Из разговора 3. недеље по Духовима

У есеју „Из разговора у 3. недељу по Педесетници“ Свети Григорије Велики (Двоеслов) повлачи паралеле између различитих степена духовног савршенства људи и чинова анђелске јерархије. Светац тврди да праведници који су достигли одређене духовне висине добијају своју судбину (судбину, место) у складу са различитим анђеоским чиновима. на пример: 1. Доминација. Они који господаре собом, својим слабостима и жељама, толико су чисти да се могу назвати „боговима“ (као што је Мојсије био назван богом фараону). 2. Тхронес. Они који неуморно владају собом остају у страху Божијем и примају дар да осуђују друге. Њихови умови су заокупљени божанским созерцањем, а Бог „седи на њима као на свом престолу“. Они владају Црквом, и суде чак и изабранима. 3. Херувими. Они који су испуњени великом љубављу према Богу и ближњима. Пошто „херувими“ значи пуноћу знања, а љубав је испуњење закона, они који су испуњени љубављу добијају много међу херувимима. 4. Серафим. Они који су распаљени огњем „горског созерцања“ (небеског, духовног), горе од жеље да виде Творца, одбацују све земаљско и напајају се љубављу вечне. Они сами пале љубављу и њоме пале друге, просвећујући свој ум. Свети Григорије позива слушаоце на самоиспитивање – да размотре своја тајна дела и мисли како би утврдили да ли имају неку од набројаних врлина и да ли у овим редовима налазе своју судбину. Светитељ позива на активан духовни живот, самоусавршавање и тежњу за светошћу. Највиша духовна стања, упоредива са анђелима, човеку се постиже самосавладавањем, чистотом, страхом Божијим, божанским созерцањем и пре свега љубављу према Богу и ближњима. Из сведочанства Светог писма знамо да постоје анђели, арханђели, силе, власти, кнежевине, господства, престоли, херувими и серафими. Готово свака страница Светог писма сведочи о постојању анђела и арханђела. И, као што знате, књиге пророка често говоре о херувимима и серафима. Апостол Павле у свом писму Ефесцима набраја четири имена чинова, говорећи: пре свега начелство и власт и моћ и власт (Еф. 1, 21). Он опет, пишући Колошанима, каже: ако су престоли, ако су господства, ако су кнежевине, ако су власти (Кол. 1, 16). Он је већ писао (у својој посланици) Ефесцима о владавини, поглаварствима и властима, али, намеравајући да о истоме говори у својој посланици Колошанима, поставио је на прво место престоле, о чему још није рекао ништа Ефешанима. И тако, ако ова четири (реда), о којима је говорио (у писму) Ефесцима, то јест кнежевинама, властима, моћима и господствима, додамо престоле, онда ће бити пет редова, који су приказани одвојено. А ако овим анђелима додамо, арханђеле, херувиме и серафиме, онда, очигледно, има девет редова анђела. Али зашто бисмо бројали ова лица непалих анђела ако нисмо објаснили њихове службе? На грчком се гласници зову анђели, а највиши гласници се зову арханђели. Али морате знати да је реч анђео назив положаја, а не природе. Јер ови свети духови небеског отачаства, иако су увек духови, не могу се увек назвати анђелима, јер су онда само анђели када се кроз њих нешто објављује, због чега Псалмопојац каже: учините анђеле духовима својим (Пс. 103, 4), као да је речено: „Ко чини оне које хоће, духом твори и оне које хоће. Они који проглашавају најмање зову се анђели, а они који проглашавају највеће зову се арханђели. Према томе, није анђео тај који се шаље Дјеви Марији, већ арханђел Гаврило; пошто је највиши анђео морао да дође на ову службу, јер је највиши од свих објављен. Називају се и посебним именима како би својим именом означили своје поступке. Јер у овом светом граду, где грађани, од созерцања Свемогућег Бога, имају потпуно потпуно знање, властита имена се добијају не зато што је као да је без имена немогуће препознати личности тамо, него зато што када неко од њих дође код нас на неку врсту службе, онда од служења са нама добија име за себе. Дакле, Михаило значи: ко је као Бог, Гаврило је сила Божија, а Рафаило је исцељење Божије. Стога, кад год се уради нешто што показује изузетну моћ, каже се да је Михаило послан да кроз саму акцију и име јасно стави до знања да нико не може учинити оно што Бог може. Дакле, о овом древном непријатељу, који је кроз гордост хтео да се уподоби Богу, говорећи: узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, седећу на гори заветној (тестаменти), у земљама северним узаћи ћу изнад облака, бићу као Свевишњи (Ис. 14, 13) када је он рекао да је на крају света, он је рекао да је на крају света. бачен у последњу муку, остаће у сили својој (Откр. 9,3, 10–11, 16,6 и даље), тада ће се борити са арханђелом Михаилом, као што каже Јован: била је битка са арханђелом Михаилом (Апок. 12,7), да би онај који је из гордости хтео да буде као ни од кога преко Михаила кроз гордост, знао да је свргнут. Такође, Гаврило је послат к Марији, названој силом Божијом, јер је дошао да објави Онога, који је благоволео да се појави понижен да победи силе ваздуха, и о коме псалмопојац каже: подигните врата своја, кнезови, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе. Ко је Цар славе? Силан је и моћан Господ, јак је у борби (Пс. 23,7,8); и даље је Господ над војскама Цар славе (Пс. 23,10). И тако је било потребно да се Он, који је Господ над војскама и силан у борби, дошао у бој против сила у ваздуху, објави силом Божијом. Рафаило значи, као што рекосмо, исцељење Божије, јер је он, додирујући очи Товије, као по обичају исцељења, избрисао таму његовог слепила. Сходно томе, доличило је да се онај који је послан да исцели назива лекаром Божјим. Али, дотакнувши се објашњења анђеоских имена, укратко ћемо објаснити имена и сам њихов положај. Моћи су они духови преко којих се најчешће врше знаци и чуда. Власти су они који су, изнад других у свом рангу, добили моћ да подреде супротстављене снаге својим претпостављенима, тако да ови, обуздани својом влашћу, не могу доводити људе у искушење колико они сами желе. Кнежевине су оне које владају над најљубазнијим духовима анђела, и, имајући друге под собом, располажу њима када нешто треба да се уради, и владају њима у вршењу божанских служби. Доминиони су они који по моћи далеко надмашују чак и саму власт. Јер командовати (правилно) значи бити (само) први међу другима, а доминирати значи и владати својим подређенима. Сходно томе, господства су они редови анђела који се одликују изузетном моћи, пошто су им други подложни због послушности. Престоли су они редови на којима увек седи Свемогући Бог да изврши пресуду. Јер пошто се седишта на латинском називају престоли, то (духова) се називају престолима Божјим, који су толико испуњени благодаћу божанства да Господ седи на њима и врши своје судове над њима. Зато псалмопојац каже: Седео си на престолу и судио си правду (Пс. 9, 5). Херувими означавају потпуност знања, а ови највиши чинови се називају херувими јер имају савршеније знање што ближе созерцавају Господство Божије, тако да, како ближе созерцају свог Творца, они, у складу са својим достојанством, знају све колико је могуће за твар. Серафими су они редови светих духова који због своје посебне блискости са својим Творцем горе неупоредивом љубављу према Њему. Јер серафими означавају оне који пале, или пале; будући да су толико сједињени са Богом да између њих и Бога нема других духова, они горе што више што Га ближе виде. Њихова љубав је заиста пламен, јер што јасније сагледавају господство Његовог божанства, то се више распаљују љубављу према Њему... Али каква нам је корист да се дотичемо овога о анђеоским духовима ако се не трудимо да то користимо са правом расуђивањем и за свој просперитет? Јер пошто се ово више грађанство састоји од анђела и људи, а ми верујемо да оно укључује онолико људског рода колико је тамо остало изабраних анђела, као што је написано; постави границе језицима према броју анђела Божијих (5. Мојс. 32:8); онда морамо нешто из ових особина наведених грађана извући у корист наше делатности, и запалити у себи добру ревност за успех у врлинама. Јер пошто верујемо да ће колико људи тамо ући, толико анђела тамо остаје; онда је потребно да и сам народ, који се враћа у небеско отачаство, враћајући се тамо, подражава један од њених редова, јер поступци људи јасно одговарају степенима свих чинова, а људе, по сличности делатности, треба убројати у њихов жреб. Јер веома је много оних који мало прихватају, али ово мало не престају да побожно објављују браћи: дакле, такви су укључени у број анђела. Неки, испуњени даровима Божанске великодушности, могу сами да прихвате и објављују другима највише небеске тајне: где да се приброје ако не међу арханђеле? Други чине чуда и чине знаке: где би им више одговарало да буду, ако не у рангу и броју небеских сила? Неки изгоне зле духове из тела која поседују, терајући их силом молитве и датом им силом: где да добију много по својој заслузи, ако не међу небеским властима? Неки самовољним врлинама надмашују заслуге најодабранијег народа, а пошто су бољи и љубазнији, владају и изабраном браћом: где ће добити своју судбину, ако не међу властима? Неки су толико доминантни над собом, над свим својим слабостима и над свим жељама, да их због своје чистоте, поштено, људи називају боговима; зашто је Мојсију речено: Ево, дао сам ти бога фараону (Изл. 7,1): куда иду ако не међу властеле? Неки, док владају собом са будном марљивошћу и пажљивим пажњом бдију над собом, непрестано се држећи страха Божијег, поред осталих дарова врлине, примају тај дар да буду судије другима; заиста, када су чији умови заокупљени божанским созерцањем, онда Бог, седећи на њима као на свом престолу, испитује туђе послове и мудро управља свиме са овог места: шта су ови умови ако не престоли Творца њиховог? или где их сврстати, ако не међу број престола. Када светом црквом управљају они, сами изабрани често бивају суђени због неких својих слабости. Неки су толико испуњени љубављу према Богу и ближњима да се, поштено, могу назвати херувимима: јер пошто херувим, као што смо горе рекли, значи пуноћу знања, а из Павлових речи сазнајемо да је испуњење закона љубав (Рим. 13,10); тада сви који су испуњенији љубављу према Богу и ближњима од других добијају много што одговара њиховим заслугама међу херувимима. Најзад, има оних који, распаљени огњем планинског созерцања, изгарају жељом само да виде свог Творца, не желе ништа у овом свету, напајају се само љубављу према вечном, одбацују све земаљско, уздижу се умом изнад свега привременог, воле и горе и смирују се у самом свом горењу, љубављу сагоревају, али који љубе тугу само са Богом, и који љубе тугу за друге, и дотичу се одмах са Богом: можемо ли их назвати, ако не серафима, чије срце захваћено ватром и сија и пламти; будући да просветљују очи ума за созерцавање небеских ствари и побуђују у њима сузе да очисте рђу од порока? и где они, тако распаљени љубављу према Творцу свом, могу да приме много достојно својих заслуга, ако не међу серафима? Али док ово говорим, љубљена браћо, уђите у себе и размислите о својим тајним делима и мислима. Видите да ли чините нешто добро у себи. Погледајте да ли међу оним чиновима које смо укратко дотакнули нађете део свог чина. Тешко оној души која у себи не препознаје ниједан од благослова које смо израчунали! Али туга јој још више прети, ако зна да нема ових благослова, а ипак не стење. Дакле, браћо моја, свако овако треба да стење јако, јер не стење. И зато, размислимо о даровима које су добили изабрани, и заволимо свом снагом тако благословени жреб. Ко није свестан дарова благодати у себи, нека стење. А ко у себи препозна многе, нека не завиди другима који су велики, пошто су ови небески редови блажених духова створени тако да се једни постављају изнад других. Можда ће вас занимати: