De una conversación de la tercera semana después de Pentecostés

En el ensayo "De una conversación sobre la tercera semana después de Pentecostés", San Gregorio Magno (Dvoeslov) establece paralelismos entre los distintos grados de perfección espiritual de las personas y los rangos de la jerarquía angelical. El santo afirma que las personas justas que han alcanzado ciertas alturas espirituales reciben su suerte (destino, lugar) de acuerdo con varios rangos angelicales. Por ejemplo: 1. Dominio. Aquellos que dominan a sí mismos, sus debilidades y deseos, son tan puros que pueden ser llamados “dioses” (como Moisés fue llamado dios por el Faraón). 2. Tronos. Quien se domina incansablemente a sí mismo permanece en el temor de Dios y recibe el don de juzgar a los demás. Sus mentes están ocupadas con la contemplación divina y Dios "se sienta sobre ellos como en su trono". Gobiernan la Iglesia y juzgan incluso a los elegidos. 3. Querubines. Los que están llenos de un gran amor a Dios y al prójimo. Dado que “querubín” significa plenitud de conocimiento y el amor es el cumplimiento de la ley, aquellos llenos de amor reciben mucho entre los querubines. 4. Serafines. Aquellos que están inflamados por el fuego de la “contemplación de la montaña” (celestial, espiritual), arden en el deseo de ver al Creador, rechazan todo lo terrenal y se alimentan del amor de lo eterno. Ellos mismos arden de amor y encienden con él a los demás, iluminando sus mentes. San Gregorio llama a los oyentes a un autoexamen, a considerar sus hechos y pensamientos secretos para determinar si tienen alguna de las virtudes enumeradas y si encuentran su suerte entre estas filas. El santo pide una vida espiritual activa, la superación personal y la búsqueda de la santidad. Los estados espirituales más elevados, comparables a los de los ángeles, son alcanzables por el hombre mediante el autocontrol, la pureza, el temor de Dios, la contemplación divina y, sobre todo, el amor a Dios y al prójimo. Por el testimonio de las Escrituras sabemos que hay ángeles, arcángeles, potestades, potestades, principados, dominios, tronos, querubines y serafines. Casi todas las páginas de la Sagrada Escritura dan testimonio de la existencia de ángeles y arcángeles. Y, como sabes, los libros de los profetas hablan a menudo de querubines y serafines. El apóstol Pablo enumera cuatro nombres de rangos en su carta a los Efesios, diciendo: sobre todo principado, autoridad, potestad y señorío (Efesios 1:21). Él nuevamente, escribiendo a los Colosenses, dice: si son tronos, si son dominios, si son principados, si son autoridades (Col. 1:16). Ya había escrito sobre dominios, principados y potestades (en su epístola) a los Efesios, pero, con la intención de hablar de lo mismo en su epístola a los Colosenses, puso en primer lugar los tronos, sobre los cuales aún no había dicho nada a los Efesios. Y así, si a estos cuatro (rangos), de los que habló (en la carta) a los efesios, es decir, a los principados, potestades, potestades y dominios, añadimos tronos, entonces habrá cinco rangos, que se representan por separado. Y si a estos ángeles les sumamos los arcángeles, querubines y serafines, entonces, obviamente, hay nueve filas de ángeles. Pero ¿por qué contaríamos estos rostros de ángeles no caídos si no explicáramos sus ministerios? En griego, a los mensajeros se les llama ángeles y a los mensajeros más elevados se les llama arcángeles. Pero es necesario saber que la palabra ángel es el nombre de una posición, no de una naturaleza. Porque estos espíritus santos de la patria celestial, aunque son siempre espíritus, no siempre pueden ser llamados ángeles, porque entonces sólo son ángeles cuando algo es proclamado por ellos, por eso dice el salmista: haced ángeles vuestros espíritus (Sal. 103,4), como si se dijera: “Quien hace espíritus a los que siempre tiene, cuando quiere, también ángeles”. Los que proclaman lo más pequeño se llaman ángeles, y los que proclaman lo más grande se llaman arcángeles. Por tanto, no es un ángel el que es enviado a la Virgen María, sino el arcángel Gabriel; ya que a este servicio tenía que venir el ángel más alto, porque el más alto de todos estaba anunciado. También reciben nombres especiales para denotar sus acciones con sus propios nombres. Porque en esta ciudad santa, donde los ciudadanos, por la contemplación de Dios Todopoderoso, tienen un conocimiento completamente completo, los nombres propios se obtienen no porque sin nombres sea imposible reconocer a las personas allí, sino porque cuando uno de ellos viene a nosotros para algún tipo de servicio, entonces, de servir con nosotros, recibe un nombre para sí mismo. Entonces Miguel quiere decir: quién es como Dios, Gabriel es el poder de Dios y Rafael es la curación de Dios. Por lo tanto, siempre que se hace algo que muestra un poder extraordinario, se dice que Miguel es enviado para dejar claro a través de la misma acción y nombre que nadie puede hacer lo que Dios puede hacer. Por eso, de este antiguo enemigo, que por soberbia quiso llegar a ser como Dios, diciendo: Subiré al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo, me sentaré en el monte del pacto (testamenti), en las tierras del norte ascenderé sobre las nubes, seré como el Altísimo (Is. 14:13-14), se dice que cuando él, al fin del mundo, antes de ser arrojado al tormento final, quedará en su fuerza (Apoc. 9:3, 10–11, 16:6 y siguientes), luego peleará con el arcángel Miguel, como dice Juan: hubo una batalla con el arcángel Miguel (Apoc. 12:7), para que el que por orgullo quiso ser como Dios, siendo derrocado por Miguel, supiera que por el orgullo nadie alcanza la semejanza con Dios. Además, Gabriel fue enviado a María, llamada potencia de Dios, porque vino a anunciar a Aquel que se complació en aparecer humillado para vencer las potestades del aire, y de quien dice el Salmista: Alzad, oh príncipes, vuestras puertas, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de Gloria? El Señor es fuerte y poderoso, el Señor es fuerte en la batalla (Sal. 23:7:8); y además, el Señor de aquellos ejércitos es el Rey de gloria (Sal. 23:10). Y por eso era necesario que Aquel que, siendo Señor de los ejércitos y poderoso en la batalla, vino a la batalla contra las potestades del aire, fuera proclamado por el poder de Dios. Rafael significa, como dijimos, la curación de Dios, porque él, tocando los ojos de Tobías, como según la costumbre de curar, borró las tinieblas de su ceguera. Por lo tanto, era apropiado que el que es enviado a curar fuera llamado médico de Dios. Pero habiendo tocado la explicación de los nombres angelicales, explicaremos brevemente los nombres y sus posiciones mismas. Las potestades son aquellos espíritus a través de los cuales con mayor frecuencia se realizan señales y prodigios. Las autoridades son aquellas que, por encima de otros de su rango, han recibido el poder de subordinar las fuerzas contrarias a sus superiores, de modo que éstas, reprimidas por su poder, no puedan tentar a los pueblos tanto como ellos mismos quieren. Los principados son aquellos que gobiernan los espíritus más bondadosos de los ángeles y, teniendo otros bajo su mando, disponen de ellos cuando es necesario hacer algo y los gobiernan en el desempeño de los ministerios divinos. Los dominios son aquellos que superan con creces en poder incluso a las propias autoridades. Porque mandar (correctamente) significa ser (sólo) el primero entre los demás, y dominar también significa gobernar a los subordinados. En consecuencia, los dominios son aquellas órdenes de ángeles que se distinguen por un poder extremo, ya que otros están sujetos a ellos por obediencia. Los tronos son esas filas en las que siempre se sienta Dios Todopoderoso para ejecutar el juicio. Porque como en latín los asientos se llaman tronos, se llaman tronos de Dios aquellos (de los espíritus) que están tan llenos de la gracia de la deidad que el Señor se sienta sobre ellos y ejecuta sobre ellos sus juicios. Por eso el salmista dice: Te sentaste en el trono y juzgaste justicia (Sal. 9:5). Querubines significa plenitud de conocimiento, y estos rangos más altos se llaman querubines porque tienen un conocimiento más perfecto cuanto más de cerca contemplan el Señorío de Dios, de modo que al contemplar más de cerca a su Creador, ellos, de acuerdo con su dignidad, saben todo lo que es posible para una criatura. Los serafines son aquellas órdenes de espíritus santos que, por su especial cercanía a su Creador, arden en un amor incomparable por Él. Porque serafines significan aquellos que queman o prenden fuego; como están tan unidos con Dios que no hay otros espíritus entre ellos y Dios, arden más cuanto más cerca lo ven. Su amor es verdaderamente una llama, porque cuanto más claramente contemplan el señorío de su deidad, más se inflaman de amor hacia Él... Pero ¿de qué nos sirve tocar esto de los espíritus angelicales si no intentamos utilizarlo con el debido discernimiento y para nuestra propia prosperidad? Porque esta ciudadanía superior se compone de ángeles y hombres, y creemos que incluye tantos del género humano como ángeles escogidos quedan allí, como está escrito; fijó los límites de las lenguas según el número de los ángeles de Dios (Deuteronomio 32:8); entonces debemos extraer algo de estas características de los ciudadanos antes mencionados en favor de nuestras actividades, y encender en nosotros un buen celo por el éxito en las virtudes. Porque como creemos que cuantas personas entrarán allí, tantos ángeles permanecerán allí; entonces es necesario que el pueblo mismo, que regresa a la patria celestial, regresando allí, imite una de sus filas, porque las acciones de las personas corresponden claramente a los grados de todos los rangos, y las personas, por similitud de actividad, deben contarse entre su suerte. Porque son muchísimos los que aceptan poco, pero no dejan de proclamar piadosamente este poco a los hermanos: por eso, tales están incluidos en el número de los ángeles. Algunos, llenos de los dones de la generosidad divina, pueden aceptar y proclamar a otros el más alto de los misterios celestiales: ¿dónde pueden contarse sino entre los arcángeles? Otros hacen milagros y producen señales: ¿dónde sería más apropiado que estuvieran sino en el rango y número de los poderes celestiales? Algunos expulsan los espíritus malignos de los cuerpos que poseen, ahuyentándolos con el poder de la oración y el poder que les ha sido dado: ¿dónde deberían recibir mucho correspondiente a sus méritos, sino entre las autoridades celestiales? Algunos con virtudes arbitrarias superan los méritos del pueblo más elegido, y como son mejores y más amables, también gobiernan a los hermanos elegidos: ¿dónde recibirán su suerte, si no entre las autoridades? Algunos son tan dominantes sobre sí mismos, sobre todas sus debilidades y sobre todos los deseos, que por su pureza, para ser justos, la gente los llama dioses; ¿Por qué se le dice a Moisés: He aquí, te he dado un dios a Faraón (Éxodo 7:1): ¿adónde van, sino entre los dominios? Algunos, mientras se gobiernan a sí mismos con vigilante diligencia y se vigilan con esmerada atención, aferrándose constantemente al temor de Dios, entre otros dones de la virtud, reciben el don de ser jueces de los demás; En verdad, cuando cuyas mentes están ocupadas en la contemplación divina, entonces Dios, sentado sobre ellos como en su trono, prueba los asuntos de los demás y sabiamente gobierna todo desde este asiento: ¿qué son estas mentes sino los tronos de su Creador? o dónde clasificarlos, si no entre el número de tronos. Cuando la santa iglesia es gobernada por ellos, los mismos elegidos a menudo son juzgados por ellos por algunas de sus debilidades. Algunos están tan llenos de amor a Dios y al prójimo que, para ser justos, se les puede llamar querubines: porque como querubín, como dijimos anteriormente, significa plenitud de conocimiento, y de las palabras de Pablo aprendemos que el cumplimiento de la ley es amor (Rom. 13:10); entonces todos aquellos que están más llenos de amor a Dios y al prójimo que los demás reciben entre los querubines una porción correspondiente a sus méritos. Finalmente, están aquellos que, inflamados por el fuego de la contemplación de la montaña, arden con el deseo sólo de contemplar a su Creador, no desean nada en este mundo, se alimentan sólo del amor a lo eterno, rechazan todo lo terrenal, ascienden en la mente por encima de todo lo temporal, aman y arden y se calman en su mismo ardor, amando arden, pero aman el dolor, y otros a quienes solo tocan con una palabra inmediatamente se inflaman de amor a Dios: ¿cómo podemos llamarlos, sino serafines, cuyo corazón está envuelto en fuego? brilla y enciende; ¿Ya que iluminan los ojos de la mente para contemplar las cosas celestiales y despiertan en ellos lágrimas para limpiar el óxido de los vicios? ¿Y dónde podrán ellos, tan inflamados de amor a su Creador, recibir mucho digno de su mérito, si no entre los serafines? Pero mientras digo esto, amados hermanos, entrad en vuestro interior y considerad vuestros actos y pensamientos secretos. Observa si estás haciendo algún bien dentro de ti mismo. Vea si encuentra el lote de su rango entre los rangos que mencionamos brevemente. ¡Ay de aquella alma que no reconoce en sí misma ninguno de los bienes que hemos calculado! Pero el dolor la amenaza aún más si sabe que no tiene estos bienes y, sin embargo, no gime. Por eso, hermanos míos, todo aquel que es así debería gemir mucho, porque no gime. Por eso, pensemos en los dones recibidos por los elegidos, y amemos con todas nuestras fuerzas a tan bendita suerte. El que no es consciente de los dones de la gracia en sí mismo, que gima. Y quien reconoce muchos en sí mismo, no envidie a los demás que son grandes, ya que estas filas celestiales de espíritus bienaventurados fueron creadas de tal manera que unos se colocan por encima de otros. Quizás te interese: