Nga një bisedë në javën e 3-të pas Rrëshajëve

Në esenë "Nga një bisedë në javën e tretë pas Rrëshajëve" Shën Gregori i Madh (Dvoeslov) tërheq paralele midis shkallëve të ndryshme të përsosjes shpirtërore të njerëzve dhe gradave të hierarkisë engjëllore. Shenjtori pretendon se njerëzit e drejtë që kanë arritur lartësi të caktuara shpirtërore marrin fatin e tyre (fatin, vendin) në përputhje me gradat e ndryshme engjëllore. Për shembull: 1. Dominimi. Ata që zotërojnë veten, dobësitë dhe dëshirat e tyre, janë aq të pastër sa mund të quhen "zota" (siç u quajt Moisiu zot për Faraonin). 2. Fronet. Ata që dominojnë pa u lodhur veten e tyre mbeten në frikën e Zotit dhe marrin dhuratën e gjykimit të të tjerëve. Mendjet e tyre janë të zëna me soditjen hyjnore dhe Zoti "ulet mbi ta si në fronin e tij". Ata sundojnë Kishën dhe gjykojnë edhe të zgjedhurit. 3. Kerubinë. Ata që janë të mbushur me dashuri të madhe për Zotin dhe të afërmin. Meqenëse "kerubinë" do të thotë plotësi njohurie dhe dashuria është përmbushja e ligjit, ata që janë të mbushur me dashuri marrin shumë mes kerubinëve. 4. Serafimi. Ata që janë të ndezur nga zjarri i “përsiatjes malore” (qiellor, shpirtëror), digjen nga dëshira për të parë Krijuesin, refuzojnë gjithçka tokësore dhe ushqehen nga dashuria për të përjetshmen. Ata vetë digjen nga dashuria dhe ndezin të tjerët me të, duke ua ndriçuar mendjen. Shën Grigori u bën thirrje dëgjuesve në vetëshqyrtim - të marrin në konsideratë veprat dhe mendimet e tyre të fshehta për të përcaktuar nëse ata kanë ndonjë nga virtytet e renditura dhe nëse e gjejnë vendin e tyre në këto radhë. Shenjtori bën thirrje për një jetë aktive shpirtërore, vetë-përmirësim dhe kërkim të shenjtërisë. Gjendjet më të larta shpirtërore, të krahasueshme me ato të engjëjve, janë të arritshme për njerëzit përmes vetëkontrollit, pastërtisë, frikës ndaj Zotit, soditjes hyjnore dhe, mbi të gjitha, dashurisë për Zotin dhe të afërmin. Nga dëshmia e shkrimit të shenjtë ne e dimë se ka engjëj, kryeengjëj, fuqi, autoritete, principata, sundime, frone, kerubinë dhe serafimë. Pothuajse çdo faqe e Shkrimit të Shenjtë dëshmon për ekzistencën e engjëjve dhe kryeengjëjve. Dhe, siç e dini, librat e profetëve shpesh flasin për kerubinë dhe serafim. Apostulli Pal numëron katër emra të gradave në letrën e tij drejtuar Efesianëve, duke thënë: mbi të gjitha principata dhe autoriteti dhe fuqia dhe sundimi (Efesianëve 1:21). Ai përsëri, duke u shkruar Kolosianëve, thotë: nëse janë frone, nëse janë sundime, nëse janë principata, nëse janë autoritete (Kolosianëve 1:16). Ai kishte shkruar tashmë për sundimet, principatat dhe pushtetet (në letrën e tij) drejtuar Efesianëve, por, duke synuar të fliste për të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, ai vendosi fronet në radhë të parë, për të cilat ende nuk u kishte thënë asgjë Efesianëve. Dhe kështu, nëse këtyre katër (gradave), për të cilat ai u foli (në letër) Efesianëve, domethënë principatave, autoriteteve, fuqive dhe sundimeve, u shtojmë frone, atëherë do të ketë pesë radhë, të cilat përshkruhen veçmas. Dhe nëse u shtojmë këtyre engjëjve, kryeengjëjt, kerubinët dhe serafinët, atëherë, padyshim, janë nëntë radhë engjëjsh. Por pse do t'i numëronim këto fytyra të engjëjve të pa rënë nëse nuk do t'i shpjegonim shërbesat e tyre? Në greqisht, lajmëtarët quhen engjëj, dhe lajmëtarët më të lartë quhen kryeengjëj. Por duhet të dini se fjala engjëll është emri i një pozicioni, jo i një natyre. Sepse këta shpirtra të shenjtë të atdheut qiellor, ndonëse janë gjithmonë shpirtra, nuk mund të quhen gjithmonë engjëj, sepse atëherë janë vetëm engjëj kur shpallet diçka nëpërmjet tyre, prandaj Psalmisti thotë: bëni engjëjt shpirtrat tuaj (Ps. 103:4), sikur të thuhej: "Kush i bën ata që ka gjithmonë shpirtra, edhe engjëj kur ai ka". Ata që shpallin më pak quhen engjëj, dhe ata që shpallin më të mëdhenjtë quhen kryeengjëj. Prandaj, tek Virgjëresha Mari nuk është dërguar një engjëll, por kryeengjëlli Gabriel; meqenëse engjëlli më i lartë duhej të vinte në këtë shërbim, sepse u shpall më i larti nga të gjithë. Ata quhen gjithashtu me emra të veçantë për të treguar veprimet e tyre me vetë emrat e tyre. Sepse në këtë qytet të shenjtë, ku qytetarët, nga meditimi i Zotit të Plotfuqishëm, kanë njohuri plotësisht të plota, emrat e duhur fitohen jo sepse është sikur pa emra është e pamundur të njihen personat atje, por sepse kur njëri prej tyre vjen tek ne për një lloj shërbimi, atëherë nga shërbimi me ne merr një emër për veten e tij. Pra, Michael do të thotë: kush është si Zoti, Gabrieli është fuqia e Zotit dhe Rafaeli është shërimi i Zotit. Prandaj, sa herë që bëhet diçka që tregon fuqi të jashtëzakonshme, thuhet se Mikaeli dërgohet për ta bërë të qartë përmes vetë veprimit dhe emrit se askush nuk mund të bëjë atë që mund të bëjë Zoti. Prandaj, për këtë armik të lashtë, i cili me krenari donte të bëhej si Zoti, duke thënë: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në malin e besëlidhjes (testamenti), në vendet e veriut do të ngjitem mbi re, do të jem si Shumë i Larti (Is. 14:13) i hedhur në mundimin e fundit, do të lihet në fuqinë e tij (Zbul. 9:3, 10–11, 16:6 etj.), më pas do të luftojë me kryeengjëllin Mikael, siç thotë Gjoni: pati një betejë me kryeengjëllin Mikael (Apok. 12:7), në mënyrë që ai që, nga krenaria, do të donte të ishte si kryeengjëlli Mikael, duke mos qenë i ngjashëm me Zotin. Zoti. Gjithashtu, Gabrieli u dërgua te Maria, e quajtur fuqia e Zotit, sepse ai erdhi për të njoftuar Atë që ishte i kënaqur të shfaqej i poshtëruar për të mposhtur fuqitë e ajrit dhe për të cilin Psalmisti thotë: Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. Kush është Mbreti i Glodisë? Zoti është i fortë dhe i fuqishëm, Zoti është i fortë në betejë (Ps. 23:7:8); dhe më tej Zoti i atyre ushtrive është Mbreti i lavdisë (Ps. 23:10). Dhe kështu, ishte e nevojshme që Ai që, duke qenë Zoti i ushtrive dhe i fuqishëm në betejë, erdhi për të luftuar kundër fuqive të ajrit, të shpallej nëpërmjet fuqisë së Perëndisë. Raphael do të thotë, siç thamë, shërimi i Zotit, sepse ai, duke prekur sytë e Tobias, sikur sipas zakonit të shërimit, fshiu errësirën e verbërisë së tij. Rrjedhimisht, ishte e përshtatshme që ai që dërgohej për të shëruar të quhej doktor i Perëndisë. Por, pasi kemi prekur shpjegimin e emrave engjëllorë, do të shpjegojmë shkurtimisht emrat dhe vetë pozicionet e tyre. Fuqitë janë ato shpirtra nëpërmjet të cilave më së shpeshti kryhen shenja dhe mrekulli. Autoritetet janë ata që, mbi të tjerët në rangun e tyre, kanë marrë fuqinë për të nënshtruar forcat kundërshtare tek eprorët e tyre, në mënyrë që këta, të frenuar nga pushteti i tyre, të mos i tundojnë njerëzit aq sa duan vetë. Principatat janë ata që sundojnë mbi shpirtrat më të mirë të engjëjve dhe, duke pasur të tjerë nën to, i disponojnë ata kur duhet bërë diçka dhe sundojnë mbi ta në kryerjen e shërbesave hyjnore. Dominimet janë ato që tejkalojnë fuqinë edhe vetë autoritetet. Sepse të komandosh (si duhet) do të thotë të jesh (vetëm) i pari ndër të tjerët, dhe të dominosh gjithashtu do të thotë të sundosh mbi vartësit. Rrjedhimisht, dominimet janë ato urdhra engjëjsh që dallohen nga fuqia ekstreme, pasi të tjerët u nënshtrohen atyre për bindje. Fronet janë ato grada në të cilat Zoti i Plotfuqishëm ulet gjithmonë për të kryer gjykimin. Sepse duke qenë se vendet në latinisht quhen frone, ato (të shpirtrave) quhen frone të Perëndisë, të cilat janë aq të mbushura me hirin e hyjnisë, saqë Zoti ulet mbi to dhe zbaton gjykimet e Tij mbi to. Kjo është arsyeja pse Psalmisti thotë: Ti je ulur në fron dhe gjykove drejtësinë (Ps. 9:5). Kerubinë do të thotë plotësi e diturisë dhe këto grada më të larta quhen kerubinë, sepse kanë njohuri më të përsosura sa më afër e meditojnë Zotërinë e Zotit, kështu që ndërsa meditojnë Krijuesin e tyre më afër, ata, në përputhje me dinjitetin e tyre, dinë gjithçka aq sa është e mundur për një krijesë. Serafimët janë ato urdhra të shpirtrave të shenjtë që, për shkak të afërsisë së veçantë me Krijuesin e tyre, digjen nga dashuria e pakrahasueshme për Të. Për serafinët nënkuptojnë ata që djegin ose vënë flakën; duke qenë se ata janë aq të bashkuar me Zotin sa nuk ka shpirtra të tjerë mes tyre dhe Zotit, ata digjen aq më shumë sa më afër e shohin Atë. Dashuria e tyre është me të vërtetë një flakë, sepse sa më qartë të mendojnë për zotërimin e hyjnisë së Tij, aq më shumë ndizen nga dashuria për Të... Por çfarë dobie ka për ne që ta prekim këtë për shpirtrat engjëllorë nëse nuk përpiqemi ta përdorim atë me aftësinë dalluese të duhur dhe për prosperitetin tonë? Sepse meqenëse kjo qytetari më e lartë përbëhet nga engjëj dhe njerëz, dhe ne besojmë se përfshin aq shumë nga gjinia njerëzore sa ka mbetur engjëj të zgjedhur atje, siç është shkruar; cakto kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë (Ligj. 32:8); atëherë duhet të nxjerrim diçka nga këto karakteristika të qytetarëve të lartpërmendur në favor të veprimtarisë sonë dhe të ndezim në vete një zell të mirë për sukses në virtyte. Sepse, duke qenë se ne besojmë se sa njerëz do të hyjnë atje, aq engjëj mbeten atje; atëherë është e nevojshme që vetë njerëzit, të cilët kthehen në atdheun qiellor, duke u kthyer atje, të imitojnë një nga radhët e tij, sepse veprimet e njerëzve korrespondojnë qartë me shkallët e të gjitha gradave dhe njerëzit, për nga ngjashmëria e veprimtarisë, duhet të llogariten në pjesën e tyre. Sepse ka shumë që pranojnë pak, por nuk pushojnë së shpallur me devotshmëri këtë pak vëllezërve; prandaj, të tillët përfshihen në numrin e engjëjve. Disa, duke qenë të mbushur me dhuratat e bujarisë Hyjnore, mund të pranojnë dhe t'u shpallin të tjerëve misteret më të larta qiellore: ku mund të numërohen nëse jo midis kryeengjëjve? Të tjerët bëjnë mrekulli dhe prodhojnë shenja: ku do të ishte më e përshtatshme që ata të ishin, nëse jo në rangun dhe numrin e fuqive qiellore? Disa i dëbojnë shpirtrat e këqij nga trupat që zotërojnë, duke i larguar me fuqinë e lutjes dhe fuqinë që u është dhënë: ku duhet të marrin shumë që korrespondojnë me meritat e tyre, nëse jo midis autoriteteve qiellore? Disa me virtyte arbitrare i tejkalojnë meritat e njerëzve më të zgjedhur dhe meqenëse janë më të mirë dhe më të sjellshëm, sundojnë edhe mbi vëllezërit e zgjedhur: ku do ta marrin fatin e tyre, nëse jo midis autoriteteve? Disa janë aq dominues mbi veten e tyre, mbi të gjitha dobësitë e tyre dhe mbi të gjitha dëshirat, saqë për pastërtinë e tyre, me gjithë drejtësinë, ata quhen perëndi nga njerëzit; Pse i thuhet Moisiut: Ja, unë të dhashë një zot për Faraonin (Eks. 7:1): ku po shkojnë ata, nëse jo midis zotërimeve? Disa, ndërsa sundojnë mbi veten e tyre me zell vigjilent dhe e shikojnë veten me vëmendje të kujdesshme, duke u kapur vazhdimisht pas frikës së Zotit, ndër dhuntitë e tjera të virtytit, ata e marrin atë dhuratë për të qenë gjyqtarë të të tjerëve; me të vërtetë, kur mendjet e të cilëve janë të zënë me soditjen hyjnore, atëherë Zoti, i ulur mbi ta si në fronin e tij, vë në provë punët e të tjerëve dhe me mençuri sundon gjithçka nga kjo karrige: çfarë janë këto mendje nëse jo fronet e Krijuesit të tyre? ose ku t'i renditim ata, nëse jo në numrin e froneve. Kur kisha e shenjtë qeveriset prej tyre, vetë të zgjedhurit shpesh gjykohen prej tyre për disa nga dobësitë e tyre. Disa janë aq të mbushur me dashuri për Perëndinë dhe për të afërmin, saqë, me drejtësi, mund të quhen kerubinë: sepse meqë kerubin, siç thamë më lart, do të thotë plotësi dijeje, dhe nga fjalët e Palit mësojmë se përmbushja e ligjit është dashuria (Rom. 13:10); atëherë të gjithë ata që janë më të mbushur me dashuri për Perëndinë dhe të afërmin se të tjerët, marrin shumë që korrespondojnë me meritat e tyre midis kerubinëve. Së fundi, ka nga ata që, të ndezur nga zjarri i soditjes së malit, digjen nga dëshira vetëm për të parë Krijuesin e tyre, nuk dëshirojnë asgjë në këtë botë, ushqehen vetëm nga dashuria për të përjetshmen, refuzojnë gjithçka tokësore, ngrihen në mendje mbi gjithçka të përkohshme, duan dhe digjen dhe qetësohen në vetë djegien e tyre, duke dashur që digjen, por t'i duam pikëllimin vetëm me një fjalë dashurie: ata, nëse jo serafinët, zemra e të cilëve u përfshi nga zjarri edhe shkëlqen edhe ndizet; meqë ndriçojnë sytë e mendjes për të soditur gjërat qiellore dhe zgjojnë lot në to për të pastruar ndryshkun e veseve? dhe ku mund të marrin ata, aq të ndezur nga dashuria për Krijuesin e tyre, shumë të denja për meritat e tyre, nëse jo mes serafinëve? Por ndërsa them këtë, vëllezër të dashur, hyni brenda vetes dhe merrni parasysh veprat dhe mendimet tuaja të fshehta. Shihni nëse po bëni ndonjë të mirë brenda vetes. Shihni nëse e gjeni shortin e gradës suaj midis atyre gradave që i prekëm shkurtimisht. Mjerë ai shpirt që nuk njeh në vetvete asnjë nga begatitë që kemi llogaritur! Por pikëllimi e kërcënon edhe më shumë, nëse ajo e di se nuk i ka këto bekime dhe megjithatë nuk rënkon. Pra, vëllezërit e mi, secili si ky duhet të rënkojë shumë, sepse ai nuk rënkon. Dhe kështu, le të mendojmë për dhuratat e marra nga të zgjedhurit dhe le ta duam me gjithë forcën tonë një pjesë kaq të bekuar. Ai që nuk është i vetëdijshëm për dhuratat e hirit në vetvete, le të rënkojë. Dhe kushdo që njeh shumë në vetvete, le të mos i ketë zili të tjerët që janë të mëdhenj, pasi këto radhë qiellore të shpirtrave të bekuar janë krijuar në atë mënyrë që disa të vendosen mbi të tjerët. Ju mund të jeni të interesuar në: