Из разговор на 3-та седмица след Петдесетница

В очерка „Из разговора на 3-тата седмица след Петдесетница” св. Григорий Велики (Двоеслов) прави паралели между различните степени на духовно съвършенство на хората и чиновете на ангелската йерархия. Светецът твърди, че праведните хора, достигнали определени духовни висоти, получават своя жребий (съдба, място) в съответствие с различни ангелски чинове. Например: 1. Доминиране. Онези, които владеят себе си, своите слабости и желания, са толкова чисти, че могат да бъдат наречени „богове“ (както Мойсей е бил наречен бог на фараона). 2. Тронове. Тези, които неуморно доминират над себе си, остават в страха от Бог и получават дара да съдят другите. Техните умове са заети с Божествено съзерцание и Бог „седи върху тях като на престола Си“. Те управляват Църквата и съдят дори избраните. 3. Херувими. Тези, които са изпълнени с голяма любов към Бога и ближния. Тъй като „херувими“ означава пълнота на знанието, а любовта е изпълнението на закона, изпълнените с любов получават много сред херувимите. 4. Серафим. Тези, които са запалени от огъня на „планинското съзерцание” (небесно, духовно), горят от желание да видят Твореца, отхвърлят всичко земно и се хранят от любовта към вечното. Самите те горят от любов и запалват другите с нея, просветлявайки умовете им. Свети Григорий призовава слушателите към самоизследване – да обмислят тайните си дела и помисли, за да установят притежават ли някоя от изброените добродетели и намират ли своята участ сред тези чинове. Светецът призовава към активен духовен живот, самоусъвършенстване и стремеж към святост. Най-висшите духовни състояния, сравними с тези на ангелите, са постижими за хората чрез самоконтрол, чистота, страх от Бога, Божествено съзерцание и най-вече любов към Бога и ближния. От свидетелството на писанието знаем, че има ангели, архангели, сили, власти, началства, владения, престоли, херувими и серафими. Почти всяка страница от Светото писание свидетелства за съществуването на ангели и архангели. И както знаете, в книгите на пророците често се говори за херувими и серафими. Апостол Павел изброява четири имена на рангове в писмото си до ефесяните, като казва: преди всичко началство и власт, сила и господство (Еф. 1:21). Той пак, като пише до колосяните, казва: ако са престоли, ако са господства, ако са началства, ако са власти (Кол. 1:16). Той вече беше писал за владения, началства и власти (в своето послание) до ефесяните, но възнамерявайки да говори за същото в посланието си до колосяните, той постави на първо място престоли, за които още не беше казал нищо на ефесяните. И така, ако към тези четири (чинове), за които той говори (в писмото) до ефесяните, тоест към началствата, властите, властите и господствата, добавим престоли, тогава ще има пет ранга, които са изобразени отделно. И ако добавим към тези ангели, архангели, херувими и серафими, тогава, очевидно, има девет ранга на ангелите. Но защо бихме броили тези лица на непаднали ангели, ако не обяснихме техните служения? На гръцки пратениците се наричат ​​ангели, а най-висшите пратеници се наричат ​​архангели. Но трябва да знаете, че думата ангел е името на позиция, а не на природа. Защото тези свети духове на небесното отечество, въпреки че винаги са духове, не винаги могат да се нарекат ангели, защото тогава те са само ангели, когато нещо се възвестява чрез тях, поради което псалмистът казва: направете ангелите свои духове (Пс. 103:4), като че ли беше казано: „Който прави и онези, които винаги има духове, когато иска, и ангели“. Тези, които провъзгласяват най-малкото, се наричат ​​ангели, а тези, които провъзгласяват най-великото, се наричат ​​архангели. Следователно при Дева Мария не е изпратен ангел, а архангел Гавриил; тъй като най-висшият ангел трябваше да дойде на тази служба, защото най-висшият от всички беше възвестен. Те също се наричат ​​със специални имена, за да обозначат действията си със самите им имена. Защото в този свят град, където гражданите, от съзерцанието на Всемогъщия Бог, имат напълно пълно знание, собствените имена се получават не защото сякаш без имена е невъзможно да се разпознаят лица там, а защото, когато някой от тях дойде при нас за някаква услуга, тогава от службата с нас той получава име за себе си. Така че Михаил означава: кой е като Бог, Гавриил е силата на Бог, а Рафаил е изцелението на Бог. Следователно, когато се прави нещо, което показва изключителна сила, се казва, че Михаил е изпратен да изясни чрез самото действие и име, че никой не може да направи това, което Бог може да направи. Следователно за този древен враг, който чрез гордост искаше да стане подобен на Бога, казвайки: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на планината на завета (testamenti), в страните на север ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния (Ис. 14:13-14), се казва, че когато той, в края на света, преди да бъде хвърлен в последното мъчение, ще бъде оставен в силата си (Откр. 9:3, 10–11, 16:6 и сл.), тогава той ще се бие с архангел Михаил, както казва Йоан: имаше битка с архангел Михаил (Апок. 12:7), така че този, който от гордост искаше да бъде като Бога, бидейки низвергнат от Михаил, да знае, че чрез гордост никой не постига подобие на Бога. Също така, Гавриил беше изпратен при Мария, наречена Божия сила, защото дойде да обяви Онзи, който благоволи да изглежда унизен, за да победи силите на въздуха и за когото псалмистът казва: вдигнете портите си, о, князе, и вдигнете вечните порти и ще влезе Царят на славата. Кой е Царят на славата? Господ е силен и силен, Господ е силен в битка (Пс. 23:7:8); и освен това Господ на тези войнства е Царят на славата (Пс. 23:10). И така, беше необходимо Този, Който, като Господ на Силите и силен в битка, дойде да се бие срещу силите на въздуха, да бъде провъзгласен чрез силата на Бог. Рафаил означава, както казахме, изцелението на Бога, защото той, докосвайки очите на Товия, сякаш според обичая на изцеление, изтри тъмнината на неговата слепота. Следователно беше подходящо за този, който е изпратен да лекува, да бъде наречен лекар на Бога. Но след като се докоснахме до обяснението на имената на ангелите, ще обясним накратко имената и самите им позиции. Силите са тези духове, чрез които най-често се извършват знамения и чудеса. Властите са тези, които над другите в техния ранг са получили властта да подчиняват противоположните сили на своите висшестоящи, така че те, бидейки обуздани от тяхната власт, да не могат да изкушават хората, колкото им се иска. Началствата са тези, които управляват най-добрите духове на ангелите и, имайки други под тях, се разпореждат с тях, когато трябва да се направи нещо, и управляват над тях при изпълнението на Божествените служения. Господствата са тези, които далеч надхвърлят по сила дори самите власти. Защото да командваш (правилно) означава да бъдеш (само) пръв сред другите, а да доминираш също означава да властваш над подчинените си. Следователно господствата са онези ордени от ангели, които се отличават с изключителна сила, тъй като другите са им подчинени за подчинение. Престолите са онези редици, на които Всемогъщият Бог винаги седи, за да извършва присъда. Защото тъй като седалките се наричат ​​престоли на латински, тези (на духовете) се наричат ​​престоли на Бог, които са толкова силно изпълнени с благодатта на божеството, че Господ седи на тях и извършва Своите присъди върху тях. Ето защо псалмистът казва: Ти седна на престола и съди правдата (Пс. 9:5). Херувими означава пълнота на знанието и тези най-високи степени се наричат ​​херувими, защото те имат по-съвършено знание, колкото по-близо съзерцават Господството на Бога, така че, когато съзерцават своя Създател по-отблизо, те, в съответствие с достойнството си, знаят всичко, доколкото е възможно за едно създание. Серафимите са онези ордени на светите духове, които поради особената си близост до своя Създател горят с несравнима любов към Него. Защото серафимите означават онези, които горят или подпалват; тъй като те са толкова обединени с Бога, че няма други духове между тях и Бога, те изгарят толкова повече, колкото по-близо Го виждат. Тяхната любов е наистина пламък, защото колкото по-ясно съзерцават господството на Неговото божество, толкова повече се разпалват от любов към Него... Но каква е ползата за нас да засягаме това за ангелските духове, ако не се опитаме да го използваме с подходяща проницателност и за собствения си просперитет? Тъй като това по-висше гражданство се състои от ангели и хора и ние вярваме, че то включва толкова много от човешката раса, колкото избрани ангели са останали там, както е писано; определи границите на езиците според броя на Божиите ангели (Втор. 32:8); тогава трябва да извлечем нещо от тези характеристики на гореспоменатите граждани в полза на нашите дейности и да запалим в себе си добро усърдие за успех в добродетелите. Тъй като вярваме, че колкото хора ще влязат там, толкова ангели ще останат там; тогава е необходимо самите хора, които се връщат в небесното отечество, завръщайки се там, да подражават на един от неговите чинове, тъй като действията на хората ясно съответстват на степените на всички рангове и хората, по сходство на дейността, трябва да бъдат причислени към тяхната участ. Защото много са тези, които приемат малко, но не престават благочестиво да възвестяват това малко на братята: следователно, такива са включени в числото на ангелите. Някои, изпълнени с даровете на Божествената щедрост, могат сами да приемат и да възвестяват на другите най-висшата от небесните тайни: къде могат да бъдат причислени, ако не сред архангелите? Други вършат чудеса и създават знамения: къде би било по-подходящо за тях, ако не в ранга и числото на небесните сили? Някои изгонват злите духове от телата, които притежават, като ги прогонват със силата на молитвата и силата, която им е дадена: къде да получат жеребий, съответстващ на техните заслуги, ако не сред небесните власти? Някои с произволни добродетели превъзхождат достойнствата на най-избраните хора и тъй като са по-добри и по-мили, владеят и над избраните братя: къде ще получат участта си, ако не сред властите? Някои са толкова доминиращи над себе си, над всичките си слабости и над всички желания, че заради тяхната чистота, с пълна справедливост, хората ги наричат ​​богове; защо се казва на Мойсей: Ето, дадох ти бог на фараона (Изх. 7:1): къде отиват, ако не между владенията? Някои, докато управляват себе си с бдително усърдие и се наблюдават с внимателно внимание, постоянно се придържат към страха от Бога, наред с другите дарове на добродетелта, те получават тази дарба да бъдат съдници на другите; наистина, когато чиито умове са заети с Божествено съзерцание, тогава Бог, седнал на тях като на своя трон, изпитва делата на другите и мъдро управлява всичко от това седалище: какви са тези умове, ако не троновете на техния Създател? или къде да ги наредя, ако не сред броя на троновете. Когато светата църква се управлява от тях, самите избрани често биват съдени от тях за някои от техните слабости. Някои са толкова изпълнени с любов към Бога и ближния, че по справедливост могат да бъдат наречени херувими: тъй като херувимът, както казахме по-горе, означава пълнота на знанието, и от думите на Павел научаваме, че изпълнението на закона е любов (Рим. 13:10); тогава всички онези, които са по-изпълнени с любов към Бога и ближния от другите, получават жребий, съответстващ на техните заслуги сред херувимите. И накрая, има такива, които, разпалени от огъня на планинското съзерцание, горят от желание само да видят своя Създател, не желаят нищо на този свят, хранят се само с любов към вечното, отхвърлят всичко земно, издигат се с ума си над всичко временно, обичат и горят и се успокояват в самото си изгаряне, любовта гори, но обича скръбта, и други, които само докосват с дума, веднага разпалват с любов към Бога: какво можем да наречете ги, ако не и серафими, чието сърце, погълнато от огън, и свети, и пламти; тъй като те просветляват очите на ума да съзерцават небесните неща и събуждат сълзи в тях, за да очистват ръждата на пороците? и къде могат те, толкова пламнали от любов към своя Създател, да получат много, достойно за техните заслуги, ако не сред серафимите? Но докато казвам това, възлюбени братя, влезте навътре в себе си и обмислете тайните си дела и мисли. Вижте дали правите нещо добро в себе си. Вижте дали намирате частта от вашия ранг сред ранговете, които засегнахме накратко. Горко на тази душа, която не признава в себе си нито едно от благословиите, които сме изчислили! Но скръбта я заплашва още повече, ако знае, че няма тези благословии, и въпреки това не стене. Така че, братя мои, всеки такъв трябва да стене силно, защото той не стене. И така, нека помислим за даровете, получени от избраните, и нека обичаме с всички сили такъв благословен удел. Който не съзнава даровете на благодатта в себе си, нека стене. И който разпознава много в себе си, нека не завижда на другите, които са големи, тъй като тези небесни редици от благословени духове са създадени по такъв начин, че някои са поставени над други. Може да се интересувате от: