Бога. Това е блаженство. Считайте всичко, което ви пречи, като враг. Утре е Лазарова събота. Вероятно на Великден ще прочетете тези редове. - Христос воскресе! Повторете това от мен и от всички, които познавате. - Но преди страстите, нека минем през тях и да се вникнем в тях и да се научим на любов от Господа, Който изтощи Себе Си за нас, и как да Му принесем себе си във всеизгаряне! - Господ благослови! Желая ти мир от Господа. P.S. Отдавна се каня да ти изпратя бележник. Най-накрая го изпращам. Прочетете го. Свърши класацията на страстите! Кръстът Господен беше необходим, за да обуздае всички наши слабости, грехове и беззакония. Господи, смили се и ни притегли към Твоя кръст! – Понякога Господ ни оставя да ходим по волята на сърцата си, докато му дойде времето. Разходете се - разходете се. Но Господи, дай и благодатта на разкаянието. Чукни го по главата, за да дойде на себе си и да отрезви малко. Но какво да кажа? Никой не обича тесен път. – Ще дойде ли потисничеството отвън? - Мърморене. "Но аз не искам да се потискаме." – Търсим свободата. Колко изстрада Господ, и какво остана в Него нестрадащ, и какво не се отказа заради нас - всички изтощени - любовта е неконтролируема... това е подходящо. Това е точността на съответствие с волята на Тринитарното Божество. И заповедта, дадена ни с дело. На всичко трябва да кажем: това е така. И край на всички мисли и всички възражения. Казано е: „отричай се“ и така подобава. Казано е: „Бой се от Бога“ и така подобава. Казано е: „нашият живот е скрит с Христа в Бога” (Кол. 3:3) и така подобава. Казано е: „Препашете кръста си с мислите си” (1 Петр. 1:13), „Бъдете трезви, бодърствайте” (1 Петр. 5:8) и така трябва да бъде. - И най-важното, какво е подходящо? - След като се захванете за работа, просто се захващайте, но на пристъпи нищо няма да се случи. Когато преграждат езеро, как го правят? Изведнъж те се втурват да блокират прохода. И ако сложите буца пръст и я оставите, водата ще я отнесе. Поставете отново бучката и я оставете - отново водата ще я разнесе. И така - труд без край - но все още не можем да построим езерце. Приложете това към душата. Потокът на мислите, като река, бързо тече от главата и сърцето. Изведнъж трябва да хванете проходите и никога да не ги пускате. Но ако го задържите малко и го пуснете, това няма да помогне. Това е същото като изграждане и разрушаване. – Помнете, че, изглежда, вече ви писах: щом забележите нещо, което съсипва доброто ви начинание, не си позволявайте да му се поддавате. Това е законът. – За бога, преодолявайте себе си по много начини. Бягайте от много говорене, слушане на шеги и смях; те са най-голямото зло. Виждате това сами. Възможно ли е да се смеем и да говорим празни думи пред лицето на Господа? „Забравихте, че сте били преди Него и всичко се обърка.“ Да се ​​поклониш в нозете на Господ е най-важното нещо. Запазете това добро чувство или дело на душата си. Вярвам, че затова Господ няма да те остави да бъдеш обдухван от всеки помислен вятър и ще освободи от Себе Си силата вътре в теб – и ще има помислен поток! И тогава светлината ще се види. Ще стане ясно, като на светлото Христово Възкресение. - Защото това е възкресението на душата, или зародишът на това възкресение. Навсякъде е необходимо търпение. - Защото без него какво ще правим? Всяко малко нещо го изисква. Но всемилостивият Господ благославя и търпеливата и непрестанно съвестна работа, но отвръща очите Си от мързел и небрежност. Напрежението на силата, дори малко, произведено за Божията слава, е плодотворно; поне - следи от умение той вярва: а умението в доброто е велико нещо. Ще ви предам като че ли думите на Господа от Кръста. Той казва: „Аз се изтощавам така, а ти спиш. „Нека раздирателната ревност ни вземе и нас.“ Молете се на Бог за мен. Желая ти всичко най-хубаво! Вижте колко щедър е Господ! Той ти даде представа за това какво трябва да търсиш и какво винаги трябва да бъде в сърцето ти. – Това е топлина, изгаряне на сърцето, при мисълта за вездесъщия и всевиждащ Господ, съпроводено със страх. - Уверете се, че сте постигнали това. Но не мечтайте да го постигнете изведнъж. Казват Св. старейшини: това, което бързо се печели, скоро се губи. Това, което постигате трудно, тогава и с чести трудности, ще цените скъпо и ще цените по-усърдно. - Само не се страхувай, но всичко е твое и твое. Ще дойдат всякакви мисли. Не ги приемайте, преследвайте ги в името на Господа. Така са го направили, обръщайки се към Господа като дете. Не се спирайте на тях и не искайте да говорите с тях. Изглежда, че Исихий е обяснил всичко: предлогът е мисъл, първата стъпка; обърнете внимание на това; втората стъпка е задържане на мисълта в душата и разговор с нея. Това вече е лошо: защото тук има разговор с този, който пропуска мисълта. Следва удоволствие с мисли. Това е още по-лошо. След това идва добавянето или склонността на волята: тук не е далеч от въпроса, който решава падението. Който отсече една мисъл, слага край на всичко; и който се захване с него, има опасност всичко да отиде все по-напред. Но какво да напиша? Прочетете Филокалиите и ще видите всичко. Чели ли сте Исихия? Прочетете Филотей, Теолипт, Никифор. Но не четете всичко във Филокалията. И тези са достатъчно, които са посочени. Погледнах към стената и отец О. Серафим гледаше. - Между другото, сетих се. Прочетохте ли инструкциите му? Прочетете и ще видите, че той също говори за всичко. Ето портрета на Негово Високопреосвещенство Инокентий Пензенски... Прочетете писмата му и ще видите, че и той. Към когото и да се обърнеш, всички са еднакви. Така че нямаше какво да откажа. Просто се заемете с работата и работете върху нея, докато стигнете до края. Нека нашият Господ ви изпрати мир! Радвам се, че вече си в манастира. – Там Богородица ще те научи на всичко добро. Колко се уплаших, когато прочетох за съпротивата срещу молитвата. Най-злият от всички духове е духът на постоянството. Това е истински сатанински дух. Той е унищожил и унищожава всички демони. Предават ни го или го влагат в нас и го разпалват в нас, за да ни унищожат. Но тогава много се зарадвах, че скоро се опомни и се поправи. Бог да благослови! Обърнете внимание на себе си, за бога! Преди, когато не се захващаше за работа, всичко заминаваше. Сега всяко отстъпление и всяко погрешно огъване на мисли и сърца е много вредно. Нека Небесната Царица те избави! Това, че мислите идват, не е проблем, но проблемът е когато сърцето и волята се образуват с тях. Трудно е да станеш по-добър. Така че прекарахте малко време в това състояние на съзнателна упоритост - и вижте колко трудно беше да смекчите сърцето си. А сега се учете от опита. Сами виждате как да излезете от затруднението. Точно както ти направи. Разтривайте се по всякакъв начин, като разтриване на изтръпнала част от тялото... молитва, поклон, църковна служба, труд, милостиня. Предварително ще ви кажа: може би ще дойдат още по-страшни мисли, така наречените богохулни - хулата срещу Бога и всички християнски тайнства ще излязат от сърцето... Стойте тогава и не се страхувайте, като се карате на този, който ги влага. Прочетете за това от св. Димитрий Ростовски. Защо искаш да се занимаваш толкова много с тоалети? Ето, духът на мира духаше и вдъхновяваше според вида си. Господ да те избави от всяко отклонение. Облеклото не е голямо нещо и все още няма проблеми. Но виждали ли сте как играят билярд? Топката е поставена, щеката е взета, планира се... само да се бутне и - ще се търкулне в левия джоб. Тоалетите могат да доставят точно тази ситуация. - Слушай себе си. Мисля, че от манастира вече са ви обяснили всичко това! Господ да уреди пътя ти. Не бой се! Всичко, което ви хрумне е празен набег - изкусително. Сърцето, както виждате, е напълно чуждо на всякакви съмнения. Провокираните мисли не са ваши: плюйте върху тях. Това съветва Св. Димитрий Ростовски. Това е причината! Празни речи сте чували, споменът за тях остава. Врагът взема тези черти на паметта и изплита мрежа от тях пред очите на ума ви, за да го обърка. След това влезте в сърцето си, отвърнете очите си от призрачните образи на врага и извикайте към Господа. Фактът, че не виждате успех, не е лош, а добър. Проблем, когато го видите. Просто не виждайки успех, прилагайте ревност и молитва за успех и не се отдавайте на небрежност. Как може всичко да се случи изведнъж? Хубава мисъл ви е дошла да отидете в манастир, идете възможно най-скоро. Чухте празни речи и се объркахте. - Сравнете състоянието, когато сте в необезпокоявана вяра и в своя ред, със състоянието, в което тези празни речи ви поставят - и вижте къде е истината и къде е лъжата. В крайна сметка това също е като рая и ада. Наистина ли искате да бъдете враг на себе си, като изоставите първото и клоните към второто? Казвате: „Как така другите са мъртви. Това е призрак на мира, духът им е мъртъв: духовният и плътският живот е кален живот - безрадостен. Ако се бяха събудили поне малко, тогава щяха да започнат различни речи. Така че, моля, не се колебайте заради тях. Няма ли достатъчно доказателства за вас? И вътрешна утеха, и близостта на Богородица, и бърза и внезапна помощ, и много повече! Какво друго? Искате ли изведнъж да отидете на небето? чакай Всичко има своето време. И че нишката на живота е неравно изтъкана, това е така при всички. Така че не се срамувайте, моля. Объркването ще отмине. Започнете да четете, да се молите и всичко ще бъде наред. Междувременно пиши - пиши всичко... Докато пишеш, всичко ще се разлети. Господ да ти е на помощ! Спасете се! Значи сте в безопасно убежище. Бог да благослови! Дай Боже тези, които идват, да не ви попречат да дойдете. Умейте да си стоите вкъщи. Би било хубаво да се сбогувате с целия свят и да се изтъркулите някъде толкова далеч, че дори звукът на света да не влиза в ушите ви. Сега избрахте тази добра част. Дай Боже това време да не мине напразно за вас. Няма да отиде напразно - разбира се. Но ти желая да завиждаш повече и да не ти позволява да губиш и минута без нещо трайно полезно за душата ти. Някой беше казал: внимавайте мислите ви да не излизат извън стените на манастира и скоро ще намерите сладкото спокойствие на монашеското уединение. Това е най-блажената страна на Мария – да се подреди така, че в мислите й да няма нищо освен църквата и нейната килия. Колко добре! – Мисля, че блаженството на това състояние не може да се опише. Контактът със света дълбоко опетнява душата ни. Седнете и го почистете! - цялата работа! И тогава има смърт! - И няма да погледнеш назад, когато той пристигне. Нека поне работим колкото можем. Вратата на покаянието е отворена. Направете усилие да плачете пред Господа и така нататък - по-дълбоко - по-дълбоко. Какво друго можем да дадем? Ако няма сълзи, да кажем: няма нищо, Господи. Спаси ги със съдбите им, просто ги спаси. Да ти прочета св. Исаак... Добре че си го взела, всичко има. Просто обърнете внимание! Събирайте, събирайте. Това е резервен за вас. Все пак вие посещавате Богородица. И тя е гостоприемна - много, много. Добре че се скри! Господ да ти е на помощ във всичко. Всичко добро от Господа! Нека Господ благослови престоя ви в манастира. Нека Богородица ви стопли и заличи всичко, вдъхновено от забързания ред на живота в света. Починете, успокойте се, съберете се – и тогава с нови сили, за нов подвиг или ново пилеене на сили. Но, Бог знае, може би ще се отвори възможност за нова поръчка. Колко добре ще бъде. Мирът в себе си и мирът навън са две огради за човека, скрити в сърцето. Сега всички го закачат; и няма сили да се утвърди. Господи, бъди ти помощник във всичко! Не изведнъж; с търпение се сее, търпеливо се чака растителност, растеж и плододаване - с търпение всичко се запазва. Това е мъдрост. Добре е, че сте взели приятелите си със себе си - писанията на св. подвижници. Под въздействието на монашеското безмълвие и молитвено настроение техните наставления ще бъдат по-близки до сърцето и ще бъдат по-ясно разбрани. Така че, като пчела, събирайте мед от цветя. Бъдещето ще предостави пространство и възможности да приложим всичко в действие. Резервната не пречи. Има една поговорка: пазете парите си за черни дни. – В живота има много разходи. Събирайте без да се уморявате. Всичко ще дойде по-удобно. Всяко благословение от Господа за вас! Спасете се! Вие сте с Богородица! Бог да благослови! След като прочетох писмата ви, просто казах: слава Богу! В бизнеса, който сте започнали, връщането назад е много пагубно. Започва се с най-невинните на пръв поглед дребни неща, за ползите от които претендира неработеща душа. Надявам се и се надявам, че Божията майка винаги ще ви закриля. В търпението си спечели душата си. Не се смущавайте от провала. Нашият бизнес е да работим – да търсим – и да преследваме; а кога идва, само Господ знае. Един атонски старейшина (за него има във Филокалията) две години досаждал на Богородица, за да му даде огън в сърцето му, и бил чут. Не поставяйте срокове, но го направете и помолете този, който дава молитва на този, който се моли, да я даде и на вас. Търсете и ще намерите. Сами виждате, че има някакво действие. И слава богу! Но още е далече! - Не се изтощавайте. След като останете в манастира, успокойте се. Би било добре за вас да сте по-усамотени, доколкото можете да намерите възможност. Нека Господ ви благослови с изобилни благословии. Пишете, че „Писма” не се четат без охота. чудесно! Какво намират там? По всякакъв възможен начин това трябва да се отдаде на добротата на читателите, а не на достойнството на книгата. Сякаш никой не се е замислил за този, който е написал повече от това колко има. Имаше време, когато трябваше да изучавам доктрината на аскетизма. Тогава се срещнаха двама-трима души, доста запознати с тази материя. Запознаха ме и с него. И така, чух други неща, прочетох други и сам измислих други. Това са всички източници! - И някой друг не знае какво може да си помисли. В манастира Св. Сава Освещени се случи да прегледам много книги, озаглавени: Патерикон-Отечество. Това са предимно колекции от статии, извлечени от писанията на св. отци. Старецът четеше Светия отец и записваше за памет това, което му се стори особено добро; Прочетох други и направих същото и т.н. Това е произходът на почти всички тези бащици. Но сред статиите, включени в тях, имаше много, чиито автори трябва да бъдат признати от самите старейшини на Саввинския манастир. Написаното в тях трябва да се признае като плод не на учение, а на опит. Ще ви ги изпращам статия по статия [Тези статии представляват допълнение към тези писма]. Прочетете го! Това е съвсем различно от вашите писма! Сега ви предавам един: Разговор между старейшина и ученик. Казвате, че към вас са се обръщали с въпроси относно някои елементи в излишните статии, особено статията за борбата с греха. Съберете тези въпроси и ми ги изпратете: аз ще съставя отговори на тях, ако това се окаже необходимо. Би било по-добре, разбира се, ако всички започнат тази битка с действие. Тогава всички точки веднага ще станат ясни. Каква е същността на разсъждението? Разбира се, те не са нещо лошо, но не са и много важни. Кой те занимава толкова с въпроси как да се спасиш? - като че ли не е решено, а ние трябва да сме първите, които ще започнат тази работа! Какво е християнството? Образ на спасение за падналите. Господ Иисус Христос „дойде на света да спаси грешниците...” (1 Тим. 1:15). Работата е ясна. Защо изобщо да си мислиш за това? Колко спасени хора познаваме? Как са избягали? В Христовата църква. Нека живее както Църквата повелява и се спасява. Нека вярва само на всичко в простотата на невзискателното сърце и нека се откаже от изтънчеността и въпросите и не нарушава тихата област на вярата с тях. На тези, които не са съвсем наясно с какво и как се извършва спасението в Божията Църква, трябва да се каже следното: „Вярвайте във всичко, което светата Църква ви заповядва да вярвате, и, приемайки силите на благодатта чрез тайнствата и ги разпалвайки чрез участие във всички други свещени обреди и чрез изпълнението на всички други постановления на светата Църква, следвайте неотклонно пътя на заповедите, предписани ни от Господ Исус Христос, под ръководството на законни пастири, и ще бъдете спасени.“ – Ако се огледаме, ще видим, че всичко това вече се случва около нас! Нека смирено се доверим на благодатта, донесена ни от откровението на Исус Христос, без да се колебаем от объркване и съмнение. Когато отидете в манастир, това е за уединение. Лошо е да живееш в манастир за някой, който, общувайки с мнозина, иска да живее там, сякаш в обществото. И там трябва да знаете само едно – игумена или духовния отец и стареца; и спрямо другите трябва да се намира така, сякаш ги няма. Тогава всичко ще върви добре; и без това объркването е такова, че е по-лошо от петербургските балове. Образованието, полуобразованието за желаещите да се присъединят към манастира са странични неща. Основното нещо е средата, тоест доброто настроение на сърцето и добра цел. Ярките концепции за всичко ще дойдат по-късно от само себе си и благородството на сърцето и дори благородството на методите ще дойдат, както показват не един пример. Вярно е, че днешният монашески живот, както се казва, не е като стария, но когато Бог уреди пътя, той ще доведе там, където ще бъде добро и спасително. Повярвай на това. Спомнихте си един съвет, който някой ви даде през последната ни война: да не ходите на театър само през тази война. Много любезен. Възможно ли е да добавите още? Както войната е призована от забравата на Бога по време на мир, така и по време на мир човек трябва по всякакъв начин да избягва всичко, което води до забрава на Бога. Не са ли такива театрите? Спомнете си какво се случва с душата в театъра и какво се случва след това? Турците нямат театър; заменят го с опиум. Опиумът и театърът са едно и също. Театърът е абсолютно нехристиянско нещо и човек, който не ходи на него, е умен. Възприехме го от Запада. Господ ни е наказвал и ще ни наказва със Запада, но ние нямаме представа. Друго зло, което имаме, е нашата литература, изпълнена със западен дух, и Господ също го чисти с удари от Запада. Но всичко е безчувствено. Затънахме в западна кал до ушите и всичко беше наред. Има очи, но не виждаме; има уши, но не чуваме; и не разбираме със сърцата си. Господи, смили се над нас! Изпрати Твоята светлина и Твоята истина! Какъв страх имаш? тя не е естествена. Молете се срещу това на милостивия Господ и Той ще ви даде смелост. Дерзайте, дръзвайте, хора Божии, че той ще победи! В манастира на полето Бородино псалтирът за убитите войници се чете непрекъснато в църквата. През нощта сестрите му се редуват да го четат. Една от тях ми каза, че когато дошъл нейният ред, почти припадала и често бягала от църквата. Но тогава нейният духовник й казал да се моли именно срещу този страх. Тя се молеше с пост и страхът изчезна. Какви съкровища сте купили за себе си! В постния триод цяла душа оплаква греховете! И Ефрем Сирин! Дори и най-несълзливият човек ще плаче с него. Вече познавате Исаак Сириецът. Там цялата материя е изяснена по-задълбочено и целият Божи път е ясен в пълен изглед. Той казва, че кратката, лаконична и дори безмълвна молитва ще дойде сама, когато сърцето се очисти. Питахте за причастието на Св. Изобщо не пречи да се причастявате често с истинска подготовка. Хубаво би било - всеки пост, и на Великия пост, и преди Коледа, по два пъти. Въпреки това, както Господ го поставя в сърцето му; Просто е добре да се причастим. Къде е корема! Има моменти, когато наистина имате нужда от дума. Бедността на словото е Божието наказание. Господи, смили се над нас! Какво срещнахте в Санкт Петербург или как той ви срещна? Този град е прекрасен! истинският образ на падналото човечество! Спомням си Йерусалим Н.Н. Мислиш ли пак да отидеш там? достатъчно. Трябва да изградим нашия Ерусалим у дома; и той е обречен да бъде стъпкан; до края на времената на езиците. Какво каза, че си разбит и душа, и тяло? Там имате Богородица, така че не мога да повярвам, че сте разстроени, но може би просто не забелязвате създаването на вътрешното едновременно с унищожаването на външното. Прахът от втория затруднява забелязването на първия. Господ да те укрепи! Благодаря за книгата (чужда, против православната църква). Сега е време да влезем в открит дебат със Запада. Латинците ще вдигнат гордите си очи. Самозаблудената увереност им пречи да слушат истината. Простият разум вижда лъжите за тяхното надмощие и мненията за произхода на Светия Дух, и тяхната нова догма, и всичко останало. Всички тези новости, според съзнанието на самите латинци, се формират през XI век. И това се споменава в книгата, само с погрешно тълкуване. Не можете обаче да преразкажете всичко. В тихия манастир трябва само да се молиш. Споменахте, че сте откъснати от светските връзки. Побързайте да се вържете духовно, за да не се случи да изостанете на единия бряг и да не стигнете до другия. Не мога да си обясня какво е твоето желание да отидеш на театър. Няма смисъл от театъра. Вие го знаете. Защо искаш да отидеш? И каквито мисли идват, нека идват! Изгонете ги и се бийте! На други се изпращат по-силни изкушения, а на вас се изпращат леки, душевни. Покажете вярност към Господ по този малък начин. Лукавият иска по някакъв начин да откъсне душата от Господа – не с директно зло, а с дреболии. Други - както си искат. Всеки сам ще даде отговор пред Бога. Театрите са измислени от правителството за онези, които не търсят спасение, за да не се отдадат на никакъв зъл порок; за търсещите спасение има Църква, където Господ, Ангелите и всички светии общуват с нас не представително, а реално! Не е ли по-добре парите, които трябва да бъдат похарчени за театър, да се дадат на нуждаещите се? Страхувам се, че може да се поддадете на предложенията на врага. Врагът е умен. Първо иска малка отстъпка, после по-голяма, после още повече и така до безкрай. Колкото по-навътре в гората, толкова повече дърва за огрев. Поне отец о. Серафим те заплаши! Кой те отдалечава от молитвата, но те тегли към театъра? Виждате ли кой е?! Да плачеш за грехове и да си на театър, как не става? Трябва да плачеш ден и нощ. Не помня какво се случи с мен и къде бях, когато отслужихте молебена. Господ беше този, който ти изпрати утеха за загрижеността ти за ближния. Молете се по-често за моето покаяние, за да ми даде Господ дух на покаяние. Колко добре е с него и колко зле без него! Дъхът на християнина трябва да се състои от покаяни въздишки, а когато ги няма, значи се е задушил. Господи, смили се! Желая ви всяко благословение от Господ. Хвалят ви. Какво толкова прекрасно има в това? При липса на риба и рак, риба, както каза отец о. Партений. Това обаче силно се препоръчва от нашето общество, че има съчувствие дори към сянката на доброто... Междувременно това е много неизгодно за вас. Капка пробива камък с чести падания. Частица от всяка похвала пада върху червея на гордостта и суетата и го храни; тя расте незабелязано от вас, позволявайки ви да имате смирени чувства, докато не стане по-силна. И когато узрее, всичко ще израсне наведнъж. опасно! И какво друго? Похвалата гъделичка сърцето, спира ревността и отпуска. Това е същото като да спънете някой, който бяга. Спирането в духовния живот вече е движение назад. И това е лошо! какво да правя Смирете се и потискайте издигането на вашите мисли и сърца с всякакви скромни чувства към себе си. Тогава, както камъните на сладкото говорене се удрят в ушите ти, влез в сърцето си и се унижи по всякакъв начин пред Господа и Неговите светии. Какви велики подвизи извършиха, за да угодят на Господ! какво имаме Да отидем един ден на църква, да направим пет поклона у дома, да прочетем страница от книгата на спасението - и ще станем светци. Колко вярно! Скромният физически труд помага много. Слугите също са добри учители по смирение. Желайте обиди и, освен това, грешници; поне ги поздравете като спасителен гипс, поставен от Господ върху раната на суетата. Но не мислете да правите нищо сами. Бягайте при Господа, който смири Себе Си до степен да бъде слуга. Той ще преподава. Просто не бъдете небрежни към това състояние. Похвалата ще ви смрази и ще се появите като мраморна статуя, не грозна на вид, но безжизнена. Избави те, Богородице, от това! По-добре да се въргаляш в калта и да те газят всички, отколкото да е така. Пишете: „в сънищата си се моля горещо и усърдно, но в действителност се моля лениво“. Слава на Тебе, Господи! Хубаво е душата да се моли насън, когато през деня не й даваме свободата да се моли колкото се може повече. Това обаче е добро напомняне! Дадено е да се знае, че си усърден в молитвата и се молиш, без да мързиш... Чувствал си се добре на сън, когато си се молил, и през деня, когато ставаш... Това преживяване сякаш ти казва: "Виж, тук е сладостта и блаженството, това е плодът на молитвата! Затова не бъди мързелив." Ще се подчиниш ли - добре за теб. няма ли да слушаш Може да се случва отново и отново и тогава те ще се откажат. „Не можете да направите нищо с нея“, ще кажат те. Ясно е да се почувства колко е хубаво да се моли и не иска. Нека бъде както си знае.” точно така Бог не може да бъде подиграван. Той е много снизходителен към нашите слабости, но не може да търпи непокорство. Но за всичко, слава Богу. Благодарете за всичко! Господ е вашият Помощник. Цялата слава на Бога! Препоръчително е да разберете защо Господ позволява на езичниците да потискат православните толкова дълго време. Къде можем да достигнем високо и да съзерцаваме дълбоките мисли на Бога! Нямаме разбиране за времена и лета. Виждате ли какво е нашето разбиране? Предричат ​​(в календара) 15 градуса жега, а се оказват 20 градуса под нулата. И това е в обикновените неща... Но къде сме от Божиите пътища? "Господ го обича и го наказва. Той бие всеки син, но го приема" (Евр. 12:6). Това не ни ли стига? Страданието не е признак на отхвърляне, а на милост. Имаше нужда от съня си. Запечатайте в сърцето си думите, които някой ви е казал: „Няма думи, с които да се опише блаженството, което е там“... Нека се погрижим за това, за да стигнем дотам или поне да пълзим по черупки. Помощ, Господи! Ще повторя: пазете се от похвали. какво да правя – Повече се укорявай, а още повече се моли на Господа да вложи дълбоко смирение в сърцето ти. Повярвайте сега с опит казаното от Св. Исак Сириец в първото Слово: „едва ли има човек, който би могъл да носи почит, без да промени вътрешното си аз“. Ето какво е измислил лукавият! А какъв е той, повярвайте на свидетелството на св. Йоан Лествичник (Проповед 26, § 7). Бъдете търпеливи. Това изглежда е последният трик, но опасен, който продължава дълго време. Помогни ти, Господи, да устоиш! P.S. Ето още две статии за вас: Маргарита и поучителната дума на стареца. Какво няма да намерите тук! Както вътрешният, така и външният ред на живота са обяснени и освен това от различни страни и в различни завои. Яжте този хляб и го споделете с други, ако е необходимо! Това е така, ако ти самият не трябва да изпълняваш прочетеното, Господ ще се смили над теб, защото другите, на които го четеш, ще го направят. Ще прегледам, ще почистя отново и скоро ще ви изпратя останалото, което имам. Господ да те утеши! Според мен е по-добре да оставим всичко на волята Божия. Само той знае от какво има нужда някой и как да го уреди. Затова не правете предположения за подреждането на съдбата си. Времето и обстоятелствата ще кажат всичко. Вашият приятел е с разбито сърце и скърби. Господ да я утеши! Мъчениците бяха пречистени и подготвени за Царството Божие чрез огън, рендосване и сечене... Но ние имаме друго очистване. Всекиму своето; голям за един, малък за друг. Господи, смили се над нас и ни вразуми! Годината е към своя край! Колко бързо тече животът, час след час, ден след ден. Гледаш и вратата на ковчега е пред очите ти. Какво да правя с душата? Голяма хитрост е необходима, за да се владееш. Божиите старейшини преодоляваха себе си, но дори и тогава не винаги. Тук се говори за воля и самовластие на душата! Къде е, моля, посочете, философи? Само на онзи, който се отдава на Господа с всичко, му се дава сила да се владее или такава сила се влива в него. И щом започне да мята душата си, само дръж. Горкичката пъшка, но няма какво да прави. Слушай! Спасете се! Мир на вас! Ексцентричният Н.Н. се обърка в лутеранската мисъл за оправданието (т.е. само вярвай и ще бъдеш спасен. Делата няма да помогнат). Лутераните имат голямо объркване по този въпрос. Кой къде отива! Ето как трябва да се вярва: Човек по природа е длъжен да върши волята Божия, трябва да обича Бога и ближните си и да показва това с дела, но той е паднал и е станал безсилен. Господ дойде и утвърди на земята пътя на спасението в светата Си Църква. Тук греховете се премахват и се дава силата да се върши Божията воля. Защо се дава тази сила, ако не за дела? Апостол Павел заповядва на кръстените да ходят в „новия живот” (Римляни 6:4). На друго място той казва, че ние сме избрани и призовани да бъдем святи и непорочни пред Господа в любов (Еф. 1:4). От апостол Петър: всички Божествени сили са дадени за какво? За живота и благочестието (2 Петр. 1:3). Как човек може да очисти сърцето си? Чрез труд в изпълнение на заповедите, противоположни на страстите. Потърсете помощ, но и сами работете усилено. Без вашата работа помощта няма да дойде. Но дори и от труда, ако помощта не дойде, нищо няма да излезе. И двете са необходими. В морален смисъл може да се придаде тежест на предложението на Н.Н. Така че: правете, правете, но не разчитайте на нещата и не ги гледайте; и според апостола, „като забравите задното, протегнете се към предното” (Фил. 3:13). Желая ви всичко най-добро от Господа. Мислех, че Н.Н. щеше да ми се сърди, но тя направи нещо друго; истински, добри и скромни! Спаси ме Господи! Без страх от Бога нищо не може да се направи. Да живееш разпръснат е лошо. Двама господа на работа - какво да ядат? Само едно нещо. Няма да има смисъл да се връщате напред-назад. Светлината и тъмнината не се разбират. Желая ти мир от Господа. Знаеш ли какви мрачни мисли имам? И не без основание. Срещам хора, които се смятат за православни, които по дух са волтерианци, естествоизпитатели, лутерани и всякакви свободомислещи. Те преминаха всички науки в нашите висши институции. И не са глупави, и не са зли, но по отношение на вярата и Църквата не са от полза. Техните бащи и майки бяха благочестиви; Повреда навлезе в периода на обучение извън родителския дом. Споменът за детството и духът на родителите им все още ги държат в определени рамки. Какви ще са собствените им деца?! И какво ще ги държи в правилните граници? От това заключавам, че след едно поколение, много след две нашето православие ще изсъхне. добре? седи със скръстени ръце? Не, трябва да направим нещо! Злите принципи навлязоха в науката и живота; Нямаме книги, прочитайки които, да се опомнят онези, които все още са способни на разум... Имаме нужда от горещи книги, които предпазват от всяко зло. Трябва да обличат драскачи и да ги карат да пишат. Нещо става ли с теб сега? – Научете се да се кланяте до земята. Ще видите как в един добре поддържан манастир всички тържествено излизат от местата си и започват да се покланят или застават накриво, прекръствайки се. А вие сте мързеливи. Да славим Господа! Тежко ни! Сатана ни е оплел и не можем да излезем. Той предписа толкова тиранични закони, че не можем да не ги следваме и прилагаме усърдно. Колко много отрова! Мисля, че знаеш всичко това. Получавате от всичко това. Бъдете търпеливи и се молете. Господ е всемогъщ. Няма да забележите как ще бъдете изхвърлени от този басейн. Просто се огледайте и се удивете как всичко работи. Но пак ще стане, ако се наложи. С нашите желания, породени от гордост и самосъжаление, не можем и не знаем как да направим нещо добро за себе си. червено! и вземете въглища вместо злато. Уау! какви мрачни мисли идват понякога! До какво ще ни доведат начинът ни на мислене, нашата литература, нашите обичаи? Твоята воля, Господи, да бъде върху нас. С Твоята всемогъща десница разпръсни облака от свободомислие, неверие, безразличие и всестранно самоугаждане, който ни заобикаля. Нека Господ Бог наш ви изпрати Своя мир! Гадателката е дошла при вас и пише с молив. Трудно е. Това е нещо като въртящи се маси. Просто не мисля, че това е Божи дар. Необикновените Божии дарове се получават трудно и нищо няма да излезе от тях. Езическите жрици също гадаеха успешно за много неща... но те не бяха истински пророчици. Колко ласкави духове има! В Киево-Печерската лавра имаше един старец, който, без да преподава, знаеше Стария завет наизуст. Каквото и да питат, всичко знае и чете. Но той знаеше само Стария завет и нищо от Новия завет. Подозираха го, старейшините се молеха за него, а той забрави всичко. Същото тук. Би било добре да прочетете заклинателни молитви над нея и след това да попитате. Мисля дори, че като стоите с нея в силен дух на молитва, можете да впрегнете нейните пророчески умения. Не е ли по-добре обаче да се пазите от такива хора? Сам Господ ни каза устно всичко, от което се нуждаехме. Какво повече бихте искали? Спаси ни Господи! Възнесъл си се в слава, Христе Боже наш. Честит празник, мир на вас! Но там, където Господ седи от дясната страна на Бога... ние също трябва да седим там с нашите умове. Сега случайно разгърнах житието на отец Серафим на мястото, където е поставен душеспасителният разказ и преди тази статия за Иисусовата молитва. Колко са добри и двете! Направете си труда да четете и четете. Целият курс е тук, всичко е посочено. Нека Господ благослови работата ви, докато е материална, за да преминете към умствената; Свикнете да броите възлите в броеницата си, но с изречение! Богородице, бъди твоя помощница. Желая ви дълбок мир. Нека този огън, който Господ дойде на земята, пусне корени в земята на вашето сърце. Молете се за това и търсете това! Бог да те пази! P.S. В същото време има още шест статии, от 4-ти до 9-ти включително. Нямах време да свърша всичко. Разпиляли сте се, време е да се установите, да зарежете всичко и да седнете близо до сърцето си. Запомнете публикацията и я сравнете с текущото състояние; каква голяма разлика! Но сигурно ще си в Ивер, когато това писмо стигне до теб, но там всичко е различно. Започнете да четете и избягвайте всички. Как ви съсипва средата ви! Подредете по някакъв начин така, че молитвата, четенето и ръкоделието да вървят в необезпокояван ред. Намалете отношенията. Има само един Бог и ти - колко добре! Но кога ще стане това, нека го оставим на Господ да реши. Едно нещо се прави по-добре, когато се прави от само себе си, защото тогава то се устройва не от човешкия ум, а от Божията воля. И тогава ето ви! Вие сами започнахте да създавате запознанства и забавления. Защо да се шегувам? Сега, утре - смърт. И там те няма да определят каква трябва да бъде съдбата ни по карти. Кой се изказа толкова абсурдно за тайнството на Тялото и Кръвта Христови? Тази идея е на Калвин. И според православието така трябва да се вярва! Който не вкуси Тялото Господне и не пие Кръвта Му, той няма живот в себе си. Кой пребъдва в Господа? яжте Неговата плът и пийте Неговата кръв. Тук няма нищо неясно и алегорично. Така повярваха в Господа всички, които се спасиха, така подобава и на нас да вярваме. Не се знае какво ще кажат тези, които не разбират и не искат да разберат! И пак говорят за някаква утеха! Откъде ще им дойде? Господ няма да се възкачи в невярващото сърце, дори да стои на вратата и да бута, но извън Господа каква утеха има? Бедни, бедни! Но не мълчи! няма нужда да се вълнувате; но кратко и просто да кажем истината, да гласуваме за нея е наш дълг. И гласуването за нея не е малко. Господ е с него и където е Господ, там е Божията сила и следователно действието. Говорете го от сърце. Това тогава ще е най-показателната истина! Значи прочетохте историята за изпитанието. Къде можете да намерите нещо подобно? Хем сладки, хем назидателни. В четири мениона има почти цялата църковна история и цялата е от това естество. Отрезвява, докосва и се обръща към Бога. Господ да ти е на помощ, спаси се! Подобава ни със страх и трепет да преминем през работата си и живота си, и службата си, какво на кого се дължи, къде и как се дължи. Като райска птица трябва да се грижим за този страх, за да не отлети. Ще отлети и е трудно да се хване. За да не отлетите, трябва да затворите вратите на клетката: съберете мислите си и свържете чувствата си с внимание; За да се помогне с това, е необходимо да се организира домашно и еднофамилно живеене. Имаш и двете. Затова просто трябва да внимавате, да не би някой стар познат да ви подмами първо на разговор, а после на разходка. Вече изоставате доста от другите. Къде да ги настигне! Не е ли по-добре напълно да застанем зад тях и да не гледаме онези, които живеят според духа на света? Мисля, че е по-добре. Ако тогава трябва да се изправите лице в лице със света, тогава по всякакъв възможен начин е редно да държите главата и сърцето си, както трябва на християните, без да се поддавате. Голяма загуба е, че нямате това, което имат миролюбивите хора! – и като че ли това е новина за вас! Нека го направим. И изглежда, че трябва да сте донякъде вдъхновени от факта, че контрастът на вашата посока със светските стремежи вече е толкова забележим, защото това означава, че има успех в това, което сте започнали. Но откъде идва идеята, че изоставате? Тази дума има ли връзка с това, за което говорим? Единият вървеше напред, а другият изоставаше. Това може да се каже за тези, които вървят по същия път. Но не може да се каже същото за тези, които следват различни и дори противоположни пътища. Тези, които обичат мира, бягат на запад, онези, които са чужди на духа на мира, отиват на изток; следователно всеки върви по своя път. За онези, които гледат на изток, дори и да не са вървели, а да стоят на едно място, трябва да се каже, че те са по-успешни от миролюбците, които със сигурност се стремят неуморно, но към дъното на ада... В крайна сметка всичко това е истината! Защо колебанието? Не се съблазнявайте от въображаемата доброта на светските. Вслушайте се с инстинкта си, имат ли те, тоест сърцата им, някакво отношение към Господа и ще видите, че няма, и каква е тяхната благодат, ако не украсата на гроба? Наистина така. Забрани ти, Господи, по някакъв начин да си склонен да мислиш, че онези, които обичат мира, имат някакво предимство пред онези, които искат да живеят според духа на Евангелието. Все пак не сме първите! Денят ще покаже кой печели, а този ден не е далеч за всеки от нас: сега, утре. Бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно. Дай ти, Господи, всякаква утеха! какво става с теб Бъдете силни и вдъхновени! В противен случай не мислете, че ще намерите помощ в развлеченията. Забавлението вече е депресиращо, но когато сте депресиран, това ви прави още по-депресиращ. да, да В мигове на външно веселие болестта на сърцето се забравя, но когато след отминаването на забавленията и забавленията душата остане сама, тя се разкрива на своя притежател с двойна, утроена и дори десетократна скръб и копнеж. В крайна сметка целият свят знае това, но не слуша, каквото и да говорите. Значи изостанахте от всички... Мъката превзе, а добре, търсете забавление! Хайде, по-добре е да помолите Господа за милост, утеха и Пречистата Владичица. Сега, ако Те дават, тогава те ще дават, както трябва, трайни утешения. Обърнете се към тях! За да направите това, разбира се, трябва да седнете у дома и да се молите или да отидете на църква и също да творите; и да помислиш малко и да почетеш е добре. Можете ясно да прочетете, че Свети Исаак е сириец и не го изоставяйте. Той ще те научи на всичко. Желая ви всякаква утеха от Господа. Молете се и Господ, който изцелява всички недъзи, ще ви изцели. Пишеш за Н. Н. Е, каква душа е, че с изказванията си хвърля мрачна сянка върху всички и всичко. Има грешници във всички степени и Божията милост ги покрива, очакващи обръщане. Частностите не могат да бъдат обобщени, тоест от един случай към характера на човек и от един човек към цяла група хора. Време е да спрете да й вярвате, покривайки всичко с шега. И винаги, пред лицето на осъдителните речи, спазвайте правилото: не вярвайте. Един старейшина, когато някой дойде при него и започна да говори лошо за друг, го попита: откъде знаеш за това? Той каза: един добър човек каза това. Е, не, не е любезен, отговори му старейшината. Ако беше мил, нямаше да говори лошо за друг. Това е, от което се нуждаем и ние. Нека Господ те избави от гледане на дела и невярване на слушане и душата ти ще бъде чиста. Но какво да кажем за греха на осъждането? В края на краищата, щом преценката за действията на другите се съчетава с презрение към тях, а не с братска скръб за тях и със запазване честта на лицето им, това ще бъде осъждане - голям грях! Обърнете внимание на себе си! Много си съгрешил като си изкушил Н.Н. на път да ям мляко в сряда. В крайна сметка те не са умрели от глад! Друго би било, ако се сблъскате с такава нужда като смъртта и няма какво да получите освен мляко. Тогава нищо: яжте за ваше здраве. И начинът, по който го направи, беше грях. Този грях се увеличава, защото Н.Н. отиде в Петербург, където има бездна от изкушения. Сега ти разклати правилата им на пътя и разсея страха да не ги нарушиш под някакъв предлог. От това малко нещо те могат да прехвърлят снизхождението на друго, от друго на трето и така нататък, всичко във възходящ ред. Отговорът за всичко е изцяло ваш. Това не е разтягане на корта, а истинското нещо. А ти самият не си ли от татарската вяра, че не си ял месо навреме? Няма да разберете какво е това!.. От вас ли дойде законът за храната, че можете да се разпореждате с нея както искате, но другите не смеят? чудо! И още по-изненадващо е, че това ви се струва чуждо... Но аз мисля друго - че по този въпрос трябва да скърбите повече за себе си. В крайна сметка тези Н.Н. не са ти поверени, за да можеш да ги научиш да нарушават поста. Те гледат на теб като на добър християнин, на когото трябва да подражаваш, и може би са решили да го вкусят заради теб, за да не те е срам, че си единственият, който така безмилостно удря в лицето своята майка Църква. Удари майката в лицето! Виждате ли как стоят нещата? И ти говори за това много лесно. Искате разрешение. Аз прощавам и освобождавам теб и всички от този грях чрез силата, която ми е дадена, въпреки че самият аз съм голям грешник. Но каква е ползата от това? Силно ли е разрешението за отсъствие? Отидете при вашия изповедник и се съдете пред него и поискайте покаяние. За бога, не пренебрегвайте тая работа... Воденичен камък на врата, та във водата - на кого му пука? На този, който въвежда в изкушение. И така скърби, наранявай и бий феновете, и умилостиви всемилостивия Господ. Има милост, особено към онези, които се покаят. Благодаря ти за дървото и камъчето. Всичко това не е лошо, разбира се, но по-нужно е едно камъче по средата, на което краката на ума да стъпят стабилно, без да нахлуват тук-там. Помощ, Господи! защо си ядосан В края на краищата цялата вина не пада върху хората, а върху лукавия - прелъстителя на хората. точно така И не грешете, като мислите и чувствате различно. Нека всичко бъде както ще бъде. Нашата работа е да се поддаваме на нуждите и да задоволяваме облаги, но защо да разтваряме каприз? Трябва да сте господари на себе си. За това сме създадени, за това сме пресъздадени от Господ! Имаме две страни: неопределен поток от желания и мисли и съзнателно свободна и разумна дейност. Последният първо трябва да разсее мрака. Тя виси над душата като някаква мъгла и ако душата не дойде на себе си и не се върне в ранга си, тя може да бъде увлечена в празни, безполезни, а понякога и вредни дела и дейности. Ние имаме един закон: да постигнем, доколкото е възможно, това състояние, при което всичко изчезва от душата и Бог остава един. Ех, ако само Господ помагаше! Нека се молим: Той е любящ. Нека отворим вратата на нашите сърца и умове за Него. Да връзва, Той не връзва. Всеки сам създава нещо, налага се. Тези принуди не се отнасят само до външни неща, например да станете, да отидете на църква и т.н., но повече от вътрешните, а именно: да се разположите към едно нещо и да се отвлечете от друго, всичко според инструкциите на заповедта и изискването на живота, който е започнал. Все пак и тя преподава. За това само принудата идва по-късно и Божията помощ организира както вътрешната дейност, така и външното поведение. Помогни ти, Господи! Ходите на църква, това е добре; и у дома всичко ще се прави по ред: кога да се чете, кога да се моли, кога да се работи. Но развлеченията, и особено шумните, трябва да се разиграват по всякакъв начин: те разрушават спокойствието на душата и сеят лоши желания. Това, което срещнахте при N.N., беше добро. Щяха да има повече такива случаи! Там видя, че не те бива и си като изоставен. Това чувство трябва да се стопли и възвиси в себе си, за да стане наистина скитник и странник на земята. как? Ето подобни случаи. Защото ние самите всички тръбим и се явяваме на себе си в твърде розово сияние. И тогава ще взривят тази мъгла! Така че това е добре; Но това, че са се срещнали някакъв философ и някакъв философ, не знам дали е добре. Сега не се вижда, но по-късно ще се убедите сами. Ако искат да знаят истината, смирено им кажете, че знаете, и ако искат да бъдат с вас само в името на приятното забавление, тогава е по-добре да ги оставите. Астрономията е просто нещо: можете да научите и чрез четене на това, което е достъпно за всички. Потърсете книгата на Наум за Божия мир. Там всичко е написано и селянинът ще разбере. Човек може да се обърка в книги от този вид, които се издават в момента. Проблемът е, че нашите астрономи добавят своите теории към фактите и в по-голямата си част ги объркват и изпадат в лъжи, които са в противоречие с Божието Слово. Това е нещо, с което трябва да внимавате. Въпросът вече е решен, че е необходимо да се правят запознанства само от увереност в сходство и сходство, а без това умножаването на познанства е само разруха. колко имаш N.N.N.N. и т.н., има поне сто от тях, не се броят. Тук числото не означава нищо: всички са като един и макар да няма къде да пъхнеш пръст, има място за всички. Ако не сте го тествали, не е нужно да го поставяте като приятел. Но това не е напълно важно нещо; има по-важни неща. Вие пишете: „Едва се моля; така, според съвестта, с небрежност; чета, книгата пада от ръцете ми. Защо заспа? В края на краищата няма нужда случайно да пропускате тези случаи. Трябва малко да се поддадете на страха си, да раздвижите паметта си. Добре е, че след това душата в църквата малко се смекчи, иначе бедата не беше далеч. Изработвайте собственото си спасение със страх и трепет. Разбира се, този вид състояние, т.е. известна лудост на душата, не е изцяло в нашата власт; по всякакъв възможен начин обаче човек не трябва да остава безразличен към него, а поне да вика към Господа и Госпожата. Но това, изглежда, вече е обсъждано повече от веднъж! Каква е тази суматоха в къщата ви? Докато чета писмото, имам чувството, че вятърът се носи из стаите. Не е точно умно. Разбира се, не всичко тук е по ваша воля, но и други неща са по ваша воля. Например: дръжте се събрани по време на посещения, с паметта на Господа и страха от Бога, не говорете ненужни неща, не се впускайте в присъди и не правете празни планове; всичко това и много повече е в нашата власт. И когато е в нашата власт, следователно отговорът за него е в нас. Когато сте изпратени и останете сами, трябва бързо да се хванете за душата си и да побързате да изчистите всичко, което е било посято, да го издигнете отново пред Господа в благоговейно положение и отново да поемете реда на предишните си обикновени дейности - било то четене, ръкоделие или нещо друго. Няма нужда да се притеснявате за посещения; Трябваше, добре е, но не трябваше, няма значение. Така че го направи. Просто полетете до църквата, сякаш на криле, и съберете там ароматите на молитвите и мислите на Бога. Бог да те пази! Изненадани ли сте от меланхолията или чувството на неудовлетвореност N. N. Това е в реда на нещата! Нейният дух изисква своето – духовно, небесно. Но тя му дава грешното нещо. Така че той я дразни. Нека промени живота си, загърби суетата. Колко ти трябва? Просто промени намеренията си и захвърли някои обичаи, защото животът й не е срамен... Но тя не иска и не иска; Затова страда. Кой е виновен? Ето го! Започнаха да говорят за поста по басурмански! Вижте как го пише в хартата! Пише: яжте малко по малко, суха храна или някаква постна отвара и яжте до късно. Какво е тук – само количеството ли се взема предвид или нещо друго? Не само количество, но и качество. И всеки се стреми да стане православен! Къде отиваш с такава глава? Какви показания имате там? И какво от това четиво намирате за полезно и приложимо в живота? Последният знак трябва да бъде тест за добротата на изучаването на Писанията. Но има и друго изследване, което не е добро - безплодното любопитство на ума. Ето как да го разберете! Ако, докато слушате, видите, че всички мисли като сапунени мехури, макар и червени, са празни и скоро се пукат от лекото движение на въздуха на здравото разсъждение; знайте, че това, което чувате, е въпрос на празно любопитство. И ако, докато слушате, откриете, че това, което сте чули, седи на сърцето ви и се притиска в него, и го притиска, смачква, или го разширява, радвайки го с неземни надежди; тогава знайте, че това, което сте чули, не е въпрос на празно любопитство, а е истината, открита чрез опит. За други изпитването на Писанията може да бъде голямо изкушение. Ще се изненадате ли? И това е така. Спомнете си как авва Серид би Доситей, защото последният започна да мъчи без никаква нужда, какво означава това и какво е, защо е написано така, а не иначе? Ето още един пример. Във Филипи (Деяния, глава 16) имаше една млада жена, която имаше любознателен дух и апостол Павел я изгони. Вижте също Филотей или Диодох (във Филокалиите). Там се смята за лошо, когато вниманието и молитвата се разсейват от желанието или подтика за богословство. Да, и вие ще намерите много подобни съвети относно мъченията на Писанията. Разбрахте ли как са се появили еретиците? Всеки един от тях е от мъчението на Писанията. Така се оказва, че този меч е остър и за двамата! И затова трябва да се отнасяме внимателно към него. Ето това ще ви кажа, за да различите истинския дух от духа на ласкателството в това отношение. Православният християнин чете Словото Божие и пряко съдържащите се в него истини, като ги запечатва в сърцето си, без да премества мисълта си отвъд съдържанието и без властно и произволно да издига ума си над него, а смирено му го подчинява. Например, „подчинявайте се на вашите учители... нека всяка душа се подчинява на силите, които съществуват“. Работата е ясна! Тук няма какво да се тълкува. Тъгата е само в сърцето и това е... Срещне ли се нещо неразбираемо, православният търси решение не в собствения си ум, не в догадките си, а в общия пазител на всяка истина - Църквата, т.е. търси готово решение, признато от всички и предлагано на всички в Църквата; например „ти си Петър и си на тази скала“ и т.н. Не е ясно как Църквата може да бъде основана на Петър, след като нейната основа е Господ и при това по такъв начин, че не може да има друга основа. Без повече приказки, за да разрешите това недоумение, обърнете се към Църквата и вземете съществуващото решение, че тук думата Петър не означава личността на апостол Петър, а означава твърдо изповядване на вярата в нашия Господ Исус Христос. Тази твърдост превърна всеки мъченик в камък. Те удрят и удрят и няма да се счупят. Но католиците започнаха да търсят решения в главите си и стигнаха до папата. Колкото и абсурдно да е, те продължават да съществуват. Ако някой пасаж от Писанието събуди мисълта и това започне да прави изводи, които неудържимо се набиват в главата, нищо: православният не е против това, той само се отнася към тези заключения, своите творения, не като към собствените си деца, а като към доведените деца, подлага ги на безмилостни мъчения, а именно: вмъква ги в цялата съвкупност от истини на светата вяра (това са всички истини, съдържащи се в Катехизис) и гледа дали се вписват в тях, а ако не се вписват или им противоречат, ги изгонва от главата си, като извънбрачни деца! Ако не може сам да направи това сравнение, тогава той отново се обръща към живи или бивши учители и ги пита. Това е всичко, което прави православният християнин и така трябва да се създава. Инославният не прави това. В главата му ще се родят някакви мисли (добри или лоши, няма нужда, стига да ги харесва); той започва да се рови в Писанието и да търси потвърждение за това. В такова настроение, разбира се, всеки ред и дори поговорки, които леко показват мечтите на търсещия, се приемат като доказателство. Тук са събрани няколко текста, дадени са им произволни тълкувания и след това се прави заключение, тоест мисълта, която се е родила в главата преди четене на Писанието, и накрая възклицанието: „това учи цялото Писание“. Така са се формирали всички ереси, като протестантството, като папството, с тази разлика от първите, че тези все още се ровят в светите отци и ги налагат (както наскоро в новата догма). Такива неща ви е чел N.N. Вие сте болен; но другояче разбрах твоето състояние; Затова щях да ви избухна с най-заплашителна, укорителна реч за изблик на голям егоизъм, в гняв към Н.Н. и още нещо, но забравих: това е минало. Сега виждам, че всичко това е следствие от раздразнителност на нервите от болест! Богородица да те крепи! Само имайте предвид, че подобни изблици са нещо доста недобросъвестно. Това наистина е Сатана под формата на Ангел на Светлината. На външен вид тук няма нищо освен чувство за истина. Сърцето кипи - и е готово да хване ножа за истината, в езика има само реч, която е истината, забравена, накърнена от друг. А този другият, дръзнал да го наруши, ни изглежда далеч по-абсурден и дори злонамерен. И такава преценка е толкова правилна в нашите очи, че ако целият свят присъстваше с нея, със сигурност щеше да я одобри. Вижте колко светло и законно е всичко! Но така ли е наистина? По същество винаги се оказва, че в основата на такова усещане за нарушена истина винаги е чувството за обидена гордост, унижаване на достойнството ни или неотдаване на дължимото уважение или дължимата цена. Горещината на ревността в истината изобщо не идва от факта, че пътят е верен, а от факта, че някой се е осмелил да наруши тази истина по отношение на нас. Ако беше по отношение на другите, пак би било поносимо, тоест може би щяха да кажат през стиснати зъби: да, това е неудобно и това е краят; и може би щяха да ми простят. Забелязвате ли, че викът за истината е само отвън, а по средата има война за себе си?! Е, виждате кой е в ангелски дрехи! Напомних ти всичко това за всеки случай! Нашата душа е сложно нещо. Дали е в добро или лошо състояние се доказва от мир или объркване. Когато в душата има объркване, каквото и да се отнася, тогава не вярвайте на душата: всичко лъже, каквото и да казва. По това време Сатана се опитваше да я убеди и, разбира се, това не беше за нейното спасение; а тя, горката, се мъчи с всички сили. „Човешкият гняв не постига Божията правда“ (Яков 1:20). Всичко на Бога е мирно, тихо, сладко и оставя тази сладост в душата и я разпръсква изобилно наоколо, въпреки факта, че понякога изглежда, че се кара. И в този случай има топлина и дори топлина, само от съвсем различен вид: нежна, непукаща. Сега оправи ли го? Вършете работата си малко по малко, с усърдие и по-малко мислете за очевидните плодове. Трябва да се упрекваш във всичко, във всичко. Добре е да пазите мислите си и да се грижите. Защо да се лутате по кръстопътя? Как можете да видите слънцето, когато наоколо има колона от прах и мъгла? Разни сънища замъгляват Господа. Кое е по-сладко и по-красиво от Него? Защо да се откъсваш от Него и да гледаш незначителността? Как е възможно това? Спрял си до манастира и не знаеш какво правиш! Или се смеете, или купонясвате, или си чатите. Ако не четете, отивате на църква твърде мързеливи. Оказа се, че сме отишли ​​там за забавление. Това, че преди тръгването беше малко стръмничко не е извинение. Е, да се заемем бързо с работата. Трябва малко да скърбим, да плачем и да се натъжим пред Господа. Това е намаляването на цялата материя. Тези, които се поправят, плачат, защото са грешни, а тези, които са правилни, плачат, защото не са толкова добри, колкото трябва да бъдат и както биха искали. Така че всички плачат. Господи, смили се. Спасете се! Желая ти мир от Господа. Бурята, която съществува във вас, не е ужасно бедствие, а почти нормален ред. Трябва да стоиш твърдо. Всичко е така, както вие, викайки към Господа, Пречистата Владичица и всички светии. Ще мине. от какво е това Няма да познаете и няма нужда да гадаете. Всеки, който следва този път, го изпитва. Вярно е само, че Господ не изоставя, а веднага присъства и гледа как душата ще се бори в битката, която е допуснала. Той не ни позволява да бъдем изкушени повече, отколкото можем. Спрете. Господ да ти даде мир! Защо Н.Н. мислиш, че бях мрачен? Е, сега загубих вяра. Но все пак, когато става дума за бизнес, концесии не могат да се предписват. Обикновена реч тук и там, но Божията истина не може да бъде изкривена. Не е наше, дадено ни е. Наш дълг е да го изповядаме и да го предадем на всички чисто, както ни е слязло от Божиите уста. Живеем, бедно живеем; поне проповядваме Божията истина без никаква смесица и това е добре. В днешно време всеки е объркан от объркването на мисли и правила. Тежки времена! Господ обаче бди над своите и им позволява осезаемо да видят и усетят светата истина. Господ да ти е на помощ! Благослови те, Господи, за доброто дело на поста. Но това е! Отидете в която църква искате, само в една. А да се мотаеш по разни църкви, както ти внушават, е абсурдно. Постенето време за забавление ли е? Редно е да плачеш. Чух за чудотворната икона, но началото не ми беше разказано по този начин. Е, все едно е. Факт е, че Небесната Царица е близо до нас. В наши дни има спешна нужда от прояви на Божията сила в нас. Благодаря на Господа! Затова Той не иска да ни изостави, но иска да ни пази в Своята истина. Хубаво е, че си размислил да отидеш при Сергий. Не е моментът да си чешете ушите. Те четат добре в нашата църква и слава Богу. Какво друго? Ако това не беше така, ние сами бихме могли постепенно да свикнем да се молим в мълчание. Бог да те пази! Вчера Н.Н. се отби. Пости крадешком. На други места, ако не отидете на църква, това е катастрофа; Но при нас, ако отидете, очаквайте неприятности. Цял напредък! Но напредък има и до дъното на ада! Тъжна посока на умовете! Какви бяха страховете ви? Силата на кръста е с нас! Укрепени от надеждата и вярата, че в нас има повече болка, отколкото в света, предпазете се с кръстното знамение. Но може би това е нещо; премина и няма да се върне. Ето ви Богородица. Какво да ви кажа за молитвата? Невъзможно е да не се молиш. Работете върху молитвата колкото можете повече. Можете да останете само с поклони, без да четете молитви и, седейки, можете да останете в молитва, когато сте слаби, и винаги не трябва да се отклонявате от Господа в ума си. Помогни ти, Господи! Направете всичко възможно, но не си позволявайте да останете без труда на молитвата. Да ви чета е Свети Исак Сирин. Добре че го имаш. Всичко има, само обърнете внимание! Бог да те пази! Спасете се! Вече знаете от опит, че всичко, което Н.Н. казано ти е пълна лъжа. И поклоните не са празни, и акатистите означават много. Ще ви разкажа един случай. Покойният Феофан, Кириловски игумен, пътуващ от Петербург, спря да пренощува. Там щяха да го намушкат. Послушникът забелязал това и казал на стареца, а старецът видял признаци, че това е така. Въпреки това обаче той надеждно запали свещта и започна да чете акатиста към Богородица, негово постоянно правило. И не бях го прочел и половината, когато някакви минувачи започнаха да чукат по прозореца — като че ли беше конвой — и да викат: отче архимандрите! Хайде да вървим заедно, ще бъде по-весело. Харнес, ще почакаме. Те бързо го впрегнаха, излязоха и потеглиха. Когато минахме опасната линия, конвоят изчезна, а о. Архимандритът пристигнал благополучно в своя манастир. Така че не напразно прочетох акатиста. Ако станем мъдри, ще бъдем в задънена улица за всяко малко нещо, но в простотата на сърцата си приемането на всички правила ще бъде спасителна милост. Всички Божии светии, които угодиха на Бога, колко поклони направиха - и брой им нямаше, и колко молитви прочетоха? Всички те продължиха да работят в молитва и по този начин бяха спасени. Е, Н. Н. с отворена уста иска да приеме благодатта, като квакерите и молоканите, които казват: Църквата е в ребра, а не в трупи? В края на краищата, без този ред на молитва и аскетизъм, човек ще стои като на вятъра или още повече, като че ли гол на студа. И ходейки в този чин, той е облечен в топли и безопасни дрехи. Всички знаете това. Следователно, няма нужда да се колебаете с празни речи. По отношение на случилото се не мога да кажа нищо; приемете това като указание от Богородица, че пътят, по който вървите, е правилен. Такива знамения или инструкции се дават не на светиите, а на онези, които търсят спасение и се нуждаят от наставление. Сами виждате, че това е много навреме. И благодарете на Пречистата Владичица, която снизходи толкова много към вашата слабост, за да разсее съмнението ви. Така че помислете, че вие, слаби и колебливи, сте имали нужда от увещание - дадено е, но няма какво да се издигне. Нека благодарим на нашата Пречиста Попечителка и се оплакваме, че вършим Нейната работа с нашите колебания до степен, че Тя трябва да направи това и това за нас. Но пътят, който сте започнали, не е празен и работата ви не е безуспешна. Врагът замъглява всичко и мъти всичко. Стойте, дерзайте, бъдете силни! Вашата студенина и сухота – защо и докога? Бъдете търпеливи и търпеливо се насилвайте да се молите, после да четете или още по-добре да плачете, че няма нищо и че не струвате нищо. Мисля, че тревогата на душата ви се дължи на разсеяност. Пригответе се и се успокойте. Викайте към Господа, докато седите у дома. Господ да ви даде да понесете добре сегашното си положение. Надявай се твърдо! Помогни ти, Богородице! Р.С. И накрая, ето и останалите статии от 10-та до 15-та. Обърнете внимание особено на последното, в което се говори за трезвеността в молитвата и изобщо за настроението на ума при обръщането му към Бога! Придружавам всички тези статии с едно желание, те да ви служат в подходящия момент, за да отрезвите ума си... и да освежите вътрешното си аз, както въздухът се освежава от утринната прохлада. Има още няколко подобни статии; но мисля да ги поставя в голямото отечество под формата на допълнение или да ги добавя под статии с подходящо съдържание. Хубаво е да намирате удоволствие да бъдете домашен човек; колкото повече, толкова по-добре. Външните любезности, дори невинни, рядко водят до добро; and to evil they are the first door. Те отпускат душата, изваждат я от вътрешната й ограда. След тях човек се чувства напълно не на мястото си, като счупен. Когато някой случайно падне и се нарани, съжаляват го; а когато някой небрежно се строполи на земята и му счупи всичките кости, не само не го съжаляват, но и му се карат. What need do we have to slander ourselves? Беше ли страхотно нещо да седнеш на ябълка - красиво, приятно? И след това Божият син трябваше да бъде разпнат, за да се оправят нещата. каква музика ще слушаш Нашите музикални пиеси са предимно боклук: гъделичкат ухото, без да дават нищо. Не те връзвам, но е жалко, ако отидеш, защото само ще станеш разсеян и тъжен. Ако слушате външна музика, вътрешната ще се разстрои за известно време. Не обичайте света, нито онези, които са в света. Можеш ли да бъдеш там с Господ? Едва ли, за малко комуникация? Светът на изкуството е духовен и дори сетивен свят, а не духовен. Трудно е да откажеш! – вярвам; но да бъдеш с Господ е истинско саморазпъване, а не метафорично. Ще се случи ли някога? Бъдете ревниви за това. Защото тогава от сърцето ще започне да тече извор на утеха, който ще утоли всяка жажда за утеха от друг вид. Бог да благослови! Така се успокоихме. Помогни ти, Господи, никога да не се разориш. Но Божията воля да бъде. Покваряващият дъх на духа на ласкателството, действащ в синовете на непокорството, ще обърка всеки. Вашият мързел към духовните занимания идва от страстта, с която сте се заели с работата си. Не се увличайте много от работата, иначе главата ви ще се замъгли. След мътността в главата, сърцето ще се замъгли. Чудесно ли е, че сте срещнали проблеми! Всичко това е в реда на нещата. Следователно няма от какво да се смущавате. Помислете по-добре за това: как да прехвърлите акцента върху бузата и още повече, как да замените друг след този удар? Но това е заповедта на Господа! Ако случилото се е удар по бузата, сменете го с друг. И искаш да избягаш. Добър ученик на Христос! Все пак това е азбуката, тоест пише в началото на Евангелието, на първите му страници. Бъдете търпеливи! Но мисля, че сега всичко се успокои; и не ме буди. Значи свещеникът ти показа вниманието си, защо? Тогава, за да сте в добро настроение. Бъдете благодарни. Според мен това е незначителна случка и това, че толкова те е притеснило се дължи на тогавашното състояние на духа ти - временно. желая ти мир! И по всяко време в тревожно състояние човек не трябва да прави нищо, защото това състояние е неразумно, а още по-малко да прави нещо решаващо. Сключете мир! Господ да ти е на помощ! Не трябва да играете карти или да ходите на театър. Каквото кажат, ще кажат и ще спрат, а след това ще ви оставят. Ако направите това, те ще идват при вас с карти и постоянно ще ви канят на театър. Тогава злият ще постави много неща в твоя услуга, само за да ти счупи главата. Не трябва да е така. Откажи! В крайна сметка това ще бъде раздор със себе си. Защо не кажете на всички: "Аз действам по убеждения. Картите са празно нещо; театърът е вреден. За християнина и двете са неприлични. Така съм убеден, така действам; а вие правете каквото искате!" И ги остави да вървят по своя път. Е, ако го направиш, ще има позор и срам. Благослови, Господи, да се трудиш; Просто трябва да си умен. Мисълта, че трябва да си някъде и че имаш нужда някой да те посети, няма да ти даде мира. Опитайте се да се подредите така, че да нямате желание да излизате при никого и да виждате някого в дома си. Старейшините пишат: докато има желание за даване и вземане, не чакайте мир. Тази фраза: даване и вземане обхваща всичко, всички видове сношения с другите. Не е възможно изведнъж да се постигне това; но трябва да се започне сега. Нека Неговата доброта ви даде сладостта да бъдете с Господ! Спасете се! Благодари на Господа, че имаш мир в душата си и си изтърпял всичко. Винаги поддържайте такъв мир в лицето на недоволството, в преданост към Божията воля и не мърдайте. Молете се всичко да бъде с вас според Бога и да бъде достатъчно. Направете закон да не правите нищо в тревожно състояние на ума, както и да не говорите. Без значение колко правдоподобен може да бъде избликът и колкото и правилно да изглежда това, което човек е искал да каже и направи в този момент, все пак в този момент душата не може да поддържа подходящи мерки, още по-малко чистота, тъй като това състояние само по себе си винаги е смесено с егоизъм. Бог ти е на помощ! Разбрахте ли какво пише в статията: началото на християнския живот. Ето програмата на цял един живот, въпреки че е изобразено само началото. Защото, според един прост закон, доброто начало е половината от битката; а в християнството доброто начало е всичко, защото има семето на едно бъдещо цяло дърво с листа, цветя и плодове. Следователно не е безполезно за начинаещ да прегледа тази статия. Много хора не обичат проповядването. Напразно. Проповедта, излята от душата, е велико нещо. Търсете и ще намерите! Заради Господа, не забравяйте да четете св. Златоуст, каквато и книга да ви попадне. Пишеше просто, без подготовка, докато нещата узряваха в духа му и мислите за тях се оформяха в сърцето му. Голяма част от работата му изглежда незначителна в началото, но продължете по-нататък и ще намерите съкровище, което няма цена. Други казват, че св. Златоуст изобразява реда на общия християнски живот. В по-голямата си част това е вярно, но не като цяло. В почти всеки разговор има поговорки, описващи най-съкровения живот на духа. Изучете това и го пазете в сърцето си в случай на беда и нужда. Свети Макарий е прагът на Свети Исак Сирин. Когато една несъбрана мисъл изгуби всички пътища за навлизане във вътрешното светилище, разгънете тази книга и прочетете. Като стъпала тя ще ви отведе до царското жилище и ще ви запознае със светлия лик на Царя. Има изкуство да се различават мислите. Научете го тук в финото им разпределение между семействата и във взаимното подчинение. Има една по-висока най-вътрешна област на духа. Тук започва изобразяването й в експресивни картини. Искате ли да знаете корените на греха, ласкателните промени на страстите? – ще разберете тук. Преподобни отче Исак! молете се на Бога за нас и с вашата молитва осветете умовете ни, за да разберем възвишените съзерцания, с които са изпълнени вашите думи, и освен това донесете или въведете в тайните места на молитва, чието производство, степен и сила са така изобразени от вашите учения; Да, вдъхновени от него, ние ще можем свободно да свекървим според заповедите на Господа, стабилно, заобикаляйки препятствията, срещани по пътя, и преодолявайки враговете, които се въоръжават срещу нас. В Евангелието всеки ден трябва да се чете едно понятие. Това е урок от Светата Църква за нашите деца. Необходимо е да се изучава... На сутринта, когато душата е свободна от външни впечатления, с молитва за наставление, обърнете внимание на тази тайна на Божиите присъди и вижте какво говори живият Господ чрез това мъртво нещо, сякаш изважда дума... Има хора, чиито мисли, избити от сърцето от Божието Слово, като искри, избити от кремък с кремък, се записват като спомен, с вярата, че това е същността на указанията, дадени от Ангела Пазител. И наистина е така. В точното време такива мисли ще бъдат ежедневният хляб за душата. И този, който не ги оставя, прави същото като този, който спестява пари за черни дни. На един старец всичките му стени бяха покрити с такива мисли. В манастира "Св. Сава" близо до Йерусалим има много ръкописни сборници с отечески поговорки. Всички те, може да се каже, са от този произход. Вие вече сте запознати с тях. Вижте, например, втората статия на Маргарита. Дори и да нямаше надпис, бихте могли да познаете, че всички тези думи са се родили в душата, докато четете писанията на отците, от които понякога са взети дума по дума, понякога изразени в собствената им реч. Единадесетата статия от свещеника на Бога Леонтий съдържа мислите, които се събуждат в душата при четене на Божието Слово преди всичко. Всеки може да направи това. Защо въпросът? Просто го сложете като правило и ще работи. [От тук започват отговорите на предложените недоумения] "Дали истинският християнски живот на всеки започва с такава болезнена повратна точка, както е описана в борбата срещу греха? И наистина, който не е преживял такава повратна точка, все още не е започнал да живее като християнин?" Не, не всички. Онези, които са запазили благодатта на кръщението в цялата й чистота, не преживяват такъв прелом. Но трябва да осъзнават и момента, в който съзнателно започват християнския живот. Това е именно моментът, когато те съзнателно започват да смятат за задължителен за себе си реда на живот, в който са живели от детството си по заповед на своите възпитатели, чрез подражание и умение. В същото време не може да има някаква болезнена повратна точка, защото, достигнали до убеждението, че за тяхно добро е необходимо да бъдат християни, и след като са решили това, те намират вече готово, както отвън, така и отвътре, всичко, което се изисква, за да живеят като християни; тоест, техните концепции, чувства и предразположения, както и външният ред на живота, характерът и правилата, всички са били формирани досега според духа на Христос. Нищо ново не се добавя към тях, освен че отсега нататък от чувство за дълг започват да правят всичко, което досега са правили по обичай и подражание. Блажени са тези души! Но колко редки са те! В по-голямата си част хората, след като са стигнали до идеята, че трябва да бъдат спасени, намират в себе си и в реда на живота си много неща, които водят не към спасение, а към гибел, тоест или погрешни концепции, или неблагоприятни чувства и настроения, или страстни навици, или лоши връзки и т.н. и така нататък. Такива, с решимостта да живеят като християни, не могат да избегнат болезнена повратна точка, защото не могат да не почувстват Божия гняв за произволна обида на Неговото величие и защото имат нужда да откъснат сърцата си от това, на което преди са се радвали, и да ги наклонят към това, което им изглежда напълно неприятно. Колкото повече страстни навици и чувства има някой и колкото по-дълго е живял в тях, толкова по-болезнено и трудно се среща душата, когато се обръща към Бога. „Борбата срещу греха“ изобразява обръщането на един голям грешник. Има и трета класа хора, които според външния ред на живота са съвършени християни, но вътрешно не знаят какво. Такива хора не смятат, че трябва да променят нещо в себе си и си остават такива. Междувременно състоянието им е лошо. Това са свети глупаци! Те също имат лампи отвън, както трябва да бъдат, но вътре е празно: няма масло, няма лампа. Господи, избави ме от това! Те също, без да преживеят болезнена повратна точка, се смятат за сред християните, които са угодни на Бога! Но имат голяма разлика с първите. Тези са имали и помнят момента, когато съзнателно са наложили върху себе си доброто Христово иго или са смятали за задължително за себе си това, което преди това са поддържали от умение, както в името на значимостта на това време в техния живот, така и в името на това особено блажено състояние, което душата изпитва тогава. Но тези нямаха това и не помнят, но както са свикнали да живеят, така живеят по навик. И това не би било нищо; но бедата е, че след като са се спрели на една външна форма на спасяване на християнския живот, те не влизат вътре, за да видят какво е в сърцето и ума, и позволяват на всякакви нечистотии и непристойности да растат там; навън сякаш замръзват. Но главното: смятайки себе си за праведни, те поставят всички останали в реда на грешниците, особено онези, които не отдават дължимото на своята святост; Ето защо подозрителността и клюките, поръсени със самохвала, са основната им болест. Господи, пази ме да не изпадна в този коловоз! "Ако благодатта започне и без нея не можете да направите нищо върху себе си, тогава защо се притеснявате? Живейте както искате, докато дойде вълнуващата сила. Но ако някой не реши да търси и започне да търси и търси, Онзи, който каза: "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; търсете и ще ви се отвори", няма да се смили над него и няма да даде благодатта Си на този, който иска. Но ако това е така, тогава как тогава благодатта не идва с благоразумие? Необходимо е строго да се прави разлика между две неща: простата мисъл, че трябва да спасите душата си или да поправите живота си, и самото начало на делото на спасението и самоизправянето. Все още е възможно да стигнете сами до първата точка, защото мълвата за нея е разпръсната навсякъде около нас. Четенето на книги и слушането на речите за спасение, срещата с човек, който е ревностен за спасение, разглеждането на свещени неща, простият надпис на книга и много други неща могат да внушат идеята за спасение, да ви накарат дори да се замислите доста сериозно за това и да започнете да говорите за самопоправяне. Но всичко това не е същото като да се заемете с работата. Докато не е дошла благодатта - възбудител от съня на греха, тогава колкото и сладко и нашироко да говори душата със себе си и с другите, щом се докосне до самата материя, веднага ще отстъпи назад, защото е вързана по ръцете и краката. Тя е като ленивец, който седи на място за почивка. Той охотно разсъждава сам със себе си и казва на другите, че трябва да направи това и това, но тъй като е време за преместване, отлага всичко за друг път. Такава е само душата. Кой, виждайки грях в себе си или някаква зла страст и знаейки, че тя ще го погуби, не мисли, че най-накрая трябва да се откаже от нея? Но проблемът е, че нямате достатъчно сила, ръцете ви се отказват и краката ви се чупят. какво да правя „Душата да извика с всичка сила към Господа, че чрез благодатта на Своя Дух Той ще ме удостои да бъда свободен от страстите” (сл. VI, гл. 16), казва Макарий Велики. И у дома се молете, и на църква ходете, и не се отклонявайте от всички освещаващи действия, четете и говорете, с една дума - дръжте се под сянката на благодатни инструменти, дали ще изчезне отнякъде искра Божия и няма да пламне в сърцето на всепоглъщаща ревност, силен и мощен свидетел на присъствието на Божията благодат... Виждайки такава работа и вопъл на душата, Господ ще се смили над душата и изпрати го благодат. Само в кой час, на какво място и при каква акция, това никой не може да каже. Не идва с дискретност... почти винаги не когато и където се очаква. Сега виждате ли какво не можете да направите сами! Вижте „борбата срещу греха“. Там тези две неща изглеждат достатъчно очертани. Човек може да се страхува от едно нещо: Божията благодат няма да забрави никого! Но това е излишно притеснение! Ние, може да се каже, сме поляти с него... То не отстъпва от никого до самия гроб: всичко смущава и събужда... Ще ви разкажа видението на един старец. Видя широко, широко поле. По него вървяха много и всякакви хора. Вървяха през кал, някои до колене или повече, но си мислеха, че вървят през цветя; самите те бяха в дрипи, мръсни и грозни, но се мислеха за красиви и нагиздени. Нито един от тях не беше мъртъв, всички бяха в тревоги и беди, в беди или спорове и кавги помежду си... На изток от тях се простираше малко издигната поляна, покрита с трева и цветя, и тя им се стори суха, песъчлива и камениста. Зад тази поляна се издигаше планина, прекъсната от хребети в различни посоки, все по-високо и по-високо... Иззад планината се виждаше необикновена красота светлина, която заслепяваше и отваряше слепи очи. Лъчите от тази светлина бяха изпратени в множество към шумната тълпа, скитаща се из мръсното поле. Всяка глава имаше свой лъч. Ами хората? Дори не им хрумна да погледнат светлината зад планината. А колкото до лъчите, някои изобщо не усетиха допира им; други, като усетиха неспокойния им удар, потъркаха само главите си и без да вдигат глава, продължиха да правят това, което правеха; други вдигнаха глави и обърнаха поглед назад, но веднага затвориха отново очи и се върнаха в предишното си състояние. Някои, вперили очи в посоката на лъча, стояха дълго време, наблюдавайки светлината и се възхищаваха на нейната красота, но всички стояха неподвижни на едно място и накрая или от умора, или от други, те отново тръгнаха по същия път, по който бяха вървели преди. Редки, редки, подчинявайки се на вълнението на лъча и неговите инструкции, оставиха всичко, насочиха стъпките си към цветната поляна и след това вървяха все по-нататък към планината и покрай планината към светлината, която ги огряваше иззад планината. Значението на видението е ясно от само себе си!.. Виждате, че вълнуващата благодат не напуска никого; Само нека самите хора не упорстват. „Как да различим какво е действието на благодатта и какво е собственото желание да останем в доброто?“ Няма нужда от разграничаване. Истинският християнски живот се устройва взаимно - по благодат и по желание и свобода, така че благодатта, без свободното наклонение на волята, няма да ни направи нищо, нито желанието, без да е укрепено от благодатта, може да има успех в нещо. И двамата са съгласни по един въпрос за организиране на християнския живот; и какво в какъв въпрос принадлежи на благодатта и какво на нечие желание е трудно да се различи в финес и няма нужда. Знайте, че благодатта никога не насилва свободната воля и никога не я оставя сама, без нейната помощ, когато е достойна за нея, има нужда и я поиска. Господ е близо! Молете се! Има живот без благодат, подобен на живот с благодат. Тяхната разлика е във вътрешното настроение на сърцето и моралната сила. Къде е едното или другото, едното Божие око познава. Но ние трябва да погледнем себе си и болезнено да извикаме към Господа: Господи, спаси ни, Господи, побързай!.. По-добре е да прогоним празното любопитство. "Имате написано: някои започват да отрязват пороците сами, но продължават тази работа за известно време и я изоставят отново. Това е самонаправена корекция, без вътрешния дух на живота (стр. 189). Как е възможно това? Наистина ли не е вярно с Бога? Все пак човекът е пожелал и е работил. Защо е оставен без подкрепа? Не се безпокой! Господ няма да нарани никого. Чаша вода не се забравя, а не само много работа. Само това, което се прави, да се прави за Него и да Му е посветено от сърце. И често се случва на външен вид да е направено като божа работа, а в действителност да е съвсем различно. Колко измама се крие в покварената воля на човека! И кой е в състояние да разгадае всичките му отклонения и кръстопътища! Ще ви разкажа един случай, който се случи в Москва през 1812 г., както ми казаха. В Москва имаше един благочестив човек, постник, поклонник и милостив човек. Всички го почитаха и всички бяха уверени в твърдостта на неговата добродетел. Но когато руснаците напуснаха Москва и след като французите влязоха в нея, всички наши порядки там бяха нарушени и всеки можеше да живее както иска, тогава този човек, който по някаква причина остана в Москва, се отдаде на пиянство и нечист живот с такава безконтролност и безсрамие, каквито рядко се срещаха сред постоянните грешници. Един Господ знае какво означава това! Но аз не осъждам този човек (защото интригите на врага са много и нашите слабости са големи), но само за да изясня мисълта, която възнамерявам да ви предложа, това е, което мисля. Можеше да се случи така, че в сърцето си той винаги имаше желание да прави такива неща и никога не ги отричаше в сърцето си. Външната среда, в която се намираше преди това, го поддържаше в добро поведение. Но когато тази преграда изчезна, тогава скритите в сърцето предразположения излязоха наяве и се разкриха в съответните дела. Колко хора от този род може би има по света! Всичко работи добре за известно време, но след това всичко пада и става безполезно. защо Защото всичко се правеше по външни причини и с отстраняването им спря самата същинска работа. Който има такъв ред на живот, никой не знае това освен Господ. Всеки трябва да се запита дали правилното му поведение е изградено върху такава крехка основа? Но ако някой има такова служение и то падне, какъв укор идва от тази благодат, когато тук нищо не е направено за Господа, и каква вина има в пътя на спасението, когато той изобщо не е имал това предвид? „Какво означава: да ограничим зоната на греховните движения?“ Това също е като пренареждане на реда на вашия външен живот и вашите дейности, според духа на новия живот. Когато човек се предаде на греха, тогава всички сили на душата и всички функции на тялото работят за този грях, както и начинът на живот в дома и външните отношения са пропити със същия дух. Сега, ако след обръщането грешникът не напусне предишните си занимания и предишния си начин на живот, тогава те лесно ще го върнат обратно към старите му пътища. Необходимо е всичко да се преустрои и навсякъде да се въведат нови порядки. Така окото беше свикнало да гледа онова, което подхранва греха, ухото беше свикнало да чува онова, което ласкае страстта, а други чувства също бяха инструменти на порочните наклонности. Сега трябва, напротив, да ги превърнем в инструменти на истината. Нека окото вижда вместо лоши картини образ на Страшния съд или някакъв образ... Нека ухото слуша църковно пеене, вместо съблазнителни песни и пр. Имаше и приятелски разговори, разходки и други подобни... трябва да оставим всичко това и да го заменим с други начини на взаимоотношения, например ходене на църква, разговори с хора на духовния живот и т.н. Имаше навик да се ляга и да се става по едни и същи часове, да се пази масата по едни и същи часове, защото тогава нуждите бяха други. Сега на всичко това трябва да се даде друго време и друго съдържание... Преди се четяха с охота такива и онази книги. Сега трябва да ги изоставите и да вземете в ръцете си Словото Божие и Писанията на отците... Така трябва да преминете през цялото си поведение и всичките си дейности и навсякъде да си направите правило да правите това, което духът на новия живот изисква. Като пластир върху рани, този вид нова дейност е за душа, наранена от грехове и търсеща изцеление!.. Който, оставайки в същия ред, иска да се очисти от страстите, напразно се ласкае с надежда. Защо Мария Египетска не се върна в Египет, за да се засели в тамошните пустини, а отиде в пустинята отвъд Йордан? Защото преди да стигне до египетската пустиня, тя ще трябва да се сблъска с предишни обекти и едва ли ще устои на подбудите за грях, произтичащи от това... Всеки трябва да направи същото. След като сте направили добро намерение да се подобрите, трябва да отхвърлите всичко, което е било преди, и да си зададете нови заповеди и правила. По този начин порочните наклонности и страсти ще бъдат ограничени или поставени, така да се каже, под потисничество. "Писано е сред вас: воинът на Христос трябва да има два бдителни пазача: трезвост и дискретност. Трезвостта е разбираема. Но що се отнася до доброто разсъждение, как може човек да разбере какво ще се срещне през деня и следователно какви движения могат да бъдат генерирани в душата през деня, на различни срещи?" Разбира се, невъзможно е да се предвиди всичко, но много може да се предвиди, особено за тези, за които делата на деня вървят в повече или по-малко определен ред. Когато отивате в която и да е къща, можете предварително да си представите кого ще срещнете там, какво може да се обсъди и т.н., и следователно вероятно предполагате, че там ще се събуди суета или гняв, или някаква друга страст, и в резултат на това се пригответе за съпротива. Нека не се случи нищо очаквано; и самото предположение за нападение ще държи душата на бдителна предпазливост, а това означава много. Друг може да мисли, че тогава ще разбере какво да прави, когато срещне това или онова. Разбира се, че е; но също така може да се случи, че преди да започне да мисли за това, сърцето му вече ще гори от страст и може вече да не е възможно да я преодолее. Последното обстоятелство, повече от всичко друго, налага човек да се подготви предварително за среща с различни видове случаи. Онези, които са преживели много и в много случаи са останали победители, могат лесно да се противопоставят на каквото и да се сблъскат, защото поради богатия си опит са готови на всичко; а за начинаещи е по-добре да се подготвят предварително. За да се срещнете с непредвидени случаи, които излизат извън кръга на обикновените дела, е добре да практикувате умишлена умствена война. А именно, в спокойно състояние на ума си представете себе си под въздействието на определени чувства и движения на сърцето и веднага измислете как да ги отблъснете или как да обърнете душата си по добър начин. Например, в такъв и такъв случай гневът може да възникне от речи, погледи, преценки и т.н. Той трябва да бъде опитомен с такива и такива идеи. Там може да се събуди завист; трябва да се прогони така и така... и т.н. Ако поставим всички грешни чувства и движения в този вид упражнение, тогава едва ли някакъв изблик на страст може да ни изненада или да ни изненада неподготвени. Упражнение от този вид привиква душата към изобретателност или към извивки, които са противоположни на порочните влечения на сърцето, така че, придобил умение за това, човек може без особени затруднения да премине от страстно състояние към безстрастно. И това е победата или избягването на злоупотребата. „Кога точно трябва да действаме нападателно и кога да действаме отбранително?“ Опитът ще научи. За едни е по-добре да действат първи, за други - последни, или едното, или другото. Но като цяло е известно, че в началото е по-добре да действате отбранително или уклончиво... тоест, когато дойде съблазнителна мисъл или някакво недобро чувство, не започвайте да подреждате мисли или действия, с които да ги прогоните, но, като отклоните вниманието си от тях, обърнете се към Господа и, като насочите погледа на ума си към Него, усърдно Го молете да ви избави от атакуващите врагове, също като безсилни деца, при вида. на всякаква опасност от хора или животни, не влизайте в битка с тях, а тичайте с писъци при баща си или майка си, надявайки се, че те ще ги спасят от беда. Други остават с това оръжие през целия си живот. Изглежда знаете за това от главите на Исихий Презвитер. Ако сте забравили, прочетете го отново. Придържайте се към това последно нещо и никога няма да загубите. „Какво означава, че по време на самата битка не трябва да се вземат мерки за предотвратяването й в бъдеще?“ Това изглежда много ясно и разбираемо от само себе си. Душа, която желае чистота и още повече, която вече е вкусила сладостта на вътрешния мир, не може да не се дразни, когато се събудят нечисти страсти или когато вътрешният мир е нарушен по някакъв начин. Тогава тя е недоволна от себе си и се ядосва на причината за неприятното си състояние. Ако искате да се предпазите в бъдеще от подобно събитие, трябва, разбира се, да си наложите определени правила, за да избегнете причините за него. Но не трябва да правим това в това състояние на недоволство, раздразнение и гняв към себе си, защото гневът няма мярка и ще ни подтикне да си наложим толкова строги правила, които няма да можем да изпълним точно и затова ще трябва да ги променим. И тази промяна е ново поражение - не безобидно. Нека обясним това с прост пример. Спали сте допълнителен час; Това ви кара да се чувствате отпуснати, студени и нестабилни в мислите си. Това ви дразни още повече, че сте проспали един час молитва или някоя църковна служба. Причината за прекомерния сън е, че сте поели повече храна от обикновено и това е защото някой е дошъл на масата и е отвлякъл вниманието ви, след което сте яли колкото искате, разсеяно. След като прегледате всичко това, с раздразнение решавате: не приемайте никого, сервирайте само едно ястие на масата или предписвайте сухо хранене, спете не на леглото, а седнали на столове... Бяха дадени заповеди и леглото беше изнесено. На следващия ден дойде някой и му отказаха. Казват ви, че това е такъв и такъв човек, правилният човек, с когото непременно трябва да се видите. Жалко е, но не можете да го върнете назад. Дойде време да седнем на масата. ядохме. Усещате, че е много оскъдно и съжалявате, че готвачът не е престъпил волята ви и не е приготвил допълнително ястие... Най-накрая трябва да поспите. Седнете на стола си... дремете, но не спите... това продължава дълго време... Най-накрая сте заспали, но скоро се събудихте. До зори е още много, но не мога да спя, въпреки че трябва да спя още малко. Така че часът е различен. Трябва да станеш. Ставаш... главата ти е мътна, кръста те боли, краката ти едва ходят, ръцете ти не работят. Мислите, че сте болни. Поръчвате да донесат леглото и след като сте поръчали вкусна вечеря, си лягате. След като сте спали достатъчно, обядвате обилно в късния час; вечерта приемаш всички и не говориш за нищо. Ето до какво се стигна! каква е причината Факт е, че те започнаха да се предупреждават срещу падане в неподходящ момент. "Всички статии, които изпратихте, съдържат почти изключително монашески инструкции. Те няма да отидат при миряните. Предавам ви мнението на хората, на които трябваше да прочета някои от тези статии." Грешат да мислят така. Според мен тези наставления могат да отидат при всеки, който е ревностен за спасение. Тази ревност ще ги научи как да се възползват от всичко, как дори да прилагат директно монашеските правила към себе си. И който няма тази загриженост, няма да намери нито едно назидателно писание. Казват: сърцето дава новини на сърцето. Онези, които дадоха инструкции, ги дадоха от сърце, тъй като те ги формираха в сърцата си чрез собствените си разсъждения и опит. Това е ехо от тяхното сърдечно настроение. Общият дух, който ги вдъхновяваше и всичките им нагласи, беше духът на ревността за спасението на себе си и на всеки човек. Същият дух е отразен в тяхното слово и прониква в цялото им писане. Сега всеки, който е ревностен за спасение, четейки техните наставления, ще премине през външната буква на техния дух и според духа на ревност, който го поглъща, ще влезе в подобно настроение с онези, които са ги написали, и в съчувствие към всички настроения, които са изпълнили сърцата им, от него те са проникнали в техните писания и съставляват почти основното им съдържание. Нагласите на онези, които търсят спасение, или тези нагласи, с които човек неизбежно свиква по пътя към спасението, са еднакви за всички, независимо дали е монах или не. Разликата е само във външните дела, чрез които се изразяват тези разпореждания. Ето защо вярвам, че всяка инструкция, съставена от отшелник и за отшелници, е сладка духовна храна за всеки ревнител за спасение. Там той ще намери това, от което се нуждае и ще може да го приложи в живота си, ако му бъдат възложени неща, които са несъвместими с порядъка на живота му, да го изразят. В края на краищата монасите са християни и тези, които влизат в монашество, не се интересуват от нищо друго и работят усилено, освен да бъдат истински християни. И миряните също са християни и трябва да се стараят да бъдат истински християни. Следователно монасите и миряните са съгласни по основния въпрос. Как сега инструкциите към монасите да не отидат при миряните? Има част от монасите, които не отиват в миряните, но това се отнася само до външния ред на живота и взаимоотношенията, а не до вътрешните нагласи и дух. Последното трябва да бъде еднакво за всички, защото „един Господ, една вяра, едно кръщение” (Еф. 4:5). И затова добрите миряни, ревностни за спасението на душата, не четат достатъчно аскетическите светоотечески писания на Макарий Велики, Исаак Сирин, Лествимък, св. Доротей, Ефрем Сирин, Филокалия и др. А за тези, които избягват наставленията в статиите, сами виждате, че е необходимо да се каже: „Те нямат Христовия Дух“. Тази дума е жестока, но какво можете да направите? Нека сами преценят... Какво пише в тези статии? За това как да победим страстите, как да очистим сърцето, как да насадим в него добри настроения, как да се молим и да преуспяваме в молитвата, как да подобряваме мислите си и постоянно да държим вниманието си неразсеяно и т.н. Не трябва ли това да е грижа на всеки християнин? Не бяха ли заповедите дадени за всичко това от Господ и светите апостоли? Така че Господ казва: „Бдете и се молете” (Матей 26:41); „Внимавайте винаги за онези, които се молят“ (Лука 21:36). Това е заповед за вниманието към себе си, един от главните духовни подвизи, който се нарича още трезвеност, според думите на апостола, който казва: „Бъдете трезвени и бдителни“ (1 Петр. 5:8). Но за да не си помисли някой, че това е задължително само за апостолите или само за съвършените християни като тях, Господ добавя: „И каквото ви казвам, на всички казвам: бдете” (Марк. 13:37). С какво право считаме, че всички указания за вниманието, трезвеността и духовното бодърстване - основната тема на изпратените до вас аскетични писания и статии - се отнасят само за монасите, а не за миряните! По това съдете за другите неща. Така, когато се казва, че „тясна порта и тесен път водят в корема“ (Матей 7:13), става ясно, че те са тесни и тесни не само за монасите, но за всички като цяло, които се интересуват от влизането в корема, и че следното. няма да има място за тези, които живеят нашироко, независимо дали са монаси или миряни. Писано е също, че този, който се бори, ще се „въздържа от всичко” (1 Кор. 9:25), „че трябва да умъртвим злините, които са на земята” (Кол. 3:5), „трябва да търсим нещата във висините, трябва да философстваме върху нещата, които са нагоре, а не на земята” (Кол. 3:1-2), „непрестанно да се молим” (1 Солунци 5:17) и да се уверим, че „животът ни е скрит с Христа в Бога“ (Кол. 3:3) - и по този начин аскетизмът, умъртвяването на плътта, отказът от всичко земно, непрестанната молитва, изчезването в Бога са задължителни за всички без изключение. Но това е всичко, което се казва в монашеските статии! Сега можете да чуете: кой е доволен от това? Кой не знае за това и кой не говори за това? Но не говорим за това. В края на краищата не Божият закон трябва да се превива под нашите склонности, обикновено наричани немощи, а вратът ни под игото на светия и неизменен Божи закон! Не знаете ли, че Господ е щедър и милосърден, както игото не налага повече от силите и не позволява никакво снизхождение? Е, какво да говорим за това! Вашите противници не са ли сред онези, които обикновено казват: „Аз духовен ли съм, монах ли съм?“ или: „все пак аз съм мирянин“, като по този начин се разубеждавам от стриктното изпълнение на евангелските заповеди? Но разбират ли правилно какво казват? Като обезсърчават не само да следват определени правила, но и да слушат за тях, поради качеството си на миряни, не се ли класифицират като принадлежащи към царството на света, което е противоположно на Евангелието? И това е страшно. Светът е зона на разрушение. Господ говори за християните в лицето на апостолите: „Ако бяхме по-бързи от света, светът щеше да обича своето; но понеже не сте от света, но понеже сте избрани от света, затова светът ви мрази” (Йоан 15:19). И така, истинските християни, макар и миряни, не принадлежат към тази ужасна област на христоненавистния и отхвърлен от Бога свят и не смятат за чужда нито една дума, излязла от устата на Господ Иисус Христос и Неговите свети апостоли, не им е чуждо нито едно учение, съдържащо се в св. Православна Църква, не го презират и не се отклоняват от него. Но стига за това. Тъжно е, че този начин на мислене става все по-разпространен. Това, разбира се, не причинява никаква вреда на Божията Истина. Тя ще остане непроменена завинаги; но горчиво е, че онези, които се отстранят от него, ще загинат. Те са като онези, които с удар на юмрук искат да притъпят острието на остър меч. Ще има ли успех Не. Мечът на Божието слово е неразрушим. И ни е трудно да устоим на убожданията. Да, ето какво още казваме постоянно: "Господ, като създаде човека, го въведе в рая и го надари с всичко, за да може да се наслаждава максимално. След грехопадението, въпреки че човекът беше изгонен от рая, способността да се наслаждава и начините да се наслаждават му бяха оставени: цветята - насладата на миризмата, плодовете - вкусът, звездното небе и водата - зрението, песента на птиците - слуха; Освен това, поради тези причини, човекът изобретил И всичко в природата говори за добротата на Твореца! Значи ето къде отиде! И аз, след като ви писах последния път за факта, че миряните не трябва да изоставят ограниченията на монашеството, ако искат да бъдат истински християни, мислех, че вече съм убедил всички и съм разрешил цялото объркване. Какво объркване на понятията тук! Ами станахте задънена улица, сякаш истината е на тяхна страна! Ще им кажем: добре, разходете се, приятели! отвори широко всички порти на радостта и удоволствието! И се радвайте на празника на живота... Никой не ви безпокои и никой не ви пречи! Живейте живота си както искате. Те само ви казват чрез словото на Господа, че има два пътя, по които ходят човешките синове - тесния път и широкия път, и че първият води в корема, а последният води в погибелта. Не искате ли сами да прочетете как се казва за това в Евангелието: "Влезте през тясната порта - казва Господ, - защото вие водите през широката порта и широкия път в погибел, и мнозина са тези, които влизат през него. Каква тясна порта и тесен път въвеждате в корема, и малцина са тези, които го намират!" (Матей 7:13-14). Ако искаш слушай слушай, но ако не искаш каквото искаш прави... Все пак това не е човешка измислица, а заповед Господня. И как! „Постарайте се да влезете през тясната порта, казва Господ друг път, защото, казвам ви, мнозина ще искат да влязат, но не могат” (Лука 13:24). Стремете се... тоест бързайте, като в надпревара, спорете с другите за този тесен път и тясна порта, постигайки ги напук на другите, отбивайки се от другите: пуснете ме, пуснете ме! сякаш се страхуват, че и тези врати ще се затворят... А защо е така, не е наша работа да спекулираме! Така Господ заповяда, това е!.. И какъв Господ?! Който за нашето спасение Сам вървеше пред нас по тази тясна пътека и след всестранни страдания от Кръста предаде духа Си на Господа, като каза на разпнатия разбойник: „Днес ще бъдеш с мене в рая“. Все пак Той е нашият Спасител!.. И всеки, който иска да се спаси, трябва да върви по Неговите стъпки... Но не може да се върви по Неговите стъпки иначе, освен с кръста: „Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене“ (Марк. 8:34). И така всички, които желаеха спасение, потекоха след Него по тесен и скръбен път: апостолите, мъчениците, светиите, светиите и всички спасени, сега обитаващи Божия град, небесния Йерусалим. Е, какво да правим? Вярно е, че е невъзможно да се спасим по друг начин, когато сред спасените няма нито един, който да стигне до мястото на вечния покой без тясна пътека. Не е ли по-добре да се подчиним на тази необходимост, макар и да не е толкова сладка? По-лошо е да страдаш вечно. Нека тези, които искат спасение, да се насилят някак, без да се оправдават. Трудно е, но какво можете да направите? Ето защо такъв живот се нарича подвиг, както казва за себе си апостолът: „Добър бой сме водили“. А който не иска, както иска... Само да знае, че разните ограничения не са човешка измислица, а Божия заповед. Би било възможно да се добави някакво обяснение защо е необходимо това или онова ограничение... защо са необходими например пост, уединение, молитвена работа и т.н. Но оставям това... Тези, които вървят по пътя на спасението, знаят колко са необходими това и други неща, но дори не казвайте на тези, които се отдалечават от него! Що се отнася до грешните тълкувания, които предписахте, добре, вече ви писах за това. На небето със сигурност имаше много предмети, които можеха да доставят удоволствие на човек; но те съставляваха външното, външно украсяване на небесния живот, а не целта на човека. Целта беше друга: да останем в общение с Бога чрез свободното изпълнение на Божията воля. Ако небето остане завинаги обиталището на човека, тогава всички хора със сигурност ще се радват външно, но никой дори няма да мисли за това или да има каквото и да е безпокойство за това: това ще бъде неизбежна сянка на живот, угоден на Бога. Така че виждате, дори в рая те не биха говорили и не се притеснявали за удоволствия; но сред нас, изгубили рая, те искат да направят удоволствието главна цел на живота. В края на краищата, ако удоволствията можеха законно да бъдат част от падналото човечество, Господ нямаше да изгони падналите предци от рая. И когато го изгони, показа, че охолният живот не отива на падналите. В крайна сметка есента промени целия ред! Кратък период от реалния живот, изпълнен със скърби и неприятности, е добавен към живота на човека, с цел да се увещава, коригира и очиства човек, за да го направи достоен да се наслаждава завинаги в друг, вечен рай. Истинският живот на човека е отвъд гроба или по-скоро след възкресението, а истинският живот е само прагът към него или подготовката за него. Господ постави различни скърби и външни нещастия в неговия ред и предписа различни ограничителни правила за него като мерки за пречистване. Те нарязаха мъчениците с железни нокти и така ги подготвиха за рая. Това е образ на реалния живот на човека, в който всеки се подготвя за блажената вечност чрез пречистваща стегнатост, сякаш с рендосване! Оттук следва следното: нека човек разбере добре и приложи в сърцето си мисълта колко е кратък сегашният живот и колко плод има от неговия тесен и тесен живот за бъдещия живот - безкраен, и той не само няма да ги отбягва, а напротив, ще ги иска и ще ги пожелава, като за някакво добро. Така прави всеки, който правилно разбира смисъла на истинския живот... От факта, че дори след изгонването от рая са останали някои приятни предмети, на които може да се насладите, не следва, че всяко ограничение е неподходящо в реда на реалния живот. За да обясня това, си спомних думите на нашия скъп наставник Y. K. Amfitheatrov. Случвало ми се е да вървя с него през горичката. Сякаш мимоходом попитах: "Защо има такива неравности между природни обекти и въздушни явления и неприятни неравности? Тук има хубав цвят, но отстрани има коприва или дрога... а небето или светло, или облачно?" - Какъв ексцентрик си! - отговори той. Тези нередности са нещо велико в икономиката на Божието провидение за нашето спасение. Милосърдният Бог ви казва това: потта никога не трябва да се изтрива от лицето ви, изтощен и уморен, но Аз понякога ви позволявам да вкусите радостта от живота, позволявам на очите ви да бъдат просветени, челото ви да бъде отворено и усмивката да се появи на устните ви, за да не губите надежда и да не изпадате в отчаяние; Земята трябва да отглежда само тръни и бодили за вас, но понякога заповядвам на земята да ви даде всичко изобилно за удоволствие, за да не загубите увереност, че все още има възможност да си възвърнете изгубеното блаженство; Трябва да има само бури с гръмотевици и светкавици във въздуха над главата ви и около вас, но вие често виждате ясното слънце с приятната утринна прохлада и възхитителната тишина на вечерта, за да помните, че небето не е напълно затворено за вас, че Моите ръце са протегнати към вас и съм готов да ви приема в небесните обители. Затова някои удоволствия в природата са оставени извън рая, а не за да можем от тези зърна да си направим весело пиршество до края на живота си или от тези парчета да построим храм на щастието на земята! Но нашите утешители и удоволствия разбират всичко това по различен начин. Според тях всяко ограничение и всяка пречка пред удоволствието е насилие над човешката природа и противоречи на Божията воля. Че не е противно на Божията воля, казах в началото, защото Господ е заповядал да се върви по тесния път и че в това няма ограничение на човешката природа, ще разберете от следното. Когато човекът падна, той не само стана по-нисш от целта си, но и прие в себе си някои принципи, чужди на неговата природа, сякаш семената на всяко излъчващо се зло. Следователно в падналия човек е необходимо да се прави разлика между това, което е характерно за неговата природа и това, което е необичайно за нея, въпреки че то също съществува в човека. Всички ограничителни правила и мерки, предписани и уредени от Господа, са насочени изключително срещу тези чужди зли семена, за да ги потиснат, заглушат и по този начин да дадат свобода на истинската човешка природа. Следователно ограничението не е природна сила, а благоприятна помощ за нея. Те също са като операция за отрязване на вреден член или като гипс, който изтегля вредната материя. Нашата природа е в плен. Господ, чрез потисничеството на тези, които го плениха, иска да я освободи, но ние викаме: не пипайте, не потискайте! и по този начин, вместо да отстояваме себе си, ние се самоклеветим. Утешителите са жалки хора - загубени! Не че никаква утеха не е подходяща в живота; нека приемем всичко с благодарност от ръката на Господа; но факт е, че човек не бива да ги преследва, още по-малко да ги превръща в главна цел на живота и още по-малко да се бунтува срещу всяко смущаващо наставление и дори да не знае, че е предписано от самия Господ. В последното, освен неразбиране на материята, прозира дори богоборчество. Ето къде го няма, това е! И всички мислят лесно. Да, сега още нищо. Какво ще стане в онзи свят?! Там ще има теснота и - против волята, теснота, горчива и безрадостна, защото е безполезна! Господи, смили се и ни спаси! Толкова много се говори за поста, как хората се бунтуват срещу него и казват: „Защо е толкова строг постът, когато Сам Господ казва, че осквернява това, което не влиза в човека, а това, което идва от сърцето, и Апостолът учи: „Който не е ядовит, нека осъжда този, който яде” (Рим. 14:3), а св. Златоуст в деня на Светата Пасха призовава всички към радост, както тези, които постеха и тези, които не постеха?” Мисля, че след това, което написах преди, истинската мъдрост вече не ви притеснява. Лош пост! Колко много укори, клевети и преследване понася той! Но всичко, с Божията милост, стои. И как би могло да бъде иначе? Подкрепата е силна! Господ постеше, апостолите постиха и при това не малко, но както казва за себе си апостол Павел: „в поста си изобилстват”; и всички Божии светии спазваха строг пост, така че ако ни беше дадено да разгледаме райските обители, не бихме намерили там нито един, който да избягва поста. Така трябва да бъде. С прекъсването на поста се губи раят; започването на строг пост трябва да бъде сред средствата за връщане на изгубения рай. Мащеха ли е нашата майка, състрадателната света Църква? Щеше ли да ни наложи някакво тежко и ненужно бреме? Но се налага! Така е, няма как да е иначе. Нека се покорим... И всеки, който иска да се спаси, ще се покори... Огледайте се. Повече или по-малко всеки, който се загрижи за душата, сега започва да пости и колкото по-загрижен е, толкова по-строго пости. Защо би било това? Защото, когато постите, нещата вървят по-успешно и е по-лесно да контролирате душата си. Който се откаже от поста, спасението не му е скъпо. Където утробата пише законите, там Бог е утробата. Комуто Бог е корем, той е враг на Христовия кръст. Който е враг на кръста, е враг на Христос, нашия Спасител и Бог. Ето как се процедира напред: когато някой започне да се бунтува срещу някоя аскетична институция на Бога, започнете да го питате коя приема, освен тази отхвърлена? например, който отхвърля поста, попитайте: добре, трябва ли да ходите на църква? Необходимо ли е да се спазва молитвено правило у дома? Трябва ли да си признаеш и така нататък... и сигурно ще откриеш, че той ще се откаже от всичко. И ще ви стане ясно, че не го е грижа за постите, а изобщо за всяка теснотия... Той иска да живее нашироко... Е, нека живее! Само не забравяйте да му прочетете определението за Божия съд на широкия път! Това е задължение на всеки, който взема това решение! В края на краищата, когато питате всичко, се оказва, че този вид мъдрец е от съвсем друга вяра. И му кажи това; кажи ми, брате, ти имаш друг Бог, други закони, други надежди!.. Но нашият Бог е Господ Иисус Христос, който постеше, нашата майка е Св. Църквата, чийто устав изисква пост, са нашите поборници – св. Апостоли, пастири и учители на вселената, всички постници и законодатели на поста! Не можем да го направим по друг начин. И тръгваш по своя път. Мислите ли да убеждавате такива хора?.. Накъде отиваме! Челото им е медно, а шията им желязна! Какво ще правите с тях? Не си мислете, че имат сериозни причини. Не. Те просто имат много упоритост. Тези погрешни тълкувания, които сте чували, вероятно се считат за възвишени идеи сред тях. И виж какво има там? Казват: това, което не влиза в устата, осквернява... Кой може да оспори това? Въздържат ли се постещите от храна, защото се страхуват да не се осквернят от нея? Бог да се смили! Никой не мисли така. И хитрите хора по света плетат лъжи, за да се прикрият по някакъв начин с привидност. Тези, които нарушават поста, се оскверняват не само с храна, но и с нарушаване на Божиите заповеди, с непокорство и упоритост. А тези, които постят и не пазят сърцата си чисти, не се смятат за чисти. Необходими са и двата: физически пост и умствен пост. Така се казва в поученията и така се пее в църквата. Който не го прави, не е виновен за поста! Защо да отказвате пост под този предлог? Да питам ли тези, които не искат да постят, пазят ли сърцата си чисти? Невероятно е! Ако с пост и други дела едва се контролира скъпото ни сърце, то без пост няма какво да се каже. Спомнете си как един старейшина срещнал млад монах, който излизал от кръчмата, и му казал: „Ех, братко, не е хубаво да идваш тук!“ Той му отговори: върви! ако само сърцето беше чисто... Тогава старецът каза с учудване: "Колко години живях в пустинята и постих, и се молех, и рядко излизам някъде, но още не съм придобил чисто сърце; а ти, млади човече, ходейки из таверните, успя да придобиеш чисто сърце. Чудо! Същото трябва да се каже на всеки, който откаже да пости! И какво се казва по-нататък: нека осъди онзи, който не е отровен този, който е отровен и не води до нищо. Поставяйки се сред постещите, нека благодарим за съвета или напомнянето, че този, който не пости, не се освобождава от задължението да пости. Който осъжда някой, който не пости, греши, но който не пости, не става праведен чрез това. И нека не съдим. Нека всеки знае както иска. Но ние трябва да отстояваме правилото или закона за гладуването и да не позволяваме на свободните хора коварно да плетат лъжи. И накрая, снизхождението на Златоуст към онези, които не са постили, означава само добротата на сърцето му и желанието в Светлата Христова неделя всички да се радват и нито един да няма тъжно лице. Това е желанието на светия отец, но Бог знае дали се сбъдва на практика! Кажете на пациента: бъди здрав, бъди здрав... От това ще оздравее ли? Там също. Всеки е поканен да се радва, но дали всеки се радва истински? Какво да правим със съвестта? Шумът и врявата не са радост. Радостта идва в сърцето, което не винаги се радва с външни забавления. Ето, св. Златоуст, предполагайки, че други се гризат от съвестта си за непост, приема точно тази тревога за покаяние и покаяние и позволява на всички да се наслаждават на радост и радост... Така че тази част от оплакващите се за непостенето наистина ще вкусят духовна утеха, или умиление на сърцето, а други едва ли! Да, така да бъде; Това не омаловажава законността и задължителността на гладуването за всички! Спасете се! Уверете се, че нямате проблеми. Бил си зает. Време е да се установите и да получите правилния ранг, в противен случай всички влакове ще се разделят. Няма да има сила в бизнеса. Какво мислите за Божието провидение (движения на мърморене), за това сте обект на покаяние. Как можете да допускате такива мисли? Има просто богохулство и - право в очите на Господа. Би било различно, ако дори не знаете основите; Иначе май вече подреждаш нещата по складове, а допускаш такива абсурди в главата си! Не можете да се шегувате с това. Мисленето за Бог е велико нещо, защото всички те се извършват пред очите Му. Как може да си несериозен тук! Е, какво е това - N.N.? Не си представям добро настроение в сърцето й. Когато е донесла мрак с речите си, това означава, че казаното не идва от добър източник. Оставете я... или говорете с нея, без никога да засягате самоличността на другите. Що за скъперничество е да плетеш клюки? Пригответе си карфица и я носете винаги със себе си. Щом езикът ви започне да клюкарства, убодете го безмилостно. Спасете се! Е, изглежда, че сте напълно разорени! Или други са те повлекли надолу, или ти се разбиваш. Време е да седнете и да се настаните. Побързайте да установите ред и да се настаните и това е краят на въпроса. И тогава Н.Н. дойде при теб. Тя сега ще започне да събира скитници и скитници! Питайте я има ли спасение да се придържате към насрещните и напречните? И още нещо: може ли едно такова дело да бъде добро, когато е съчетано със загрижеността на другите? Господ ще изпрати когото трябва, но защо да се налагаме? Не можеш да се наситиш на истински скитник или скитник, а и рядко срещаш такъв... Все пак всеки има свой ум и сърце. Просто всичко трябва да бъде пожертвано на Бога. Проблемите, които сега ви предстоят, са още по-значими. Тук няма нищо независимо. Просто трябва да се уверите, че всичко върви в законен ред: не използвайте трикове или задни вратички. Господ ще го уреди, така да бъде; няма да работи, било то Неговата свята воля. Какъв прогресивен си ти! Сигурна е, че действа според принципите на християнството. Нека разбере, че според християнския прогрес прогресът е нещо съвсем различно от това, което тя мисли. Напредъкът в духа на света е мечта. Сигурно е, че всяка градина, ако не я насади Небесният Отец, ще бъде изкоренена, а който не е в Христос, изсъхва като клон и се хвърля в огъня. Господи, смили се над нас! Колко лъжливи призраци, които ни увличат, вместо истината... Колко труженици и труженици са заети да блъскат вода! Да бъде Божията воля над тях! Нека Бог благослови всички ни да вървим по пътя на живота в мир и взаимна утеха, назидавайки се взаимно, а не взаимно се погубвайки. За какво се оправдавате? Вашето писмо е всичко за това. Вярно е, всички битки и кавги паднаха във вашия дял. Виновен! Друго е, че така трябва да бъде. Вероятно вече си се възстановил. Е, успокои ли се душата ти? Време е да се успокоя малко. Помогни ти, Господи! Колко време отнема вкостяването? Лошо е да стоиш на вятъра. Покрийте се малко. Можете да отидете ден или два и да не видите никого, просто да седнете. Междувременно четете, молете се и мислете. Така че светът ще падне като дъжд върху руно. Бог ти изпрати нов приятел. Чувствата му са достойни за уважение. Но неговият извод, че ако някое нещастие или скръб се случи на N.N., който е изпълнен с изключителна доброта, тогава той ще се усъмни в Божието провидение, не е вярно, тъй като Бог никъде не е казал, че цялата награда на добродетелта е тук, на земята. Това би било унизително за самата добродетел. Бог понякога допуска неистина тук, за да издигне страдащия в следващия век. Започнахте ли да четете нещо? време е Започнете с Макарий Велики и преминете към Исак Сирийски или някой друг. И не трябва да остава така. Ще се задушиш, защото без да четеш е задушно и душата ти гладува. Но мисля, че сега вероятно го правите насаме. Пожелавам ти мир. Радвам се, че започваш да влизаш в килията си. побързайте Да, вижте, не се отдавайте на самоцелни мечтания и не прогонвайте мислите за самоунижение. Това са най-приличните дрехи за вас. Бийте по-често душата си, за да не се превъзнася от нищо, защото няма нищо. Просто спрете и пресметнете какво е направено и какво добро излиза от направеното или всичко е сърма? Господи, смили се! И все пак едно нещо: човек трябва да се изправи пред съда, където всичко ще бъде изчислено, и дума, и дело, и поглед, и мисъл. Ако правите това както трябва, ще срещнете много импулси към плач и разкаяние, а не към тщеславие. Колко смислено човек е заобиколен от такава среда, която го издига до небето и го сваля в ада! И това са всички! Затова трябва да държите ушите си остри. Бъдете нащрек през цялото време! N. N. говори с вас с увереност. Научи го. Не са необходими големи трикове. Кажете му истината просто, както я държите в сърцето си. Ако започне да спекулира, кажете му да отиде при философите за малко спекулации. По въпросите на вярата и спасението не се изисква философия, а просто, смирено приемане на това, което се преподава. Нека всичко се приема мълчаливо. Трябва да стъпчеш ума си под краката си, както на снимката Михаил Архангел тъпче Сатаната. Архангел Михаил, това е ум, покорен на Божията истина, а Сатана е възмутителен, изтънчен ум, от който произтичат всички революции както в семействата, така и в Църквата... Нека не мисли, че в областта на вярата няма философия... Не, съвкупността от истини на вярата е най-хармоничната, възвишена, утешителна и вдъхновяваща философия, истинска система, каквато никоя друга система на философията представлява. Но човек не може изведнъж да се издигне до съзерцание на тази система. Човек трябва да приема истина след истина чисто, както се учи, без суеверия, и да ги влага в сърцето... Когато всички истини бъдат събрани, тогава съзнанието, пречистено от молитва, ще види тяхната структура и ще им се наслади. Тази мъдрост е скрита от вековете! Някакви глупости, например, дори на Хегел, те изслушват с търпение до края, въпреки че нищо не разбират от тях. Нека направи същото по отношение на Божиите истини. Разликата ще бъде, че тук всяка истина е разбираема, но накрая в душата ще изгрее голяма светлина, която няма подобна. И там и в продължението, и в края всичко е много пуст мрак. Пак си се разпилял! Забавете се; look, the enemy’s tricks are cunning... Note, his first step or blow is to assign oneself the rights to benefits. When this happens, you need to leave everything and everyone behind and, in solitude, look around and take up your rank. With everyday distractions, how long does it take to become completely lost? And it’s not noticeable how you can dissipate and cool down. Then grab it, but it will be difficult to turn it back. You see what has gone wrong with you: empty readings and empty conversations... two very evil things! See what your conscience reads to you after such readings - and that’s it. Once it is allowed, and enough is enough, it must be stopped. Give up and protect yourself with the fear of God. Не можеш да се шегуваш със сърцето си, това е глупаво. И няма да видите как ще се изкриви. Молете се! The Lord is near to all who call on Him, to all who call on Him in truth. He will do the will of those who fear Him, and I will hear their prayer and save them... Who knows, maybe death is near. Трябва да сте готови да се явите пред Господ. I’m tired of living, I wish I could retire soon, you write. Вярно, животът е тежък и труден. Ами мирът? ще го направи ли Първо трябва да работим... Без работа какъв мир? Нека работим в Божията спирала. Дори и за час, Господарят на къщата ще плати всичко вечер. Има повече милост. Обърнете внимание на себе си. Врагът има много интриги и много обиколни пътища... Той е много умен, знае по кои пътища да поеме. Вашият гняв към N.N. лошо означава напредък! В крайна сметка дори без сърце можете да кажете нещо. Ако съдя директно, няма нещо на света, за което човек да се сърди. Какво по-ценно от душата и нейното спокойствие? И гневът отнема този мир. Тук човек може да бъде сам себе си обвинител. И самият той все още се надува, увеличавайки неистините на другия в душата. Всичко е, защото няма внимание към себе си: то ще пробие. Дълбоко в сърцето лежи поемането на правото да съдиш и наказваш греховете на другите, вместо себе си. Това е всичко... Ако човек се виждаше като грешник, с усещане за всички последствия от греха, той нямаше да се гневи. Хубаво е, че преминахте от гнева към мисли за смъртта. Това е така. И не напускайте мислите си от гроба. Стойте там и молете Господа за милост. Ангажирам се да кажа набързо нещо за Н. Н. Удивително е как той се хвали с пречистена вяра, като няма вяра, а само философства. И всички такива хора приемат върху себе си високия тон на разума, страдайки в действителност от отстъпничество от образеца на здравите думи, показан ни от светите апостоли. Не мисля, че трябва да пишете опровержение на всички мисли, изразени пред вас. Вие знаете техните лъжи; чрез опит сте научили спасението на цялата институция в Божията Църква, във всичките й подробности, до тамяна на кадилницата и простия принос в Божия храм. Ако всичко това е измислица, както се казва, то е спасителна измислица. Как сме оградени с ограда и покрити с броня от нашата църковност. Тези глупави господа искат да ни превърнат в открита мишена за стрелите на врага. Представете си, че някой стреля по вас със стрели. Вие сте защитени от някакъв вид щит. Н. Н. идва и казва: хайде, това е дело на човешки ръце. Махай се! мъдро! Тук няма време да хитрувате, когато врагът е пред очите ви и вие получавате помощ срещу него от това, че задавате капризни въпроси. Ако нямаше опитно знание за спасителната природа на всичко, което съдържаме, спекулациите все още биха имали смисъл; Но след като има такова запитване, тогава защо се спекулира? Можете да кажете на всеки: „Елате и вижте“. Имаше поверие: „Може ли нещо добро да дойде от Назарет?“ и всички мислеха така, и Натанаил. Но случаят показа друго. Така че нашите умни хора се придържат към вярата, че няма нищо добро в Божията църква или в това, което те наричат ​​самоиздигната йерархия. Поне един от тях се е заел да го тества с действие? Ако го бяха тествали, щяха да спрат да са толкова луди. Но те не искат да опитат, защото изисква работа и промяна в живота. Тези въпроси, които сте чули, са само върха. По-дълбоко се крие цяла система от заблуди, най-опасни и пагубни за хората и човечеството. Тук спорът се състои в своеволието на ума с неоспоримата власт на Бога над умовете, изразена чрез определящия начин на мислене в изповеданието на вярата. Нашите умни хора не искат да слушат никого, освен собствения си ум. Но тъй като има съзнание, че е невъзможно да не се слушат Божиите заповеди, те повтарят: "Готови сме да слушаме Бога, но никога няма да слушаме хората. Божиите заповеди се съдържат в Божието Слово." Така че те имат поговорка: слушайте само Божиите думи, тоест това, което е написано, и отвъд това - нищо. Но как слушат тази дума? Начинът, по който разбират. Как разбират? Начинът, по който те искат да го разберат според собствените си разбирания. И се оказа, че в този случай те уважават само собствения си ум и неговите произволни съображения. За тях Словото Божие е само извинение, прикритие за своеволие... а постъпката е необуздана хитрост. Вижте какво произвеждат подобни хора в Германия? от какво? Защото те не искат да се подчиняват на никого освен на Евангелието. Но те не искат да разбират Евангелието по друг начин, освен както го намират за подобно по свои собствени причини. Какъв е краят на това? Краят им е Щраус... в противен случай отхвърлянето на християнството е пълно, а следователно и унищожение, защото без Христос Спасителя няма спасение. Германия оправда всичко това с дела. В светата Божия Църква е невъзможно подобно колебание и колебание на мислите и мъдростта. Тук веднъж завинаги се определя нормата на интелектуализма в Св. Символ, посветен още от апостолите и поддържан от Светата Православна Църква. Ние имаме този закон: слушайте какво казват всички, от св. апостоли преди нас в цялото пространство на истинската Христова Църква, и се подчинявайте на това. Виждате ли колко е силно? Целият набор от спасените и спасяваните съдържа това. Какво означава това за онези, които говорят противно на истината? Всеки от нас е силен, както е силна цялата Божия църква. И благодаря на Господа! От тук вече се досещате колко безсмислена е фразата: йерархия, създадена от самите вас. Въпросът е кое? Със сигурност не е истински. За истинския, ние вземаме това, което е било преди, и се считаме задължени да запазим всичко, което сме приели. Ако нашите предшественици бяха живи, те също щяха да отговорят на този въпрос и така нататък... Но ние, руснаците, нищо не сме измислили. Ние действаме както е записано в хартата, а хартата е взета от гърците. Следователно, ако е имало домашна работа, за която говорят, тогава тя трябва да се отнесе към 9 век. Отидете по-нататък и попитайте гърците: откъде имате такива църковни ордени? Отговорът е само един: и от предшественици. Вижте съветите: как решаваха делата си? – впоследствие св. на предшестващите ги отци... И това, като се започне от седмия събор и се върне към първия, всички казват: „следвайки светите отци“, тоест нито един събор не е измислил нищо, но го е определил като закон и е провъзгласил като закон това, което винаги е било у всички. Трябва да се свали, защото гръцката йерархия от времето на съборите не е направила нищо сама, а само е приела и съхранила... Изкачете се по-нататък от първата катедрала до апостолите. Тук Църквата е преследвана и преследвана с горчивина в продължение на два века. Тук имаше ли време за Направи си сам? Къде тук! Пазете поне това, което ви е поверено. Така че, след като сме разбрали всичко в спокоен дух, трябва да приемем, че нито нашата, нито гръцката йерархия не са направили нищо на своя глава. През всички времена сегашните архиереи приемаха предаденото и го пазеха като зеницата на окото си, страхувайки се да променят и най-малкото нещо в заповяданото. Всички йерарси са послушни роби на узаконения ред. Така, след като проследите цялата верига от събития, вие ще видите по-ясно, че източникът на всички църковни институции е в св. Апостоли... Все пак те не са написали всичко, което са учили и са започнали в Църквата. Много, много остана незаписано, но приложено на практика. Това се е запазило в практиката и е достигнало до нас. Следователно, който се хвали със своето послушание към апостолите, трябва да приеме цялото съдържание на Светото писание. църква. Но достатъчно. Написах ти нещо, знаейки, че малко ти стига... Беше ти неудобно! Няма как да не ви е неудобно. В края на краищата, какви адски изпарения... смрад и шлака... Така или иначе, имайте смелост. В нас има повече, отколкото в света. Последния път ви писах, че г-н. За мъдрите не става дума за тези подробности, които изтъкват, а за нещо повече: за свободата на ума от всякаква връзка с авторитета, дори Божествения, тъй като всички те тълкуват Писанието по свой начин. Това не е достатъчно. Те също така търсят свобода от всяко задължение да действат според духа и диспенсацията на вярата и от труда да се държат като православни. Вижте: цялата ни вяра е приложена на практика чрез догми и заповеди; например, поставяте върху себе си кръстния знак с думите: в името на Отца и Сина и Светия Дух; - тук се изповядва тайнството на Пресвета Троица и тайнството на изкуплението и въплъщението... Казвате: - тук е догмата за грехопадението, за необходимостта човек да се очиства чрез изповед и причастие на Светите Тайни. Това е всичко... И тези господа искат да бъдат спасени, но така, че да няма нужда да кръстосват челата си. Така че те се клатят, крещят, че цялата практика на Църквата е човешко творение, израстък, рутина. Но ние искаме да вярваме чисто!.. Значи те вярват толкова чисто, че са голи. Защо би се случило това? Защото те не искат да дадат на Господ нито минута време, нито дори най-малкото усилие. Отидете там - станете за утреня, отидете на църква, бързо, бързо. Те искат да живеят за собствено удоволствие, считайки себе си за вътрешно угодни на Бога, без никакво обръщане на сърцето към Бога. Защото, тъй като това е вътрешно, значи има и външно. Виждате ли къде се целят?.. Да създадат на земята царство от актьори, които мислят да служат на Бога, а са отчуждени от Него по сърце. Това, че казват, че се придържат стриктно към Евангелието и апостолите е празно оправдание... Чел ли си го? - Едва ли! Например това, че трябва да се ходи на църква, според тях е домашна работа на архиереите... Но според нас това е заповедта на апостола, който заповядва „да не се отказваме от събранията” (Евр. 10:25). Според тях църковните молитви са домашни, но всъщност те са и заповед на апостола, който казва: „Изпълвайте се с Духа, като говорите на себе си с псалми и песни и духовни песни“ (Еф. 5:19), защото в какво се състоят всички наши служби, ако не в псалми и песни? Апостолите не са ли учили за общение със светиите? Вижте какво казва: „Елате сега при хълма Сион и до града на живия Бог, небесния Ерусалим, и множеството ангели, тържеството и църквата на първородните в небесата, които са написани, и Бога Съдия на всички, и съвършените в праведния дух” (Евр. 12:22). Вярващият е в живо общуване с целия невидим свят. Как се изразява тази комуникация? Освен много неща, това общуване се състоеше от молитва на земята. Апостолите поискаха да се молят за себе си и заповядаха на всички да се молят един за друг. Същото трябва да се спазва по отношение на починалите православни и изобщо на целия невидим свят, с който съюзът е също толкова валиден, колкото и с видимия. Затова молим Божиите светии да се молят за нас... а за тези, за които не сме сигурни, че са силни пред Бога, ние сами се молим за тях... Във всичко това, както виждате, действаме не само в духа, но и в буквата на апостолското учение, а не да угаждаме на самодейните идеи на архиереите. така ли е Разберете това и други неща. Виждате сега, че тези господа с пречистена вяра, хвалейки се, че са привърженици на апостолите, отстъпват от апостолите и пречистват твърде ревностно вярата си - напразно, както се казва. Напишете, ако нещо е останало във вас от речите на N.N.: всяка следа от тях трябва да бъде изхвърлена. Виж, той боли и боли! Кажете му, че това се дължи на недоволството на сърцето и духа. И за тях има само едно удовлетворение – в Господа, Който е всичко за нас. Докато не повярва с цялото си сърце и не се предаде с цялото си сърце на формата на учение, приемлива за Църквата, той няма да има мир. Душата е гладна, иска хранителна вяра, а той я удря в главата с чука на суеверието. Нека не мисли, че настроението на ума му е съ-въпрос, има съвършенство и той е възхитен, че е достигнал до тези въпроси. Просто е забавно. Помолете го да помисли за себе си, но не просто нещо, а по-сериозно. Все пак има смърт и съд... На процеса Господ ще съди, но не според молоканската мъдрост, а според църковния устав. Сега сме широки... Нека се изправи пред лицето на неуморния Съдия и реши... може ли да се размине с въпроси там? Не може да каже: не знаех; тъй като видя всичко, което се случи пред очите му. Колко жалко за него!.. Знае ли той, че духовно, за неговия начин на мислене, той вече не е член на Църквата и се е отлъчил от нея, въпреки че публично тя не го отрязва, очаквайки неговото поправяне. Господ да го просвети! И нека те пази от всякакви колебания при такива срещи. какво да правя Ти живееш в света. Бъдете търпеливи. Или може би това ще е от полза както за вас, така и за него. Мир на вас! Искам да ви обясня малко с какви нагласи и чувства трябва да бъдем привлечени към Божия храм. Вие знаете, че всемилостивият Господ особено благоволява да присъства в църкви, осветени чрез молитвеното призоваване на Неговата благодат... Затова такива църкви с право се наричат скиния на Бога с хората, място на специалното обиталище на Бога сред хората, както Той сам удостоверява: „Ще се вселя, казва Той, в тях ще бъда като Бога и те ще бъдат мои хора“ (Лев. 26:12; 2 Кор. В древен Израел това е доказано по начин, видим за всички. Облак засенчи скинията и словото дойде от облака. След това, през цялото време на скитанията на израилтяните в пустинята, облачният стълб над скинията, издигайки се и спирайки, беше техен водач в тяхното шествие към обещания Ханаан. Над християнските църкви не се вижда чувствен облак, но въпреки това благодатното осеняване на Бога наистина им е присъщо. Тези храмове не се издигат или преместват като скинията; но въпреки това те са истински пътепоказатели за тези, които вървят към небесния Ханаан. Това последно свойство на нашите храмове ни напомня за структурата на шествието по маршрута на израилтяните и предполага, че ние наистина трябва да обградим нашите храмове с някои съответни чувства и предразположения, така че те да могат да бъдат водачи за нас по нашия път на живот към мястото, където Бог е определил завинаги да живеем. Когато скинията беше построена и осветена, Бог заповяда на Моисей от това време да уреди шествието така, че три племена на Израел да вървят пред скинията, три отзад, три отдясно и три отляво, а в средата самата скиния се движеше, носена от племето на Леви. Спомняйки си тази структура и вярвайки, че нашите храмове също са водачи и около тях отиваме в царството небесно, вие неволно сте принудени да потърсите как това в нашите чувства и разположение по отношение на храма би могло да съответства на онези три - отпред, три отзад и три отстрани. Ето как си го представям: Три напред, на изток. Тук трябва да се поставят най-висшите духовни чувства. Кое би било? Вярвам: а) вяра, че Господ наистина присъства в храма със Своето специално, изпълнено с благодат присъствие, че храмът е домът на Бога, където е насочено Неговото око и където обитава сърцето Му; б) надеждата, че Господ, който обитава в храма, като любящ баща, ясно слуша всички молби, изпратени до Него, и е готов да изпълни всичко, ако нашето вечно благо изисква това; в) любов към храма, за която е сладко да живееш в него, както в къщата на собствения си баща, за което духът почива мирно в него, както дете почива в пазвата на майка си. Това са основните, изворни, скрити предразположения по отношение на Божия храм, служещи като подбудители и родители на другите. Те узряват духом и са обърнати, може да се каже, лице в лице към самия Бог – този умствен изток. На противоположната задна страна, на запад, трябва да поставите нещо телесно, но контролирано от духа. Нека поставим тук трудовете, които тялото предприема относно Божия дом, като дом за молитва. Те също могат да бъдат включени в три, които са: а) трудът за небрежно ходене на църква, на всички служби, при първо повикване, без извинения, без самосъжаление, без съживяване на въображаеми препятствия, според следното правило: щом чуете камбаната за богослужение, зарежете всичко и побързайте към църквата; б) работата на търпеливото оставане в църквата от началото на службата до края, винаги на едно място, без да се движи, без небрежно разхлабване на крайниците, с известно напрежение, което дава сила; в) работа на благоговейно стоене - тихо, с поклони, с очи, обърнати към долината или планината, при икони или свещени обреди, с уши, вперени в това, което се пее и чете, с мълчалив език, без да се оглеждат, да блуждаят с очи и без да говорят. Всички подобни действия изразяват телесен труд в молитва, поддържан от вътрешния молитвен дух и подкрепящ го обратно. Сега, какво бихте поставили отдясно и отляво на тази напречна линия? Мисля, че тук трябва да се постави умственият труд в молитвата. а именно: От дясната страна ще има три положителни дела. Това е: а) стоене с ума в сърцето в присъствието на Бога, придружено от отрезвяващ страх, придаващ бодрост и освежаващ нашия вътрешен храм, като чист утринен въздух; б) задълбочено разбиране на силата и значението на всичко разбрано, прочетено и въздействано, със сърце, отворено да приеме чувствата и настроенията, които се раждат от него, с готовност завинаги да ги задържи в себе си и да действа според тях, както според Божиите вдъхновения; в) мирно разположение на добронамерен дух към всички хора, без да се изключват самите врагове, според заповедта на Господа, че ако си спомниш в църквата, че брат ти има нещо против теб, остави дара си в олтара и иди да се помириш с брат си. От лявата страна ще има три отрицателни случая. А именно: а) да не ограбва мислите или да не позволява на ума да се скита на различни места и предмети, когато стои в храма, и да го връща обратно към работата му всеки път, когато доброволно се отдаде на сънища; б) да не натоварва сърцето с ежедневни грижи, безмилостно да кара поклонника все по-далеч и да не му оставя свободно време да се занимава с небето; в) непривързаност към нищо земно или свобода от всички привързаности, които те дърпат надолу и пречат на ума да се обърне към скръбта. Вижте: появи се молитвен кръст, духовно се настанява в природата ни, когато ходим в църквите и се молим както трябва. Под сянката на този кръст или под влиянието на чувствата и нагласите, които го формират, самата молитва действа и като молитва с поклони, и като мирен устрем на чувствата към Бога, и като скрито присъствие пред Бога, или потапяне в Бога в духа. Точно както скинията, разположена между 12-те племена, беше оградена от тях и заедно им даде структура, така и молитвата във всичките й форми е оградена от гореспоменатите настроения и молитвени дела и на свой ред сама ги съживява и организира. Това е всичко за вас! Който се настрои така спрямо храма, в това настроение, той ще намери правилното ръководство и път за постигане на небесното отечество (защото оттук започна нашата реч). Този, може да се каже, вече се носи към него. Забелязвате ли как показаните чувства и молитвени подвизи, подредени в съответния ред, представляват рееща се птица?.. Пишете и ще видите, че е така. Място, където трябва да бъде главата, действията на духа в молитвата, т.е. вярата, че Господ е в храма, надеждата, че ще чуе молещия се и любовта към храма като към бащиния дом. Там, където трябва да бъде дясното крило, напишете там положителните дейности на душата в молитва, а именно: стоене в Божието присъствие, внимаване на всичко в храма, със сърце, отворено за приемане на Божиите предложения, и мир с всички. На мястото на лявото крило поставете това, което душата не трябва да прави по време на молитва, а именно: неразсеяност, или трезвеност, небрежност и безпристрастност. След това опашката ще бъде оставена с телесен труд в молитва: труд за ходене на църква, труд за стоене в нея и труд за извършване на молитва с тялото. И тялото на тази птица ще бъде изградено от самата молитва във всичките й форми. Ето една молитвена птица за вас! Не си мислете, че това е разтежение или произволна измислица. Измислен е само образ, но делото на молитвата е такова по същество. Както птицата, която вдишва и издишва въздух, привеждайки в движение крилата, главата и другите си части, лети успешно или лети само когато прави всичко това: така и издигането към Бога в молитва не е възможно по друг начин, освен когато всички гореспоменати дела и разположения присъстват в нас. Без нещо работата на молитвата ще бъде затруднена или дори ще спре. Всеки, който работи в молитва, го знае от опит, но който не се моли – какво има да тълкува! За вас беше желателно да имате проповеди, чути от вас. Прилагам ги тук на ваше пълно разположение: това е подарък за вас в деня на вашия ангел. Те бяха събрани бързо, иска ми се да можех да кажа още повече. Времето не стига... Каквото ти липсва според твоята преценка, сам го разбери: не можеш да кажеш всичко от църковния амвон. И трябва да се каже, че нуждите на тези, които слушат, са различни. Един има нужда от разсъждение, друг има нужда от картинно изобразяване на предмет - всекиму своето, но целта на говорещия и на слушащите е една и съща - да се проникнеш от него и да четеш, да бъдеш вдъхновен да изпълняваш прочетеното. А. Седем думи в седмиците за подготовка за Великия пост и за първата седмица на Великия пост В неделята на митаря и фарисея (Какво съставлява пълната праведност или всеобхватната добродетел) „Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю!“ - Светата Църква влага в устата ни такава нежна молитвена песен, започвайки да ни подготвя за покаяние. Има още три седмици до Великия пост и може би никой не мисли за това; но отдалеч тя ни показва вратите му и иска да ни предразположи да влезем в него. Макар и неохотно, ние трябва да посрещнем времето на поста; но тя иска да се срещнем и да прекараме това време както трябва. И така, в този ден, следващата неделя и след това, тя ни внушава едно след друго назидателни правила в две притчи и две поразителни случки, едната от които започва настоящата история на човечеството, а другата ще свърши. Да се ​​учим и да се вслушваме в уроците на нашата майка! Сега притчата за митаря и фарисея казва на всеки от нас: „Не разчитай на собствената си праведност като фарисея, но възложи цялата надежда за твоето спасение в безкрайната Божия милост, викайки като митаря: „Боже, бъди милостив към мен грешника“. Защото изглежда, че фарисеят е имал добро поведение, но не е бил оправдан пред Бога.“ За нас е непонятно как става така, че творението на добри дела или правда е задължително за нас, като необходимо условие за спасение, и въпреки това не можем да основаваме надеждата си върху тях; но, без значение колко праведни дела имаме, ние трябва да считаме всички за недостатъчни и да прибягваме до други средства, за да ги компенсираме. Това е непонятно за нас; но това е така. Християнинът в утробата на сърцето си трябва да носи дълбоко убеждение за своята развратност, въпреки цялата си праведност или въпреки цялото изобилие от добри дела, за които обаче той трябва да бъде ревностен. Така всеки спасен се спаси и ни остави с примера си, показващ възможността за подобни чувства и стимул да ги запали в себе си. Вижте молитвите на покаянието, които са изливане на душите на Божиите светии, прославени от Църквата. Как се осъждат пред Господа!.. И въпреки това всички около тях ги смятаха за чисти и непорочни пред Бога!.. Мислите ли, че тук имаше неискреност? не! Беше искрен вик на душата към Бога! И следователно е възможно дълбоко в душата да се признае за неприличен, въпреки цялата видима чистота на душата или коректността и честността на поведението. И как би могло да бъде иначе? Имайте предвид, че Бог изисква от нас пълна праведност или всеобхватна добродетел и че само такава праведност и такава добродетел могат да бъдат в основата на нашето спасение и да ни подхранват с надеждност. Вижте какво изисква това! Пълната праведност или всеобхватната добродетел се състои от следните три части. Първо. На добри дела, очевидно извършени за всеки от тялото, в неговото време и място. Ето какво е: ако някой поиска милостиня, дайте му я. Който е причинил обида, простете му. Врагът дойде, нахрани го (напой). Седнете на масата, яжте храна според правилата и се въздържайте. Време е за молитва, молете се благоговейно и както е заповядано... Отивате на позиция, работите и така нататък, и така нататък. Всяка минута и всяко място има своите добри дела, които всеки, който влезе в тях, непременно трябва да извърши. В това отношение целият живот на човека трябва да бъде една непрекъсната верига от добри дела, от момента, в който дойде в съзнание на този свят, до момента, в който го напусне... Подобно на тези, които бродират картини с мъниста, ред след ред те прикрепят мъниста към местата си и именно тези, а не други мъниста, към това или онова място; и само тогава, докато наблюдават всичко това, не бъркат мънистата и не допускат прекъсвания и пропуски, картината получава подходящ вид и своето име: така че по отношение на нас Господ ще сметне някого за добродетелен само когато той развие цялата картина на живота си така, че да не пропусне нито едно място и нито един момент от време, без да направи нещо задължително за него тогава. Сега застанете тук, опирайки се на вашата праведност, и кажете: живеете ли така, че винаги да правите добро и никога да не пропускате делата, които са задължителни за вас, и не позволявайте делата да бъдат полудобри или дори напълно недобри. Ако е така, облегни се на твоята праведност; и ако не, потърсете друга опора за вашето спасение! Второ. Другата част, която е част от пълната праведност, се състои от добри чувства и нагласи, скрити под привидно извършени дела. Това са любов, мир, търпение, кротост, милост, себеобуздание, смирение, благоговение, откъсване от всичко и така нататък, и така нататък. Добрите дела, очевидно извършени, за да бъдат наистина добри и да служат за спасение, със сигурност трябва да бъдат израз на някои от вътрешните добри чувства; така че ако в основата им няма добро чувство, с което да бъдат вдъхновени, тогава те са безполезни и безбожни. Така например благоговейното обръщане на ума и сърцето към Бога е добро, благочестиво вътрешно настроение. Когато е в душата, изисква спешно и съответно неща, които се случват, а именно: молитва у дома, дълги поклони, ходене в Божия храм на служба, посещение на свети места, почитане на икони, запалване на кандила и кадила и т.н. Съществува подобна сума от видими действия за изразяване на всяко вътрешно чувство; например, за изразяване на милост има седем акта на духовна и седем акта на физическа милост. Но винаги трябва да помним, че последните, тоест видимите дела, имат стойност само когато служат като израз на първите, тоест вътрешни чувства. Така всички видими дела на благочестие: поклони, молитви, ходене на църква и т.н., ще бъдат наистина добри дела само когато служат като израз на вътрешно благочестие или благоговейно отношение към Бога на нашия ум и сърце, а без това последното те са нищо. Същото трябва да се каже за всички дела на милосърдието, че те са наистина добри само когато служат като израз на искрена братска любов към всички за Божията слава, а не като някакво приспособяване към другите, желание за изява или, както често се казва сега, желание за разкриване на човечност; Това е езичество в християнско облекло. Същото трябва да се каже и за всички други външни работи - че истинската им стойност се определя от вътрешното разположение... Защото в противен случай вие можете, например, да сте в храма с тялото си, но в блудство с душата си, снизходително да се извинявате с езика си, да осъждате в сърцето си, да проявявате уважение с положението на тялото си, но да таите презрение в себе си, с очи да не гледате лицата, а в душата си, разпалена от похот, и така нататък, и така нататък. Външно всички тези дела са добри, но тяхната стойност пред Бога се унищожава от чувствата, които се подхранват при извършването им в душата. И следователно, човек може да основава своето спасение върху праведността само когато може да бъде сигурен, че всичките ни чувства и предразположения са правилни и угодни на Бога - и не само за час или два, но през целия ни живот и непрекъснато. Така че, ела тук, ако искаш да основаваш спасението си на доброто си поведение и кажи: промъкнали ли са се някакви погрешни чувства под вашите видими добри дела, осквернявайки ги... Ако не са се промъкнали (но кой може да каже това?), тогава почивай в праведността си; и ако се подхлъзна, както всеки трябва да признае, тогава се смирете и потърсете друга основа за вашето доверие в спасението. трето. Третата част от пълната правда е ревност, силна като смърт за Божията слава, вдъхновена от пламенна любов към Бога и вдъхновяваща всички добри чувства на сърцето и всички видими добри дела. Когато има добри нагласи в сърцето, човек може, изглежда, да може да се успокои за съдбата си. Но вземете това предвид, братя. Създадени сме от Бог, създадени по образ и подобие Божие, създадени, за да прославим името Божие във Вселената, или за да се посветим изцяло на Бога... И все пак, това може да се случи! Някои хора са състрадателни и показват своята любов към състраданието чрез своите действия, но те дори нямат мисъл за Бог въпреки всички дела и чувства на тези, които са състрадателни. Такава милост няма да бъде запомнена пред Бога, защото тя не е приета от Него като заповед и не е посветена на Него като служба и жертва. Други са кротки и без гняв и демонстрират това разположение с дела, като не се оставят да бъдат увлечени от чувства на раздор и отмъщение; но в същото време той следва някаква инстинктивна склонност към покорство, формирана от съзнанието за безсилие и плах, а не от заповедта на Господа, Който казва: "Прости ми! Мое ​​е отмъщението - аз ще отплатя!" (Римляни 12:19). Този вид кротост няма цена пред Бога. Друг е въздържател, и то изключително въздържател: спи малко, почти не яде и не пие, рядко го виждат навън, винаги е вкъщи и на работа; но той не посвещава труда си на Бога, а или на личен интерес, или на празна човешка слава. Господ не признава такова въздържание и упорит труд като достойни за награда. Същото с всичко останало! Не е достатъчно да имаме добри чувства и нрави (които могат да бъдат естествени – вродени), те трябва да се ръководят и от едно основно разположение – ревността за Божията слава, да бъдат пропити с нея и да служат за неин израз. Ако това не съществува или не съществува в необходимата степен и мярка, цялата ни доброта ще се счете за нищо пред лицето на Господ, Който един ден ще каже: „Махни се от Мене, не те познаваме!” (Лука 13:27). Ние не те познаваме, защото през целия си живот не си Ми позволил да разбера за теб, като ми посвещаваш своите добри чувства и дела! И така, ела ти, който се надяваш на спасение от правдата, и ми кажи винаги ли е имало в теб ревност за Божията слава в необходимата степен и винаги само тя ли е вдъхновявала добрите ти чувства и дела? Ако е така (и кой може да каже това?), тогава почивай в праведността си, а ако не, търси друг начин да се оправдаеш пред Бога и друга основа за своето спасение! И така, може ли всеки, който иска да основава надеждата за своето спасение върху праведността, само нека направи така, че тази праведност да е съвършена, пълна и всеобхватна, тоест, така че целият му живот да е непрекъсната верига от добри дела, без прекъсване или пропуск, така че под тези дела винаги да има скрити добри чувства и настроения, на които те трябва да бъдат само видим израз, и така че всички тези чувства и настроения да бъдат вдъхновени от едно ревност за Божията слава или са били жертва на Бога... И тъй, който има всичко това, ела, застани дръзновено пред лицето на Господа и Му кажи, ако смееш и ако съвестта ти позволява: „Аз не съм като другите човеци“ (Лука 18:11). И ако нещо липсва, мълчи и не смей да вдигнеш лицето си към небето и да отвориш устните си, като извикаш от дълбините на душата си с митарски глас: „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13). Не гледайте на факта, че има някакви добри дела и добри чувства и че понякога изпитвате пристъп на гореща ревност към Бога. Бог не изисква нещо, а всичко, пълнотата на правдата и добротата; и когато някоя част от него липсва в човек, той отхвърля целия човек като неприличен. Ще вземете ли дрехи от шивач, когато всичко е там и е добре изработено, но липсват полите или ръкавите? Или когато дърводелецът ви донесе маса, чисто завършена, само без крак или друга част, ще му кажете: „Добре, остави го“? По същия начин, по отношение на нас, Бог не може да признае някого за праведен, ако му липсва някаква част от праведността. Но ако никой не може да се похвали, че е извършил всички добри дела неизменно и е имал всички добри чувства и винаги е бил вдъхновен с цялата си сила от ревността на Бог, тогава е по-добре да не мисли да основава своето спасение върху правдата, така че в подходящия час да не бъде измамен в тази надежда; Нека по-добре да забрави за тази правда и колкото и добро да направи, нека запази в сърцето си чувството за своята непристойност пред Бога и да търси други начини за оправдание, пример за което е митарят! Елате, паднете и изплачете пред Господа, Който ни е създал, с вяра в нашия Господ Исус Христос, с Неговата безценна Кръв, пролята на Кръста, измила всичките ни грехове и компенсирайки всичките ни недостатъци с безграничната Си святост. Бъдете ревниви към добродетелта, не оставяйте очите си да спят, за да не пропуснете възможност за добро, да не допускате неприятни чувства и да не отслабвате в ревност; но положете цялата си надежда за спасение в Господа, „Който ни даде от Бога правда, освещение и избавление” (1 Кор. 1:30). амин В седмицата на блудния син (Покаянието е правият и незагубен път на спасението, а не правдата) Миналата неделя чрез словото на евангелската притча светата Църква ни вдъхнови да не разчитаме на своята праведност. И видяхме, че няма възможност по някакъв начин да основаваме надеждата за нашето спасение на това. Защото къде можем да живеем по такъв начин, че целият ни живот да представлява непрекъсната верига от добри дела и освен това така, че под тези добри дела винаги да има добри чувства и нагласи на сърцето, а след това - всички тези чувства и нагласи с всички дела да са вдъхновени от една ревност за Божията слава? Къде можем да живеем така? Междувременно всичко това и - всичко това само в съвкупност - представлява пълна правда, така че ако нещо липсва, тази правда вече не е правда и няма силата да ни отвори входа към Царството Небесно. Но, от друга страна, само праведните, чистите и святите могат да наследят Царството Божие, защото нищо нечисто няма да влезе в него. И така, какво трябва да направим? Как можеш да направиш неправедния си живот праведен? Как можеш да оправдаеш лъжите си? Къде да поставим греховете си и как да избелим нечистотиите и нечистотиите на нашата душа? Защото, ако в отсъствието на правда все още не търсим това и не направим това, което следва, няма надежда за спасение за нас! Ние сме мъртви! Богът на истината няма отстъпки и не зачита лицето си: или бъдете прави, или потърсете фалшиво оправдание в лицето на Праведния и безпристрастен Съдия. Уви! Твърде близо е и за двама ни! И всяка търсеща спасение душа неминуемо минава през тази теснота! Не виждайки истината в себе си, тя е поразена от чувството на Божия гняв и е готова да изпадне в отчаяние. Но, благодарение на Господа, тя чува утешителен глас към разбойника от Кръста: „Днес ще бъдеш с Мене на небето!“ (Лука 23:43), и тя оживява с доверие... Ах, братя! Ако нямаше Кръст, никога нямаше да има радост в никоя душа: щеше да има само скръб и страдание както в този живот, така и в Бъдещето. Чули ли сте, братя, със сърцето си този призив от Господа: „Елате при Мене вие, които се трудите в безнадеждност и сте обременени с грехове, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28): Ще ви взема под покрива Си, ще ви успокоя, ще ви осветля и ще изпълня душата ви с упование! Елате всички, които търсите спасение! Елате да се поклоним и да паднем пред Христа, викайки към Него от дълбините на душата си: "Спаси ни, Сине Божи, спаси ни! Не знаем ли друг Спасител за Тебе!" И така, ето го правият и незабравим (надежден) път за спасение, а не правда! Следователно Новият завет започва така: „покайте се и повярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). „Покайте се“: признайте себе си за грешници, несподелени пред Бога и плачете за това в скръбта на душата си; „повярвайте в евангелието“; вярваме, че Господ е приковал всичките ни грехове на Кръста и е откъснал почерка им и че всеки грешник, който вярва в Него, получава прошка и е обявен за прав пред лицето на Божията истина. Потоци от сълзи на покаяние и сърдечно разкаяние за греховете, разтворени и смекчени от вярата в смъртта на Господа на кръста, са в основата на нашето оправдание и, следователно, на нашето спасение. Ето защо Йоан Кръстител, подготвяйки хората за срещата с Господа, казва: „покайте се...” (Матей 3:2). Ето защо Сам Господ започва Своята проповед със същата дума: „покайте се” (Марк. 1:15) – а след това, изпращайки апостолите да проповядват още с Него, им заповядва да казват навсякъде: „покайте се” (Марк. 6:12). Ето защо св. Църква, учейки ни да се радваме на спасението през наближаващия пост, влага тази песен в устата на всеки от нас: „Отвори дверите на покаянието, Животворче!“ Тя вече ни предложи притчата за митаря и фарисея, за да научи, че спасението е в биенето на митаря с вик на покаяние: „Боже, бъди милостив към мен грешния“, а не в самооправдаваща се самонадеяност: „Аз не съм като другите... Славя Тебе..." и т.н.; а сега той предлага притчата за блудния син, за да покаже, че Небесният Отец е по-благ към този син, който, обръщайки се към Него след грях, казва: "Синът ти не е достоен да се нарече..." (Лука 15:19), отколкото този, който, мислейки, че никога не нарушава волята Му, казва: "Не престъпих нито една от Твоите заповеди..." (Лука 15:29). Елате да извикаме пред Господа, който ни е създал, праведния Господ, но готов да се смили над нас заради съкрушителните ни сълзи. Кой не би си помислил, съдейки по примерите на митаря и блудния син, че сълзите на покаяние са нужни само на онези, които са се оплели в страстта на безчестието и големите грехове, а не на тези, които вече са спрели да грешат и живеят редовно! не не! Всеки има нужда от сълзи на покаяние и без тях няма спасение за никого в света; Освен това са нужни непрекъснати сълзи, а не толкова, че си плакал веднъж, признал си и това е достатъчно... Те са еднакви в живота като поле или фон в цветна материя. Точно както това монохромно поле служи като основа на цветята и запълва празните пространства между тях, така и сълзите на покаяние служат като основа на праведността и компенсират недостатъците на праведните дела в живота ни. Така че, без оправдания! Добре е да плачеш и да плачеш! За да ви стане по-ясно какво са сълзите и как трябва да се плаче, ще ви дам няколко случая по този въпрос от житията на светиите. Един свят човек, изглежда Ефрем Сириецът, вървял с учениците си към град или село и, минавайки покрай гробище, видял вдовица да пролива горчиви сълзи над гроба; и колкото и да я утешаваха нейните близки, които я заобикаляха, тя не искаше да слуша никого. Тя сякаш беше забравила всичко, не видя и не чу нищо; само скръбта поглъщаше сърцето и душата й. След като го подмина, старейшината, обръщайки се към учениците си, им каза: „Както тази вдовица е убита на този гроб, така и ние трябва да се самоубием, като плачем за душата си, която убихме с греховете си и погребахме в земя, чужда на нея, света и похотите на плътта.“ Като каза това, старецът избухна в сълзи и ридаеше през целия път, докато стигнаха до мястото, където трябваше да скрият сълзите си. Има и легенда за един старец, който, напуснал света, се оттеглил в пусти места, но не си построил килия, а се преместил от място на място като прелетна птица. Не е известно дали някой го е видял да яде храна; но никой никога не го е виждал без сълзи, ридания и оплаквания. Ако се случеше той като пустинен гълъб да се приближи до град или село, той не влизаше вътре, а сядаше отвън, на някой камък, и като наведе глава към персите, извика със сълзи: „О! О! О! О! Уви! О, горко! О, беда! Ще стане ли нещо? Ще се случи ли нещо? Случи се жителите на това място да излязат при него и от състрадание започнаха да го утешават, но това още повече усилваше скръбта му и умножаваше плача и сълзите му - нищо не го утешаваше, нищо не го занимаваше, и понякога се обръщаха към него с реч: „Защо плачеш и какво нещастие те е сполетяло? Кажете ни; Може би, според нашите сили, ние ще ви помогнем и ще облекчим горчивата ви съдба. Но старецът започна да плаче още повече от тези думи, покривайки лицето си със същия вой и писък и нямайки сили да произнесе нито една ясно изразена дума. И едва след много досади, през сълзи и ридания, той понякога казваше: "Не знам дали ще ми помогнете, но ето моя проблем: моят господар ми повери голямо богатство и аз пропилях всичко на балове, театри, празненства, празници и луксозен нечист живот с блудници. Сега господарят ми ме търси и, като ме намери, ще ме изправи на съд и позорен екзекуция. И не знам какво да правя!.. Ще стане ли нещо?.. Ще стане ли нещо?“ - и отново се отдаде на плач, хълцане и крясъци. Разбирате ли за какво плаче? Той плачеше за греховете си и се страхуваше от присъдата на Господа на всичко - Бог! Нека поплачем така и може би Господ ще се смили над нас! Никой не би казал при това: "Вижте целия плач, охкане и сълзи! Угодно ли е на самия Господ такова неестествено състояние!" да, да Сълзите са единственото нещо, което е приятно за Господа и само със съкрушено сърце Той приема милостиво и благосклонно онези, които идват при Него. По отношение на една душа, търсеща спасение, това е, което Господ показа във видение насън: стори й се, че тя, в тълпа от много други, се намира в просторния двор на света обител, сред която се издигаше най-красивата църква. Всеки очакваше нещо. Изведнъж се чу глас: „Овчарят идва!“ Хората се разделиха и всички видяха Спасителя да идва в овчарска дреха. Лицето му беше с необикновена красота и гостоприемният Му поглед разпръскваше радост, където и да паднеше. Той мина през пространството между народа и църквата и застана на вратата на храма. Очите на всички бяха приковани в Него... С махване на ръка и знак на лицето си Той започна да вика към Него от тълпата хора, от които имаше нужда. Призованите бяха облечени в светлина и колкото повече се приближаваха, толкова по-светещи ставаха. Ясно е, че това са били признаци на особена благодат и милост. Но като повика двама или трима, Спасителят спря сякаш в недоумение. Душата, която видя видението, не беше лоша в живота, не се отклоняваше от делата и трудовете и правеше доброто, което можеше, от самото явяване на Господа, мечтаеше, че вероятно в името на такова служение на Господа или поради факта, че тя не беше същата като другите, Господ ще й покаже някакъв знак за Своето специално благоволение. Затова, когато Той спря да вика, й се стори, че сега е неин ред. Излизайки иззад другите, тя се обърна към Господа: „Не съм ли аз, Господи?..” Но Господ не я погледна, а само погледът му и движението на главата му изразяваха презрение и отхвърляне. Душата, която видя това, беше поразена като стрела и падна с вик на отчаяние. Околните се втурнаха да й помогнат, но тя отблъсна всички, викайки само: „Аз съм грешница... Загубена съм... Господ ме отхвърли, но без Него как да живея и къде да търся спасение!” Но Господ беше вече близо и душата, стенеща от скръб, едва повдигна глава, когато видя Господа, който стоеше над нея с протегнати ръце, готов да я вдигне. От Божествените Му устни излезе утешителна дума: „Така трябва да дойдеш при Мен!” И това беше краят на видението. Виждате как трябва да дойдете при Господ! Тук няма смисъл да се спекулира! Самият Господ установи този път на молитвата: това е пътят, по който ще вървим. Той дойде на света, за да спаси грешниците: ние ще дойдем при Него като грешници, само като грешници, плачещи над греховете си с решимостта да не ги повтаряме отново. Няма нито един праведен човек на земята; всички са грешни и всички са оправдани от туна, благодатта на Господ Исус Христос, заради вярата в Него и сълзите на покаяние и разкаяние! Нека плачем над греховете си, за да се спасим! амин В седмицата на месоядството (За Страшния съд) В предминалата неделя нашата майка, светата Църква, ни каза: "Ревнувайте във всяко отношение за добродетелен живот, но не се гордеете с добрите си дела; защото не можете да се наситите с тях, за да можете най-накрая да основавате надеждата за вашето спасение върху тях. Затова, без да се отпускате в добрите дела, не разчитайте на собствената си праведност." Миналата неделя светата Църква ни каза: "Само чистите и светиите ще влязат в Царството Божие... Тъй като не се представяте пред Господа чисти в неотклонното изпълнение на Неговите заповеди, тогава ревностно се очиствайте от всеки грях със сълзи на покаяние. Плачете за греховете си, както се плаче за мъртвите, за да извикате милост от Бога." Сега какво казва тя? Сега тя ни изобразява Страшния Божи съд и с това иска да вдъхнови своите послушни чеда на все по-големи трудове и да събуди от съня безгрижните и безгрижните. Първо тя казва: „Работете и не се бавете в труда си; защото, когато дойде Господ и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще ви постави от дясната Си страна и ще ви каже: „Ела, благословени от Отца Ми, наследи царството, приготвено за вас от създанието на света.“ (Матей 25:34) И от този момент ще започнете да вкусвате блаженство, за изразяването на което няма думи в човешкия език. език. Тогава ще забравите всичките си трудове и скърби. А на втория, тоест на невнимателния, Светата Църква сега казва: "Непрекъснато ви внушавам - живейте, деца мои, както трябва да живеят истинските християни, но вие не слушате. Приканвам ви към покаяние, но вие затваряте ушите си за моя призив; казвам ви - плачете за греховете си, но вие не само не плачете, но се подигравате на тези, които плачат, дори се подигравате на самите правила на покаянието, както и на целия християнски ред страхувай се! Образът на този свят ще отмине, ще се появи строг Съдия и ще ви порази с гневното Си отхвърляне: „иди си от Мене, проклет, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41). Ето го днешният урок! Тя е ясна и пълна с цялата си простота и краткост. И няма какво да добавя към това, освен едно: запечатайте образа на Божия съд в ума и сърцето си и винаги го носете със себе си, без да отклонявате вниманието си от него. Сами ще видите с какво вдъхновение и с каква готовност за всякакъв труд ще бъде изпълнен духът ви, ако имате дори най-малка грижа за спасението на душата си! От друга страна, какъв страх и какво разкаяние ще се излеят в сърцата на онези, които не са съвсем прави, отдават се на страсти и се отдават на свободи. Може да се каже, че ако по някакъв начин този образ на Божия съд би могъл да се запечата дълбоко в душите на хората, то всички за кратко време биха станали ефективни ревнители на добри дела. Защото вярвайте, че истинска вест ще дойде от Небето, че утре или вдругиден ще дойде Господ! Щеше ли тогава някой да се отдаде на удоволствия и забавления? Би ли се отдал на страстите си и би ли извършил грехове?.. Все още ли би отлагал покаянието и поправянето?.. Какъв луд би направил това и всеки, който не е загубил разума си, би се втурнал да направи бързо всичко, което все още може да се направи за това кратко време. Както студентите, за които предстои изпит, мислят само за това как да се подготвят за изпита: някои почти не спят и не ядат, а още по-малко си позволяват да мислят за игри и шеги - така би било и с нас, ако споменът за Божия съд никога не напускаше главите ни... Нашата единствена грижа би била да изпълним безотказно всичко изисквано от Господа и с това да Му се покажем угодни в часа на Страшния съд. Но нашето нещастие е, че сме свикнали да отдалечаваме от себе си този Страшен час, свикнали сме с него или сме си дали право на това. Всеки си мисли: „Откакто съм жив, слушам: „Ето Съдът!“ Ето Съдът!..” - а досега Съд няма. Може би още не. Нашите бащи, дядовци и прадядовци също са чакали Страшния съд, но ние още не го виждаме, толкова време след тях.” Всичко това е така. Може да се добави и нещо повече: че са минали осемнадесет века, откакто Господ е казал за Страшния съд и как чакат Съда, а него все го няма. Но какво от това? Не е съществувал преди, но може би няма да имаме време да напуснем този храм, преди да дойде Господ. Защото е сигурно, че Той ще дойде и че никой не може да каже окончателно кога ще дойде. И няма да си поемем дъх, преди Той да се появи. Ной казал на своите съграждани: „Спрете да грешите, иначе Господ ще ви удави с потоп“. Може би в началото на проповедта някои хора са се успокоили, но след това, след като минаха десет, двадесет, сто и повече години, всеки си даде право да не вярва на заплахата, която толкова дълго не се сбъдваше. Но това неверие не забави събитието. Потопът дойде и взе всичко... Може би минута преди това Ной повтори своята проповед и те му се присмяха, но въпреки това това, което беше постановено от Господа, се изпълни; Може би потопът е хванал някой да се смее така. По същия начин имаме много хора, които забавят Часа на Страшния съд; други може би не вярват; но всичко това няма да премахне Съда и ще дойде момент, когато това, което Господ е положил, ще се изпълни - ще се изпълни, когато без чай изведнъж ни завладя. „В дните на Ной – казва Господ – ядяха, пиеха, женеха се, престъпваха“, строяха и търгуваха... Никой дори не помисли за потопа. Но потопът дойде внезапно и „отнесе всичко“ (Матей 24:37-39). И така, ние ядем, пием, забавляваме се и се тревожим за различни неща - дори не мислим за Божия съд; но може би ще дойде веднага и ще ни намери в това, което имаме. Защото както светкавицата, появила се на единия край на небето, в един миг се втурва към другия и покрива цялото небе, така и появата на Човешкия Син ще бъде внезапна и мигновена. И отдалечаваме това решаващо време от себе си, и го отдалечаваме на неопределено разстояние, така че сякаш не се вижда краят кога ще стане това. Но ето нещо: отлагайте Божия съд колкото искате. Може би всъщност Господ няма да дойде скоро да съди живите и мъртвите; но каква полза или снизхождение ни дава това?.. Все пак Той ще дойде и ще ни съди и ще ни съди безпристрастно, според закона на Евангелието, който сме приели. Въпреки това задължението ни да бъдем истински християни не се намалява по никакъв начин. Дори сега, дори след хиляда години, ние ще трябва да стоим на Съда, все още ще трябва, и на този Съд ще дадем сметка за използването на реални часове, дни и години, реални, а не бъдещи, въображаеми. Така че не е ли по-добре всеки час да се държим така, сякаш Господ ще се появи, или по-добре, сякаш вече сме на Страшния съд. О, ако би ни позволил Господ да поставим умовете си в такова настроение! Каква ревност за святост тогава ще започне да ни поглъща (наранява)? Врагът знае силата на тази мисъл и по всякакъв начин я избива от главите ни с различни правдоподобни предположения! Но, братя, нека успеем да се противопоставим на всичките му машинации с едно просто разсъждение. Нека му кажем: "Дори и Съдът да не е скоро, но ако оттук може да се извлече някакво облекчение, то е само за тези, които могат да бъдат сигурни, че часът на тяхната смърт съвпада с Часа на далечния Съд; Какво значение има това за нас? Ето, сега или утре смъртта ще дойде и ще сложи край на всичко, което имаме, и ще запечата съдбата ни завинаги, защото след смъртта няма покаяние. В каквото и да ни завари смъртта е Същият, в който ще се явим на Съда, и Праведният Съдия ще ни завари като непокаяни грешници, и ще ни завари ревностни, така ще ни разпознае и ще се смили Господ. Може би само още една минута ще свърши Трона на Бога и ще чуем от Него присъда, която никой не може да промени.” Нека противопоставим подобно разсъждение на хитрия враг, който с мисълта за далечността на Божия съд се опитва да замъгли картината на този съд в умовете ни и по този начин да отслаби нашата ревност. И всъщност каква е ползата да отлагаме времето на Страшния съд зад планините, когато смъртта, не по-малко страшна и решителна, стои зад нас? Нека се подчиним като послушни деца на спасителното вдъхновение на нашата майка Църквата! Нека изпълним паметта си с картината на Божия съд и нека не отклоняваме вниманието си от него! Съдът излъчва повече от просто страх и ужас... Той може също така да осигури изобилна утеха. Защото там ще се каже не едно: „отидете си... проклятия...”, но и друго: „Елате, блажени...” и последното преди първото. Необходимо е само, мислейки за Божия съд, да устроите живота си така, че да не се окажете отляво, при козите, а отдясно, при овцете. Какво е необходимо за това? Ние трябва да изпълняваме Божиите заповеди с цялото си усърдие и ако изпаднем в някакви грехове, ние се разкайваме и плачем за това, като постоянно убеждаваме душите си с такива църковни песни: "Живеейки на земята, душа моя, покай се: прахът (прахът) не пее в гроба, не опрощава греховете. Викайте към Христа Бога: "Пазител на сърцата, тези, които са съгрешили, дори не ме съдете първо, милост към мен.” Докога, душа моя, оставаш в грях? Колко дълго ще приемате предложението за покаяние? Приемете в ума си предстоящия съд и извикайте към Господа: „Пазител на сърцата, съгрешил, дори не ме съди първо, помилуй ме“ (Тропар, тон 3, според 3-та катизма на Псалтира). "Душе, покай се преди твоето заминаване, Съдът е неизмити (безпристрастен) за грешниците и нетърпим. Извикай към Господа с умиление на сърцето: "Онези, които са съгрешили в знание и в незнание, о, Великодушни, чрез молитвите на Богородица, пощади ме и ме спаси" (Тропар, тон 7, според 4-та катизма на Псалтира). амин В седмицата на суровата храна (Основното чувство на сърцето е тъга: природата ни плаче за изгубен рай) Светата Църква посвещава този ден на възпоменанието на грехопадението на нашите прадеди и вие сте чували какви тъжни оплаквания влага тя в устата на нашите прадеди, които бяха изгонени от рая и седяха точно срещу него! Усещането за загуба беше толкова ярко тогава: раят се виждаше и от него може би идваха ароматите на цветя и дървета, напомнящи за блажения живот, който те толкова скоро бяха вкусили в невинност. Беше невъзможно да не се оплачем на нашите предци. Но това не беше оплакването на Адам и Ева; но падналата човешка природа оплака! Всички сили на душата и всички части на тялото извикаха. Предците са го предавали само чрез думи на съществата, които са оплаквали с тях и на бъдещото си потомство. От този момент нататък оплакването, плачът и тъгата станаха близки до човешката природа и започнаха да формират основния тон на нашите сърдечни чувства и нагласи. И кой от потомците на изконното, наследниците на падналата човешка природа, няма да засвидетелства това със собствен опит? Наистина, ние обичаме да се забавляваме, но какво означава, че след най-пълната радост, душата се потапя в тъга, забравяйки за всички радости, които преди не си е спомняла? Не е ли така, че от дълбините на нашето същество на душата ни е дадено да разбере колко незначителни са всички тези забавления в сравнение с блаженството, което се губи със загубата на рая. Ние сме готови да се радваме с онези, които се радват, но колкото и разнообразни и големи да са обектите на човешката радост, те не оставят дълбока следа в нас и скоро се забравят. Но ако видим майка да плаче над мъртвия си син, нейната единствена опора, или жена да се разкъсва над гроба на любимия си съпруг, скръбта прорязва дълбоко душата ни и думата и образът на скърбещите остават незаличими в паметта ни. Това не означава ли също, че тъгата ни е по-близка и по-сродна от радостта? Слушате пеене или музика; хубаво, разбира се; веселите тонове резонират в душата, но те се плъзгат само по повърхността й, без да оставят забележима следа в нея, докато тъжните тонове потапят душата в себе си и остават запомнени за нея за дълго време. Попитайте някой пътешественик и той ще ви каже, че от многото неща, които е видял, тези, които се открояват в главата му, са предимно онези предмети и места, които са го потопили в тъжен унес. Тези примери изглежда са достатъчни, за да обяснят идеята, че основното чувство на сърцето ни е тъгата. This means that our nature cries for a lost paradise and, no matter how we try to drown out this cry, it is heard in the depths of the heart, in spite of all the stupefying gaiety, and clearly tells a person: “Stop having fun in self-forgetfulness; You, fallen one, have lost a lot: look better, is there somewhere a way to get back what you lost? One pagan overheard this cry of the human soul and this is what allegory he clothed his thought about it with! Some old sage was walking in a secluded place, immersed in thoughts about the fate of mankind. He was brought out of this reverie by the question: “You probably saw him? Кажи ми къде отиде; Ще се втурна след него и може би ще го настигна. Обърнал се, мъдрецът видял момичето. Носеше дрехите на кралските дъщери, но протрити и скъсани. Лицето й беше мрачно и загоряло, но чертите му показваха предишната висока красота. След като прегледал скитника, мъдрецът я попитал: „От какво се нуждаеш?“ Тя отново повтори: „Вероятно го познавате, кажете ми къде и как мога да го намеря?“ - "Но за какво говориш?" - казал мъдрецът. - Не знаеш ли за това - отговорила девойката. - Ома! И мисля, че няма човек, който да не знае за моята мъка.” Мъдрецът я попитал със съчувствие: „Кажи ми каква е твоята мъка и може би ще разбера как да ти помогна.“ „Помислете и помогнете“, отговори тя. „Това е, което ще ви кажа. Бях в страна на светлина, пълна с радост. Чувствах се добре там, толкова добре! Сватбата се подготвяше... Младоженецът ми, не помня чертите на лицето му, беше с неописуема красота... Почти съм забравила всичко... но си спомням, че всичко вече беше готово за сватбата, когато някой дойде и ми говори такива сладки речи... После ми даде да пия. Пих и веднага изпадах в безсъзнание или заспивах. Събуждане - ах, по-добре никога да не се събуждам! – Събудих се и се озовах на тази земя мрачна и задушна. Къде отиде този мой светъл дом? Не знаех къде е годеникът ми и неговите радостни очи. Отначало само тичах напред-назад в безсъзнание, късах косата си и се биех в гърдите от силните мъки, които измъчваха душата ми. След като се успокоих малко, реших да потърся изгубеното... И колко време ходя по земята и не съм намерил онзи, „когото обича душата ми“ (Песн. 1:6). Денем питам слънцето, а нощем луната и звездите, всеки ден обикаляйки земята: „Видяхте ли къде търси душата ми?“ И не ми отговарят... Има ли планини, където гласът ми да не се чува? Има ли гори, където викът ми няма да бъде чут? Има ли долини, които кракът ми няма да стъпчи? Но толкова дълго се лутам наоколо, търсейки това, което съм загубил, и не мога да го намеря. Но кажи ми, не знаеш ли и не си ли чул къде е това, за което душата ми е тъжна!” Мъдрецът помислил малко и казал: „Ако ми кажеш името на твоя младоженец и името на неговото царство и страната, където е твоят светъл дом, аз щях да ти покажа пътя до там, но както говориш, никой не може да те насочи! Няма ли твоят годеник да се смили над теб и да изпрати някой да ти покаже пътя към благословения дом, който си изгубила, или няма да дойде за теб? Като казал това, мъдрецът се обърнал, а девойката отново продължила да търси непостижимото. Ясно е какво означава тази алегория! Изобразява душа, оплакваща загубата на рая и общението с Бога, която Го търси и не Го намира. Такава е всяка душа, такива са нашите души по природа! каква е разликата Факт е, че езическата душа само търсеше и търсеше, но не намери това, което търсеше, и езичникът не можа да стигне по-нататък! Умът се натъква на ясни знаци - индикатори за падение и загуба на рая, но не знае как да намери начин да възстанови падналото и да върне изгубеното. Ние, братя, не сме синове на нощта и тъмнината, а синове на светлината и деня. Не можем да имаме никакво объркване относно това. Ние знаем, че сам Господ и Спасител дойде на земята, за да потърси и спаси изгубените; Самият Той призовава всички при Себе Си: „Елате при Мене... и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). „Изгубихте Царството... Наближава! Покайте се и повярвайте в Евангелието и Аз ще ви взема при Себе Си и ще бъдете с Мен в рая, в обиталището на Моя Отец, за да се забавлявате и вечеряте.” И така, братя, бракът е предопределен отново. Самият Господ предлага Себе Си като Младоженец на каещата се душа, за която цел Той изпрати сватбари в света, първо апостолите, а след това и техните приемници, така че те да сгодят за Него душите на хората, които оплакват загубата на тясно общение с Него, представяйки Му ги, чрез освещаващите действия на Църквата, като чисти девици, без мръсотия или недостатък или нещо друго от такива. Благодаря на Господа! Значи бяхме призовани да се оженим! Ето ни вече в невестата Христова, в светата Църква! Така душите ни получиха знак на обезсърчение – обручението на Светия Дух в Светите Тайнства, подобно на брачна халка! Какво друго остава? Остава само да чакаме да се отвори вратата, да излезе Младоженецът и да ни повика при Себе Си, във вечните обители. Тогава сърцето ни ще се зарадва и никой няма да ни отнеме радостта. О, дай Боже! Но, братя, вие знаете условията, при които всичко това – обещаното – наистина ще ни бъде дадено! Раят и брачното общение с Господа ще ни бъдат върнати, ако се явим чисти и непорочни пред Него, когато Му се явим след напускането на този живот. Вече сме се очистили в Кръщението и колко пъти сме се очистили в покаянието. Но нека се вгледаме по-отблизо: има ли в нас други петна, които обезобразяват лицето или дрехите ни, и нека побързаме да ги измием отново със сълзи на покаяние. „Ето, сега е времето благоприятно, ето, сега е денят на спасението!“ (2 Кор. 6:2). Идват дните на прочистване! Нека се възползваме от това благоприятно време! Всички грешим много. Ако не всички имат смъртни грехове, те пак имат грехове. Да си се напрашил на пътя не е същото като да си паднал в калта, но все пак не може да остане такъв. Трябва да измиете лицето си и да почистите роклята си. По същия начин тези, които следват пътя на този многоизкушен живот, няма как да не бъдат опетнени поне с нещо. Каквото и да е и колкото и незначително да изглежда, не можете да го оставите върху себе си - трябва да го изчистите. Защото Господ казва, че нищо нечисто няма да влезе в Царството Му. Когато няма нищо нечисто, това означава, че не само голяма, но и малка нечистота ще прегради пътя ни към Царството Божие... Като имаме предвид това, нека бъдем ревностни да се очистим от всяка нечистота на плътта и духа в следващите дни, за да не ни лишат завинаги от благодатния дом, така милостиво върнат ни. амин В сряда на първата седмица на Великия пост (само смекчаването и разкаянието на сърцето замества всички правила и всички насоки как да се подготвим за покаяние) Ние вече завършихме половината от полето на гладуването! Още няколко и ще пристъпим към тайнството на покаянието, за да бъдем, както трябва, очистени, достойни да се причастим със Светите, Пречисти и Животворящи Христови Тайни, за изцеление на душата и тялото, а не за съд или осъждане. Нека Господ ни удостои с този велик Дар на Своята благодат! И Той ще бъде достоен, ако ние не Му попречим да бъде достоен. Защото Той желае да се присъедини към всички и да придружи всички със Себе Си; ако това не се случи, значи ние самите сме причината за това. И това е, за което най-много трябва да се грижим през останалото време: премахване на причините, които могат да попречат на любознателния Господ да общува с нас, защото това е същността на Причастието! Какво може да предотврати това? Основно едно: нечистота на сърцето. Защото как може Пречистият да влезе в храма на сърцето, когато този храм не е чист? Нека го изчистим! Разбира се, най-добре би било да го поддържате чист и затова винаги да сте готови да приемете Господа или, още по-добре, винаги да Го носите в себе си. Но ако не сме толкова щастливи в това отношение, ако, без да внимаваме, сме паднали в грехове, заплели сме се в страстта и с това сме осквернили вътрешния си храм, нека побързаме да го измием в банята на покаянието, поставена пред нас. Когато Господ изисква чистота и святост, той не изисква непременно непрекъсната святост; и абсолютно изисква очистване от греховете чрез покаяние и изповед. Греховете пречат на общуването на Господ с нас, но не извършените грехове, а греховете, след като са били извършени, оставени неоплакани и неизповядани. ЗА! Дай ни, Господи, изобилие от сълзи на разкаяние и откровена, без самосъжаление, изповед на греховете! Но, братя, нека бъдем принудени да смекчим малко сърцата си! През изминалите дни ние вече сме доста подготвени за това. Постът донякъде смири плътта и облекчи душата; домашното уединение и ходенето в храмове прочистиха дима и изпаренията на светската суета; слушане на това, което се пее и чете в църквата и молитва вкъщи, с четене, който може, спестяване на книги, вече е заменил много лоши идеи с добри мисли. Всичко това е нужно. Продължавайки да действаме по този начин, нека приложим още една работа или техника, насочена изключително към смачкване на нашето вкаменено сърце. В ръцете на естествените учени има едно устройство, състоящо се от голяма вдлъбната плоча, която, получавайки лъчи топлина, ги събира в една точка и запалва там веществото, което ще бъде поставено. Нещо подобно може да се направи и със сърцето. Нека съберем в трезора на ума си всички невероятни истини, които святата вяра ни представя, и да ги донесем в сърцата си. Притиснат и пронизан от тях отвсякъде, той може да поддаде на силата им, да омекне, да се стопли, да се стопи и да породи изпарения на въздишки и да изгори с парещия огън на разкаянието. Не смятам за необходимо да изброявам тези истини: вие ги знаете. Например това: чрез греха се оскърбява безграничната любов на Твореца и Снабдителя, нарушават се обетите на Кръщението, второ: нашият Господ и Спасител е разпънат (тоест, когато съгрешихме, ние Го продадохме, като Юда, ние Го удушихме, заплюхме Го, проклинахме Го и накрая Го разпнахме), чрез греха бяха изгубени всички високи християнски предимства, и не само християнски, но и човешки, и човекът стана като добитък. Нещо повече: днес, утре е смъртта, след това Съдът, който без покаяние няма как да бъде променен. Също така: може би ние, като безплодна смоковница, оставаме само за това време на покаяние, с надеждата, че ще дадем плод на сълзи, а ако това не стане, ще бъдем бичувани. Съберете тези и подобни удивителни мисли в душата си и разтупайте сърцето си с тях... Особено правете това по време на молитва. Работата без самосъжаление с молитва със сигурност ще се увенчае с успех! Само едно не забравяйте: не вярвайте на сърцето си!.. То е измамно и е първият предател за нас. Трябва да го вземете в ръцете си и да го мачкате и биете без жалост, както мачкат и бият прането, което се пере; човек трябва да победи това сърце, защото то, като алчна гъба, попи в себе си всяка нечистота, която срещна, и да жъне, за да изцеди тази нечистота. Когато сърцето омекне, тогава е лесно да го контролирате: тогава то е готово на всичко и гъвкаво, като копринена материя. Тогава каквото и да кажеш, всичко ще стане. Кажете му: „Плачи“ - той ще плаче; кажете: „Изповядайте греховете си“ - изповядва се; кажи му: „Спрете да съгрешавате“ - и той ще отговори: „Ще спра, ще спра“. Тогава ще му остане само още едно нещо: да го осветим с огледалото на Божието слово или на Божиите заповеди и да го накараме да го погледне в него. Тогава то ще се отрази в това огледало с всичките си петна, бръчки и рани, тоест с всички грехове, големи и малки; тук ще види гордост и високомерие, блудство и суета, показност и похот, негодувание, гняв, завист и така нататък, изобщо всичко, в което сърцето греши пред Господа. Попитайте го тогава: „Ти ли си?“ - и то с готовност ще отговори: „Да, това съм аз... нещастникът“; а в други моменти ще се скрие или ще сочи към друг. Кажете му: „Ти ли си виновен за всичко това?“ То ще отговори: „Да, направих всичко това виновно и доброволно...”; а в други моменти няма да каже това. Кажете му: „Несподелен ли си?“ - „Да, безвъзмездно“; а в други моменти ще изрича бездна от извинения и извинения. Накрая добавете към него: „Падни в нозете на Божията милост и Го моли за милост... плачи и оплаквай се, изповядай всичките си грехове и твърдо възнамерявай да не се отдаваш повече на страстите си, да не съгрешаваш и да не оскърбяваш своя Господ!” И тя ще прави всичко това като послушно дете. А в други случаи дори не му казвайте! Ето колко скъпо струва смекчаването и разкаянието на сърцето! Само той замества всички правила и всички насоки. Обикновено се пишат много правила как да се подготвиш за покаянието и как да го извършиш... Но аз ще ти кажа едно: смекчи сърцето си и го смажи, и тогава то само ще те научи на всичко! Както бедният човек в беда е изобретателен в облекчаването на участта си или в молбата за помощ, така ще се появи и разкаяното сърце... Защото тогава ще бъде в беда, като хванат и осъден престъпник. Как тогава ще започне да се тревожи как да облекчи мъката си и да избегне надвисналата опасност! С каква радост тогава ще се хване за методите, предлагани на Църквата, такива методи, към които иначе вече е необходимо да я привлече, като мързелив роб - и ще се хване за тях още по-радостно, защото тези методи са толкова прости: научете отново всичките си грехове, тоест всички грешни дела, думи, мисли, чувства и нрави, и идете да ги изповядате на вашия духовен отец! И вие ще бъдете непорочни и ще излезете от банята на покаянието „чисти като вълна и бели като сняг” (Дан. 7:9). това е! Вижте колко малко! Какъв е плодът? Такава, че не може да се опише; защото този, който прави това, Господ вече няма да го смята за недостоен за Неговото обиталище, но ще направи с него според обещанието Си: „Ще дойдем при него и ще направим обиталище у него” с Отца и Светия Дух чрез причастието на Моята кръв и плът” (Йоан 14:23). И тогава – ето го Царството! Това е всичко, което толкова търсим и какво тогава постигаме с такова нещо! Нека да направим това, братя! Нека побързаме да се устроим така за времето за причастие на Светите Тайни, за да се удостоим чрез това да бъдем едно цяло с Господа. Господи, помогни ни! Господи, просперирай ни! амин В началото на първата седмица на Великия пост (ще устроим среднощна тишина в душите си и така ще се срещнем с Господа) Когато в някой град се очаква пристигането на крал, неговите жители полагат всички възможни грижи, за да се подготвят за достойното му посрещане: изравняват пътища, изправят улици и къщи и полагат специални грижи за почистването на къщата, определена за резиденция на суверена, по начин, подходящ за присъствието на краля. След това, когато всичко е подготвено, тогава в часа, определен за пристигането му, те излизат да го посрещнат. Ако говорят тук, става въпрос само за желания високопоставен посетител! Когато новината най-накрая се разпространи: „Идва!“ - всички потъват в дълбоко мълчание, само очите им са насочени натам, откъдето се очаква да пристигне. Точно така е и при нас сега. Светата Църква отдавна ни е възвестила: „Господ идва, идва при всички, които искат да Го приемат“. Встъпили в Света Петдесетница, ние започнахме да се подготвяме за срещата с Него в несъмнената увереност, че Той ще дойде при нас в Светото Тайнство Своето Тяло и Кръв и ще се всели в нас чрез Причастието. За тази цел те изоставяха ежедневните дела, постеха, ходеха на църкви, уединяваха се, молеха се, четяха и слушаха това, което се чете. След това трябваше, след като прегледахме целия си живот, да направим упоритото право и острото гладко. Чрез изповед и обет да не разваляш повече пътя си; те трябваше да поставят в правилен ред всички функции и нужди на тялото, тези улици, по които Господ щеше да мине; Най-вече се погрижете да премахнете храма на сърцето, като събудите в него добри чувства и настроения, така че, като дойде, Господ да се успокои в него и да ни упокои със Своя мир с блаженство. Направено ли е всичко това, братя, както трябва? Ако е така, тогава сме напълно готови да срещнем Господа. И Той ще се зарадва на нас... и ние ще се зарадваме на Него. Сега какво? Сега излезте да Го посрещнете. Още няколко и Господ ще дойде! Нека Го чакаме в дълбоко мълчание, както горепосочените граждани чакат суверена! Нека всичките ни чувства замлъкнат и окото на ума спокойно да гледа там, където очаква да срещне Желаното, вниквайки в Тайнството на Тялото и Кръвта. Случвало ли ви се е да седите в полунощ в самотна стая? Вероятно сте усетили как тогава върху всичко беше поставен печат на мълчание и някаква величествена тишина премина по целия свят, правейки забележимо и най-малкото движение. Това е състоянието, в което ще се поставим оттук нататък, с надеждата, че пришествието на Господ ще дойде върху нас и в определеното време Той ще падне върху нас като дъжд върху руно и като капка, капеща на земята. Мъдрите девици срещнаха Господа в полунощ и бяха въведени от Него в брачната стая. Да уредим среднощна тишина и ще срещнем Господа в душите си! Израел, след тридневна подготовка, воден от Мойсей до подножието на Синай, в неподвижно мълчание, в страх и трепет, очакваше Бог, който щеше да му се яви на планината и да му каже: така нека се успокоим вътрешно и благоговейно ще чакаме не страшното явяване на Бога в гръм и светкавица, а явяването на Господ, който ни носи изобилие от милости. Някой ще каже: "Като в дълбока тишина? Наистина без чувства? Не, не без чувства, а само без трептене и бурни движения, с тихо чувство на нежност, разтворено от радостната надежда да вкусиш истински Господ. Но идва Великият Господ. Как да не се страхуваш и трепериш! Да! Тръгни със страх и трепет да Го посрещнеш, но не с онзи, който те измъчва и принуждава да бягаш и да се криеш, а с вид, с който херувимите и серафимите стоят пред страшния престол, пият блаженство от него, въпреки целия страх (трепет, страх, страх), а ние сме плът и пълни с грехове! Него в греховете идват ли само при вас? Ако сте разпознали всичките си грехове, боледували сте и сте се оплаквали от тях, изповядали сте ги пред своя духовен отец и сте направили твърдо намерение да не съгрешавате повече - вярвайте, че в часа на свещеническото разрешение всичките ви грехове са напълно изличени, обявени сте за невинни и сте облечени в царската дреха на оправданието, в която можете смело да продължите към сватбения пир на Сина на Царя. Ако определено сте се подготвили правилно, тогава не оскърбявайте Господа, който идва при вас с изобилие от милости, с празен страх. Насочете очите си, пълни с благоговейна любов към Него и така изчезнете в Него с топлото издигане на сърцето си към Него, докато Той дойде и обитава във вас. Така че, братя, все още е "малко елико елико (миг). Който идва, ще дойде и няма да се упори" (Евр. 10:37). Нека пристъпим с вяра и любов, за да станем причастници на вечния живот; С вяра и любов нека Го срещнем и отворим вратите на сърцата си за Него, за да може Той да влезе и да вечеря с нас (Откр. 3:20). Отсега нататък нека се погрижим да установим самата вечеря. Той ще дойде на тази вечеря, но какво да кажем за нас? И хляб и сол ще донесем. Сол - оплакване и разкаяние за греховете от миналото; хляб - твърда решимост да не грешим повече. Това е, което Той най-много желае да вкуси в нас, когато се причастяваме с Него. Това е и правилната среща с Него, и леглото, на което Той ще си почине, след като се е наситил с нас и ни е наситил със Себе Си! Нека Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос ви дари, според богатството на Неговата слава, със силата да бъдете укрепени от Неговия дух във вътрешния човек, за да вдъхнете Христос с вяра в сърцата си, чрез причастяването на Неговите свети Тайни. амин В събота на първата седмица от Великия пост (Получихме лекар и всеефективно изцеление чрез св. Причастие) Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Благодарим Ти, Господи Боже наш, че не си отхвърлил нас, грешните, но си ни дал да бъдем причастници на Твоите светини! Благодарим Ти, защото ни удостои нас, недостойните, да се причастим с Твоите Пречисти и Небесни Тайни! Нека бъдем според Твоето слово, Господи: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него!” (Йоан 6:56). Така че, братя, сега не е време за интервюта и поучения, а за славословие и благодарности! Към Единия Господ, който те посети, нека бъде призивът ти. Сега имате в себе си - всички наставници на един-единствен Наставник... Слушайте Го! Слушайте какво ще ви каже Той в тайната на вашето същество, скрито, но все пак реално. Той няма да говори с душата ви в членоразделна реч, а по-скоро, директно в сърцето ви, Той ще отпечата внушенията, необходими за живота ви. Запази само тишината в себе си, наостри ухото на сърцето си, приложи го към устата Му и слушай. Той дава на всеки своите блага: на когото мир на духовната сила, на когото просветление на очите на сърцето, на когото изцеление на душевните рани, на когото възбуждането на ревност към доброто, на когото готовност за подвизи и саможертва, на когото убеждението в истината - всекиму своето. Но колкото повече внимание и готовност за активно подчинение има някой, толкова повече уроци ще получи, такива уроци, които не се запаметяват, а се запечатват в съществото. Не се лишавайте от това предимство! Не пречете на Господ да работи в духа ви: затворете ги сами в храма на сърцето си. Нека бъдат сами. Както в притчата младоженецът, като въведе мъдрите девици в брачната стая, затвори вратите и никой отвън не можеше да наруши взаимното им общуване, така и вие, като приехте Господа в себе си, затворете всички входове и изходи, затворете се с Него вътре и премахнете всички външни забавления. Бяхме болни, повече или по-малко; Сега те са приели Доктора и всеефективното изцеление. Нека позволим на това лекарство да действа напълно в нас и, член по член, да проникне в целия състав на нашето същество, да премине във всички органи, в утробата, в сърцето, за да очисти душата, да освети мислите, да укрепи заедно костите, да просвети простите пет сетива и да ни покаже като село на един дух, а не вече село на греха, за да ни покаже като дом на Бога, от когото да бяга всеки злодей и всяка страст. Ето колко още трябва да произведе Докторът! Нека не Му пречим! Казват, че сънят на пациента благоприятства действието на лекарството. Да се ​​успокоим, като че ли заспиваме за всичко външно, за да дадем свобода на приетия Доктор и медицината да действа безпрепятствено в нас с цялата си сила. Сега ли е моментът да направите нещо странично? Да се ​​радва душата ти в Господа и Господ в душата ти. Не са се виждали отдавна. Греховете ги разделиха! О, само ако тези грехове никога не се повтаряха! Както мирът е скъп за този, който е на път, така и Господната почивка сега е скъпа в нашите души. Уморен е да ни търси и да търси достъп до нас. С нашите грехове, страсти и светски обичаи ние Го изгонихме. През цялото време Той ни търсеше ту като изгубена драхма, ту като изгубена овца и не ни намери, защото по всякакъв начин се опитвахме да се скрием от Него. Случвало се е Той да ни залови някъде, да застане на вратата на сърцето и да се натисне да я отвори, но ние не отворихме: Той натисна с думи на истината, а ние не ги послушахме; тласкани от притеснения на съвестта и ги заглушихме; тласна ни с външни скърби, но и това не ни вразуми. Най-накрая дойде благоприятното време на поста. Малко се успокоихме, потрудихме се в подвизи на молитва и въздържание, дойдохме на себе си, отворихме сърцата си за Него с изповед и разкаяние и Той влезе в нас в св. Причастие. Нека Му позволим да се наслаждава на душата ни! Нека не нарушаваме Неговия мир чрез бързото възобновяване на суетата, още по-малко страстните дела и обичаи... Колко пъти сме Го изгонвали!.. Да Го търпим и сега в себе си. Наистина, Господ е милостив! Вярно е, че той отново ще търси вход при нас и ще влезе отново. Но какво, ако сегашното Му снизхождение към нас е последната граница на Неговото дълготърпение!.. Ами ако дори и след това, Той е принуден да ни напусне, Той произнесе последната присъда: „Ето, празна ви се оставя къщата ви!“ (Матей 23:38). Това рядко се случва, но се случва. Защо да знаем дали това няма да се сбъдне за нас, ако отново си позволим да оскърбим Неговото пламенно сърце от любов към нас! Тогава какво? Тогава седем свирепи демони ще влязат и ще витаят в нас, измъчвайки и измъчвайки ни. Ах, да се страхуваме от това, братя! Но нека поставим този страх пред вратата на нашето сърце, като страж и пазител на външното, но вътре ще прегърнем Господа с цялата си любов и в това сладко общение ще останем с Него до гроба, спазвайки твърдо вече твърдо установения с Него завет и обетите, дадени в изповедта: „Няма да бъда грешник, няма да бъда грешник“, и ходейки по такъв начин, сякаш току-що сме излезли от шрифт, в обновяването на живота. амин Синове на падналите – заченати в беззаконие и родени в света с покварена природа – ние се прераждаме за свят живот в Светия купел за кръщение и в тайнството на потвърждението получаваме силата на Светия Дух за свят живот. Следователно, ако никой не може да се похвали с целомъдрие и безгрешност и междувременно, без насилието на съвестта, не може да се откаже от свещения дълг да се представи пред Бога като свят: тогава какво друго трябва да събуди и стопли в сърцето, ако не вдъхновена решимост за самопоправяне, ако не Божествена ревност за очистване на сърцето от всичко, което е противно на Бога? Но култивирането на всичко свято в себе си е толкова трудно и сложно, пътят към доброто лежи сред толкова много скрити кръстопътища, че онези, които се впускат в добрия подвиг на самопоправянето, непременно първо трябва да начертаят в ума си какво и как да коригират, да носят тази схема постоянно в ума и сърцето си, за да могат с нея, като верен водач, да доведат по-лесно и надеждно до края започнатата работа. И така – 1, какво да коригираме в себе си?! Почти всичко, което имаме. Грехът обича суверенитета. Ако той е влюбен в нашето сърце, тогава той вече го завладява и обхваща целия човек със своята злонамерена сила. За грешника, както за човека, така и за човечеството, надписът е един и същ: „от нозете до главата няма непорочност” (Ис. 1:6). Всеки може лесно да се убеди в това, ако погледне вътре в едно грешно сърце. Там той ще види корена на злото, ще види основните подбуди на греха, както и в какво той се разкрива. Семето на всяко морално зло е самолюбието. То се намира в самото дъно на сърцето. Според предназначението си човек трябва да се самозабрави в живота и дейността си – да живее само за Бога и хората. Като освещава дейността си, като я принася в благодарствена жертва на Бога Спасителя, той трябва да разпростре всичко това в полза на своите ближни и да излее всичко върху тях, за да не го получи от Щедрия Бог. Едното не може да съществува тук без другото: не можете да обичате Бога, без да обичате ближните си, и не можете да обичате ближните си, без да обичате Бога, точно както в любовта към Бога и ближните си не можете да не пожертвате себе си за славата на Бог и доброто на вашите ближни. Но когато човек се отклони от Бога с мисъл, сърце и желание, а в резултат и от своите ближни, той естествено се спира само на себе си - той поставя себе си като център, към който насочва всичко, без да щади нито Божествените постановления, нито доброто на своите ближни. Това е коренът на греха! Това е семето на всяко морално зло! То се крие дълбоко в сърцето. Но нараствайки и приближавайки се към повърхността на сърцето, това семе излиза от него в три форми, сякаш в три клона, пропити със силата си, изпълнени с живота си: в себеизвисяване, личен интерес и любов към удоволствието. Първият кара човек да каже в сърцето си: кой е като мен; второ: искам да завладея всичко; трето: искам да живея за собственото си удоволствие. Кой е като мен! – Коя душа не е усещала такова движение в себе си? Не само онези, които са природно надарени с високи съвършенства или които чрез труда си са успели да направят нещо важно и общополезно, могат умствено да се издигнат над другите. Самопревъзнасянето се осъществява във всички възрасти, рангове и условия; наблюдава човек през всички умствени и морални степени на усъвършенстване; тя не е подвластна на никакви външни взаимоотношения и дори човек да живее сам, в неизвестност и отдалеченост от всички, той винаги и навсякъде не е свободен от изкушението на възвисяването. От момента, в който прие първото ласкателство на змията в сърцето си: „ти ще бъдеш като бог“, оттогава той започна да се издига над всички, като Бог - започна да се поставя над линията, на която беше поставен от природата и обществото - това е обща болест за всички. Изглежда, че е опасно да се възхищавам на мисълта, че съм по-висок от този, онзи, другия, третия? - Междувременно вижте колко зло и колко мрачни творения произтичат от тази, според нас, незначителна мисъл! Този, който се издига над всички с мислите и сърцата си, ако предприеме нещо, не го прави според гласа на разума и съвестта, не според съвета на мъдрите и вдъхновението на Божието слово, но според собствените си съображения, той го прави, защото го иска: той е своеволен; - ако изпълнява това, което е предприел, той очаква всичко само от себе си: той е самоуверен, арогантен; - когато го изпълни, той взема всичко за себе си и затова става арогантен, горд, претенциозен и неблагодарен; - поставяйки себе си спрямо другите, той иска волята му да се изпълнява навсякъде и във всичко - така че всичко да се движи според неговата заповед: той е властолюбив и склонен към насилие; поставяйки другите във връзка със себе си, той не може да търпи тяхното влияние, колкото и скромно да изглежда: той е презрителен и непокорен; срещайки нарушение на волята си, той изпуска нервите си, обиденият се разпалва от отмъщение; жадува за чест и слава, когато има силен характер; лицемерен и суетен, когато е слаб по душа, нагъл, своенравен, арогантен, склонен към клюки, когато е нисък. Това са формите, в които се проявява себепревъзнасянето, ето колко много греховни движения са му придадени от произхода им! - Едва ли някой може да не се изложи на едно или друго. Искам всичко да бъде мое, планира егоистът - и това е второто разклонение на фундаменталното морално зло. В нея най-забележимо се разкрива духът на самовлюбеност. Тук действа като че ли лично: егоистът няма да каже нито дума, няма да направи крачка или да помръдне, без да произтича някаква полза от това за него. Така че всичко е изчислено за него, всичко е така подредено, всичко е дадено в такъв ход, че времето и мястото, нещата и лицата - всичко, до което се докосне ръката и мисълта му - внасят в съкровищницата му един вид данък. Личната изгода - интересът, е основната пружина навсякъде и винаги привежда цялото му същество в бързо движение и чрез вълнението си той е готов да превърне всичко в средство за собствените си цели: ще търси най-високите степени на достойнство и чест, ако е изгодно, ще заеме най-трудната позиция, ако е по-изгодно от другите - той ще решава цялата работа, няма да яде и да пие, стига да се спазва ползата му. Той е или егоист, сребролюбец или скъперник и само под силното влияние на суетата може да обича блясъка и пищността. Собствеността му е по-скъпа от самия него, по-скъпа от хората и Божиите постановления. Душата му сякаш е погълната от нещата и живее дори не сама по себе си, а от тях. Това е силата и областта на втория клон на злото семе - любовта към себе си! И кой няма някои неща, с които е толкова болезнено да се разделиш, колкото да загубиш сърцето си - да се разделиш с щастието? Искам да живея за собственото си удоволствие, казва поробеният на плътта и живее за собственото си удоволствие. Душата му е затънала в тялото и чувствата му. За небето, за духовните нужди, за изискванията на съвестта и дълга той не мисли, не иска и дори не може да мисли (Рим. 8:7). Той изпитваше само различни видове удоволствия; Той знае само как да се справя с тях, да говори за тях и да разсъждава за тях. Има толкова много блага на земята, толкова много нужди в тялото му, толкова много области, пълни с удоволствие за посветения на чувствеността, и към всяка от тях се формира специална склонност в него. Оттук - деликатност, ненаситност, женственост, глупавост, мързел, разпуснатост - влечения, чиято сила е равна на силата на закона на природата, който ограничава свободата. Ако започне да се наслаждава на вкуса, той става сладострастен; играта на цветовете го учи на показност, разнообразието от звуци го учи на многословие; нуждата от хранене го води до многоядство, нуждата от самосъхранение го води до мързел; други нужди водят до разврат. Намирайки се в жива връзка с природата чрез тялото, духовно отдаден на тялото, той изпива от него удоволствия по толкова канали, колкото функции има в тялото му, и заедно с удоволствията изпива в себе си основния дух на природата - духа на механичното, неволево действие. Следователно, колкото повече удоволствия има някой, толкова по-стесен е кръгът на неговата свобода и който е отдаден на всички удоволствия, може да се каже, че е напълно обвързан от връзките на плътта. Ето как злото израства в нас от малко, почти незабележимо семенце. В дъното на сърцето, както забелязахме, лежи семето на злото - самолюбието, от него произлизат три клона на злото, пълни със своята сила - три от неговите модификации: самовъзвисяване, личен интерес, чувственост и тези три вече раждат безброй страсти и порочни наклонности, точно както в едно дърво главните стволове изпращат много клони и издънки. Така в нас се формира едно цяло дърво на злото, което, пуснало корени в сърцето, след това се разпространява из цялото ни същество, излиза навън и покрива всичко, което ни заобикаля. Може да се каже, че всеки, чието сърце до известна степен обича греха, има подобно дърво, с единствената разлика, че едната му страна е по-пълно разкрита, а другата другата. Каква е причината в по-голямата си част да не го забелязваме в себе си и често го задържаме в мислите си и на глас, без да се срамуваме, казваме: какво направих? - Или защо съм слаба? Причината за това е много естествена и това е ново поколение грях, живеещо в нас. – Не забелязваме, защото не можем. Грехът не ни позволява да направим това: той е много хитър и благоразумен. Непокритото дърво на злото, изобразено от нас от пръв път, можеше да се появи пред погледа на ума и да отблъсне всички от себе си; затова той бърза да го облече с листа, за да покрие грозотата му и го покрива така, че не само корените и стволовете, дори клоните да не могат да бъдат разпознати от душата, в която расте това дърво. Тези листни покрития са същността на разсеяността и прекомерната загриженост. Разсеяният човек не обича да живее в себе си; заетият човек няма свободен момент. Единият не може, а другият няма време да забележи какво се случва вътре. С първия импулс от съня душата им веднага губи самообладание - и в първия отива в света на сънищата, в последния се потапя в море от уж необходими неща за вършене. За тях няма настояще, което всъщност характеризира цялата им дейност. Човек живее по-охотно в свят, създаден от самия него и се занимава само частично с реалността, не умишлено, повърхностно; другият е все напред в мисли и сърца. Той бърза да завърши всяка задача възможно най-бързо, за да започне друга; започва друг и бърза към третия; Общо взето с настоящето са заети само ръцете, краката, езикът и т.н. - и цялата му мисъл е насочена към бъдещето. При такъв ход на вътрешните движения как могат да забележат какво се крие в сърцето? Но грехът не се задоволява само с тази листна покривка: можете по някакъв начин да проникнете през нея, можете да разпръснете листата й с вятъра на скръбта и вътрешните сътресения на съвестта и да разкриете грозотата на греха, който се крие под нея: следователно грехът сам по себе си създава някаква непроницаема покривка, като застояла кална вода, в която потапя своето дърво и неговите листа. Това покритие е съставено от невежество, безчувственост и невнимание. Ние не знаем нашата опасност, затова не я чувстваме; ние сме незабележими и затова се отдаваме на безгрижието. И каквото и да направите, за да увещавате такъв грешник, всичко е напразно. He is deeply hidden in sin, as in the sea. Издавайте възможно най-силни звуци над водата и тези във водата няма да чуят нищо. Удряйте невнимателен грешник с каквото искате, той изобщо няма да се смути. Изобразете собственото си състояние пред него, той ще каже: това не съм аз. Изложете го на изключителна опасност, от която той не е далеч, той ще ви увери, че това не го засяга; събуди го от сън, той няма да се срамува да провъзгласи: Аз действам. – Толкова е силно булото, с което грехът най-после се покрива от погледа на този, който притежава! Ето, в общи линии, всичко, което трябва да променим в себе си, ето обширното поле на дейност в светия подвиг на себеизправянето! Необходимо е да се премахне покривалото от греха - да се изгонят от душата безгрижието, безчувствието, самозаблудата, разсеяността и свръхзагрижеността; необходимо е да се отсекат клоните му - всички порочни страсти и влечения; най-после да го изкопае из корен, да изгони гордостта – чрез саможертва. – Работата не е малка и не е лесна! Греховната нечистота, изобразена преди това, не покрива душата като прах, който може да се отърси с леко движение на въздуха. Не, то проникна в самото ни същество, сля се с него в едно, стана като че ли част от него: следователно да се освободим от него е същото като да се отделим от себе си, да отнемем око, да отрежем ръка. Подобна трудност обаче не трябва да ни потиска, а да ни вълнува от небрежност. Който искрено желае спасението, той не гледа на препятствията: от тях той ще се изправи още по-бодро, ще започне по-решително и по-ревностно ще започне спасителното дело на себеизправянето. 2. Как да направите това? – Откъде да започна, какво да правя по-нататък, какво следва, какъв е общият курс на вътрешна самокорекция. Сърцето на човек е дълбоко, как да разбере какво се случва в него и още повече какво трябва да се случи в него при определени обстоятелства. Всеки има свой характер, всеки има свое настроение, свои страсти, влечения, навици. Следователно всеки трябва да има свой собствен курс на вътрешна самокорекция: и по никакъв начин не е възможно да се установи такъв за всички. Самокорекцията не е въпрос на студени съображения, а на живо и ревниво действие, което се извършва дълбоко в сърцето. Християнството е мистерия не само в основата си, но и в приложението си. Процесът на образуването му в сърцето е като път през скрит и сложен подземен проход. На тези, които влязат в него, ще се каже: „Това е пътят“, а който реши да тръгне, си отива. „Кой може да бъде спасен“, кой ще каже, като се имат предвид всички трудности на самокоригирането? – Отговаряме на отговора на Спасителя на подобен въпрос: „За човека това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:25, 26). Реши да започне християнския живот чрез Св. Тайнствата получават благодатта на Духа – просветляваща, укрепваща и утешаваща. Оставайки неразделно с него, тя го води през целия му опасен земен път по най-мъдър и благоразумен начин. И кой може да се надява да поправи собственото си сърце? – Може ли някой да очаква успех в това свято дело от човешка помощ и човешко изкуство? Чуйте какво казва Господ: „Ще ви поръся с чиста вода и ще се очистите от всичките ви нечистотии; и ще ви очистя, и ще ви дам ново сърце, и ще вложа нов дух във вас, и ще отнема каменното сърце от плътта ви; и ще ви дам сърце от плът, и ще вложа Духа Си във вас“ (Езек. 36:25-26). Всичко е от Господа. Нека Му се предадем – нека се представим на Неговото благодатно действие като не чиста и грозна смес, та ние, като художник и творец, да направим от нас добри съсъди в чест – добри създания. От своя страна ние можем да представим на Бога само искрено желание за самопоправяне и пълна готовност да се подчиним на Неговите заповеди. Какво се случва с тези, които са посетени от Господната благодат, как тя ще го отведе по пътя на пречистването в състояние на чистота и почтеност, Спасителят е изобразил това в притчата за блудния син. Преди всичко благодатта учи човека как да разкрива и премахва покривалата от себе си: защото иначе как ще започне да работи, без да вижда какво да работи? При това действие слепотата изчезва от очите на ума, чувството се връща в сърцето и волята се пробужда от сънотворното безгрижие. В същото време душата неволно привлича вниманието към себе си и се фокусира навътре: скръбта и страхът, пренасяйки душата отвъд гроба, до трона на съда, я откъсват от света и представят нейната загриженост за друг по-висш, вечен обект. – Голото дърво на греха сега стои пред разумния поглед на грешника, в цялата си грозна голота, и вече – не според вида си – ражда самоосъждение, покрива със срам, изгаря от осъждение и разкаяние. Лъчът на Божията милост в смирената душа ражда топлината на нежността и извежда потоци от сълзи на покаяние; - обилни, непрестанни сълзи най-накрая измиват от самите корени цялото дърво на греха от сърцето. - Така става всичко. Сега човекът стои на чистата земя на непорочността и е ревностен за свято благочестие. Кратък и лесен въпрос за самокорекция в описанието; но не е толкова кратко и още по-малко лесно в действителност. Нашите нужди са многообразни: защитните действия на благодатта в нас също са многообразни: тя приема директно в блажен мир, води духа на пасището, пастири и наслада; изпитва друг с дълги заобикалки и след многобройни скитания го отвежда там като уморен и изтощен пътник. "Първо, той върви с него бавно, но страх и страх ще го внуши. И той ще го измъчва в наказанието си, докато има вяра в душата си, и ще го изкушава в оправданията си; и пак ще се върне право при него и ще го развесели; и ще му открие тайните си "(Сир. 4:18-21). Нека бързаме към този благословен мир, към мястото на духовната радост, към съкровените места на Божественото действие и освещение. - Трудно е! но какво става без труд? Тъй като земята беше прокълната за човека в неговите дела, човек с пот на челото си придобива за себе си телесни блага, още по-малко духовни. Колко утеха има в крайна сметка покупката. „Когато жената ражда, тя има скръб“, но заради радостта на роденото дете тя забравя всичките си предишни скърби (Йоан 16:21). „Нито страстите на сегашното време не са достойни за славата, която иска да се яви в нас” (Рим. 8:18), да се яви и тук в духа, и там в цялото ни същество. И какво друго може да ни послужи особено като утеха? Фактът, че работата по самокоригиране не е толкова болезнена в действителност, колкото ни изглежда на пръв поглед. Изглежда необятна само отвън, само докато не влезем в нея. „И тук, както в обикновените дела, всичко зависи от ентусиазма, с който човек се захваща за работата. Попитайте всеки нелицемерно активен човек, попитайте го за тежестта на неговите трудове: той също ще ви каже, че неговите трудове могат да бъдат преброени и претеглени само от другите, но за него те не съществуват, той не ги забелязва. Вдъхновението, пускайки всичките му сили в бързо движение, поглъща всички тревоги, издига го над всички препятствия и сред неудобства - той върви като по гладка и просторна пътека. – Същото е и по въпроса за спасението: пътят към царството е тесен, Христовото иго изглежда тежко: но само докато все още стоим навън, мислим, обмисляме хода на новия живот. Но когато в сърцето се роди и формира спасителна решимост, тя носи със себе си вдъхновение за добри дела. Един вдъхновен последовател на Христос следва Неговите стъпки, радвайки се и благославяйки игото, получено от Него. Отвън ще го видят в болки, в язви и огорчения, - и той, както пред Сърцевидеца, в ухото на всички, изповядва, че той и всички като него живеят - "непознат и познат, като плачещ, но винаги радостен, като беден и богат с много, като нямащ нищо, но всичко в себе си" (2 Кор. 6:9-10). – Попитайте откъде да получите такова вдъхновение? – Да се ​​помолим и молитвата на вярата ще свали този Божествен огън. Нека се молим за вдъхновение, решителност и събуждане от греховния сън. - "Сега е нашето най-близко спасение. Нощта премина и денят дойде" (Рим. 13:11-12). - „Боже, Който направи светлината да изгрее от тъмнината, нека тя свети в сърцата ни, за да просвети умовете ни с Божията слава в лицето на Исус Христос” (2 Кор. 4:6); като „Бог на надеждата да ни изпълни с пълна радост и мир във вярата, така че нашата надежда да изобилства в силата на Светия Дух“ (Римляни 15:13). След като човек по собствена воля се противопостави на Божията воля в полза на волята на дявола, той падна под властта на последния и загуби силата, която първоначално му беше дадена, да ходи свободно и доброволно във волята на Бог. Сега, напротив, в душата му се е запечатало нежелание да се покорява на Бога и желание да живее според собственото си желание. Това извратено настроение на човешкото сърце премина от един към всички и всички станаха в това отношение като едно: „грехът е във всички човеци“ (Рим. 5:12). Това желание да вършите само собствената си воля, без да се подчинявате на волята на Бог, с нежелание да се съпротивлявате на себе си и да се подчинявате на Бог, е това, което се нарича грях, който живее в нас (Рим. 7:17, 20, 23). Грехът, вселил се в самата дълбочина на душата, същевременно покори всички нейни сили - ум, воля и чувство, и затова се разложи на множество влечения, страсти и греховни помисли; от душата тя премина в тялото, оттук в делата и действията и така проникна във всяко поведение и всички взаимоотношения на човека. По този начин „грехът атакува цялото същество на човек – и душата, и мислите, и ума – и разтърси всички телесни членове; и нищо в душата или в тялото не е свободно или отстранено от злите влияния на този грях, живеещ в нас“ [Мак. Вел. Демон. o rev. и актуализирано състояние хора § 4]. „Целият човек е облечен в този грях, така че той вече не може да изглежда така, както би искал, но така че да вижда злото и да чува злото, така че да има нозе, които бързо вършат зло, и ръце, прострени към беззаконие, и сърце, заето със зли мисли“ [пак там. 1-2]. Грехът, който живее в нас, заедно с дявола - негов баща, определено е деспот, който държи душата в плен и не позволява на човек да прави това, което му е отвратително. Подобно на инстинкт, тя тегли грешника все по-напред по обичайния път, не му дава време да дойде на себе си и по някакъв начин да спре веригата от греховни желания. В по-голямата си част на грешника дори не му хрумва да промени живота си: грешникът дори не мисли, че греши, „хвърлен в морето на забравата и бездната на пороците и сякаш се установява в портите на ада“ [Мак. Вел. сл. относно тер. и разни неща гл. 18]. „Воал от някакъв вид тъмнина е положен около сърцето, дим, казвам, излъчващ се от огъня на светския дух, който под мисълта позволява на човек да се свърже с Бога, отдолу на душата позволява, с позволение, да се моли, или да вярва, или да обича Господ” [пак там. гл. 5]. Но дори и грешникът да види, дори да научи, че това или онова не трябва да се прави, че това или онова желание, това или онова влечение е незаконно, неморално: тогава каква е ползата? Той не иска да вдигне ръката си, да движи крака си в противовес на незаконно желание или незаконно влечение; защото той изобщо не иска да не греши, той не иска да се съпротивлява и да се подчинява на Божията истина. Той е затворник, който се е видял вързан за ръце и крака и безгрижно се е оставил на богохулната съдба на робството. Това е основната болест, основното зло, което поддържа всички психични заболявания, подхранва всички греховни наклонности - не желанието да се бунтуваш срещу греха, не желанието да се подчиниш на Божията воля. Който иска да се освободи от робството на греха, да очисти душата си от всяка сквернота; На първо място, необходимо е той да намрази греха, да запали желанието да му се противопостави, да унищожи съпротивата срещу Божия закон и да запали желанието да ходи в него - необходимо е да сломи волята. Без това не може да се направи добро, нито едно греховно движение не може да бъде победено. Истината „е същността на нециях, както св. Макарий, които се въздържат от всяко блудство, кражба, събиране на пари и други подобни грехове и затова се причисляват към светиите: но в самата истина те са много далеч от светостта. Защото злобата обитава много пъти в умовете им, и живее, и пълзи, и не ги е напуснала" [Сл. за възходящия ум. Гл. 20]. „Не е просто въздържание от злото", казва той с друга дума, това е пречистване: но пълното унищожение на тези от съвестта е пречистване. Слезте долу, който и да сте, чрез мислите, които растат в вас, към вашата душа, военнопленник и роб на греха, и изследвай дълбочината на мислите си: и виж в дълбините на душата си пълзящата и гнездяща змия, която те убива с отровата на душата ти. Неизмеримата бездна е сърцето: но ако убиеш тази змия, хвали се пред Бога за своята чистота; в противен случай: смири се, тъй като си слаб и грешник” [O xr. сърца гл. 1]. Тази злоба, тази змия, която се крие в сърцето - желанието за грях и нежеланието за истината - трябва да бъдат убити първоначално. Без това не е възможен успех: при всяка задача ръцете ви ще изглеждат като отнети. Несъмнено онзи, при когото е настъпила решителна промяна във волята, няма да се пречисти внезапно забележимо. Срещу него ще се надигнат страсти, склонности, навици - всичко, което преди това е правил с удоволствие и в което се е занимавал с удоволствие; но поне след това той има възможност да се противопостави на тези въстания, има възможност да ги отслаби, омаловажи и намали. Промяната в основното разположение ще бъде последвана от промяна в душевните сили - чувства, воля и ум, след това отслабване или пълно угасване на страстите и влеченията една след друга, макар че всичко това не е изведнъж и не веднага. Лесно е да паднеш, но не е лесно да станеш; Лесно е да тичаш надолу, но не е лесно да се изкачиш. След това е очевидно, че е невъзможно да се отхвърлят оковите на греховното робство без борба и интензивна, продължителна борба - и че тази борба има два вида или два метода. Първо, човек трябва да се бунтува срещу греха като цяло, като го мрази, да го изгони от основното му място, като пречупи волята, подбуди жажда за съпротива срещу греха и се подчини на Светия Дух. волята Божия – и след това да въстане срещу продуктите на този грях, да победи остатъците от него в себе си до евентуалното му изчерпване. Там се води обща битка, тук се успокояват личните възмущения на победените; там основното укрепление на врага е унищожено и тук той е напълно изгонен от земята, върнат с победа на законния собственик и е преследван до окончателните си граници. И основната победа на душата над греха трябва да се припише като цяло на борбата на християнина с греха, защото въпреки че благодатта действа предимно в нея, все още има много място за свободно използване на собствените сили на душата, както ще видим от нейното описание. 1. Първото действие в него, пробуждането, принадлежи на благодатта. Грехът скрива оковите, в които държи душата, и тя, заслепена, свиква с неговото робство и започва да го обича. Грешникът, без да подозира опасност за себе си, спи в съня на смъртта. Той няма да възкръсне и да възкръсне, освен ако благодатта не го събуди и съживи. Затова Спасителят стои на вратата на сърцето и бута. Минутата, методът, обстоятелствата на това вълнение са напълно скрити в мъдрото разположение на Божията благодат. Тя не идва с дискретност, тя издърпва грешника от потока на греха и го поставя навън без никаква помощ от човека, въпреки че винаги взема предвид моралната приемливост на човека. За някой, развълнуван от благодатта, всичко в него и около него мигновено се осветява, като блясък на светкавица. С особена сила му се разкриват свойствата на Бога, зависимостта на човека от Бога, неговата цел и особено сегашното му състояние. Сякаш сега той бива въведен в правилното отношение и връзка с всичко, с което трябва да стои във връзка. Подобно прозрение, отразено в сърцето, поражда чувство на разочарование и унижение, тиха тъга, че е довел дотук, дълбоко убеждение, че не трябва да бъде такъв, необходимост да се измъкне от такава бъркотия и някакво очакване за по-добър живот и по-добро състояние. – Състоянието, в което се намира душата при събуждане по благодат, е състояние, което може да бъде създадено само по благодат. Наистина, всеки грешник може да разсъждава със себе си за всичко, което става тогава в душата на човека, и дори може да възбуди подобни чувства; но тези действия на свобода изобщо не са същите като благодатно пробуждане. Собствените мисли на грешника обикновено се отклоняват към общи неща и действието на благодатта ограничава вниманието на грешника само до него самия; Ето защо мислите му се плъзгат само по повърхността на душата му, без да докосват сърцето му, а ако понякога се докосват, то лесно, без да се задълбочават; Междувременно вълнението от благодатта навлиза в самите дълбини на човешкото същество и докосва неговите фундаментални основи: защото Бог има склонността да говори директно в сърцето. И чувствата, които грешникът понякога предизвиква чрез дълго и напрегнато размишление върху най-удивителните предмети, са напълно ненадеждни. Те са натрапени в сърцето, задържани са в него със сила и са готови да изчезнат с прекратяване на напрежението, без да оставят забележима следа от себе си: но чувствата, развълнувани от благодатта, достигат до самите основи на сърцето, отпечатват се там, изпълняват го, дори и да сме искали да ги забавляваме с интензивен размисъл, и когато отшумят, винаги оставят дълбоки следи. Ето защо е напразно някой без благодат да се надява да се събуди от съня на греха. Тук за човешката свобода остава само молитва за това вълнение – гореща, искрена, придружена с обети за неотклонно следване на Божия призив. "Сякаш злобата не е близка до нашата природа, но чрез престъплението на първия човек, тя се промъкна отвън и беше приета в нас, и дори сякаш се беше трансформирала в нашата природа: така че чрез несравнимия с нашата природа, небесния дар, казвам, на Духа, е подходящо да го изгоним от нашата природа и първо да възстановим чистотата в нас. Но това само чрез много молби и молитви една душа може да получи" [Мак. Вел. сл. V, гл. 5]. „Душата да вика с всичка сила към Господа, че чрез благодатта на Своя Дух Той ще ме направи достоен да бъда свободен от страстите“ [Неговите думи. VI, думи. 16]. 2. „Ето, стоя на вратата и ще помогне, ако някой чуе“ (Откровение 3:20). Събуденият грешник чува; но който чуе, може още да не отвори входа. Между слушането и отварянето минава повече или по-малко време, като слушащият се колебае дали да отвори или не. Събуденият грешник е поставен по благодат по средата между два пътя – греха и правдата, поставен обаче по такъв начин, че му се дава възможност да избере живот според духа, според правдата, вече не ограничаван насилствено от закона на плътта или греха, според който „и да желая, не намирам да направя добро” (Рим. 7:18). Сега зависи от човешката свобода да се наклони решително на страната на доброто, да направи това разположение господстващо и да се вдъхнови с решимостта да започне незабавно своето поправяне - към свободата, ние казваме: защото благодатта, която преди е предшествала всяко действие, тук вече следва разположението на свободата и не влиза в душата по друг начин, освен чрез нейното желание и молитва, и не го изпълнява, преди тя сама да отвори устните си, за да я приеме. „Идващата благодат действува, казва Макарий Велики, не така, сякаш с принудителната си сила тя обвърза волята и така, волно и неволно, непоклатимо я прикова към доброто: но сегашната благодат отстъпва място на самовластието, за да изкуши волята и да разкрие дали тя почита душата си или не, дали тя е съгласна с благодатта или не“ [Сл. около хр. сърца гл. 12]. Как душата изпълнява и как трябва да изпълнява тези изисквания, може да се определи само в най-общи линии. α) И така, за наклоняване на волята на страната на доброто, както и за всичко, което следва, най-първото условие и заедно с първото средство е усилено усилие и молитвено желание човек да се задържи колкото е възможно по-дълго в състоянието, в което е поставен от действието на благодатта. Затова, щом почувствате действието на благодатта, не бягайте от нея, не я гасете с разсеяност или други дейности, но побързайте да произведете в себе си искрено съгласие с всичко, което благодатта внушава; не отклонявайте вниманието си от нея, но смирено се подчинете и му се отдайте изцяло; Не спекулирайте относно възможността за състоянието, в което се намирате, а по-скоро към убежденията, произведени от благодатта, добавете други изумителни истини (например, вие унижавате Божия образ, разпъвате Христос; бедствие е, ако все още не слушате, над главата ви има меч и т.н.) или развийте тези, които вече разбирате. Сега размисълът ще има съвсем различен ефект, отколкото в състояние на безчувственост и студенина, обичайно за грешника, то ще отиде направо в сърцето, чрез подражание и участие на самата благодат, ограничавайки се само до вас и обръщайки обекти към вас от тези аспекти, които могат да направят най-силно впечатление във вас, и вие няма да мислите със студена абстракция, а с ярка мисъл, преминавайки от едно живо усещане към друго живо усещане. Невъзможно е в същото време сърцето ви да не се стопли, да не пожелае да остави греха и да започне нов живот в Христос: Бог ще види вашето желание да се наклоните към доброто и ще наклони волята ви към него. "Правилно е човек да се принуди да направи това, което е добро, дори ако това е за греха, който идва в сърцето, и не е имало желание за това. Тогава Господ, виждайки такова предложение и такова добро начинание, показва милост, избавя от врагове и жив грях, изпълвайки със Светия Дух "[Мак. Вел. там, гл. 13]. β) Но докато човек с душа и сърце е готов да се издигне до небето, оковите на греха с всички сили го дърпат надолу. Сега всичко, към което сърцето преди това е получавало постоянна насока, се бунтува срещу него, всичко, което съставлява неговите основни и основни възбуди, започва да противодейства. Сега той всъщност е изправен пред силна борба със себе си, изправен пред това, което наричаме обща битка. Абсолютно невъзможно е да се определи всичко, което се случва тук. Това състояние на душата е най-съкровеното и най-неразбираемото. Кой е виждал как протича ферментацията на елементите в едно яйце? Кой може да каже в какво състояние е зародишът в гниещото зърно? Основните точки на тази битка обаче могат да бъдат определени въз основа на опита от обръщането на грешниците. Кой грях основно задържа грешника, който се поправя, и срещу това, което той трябва да напрегне всичките си усилия, това са основните насоки на греха - коренните страсти на грешното сърце. Те са: произтичащи от основния тон на отпадналата от Бога душа – самоугаждането, според което човек се държи като майка с единствения си син; произтичащи от основното разстройство на човешкото същество - склонност към чувственото, видимото; излизането от основното поле, където се разкрива грехът, е силата на епохата (или угаждането на човека). Самоугаждане, външен вид, силата на епохата [Исус Христос ги посочва, когато ни кани да Го последваме с кръста; Именно от борбата с тях се образува вътрешният кръст. Вижте Марк. 8:34–38] – това са коренните връзки на греха. Трябва да се отърсите от тях. В момента на пробуждането на грешника и наклона на волята на страната на доброто, те изглеждат невидими: защото тук душата стои на още едно място; но щом тя трябва да се заеме с работата, да тръгне по нов път, те са първите, които се усещат, първите, които блокират пътя. „Както грешник, движен от Божията благодат, започва да се покайва“, казва св. Тихон Воронежски, след което устоява на различните си изкушения. Човек ще започне да се доближава до Христос, а Сатана ще го последва и ще го отклони от Христос: той ще започне да работи за Христос, а врагът ще му пречи и ще му поставя различни примки. Затова побързайте да потушите първото им въстание, прогонете ги от желанието с особена интензивност на любов към Господа: а сега дайте цялата свобода на здравото разсъждение и неуморно дръжте сърцето си с него. Просветен от истината, предадена от тайно действена благодат, разумът първо ще ви представи тези предмети в истинската им форма, ще премахне очарователния воал, който крие тяхната грозота, и сърцето, ако не е загубило напълно вкуса си, тогава ще изпита пълно отвращение към тях; освен това вашето разбиране ще ви представи цялата опасност от сътрудничество с тях и вие слагате това на сърцето си и то ще се разпали от омраза към тези връзки, които го привличат към унищожение; накрая, когато вашето разбиране изобрази пред вашето съзнание цялата красота на духовния живот, цялото блаженство на общуването с Бога и светиите, цялата сладост на мира и духовната свобода: тогава сърцето ще бяга от тези скръбни връзки, както човек бяга от огъня, и ще се втурне към тези благословения, както елхите към изворите. Като цяло, от тази битка сърцето трябва да изведе решителни нагласи, които са противоположни на изискванията на греха: жаждата за страдание в противовес на самоугаждането, откъсването от видимото и напрежението към невидимото в противовес на видимостта, предаването на себе си на всички неистини и всички укори в противовес на угаждането на човека и силата на епохата. Следователно, за щастлив край на битката, той трябва с усърдие и възможно най-бързо да събере всички най-невероятни идеи, които могат да възпроизведат такова разположение. Който постъпва съвестно, несъмнено ще ги възпроизведе, благодатта ще засили в него такива предразположения и в душата на човека желанието за живот според духа ще стане доминиращо. γ) Сега душата е на самия ръб на грешната област; вече малка ивица го дели от страната на светлината, свободата и блаженството! Връзките са паднали и тя е готова да се рее там като чист гълъб. Но хитростта на греха и баща му още не е изчерпана; той все още има стрела, която почти винаги му дава определена плячка. Душата тъкмо е напрегнала силите си, за да се заеме с работата, когато внезапно вниманието ѝ набива жалък вик: още един ден и това е достатъчно; утре ще преминеш тази граница. Плачът е най-съблазнителен! Грехът стои тук за нас и ни моли да се смилим над себе си: но се наведете малко към неговото внушение, тъй като цялата тълпа от зли мисли, сега прогонени само от сърцето, в миг на око, като с вълна на пръчка, ще ви прегърне отвсякъде и ще ви смаже с тежестта си: човек, който преди това е достигнал точката на вдъхновение, отново не иска да вдигне ръце или да помръдне крака си. Затова бъдете вдъхновени от смелост, не смятайте тази мисъл за идваща от вас, не я оставяйте да остане дълго време в душата ви и особено не я оставяйте да стигне до сърцето ви. Побързайте да го изгоните с ясна представа за безумието и опасността от забавяне; бъдете сигурни, че това малко изискване е намаляване на всичко, е очарователно представяне на робството под формата на свобода, е ласкаво приятелство, криещо непримирим враг. Бъдете вдъхновени: като победите този враг, ще спечелите решителна победа. Кажете: сърцето ми е готово... възкръсна, отивам... δ) Как можете да отидете при справедливия Бог? Огледайте се, колко грехове на нечестие има? Вие, заедно с Юда, продадохте Христос, заедно с Каиафа, вие Го дадохте на съд, удушихте Го, разменихте Го с разбойник, разпнахте Го. Като гръм този зъл глас поразява душата, адският му дъх я покрива и е готов да я погълне в своя огън. „Виждате бездната на унищожението, но се обърнете и вижте бездната на милостта, която ви е пощадила досега.“ Ако преди, въпреки че не си мислил за Бога, Той те е пощадил, то сега още повече. Там нямахте нищо, но сега имате поне малко... Дерзайте! Побързайте да извлечете лек от нещо, вместо да нанесете рана; Кръстът на Спасителя означава прошка. Те ядоха за него със силната сила на вярата; той ще те защити от стрелите на Божието правосъдие. Побързайте в църквата, там има утешителен балсам: тайнството на покаянието. Изповядайте греховете си, приемете разрешение. Както охлаждащата вода освежава жадния човек, така през главата ти, през ръцете на свещеника, поток от Божията оправдаваща благодат ще тече върху теб. Отпечатайте силата на благодатта върху вашата природа завинаги. Както се отпечатва печат върху разтопен восък, така е и тук. Изстиваш и всичко се губи. Но вие ще охладнеете: тъй като доброто движение, което сега съществува в душата ви, още не е придобито от вас. Все още не сте придобили правата върху него. Все още сте обвързани както на земята, така и на небето. Нека този, който има властта да решава, ти позволи, тогава ще излезеш от книгата на осъдените и ще бъдеш включен в числото на спасените синове и приятели Божии. И благодатта ще се излее върху вас в обилен поток и ще отпечата върху вас това право на синовство на Бога и общение със светиите. 3. Така най-накрая всичко се успокоява в душата. Събуденият грешник, освободил се от всички окови, сега с пълна готовност казва: Станах и ходя, и благодатта, която досега е действала тайно, наблюдавайки като мъдър наставник първите действия на Христовия воин-ученик, сега го приема в лоното си, прегръща го и го изпълнява като награда за неговия подвиг. Вратата на сърцето е отворена, Христос влиза в душата и вечеря с нея. "Онези, които извършват насилие над себе си, за да запазят Божия храм неосквернен, идва обещавайки да се заселят в нас и да ходят, тогава душата ще получи своето наследство и Божият храм ще бъде достоен да съществува. Защото Самият Бог, след като изгони лукавия чрез Своята армия, останалите ще царуват в нас" [Мак. Вел. о, тер. и разл. нещо гл. 19]. Сега тя, изтръгната от кръга на обикновените дела, в чувство на пълна свобода, с пламенен меч на решителност и усърдие за чистота и святост, преминава през целия си живот, преглежда всички дела, претегля всички мисли, желания, всички тайни движения на сърцето и поразява всичко, което има дори най-малка следа от грях. Сега тя извиква всичко срамно в себе си пред съвестта и я поразява с проклятие. „Душата, достойна отгоре да получи силата и Божествения огън от нея, се оттегля от всички привързаности на светския дух и се освобождава от оковите на злобата, оставяйки настрана вкаменелостта на греховете, и приписва всичко на нищо и го презира“ [Мак. Вел. сл. 5, гл. 9]. Тук се извършва бързо, но решително и вдъхновено преустройство на живота, завършено с добросъвестен обет да бъде винаги верен на новия завет на сърцето с Божията воля. Подобно на съвършен победител, душата сега се втурва в собствената си област напълно свободна, подрежда всичко по свой начин, придава на всичко нов облик, навсякъде като че ли слага вериги на победените и никой не противоречи. Тази благодат позволява на душата да вкуси цялото блаженство от свободата на своите деца, както като награда за първото самонатрапване, така и като вдъхновение за последващи победи. Душата се издига тук до такава висота, паметта за която след това през целия живот й служи като основен вдъхновяващ принцип; дълбокият спомен на сърцето за нея изпълва живота със свещен копнеж по загубата на скъпоценни мъниста, със силна ревност да намери скрито в селото съкровище. „Първо благодатта", казва св. Диодох, изобилно озарява душата със своята светлина, така че тя да може да я почувства изобилно, за да ни склони да влезем с радост в пътя на божественото съзерцание" [Вед. и дух. разл. § 69]. „Всесветият Дух", казва още той, в началото на съвършенството, ако ревностно обичаме Божията добродетел, дава душата да вкуси Божията сладост с всичките си сетива и задоволително, така че умът да има точно познание за крайната награда на богоугодните трудове” [§ 90]. Невероятно състояние! Но не е възможно човек, покрит със смъртна плът, да остане вечно на такава височина. Благодатта скоро го връща в обикновения кръг на живота, където вълните на греха отново се стремят да го покрият отвсякъде и пред него се задават нови битки. „Случва се, казва Макарий Велики, благодатта на съвършените да достигне мярката и човек да бъде свободен от всеки грях и непорочен: но тогава пак по някакъв начин благодатта се смущава и пак от противоположната сила покривалото се докосва“ [Сл. 6, гл. 9, 10]. Забележка. Така се извършва решителна промяна на волята – първоначалната основна победа над живеещия в нас грях. α) Началото и краят му еднакво принадлежат към първичното действие на благодатта, само че там това действие е призив към подвиг, а тук наградата за него - там благодатта поставя човека само в състояние, средно между плътския и духовния живот, макар и с вълнение от плътския живот към духовния живот, а тук вече му позволява да вкуси цялата сладост на живота в духа, цялата радост на Светия Дух: средата принадлежи на свободното използване на човешкия правомощия или неговата склонност произвол. Казваме това не защото тук човекът е решително оставен на себе си; защото именно тогава той особено се нуждае от благодатна помощ, когато настъпва радикална промяна в цялото му същество - но тъй като благодатта тук винаги ще следва движенията на волята: доколкото човек желае Духа, до такава степен той е изпълнен от Него и колкото повече желае, толкова повече се изпълнява, така че когато желае напълно, той е напълно изпълнен: той желае да се наклони към доброто и благодатта дава тази склонност; желае да се отрече от всичко и се отказва от него; сега ще пожелае да започне делото на коригиране и благодатта ще събуди тази решителност. Ако си представим по друг начин дейността на душата в това време, тогава в промяната на живота не остава нищо за свободата. Това, може да се каже, е началото на Макарий Велики - че благодатта дава само това, което душата желае и търси. Това е особено изразено в думата за пазене на сърцето, в 12 и 13 глави. β) Тук най-общо представихме вътрешното движение към решителна промяна на волята, която, колкото и да се разнообразява при различни условия, но по същество винаги остава една и съща за всички. Защото който не е събуден, няма да се бори със себе си, и който не се бори, няма да победи. Всички усилия да се издигнем до решимостта да угодим на Бог по друг начин са напразни. Случва се някой сам, без благодат, да започне да се напряга към доброто, сам да отрязва пороците; но той продължава тази работа за известно време и я напуска отново, или ако не я напуска, тогава успява да се оформи в човек, който е чист само на външен вид: тази корекция е естествена; в него няма вътрешен дух на живот. Основното тук е благодатното пробуждане: то свидетелства за божествения избор и обещава специална защита. Затова, преди всичко, човек трябва да се моли за него и да се моли с цялата сила на вярата, с цялата сила на надеждата. γ) Волята по своята същност или се насочва към доброто, след това премахва пречките, след това се захваща за работа и във всички тези точки, поради съществената си връзка с мислите, тя трябва да бъде ръководена и укрепена от специални добри мисли, чието достойнство се определя от тяхната приспособимост към целта. Каквито и да са те, те са най-добрите, тъй като в дадения случай те или клонят към доброто, или правят разположението към него доминиращо; или събуждат незабавна решителност. Човек трябва да мисли, че както всеки човек има свое лично настроение, така и за всеки трябва да има изключителен вид добри мисли, особено поразителни и стимулиращи, или дори един вид доминираща, всепобеждаваща мисъл. И всяко нещо издава специален звук и дава ехо само на базата на звук, който е подобен на себе си, когато, без да го удрят, те искат да направят звук от него. Ето защо някои хора са особено поразени от Божията доброта, други от строгостта на Неговата справедливост, трети от превъзходството на добродетелта, трети от низостта на порока, а трети от нещо друго, което не е толкова общо и важно. След това усилието на човека да се заеме по време на борбата със себе си с едни или други мисли или, което е по-съгласно с опита, неволната замяна на една с друга, не е нищо повече от желанието на душата за тази идея, която единствена може да замени всичко и чиято съдба сякаш се носи в душата. Затова вместо всички правила в трите показани действия на душата може да се постави едно: бързо да преминете през всички идеи, които могат да възбудят волята, и да се спрете най-много на тази, която ще премине като стрела през сърцето ви за първи път. Това е ваше: развивайте го с цялата жизненост; ще те спаси. Горяща чаша не се запалва внезапно, защото нейният фокус не съвпада внезапно с повърхността на запалената субстанция: така разумът, завъртайки кръг от благотворни предмети пред сърцето, не го удря внезапно; но само когато основната стимулираща мисъл го впечатли. След това загрява и се запалва с миг на око. И тук огънят на Духа слиза върху нея, отвежда я във високите си предели и я дарява със свобода и неприкосновена сила. δ) Удивителна сила се крие в тайнството на покаянието. Осъзнаването на греховете само с ума, без изповед и разрешение, е незадоволително за каещия се и почти винаги остава безплодно за цял живот. Тук определено става запечатването на християнина – благодатно запечатване... Не можеш да вземеш нищо своеволно от Господа. - Не е чудно след това, че всички мисли и желания на спасяващите се са обърнати към Спасителя... В Него е утехата, в Него е цялата утеха. Затова най-милото име – Исус – не спира да се върти в устата и в сърцето... И след първата основна победа над покварената воля, човек е изправен пред нови, макар и не толкова трудни, но по-чести битки със себе си, или още по-добре, една постоянна битка, чийто край се предполага, че е смърт. 1.) Какъв е вътрешният характер - вътрешното настроение на войн, който влиза в битка? От висотата, до която благодатта издига душа, решила се за нов живот, душата сваля, като отражение на видяна и усетена слава, усърдие за чистота и святост - вдъхновено усърдие, което обаче вече е изцяло насочено само към себе си. В първите минути то не може да се разкрие по друг начин, освен чрез омразата към злото, което се забелязва навсякъде в себе си, и чрез безмилостното го преследване. Създаването на добродетели с приятност - любовта към доброто - все още е в по-голямата си част само в желанието: той иска сърцето да бъде настроено и към духовното, както преди е било настроено към чувственото - то изисква такова разположение от него и не го намира. С целия си плам той сега се стреми да го придобие, упорито се съпротивлява на злото и принуждава сърцето си към доброто [Mac. Вел. сл. относно сърцата за съхранение гл. 13]. Самосъпротивата и самопринудата са два полюса на една от неговите вдъхновени ревности. Недоволен от себе си, той не обръща внимание на факта, че такава дейност ще му струва много труд, че тя постоянно ще поразява сърцето му, несвикнало с противоречия, с мъка и болест - че той ще падне, може би по мнението на другите, ще бъде подложен на тяхната омраза и преследване; защото той е вдъхновен от желанието да противоречи на сърцето си, да се измъчва, да се обезчести. Трудностите не го безпокоят: той е отдаден на божествената благодат и е убеден, че скръбта от вътрешната война скоро ще намалее и за него все още ще има блажен душевен мир - състояние, когато без никаква принуда и напрежение ще желае доброто и ще обича духовното. Това е вътрешното настроение на влизащия в битка! Презрял всяка земна надежда, с жажда за скърби, трудове и саморазправа, той ревнува да възвърне любовта си към всичко добро, вдъхновен от надеждата, че Господ най-накрая ще му даде благодатта на чистотата и спонтанното, безпрекословно желание за добро. 2) В какво състояние е душата на влизащия в битка човек, който е формирал в себе си твърда решимост да живее както трябва, и в каква връзка е новото му настроение с други душевни настроения? Дали защото духът, преди толкова дълбоко скрит под движенията на душата и дори тялото, а сега освободен от силата на благодатта от този затвор, след като получи свобода на действие и независимост на живота, предава високите си изисквания на съзнанието с такава сила, че волята неотклонно се движи към изпълнението им, или защото силата на благодатта влезе в контакт с душата и проникна в съзнанието и волята толкова вътрешно и дълбоко, че напусна незаличими следи в тях? следи от особено духовно настроение, само когато душата най-накрая е решила да започне нов живот, душата, както видяхме, усеща напълно нов ред на битие и живот и, влагайки цялото си блаженство в него, пламенно желае да влезе в него, независимо от цената. На нейна страна обаче за първи път има само един. Тя копнее за нов ред; без да щади себе си, тя е готова да направи всичко, за да го установи в себе си, но междувременно тя самата е все още напълно затрупана и сякаш покрита с това, което не само не е в състояние да съответства на нейното намерение, но дори е положително противопоставено на него. В нея няма нито една сила, която да й съчувства, няма нито едно движение, което да не се бунтува срещу нея: тя би искала да мисли по нов начин, но умът й не знае как да съответства на желанието й, тя би искала да се наслади на духовното, но сърцето й още няма вкус към това; и там всички страсти и обикновени влечения постоянно са готови да пламнат и с адската си сила да изгорят кълновете на нов живот. Общо взето решилият си остава същият, какъвто е бил преди, само радикалното му начало е ново. Това е все едно някой да вземе лекарство и то ще бъде прието от организма. Лечението тук започва в центъра на живота, но все още остава да се проникне до последните крайници, които все още остават заразени с болестта. Въпреки това, според самата същност на въпроса и според опитното уверение на светите аскети, здравата насоченост към духовното, истинско добро и свято се крие още в самата вътрешна основа на неговата душа, а посоката към чувственото, греховното, тази болест на душата, остава само в околностите й, като че ли на нейната повърхност. Грехът сега е изгонен от своите укрепления, зает от доброто и е разпръснат, разпръснат в неговите сили. „Благодатта и грехът не са скрити заедно в ума“, казва св. Диодох, но преди кръщението (или преди тайнството на покаянието) благодатта отвън възбужда душата към добро, Сатана гнезди в нейните дълбини, опитвайки се да блокира всички правилни резултати на ума; от самия час, в който се прераждаме, демонът е отвън, а благодатта е вътре" [гл. 76]. "Когато благодатта не обитава в човека, демоните, като змии, се загнездват в дълбините на сърцето, не позволявайки на душата изобщо да желае добро; когато благодатта влезе в душата, тогава те като тъмни облаци се втурват през части на сърцето, превръщайки се в греховни страсти или в различни развлечения, за да помрачат паметта, да отвлекат ума от разговор с благодатта” [Гл.81]. 3) От такова състояние, което се е решило от само себе си, следва съществената необходимост за него от нови битки със себе си или от една постоянна битка, която трябва да продължи, макар и не с еднаква сила, докато не останат забележими следи от греховни движения в която и да е част от неговото същество. Той стана двоен. Членовете на тази дуалност са по същество противоположни в своите посоки; и все пак всеки от тях за своето действие може да използва само същите сили като другия. Следователно те непременно трябва да се срещат един с друг, да се напрягат един срещу друг, да се надвиват един друг: защото всеки търси изключителна власт, стреми се към господство. Плътта желае против духа, а духът - против плътта, защото те се противят едно на друго (Гал. 5:17). Духът вече се е укрепил в самия корен на човешкия живот, стъпил е тук здраво, но все още има голяма работа, за да изгони врага си от всички места, където той все още може да намери убежище: от друга страна, грехът, горд, арогантен, стига да има дори най-слабото движение на живота в него, никога не се отчайва от победата и винаги се бунтува и се бори. В миг на вдъхновена решителност, по благодат, възвишен дух се втурва свободно в кръга на своя живот и без всякаква съпротива поразява всичко, променя всичко, дава на всичко нов облик. Защо не го държите на тази височина през цялото време? Стрелите на греха не достигат тук: човек би бил свободен от война и в същото време от опасността от поражение. Но благодатта, която урежда спасението на грешника, в по-голямата си част намалява въздействието си върху душата и я поставя по-често в своя собствен кръг. Така действа благодатта по отношение на човека, защото духовното му издигане изисква това. Поучителното отстъпление на благодатта тества своеволието, учи на смирение и разпалва по-голяма топлина [По-долу. глави на Диодох]. Изобщо поправянето на човека трябва да бъде въпрос не само на благодат, но и на свобода. Благодатта в този случай работи, ако човек сътрудничи. Желайте (например молитва), напрегнете се да придобиете доброта и ще получите благодатта на безпрепятственото изпълнение на това, което желаете [Макар. страхотно на много места от думите му]. Ако друг начин на действие беше съвместим с моралния ред, тогава той несъмнено би бил избран по благодат. „Тя, като искрена майка, ни храни с кратки уединения и чести утешения“ [Диод. гл. 86]. 4) Така че е необходимо християнинът, дори след решителна промяна на волята, да се бори с греха. а) С чия сила ще се води тази борба? б) с какви оръжия и в) според какви правила? а) Силата за водене на вътрешна война се дава от благодатта на Светия Дух. Под нейното влияние или нейните скрити примамки се бори душата, която чрез нея е започнала нов духовен живот [Ис. сър. 22.7, 31]. Цялата Църква стои и се бори под контрола и заповедите на Господ Исус Христос; но според Неговата мъдра диспенсация, на Църквата беше даден Свети Дух, Който обединява отново всеки член с Христос, оформя го по християнски начин и го изпълва с живота на Христос. Исус Христос завърши икономията на нашето спасение: и Светият Дух асимилира и прилага това спасение към нас, посредничи между Христос и нас, води ни при Него и Го влива в нас. Ако сега по пътя към Христос човек не може да не срещне изкушения, не може да не се бори; тогава от кого, ако не от силата на благодатта, ще се извърши тази борба? За благодатта се казва, че тя „първо ходи упорито с верния, но страх и страх ще го подтикнат и ще го измъчват в наказанието му, докато има вяра в душата си и ще го изкуши в оправданията си; и пак ще се върне право при него и ще го зарадва, и ще му открие тайните си” (Сир. 4:18-21). това е целият сбор от изпитанията и изкушенията на вътрешните състояния на християнския воин пряко зависи от благодатта. Нейното участие във вътрешната битка е толкова голямо, че тя не само вдъхва смелост за съпротива и тайно внушава начини за победа над врага; но дори определя времето на греховното въстание и неговата мярка. В това отношение благодатта допуска възникването на греха само тогава, когато това е необходимо за водения от нея, и винаги допуска толкова, колкото му е необходимо в един или друг момент от неговото формиране и изобщо колкото всеки може да понесе. Основното, което се изисква тук от страна на човек, е съвършена преданост към Господа, постоянен зов за помощ и детско подчинение на своевременни предложения за добро, които идват от сърцето. Само това би могло да замени всички оръжия, всички методи и всички правила на войната; но поради несигурността и безпорядъка на вътрешните движения, видимо лидерство и укрепване също са необходими. Христовият воин винаги ще го намира в Св. Църквата, в лицето на пастири, опитни в духовната война, аскетични старейшини и в писанията на светци. Всички пътеки вече са минати и посочени. Опитай, бъди предупреден и стой здраво, воин Христов! б) Оръжията, с които един воин на Христос трябва да бъде оборудван, когато излиза на битка с греха, аа) от една страна, са най-съкровените чувства и предразположения, които не само се появяват от време на време, но постоянно пребивават в сърцето и съставляват неговото постоянно настроение. Той извлича основата им от първата победа, когато основните му усилия и стремежи по време на битката, увенчани с успех, по-късно са осветени в тайнствата на св. църкви, укрепени от благодатта в сърцето, като награда за победата. В резултат на това той има повечето от оръжията, с които Ap оборудва воина. Павел, или по-добре - всички те са там, но само в зародиш, в първите, така да се каже, очертания. Така той вече стои: неговата склонност към чувственото, неговата прекомерна загриженост, неговата земна надежда не го обременяват: той сега напряга своите мисли, чувства и всички свои дейности към небесното, духовното, едното. Той има броня, съставена, ако все още не от съвършената истина, то поне от благодатната основа на всички праведни дела - омраза към греха и ревностно желание човек дори да се принуди да прави добро. Има обувки – това е неговата готовност, без да се щади, дори с жажда за страдание, да следва пътя на истината, без да се връща назад, без да спира и без да се отклонява. Има шлем - това е жива надежда за помощта на благодатта и несъмнена надежда, че дори тук най-накрая ще му бъде лесно да желае и да прави добро. Други оръжия, също от съществено значение за успеха в духовната война, той все още трябва да придобива и в по-голямата си част да отнема от враговете си с помощта на тези оръжия, които има. Така той трябва да препаше кръста на мислите - да придобие немечтателен ум и способност да съди не по външния вид, но междувременно умът му всяка минута се стреми към развлечения, а чувствата - или по-добре, предишният поглед върху нещата - силно блокират пътя към разбирането какво означават нещата сами по себе си. Само чрез интензивна самосъпротива и дълъг търпелив опит той може да придобие пояса на своите мисли. Той трябва да има щит от вяра - пълен набор от морални убеждения (догматичните убеждения съставляват вярата, която действа предимно в първата обща битка) и особено контраубедения. Всяка страст, всяко влечение в основата си има известно убеждение, което ги предпазва от погледа на съвестта и студения размисъл, или по-добре, с които сърцето приспива съвестта и мами ума. напр. в основата на гнева винаги е мисълта, че другият умишлено ни дразни; основата на суетата е, че всички са заети с нас; – гордост, – че сме по-добри от всички и т.н. Такива убеждения лежат дълбоко в сърцето и съставляват най-съкровените му чувства. Докато са в сърцето, дотогава човек не може да се освободи от страстите и влеченията, не може да ги победи: трябва да ги върже, да блокира излизането им от сърцето, да ги изкорени напълно. А това не може да се постигне по друг начин освен с контра-вярвания и контра-чувства. И така, за да укротите гнева и обидите, е необходимо да възродите убеждението: вие сами сте виновен за всичко, вие заслужавате всяко презрение и укор; срещу суетата: никой не те гледа; срещу гордостта: няма по-гнусно същество от теб и т.н. Такива вярвания и чувства са наистина най-силният щит, който трябва само да противопоставите на възникващата страст и тя ще утихне: защото ще загуби опора в сърцето. Основата на тези убеждения е положена преди - в желанието и някакъв предшественик на способността да се достигат убеждения в духовното: но разкриването им в тази форма, с такова особено приложение, принадлежи на специална работа - внимателно четене на описанията на чужди преживявания и стриктно наблюдение на себе си. Тези убеждения получават особена сила и сила, когато воюващият има готова основа за тях от Светото писание. Божиите думи, които забраняват или заповядват нещо, оказват изключително силно влияние върху душата, работеща за Господа. Поради същностната сила, скрита в тях, и поради известно сродство с вътрешното настроение на душата, те я въвеждат в особено състояние на вдъхновение, което отстранява сърцето от обикновената му връзка с предметите. В това отношение Божието Слово е наистина меч, който прекъсва всяка комуникация между воюващия и онова, което е въоръжено срещу него, отделя го от всичко и го изолира. Който има този меч, или изобщо няма да позволи на враговете да се доближат до него, или ще ги удари главата от първия път, ако някой се осмели да се приближи. Но този меч също трябва да бъде придобит: тъй като грешникът преди това не е знаел, дори не е искал да знае Божието Слово и след като е решил да се поправи, той е имал само желанието или дори само намерението да го изучава, той е положил само основата, върху която все още трябва да се изгражда с търпение. В него има и солидна основа за последното оръжие - молитвата в неговата искрена преданост към Бога Спасител и ръководството на благодатта, надеждата в Бога и безнадеждността в себе си: но за да се поддържа човек в постоянно молитвено настроение - това изисква голям труд и силно напрежение на мислите и чувствата. бб) За разпалване на молитвения дух, както и за укрепване на всички духовни оръжия в сърцето, няма по-добър начин от участие във всички църковни служби и молитви, пост, изповед и причастие на св. Тайни, общуване с единодушни ревнители на спасението - в четене, разговори, взаимна молитва един за друг. Всичко това заедно е като че ли атмосфера, в която е типично да диша и съзрява благодатният, скрит по сърце човек. Ето всички доспехи за воина на Христос! Облечен в нея, вътрешното му настроение е следното: отрекъл се от всичко земно и обрекъл се на всевъзможни скърби и страдания, с гняв към всеки грях, той влиза в пътя на правдата, пламнал от ревност да победи всеки грешен бунт с познати убеждения, Слово Божие и молитва; оставайки постоянно под всички освещаващи институции на св. Църква, наблюдавайки с всички грижи за всичко, което влиза и излиза от сърцето, и винаги е вдъхновен в тази трудна задача от доверие в Божията помощ и надежда за бързо избавление от силните грижи на греха. Това изображение е взето от воин, въоръжен с Ap. Павел срещу духовете на злото (Еф. 6:11–18): тъй като духовете на злото не могат да действат върху нас по друг начин освен чрез греха, живеещ в нас, и от друга страна, ние не можем да им се противопоставим по друг начин, освен като се противопоставим на движенията на този грях; след това, като посочи оръжия срещу духовете на злото, апостолът не направи нищо повече от това да предпише оръжия срещу греха, живеещ в нас. в) Облечен в такова пълно въоръжение, воинът на Христос влиза в битка с всеки враг, с пълна надежда, не от себе си, а чрез Божията благодат, да победи и победи врага. Това обаче не прави ненужни добре познатите правила на благоразумието, съставляващи неговото военно изкуство, някои от които допринасят за предотвратяване на атаки, други за най-лесен и успешен край на битката, трети за най-силно утвърждаване на плодовете на победата или за бързо унищожаване на последствията от поражението, и които следователно естествено се разделят на три класа: а) правила, които трябва да се спазват преди битката, б) по време на самата битка и в) след него. а) Преди битката воинът трябва да действа по такъв начин, че чрез своята дейност или да предотвратява атаки, или да си дава възможност да ги забележи в самото начало, или дори да се подготви за победа. Следователно, преди всичко, той трябва аа) да стесни областта на греховните движения, да ги събере на едно място: тъй като по този начин не само ще бъде по-лесно за него да забележи смущенията, но и по-ясно накъде да насочи силите си. 1) Външното очертание на греховната област най-общо е следното: установил се в центъра на живота - сърцето, грехът прониква в душата и тялото чрез всичките им функции, след това преминава във всички външни отношения на човека и накрая хвърля покривалото си върху всичко около него. Сега, дори изгонен от дълбините на сърцето, той все още витае в околностите му, все още се храни с това, с което се е хранил преди; Лицата, нещата, случаите могат лесно да събудят същите мисли и чувства, които човек е свързвал с тях, когато е работил под грях. Благоразумният воин сега трябва да блокира външното снабдяване на този враг. А за това той трябва: а) да преустрои цялото си външно поведение: да даде на всичко в него нов облик, нови мотиви, ново време и пр., според духа на новия живот; β) разпределете времето си така, че нито един час да не остане без подходящо занимание; интервалите, свободни от необходими дейности, трябва да бъдат запълнени не с какво да е, а с дейности, които допринасят за умъртвяването на греха и укрепването на духа: колко полезни са някои телесни подвизи в това отношение, противно на забелязаните склонности, всеки може да изпита; γ) свържете чувствата си, особено: очите, слуха и езика, най-лесните проводници на греха от сърцето навън и отвън към сърцето; δ) да се даде духовен знак на всичко изобщо, което трябва да се срещне, неща, лица, поводи и особено да се изпълни мястото на постоянно пребиваване с най-поразителни за душата неща, така че по този начин, живеейки във външното, човек да живее като в някакво божествено училище. Като цяло, целият ни външен вид трябва да бъде подреден така, че, от една страна, да не изисква повече специално внимание и да ни освобождава от всякаква грижа за себе си; от друга страна, то не само ни предпазва от неочаквани бунтове на греха, но и подхранва и укрепва зараждащия се нов живот в духа. С този ред грехът ще бъде напълно ограден отвън; вече няма да получава храна и подкрепление от тук. 2) Ако сега, отвътре, човек използва всички усилия, за да се запази такъв, какъвто е, в същата форма, в която е излязъл от първата победа, ако, тоест, постоянно загрява онези чувства и нагласи, които са се възродили в него тогава: тогава грехът ще бъде отблъснат отвътре и ще остане тук завинаги без подкрепа и твърдост. Грехът, лишен по този начин както от храна, така и от подкрепа, ако не бъде внезапно унищожен, то поне трябва да отслабва все повече и повече, до точката на пълно изтощение. След това битката с греха очевидно ще намалее и всичко ще се съсредоточи в битката с помислите (които особено ще са склонни да разстройват новия ред), рядко със страстите и влеченията - където остава само внимателно да се пази... Именно две бдителни стражи трябва постоянно да има Христовият воин: трезвеност и благоразумие. Първият е обърнат навътре, а последният е обърнат навън; той наблюдава движенията, излизащи от самото сърце, и този предсказва движенията, които предстои да възникнат в него поради външно въздействие; законът за първия: след като всяка мисъл бъде изгонена от душата чрез спомена за Божието присъствие, застанете пред вратата на сърцето и внимателно наблюдавайте всичко, което влиза и излиза от него, особено не позволявайте на чувствата и желанията да възпрепятстват действията: защото оттук всяко зло; законът за втория: в началото на всеки ден седнете и изчислете всички възможни срещи и случаи, всички възможни чувства и движения, които могат да възникнат във връзка с тях, и първо подгответе в себе си необходимата крепост срещу това, за да не се смутите и да не паднете в случай на неочаквана атака. ss) За да действате по-успешно по време на самата атака, е полезно първо да организирате съзнателна умствена битка, мислено да се поставите в определени обстоятелства, с определени чувства, с определени желания и тук да измислите различни начини да се държите в правилните граници и да наблюдавате какво особено ни е помогнало в този друг случай. Такова предварително упражнение създава войнствен дух и учи човек да посрещне врага без страх и да го победи без големи затруднения, сякаш използвайки експериментално научени техники. дд) Освен това, преди да започнем битката, първо трябва да знаем кога да действаме нападателно, кога отбранително и кога да отстъпим. Освен факта, че използването на един или друг метод на война съответства на степените на духовно израстване (отначало е най-добре да се отстъпи, т.е. приютете се под закрилата на Господ, без да се съпротивлявате; по-нататък, когато вече сме изпитали враговете и сме изучили техните атаки, без да губим време, можем да ги отблъснем; но умишлено даването на свобода на страстите да се събуждат в себе си или поставянето в такива обстоятелства, при които те трябва да действат с цялата си сила, за да имат възможност за битка и победа, не трябва) има специални порочни вълнения, които могат да бъдат победени само по един или друг начин. (Мислите със сигурност трябва да бъдат прогонени; но не винаги е възможно да се направи това с влечения и страсти, особено телесни). И в двата случая можете да загубите победата си само поради невежество. нея) И накрая, човек никога не трябва да влиза в битка без основната печеливша мисъл: това е като победно знаме. Както преди тя решаваше въпроса между доброто и злото в полза на първото, така и сега, в битката с всяко отделно греховно движение на душата, тя без затруднение ще ни направи победители. С появата му трябва да се разпръснат всички орди от врагове - всички порочни мисли и желания. Тя има силата да вдъхнови и издигне човек над себе си; затова е необходимо колкото се може по-често да го привеждаме в съзнание и да го довеждаме до усещане – за да утвърдим завинаги на душевния небосвод това светило, прогонващо тъмнината. Нищо не може да разпали повече усърдие за унищожаването на греха от тази мисъл - усърдие - за този бърз поток от жива вода, който, развълнуван, но не и възмутен, прави незабележими всички вълни от хвърлянето на камъни на изкушението. б) С такива предпазни мерки и правила, тръгни, воин Христов, с надежда за битка. Въпреки това, дори по време на самата битка, трябва да действате според известни правила, за да не станете като произволно атакуващи врагове в защита. Често една процедура без много усилия може да ви увенчае с успех. аа) Забелязвайки приближаването на враг - началото на вълнение или мисъл, или страст, или склонност, първо побързайте да разпознаете, че това е враг. Голяма грешка и универсална грешка е да считаме всичко, което възниква в нас, за кръвна собственост, която трябва да отстояваме като себе си. Всичко грешно дойде при нас; затова винаги трябва да го отделяме от себе си, иначе ще имаме предател в себе си. Който иска да се бори със себе си, трябва да се раздели на себе си и на врага, който се крие в него. бб) След като отделите от себе си определено порочно движение и го разпознаете като враг, след това предайте това съзнание и чувство, съживете враждебността към него в сърцето си. Това е най-полезното средство за прогонване на греха. Всяко греховно движение се задържа в душата чрез усещане за някаква приятност от него: следователно, когато се събуди враждебност към него, то, лишено от всяка опора, изчезва от само себе си. Но това не винаги е лесно и не винаги е възможно: лесно е да атакуваш мислите с гняв, по-трудно е да атакуваш желанията, но още по-трудно е да атакуваш страстите: защото те сами по себе си са движения на сърцето. ss) Когато това не помага и врагът по този начин не признава победа без битка: смело, но без самонадеяност и арогантност, влезте в битката: плахостта води душата в объркване - в някаква подвижност и отпуснатост и неутвърдена в себе си тя лесно може да падне; арогантността и самонадеяността са враговете, с които човек трябва да се бори: който ги е допуснал, вече е паднал и се е предразположил към нови падения, защото поставят човека в бездействие и недоглеждане. гд) Започнаха ругатни; пазете първо сърцето си: не позволявайте на възникващите движения да достигнат до чувствата ви, срещнете ги на самия вход на душата и се опитайте да ги поразите тук. И за тази цел побързайте да възстановите в душата си убеждения, противоположни на тези, на които се крепи тревожната мисъл. В умствената война такива противоубедения са не само щит, но и стрели: те защитават сърцето ви и удрят врага в самото сърце. Отсега нататък битката ще се състои в това, че възникналият грях ще бъде постоянно защитаван от мисли и идеи, които го защитават; боецът, от своя страна, ще разруши тези крепости с мисли и идеи, които са противоположни. Продължителността на неговото продължаване зависи от много различни обстоятелства, които е напълно невъзможно да се определят. Ние не трябва само да отслабваме и по никакъв начин, дори и в мисълта, да се накланяме към страната на врага и победата е несъмнена: тъй като грешното движение, както отбелязахме по-рано, няма твърда опора в нас и следователно естествено скоро трябва да спре. й) Ако и след това, колкото и добросъвестно действие в защита на себе си, врагът все още стои в душата като призрак и не иска да отстъпи мястото си; тогава това е ясен знак, че той е подкрепен от външна сила; затова трябва да се обърнете към външна земна или небесна помощ: отворете се на вашия наставник и в усърдна молитва призовете Господ, всички светии и особено Ангела пазител. Предаността към Бога никога не оставаше засрамена. Трябва да се отбележи обаче, че α) друго е да се бориш с мислите, друго – със страстите, друго – с желанията; и мисълта се различава от мисълта, и желанието от желанието, и страстта от страстта. При всичко това човек трябва да използва специални техники, които първо трябва да бъдат определени или чрез размисъл, или от аскетични преживявания и инструкции; β) че съпротивата не винаги трябва да се приема строго: понякога само презрението прогонва врага, а съпротивата само го умножава и дразни; γ) че врагът трябва да бъде преследван, докато не остане следа от него: в противен случай дори една проста мисъл, оставена в сърцето, като зло семе, ще даде плод, в незабележима склонност на душата; δ) по време на самата битка не трябва да предприема мерки за предотвратяването й в бъдеще. Правилата, измислени тук, винаги са много строги и затова винаги е необходимо да ги променяте от време на време. представляват преживяването на провал, което е толкова вредно в духовната война и изкушаващо за воина. в) Битката свърши: аа) благодарете на Господа за избавлението от поражението; но α) не се отдавайте твърде много на радостта от спасението, не допускайте небрежност, не отслабвайте ревността: врагът често само се преструва на победен, така че когато се отдадете на чувството за сигурност, е още по-лесно да ви удари с неочаквана атака. Затова не сваляйте псувните си и не забравяйте правилата за безопасност. Винаги бъди бодър и бдителен войн. β) По-добре седнете и пребройте плячката: разгледайте целия ход на битката - нейното начало, продължение и край, забележете какво я породи, какво особено я засили и какво я сложи край. Това ще бъде един вид почит от победените, което значително ще улесни бъдещите победи над тях: така най-накрая се придобиват духовна мъдрост и аскетичен опит. γ ) Не казвайте на никого за победата си: това силно ще раздразни врага и ще ви отслаби. Суетата, която не може да бъде избегната, ще отвори вратите на духовното укрепване и след като победите един враг, ще трябва да се биете с цяла тълпа от тях. бб) Ако сте поразени: а) оплаквайте се, но не бягайте от Бога, не упорствайте, побързайте да смекчите сърцето си и да го доведете до покаяние. Няма как да не паднеш; но можете и трябва, след като сте паднали, да станете. Човек, който бърза, дори и да се спъне в нещо, бързо става и отново се втурва по пътя към целта: подражавайте му. Нашият Господ е като майка, която води детето си за ръка и не го оставя, дори ако много често се спъва и пада; β) по-добре, вместо бездействено униние, бъдете насърчени към нови подвизи, като сте научили от истинско падение урок по смирение и благоразумие, за да не ходите там, където е хлъзгаво и където е невъзможно да не паднете. γ ) Ако не изличиш греха си с искрено покаяние; след това, като получи някаква сила в теб, той неизбежно ще те завлече на дъното на грешното море. Грехът ще надделее над вас и вие отново ще трябва да започнете от първата битка: но Бог знае дали това е възможно. Може би, предавайки се сега на греха, ще прекрачите границата на обръщането; може би след това вече няма да има нито една истина, която да порази сърцето ви; Може би дори на вас няма да бъде дадена благодат. Тогава, докато си още тук, ще бъдеш един от осъдените на вечни мъки. Като цяло относно правилата за водене на война е необходимо да се отбележи: α) че по своята същност те не са нищо повече от прилагането на всички оръжия в конкретни случаи и β) следователно е невъзможно да се изобразят всички. Въпросът за вътрешната война е неразбираем и скрит; случаите за него са изключително разнообразни, лицата на воюващите са твърде различни: това, което е изкушение за един, не означава нищо за друг; Това, което поразява един човек, е напълно безразлично за друг. Следователно е абсолютно невъзможно да се реши едно нещо за всички. Най-добрият изобретател на правилата на ругатните е всеки сам за себе си. Опитът ще те научи на всичко. Просто трябва да имате ревностно желание да завладеете себе си. Първите аскети не са се учили от книгите и въпреки това са примери за победители. γ ) Освен това не трябва да се разчита твърде много на тези правила. Те представляват само външния контур. Всеки научава какво представлява същността на въпроса само от опит, когато започне да се бори в действие. И по този въпрос единствените му водачи са собственото му благоразумие и преданост към Бога. Вътрешният ход на християнския живот у всеки човек напомня за древни подземни ходове, изключително заплетени и скрити. Влизайки в тях, субектът получава няколко указания в общи линии - тук да направи това, там да направи онова, тук според такъв и такъв знак, а тук според такъв и такъв, след което остава сам в тъмнината, понякога със слабата светлина на лампа. Целият му бизнес зависи от присъствието на духа, благоразумието и благоразумието и от невидимото ръководство. Подобна интимност има и във вътрешния християнски живот. Тук всеки отива сам, дори ако е заобиколен от много ментори и снабден с много правила. Само чувствата на сърцето, обучени и особено вдъхновението на благодатта, винаги са за него, неизмамни и неразделни водачи в битката със себе си - всичко друго го напуска. 5) В заключение ще посочим накратко: α) края на битката, β) нейните плодове, γ) външния ход и δ) продължението. α) Това, което всеки от бойците търси, е смъртта на врага. Между тях не е възможно помирение. И двамата, като не толерират колаборационизма, се стремят към пълна автокрация. Накрая или светлината на доброто ще блесне в душата, или мракът на греха ще я помрачи. β) Плодовете от тази духовна война са многобройни. Най-важните от тях са: духовна сила, духовна мъдрост не само по отношение на войната, но и към вътрешния живот изобщо, чистота на сърцето: защото накрая грехът е толкова намален в него, че става почти невидим. Изобщо, когато след повече или по-малко дълга борба със себе си грехът забележимо отслабне, тогава християнинът в цялото си същество вече не е това, което е бил преди: той се издига до нивото на осветените; нищо не пречи благодатта сега да се разкрие в него във възможно най-пълна степен. γ) Още от първия път битката беше насочена най-общо срещу всичко грешно в човека: но с течение на времето грехът естествено отслабва и намалява по обем, а в същото време полето на битката също намалява. Появата на греха в нас е поява на много разклонено дърво. Чрез борба един или друг клон постепенно се отрязва от него. Не може да се каже категорично кой клон отпада първо и кой след това: защото тук естественото настроение и предишното състояние на борещия се в греха означава много. Човек обаче може да си помисли, че това отпадане се издига от най-грубото и най-очевидното до най-финото и най-интимното. Първо, плътта губи силата си, след това общата привързаност към видимото, след това склонностите и страстите: коренните емоции и чувства на грешното сърце продължават най-дълго. И те представляват препъни камъни за онези, които изоставят бдителността дори при най-високите степени на духовно съвършенство. Подобна постепенност в намаляването на обема и отслабването на напрежението на битката обаче има само в нейния общ ход. Що се отнася до частните битки, въпреки че в количество те ще следват същия закон, но в силата си те са напълно независими от него. В това отношение естествените състояния на човека (понякога той е мрачен, понякога весел, понякога изключително добър, а понякога дори изпълнен с омраза) и състоянията на духовно израстване (сухота, топлина на ревност, охлаждане на сърцето и т.н.) означават много. Всяко от тези състояния само по себе си или намалява силата на греха, или му придава повече обхват; Следователно греховният бунт в един случай е по-слаб, а в друг по-силен, а в същото време самата битка става по-трудна или по-лесна. Тъй като тези състояния не са подчинени на закона за постепенност, те изключват от този закон силата на грешните въстания. δ) Кога ще свърши тази война тук? Нека всеки реши този въпрос със собствен опит. Най-общо може да се каже само така: бийте се с надеждата, че тази битка най-накрая ще стане много лесна за вас, че вместо непрекъсната ще стане периодична и че тези интервали ще се увеличават и увеличават; но дали ще дойде времето за вас на земята, когато ще бъдете напълно свободни от смущенията на греха, вие ще решите кога сте действително свободни. Макарий Велики (на много места от думите и разговорите му) [Напр. сл. 1, гл. 12, 13] съветва смело да влизаме в битка срещу грешните въстания, с пълна увереност, че Господ, виждайки нашето усърдие, най-накрая ще ни даде благодатта на безпрепятствено желание за добро и духовен мир; но след като сме придобили този свят, ние никога не трябва да мислим, че вече сме свободни от атаки и падения. Една душа, отдадена на греха, е цялата мрачна. Въпреки че с дълъг труд тя успя да освети две от своите части: другите части остават неосветени. – Трябва да внимаваме: тази тъмнина лесно може отново да покрие цялата душа [Мак. Вел. в следващите 6, гл. 31]. Мътната вода се е утаила и изглежда чиста: водата ще се развълнува и нечистотата, която се е утаила на дъното, отново ще се разпръсне из цялата вода. Греховните движения се задвижват от напрежение в някаква непозната област на душата и винаги са готови да възникнат и да я покрият. „Лъжа е“, казва Макарий Велики, да си кажеш да имаш чисто сърце: защото това никога не се случва в самото нещо, така че някой, след като получи благодат, да стане чист; Той се предава на врагове и различни изкушения за наказание и поука. Първите и най-великите хора са преди съвършенство, като слуга пред господар или като поток пред река в Ефрат" [Sl. 1, гл. 12. Още цялата 14-та глава. 5 думи]. Като цяло идеята за пълния край на битката е психологически неправилна и морално толкова вредна, че дори и да беше справедлива, тогава с всички грижи би трябвало да се скрие от себе си и от другите, поради най-опасните съблазни, неизбежни с него. Какво остава да направи всеки християнин? „Да се ​​заякваме в Господа и в силата на Неговата сила” (Еф. 6:10); „да вземе всички Божии оръжия, за да може да устои в деня на жестокостта“ (-13); „да се смели, да бъдат силни, да устоят“: защото само „който устои докрай, ще бъде спасен, и само на този, който победи, Господ ще даде да седне с Него на престола Му“ (Откровение 3:21). За благодатта на Всесветия Дух "Сякаш първият ходи с него упорито, но страх и страх ще внушат на Нан. И той ще го измъчва в наказанието си: докато има вяра в душата си и ще го изкуши в оправданията си; и отново ще се върне право при него и ще го зарадва; и ще му разкрие тайните си: ако се заблуди, той ще го остави и ще го предаде в ръката на падането му "(Сър. 4:18-22). Има много места в Свещеното Писание на Стария Завет, в които точно и ярко е изобразено вътрешното състояние на членовете на благодатната новозаветна Църква. Сред най-добрите от тях несъмнено е изписаният сега пасаж, в който под името мъдрост можем да разбираме действията на благодатта на Всесветия Дух, мъдро устройвайки спасението на всяка душа. Какво точно се казва тук за благодатта на Светия Дух, водеща човека към спасението? - Фактът, че тази благодат, когато се всели в открита за нея душа, първо действа в нея повече или по-малко тайно, при това обикновено или в по-голямата си част строго и като че ли наказателно. Тогава, ако някой, въпреки всичко това, остане верен на нея и не престане да търси нейното пълно просветление, тя се обръща директно към него, започва да действа открито върху душата му, радва го и му разкрива своите тайни: напротив, ако някой пренебрегне нейните предложения и се заблуди, тогава тя го напуска и предава на гибелта, която самият той е търсил. За да не изглеждаме спонтанни в подобни мисли за действията на благодатта, представяме мнението по този въпрос на най-великия от подвижниците. „Благодатта, казва св. Макарий Велики, постоянно присъства в човека (християнина) и от ранна възраст, съединила се и пуснала корени, като нещо естествено и неразделно, в сърцето му, тя стана като едно същество с него: но в много различни образи, според волята си и в съответствие с ползата, тя разполага с човека” [Беседи. 8, § 2]. „Тази сила на Божията благодат, която съществува в човека, и дарът на Светия Дух, който вярната душа е достойна да приеме, се придобива чрез голям труд, много чакане, дълготърпение, изкушения и изпитания“ [Беседи. 9, § 7]; "с голямо търпение, мъдрост и тайнствено изпитание на ума, започва да действа в човек, който се бори дълго време по различни поводи. И тогава работата на благодатта в него се проявява напълно, когато неговата воля, поради много изкушения, изглежда угодна на Светия Дух и след дълго време се показва като търпелива и непоклатима" [Беседи. 1, § 9], „когато душата не оскърбява Духа с нищо, но е съгласна с благодатта във всички заповеди, тогава тя ще бъде достойна да бъде свободна от всички страсти и ще получи пълното осиновяване на Духа“ [пак там. § 7]. Тези думи на великия подвижник служат като пълна парафраза на дадения пасаж. Защо благодатта на Светия Дух действа по този начин? Защо от първите минути тя не излива всички утешения върху душата, търсеща Господа, особено след като тези нейни изпитателни действия понякога служат като спънка за неопитна и слаба душа? Има само един отговор на това. Наистина е невъзможно да се действа по различен начин, когато се обръща и поправя грешник, когато премъдрата Божия благодат избира точно този начин на действие, а не друг. В Божията мъдрост изглежда, че е незаменим закон да се изпълняват обещанията не веднага след като са дадени, а след доста дълъг и понякога много труден тест. На Авраам беше дадено обещание за умножаване на потомци като звездите на небето и като пясъка на морето, но след това самото семе на обещанието беше заповядано да бъде принесено в жертва на този, който даде обещанието. Сънищата обещават на Йосиф слава и възвисяване над братята му, но дотогава той издържа на мъки, продаден е в чужда страна и затворен. Давид беше помазан за цар в младостта си, но колко много обиди, гонения и опасности претърпя, преди да получи царската корона. Същият закон за забавяне на изпитанието се спазва от всемъдра благодат, организираща спасението на грешна душа. Големи са обещанията на благодатта, но за да ги получи човек трябва да бъде под тежък кръст. Но тъй като Бог, премъдър в Своето действие върху творението, взема предвид свойствата на самото създание, тогава, въз основа на концепцията за греховното състояние на душата, може да се стигне до някои основания, които обясняват защо Божията благодат, организираща спасението на човека, първо действа тайно и строго. Такова действие на благодатта е необходимо а) поради естеството на грешното сърце, очистено от благодатта, б) според главното условие на спасението и благодатта, в) главно за морални цели. а) Между обръщането и освещението средното място трябва да бъде заето от поправянето или пречистването: защото в противен случай няма връзка между светлината и тъмнината. Това пречистване е повече или по-малко продължително, повече или по-малко трудно, в зависимост от моралното състояние на човека, който се довежда до предварително определеното християнско съвършенство; но във всеки случай е болезнено. Грехът навлезе в самите дълбини на човешкото същество, оттам се разклони в различни влечения, навици, страсти и, като проникна в цялото му същество, се разпространи навън и го свърза с чувствените неща с връзки, почти толкова силни, колкото са силни връзките на съществуването. Колкото и внимателно да очистиш от греха заразено с него същество, не можеш да не причиниш болка, както не можеш да не причиниш болка, когато извадиш треска от живо тяло. Едно сърце, пристрастено към нещо, като че ли влиза в обекта на страстта; откъсвайки го от предмет или предмет от него, те откъсват, така да се каже, част от самия него. Корекцията е болезнена: затова душата не вижда утехите на благодатта, която извършва тази корекция. „Пътят на добродетелта за онези, които започват да обичат благочестието, изглежда жесток и скучен не защото наистина е такъв, а защото човекът от утробата на майка си живее според волята на страстите“ [Диодох § 93]. б) Нашето спасение е извършено от Господ Исус Христос, а именно чрез Неговите страдания и смърт. Те унищожиха медиастинума, който отделяше човека от Бога, и отвориха входа за всички небесни благословения върху човешката раса. Кръстът е основата на благодатното Христово царство. И всеки човек, за да бъде достоен за обещанията на това царство, със сигурност трябва да участва в Христовите страсти, не в мисълта, но в самото дело. Такова общение изобилно сваля самата благодат в човека (1 Петрово 4:13-14). Следователно можем да кажем, че самата спасителна благодат поражда в душата на човека стиснатост, скръб, страх, вътрешно терзание, за да може, като го доведе до кръста (Гал. 6:14; 5:24) и така съпричастен към Христовите страсти, той да отвори за себе си най-просторния вход вътре и да го освети. "Бог не може да извлече друга полза за човек, който желае да бъде с Него, освен като го подложи на изкушения в името на истината. Защото от вечността и от поколение на поколение пътят към Него е бил през кръста и смъртта. От това можем да научим, че Бог се грижи за човек, когато постоянно му изпраща скърби" [Исая. сър. Chr. чт. част 25, стр. 38–49]. в) Но главно Божията благодат допуска скръбта и скрива своите утешения и очевидната си помощ, оставяйки човека като че ли на самия себе си, за формирането и утвърждаването на нравствен християнски характер в него, а именно: 1) In order to eradicate arrogance and instill humble trust in God. A natural person is usually confident that he has enough perfections and strengths. This is his constant feeling, which is confirmed day by day by certain successes in non-spiritual matters. Such a disposition can arise in him even when he enters the kingdom of grace and begins spiritual life. Since it puts a person in a dangerous position - close to decisive falls; тогава Божията благодат се стреми да го унищожи в началото и за тази цел или скрива всяка утеха от човека, или го оставя без видима помощ от своя страна, когато сърцето се възмущава, мислите и страстите се бунтуват и всичко нечисто се появява пред съзнанието му с напомняния за миналото и с искания за ново удовлетворение. Here it is completely revealed what a person means in himself! Той ревностно бърза да възстанови вътрешния мир, но с най-силното напрежение на волята, с най-строгото убеждение на ума не може да угаси нито една страст, не може да порази нито една греховна мисъл. Само едно обнадеждено обръщение към Бога успокоява вътрешната буря от страстни мисли и в същото време показва на човек къде да търси помощ, откъде идва и как може да бъде силен. Неколкократно повторено такова преживяване внушава дълбоко убеждение, че човек сам по себе си е жалък и беден, и беден, и сляп, и гол (Апок. 3:17), че ако е направил нещо добро, ако е превъзмогнал страстта, устоял е на изкушението, всичко това му е дадено от Бога, в Когото единствен трябва да се търси покой. „Образователното уединение на благодатта“, казва Диодох, носи голяма скръб, унижение и дори умерено отчаяние на душата, за да унижи правилно нейното себелюбие и гордост: но в същото време благодатта също ѝ помага, само по скрит начин“ [Христос, четвъртък, 1827, част XXVIII § 87 за знанието и духа. разл.]. „Благодатта крие присъствието си от ума и сякаш нарочно приближава душата до жестокостта на демоните, така че тя малко по малко да разпознае гнева на своя враг, с голям страх и дълбоко смирение да търси Божията помощ, точно както майка, която не иска да суче гърдите си, както трябва, пуска за кратко време от ръцете си, така че, страхувайки се от някои грозни хора или животни, които стоят наоколо, тя писъци, страх и сълзи се върнаха в червата на майката” [пак там. § 86]. 2) За да не се нарушава свободата. Няма съмнение, че самокорекцията трябва да бъде въпрос на свобода, само подпомогната от благодат. Но ако благодатта, след като се разкри в цялата си сила от първия път, никога не намали светлината си и не скри действието си от очите на душата, тогава душата би била вързана, така да се каже, от благодатта и би имала известна нужда да живее само според своите наклонности: защото душата не може да не се подчини на Божествената сила на благодатта, която дава блаженство. „Благодатта“, казва Диодох, първо прикрива присъствието си в кръстените, очаквайки волята на душата, а когато човек напълно се обърне към Господа, тогава с някакво необяснимо усещане тя разкрива присъствието си на сърцето; и отново очаква движението на душата, като междувременно позволява на стрелите на дявола да достигнат до нейните най-дълбоки чувства, така че с най-ревностна воля и смирено разположение тя да може да търси Бог, така че нашата свобода да бъде несъвършено обвързана от връзките на благодатта” [Христос, четвъртък, 1827 г., част XXVIII, § 85 за знанието и духа. различни]. 3) За да тествате или по-добре, осигурете верността на душата. Душата в сегашното си състояние е много променлива. Не можеш да разчиташ на нея за нищо. Нейните най-верни и надеждни обещания не са твърди. Затова благодатта не се поверява внезапно изцяло на душата, не й дава внезапно всичко, страхувайки се тя да не забрави и да се погуби, пренебрегвайки дара, тя я утешава отчасти и подава ясна ръка за помощ само в редки и опасни случаи. Чрез такива благодатни посещения в душата се формира постоянна нагласа да прибягва в своите нужди само до Божията благодат и в същото време, за да бъде достойна за нейната помощ и благоволение, постоянна и бдителна грижа да й бъде вярна, да желае и върши само това, което й е угодно, това, което тя изисква. Чрез дълга практика от този вид в душата се вкоренява такава вярност към Божествената благодат, че дори в мисълта не се допуска нищо обидно за Божия Дух. Какво след това може да попречи на Светия Дух да озари душата с цялата Си светлина? Защото човек вече може да се надява, че душата няма да злоупотреби с подаръка. По принцип това, което е трудно да се получи, е високо ценено и грижливо съхранявано. Ето защо душата се „пренася в покой“, когато „огън и вода вече са преминали“ (Пс. 65:12). 4.) И накрая, за да разрушим мечтателната суета. Има, както отбелязват подвижниците, някаква непреодолима сила, която обръща душата към себе си, към нейното собствено достойнство и съвършенство. Не само едно добро дело, но една почтена мисъл, особено при вида на каквито и да било недостатъци у другите хора, възбужда душата да се хвали пред себе си, да мечтае за своите трудове и духовни подвизи. Всеки знае опасността от подобна арогантност. Затова Божията благодат, насочвайки душата към спасението, често оставяйки я сама, се опитва да й внуши, че тя има същите недостатъци, които вижда в другите, че все още е далеч от съвършенството, което търси и което сега несправедливо си присвоява. „Въпреки че в началото на съвършенството Всесветият Дух позволява на душата да вкуси Божията сладост с всичките си сетива и задоволително, така че умът да има точно знание за крайната награда на богоугодните трудове, дълго време след това той скрива скъпоценността на този животворящ дар, така че, въпреки че изпълняваме всички други добродетели, ние считаме себе си за нищо, защото още не сме придобили свята любов, сякаш в навик” [Diodochos. Chr. чт. 1827 XXVIII част § 90 за Вед. и дух. различни]. Като цяло, всички действия на благодатта на Светия Дух, очистващи и коригиращи - скърби, допускане на падения, изкушения, отстъпления и утеха - са насочени към формиране и укрепване на вътрешния човек, водейки го до състояние на освещение и по този начин го превръщат в нематериален храм на Бога. Тази обща идея за тайното първоначално и явно окончателно присъствие на благодатта в душите на вярващите ще се разкрие по-ясно, когато се вникнем по-дълбоко в смисъла на думите на мъдрия Сирах. 18 v.) „Защото той първо ходи упорито с него.“ Дарена в кръщението или възстановена чрез покаяние, благодатта на Светия Дух постоянно присъства в душата: тя върви с нея във всички нейни пътища, като приятел, бди над нея, като възпитателка, грижи се за нейното добро, като майка за спокойствието на дете. Но тази сама възпитателна грижа я поставя като че ли в необходимостта да върви с нея отначало упорито, тоест или косвено, не лице в лице, тайно, незабележимо за самата душа, или строго, строго, с някаква любов. (Първата мисъл се потвърждава от контраста на думите: той върви упорито с думите, които ще върне директно, а последната мисъл се потвърждава от думите, които ги следват: страх, страх, мъка). Необходимостта и целта на такова действие са обяснени по-горе. „Страхът и страхът ще донесат нан.“ Ето първото откритие в душата на действието на очистващата благодат! В грешната душа има някаква безчувственост, студенина към духовните неща. Запленена и възхитена от видимите успехи и съвършенства, тя не се докосва от нищо невидимо. Тя разсъждава или чете за жалкото състояние на грешника, за Божията правда, за смъртта, за Страшния съд, вечните мъки - и всичко това са странични теми за нея, сякаш не я засягат. Такива мисли - спасителни посетители на душата - понякога остават в ума за известно време в името на знанието и след това се изтласкват от други, по-приятни, без да оставят следа от въздействието си в душата. Сърце, което не е смекчено от благодат, е камък. Всичко свято или избледнява в него, или се отразява обратно, оставяйки го студен както преди. Обърнатият грешник ярко усеща такова вкаменяване и затова, на първо място, моли Господ да го освободи от неговата вкаменена безчувственост и да му даде искрени сълзи на покаяние [Sedm. идва молитва за лягане]. Спасителната благодат при първото си действие върху сърцето възстановява и пречиства духовното чувство. Сега душата, която е влязла в себе си, вижда окончателното си разстройство, мисли да направи това или онова, за да се поправи; но той не намира нито сили, нито дори желание да върши добри дела. В същото време една естествена мисъл - дали вече е преминала границата, поради която няма връщане към Бога, дали се е разглезила дотолкова, че самата Божия сила не може да направи нищо добро от нея - такава мисъл я изумява. В объркване тя се обръща към милостивия Бог, но нейната угризена съвест по-ярко й представя Бога като справедлив, строг наказващ беззаконниците. Тя преминава през целия си живот и не намира в него нито едно добро дело, за което да се смята за достойна за Божието зрение. Бог, над Когото няма никой, едно незначително създание в такъв велик свят се осмели да оскърби, като се противопостави на всемогъщата Му воля. Тогава ужасите на смъртта, съдът, вечните мъки, идеята, че всичко това може да я сполети след няколко минути - дори сега, допълват поражението. Страх и трепет я обзема и мрак я покрива. Душата е докосната в този момент от някакъв образ на вечни мъки. Благодатта, която е довела душата до такова непреодолимо състояние, междувременно я пази от отчаяние и, когато трепетът е подействал, я издига на кръста и чрез него излива в сърцето радостната надежда за спасение. Но този спасителен страх не напуска душата през целия период на поправяне: само отначало той е необходим фактор за повратна точка в греховната болест, а след това остава в душата като защитник от падения, напомняйки къде води грехът. Затова, когато тя намери изкушение, когато в нейното още неочистено сърце се възроди силен импулс към обикновени грехове, тогава в страх и страх тя се обръща към Господа, молейки Го да не я остави да падне и да я избави от вечния огън. Така благодатта внушава в душата спасителен страх за себе си през целия период на поправяне и дори до края на живота, ако душата няма време да се издигне до състоянието, в което страхът изчезва в любовта. „Когато душата, казва Диодох, започне да се очиства чрез голямо внимание, тогава тя чувства страха от Бога като вид животворно лекарство, тъй като е обгорена в огъня на безстрастието чрез действието на изобличението. След това, пречиствайки се малко по малко, тя постига съвършено пречистване, напредвайки в любовта, пропорционално на това как страхът намалява, и по този начин придобива съвършена любов” [Diodochos. Chr. Thurs. 1827 XXVIII част § 17]. 19) "И той ще го измъчва в наказанието си." Тоест, по пътя на своето напътствие и възпитание (παιδε i α), по някакъв начин: допускайки изкушения, неприятности, съблазни, греховни движения, той ще изпита човека и ще разкрие на съзнанието му какво е неговото състояние, колко високо е в духовния живот, колко време е имал да се поправи (βασανιςω от βασανος - камъкът, върху който е добротата на златото разпознат). За това е достатъчно едно надбавка за движение на мислите. Тук напълно се разкрива какво се крие в самото дъно на сърцето; защото мислите идват от дълбините му. След като оцени достойнството на мислите, човек ясно знае какво е и какво му остава да направи. Въпреки това, без значение как благодатта може да постигне това, основната, може да се каже, цел на нейното ръководство е постоянно да поддържа човек в ясно съзнание за неговите слабости. Или по-директно - "той ще го измъчва с наказанието си" - по пътя на своето ръководство, - тоест, че той не разкрива внезапно на душата цялата си светлина и цялата сила на своята утеха - той дълго време ще държи душата в някаква скръб или напрежение (βασανιζω, adficio quocunque modo, да удари-нарани). Обърнатият човек носи в съзнанието си очертанията на християнското съвършенство и блаженството на живота според Христос; от друга страна, самият Всесвети Дух, както заключава Диодох, в самото начало на съвършенството позволява на душата да вкуси сладостта на Бога с всичките си сетива и задоволително. Когато благодатта за дълго време скрие ценността на този дар от душата, тогава тя непременно скърби, спомняйки си духовната любов, която я е посетила, но която вече не е в нейното чувство, скърби, нямайки сили да възроди в себе си същото възхищение, сякаш поради липса на най-съвършени подвизи. От тук можем да обясним великите дела, необикновените бдения, необикновените пости на св. подвижници. Те търсят със сълзи някакво неоценено съкровище, което са имали, но което вече го няма. Това е висок копнеж по небесната родина! “Докато душата му има вяра и ще го изкушава в неговите оправдания” - докато той може да разчита на душата и да я направи изкусна и опитна във всичките й пътища, чрез които тя сваля оправдание в нея; или иначе – докато събуди в душата си вяра или упование в себе си, така че душата да почита своите внушения като пред Божествена светиня – или докато я поведе по всичките си пътища, по които душата може да придобие оправдание за себе си. Това е границата на изпитателните действия на благодатта, границата на възпитанието на душата, отвъд която, може да се каже, тя вече достига „съвършен съпруг по мярката на възрастта на Христовото изпълнение!” (Еф. 4:13). Самата благодат има, така да се каже, определен план на възпитание (без съмнение модифициран в зависимост от хората, които се обучават), според който тя не показва открито лицето си пред душата, докато не изпълни всичко, което е необходимо за нея, а от друга страна, за всяка душа има свой собствен срок, само с постигането на който тя става достойна за пълното вливане на благодат. Това, както се вижда, е доверие в душата от страна на благодатта и вяра в благодатта от страна на душата. Наистина, след такова настроение на душата няма място за съмнение, че тя ще остане завинаги вярна на вдъхновенията на благодатта. Именно този вид подвижност на душата, дължаща се на манията на благодатта, се опитва да създаде преди всичко Духът, който я възпитава, или това е основното нещо в царството на благодатта, което една благословена душа трябва да има в себе си. „Човек, който търси Господа, пленява ума в послушанието на Христос и е достоен да бъде един дух с Господа, защото никога не оскърбява Господния Дух“ [съкр. М. В. Бес. 9 § 11]. Бог „поверява Себе Си на сърцето, когато човек посвещава душата и мислите си на Него“ [пак там. Демон. 14 § 3]. Такава граница обаче не е добре дефинирана за нас. Ап го обяснява по-точно. Пол. Той казва: "Стремя се, няма ли да постигна?" (Филип. 3:12). какво? За да придобият Христос (-8), за да Го познаят, и силата на Неговото възкресение, и участие в Неговите страдания (-10). Какво прави той за това? „Отчитам цялата безсмисленост на съществуването, отчитам всичко, което беше изгубено, отчитам цялото знание за съществуването, за да мога да бъда намерен в Него (Христос) не със собствената си праведност“ (8-9). Пътят към живото общение с Христос е отхвърлянето на всичко свое, известна самозабрава, пълно отчуждение от себе си. В Исус Христос не можете да бъдете с нищо свое. Ето защо Диодох казва: „когато човек придобие всички добродетели и особено пълното не-сребролюбие: тогава благодатта озарява цялото му същество в някакво най-дълбоко чувство“ [Диодох. Chr. чт. 1827, част XXVIII. § 85]. Ето как изглежда. Защото какво е не-алчността? Или какво става в душата, когато се появи не-алчността? Човешкият дух по самата си природа не е придобиващ. Той става притегателен поради господството на душевните и телесните изисквания над него. Сега, когато чрез дългогодишни трудове и подвизи, с помощта на благодатта, той напълно е подчинил и душата, и тялото и, като ги е погълнал в себе си, ще умъртви движенията им като че ли в себе си и така ще одухотвори целия човек, тогава в него не трябва да остане и следа от придобивка, но в същото време всяка пречка за пълното вливане на благодат в него трябва да изчезне. Затова Диодох казва: „Ако някой, докато е жив, умре чрез труд, такъв човек вече е станал пълно обиталище на Светия Дух: тъй като такъв човек вече е бил възкресен, преди да умре“ [Диодох. Chr. чт. 1827 § 82]. И така, липсата на алчност може да се счита за границата на пречистване на душата. 20.) „И отново ще се върне право при него...“, тоест, по думите на Макарий Велики, „след пречистването на човек, делото на благодатта се появява напълно в него - и той приема пълното осиновяване на Духа“, или по думите на Диодох: „благодатта осветява цялото му същество в някакво най-дълбоко чувство и той става пълно обиталище на Светия Дух“. И в същото време, според Неговото обещание, нашият Господ Исус Христос и Бог Отец идват при него и в Неговото осветено същество правят обиталище за себе си (Йоан 14:23). И върху човека „светлината на Божието лице се бележи” (Пс. 4:7). "И той ще се зарадва. Тя ще го облече като майка и като жена ще приеме девственост и ще го нахрани с хляба на разума и ще го напои с вода на мъдростта: той ще има радост и венец от радост и ще наследи име завинаги" (Сир. 15:2-6). Бебето Йоан подскочи в утробата на майка си, когато усети близостта на Господ. Духът ни се радва и играе, когато благодатта на Светия Дух го прави причастен на Божественото. Нашият Бог е Бог на блаженството. Ето защо всеки, който се причастява с Него, се изпълва с необяснимо възхищение. Светите подвижници, които са се причастили на това блаженство, не могат да намерят думи, за да го изразят. „Понякога“, казва Макарий Велики, светлината, която блести в сърцето на човека, го пронизва толкова дълбоко отвътре, че той, напълно потопен в тази сладост и приятно чувство, е извън себе си, в името на преливащата любов и скритите мистерии, които съзерцава със себе си“ (Демон. 8 § 3). „Душата гори в това състояние, казва Диодох“ [Хрон. Четвъртък 1827 г. XXVIII § 13] „и с някаква необяснима радост и любов тогава се стреми да напусне тялото и да отиде при Господа и сякаш да не познава този временен живот“ [пак там § 91]. 21.) „И той ще му разкрие своите тайни.“ Какви са тайните на благодатта? Тайните на благодатта, или благодатните действия на Светия Дух върху човека. Благодатта разкрива на своя любимец - а) тайната на въплъщението, страданието, смъртта и възкресението на Исус Христос. Това е ап. Павел поставя целта на стремежа на християнина (Фил. 3:10) и тя несъмнено се постига от онези, които са съвършени, които са достигнали мярката на възрастта на изпълнението на Христос. Невъзможно е Господ да не е благоволил да им се открие в цялата му пълнота, да отвори и сърцето, и ума, които са всички в Господа (Еф. 3:16-21). И какво е невъзможно тук, когато Самият Господ живее в това сърце? б) тайната на оправданието или асимилацията на заслугите на Христос към душата, според която те се считат за нейни собствени. Апостол Павел предоставя средство за предаване на страданията на Христос чрез съответствие с Неговата смърт (Филип. 3:10) и това съответствие вече е извършено в осветените, както видяхме по-горе. Същият апостол определя оправданието като следствие от освещението: „като сте били измити“, казва той, „като сте се осветили, вие сте оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Кор. 6:11). И оправданият трябва да чувства общение със страданията на Господа, който го е оправдал, в) тайната на благодатния живот: - любов и чрез любовта смирение. Бог е любов; следователно само тези, които са общували с Него, имат любов и я разбират. „Умът, казва Диодох, въпреки че ще възприеме всички добродетели чрез чувство, усъвършенствайки се с известна мярка и необяснима хармония, не може да придобие духовна любов, ако не е напълно просветен от Светия Дух... Божествената благодат, рисувайки човека по подобие на Бога, чрез просветлението на любовта показва, че образът е получил пълната красота на подобието” [Хроники. чт. 1827 XXVIII част § 89]. „След явяването на кръста“, казва Макарий Велики за своето осветление, благодатта сега действа по такъв начин и примирява всички членове и сърца, че душата се появява с голяма радост, като мило дете, и човекът вече не осъжда нито гърка, нито евреина, нито грешника, нито онези, които са паднали в света; но вътрешният човек вижда всичко с чисто око и се радва на целия свят и по всякакъв възможен начин иска да почита и обича гърците и евреите” (Демон. 8, § 6). В същото време той забравя себе си от изобилната любов към Бога-Осветител. „Знам“, казва Диодох, човек, който обича Бога толкова много, че не знае за себе си какво има предвид. Сякаш в любовта към Бога той крие различията си, които извлича от нея, и винаги изглежда на себе си като неприличен роб" [Хрон. Четвъртък 1827 XXVIII част § 13]. „Когато умът", казва той на друго място, е много осезаемо и задоволително осветен от свята благодат; тогава душата има смирение, така да се каже, естествено. Защото тя, като се храни от Божествената благодат не може повече да се възгордява от суета, дори и да изпълнява постоянно Господните заповеди, но смята себе си за по-ниска от всички останали: защото тя е участвала в Божествената кротост” [Лет. чт. 1827 XXVIII част § 95]. Що се отнася до вярата и надеждата, те са завършени и дори погълнати от любов, която е по-голяма от тях. Диодох, обяснявайки високата сила на любовта, добавя: „в когото Бог произвежда такава любов, по време на това действие той е над самата вяра, тъй като с голяма любов той вече съдържа почитания от вярата в чувството на сърцето си“ [пак там. – § 91]. Когато Господ е в сърцето, тогава надеждата стига до края си: защото, ако някой види, той се и надява (Рим. 8:24). Such mysteries seem to naturally pass into every soul that is completely blessed. Но няма съмнение, че благодатта понякога, във видения или възхищение, разкрива на душата други небесни тайни, като на човек, който по своите съвършенства е достоен да ги види такива, каквито са. Макарий Велики говори за тези откровения по следния начин: "На някои кръстното знамение се яви през светлината и се отпечата във вътрешния човек. В друг момент молещият се човек, сякаш във възхищение, беше намерен да стои в църквата пред олтара и му бяха донесени три хляба, като че ли квасени с масло; и колкото повече ги хранеше, толкова повече те се умножаваха и растяха. На други се явяваше като светла дреха, каквато не съществува на земята в тази епоха и което е невъзможно да се направи с човешки ръце. Защото, когато Господ се изкачи на планината с Йоан и Петър, Той преобрази дрехата Си и я направи да засияе като светкавица: такава беше дрехата, така че човекът беше изненадан и ужасен, когато я хвърли” [Демон. 8. § 3]. "Понякога той, бидейки като син на царе, се доверява на Божия Син като на Отца и вратите се отварят за него и той влиза в много обители. И колкото по-нататък той влиза, вратите отново се отварят за него от сто манастира към други сто манастира; и той става по-богат, и става все по-богат, само до степента, в която тези най-нови откровения му се явяват в далечината. И такива неща са поверена му, като син и наследник, която не може да бъде изречена или изобразена с човешки устни и език” [Демон. 8. § 6]. Въпреки това, въпреки че такава височина е постижима за човек, който се е посветил на Бога; но е невъзможно постоянно да стои на него. Човешката природа не може да понесе това. Един свят човек [Ласкателство. стр. 169 преди изд.] се помоли на Господа: Господи! отслаби вълните на Твоята благодат, иначе ще умра от пълнотата на блаженството. И Великият Макарий, на когото Бог разкри толкова много тайни (може да се мисли, че откровенията, за които говори, са му дадени), вярва, че такова възвисяване се случва само от време на време. "Ако тези чудодейни знаци, сега разкрити на човека и които той видя чрез опит, бяха винаги с него; тогава той не можеше, под службата на словото на приемане, нито да издържи никакъв труд, по-долу да чуе нищо, по-долу, в необходимия случай, да се грижи за себе си, нито за утрото, но само ако седеше в един ъгъл възхитен и, така да се каже, опиянен. Защо съвършената степен не е дадена на човека "[Разговор. 8 § 4]. 22) „Ако се заблуди, той ще го остави и ще го предаде в ръцете на падението му.“ - “Ако се изгуби” - ако се остави да бъде съблазнен. И при получаване (в кръщение) или връщане (в покаяние) на дара на благодатта, много различни греховни мисли възникват от сърцето: тъй като пълното им умиротворяване не става изведнъж, а може да се каже, вече след освещението. Но в същото време от страна на благодатта, чрез съвестта, във волята влизат правни изисквания, които обикновено при първото преживяване на изкушението са по-силни от порочните движения или поне еквивалентни на тях. Ако човек обърне цялата си душа към внушенията на благодатта, тогава порочната мисъл обикновено по-бързо или по-бавно се изгонва от душата и в нея се установява мир. Но ако позволи на обекта на изкушението да остане в душата му, отначало това може да е просто за забавление и умствено развлечение (това е първата стъпка към падането); след това скоро сърцето се привързва към него и поражда страстно движение (това е 2-ро); слабата воля, която обикновено се контролира от сърцето, започва да желае (това е 3-то); Междувременно гласът на съвестта, първо развълнуван от благодатта, стихва и стихва; появява се разумът и под ръката на сърцето съставя софистични оправдания; гласът на съвестта замлъква; цялото същество изгаряше от желание; волята беше решена и тайната на вътрешното беззаконие беше изпълнена (това е 4-то). Това естествено ще бъде последвано от самото действие (това е 5-то). Човекът се остави да бъде измамен и падна [Вж. Chr. чт. 1827, XXVII част. Фил. син. о, трезвен § 34, 35]. Колкото по-удобно е второто падане, толкова по-удобно е третото; и колкото повече се повтаря падението, толкова повече грехът отново се сродява с душата, накрая се вселява в нея и я изпълва цялата. Тежък камък, хвърлен по склона на бездна, няма да спре, докато не стигне дъното. Покварената душа, подобно на стар мех с ново вино, вече не може да побере благодатта и се отдалечава от нея. „Ако се заблуди, той ще го остави и ще го предаде в ръцете на падението му.“ Грешникът губи свободата си. Роб на греха, той му се подчинява във всичко, като на животински инстинкт. Тъмнината е заслепила очите му и той не вижда накъде отива, не вижда гибелта си. Накрая, като окото на светлината, друга душа отново ще поиска благословената светлина. Животът в грях се превръща за нея в ад. Разпалена от ревност, тя отново влиза в ранга на истински чеда на Църквата по дух и живот. Но друга душа пада отново и отново се издига; пада няколко пъти и става няколко пъти. Междувременно усещането му става все по-вцепенено, загрубява, втвърдява се, но става способно да възприема стимулация и да усеща позицията си. За друга душа е възможно окончателно падение – в отчаяние, след което няма възстановяване, няма възможност да се обнови чрез покаяние. Тогава благодатта го оставя завинаги в ръката на неговото падение. Толкова изобилна е благодатта, толкова трудно е поправянето, толкова изобилни и възвишени са обещанията на благодатта, толкова опасно е падението, и особено повторното! Не можем да завършим нашето разглеждане по-добре от думите на Макарий Велики: „Това е наистина възлюбено, когато душата, посветила цялата себе си на Господа и се привързва единствено към Него, и живее непорочно в Неговите заповеди, и благоговейно почитайки намирането и осеняващия Дух на Христос, е достойна да бъде с Него един дух и един състав, както казва апостолът: „прилепете се към Господа; има един дух с Господа. (1 Коринтяни 6:17). Ако някой се отдаде на притеснения, или слава, или жажда за власт, или суета за спечелване на човешки почести, и ако душата му е привързана и смесена със земни мисли, или е пленена от каквито и да било неща на този свят и е загрижена да ги спечели; тогава такава душа не може да избяга, да се оттегли и да прогони тъмнината на страстите, в която е държана от зли владетели; защото тя обича и изпълнява волята на тъмния бос и не презира злите начинания. Нека се стремим с цялата си душа и с всичките си мисли да дойдем при Господа и да бъдем последователи на Христос; та чрез това да се явим достойни за вечното царство и да се удостоим с небесните блага, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух во веки” [Беседи. 9 § 12, 13]. Може да се интересувате от: