Од разговор за 3-та недела по Педесетница

Во есејот „Од разговор за третата недела по Педесетница“ свети Григориј Велики (Двоеслов) прави паралели меѓу различните степени на духовно совршенство на луѓето и рангот на ангелската хиерархија. Светецот тврди дека праведните луѓе кои достигнале одредени духовни височини ја добиваат својата судбина (судбина, место) во согласност со различни ангелски чинови. На пример: 1. Доминација. Оние кои владеат себеси, нивните слабости и желби се толку чисти што можат да се наречат „богови“ (како што Мојсеј бил наречен бог на фараонот). 2. Тронови. Оние кои неуморно доминираат над себе остануваат во страв Божји и добиваат дар да ги судат другите. Нивните умови се окупирани со Божествена контемплација и Бог „седи на нив како на својот престол“. Тие владеат со Црквата, а им судат дури и на избраните. 3. Херувими. Оние кои се исполнети со голема љубов кон Бога и кон ближниот. Бидејќи „херувимите“ значи полнота на знаење, а љубовта е исполнување на законот, оние што се исполнети со љубов добиваат многу меѓу херувимите. 4. Серафим. Оние кои се разгорени од огнот на „планинското созерцание“ (небесно, духовно), горат од желбата да го видат Создателот, отфрлаат сè земно и се хранат со љубовта кон вечната. Тие самите горат од љубов и со неа ги палат другите, просветлувајќи им го умот. Свети Григориј ги повикува слушателите на самоиспитување - да ги разгледаат своите тајни дела и мисли за да утврдат дали имаат некоја од наведените доблести и дали ја наоѓаат својата среќа меѓу овие редови. Светецот повикува на активен духовен живот, само-подобрување и стремеж кон светост. Највисоките духовни состојби, споредливи со оние на ангелите, се остварливи за луѓето преку самоконтрола, чистота, страв од Бога, божествено размислување и, пред сè, љубов кон Бога и ближниот. From the testimony of scripture we know that there are angels, archangels, powers, authorities, principalities, dominions, thrones, cherubim and seraphim. Речиси секоја страница од Светото Писмо сведочи за постоењето на ангели и архангели. И, како што знаете, книгите на пророците често зборуваат за херувими и серафими. Апостол Павле набројува четири имиња на чинови во своето писмо до Ефесјаните, велејќи: пред сè кнежевство и власт и моќ и власт (Еф. 1, 21). Тој пак, пишувајќи им на Колошаните, вели: ако се престоли, ако се владенија, ако се кнежевства, ако се власти (Кол. 1,16). Тој веќе пишувал за владенијата, кнежевствата и овластувањата (во своето послание) до Ефешаните, но, сакајќи да зборува за истото во своето послание до Колосјаните, на прво место поставил престоли, за кои сè уште ништо не им рекол на Ефешаните. И така, ако на овие четири (чинови), за кои зборувал (во писмото) на Ефешаните, односно на кнежевствата, властите, овластувањата и владенијата, им додадеме престоли, тогаш ќе има пет чинови, кои се прикажани одделно. И ако на овие ангели ги додадеме архангелите, херувимите и серафимите, тогаш, очигледно, има девет чинови на ангели. Но, зошто би ги изброиле овие лица на непаднати ангели ако не ги објасниме нивните служби? На грчки, гласниците се нарекуваат ангели, а највисоките гласници се нарекуваат архангели. Но, треба да знаете дека зборот ангел е име на позиција, а не природа. Зашто овие свети духови на небесната татковина, иако се секогаш духови, не можат секогаш да се нарекуваат ангели, затоа што тогаш се само ангели кога преку нив се објавува нешто, затоа псалмистот вели: ангелите нека ви бидат духови (Пс. 103, 4), како да се вели: „Кој ги прави оние што ги има секогаш ангели, и кога ангели“. Оние кои најмалото објавуваат се нарекуваат ангели, а оние кои објавуваат најголеми се нарекуваат архангели. Затоа, кај Дева Марија не е испратен ангел, туку архангел Гаврил; бидејќи на оваа служба мораше да дојде највисокиот ангел, бидејќи беше објавен највисокиот од сите. Тие се нарекуваат и со посебни имиња за да ги означат нивните постапки со самите нивни имиња. Зашто во овој свет град, каде што граѓаните, од созерцанието на Семоќниот Бог, имаат потполно потполно знаење, се добиваат соодветни имиња не затоа што без имиња е невозможно да се препознаат личности таму, туку затоа што кога некој од нив ќе дојде кај нас за некаква услуга, тогаш од службата кај нас добива име за себе. Значи, Михаил значи: кој е како Бог, Гаврил е силата Божја, а Рафаел е Божјото исцелување. Затоа, секогаш кога е направено нешто што покажува извонредна моќ, се вели дека Мајкл е испратен да појасни преку самата акција и име дека никој не може да го направи она што Бог може да го направи. Затоа, за овој древен непријател, кој преку гордост сакаше да стане како Бог, велејќи: ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на планината на заветот (testamenti), во северните земји ќе се издигнам над облаците, ќе бидам како Севишниот (Ис. 14:13, кога ќе биде речено на светот, на крајот на светот. фрлен во последното мачење, ќе биде оставен во својата сила (Отк. 9:3, 10–11, 16:6 и понатаму), потоа ќе се бори со архангелот Михаил, како што вели Јован: се водеше битка со архангел Михаил (Апок. 12:7), така што оној кој од гордост не сакаше да ја постигне горделивоста преку некого, да биде гордост од Бога. Бог. Исто така, Гаврил беше испратен кај Марија, наречена сила Божја, затоа што дојде да го објави Оној кој сакаше да се појави понижен да ги победи силите на воздухот, и за кого Псалмистот вели: подигнете ги портите свои, кнезови, и подигнете ги вечните порти, и ќе влезе Царот на славата. Кој е Царот на Глоро? Господ е силен и силен, Господ е силен во битката (Пс. 23,7,8); и понатаму Господ на тие војски е Царот на славата (Пс. 23:10). И така, неопходно беше Оној кој, како Господар над војските и силен во битка, дојде да се бори против силите на воздухот, да биде прогласен преку Божјата сила. Рафаел значи, како што рековме, исцеление Божјо, бидејќи тој, допирајќи ги очите на Тобија, како според обичајот на исцелување, ја избриша темнината на неговото слепило. Следствено, на тој што е испратен да лечи, му одговарало да се нарече Божји лекар. Но, откако го допревме објаснувањето на ангелските имиња, накратко ќе ги објасниме имињата и нивните позиции. Моќите се оние духови преку кои најчесто се вршат знаци и чуда. Властите се оние кои, над другите во својот ранг, добија моќ да ги потчинат спротивставените сили на нивните претпоставени, така што тие, зауздани од нивната моќ, не можат да ги искушуваат луѓето колку што самите сакаат. Кнежествата се оние кои владеат со најљубезните духови на ангелите и, имајќи други под нив, располагаат со нив кога нешто треба да се направи и владеат со нив при извршувањето на Божествените служби. Доминиите се оние кои далеку ја надминуваат моќта дури и самите власти. Зашто да се командува (правилно) значи да се биде (само) прв меѓу другите, а да се доминира исто така значи да се владее со своите подредени. Следствено, владенија се оние наредби на ангели кои се одликуваат со екстремна моќ, бидејќи другите им се предмет на послушност. Престолите се оние чинови на кои Семоќниот Бог секогаш седи за да изврши суд. Бидејќи седиштата на латински се нарекуваат престоли, тие (на духовите) се нарекуваат престоли Божји, кои се толку многу исполнети со благодатта на божеството што Господ седи на нив и ги извршува Своите судови врз нив. Затоа псалмистот вели: Ти седеше на престолот и судеше на праведноста (Пс. 9:5). Херувими значи потполност на знаењето, а овие највисоки чинови се нарекуваат херувими затоа што имаат посовршено знаење колку поблиску го созерцуваат Господарот Божји, така што додека го созерцуваат својот Творец поблиску, тие, во согласност со своето достоинство, знаат сè колку што е можно за едно суштество. Серафимите се оние редови на светите духови кои поради посебната блискост со својот Творец горат од неспоредлива љубов кон Него. Бидејќи серафимите значат оние што палат или палат; бидејќи тие се толку соединети со Бога што меѓу нив и Бог нема други духови, тие горат толку повеќе колку поблиску Го гледаат. Нивната љубов е навистина пламен, бидејќи колку појасно размислуваат за господарството на Неговото божество, толку повеќе се разгоруваат од љубов кон Него... Но, каква корист ни е да го допреме ова за ангелските духови, ако не се обидеме да го користиме со соодветна проникливост и за сопствен просперитет? Зашто, бидејќи ова повисоко граѓанство се состои од ангели и луѓе, и ние веруваме дека вклучува онолку од човечкиот род колку што останале таму избраните ангели, како што е напишано; поставете ги границите на јазиците според бројот на Божјите ангели (5. Мој. 32:8); тогаш мораме да извлечеме нешто од овие карактеристики на горенаведените граѓани во корист на нашите активности и да разгориме во себе добра ревност за успех во доблестите. Зашто, бидејќи веруваме дека колку луѓе ќе влезат таму, толку ангели ќе останат таму; тогаш потребно е самите луѓе, кои се враќаат во небесната татковина, враќајќи се таму, да имитираат еден од нејзините редови, бидејќи постапките на луѓето јасно одговараат на степените на сите чинови, а луѓето, според сличноста на активноста, треба да се вбројат меѓу нивната ждрепка. Зашто, многу се оние кои прифаќаат малку, но не престануваат побожно да им го објавуваат тоа малку на браќата: затоа, таквите се вклучени во бројот на ангелите. Некои, исполнети со даровите на Божествената великодушност, можат самите да ги прифатат и да им ги објавуваат на другите највисоките небесни тајни: каде можат да се вбројат ако не меѓу архангелите? Други прават чуда и прават знаци: каде би било посоодветно да бидат, ако не во рангот и бројот на небесните сили? Некои ги истеруваат злите духови од телата што ги поседуваат, истерувајќи ги со моќта на молитвата и моќта што им е дадена: каде треба да добијат многу што одговара на нивната заслуга, ако не меѓу небесните власти? Некои со произволни доблести ги надминуваат заслугите на најизбраните луѓе, а бидејќи се подобри и пољубезни, владеат и со избраните браќа: каде ќе го добијат својот дел, ако не меѓу властите? Некои се толку доминантни над себе, над сите свои слабости и над сите желби, што поради нивната чистота, по сета правичност, луѓето ги нарекуваат богови; зошто му е кажано на Мојсеј: Еве, ти дадов бог на фараонот (2. Мој. 7:1): каде одат, ако не меѓу владенијата? Некои, додека владеат со себе со будна трудољубивост и внимаваат на себе, постојано држејќи се за стравот Божји, меѓу другите дарови на доблест, тие го добиваат тој дар за да бидат судии на другите; навистина, кога чии умови се зафатени со Божественото созерцание, тогаш Бог, седејќи на нив како на својот престол, ги испитува работите на другите и мудро владее со сè од ова седиште: што се тие умови, ако не престолите на нивниот Создател? или каде да ги рангираме, ако не и меѓу бројот на тронови. Кога светата црква е управувана од нив, самите избрани често се судени од нив за некои од нивните слабости. Некои се толку исполнети со љубов кон Бога и кон ближниот што, за праведно, може да се наречат херувими: бидејќи херувим, како што рековме погоре, значи полнота на знаење, а од зборовите на Павле дознаваме дека исполнувањето на законот е љубовта (Рим. 13,10); тогаш сите оние кои се пополнети со љубов кон Бога и кон ближниот од другите добиваат многу што одговара на нивните заслуги меѓу херувимите. Конечно, има и такви кои, разгорени од огнот на планинската контемплација, горат од желба само да го видат својот Создател, не сакаат ништо на овој свет, се хранат само со љубов кон вечното, отфрлаат сè земно, се издигнуваат на ум над сè привремено, сакаат и горат и се смируваат во самото горење, љубовта што ја горат, но сакаме тага да допреме само со Бога, како што можеме веднаш да ги наречеме. нив, ако не серафимите, чие срце го зафати оган и свети и се запали; бидејќи ги просветлуваат очите на умот да размислува за небесните работи и будат солзи во нив за да ја исчистат 'рѓата од пороците? и каде можат тие, толку разгорени од љубов кон својот Создател, да добијат многу достојни за нивната заслуга, ако не меѓу серафимите? Но, додека го велам ова, возљубени браќа, влезете во себе и размислете за вашите тајни дела и мисли. Погледнете дали правите нешто добро во себе. Видете дали ќе го најдете бројот на вашиот ранг меѓу оние рангови што накратко ги допревме. Тешко на таа душа што не препознава во себе ниту еден од благословите што ги пресметавме! Но, тагата уште повеќе и се заканува, ако знае дека ги нема овие благослови, а сепак не стенка. Така, браќа мои, секој ваков треба многу да стенка, оти не стенка. И така, да размислиме за подароците што ги добиваат избраните и да сакаме со сета сила толку благословен многу. Кој не е свесен за даровите на благодатта во себе, нека стенка. А кој препознава многумина во себе, нека не им завидува на другите што се големи, бидејќи овие небесни редови на блажени духови се создадени на таков начин што некои се ставаат над другите. Можеби ќе ве интересира: