من محادثة في الأسبوع الثالث بعد عيد العنصرة

في مقال "من محادثة في الأسبوع الثالث بعد عيد العنصرة" يقارن القديس غريغوريوس الكبير (دفوسلوف) بين درجات الكمال الروحي المختلفة للناس ورتب التسلسل الهرمي الملائكي. يدعي القديس أن الصالحين الذين وصلوا إلى ارتفاعات روحية معينة ينالون نصيبهم (مصيرهم ومكانهم) وفقًا لمختلف الرتب الملائكية. على سبيل المثال: 1. الهيمنة. أولئك الذين يتحكمون في أنفسهم، وفي نقاط ضعفهم ورغباتهم، هم أنقياء لدرجة أنه يمكن أن يُطلق عليهم "آلهة" (كما دُعي موسى إلهًا لفرعون). 2. العروش. أولئك الذين يسيطرون على أنفسهم بلا كلل يظلون في خوف الله وينالون موهبة إدانة الآخرين. أذهانهم مشغولة بالتأمل الإلهي، والله "يجلس عليهم كما على عرشه". إنهم يحكمون الكنيسة، ويدينون حتى المختارين. 3. الشاروبيم. أولئك الذين يمتلئون بالحب الكبير لله والقريب. إن كان "الكاروبيم" يعني ملء المعرفة، والمحبة هي إتمام الشريعة، فالمليئون بالمحبة ينالون كثيرًا بين الشاروبيم. 4. سيرافيم. أولئك الذين يلتهبون بنار "التأمل الجبلي" (السماوي، الروحي)، يحترقون بالرغبة في رؤية الخالق، ويرفضون كل شيء أرضي، ويتغذىون بالحب الأبدي. إنهم أنفسهم يحترقون بالحب ويشعلون به الآخرين وينيرون عقولهم. يدعو القديس غريغوريوس المستمعين إلى الفحص الذاتي - للنظر في أفعالهم وأفكارهم السرية لتحديد ما إذا كان لديهم أي من الفضائل المذكورة وما إذا كانوا يجدون نصيبهم بين هذه الرتب. يدعو القديس إلى الحياة الروحية النشطة وتحسين الذات والسعي إلى القداسة. أعلى الحالات الروحية، المماثلة لحالات الملائكة، يمكن تحقيقها للإنسان من خلال ضبط النفس، والنقاء، وخوف الله، والتأمل الإلهي، وقبل كل شيء، محبة الله والقريب. ومن شهادة الكتاب نعلم أن هناك ملائكة، ورؤساء ملائكة، وقوات، وسلاطين، ورئاسات، وسيادات، وعروش، وشاروبيم، وسيرافيم. تشهد كل صفحة من الكتاب المقدس تقريبًا على وجود الملائكة ورؤساء الملائكة. وكما تعلم، تتحدث كتب الأنبياء كثيرًا عن الشاروبيم والسيرافيم. ويعدد الرسول بولس أربعة أسماء للرتب في رسالته إلى أهل أفسس قائلاً: فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة (أف 1: 21). وهو أيضًا يكتب إلى أهل كولوسي يقول: إن كانت عروشًا، إن كانت سيادات، إن كانت رياسات، إن كانت سلاطين (كو1: 16). لقد كتب بالفعل عن السيادات والرئاسات والسلاطين (في رسالته) إلى أهل أفسس، لكنه كان ينوي التحدث عن نفس الشيء في رسالته إلى أهل كولوسي، فوضع العروش في المقام الأول، والتي لم يقل عنها شيئًا بعد إلى أهل أفسس. وهكذا، إذا أضفنا إلى هذه (الرتب) الأربع التي تحدث عنها (في الرسالة) إلى أهل أفسس، أي إلى الرئاسات والسلاطين والسلاطين والسلاطين، عروشًا، فسيكون هناك خمس مراتب، مصورة بشكل منفصل. وإذا أضفنا إلى هؤلاء الملائكة رؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم، فمن الواضح أن هناك تسع مراتب من الملائكة. ولكن لماذا نحصي وجوه الملائكة غير الساقطين إذا لم نشرح خدماتهم؟ في اليونانية، يُطلق على الرسل اسم الملائكة، ويُسمى أعلى الرسل رؤساء الملائكة. لكن عليك أن تعلم أن كلمة ملاك هي اسم منصب وليس طبيعة. لأن أرواح الوطن السماوية هذه، وإن كانت دائمًا أرواحًا، لا يمكن أن تُسمى دائمًا ملائكة، لأنها تكون حينئذ ملائكة فقط عندما يُعلن شيء من خلالها، ولهذا يقول المرتل: "اصنعوا ملائكة أرواحكم" (مز 103: 4)، كما لو قيل: "الصانع الذي له دائمًا أرواحًا عندما يشاء، ملائكة أيضًا". والذين يبشرون بالأصغر يسمون ملائكة، والذين يبشرون بالأعظم يسمون رؤساء ملائكة. لذلك، ليس الملاك هو الذي أُرسل إلى مريم العذراء، بل رئيس الملائكة جبرائيل؛ إذ كان على الملاك الأعلى أن يأتي إلى هذه الخدمة، لأنه تم الإعلان عن الأعلى على الإطلاق. ويطلق عليهم أيضًا أسماء خاصة للدلالة على أفعالهم بأسمائهم ذاتها. لأنه في هذه المدينة المقدسة، حيث يتمتع المواطنون، من تأمل الله القدير، بالمعرفة الكاملة تمامًا، يتم الحصول على الأسماء الصحيحة ليس لأنه بدون أسماء من المستحيل التعرف على الأشخاص هناك، ولكن لأنه عندما يأتي أحدهم إلينا للحصول على نوع من الخدمة، فإنه من الخدمة معنا يحصل على اسم لنفسه. فميخائيل يعني: من مثل الله، وجبرائيل هو قوة الله، ورافائيل هو شفاء الله. لذلك، كلما حدث شيء يُظهر قوة غير عادية، يُقال إن ميخائيل يُرسل ليوضح من خلال الفعل والاسم ذاته أنه لا يمكن لأحد أن يفعل ما يستطيع الله أن يفعله. لذلك، عن هذا العدو القديم، الذي أراد بكبريائه أن يصير مثل الله، قائلاً: أصعد إلى السماء، أضع كرسيي فوق نجوم السماء، سأجلس على جبل العهد، في بلاد الشمال أصعد فوق السحاب، أكون مثل العلي (أش 14: 13-14)، يقال أنه عندما، في نهاية العالم، قبل أن يُلقى في العذاب الأخير، سيُلقى إذا بقي بقوته (رؤ 9: 3، 10-11، 16: 6 وما يليها)، فسيقاتل مع رئيس الملائكة ميخائيل، كما يقول يوحنا: كانت هناك معركة مع رئيس الملائكة ميخائيل (رؤ 12: 7)، حتى أن من أراد بكبرياء أن يكون مثل الله، بعد أن أطاح به ميخائيل، يعرف أنه بالكبرياء لا يصل أحد إلى شبه الله. وأيضاً أُرسل جبرائيل إلى مريم المدعوة بقوة الله، لأنه جاء ليعلن من شاء أن يظهر متذلّلاً لهزيمة قوى الهواء، والذي يقول عنه المرتل: ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية، فيدخل ملك المجد. من هو ملك المجد؟ الرب قوي جبار، الرب قوي في القتال (مز 23: 7: 8)؛ وأيضًا رب تلك القوات هو ملك المجد (مز 23: 10). ولذلك كان لا بد من أن ذاك الذي هو رب الجنود الجبار في القتال، الذي جاء لمحاربة قوات الهواء، يُكرز به بقوة الله. ورافائيل يعني كما قلنا شفاء الله، لأنه لمس عيني طوبيا وكأنه حسب عادة الشفاء محا ظلمة عماه. ولذلك كان يليق بمن يُرسل للشفاء أن يُدعى طبيب الله. ولكن بعد أن تطرقنا إلى شرح الأسماء الملائكية سنشرح الأسماء بشكل مختصر ومواقعها ذاتها. القوى هي تلك الأرواح التي يتم من خلالها تنفيذ الآيات والعجائب في أغلب الأحيان. السلطات هي أولئك الذين حصلوا، فوق الآخرين في رتبتهم، على القدرة على إخضاع القوى المعارضة لرؤسائهم، بحيث لا تتمكن هذه القوى، التي تكبحها قوتها، من إغراء الناس بالقدر الذي يريدونه. الرئاسات هي أولئك الذين يتحكمون في أرواح الملائكة الطيبة، والذين لديهم آخرون تحت إمرتهم، يتخلصون منهم عند الحاجة إلى القيام بشيء ما، ويتسلطون عليهم في أداء الخدمات الإلهية. السيادة هي تلك التي تتجاوز في السلطة بكثير حتى السلطات نفسها. لأن الأمر (بشكل صحيح) يعني أن تكون (فقط) الأول بين الآخرين، والسيطرة تعني أيضًا السيطرة على مرؤوسيك. وبالتالي فإن السيادات هي رتب الملائكة التي تتميز بالقوة القصوى، حيث يخضع لها الآخرون للطاعة. العروش هي تلك المراتب التي يجلس عليها الله القدير دائمًا ليقوم بالدينونة. لأنه بما أن الكراسي تسمى عروشًا باللاتينية، فإن تلك (الأرواح) تسمى عروش الله، الممتلئة جدًا بنعمة الإله حتى أن الرب يجلس عليها وينفذ أحكامه عليها. ولهذا يقول المرتل: "جلست على الكرسي وحكمت بالعدل" (مز 9: 5). الشاروبيم تعني كمال المعرفة، وهذه المراتب العليا تسمى الشاروبيم لأن لديهم معرفة أكثر كمالًا كلما تأملوا في سيادة الله بشكل أقرب، بحيث أنهم عندما يتأملون خالقهم عن قرب، فإنهم، وفقًا لكرامتهم، يعرفون كل شيء بقدر ما يمكن للمخلوق. السيرافيم هم رتب الأرواح المقدسة الذين، بسبب قربهم الخاص من خالقهم، يحترقون بمحبة لا تضاهى له. لأن السيرافيم تعني أولئك الذين يحرقون أو يشعلون النار؛ وبما أنهم متحدون مع الله لدرجة أنه لا توجد أرواح أخرى بينهم وبين الله، فإنهم يحترقون كلما اقتربوا من رؤيته. إن محبتهم هي حقًا نار، لأنهم كلما تأملوا بوضوح في ربوبيته، كلما اشتعلوا بالحب له... ولكن ما فائدة أن نتطرق إلى هذا الأمر المتعلق بالأرواح الملائكية إذا لم نحاول استخدامها بتمييز مناسب ولازدهارنا؟ لأنه بما أن هذه المواطنة العليا تتكون من ملائكة وبشر، فإننا نؤمن أنها تشمل عددًا من الجنس البشري بقدر ما بقي هناك من ملائكة مختارين، كما هو مكتوب؛ ووضع حدود الألسنة حسب عدد ملائكة الله (تث 32: 8)؛ إذًا يجب علينا أن نستخرج شيئًا من صفات المواطنين المذكورين أعلاه لصالح أنشطتنا، ونشعل في أنفسنا غيرة جيدة للنجاح في الفضائل. لأننا نؤمن أن عدد الناس الذين سيدخلون هناك هو عدد الملائكة الذين يبقون هناك. فمن الضروري أن يقلد الأشخاص أنفسهم ، الذين يعودون إلى الوطن السماوي ، ويعودون هناك ، أحد صفوفه ، لأن أفعال الناس تتوافق بوضوح مع درجات جميع الرتب ، ويجب أن يُحسب الناس من خلال تشابه النشاط من بين نصيبهم. لأنه يوجد كثيرون جدًا ممن يقبلون القليل، ولكنهم لا يتوقفون عن إعلان هذا القليل للإخوة بالتقوى: لذلك، فإن هؤلاء يدخلون في عدد الملائكة. البعض، ممتلئين بمواهب الكرم الإلهي، يمكنهم أن يقبلوا ويعلنوا للآخرين أسمى الأسرار السماوية: أين يمكن أن يُحسبوا إن لم يكن من بين رؤساء الملائكة؟ وآخرون يصنعون المعجزات ويصنعون الآيات: أين يكون من الأفضل لهم أن يكونوا، إن لم يكن في رتبة وعدد القوات السماوية؟ يطرد البعض الأرواح الشريرة من أجسادهم، ويطردونها بقوة الصلاة والقوة الممنوحة لهم: أين يجب أن ينالوا الكثير مما يتوافق مع استحقاقهم، إن لم يكن بين السلطات السماوية؟ بعض الفضائل التعسفية تتجاوز مزايا الأشخاص الأكثر اختيارا، وبما أنهم أفضل وألطف، فإنهم يحكمون أيضا على الإخوة المختارين: أين سيحصلون على نصيبهم، إن لم يكن بين السلطات؟ البعض يهيمنون على أنفسهم، على كل نقاط ضعفهم وعلى كل الرغبات، لدرجة أنهم بسبب نقائهم، بكل إنصاف، يطلق عليهم الناس اسم آلهة؛ لماذا قيل لموسى: إني قد أعطيتك إلها لفرعون (خر 7: 1): إلى أين يذهبون إن لم يكن بين السيادة؟ البعض، بينما يتحكمون في أنفسهم باجتهاد ساهر ويراقبون أنفسهم باهتمام شديد، متشبثين باستمرار بخوف الله، من بين مواهب الفضيلة الأخرى، فإنهم ينالون تلك العطية ليكونوا قضاة للآخرين؛ حقًا، عندما تكون عقولهم منشغلة بالتفكر الإلهي، فإن الله جالس عليهم كما على عرشه، يمتحن شؤون الآخرين ويحكم كل شيء بحكمة من هذا الكرسي: ما هي هذه العقول إن لم تكن عروش خالقها؟ أو مكان ترتيبهم إن لم يكن من بين عدد العروش. عندما يحكمون الكنيسة المقدسة، غالبًا ما يتم الحكم على المختارين أنفسهم بسبب بعض نقاط ضعفهم. البعض مملوء بمحبة الله والقريب لدرجة أنه من الإنصاف يمكن أن يطلق عليهم الكروبيم: لأنه بما أن الكروب، كما قلنا أعلاه، يعني ملء المعرفة، ومن كلمات بولس نتعلم أن إتمام الناموس هو محبة (رومية 13: 10)؛ ثم كل أولئك الذين هم أكثر امتلاءً بمحبة الله والقريب من غيرهم ينالون الكثير مما يتوافق مع استحقاقاتهم بين الكروبيم. أخيرًا، هناك أولئك الذين، بعد أن اشتعلوا بنار التأمل الجبلي، يحترقون بالرغبة فقط في رؤية خالقهم، ولا يرغبون في أي شيء في هذا العالم، ويتغذىون فقط بالحب للأبدية، ويرفضون كل شيء أرضي، ويصعدون في ذهنهم فوق كل شيء مؤقت، يحبون ويحترقون ويهدأون في احتراقهم ذاته، المحبة يحترقون، ولكنهم يحبون الحزن، وغيرهم ممن يلمسونهم فقط بكلمة يؤججونها على الفور بحب الله: ماذا يمكننا أن نسميهم، إن لم يكن سيرافيم، الذين غمر قلبهم في النار يضيء ويشتعل؛ إذ ينيرون عيون العقل للتأمل في السماويات ويثيرون فيها الدموع لتطهيرها من صدأ الرذائل؟ وأين يمكنهم، الملتهبون بالحب لخالقهم، أن ينالوا الكثير الذي يستحق استحقاقهم، إن لم يكن بين السيرافيم؟ ولكن بينما أقول هذا أيها الإخوة الأحباء، ادخلوا في أنفسكم وتأملوا أعمالكم وأفكاركم السرية. انظر إذا كنت تفعل أي خير داخل نفسك. انظر إذا وجدت الكثير من رتبتك بين تلك الرتب التي تطرقنا إليها بإيجاز. فويل لتلك النفس التي لا تعترف في ذاتها بشيء من النعم التي حسبناها! لكن الحزن يهددها أكثر إذا علمت أنها لا تملك هذه النعم، ومع ذلك لم تتأوه. لذلك يا إخوتي، ينبغي لكل إنسان مثل هذا أن يئن كثيرًا، لأنه لا يئن. فلنفكر إذن في الهدايا التي نالها المختارون، ولنحب بكل قوتنا هذا القدر المبارك. من لا يعرف مواهب النعمة في نفسه فليئن. ومن يعرف في نفسه الكثير فلا يحسد الآخرين الكبار، لأن هذه الرتب السماوية من الأرواح المباركة قد خلقت بحيث يتم وضع البعض فوق البعض الآخر. قد تكون مهتمًا بـ: