Избранные места из священной истории Нового Завета

Света Богородица посећује Елизабету Пресвета и Пречиста Дјева Марија, убрзо по зачећу од Духа Светога, носећи у својој пречистој утроби Човечијег Сина Божијег, устаде и брзо оде у горску земљу, у град Јудин. И она уђе у кућу Захаријину и поздрави Јелисавету. Кад је Елисавета чула Мариино поздрав; тада је беба скочила у њеној утроби; а Јелисавета се испуни Духа Светога, и повика из свег гласа говорећи: Благословена си ти међу женама, и благословен је плод утробе твоје. А откуд мени да ми је дошла Мајка Господа мога? Јер кад глас твога поздрава допре до мојих ушију, тада беба радосно поскочи у утроби мојој. И блажена је она која је поверовала; јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа. Тада је Марија, исказујући пред својом сродником осећања понизности и захвалности која су испунила Њено пресвето срце, рекла: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу своме, што је уважавао понизност слуге свога; јер ће ме од сада сви народи звати блаженом, да је свемоћни мене име у целом роду Његово; који се Њега боје, Он је протраћио горде у мислима њихових престола, и узвисио је богате без ичега, као што је рекао нашим оцима, заувек. Едифиинг Рефлецтионс Пример Господа нашег, као и пример Пресвете Богородице и Апостола, доказује нам, каже један најпросвећенији теолог, да нема савршенијег стања од оне у којој се спољашњи живот освећује унутрашњим. Они који живе на овај начин никада не губе Бога из вида усред спољашњих активности; увек имају храну на небу, као анђео који је пратио Товију на земљи. Марија, не узалудна високог достојанства на које је уздигнута, и упркос тешкоћама на путу, опомиње своју рођаку Елизабету и одлази да је види из чисте љубави. О, колико се благодати и благослова излило у кућу Захаријину када је у њу ушла Пресвета Дјева! Ако је Аврам примио толику благодат примивши три Анђела у свој дом, ако је Јаков донео толико благослова Лавану, незнабошцу и идолопоклонику; ако је Лот избављен од пламена Содомске, дајући уточиште два Анђела за ноћ, ако је пророк Илија напунио уљем посуде сиромашне удовице; ако је Јелисеј одгајао сина Соманке; коначно, ако је ковчег завета, када му је Аведдар дао уточиште у својој кући, за њега био извор небеске милости; како су онда велике и разноврсне, дакле, биле милости и благослови који су испунили дом Захаријин када је примио Анђела великог савета, правог Јакова, Божанског Пророка, истинског ковчега завета, Спаситеља нашег, који је био у утроби Своје Божанске Мајке? У међувремену, чудесна милост повезана са Маријином посетом даје нам увид у оно што можемо да очекујемо од неба по њеном заступништву: Дух Свети, кроз уста Јелисавета, учи нас како треба да је славимо и молимо. Ова света жена Велику Дјеву назива блаженом, не због чега другог, већ само због дарова које је примила од Бога и због Светих расположења којима их је примила, а не расипа се световним поздравима, чији су предмет само пролазна добра и пропадљива земаљска добра. „Благо она која верује!” Блажени сте и ви, кличе свети Амвросије, сви ви који чујете и верујете; јер свака душа која има живу веру такође заче и духовно рађа Реч Божију, и у смирењу признаје чудесна дела Његова. Марија, чувши похвале свог сродника, силази у дубину своје незнатности, и приписујући Богу све дарове благодати која пребива у Њој, изражава своју љубав, благодарност и смирење задивљујућом песмом, коју Црква свакодневно понавља на Јутрењу. У овој песми се види узвишеност осећања, мисли и стила, која превазилази списе древних пророка. У њему Пресвета Дјева хвали Бога за Његове бескрајне милости и даје Му сву славу. У заносу радости, Она се клања своме Спаситељу, који је са задовољством гледао на Њено смирење. Иако сви народи треба да је називају блаженом, Она каже да је Њен судбина једно понижење, а да тајна која се дешава у Њој доказује само свемоћ и доброту Божију, Који никада није престао и никада неће престати да потпомаже своме народу и брине о томе да им донесе у посед велике користи обећане вернима. И ми се знојимо, по угледу на Преосвећену Богородицу, да освештамо наше састанке и разговоре, који многим хришћанима служе као разлог за толике грехе; Бежимо, попут Ње, од свих разговора који су туђи светости, празни и бескорисни. Ако је нашем духу потребан одмор, потрудимо се што је више могуће да се побринемо да наши разговори служе томе да нас учине врлинијима или, барем, да повећамо наше знање и средства за чињење добра. Одагнајмо ове детињасте ствари које понижавају и тиште душу. Будимо скромни: у друштву нема ничег неподношљивијег од ових непрестаних причалаца који не могу да се уздрже, често одају ствари о којима би било боље да ћуте, износе своје мисли не дајући им времена да им се у глави дођу у прави ред, и, једном речју, имају талента да свима досаде, постајући и сами смешни. Колико бисмо грешака и невоља могли да се ослободимо када бисмо имали срећну навику да се контролишемо и да будемо пажљиви у речима! Рођење Господа нашег Исуса Христа Тих дана, Цезар Август је издао наређење да се изврши попис свих земаља које су биле подвргнуте Римском царству. Овај попис је био први за време Квиринијеве владавине у Сирији. И свако је отишао да се уклопи, свако у свој град. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, звани Витлејем (јер је био из куће и породице Давидове), да се упише код Марије, своје заручене жене, која беше трудна. Док су били тамо, дошло је време да Њу роде. И она роди Сина свога првенца и Јединороднога, и повије Га у пелене, и положи у јасле; јер за њих није било места у хотелу. У тој земљи беху пастири у пољу, чувајући ноћу своје стадо. Изненада им се јави Анђео Господњи, и слава Господња засија око њих; и уплашише се великим страхом. Анђео им рече: Не бојте се; Благовестим вам велику радост, која ће бити за све људе, јер вам се данас у граду Давидову родио Спаситељ, који је Христос Господ. И ево вам знака: наћи ћете бебу умотану у пелене, како лежи у јаслама. И одједном се појави велика војска небеска са анђелом, славећи Бога и вичући: слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља. Пастири, пошто су анђели отишли ​​од њих на небо, рекли су једни другима: хајдемо у Витлејем да видимо шта се тамо догодило, о чему нам је рекао Господ. И дођоше брзо и нађоше Марију и Јосифа и дете како лежи у јаслама. Када су то видели, испричали су шта им је речено о овом Детету. И сви који су чули зачудише се ономе што им рекоше пастири. Али Марија је сачувала све ове речи, записавши их у свом срцу. И вратише се пастири, славећи и славећи Бога за све што су чули и видели, како им је речено. Након што је прошао осмијум дана, када је требало да се обреже (Дете), дали су Му име Исус, које је назвао Анђео пре него што је зачео у материци.” Римско царство никада није било тако огромно и моћно као под Цезаром Августом. Пошто се највећи и најбољи део од три тада познате земље света потчинио власти Римљана, они су себе називали владарима целе земље. Стога је Август, желећи да са тачношћу сазна снагу и приходе Царства, наредио да се изврши попис његових поданика и наметнуо им порез, који је убиран од свих. Да би то урадио, свако је морао да дође у своју домовину, да се упише на опште листе и да за себе плати прописани износ. Овај владар је вероватно имао само сујетне и себичне ставове: али је Божанско Промисао то тако уредило да Јосиф и Марија буду принуђени да дођу у Витлејем, а да се Месија роди у граду у коме је, према пророчким предвиђањима, требало да се роди. Како су мисли Божије далеко од мисли људских! Јосиф и Марија нису нашли никога из свог племена или од својих рођака ко би их примио у свој дом. Силне земље имају велелепне палате, најсиромашнији занатлија живи у кући; а Господ и Владар васељене при свом рођењу не налази друго уточиште од хладноће и суровости ваздуха осим јазбине. Од самог појављивања у свету, Божански Спаситељ је морао да доживи суровост и презир од људи. А Бог од самог почетка није објавио рођење Сина Свога богатим, а не паметним људима у Витлејему: гордост, шкртост и женственост служили би као јака препрека да се оду на поклоњење сиромашнима, страдалницима и пониженим. Најпре је Исус Христос објављен пастирима, сиромашним, ниским људима и навиклим на рад: они су били способнији од других да са простом и ватреном вером прихвате тајне вере, које Бог благоизволе да открива малим људима, а крије од великих. Слава Богу и мир људима! Ове две речи сачињавају високо значење свих мистерија у искупљењу људског рода. Сва Божанска савршенства, моћ, мудрост, доброта, правда се овде појављују у најјаснијем светлу. Исус Христос је рођен да помири свет са својим Оцем, дајући Богу славу коју је грех покушао да украде од Њега, рођен је да води рат против греха и победи га, да веже ђавола, да потчини тело духу и да сједињује људске воље међу собом и са вољом Божијом; зато су Анђели достојно и праведно отпевали ову песму радости и весеља: Слава Богу! Мир народу! Слава Богу који нас опраштањем освети! Мир људима који се покоравају науци и благодати Спаситељевој. Научимо се од пастира да не занемаримо Божанске предлоге; као и они, храбримо једни друге поучним речима и добрим делима, верно одговарајућим дејству благодати. Ако понекад у чињењу побожних дела не налазимо утехе које смо надали да ћемо наћи; онда је то зато што их нисмо извршили са ревношћу и спремношћу, чији пример су нам овдашњи пастири дали. Не задржавајући се на моћима Божанског Имена Исуса, пред којим се клања свако колено, на небу, на земљи и под земљом, приметимо, међутим, да, будући да је право име Спаситеља, оно даје повода за примедбу зашто се Исус Христос није назвао Емануило, као што је предвидео пророк Исаија. Непријатељи религије, као што су Јевреји, пагани, древни јеретици, замерали су јој ову замишљену противречност, међутим, нема ничег лакшег да се ово објасни. Име Емануил није било предвиђено као право име Исуса Христа, већ као име које означава шта треба да буде Исус Христос, и заиста, будући да је Он својевремено био и Бог и човек и бавио се људима, Он је заиста био Емануил, односно Бог са нама. На сличан начин је исти Исаија рекао: „и зове се име Његово: Дивни Саветник, Бог моћни, Кнез мира, Отац будућег века“ (Ис. 9,6); То не значи да свако од ових имена треба да буде Његово сопствено име, већ само показује да ће Он бити све што ова имена значе, и да му свако од њих одговара. Када се Исус родио у Витлејему јудејском, у дане цара Ирода, мудраци са истока су дошли у Јерусалим и рекли: „Где је новорођени краљ јеврејски? Јер смо видели звезду Његову на истоку, и дошли смо да му се поклонимо. Кад је то чуо цар Ирод, узнемирио се, и сав Јерусалим је био с њим. И сабравши из народа све првосвештенике и књижевнике, упита их: где да се роди Христос? Рекоше му: у Витлејему јудејском; јер је пророк написао ово: А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ни по чему ниси мањи од главних градова Јудиних; Јер из тебе ће изаћи вођа који ће пасти мој народ Израел. Тада Ирод, тајно позвавши магове, сазна од њих време појављивања звезде. И посла их у Витлејем и рече: Идите и пажљиво се распитајте о детету; а када Га нађеш, обавести ме да и ја одем да Му се поклоним. Послушавши цара, отидоше; и гле, звезда коју виде на истоку хода пред њима; како је најзад дошла и зауставила се над местом где је било Дете. Видевши да се звезда зауставила, обрадоваше се великом радошћу. Уђоше у кућу, виде Дете са Његовом Мајком Маријом, падоше и поклонише Му се; и отворивши ризнице своје, дадоше Му дарове: злато, тамјан и смирну. И добивши у сну заповест да се не враћају Ироду, кренуше у своју земљу другим путем. Они углавном мисле, иако без потпуне сигурности, да су мудраци о којима јеванђеље приповеда били људи који су се по својој моћи и по знању издигли изнад других: предање, на основу, изгледа, броја дарова које су донели, верује да их је било троје; квалитет ових дарова дао је разлога да се мисли да су мудраци дошли из Арабије. Може се само нагађати о својствима звезде која им се указала, о земљи на небу где су је видели и како је она усмеравала њихов пут. Ово са већом вероватноћом кажу о овоме. То није била права звезда, већ метеор налик на звезду, са сјајем много сјајнијим од обичних звезда, јер није био помрачен од дневне светлости. Видели су звезду над Јудејом: јер како би она могла да им усади идеју о рођењу Краља јеврејског ако су је видели над земљом у којој су и сами живели? А пророчанство које је наговестило: „звезда ће засијати од Јакова“ (Бр. 24:17), може ли се односити на звезду која се изненада појавила над Арабијом? Стојећи изнад Јудеје, ова звезда је по самом свом положају служила као њихов вођа. Стигавши у Јерусалим, престали су да је виђају. Ако се може мислити да јој је Бог заповедио да нестане из видокруга да би испитао њихову веру, онда се може рећи и да је Промисао то учинила да би Јевреји од мудраца сазнали о рођењу Месије, а мудраци од Јевреја о месту где је Месија требало да се роди и о слагању пророчанстава са чудесним знаком који их је привукао. Позвани смо као мудраци: светиљка вере светли пред нашим очима: нека нам Он упути пут до тог духовног Витлејема, где можемо да се поклонимо своме Спаситељу у духу и истини и принесемо Му себе на дар. Мудраци су отишли ​​чим су угледали звезду: таква верност треба да буде узор верницима кроз све векове. "Лако је", каже овом приликом свети Јован Златоусти, "лако је пратити кретање Благодати када то ништа не кошта природу, и повиновати се надахнућу Божијем када нема препрека од света. Достојанство хришћанске вере и мудрости састоји се у томе да се одричете када је потребно, чак и онога што волите са свом нежношћу, напуштате своје животне навике, раскините своје навике и лишавање благодати. и присиљавајући се силом, без које је немогуће постићи Царство Божије“. Пратимо и ми ове блажене луталице храбро као и они. Оставимо оне богате земље у којима свет живи далеко од Исуса Христа; Пожуримо на јасле, ма колико коштало, да бисмо се удостојили да тамо видимо нашег Божанског Учитеља. Не плашимо се тешкоћа пута: да мудраци нису решили да напусте отаџбину; тада не би знали ништа осим звезде, не би имали неизрециву утеху да виде Сунце Истине и да созерцају Спаситеља. Дакле, храбримо се, оставимо сујете света, пођимо на пут, потецимо са радошћу у дом где лежи Божанско Дете. Ако се људи и стихије дигну против наше вере и почну да се опиру испуњењу такве свете дужности, не дозволимо да се у души охлади побожна ревност. Само са храбром вером може се победити све препреке. Мудраци су се извукли из замки које је поставио Ирод тек пошто су се већ наслађивали созерцањем Божанственог Детета, и једва су задовољили покрет својих срца када је у њему завладао мир, и тада више није био сјај звезде, већ глас Анђела који је почео да им управља путем. Дакле, бежимо од овога света, где влада неред, где можемо непрестано да будемо изложени празној чари лажи и обмане, и склонимо се у свети град, где је све мирно и где се хранимо хлебом небеским. Било да сте обичан пастир, биће вам дозвољено да тамо гледате Исуса. Хоћеш ли бити цар, окићен пурпуром и упућен у све тајне науке, ако не дођеш тамо да почастиш Божанско дете, неће те спасити сав сјај твога достојанства и све твоје знање. Међутим, чувајте се и најмање сличности са рђавим Иродом, који је питао где да иде да Му се поклони у јаслама, са тајном намером да Га уништи; такви су људи, робови своје љубави према богатству, почастима и задовољствима, подижући у себи тиранина испуњеног завишћу према Исусу Христу, који није у стању да се сједини са Христом. Они су као и сви они који, споља одајући почаст Исусу Христу и узносећи молитву само уснама, својим делима противрече хришћанској вери. Што се тиче дарова које су донели мудраци, прихватимо објашњење које уче оци Цркве, а које Црква одобрава: они доносе злато Исусу као цару; доносе тамјан, у част Његовом Божанству, и смирну, одајући част Његовом човечанству. Ако си богат, баци своје злато пред Његове ноге; а дати Исусу значи дати у руке сиромаха. При погледу на ове странце који су дошли издалека да Га виде у колевци, остаћете без изговора, ви који се плашите да учините корак да бисте пришли болеснима или несрећницима, страдајући без помоћи у невољи и тузи. А кад се испунише дани очишћења Маријина, по закону Мојсијевом; затим донесу Дете Исуса у Јерусалим да га изнесу пред Господа, као што је прописано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу (Изл. 13,2); и да принесе жртву, како је речено у закону Господњем, две грлице или два голубића. Тада беше неко у Јерусалиму по имену Симеон, човек праведан и побожан, који је очекивао утеху Израиљеву, и Дух Свети беше на њему. Њему је предсказао Дух Свети да неће видети смрт док не види Христа Господа. Он је по надахнућу Духа дошао у храм: и када су родитељи донели дете Исуса да изврше законски обред над Њим; затим Га узе на руке и благослови Бога, и рече: сада отпушташ слугу Твога, Владико, по речи Својој, у миру; Јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред свим народима, светлост да просветли незнабошце, и славу народа Твога Израиља. Јосиф и Његова Мајка су се дивили ономе што је речено о Њему. И благослови их Симеон, и рече Марији, Мајци својој: Ово је постављено за пад и за побуну многих у Израиљу, и за предмет спора, (чак и твоју душу прободе мач), да се открију мисли многих срца. Ту је била и Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Асировог, која је била у дубокој старости, проживевши са мужем седам година од девствености, удовица од осамдесет четири године, која није излазила из храма, служећи Богу дан и ноћ постом и молитвом. И она, у то време, приступи, хвали Господа и говораше о Њему свима који се надаше спасењу. Постоје околности у којима се, иако закон не обавезује, ипак мора тачно испунити, делом да не би искушао ближњег, делом да би му дао науку, такво је било понашање Марије, посебно у случају доношења божанског детета Исуса у храм. Овде треба напоменути да постоје два различита закона: један је обавезао жене да дођу у храм након одређеног броја дана након рођења ради очишћења; други је наредио да се сваки прворођени мушкарац принесе Господу. Ови закони се нису односили на Исуса или Марију. Исус Христос је, као Бог, био изнад свега закона: али пошто се Он добровољно подвргнуо испуњавању Мојсијевог закона, онда, као прворођенац, није могао а да Га не испуни. Закон о прочишћењу имао је за циљ да очисти нечистоту жена осуђених законом и изазваних порођајем. Марија, поставши мајка, није престала да буде чиста девица, и стога није била подвргнута овом закону; али Њена савршена чистота била је мистерија која тек треба да остане непозната. Стога, Она није могла да напусти заједничку дужност, а да се не појави као да крши закон, односно да се не препусти искушењу; у овом случају, послушност закону је за Њу била обавеза љубави. Када је Исус Христос уведен у храм, тамо је било људи из свих сталежа, али је дозволио да га препознају само Симеон и Ана због светих расположења душе које је нашао у њима. Од овог мноштва верних који посећују наше цркве, како мало осећа присуство Исуса Христа тамо и обожава Га како треба! Старозаветни праведници су живели са вером, надајући се утехи Израиљевој, и гледали на време када је Месија требало да дође, не на ниски и телесни начин, као јеврејски народ уопште, него на духовни начин и достојно праве деце Аврамове, који су духом и срцем непрестано размишљали о граду вечном, чији је Бог Химселф (Он је Бог уметник и градитељ). Драгоцен је тренутак када је свети старац Симеон имао срећу да свог Бога држи у наручју! А хришћанин, на светој трпези, ужива још већу благодат. „По милости“, каже Ориген, „коју је жена Јеванђеља примила када је дотакла руб хаљине Исуса Христа, може се судити колика је била благодат коју је Симеон примио држећи самога Исуса Христа у наручју и грлећи Га са живом вером! Након што је видео Спаситеља свих народа, не видимо да је он, дух Бога, више везан за ово, потпуно спреман за живот. умријети са неописивом радошћу, у својој мудрости, од сада па надаље, чак и незнабожачким народима, дарова наду у спасење коју је он заправо почео да остварује кроз позив мудраца, а коју је у почетку сакрио од апостола само да би испунио обећања дата Израиљу и односила се првенствено на Авраамово племе. Први су позвани Јевреји, због чега Симеон каже да је Исус Христос слава израиљског народа, који је видео Његово рођење у телу из лозе царева Израиља. Али свети Јован каже да Божански Спаситељ, дошавши на своје, није од њих препознат; и тако је, услед њихове незахвалности и неверовања, Божија милост пре обасјала очи незнабожаца светлошћу живота, која је најпре обасјала Јевреје. Јосиф се назива оцем Исуса Христа, делом зато што се, као обручник Његове свете Мајке, могао тако назвати много праведније од оних који су се у пређашња времена називали очевима деце коју су они усвојили; делом и због тога што је, по општем мишљењу народа, заиста био поштован као отац Исусов, јер још није дошло време да се јавно открије тајна чудесног оваплоћења Сина Божијег у пречистој утроби Пресвете Дјеве. Отац и Мајка Исуса су се дивили ономе што је речено о Њему! Али које су људске речи могле изненадити ову Жену, блажену изнад свих жена, којој је Анђео тако потпуно открио сву тајну оваплоћења Речи? Мора се мислити да Марија није одједном сазнала све последице ове велике тајне. Знала је да ће Њен Божански Син заувек владати над Јаковљевом кућом; али Анђео није рекао оно што јој је Симеон објаснио: да ће Исус бити не само слава Израиља, него и светлост незнабожаца. Анђео јој такође није рекао да ово Божанско дете лежи на милости пада и побуне многих и предмет полемике међу многим људима. Коначно, Анђео јој није рекао какав ће удео Она узети у његовој патњи. Исус Христос нам тек постепено открива тајне савршеног живота. Потрудимо се, попут Марије, да будемо пажљиви и на најмању сугестију Благодати; ово је најсигурније средство за брзо постизање пуноће делатног познања Исуса Христа, Који је врхунац светости. Када су Јосиф и Марија завршили, по Закону Господњем, све у вези са представљањем Исуса у храму, вратили су се у Галилеју, у свој град Назарет. Дете је расло и јачало духом, испуњавало се мудрошћу, и благодат Божија беше на Њему. Видећи Богомладенца Исуса у наручју Марије, у пратњи Јосифа, верник не зна чему да се више задиви, да ли величини Божијој, коју нам сва природа објављује сваког минута, дању и ноћу, или понизном стању у које се Он удостојио да се обуче, поставши човек и поставши саучесник у слабостима слабости. Још један диван феномен. Свето писмо нам ништа не говори о Исусовом детињству; а у међувремену, после векова, шта може бити занимљивије од најдетаљнијих детаља тако драгоценог живота? Када се син суверена роди, цео двор је у покрету: све примећују у њему, памте његове прве речи, испитују његове покрете из детињства и покушавају по њима да наслуте чему треба да се надају у будућности за државу. Зашто се потпуно ћути о првим годинама Онога који је требало да уреди срећу читаве васељене? Световни човек овде види непробојну мистерију; Божији човек, унутрашњи човек, и само он, може одавде научити велику лекцију. Исус Христос је увек био савршен човек – не само у првим данима свог живота, него и када је био у девичанској утроби Своје Пресвете Мајке. Ову истину је лако разумети ако одвојено размотримо у Исусу Христу Његово Божанство, душу и тело. По Његовом Божанству, Он никада није био беба, иако је био Јединородни Син Бога Оца Његовог, стога никада није ни почео да живи: истина је да Он има порекло, али нема почетак у времену, јер је исто тако вечан као и Његов Отац. По својој души, Он је заиста почео да постоји од тренутка зачећа у утроби Дјеве, Његове Мајке. Али оног тренутка када је Његова душа створена, чудом Божанске свемоћи, чудом у коме је Он сам учествовао заједно са Оцем и Светим Духом, она је била савршена као и сада; дарована јој је пуна употреба разума – испуњена је свим даровима Благодати, обасјана пуноћом светлости натприродног и природног, обогаћена свим врлинама, загрљена најсавршенијим љубављу према Богу. Дакле, Исус Христос је и пре свог рођења био савршен човек по речи пророка Јеремије: жена ће окружити мужа. Али у свом телу Он је заиста био беба и био је као друге бебе; Ту је видљива Његова чудесна љубав према нама. У ствари, замислите како се вечна Реч, моћна да од незнатности створи хиљаде светова, сједињена са овом великом душом, која је једина имала више памети и снаге од свих Анђела и људи, сјединила и са овим малим телом, коме је Оваплоћени у једном тренутку могао да подари сва савршенства која су се годинама откривала у Њему, и које је, међутим, Реч, ипак, постала слаба, прихватила је у бекство. себе све слабости наше природе, са задовољством смо чекали спор и неприметан раст својствен нашој природи. Син Божији је допустио да тело Његово неосетљиво расте, не дајући Својим удовима више снаге да би могли брже да расту, ни свом језику покретљивију да би могао брже да говори, ни Његовим ногама већу чврстину за ход, нити Његовим рукама већу снагу да би могли да делују; Био је као обична беба, као и сви остали. О Боже, како је дубоко смирење Твоје бескрајне мудрости, да си се удостојио подвргнути слабостима и недостацима детињства! О Божанска Речи, до које мере си се спустила из љубави према нама! Али да ли је било исправно да се Свемогући Бог, који даје храну сваком живом створењу, сам храни млеком своје Мајке? Да ли је било потребно да Му ова Пресвета Мајка припреми храну за децу и да Га примора да је једе, да би Га утешила разним миловањем, и, најзад, преузела за Њега сву другу бригу која је уопште потребна свој деци која још немају разума? Да ли је бескрајној мудрости ово требало? Или још боље, како је могла да прихвати ове детињасте утехе, непотребне човеку у зрелијим годинама? Какав невероватан призор! Бог Дете, Бог оставља по страни на неко време свемоћ Свога Божанства и сву величину душе да би физичку природу оставио у истом стању у коме су сва деца; Боже, подвргавајући се свим потребама овог тако нежног доба. О Пречиста Маријо! Каква ти је слава! Ох! Без сумње, Пресвета Дјева, која је познавала достојанство овог Божанственог Младенца, испунила је све дужности у односу на Њега, као најбоља мајка. Како Она својим примером срамоти оне које заборављају на пориве природе, или безобзирне мајке, које често без икаквог оправданог разлога журе да са себе пребаце бригу о дојењу и васпитању своје деце. Свети Јосиф се удостојио славе да је Маријин помоћник у тој високој служби да храни и сачува истинитог Сина Божијег: знојем лица свога, трудом руку својих, он је више година доприносио том циљу. О велики свете! Какво је задовољство било за твоју душу дати хлеб Ономе који Својим промислом храни и чува сву ову велику васељену. Срећни смо ми, хришћани, који умемо на разне начине да испуњавамо дужности у односу на Божанског Младенца Исуса, сличне оним дирљивим дужностима на које су били позвани Јосиф и Марија. Трудимо се да се кроз усрдно приљежно причешћивање Светим Тајнама удостојимо да Исус све више живи и делује у нашим срцима; Покушајмо да добрим примером нашег живота помогнемо да Он пребива у срцима наше браће; Подржавајмо, водимо и тешимо Његове страдалнике, изгубљене и изгубљене удове благочестивом милостињом, мудрим саветима и речима мира: тако се, заиста, може постићи та слава да се, попут Јосифа и Марије, може назвати мајком и чуваром Спаситеља. После одласка мудраца, гле, анђео Господњи се јавља Јосифу у сну и каже: „Узми Дете и Мајку Његову и бежи у Египат, и буди тамо док ти не кажем; јер ће Ирод тражити Дете да би Га уништио. Јосиф је устао, узео Дете и Његову Мајку ноћу и отишао у Египат. И он је био тамо до смрти Иродове; да се испуни оно што је речено о Господу кроз Пророка који каже: Из Египта дозвах Сина Свога. Споменимо сада сујетни, неосновани приговор који су Целзус, а потом и други делиоци зла, упутили Господу Исусу у вези Његовог бекства у Египат: „Шта ти је било потребно да се иселиш у детињству? Бојиш ли се да умреш? Али да ли страх од смрти треба да продре у душу Божију? Овде Анђео заповеди сишао из раја к теби, а с неба ти бежи заједничка заповест. опасност, али зар те Бог није могао избавити од ње, када је из љубави према Теби већ више пута послао своје анђеле?“ Целзус говори као човек који не препознаје апсолутно ништа божанско у Исусовом телу и души. Али ми верујемо да је у Њему било и Божанство и човечанство: Он је био Бог, који је, како Он сам каже, „пут и истина и живот“ (Јн. 14,6); Он је такође био Човек, како Он сам сведочи другим речима: „Ви тражите да убијете мене, човека који вам рекох истину коју чух од Бога“ (Јн. 8,40). Када је Син Божији узео људско тело, да ли је чудно што се понаша као човек, односно бежи од опасности? "Могао је да изабере друга средства." Ко се противи овоме? Али да ли је било потребно трошити чуда када су једноставне и природне методе биле довољне? Необична и упечатљива средства нису се увек слагала са Његовом намером да покаже свету да је овај човек видљив људима Реч Божија, сила и мудрост Божија, Христос, Син Божији. (Ор. Прот. Целсус књига 1) „Изненађени су“, каже Јован Златоусти (Демон 8. о Јеванђељу по Матеју), „што Бог није на други начин спасао ово Дете од Иродовог гнева, чим му је заповедио да побегне са својом Мајком у Египат. Али са овом привидном немоћи, Син Божији почиње да делује по своме царском наређењу, јер је увек имао своје царско дело. као што би Бог, у свој величини своје моћи, тада још храбрије порицали да је Он узео на себе наше тело, него кроз Божанску Мудрост, не из нужде, већ из избора. жртву очишћења за наше спасење“. Штавише, овај поредак Божанског Промисла о Детету Исусу није само славан за Бога, већ је користан и за човека, који, размишљајући о њему, може овде да нађе утеху у невољама и појачање у прогонима који увек предстоје Цркви, њеним слугама и Светима. Дакле, свети Јосиф, праведник, верни слуга Божији, не противи никаквом људском расуђивању заповести која му је дата одозго; не гледа на опасности или тешкоће дугог путовања; послуша Господа и препушта Њему сву бригу о свом руковођењу. Ако се изненадимо када видимо како Јудеја протерује Исуса Христа, онда нећемо бити ништа мање зачуђени како Му Египат пружа уточиште од Његових прогонитеља. Штавише, сетимо се да је Бог предодредио преображај будућности како у синовима Патријараха, тако и у животу Исуса Христа – судбини Цркве. Тако је спасење незнабожаца, позваних на веру услед неверовања Јевреја, јасно оличено овим бекством Спаситеља, прогнаног из Јудеје и скривеног међу незнабошцима. Да би некако неверне припремио за благодат Јеванђеља, Син Божији је напустио област Ирода, свог прогонитеља, и изабрао за уточиште царство најсујевернијих незнабожаца. Овим се објашњава познати пад идола приликом уласка Божанског детета у Египат, према Исаијином пророчанству: „Он ће доћи у Египат, и Египат ће се потрести пред Његовим присуством“ (Ис. 19, 1). Додајмо овоме и то да је обилна благодат која је обасјавала Египат у време светог Антонија, Пахомија, Илариона и многих других пустињака који су тамо живели животом анђела, дејство Божанског благослова који је донео Исус када је дошао тамо да се сакрије од Иродовог гнева. Колико дуго је Исус остао у Египту? Мишљења о овоме се прилично разликују; довољно нам је да знамо да је Он ту остао све док је опасност трајала. Једна од мера предострожности коју ментори који су писали о подвизима унутрашњег живота и искусни духовни оци усађују правим покајницима јесте избегавање случајева који су, по њиховом мишљењу, били или би могли бити штетни, места, личности, предмети, задовољства која су код њих будила или могу изазвати грешне склоности. Ово није само једноставан савет, већ неизоставна дужност, без које се грешник не може надати исправљању, нити праведник може да стоји чврсто у доброти. Срце се није одрекло греха све док се још држи случајева који су дали или би могли довести до његовог пада; а ако није на њему да их не сретне, он бар има моћ да их не тражи и да се удаљи од њих. Хришћанин који је искусио своју слабост мора да се плаши и најмање опасности; предмети који су за друге потпуно невини за њега нису такви. Дух Свети нас опомиње да ће ко воли опасност од ње погинути (Сир. 3,25). Исус Христ нас учи да ишчупамо око и одсечемо руку ако нас вређају, односно да не дозволимо себи да доживимо случајеве који воде у грех (Матеј 5:29). Исус, Марија и Јосиф живе у Египту до времена када им је Господ заповедио да оду оданде; и, живећи међу гадостима паганства, ипак остају верни Богу. А ми се често жалимо на своје стање, положај и замишљамо да је са њима немогуће добро служити Богу: опасна прелест! Стање у које најбоље можемо да тежимо светом животу је управо оно у које нас је Бог поставио. Његова благодат нас посвећује, и Он зна како да то сразмери са нашим различитим стањима и друштвеним одговорностима. Често се у свету спасава неко ко би умро у манастиру. Ирод, видећи да су га мудраци исмевали, веома се разгневи и посла да побије сву мушку децу у Витлејему и широм његових граница, од две године и ниже, према времену које је сазнао од мудраца. Тада се испуни оно што је рекао пророк Јеремија, који је рекао: чуо се глас у Рами, плач и туговање, и вапај велики; Рејчел плаче за својом децом и не може се утешити; јер их нема (Јер. 31:15). Да се ​​Ирод није понео гневом и да се укротио, каже свети Јован Златоусти, схватио би да предузима немогућ задатак. Али неосетљива душа не прихвата исцељење од Бога, срце, које контролише мрачна и тиранска страст славољубља, опире се свему. Тврдоглав у својој намери, Ирод мисли само на убиство и у свом слепилу жури да падне у провалију. Потпуно обузет бесом и завишћу, попут демона, по сваку цену жели да задовољи своју огорченост и политичке страхове. Ништа га не зауставља. Природа утрне у дубини овог срца, помрачена од беса; мржња према мудрацима излила се на невина створења, а масакрирањем одојчади Ирод је обновио страшни догађај који је некада крвљу залио Египат. Наређује да се сва мала деца пребију у Витлејему и околини. Како описати ужас овог страшног погубљења? Како нацртати ове слике плача и окрутности? Јадни крици умирућих жртава, јецаји очева и мајки, помешани са бруталним претњама џелата; с једне стране, љубав се труди да спасе плод своје утробе, граби мачеве из наоружаних руку ратника, баца се под њихове ударце, покушава да им отме плен уз опасност да постане још једна жртва њиховог беса; с друге, махнита вриска убица, како једном руком откидају сина од мајчиних груди, а другом - забијају им нож у унутрашњост, убијајући и сина и мајку за једно, и одједном проливајући крв једном и другом! Како замислити очај очева, њихове стењање и молбе за милост деце коју су последњи пут грлили! Бл. Јероним бележи да Свето Писмо недужне бебе побијене за Исуса Христа назива Рахилином децом, јер се у близини Витлејема налазило поље које је припадало Венијаминовом племену, на коме је сахрањена Рахиља, жена Јаковљева и мајка Венијаминова. Свети Иларије сматра да Рахиља, која је дуго била нероткиња, у овом случају представља Цркву; као што велики број невиних жртава Иродовог беса предочава многе мученике који су морали да пролију крв за Исуса Христа. О Цркви, овој светој мајци, која је толике векове била бесплодна, а касније се тако родила у светим мученицима, заиста се може рећи да је слушала јецање њихове, и за време њиховог славног страдања, плакала је не толико за погибију своје деце, колико за смрћу њихових убица. Сви можемо подражавати задивљујућу љубав ове свете мајке; и угледајмо се на њу ако се бојимо да будемо узрок њене туге. Није физичка смрт оно што је јако узнемирава, већ психичка. Научила је од свог Божанског Женика и од својих главара да се хвали у тузи и патњи, али се боји искушења која убијају пред Богом оне које она воли, као нежна мајка. Дотакнимо се онога што је тако дубоко збуњује; Будимо осетљиви на њене болести. Избегнимо све што би могло да искуша нашу браћу, и хајде да попут Цркве пролијемо сузе само за грех и његове страшне последице. "Где су", узвикује Босует, "људи, да ојачају своју веру, који желе да паганске историје тог времена помињу ову Иродову подлост, као и друге? Као да наша вера треба да зависи од тога шта историчари света, из немара или политичких разлога, говоре или ћуте у својим историјама. Али хајде да је Еванђео по страни оставио ове врсте на миру. могли су га спречити да одузме поверење своме светом јеванђељу описујући такву јавну ствар која не би била истинита“. Али, питају се, зашто је Бог дозволио прерану смрт ових беба? И окривљују Његову правду што није зауставио тако гнусно убиство! Бог је дозволио ово убиство на исти начин као што дозвољава и друге злочине људи, и као што сноси хуле неверника, одлажући казну док Он хоће. Могао је да сачува Исуса Христа на други начин; али постоји ли лек против кога неверје не би изазвало сумње и прекоре? Рецимо више, није у људској моћи да било коме прави штету. Бог нам дозвољава да доживимо тугу делом да би очистио своје грехе, делом да би нам оставио прилику за заслуге. Онај ко их храбрим покоравањем подноси не само да од њих не трпи никакву штету, него извлачи од њих и најдрагоценије користи. Да ли су бебе које је Ирод жртвовао својој крвавој жудњи за влашћу несрећне зато што су умрле уместо Исуса Христа? Зар не би било праведније упоредити их са децом високе породице, служећи краљевском сину, кога је Јудеја поклонила свом малом краљу, и кога Црква у свим вековима поштује и прихвата као цвет мученика? Узалуд је Ирод пролио потоке крви страшним убиством: Онај кога је хтео да уништи није томе подвргнут. Убио је хиљаде уместо једног; а овај, Кога хтеде да зграби, побегне од њега, и Његово рођење доби од њега још већу славу. Зашто? Јер је написано: Нема ни савета ни мудрости против Господа (Приче 21,30). Ово је било и то ће увек бити последица свих прогона против Исуса Христа и Његове Цркве: Он и Његова Црква ће показати немоћ земаљских власти, испунити пророчанства, ширити знање истине и донети вечно блаженство онима који ће бити њихове жртве. Сваке године Његови (Исус Христ) родитељи су одлазили у Јерусалим на празник Пасхе. А кад му је било дванаест година, дођоше по обичају у Јерусалим на празник. Кад су се вратили на крају празника; младић Исус је остао у Јерусалиму; а Јосиф и Његова Мајка то нису приметили; али су мислили да Он иде са другима. Пошто је прошао цео дан, почели су да Га траже међу рођацима и познаницима. И не нашавши Га, вратише се у Јерусалим да Га траже. Три дана касније нашли су Га у храму, како седи међу учитељима, слуша их и испитује. Сви који су га слушали били су задивљени Његовом интелигенцијом и одговорима. И видевши Га, изненадише се; а Мајка Му рече: "Сине! Шта си нам учинио? Ето, твој отац и ја смо те с великом тугом тражили." Он им рече: „Зашто сте ме тражили? Или нисте знали да ја требам да се бавим стварима које припадају мом Оцу?“ Али они нису разумели речи које им је Он говорио. И пође с њима, и дође у Назарет; и био им у послушности. И Његова Мајка је чувала све ове речи у свом срцу. Мушкарци Јевреји су били обавезни да долазе у Јерусалим на жртву три пута годишње: на Пасху, Педесетницу и Празник сеница, на основу следећег Мојсијевог закона: „Три пута у години сваки твој мушки пол нека се појави пред Господом Богом твојим“ (Изл. 23:17). Када се Божји народ умножио и поделио на племена, било је немогуће да сви Палестинци долазе у Јерусалим три пута годишње и у исте дане. Међутим, иако сви, а посебно они удаљени од Јерусалима, нису били дужни да то чине, многи нису престајали да долазе тамо из побожности. Тако су радили Свети Јосиф и Пресвета Богородица на Васкрс. Није довољно стриктно испуњавати заповести, потребно је и за вршење врлине извршити нека заиста побожна дела која су одобрена од Цркве, што је био случај у Старом закону о посећивању Јерусалимског храма на празнике посебно посвећене Господу. Чим деца дођу у доба откривења разумности, родитељи треба да се труде да их воде са собом у цркву и на места где би видели само примере побожности и врлине, како би их научили да „носе јарам Господњи од младости“ (Тужаљке 3,27). Шта да мисле о онима који покушавају да се што боље ослободе образовања своје деце, а у васпитању се потпуно ослањају на бригу људи о чијим правилима и вери знају мало или уопште ништа! Други, са мало пажње, са собом одгајају дете, које би могло бити размажено самим вишком њихове нежности – када се, уместо да сеје семе врлине дубље у младо и послушно срце, мајка у својој ћерки или отац у свом сину често се диве првом налету страсти која се рађа, као да је то њихова сопствена творевина, и, не само зато што покушава да је зауставе или да је зауставе, а не само зато што покушава да је зауставе сујета доба, ангажују се у средствима да је загреју и подрже. Немојмо се више чудити што се деца понашају непристојно према родитељима и немају ни љубави ни поштовања према њима, јер их никада нису познавали; тада млади људи без побожности и страха Божијег, занесени својим хировима и хировима своје младалачке маште, уроњени у лењост и душмане сваког поштеног занимања; први почеци хришћанске религије тумачени су им само наизглед, али им никада није дат пример уздржаности и реда; никада надахњивао скромне жеље и љубав према послу; и изненађујуће успео да их претвори у размажену и опаку децу. Од самог рођења бебе Исуса, Пресвета Дјева, Његова Мајка, никада Га није напустила, и нигде се не каже да Га је одвела игде осим у храм. Очеви и мајке, научите одавде с каквом пажњом и са каквом самопрегором треба да сами васпитавате и васпитавате своју децу, или их бар поверите само таквима на чију побожност и врлине бисте се могли потпуно ослонити. Исус, знајући какву ће тугу нанети Марији и Јосифу својим одсуством, није могао а да то не осети; али Он је хтео да нас поучи да када је потребно следити вољу Божију, јасно објављену унутрашњом привлачношћу мирне савести и саветима мудрих људи са којима се прво морамо посаветовати, онда морамо да наметнемо ћутање природним осећањима и да можемо, када је то потребно, да жртвујемо најзаконитија осећања да бисмо следили глас Божије љубави који нас подстиче и зове љубав. Марија и Јосиф нису имали ништа на свету драже од Исуса; Он им је био сва утеха, сво њихово благо; Да ли је после овога потребно да се изненадимо бригом и марљивошћу са којом су Га тражили? Авај! Колико је хришћана мало забринуто због тога што су лишени Исуса Христа, када су, попут Марије и Јосифа, лишени не само Његовог присуства, већ, што је много јадније, Његове љубави и благодати! Господ понекад скрива своје присуство од ревних душа; али нека не престају да Га траже; сигурно ће Га наћи после неколико дана туге и суза; наћи ће Исуса Христа у храму за време молитве. Лако је бити задивљен учењима Исуса Христа; Чак му је тешко не бити изненађен; али шта ћемо постићи ако се ограничимо, како то обично бива, само на дивљење Његовим Божанским примерима и узвишеном учењу? Можда је свеједно, па чак и у неким аспектима боље их је не познавати него занемарити да их испунимо. Јосиф и Марија приметили су код Спаситеља љубав према самоћи и непознатом; Стога су били изненађени када су приметили да Он јавно открива своју Божанску мудрост. Тада нису разумели намере Оца Небеског, Који је задржао Сина Свог у Јерусалиму; Чини се да чак немају жељу да их схвате. Били су задовољни како су брзо пронашли Спаситеља и сазнали разлог његовог одсуства. Беседа Светог Јована Крститеља (Марко 1:2–3, 6; Мат. 3, 14) Као што је написано код пророка Исаије: Ево, шаљем пред тобом гласника свог, који ће припремити пут Господу; исправи путеве Његове! Јован Крститељ долази и проповеда у пустињи јудејској и говори: покајте се, јер се приближи Царство Небеско. Носио је огртач од камиље длаке и кожни појас око слабина; а храна му беху скакавци и дивљи мед. У јеванђелским догађајима, који се нижу један за другим, људски ум види само појединачне догађаје, али проницљиво око вере у њима открива задивљујућу повезаност тајних уређења којима Божанско Промисао непрестано остварује свој циљ и савршено испуњење намера Свемогућег. Ако се накнадни инциденти не најављују увек унапред; неки од њих на посебан начин објашњавају догађаје који су им претходили, а који тада престају да буду неразумљиви. Што је догађај сам по себи и по својим последицама важнији, то је више повезан са споредним догађајима: тако Јован Крститељ закључује низ пророка и открива свету долазак Исуса Христа, Који је у свом животу извршење свих преображаја, а у Његовом учењу је испуњење закона. Слушајмо овде љубљеног ученика како величанствено почиње своју јеванђељску приповест: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. Све се кроз Њега зби, и без Њега ништа није било, шта год да се догодило. У Њему беше живот, и живот беше светлост људима. И светлост, него тама бијаше у тами послат, Бог не беше над њим послат; Јован је дошао да сведочи о Светлости, да он сам не беше светлости, него је био послат да сведочи о Светлости, која просветљује сваког човека у свету, и свет је дошао у своје име дао је моћ да постану деца Божја, која се не родише ни од крви, ни од воље телесне, него од Бога, и Реч постаде телом: и настани се међу нама, пуна благодати и истине, и видесмо славу Његову, славу од Оца. Јован сведочи о Њему, и, узвикујући, каже: „Ето, Онај за кога рекох да је дошао после мене, има предност нада мном, јер беше пре мене“ (Јн. 1,1-15). После тридесет година проведених у самоћи, молитви и најтежим подвизима умртвљења, Јован Крститељ је почео да проповеда у пустињи, где је живео од детињства. Могао је да проповеда реч Божију у великим и богатим градовима, али је задовољан да поучава ниже и сиромашне људе, на удаљености од буке света. Знао је да Бог не сматра ни за шта силу овога света, и узвисује смирене: и тако сведочи о Сину Божијем; сведочи смело и гласно; сведочи са самоунижавањем, признајући да је Исус Христос бескрајно супериорнији од њега и да га у свему треба дати предност. Сведочанство које је славно за Божанског Спаситеља, али је славно и за самог Јована Крститеља, јер је права слава слуге да прославља свог господара. Јован Крститељ, према примедби блаженог Јеронима, први проповеда о Царству небеском, предност која се даје само Светом Претечи Месији. Јевреји су тада очекивали Спаситеља, чија ће владавина, испуњена сјајем, усрећити на земљи и побеђивати њихове непријатеље; јер су у свако доба Старог закона примали привремене користи и били су привучени земаљским наградама за тачно испуњење Божијих заповести; али чим је дошло време новог Закона, Јован је почео отворено да проповеда истину и објавио у пустињи, где Дух Божији обично воли да говори људском срцу, ову тако задивљујућу и нечувену реч: Покајте се!... Ближи се време за испуњење обећања која су вам дата толике векове; а почетак није привременог и пролазног царства, како си га до сада замишљао, него Царства Небеског. Јован је Јеврејима проповедао покајање, каже св. Иларије, при приближавању Царства Небеског, – јер су само покајањем могли да се одрекну заблуде у којој су били и да изађу из понора својих сагрешења, прихватајући чврсту намеру да их напусте. Авај! Можда сте већ на крају свог живота; твоји најбољи дани су прошли; светлост ти се гаси у очима, и скоро си стигао до тренутка када мораш да пређеш у Царство Небеско ако покушаш да га заслужиш. Чак и ако то ниси заслужио, није све изгубљено за тебе: Покај се! Колико год да сте далеко од пристаништа, покајање вас може довести тамо. Плачите због занемаривања толиких милосрђа, због губитка толиких година за вечност: а ове сузе, само ако су искрене, могу још да надокнаде ваше губитке и да вас спасу од вечних суза. Јован крштава и поучава оне који му долазе (Матеј 3:5–7; Лука 3:8–18) Ревност Јована Крститеља убрзо је постала позната и поштована: тада су му изашли Јерусалим, цела Јудеја и цео крај око Јордана и крстили се од њега у Јордану, исповедајући своје грехе. Видевши многе фарисеје и садукеје како долазе к њему да се крсте, рече им: „Змијско легло! Ко вас је опомињао да бежите од гнева који долази? Ако вас је страх од суда Божијег и искрена жеља за преобраћењем довели овамо: доносите плодове достојне покајања, и нека ваша добра дела буду истинита, ако су ваша добра дела истинита; спољашњи изглед врлине крије само ваше лицемерје, славољубље и гнев: не говорите у себи: имамо Аврама за оца, јер ја вам кажем да је Бог у стању да подигне децу Аврааму из овог камења. Већ секира лежи у корену дрвета. А народ га упита: шта да радимо? Он одговори и рече им: Ко има две хаљине, дајте сиромасима; и ко има храну, учини исто. Дођоше и цариници да се крсте код њега и рекоше му: Учитељу! Шта да радимо? Он им је одговорио: не узимајте више него што је потребно. Питали су га и војници говорећи: шта да радимо? А он им рече: не вређајте никога; не клеветајте, и будите задовољни својом платом. Кад су људи били збуњени, и сви су мислили у срцу својим о Јовану: није ли ово Христос? Јован одговори свима говорећи: „Ја вас крстим водом; али долази јачи од мене, чију чизму нисам достојан да одвежем; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем. Лопата је у његовој руци, и Он ће побрати жито са гумна Свога, и сабраће пшеницу у огњицу сагорену, и непокорну.” Много је других ствари проповедао људима, подстичући их. Поглед на мноштво народа окупљеног око Светог Јована је од праве користи; када схватимо какав је био плод његовог доласка. Јован не жели да угоди, већ само да придобије душе за Исуса Христа; с друге стране, људи му долазе не да би се изненадили, већ да би имали користи од његовог учења и примера. Крштење које је извршио Јован Крститељ није имало снагу сакрамента за опроштење грехова; није био ништа друго до познати обред чишћења законских нечистоћа који су Јевреји користили под овим именом. Међутим, Јованово крштење је било изузетно по томе што му је претходило покајање, односно жаљење за гресима и одвраћање од њих, сатисфакција за неправду и промена живота, и што је праћено исповедањем грехова. Био је савршенији од јеврејског: овај је, по светом Јовану Златоусту, био као мост који води од крштења јеврејског до крштења Исуса Христа, вишег од првог и нижег од другог. Напомињемо успут, против злих који тврде да су свештеници установили исповедање, да Јеванђеље овде врло јасно говори о исповеди, а не површној и некаквој, не о томе да се уопште призна само као грешник, а не о нејасном исповедању преступа и неиспуњавања закона и мисли; не, то је било јасно и детаљно откривење његових греха, супротно закону. Ово је било признање Јевреја када су положили руке на главе жртава о греху. (Напомена: Неки достојни људи тврде да се Јевреји, у време своје смрти и до данас, исповедају скоро исто као и ми. Чувени рабин, кавалир Драк, који се преобратио, у свом расуђивању, недавно објављеном у Риму [година издања 1851], доказао је погрешност овог поретка, у коме православље да потврђује институцију Божанства, упркос томе што нема потребе за потврђивањем Божанске вере. исмевање неверника, огорчених против таквог светог чина, који тако снажно противречи њиховој злоћи.) Из дела апостолских јасно се види да су преобраћени незнабошци долазили да исповедају своје грехе пред ногама апостола. Ово доказује да исповедање грехова уопште и посебно није нова измишљотина, већ да га је осветио и детаљно установио сам Исус Христос, када је установио Тајну покајања; јер Апостоли нису могли тачно да искористе право да везују и уништавају, које им је дао Божански Учитељ, а да не знају који су греси које су морали да опросте или задрже, а најједноставнији и најприроднији начин познавања је исповедање. Када је требало сломити окорела срца фарисеја, Јован Крститељ показује огњену и строгу ревност Илијину: „Од змија узгојен“, каже им; али је његова ревност кротка, и, као Мојсије, попустљива је према цариницима и војницима, чије понашање заслужује већу попустљивост. Дакле, праве слуге Исуса Христа и, уопште, сви људи који имају било какву власт, далеко су од претеране ревности, која све осуђује, и од слабе ревности, која све оправдава. Права ревност мора да буде мудра и разборита, па стога, понекад нежна, понекад строга, у зависности од различитих карактера и различитих потреба оних на које делује. Будите посебно опрезни да не помешате злоупотребу службеног положаја са самом канцеларијом. Положај је од Бога, а злоупотреба је од човека. Свети Јован не чини чуда, а ипак се питају да ли је он Месија, на основу тога што је светост живота много дирљивија од свих чуда. Свеци су нижи у својим очима, виши у очима Божијим, и што их људи више поштују због њихових врлина. Али ово је као чудо које само светост може да створи. Заиста смирена душа све што је учинила сматра за ништа и, по угледу на Јована Крститеља, труди се само да увелича дела Божија и да Му одаје славу у Господу нашем. Сведочанство Јована Крститеља Свети Јован, љубљени ученик Христов, саопштавајући узвишени појам Речи Сина Божијег и тајну Његовог оваплоћења, износи нам како је Свети Јован Крститељ послат да сведочи о оваплоћеној Речи, Божанском Спаситељу, Господу нашем, Исусу Христу: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Богу, и Реч беше у Богу, и све беше у Богу, и све беше у Богу. Без Њега ништа није примило живот, и светлост сија у тами: Он је био послат од Бога да сведочи о Светлости, да би он сам био Светлост био у свету, и свет је постао кроз Њега, али свет Га није познао, али Га његови нису прихватили, а онима који су веровали у име Његово дао је моћ да постану деца Божија, који нису рођени од крви, нити од воље људске, него од Божије. И Реч постаде тело, и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Јован сведочи о Њему и кличе говорећи: Ово је Онај о коме рекох, да Онај који долази после мене има предност над мном, јер је био пре мене. И од Његове пуноће сви смо примили благодат на благодат. Јер закон је дат преко Мојсија: (а) милост и истина дођоше кроз Исуса Христа.” Куда тонем, у какве дубине, у какав понор! Босует је узвикнуо док је читао прву страницу Јеванђеља по светом Јовану. Можемо ли упознати Исуса Христа, рођеног пре свих векова? Наравно, јер нам је дато Јеванђеље. Пођимо под вођством орла јеванђелиста, миљеника ученика, који говори језиком нељудским, који сија као муња, громови, заглушује и покорава сваки створени дух у послушност вери, када брзим летом, просецајући ваздух, пробијајући облаке, и надвијајући се над силом, надвија се над облаке. Серафима, овако почиње његово Јеванђеље: „У почетку беше Реч...“ Зашто говорити о почетку, када је дело о Беспочетном? Да бисмо рекли да је у почетку, на почетку ствари, Он већ био: Он није почео, Он је био: Он није створен, Он је био, а ко је био? Ко је био овај који није створен и није имао почетка, када је Бог дао почетак свему? Ово, који је био у почетку, била је Реч, унутрашња Реч, Божански разум, Смисао, Премудрост, унутрашњи глагол Божији, Глагол без дреке, Разум без расуђивања, у коме се једно од другог изводи закључцима, вечни Глагол, у коме се суштински налази сва истина, и који је сама истина. где сам ја? шта ја видим? Шта чујем? Утишај ум мој: и без расуђивања, без расуђивања, без чулних слика, без речи изговорених језиком, без звукова, без помоћи узбуркане маште, без смутње, без људског напора, рецимо изнутра, са вером, заносећи и покоравајући му ум: У почетку, без почетка, пре икаквог почетка, изнад сваког почетка, над сваким постојавшим, постојала је Реч и веродостојна. ипостасни Бог мисли: Био је самопостојећи, али не као нешто одвојено од Бога, јер је био у Богу, не као наша мисао у нама, него као Личност различита од Бога Оца, у коме пребива. Било је са својим Оцем, у Његовом наручју. Било је, а шта је било? Ко то може рећи? Ко ће исповедати, ко ће нам објаснити нараштај Његов (Ис. 53,8)? Био је као Његов Отац, Он; То је само савршенство, Свеприсутно и само биће; али шта је то било? ко зна Ми не знамо ништа осим да је оно рођено од Бога и да самодовољно пребива у Богу; односно Син Божији и сам Бог“. Јединство Божије и различитост Лица у Богу – то је оно што сам дужан да не истражим, већ да прихватим вером; ово је мистерија у коју не смем да проникнем, већ да поштујем. Само у име Једног Бога у Три Лица опрао сам се од греха! Све је створено Речју; јер поред тога што Му Божанска сила припада подједнако са Оцем, Он је мисао Божија, слика бића Божијег (Јевр. 1, 3), а такође је и Божански Прототип, по коме су створена сва бића. Глупост човека је невероватна! Његова сопствена природа му говори о његовом Творцу; али је глув за овај глагол и не жели да види у створеним предметима ништа друго осим онога што ласка његовој чулности и изопаченим жељама. Препознајмо особине лика Божанске Речи у целој творевини, посебно их препознајмо и удостојимо се у себи, и тиме Му дајмо славу и част за Образ Божији у нама и за све што је створено за нашу употребу. Пошто је Божанство Исуса Христа било сакривено под окриљем човечанства, Јован Крститељ је послат да објави да је Исус истинити Бог и истинити човек, и да разјасни свету какво благо има у Богочовеку. Јован је непогрешив сведок: чуда која су пратила његово рођење, светост његовог живота, предвиђања пророка о њему били су неоспорни докази његовог посланства. Исус Христос је права светлост. Своју светлост није позајмио ни од кога, и сви су Њиме просветљени. Он у нама пали и светиљку разума и светиљку благодати: он је извор свега нашег знања, природног и натприродног. Најзад, ова светлост се никада не може исцрпити и увек се излива; али, авај, човек се сам затвара да га не види, својевољно затвара очи, и више воли таму него светлост. Благо онима који отворе очи за светлост Исуса Христа, Сунца Истине! Какво је славно рођење ово духовно рођење које човека чини чедом Божијим и наследником Божијим! - О, Хришћанине, познај своје достојанство, не живи као незнатан син човечији, него поштуј достојанство које ти је дато и племенитост коју си стекао. Бог се понизио да вас уздигне к Себи; сведочи то, попут Јована Крститеља, чистим, смерним и храбрим животом, и ако то околности захтевају, боље је умрети него издати своју веру и свете дужности које ти она прописује. Искушење Исуса Христа у пустињи (Матеј 4; Марко 1; Лука 4) Примивши крштење од Јована Крститеља, Исус се, испуњен Духом Светим, вратио са Јордана и одведен од Духа у пустињу, да га ђаво искушава. И постећи четрдесет дана и четрдесет ноћи, живећи са зверовима, најзад огладње. Ту људску слабост показао је у Себи да би ђаволу дао храбрости да Га искуша; ђаво је, заиста, ову глад узео као прилику да или заведе Исуса, или бар открије ко је Он. Тада Му приступи кушач и рече: Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб. Али Он одговори: Писмо каже: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих (5. Мојс. 8, 3). Тада Га ђаво однесе у свети град и постави на кров храма, и каже Му: ако си Син Божији, баци се доле; јер Писмо каже: Заповедиће анђелима својим о Теби (да Те чувају), и на рукама ће Те носити, да не удариш ногом Својом о камен (Пс. 90,11-12). Исус му рече: И Писмо каже: Не кушај Господа Бога свога (5. Мојс. 6, 16). Опет Га ђаво однесе на гору врло високу и покаже Му сва царства и њихову славу; и каже Му: Све ово даћу Теби ако паднеш и поклониш ми се. Тада му Исус рече: Одмакни се од мене, сатано; јер Писмо каже: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи (5. Мојс. 6, 13). После ових искушења, ђаво се крио све до времена страдања Исуса Христа, када је мукама искушавао Онога Кога није могао победити ни чулношћу, ни властољубљем, ни сујетом. Тада су анђели дошли Исусу и служили Му. Неверници, који понекад попримају изглед побожне ревности, бивају искушани чињеницом да је Спаситељ дозволио ђаволу да Га куша; то значи, кажу, да у својој хињеној ревности дају непријатељу спасења моћ која је увредљива за достојанство Сина Божијег. Оци Цркве су одавно одговорили на ове приговоре, који су сада обновљени, овако: Спаситељу света је исто тако доличило да буде искушаван као и да се обуче у слабости људске природе, или да трпи прекоре од Јевреја и да буде од њих разапет. Он жели да нас научи да искушење само по себи није кривица; да ако се томе одупремо, онда врлина добија још веће достојанство и нову вредност. Хтео је да охрабри плашљиве и подозриве душе које себе сматрају кривима јер су кушане већом или мањом силом, па због овог погрешног закључка о себи падају на пут врлине малодушне. Најзад, хтео је да им покаже којим оружјем треба да се бране од кушача. Ово оружје су: пост, молитва и упутства речи Божије. Син Божији је „морао“, како каже св. Павле у свом писму Јеврејима, „да у свему будемо као браћа, да будемо милостиви и верни првосвештеник према Богу, да чини умирење за грехе народа“ (Јевр. 2:17). Јер као што је и сам претрпео искушења и страдања; онда може помоћи онима који су у искушењу (Јевр. 2:18). Ми немамо Првосвештеника који не може да страда са нама у нашим слабостима, већ онога који је, као и ми, искусио све осим греха. Приђимо дакле смело к престолу благодати, да бисмо добили милост и нашли милост која ће нам помоћи у невољи (Јевр. 7:15–16). Зашто је Исус остао са зверима и какво је друштво имао у пустињи? Зато што су животиње биле у свом природном стању, да тако кажем у невиности; напротив, све је међу људима покварено грехом: „Свако тело поквари се на путевима својим“ (Пост. 6:12). Међу људима, каже Босуе, налазимо само претварање, неверство, себично пријатељство, међусобну размену ласкања на задовољство обојице, лаж, тајну завист под маском тајне добронамерности, непостојаност, неправду и разврат. Бежимо од овога, чак и духом; животиње ће нам бити боље од друштва људи у свету. И ми смо суочени са искушењима, попут Исуса Христа, који нам се представио као пример; тада ће нам као Њему служити Анђели. Они су буквално служили Спаситељу у потреби у којој је Он био задовољан да буде после толико дугог поста, и морамо запамтити да су они „духови службеници који се шаљу да служе онима који ће наследити спасење“ (Јевр. 1:14); и да у славу Спаситеља постану слуге оних који с Њим посте у пустињи, љубе молитву и самоћу и живе, уздржавајући се од онога у чему стара природа налази своје задовољство, и не улажу у то срце своје. Промјене и туге које стварају неку одбојност према свијету, а још мање, посебно пријатељство које нас вуче да се повучемо из свијета, нису довољне за то: све то не може одушевити трудове и туге својствене самоћи, и помоћи нам да их чврсто поднесемо. Да бисмо непрестано подносили досаду, искушење и строгост пустињачког побожног живота, да бисмо се удостојили причешћа са Анђелима, односно да бисмо добили утеху и помоћ одозго, за то нам је потребан Божји призив на усамљенички живот, потребно нам је руководство Духа Светога – као што нам је Спаситељ наш, и силом у пустињи, посебно потребан у пустињи и силу, уведен у усамљенички живот. маште, да тачно проверимо исправност наших намера, које, да би биле угодне Богу, морају тежити искључиво самопожртвовању, врлини без које су сви остали само празан дим. Свети Григорије Велики и многи други свети учитељи приметили су да нас искушење долази на три начина: предлог, задовољство и допуштење. Сугестија се јавља када нам или ђаво представи неку мисао, или се та мисао рађа из нашег контакта са спољашњим објектима. Ђаво је једино на овај начин могао да искуша Сина Божијег: али, што се тиче нас, чим је мисао праћена вољним задовољством, и чим се ум задржи на њој, онда морамо мислити да ће ускоро уследити допуштење и „пожуда“, која, по речима светог апостола Јакова, „рађа грех... и смрт“ (Јак. 15). Дакле, зауставите искушење на првом кораку, које још није криво; јер ако му даш прилику да ласка твојим осећањима и опије их, и ако се умеша ђаво, који може деловати на тело, каква ће се онда бура дићи у твојој души! Покушајте да пробудите своју веру, која може бити уљуљкана; заустави искушење први пут. Спречите насладу, рођену или из осећања, или из таштине, или из похлепе, да не оклизне и не продре у ваше срце и однесе га до тако лукаво припремљеног допуштења. Чак и после победе остварене храбрим залагањем, човек не сме престати да буде будан. Тешко ономе ко се препусти безобзирном миру: јер се непријатељ неочекивано враћа, зароби охолу душу и запоседне сав плен који је изгубио - било је. Исус Христ истера продавце из храма Почастивши својим присуством венчање у Кани, Исус Христос „дође у Кафарнаум, Себе и Мајке Његове, и Његове браће и ученика Његових, и остадоше тамо неколико дана. Ближи се Пасха Јеврејска, и дође Исус у Јерусалим. И нађе да у храму продају волове, овце и голубове и мењаху новац. ужад, истерао је све из храма, укључујући овце и волове, а новац од мењача преврнуо је и рекао онима који су продавали голубове: Узмите ово одавде, и не правите кућу Мога Оца. Истовремено, Његови ученици су се сетили да Писмо каже: „Проједа ме ревност за дом твој“ (Пс. 68,10). Али Јудејци, ступивши у разговор с Њим, рекоше: Којим ћеш нам знаком доказати да имаш моћ да то учиниш? Исус одговори и рече им: Развалите овај храм; и за три дана ћу га подићи. На то су Јевреји рекли: Овај храм се градио четрдесет и шест година; и хоћеш ли га подићи за три дана? И говораше о храму тела Свога. Када је устао из мртвих, Његови ученици се сетили да је то рекао; и вероваше Писму и речи коју је Исус рекао. Ако хоћемо да знамо шта би могло да подстакне Господа да одступи од своје уобичајене кротости да би се показао толико раздраженим на оне који су продавали и куповали у храму; онда нам одговор који је дао објашњава све. Христос, обузет ревношћу за дом свог Оца, није могао да поднесе без огорчења непоштовање које је указано према овом дому молитве, претварајући га у јазбину разбојника. Под претпоставком да је трговина обављена у доброј вери; онда се и тада морамо сложити да је веома рђаво бавити се потпуно људским пословима на месту посвећеном служењу Богу и молити Њега за милост неопходну за чврсте кораке на путу спасења. Али пошто је ретко, а нарочито у наше време, да се одржава поштење између оних који продају и оних који купују; Исус Христос их не оптужује да су од молитвеног дома направили разбојничку јазбину. Има ли, у ствари, ишта неприкладније од тога да се искључиво бавите својим страстима у том светом уточишту, у које само треба да уђете да бисте радили на њиховом уништењу? Има ли ишта вредније од чињења нових безакоња у дому Божијем, који је посвећен пракси покајања, очишћењу већ учињених грехова? „Шта би учинио Господ наш“, каже преподобни Беда, „да је видео непристојан положај тела, заводљиве забаве, сујетне разговоре који су дозвољени у нашим црквама пред Њим, који је истерао из храма оне који су тамо куповали овце и голубове да Му принесу жртву? А у међувремену, у нашим црквама части, некада, архијереје моје, частили смо. Саме мистерије!" Постоји још један храм, драгоценији у очима Господњим од ових материјалних храмова саграђених од камена и мермера, храм чије скрнављење још више нервира Господа: то су наша срца; они су живи храмови Духа Светога, како каже Свети Павле Коринћанима. Људско срце је створено за Бога, то је тајно место где се морамо повући да бисмо се свакодневно клањали нашем Створитељу, Искупитељу и Осветитељу. Али ако грех тамо продре, онда се људско срце убрзо претвара у страшно гнездо страсти и порока. „Морамо“, каже свети Амвросије, „не само да покажемо ревност у односу на наше спољашње цркве, него пре свега морамо да га употребимо за чишћење нашег унутрашњег храма, из страха да не постане јазбина разбојника. Јер пороци су, ако их добро погледате, нешто друго него крадљивци славе Божије. Узмимо, дакле, пошаст умртвљења да бисмо из срца протерали све ове клице зла које пожуда жели да расте у њему. Колико ствари опраштамо себи зато што на њих гледамо као на неважне, чак и као дозвољене, или барем оправдане обичајем и примером других, а на које Господ Божански не гледа на тај начин! Научимо, дакле, да исправљамо своје пресуде и понашање, не водећи рачуна о мишљењима или обичајима људи, већ о светости Бога коме служимо. Истинска ревност се одриче сваког човекоугодног, а њени мотиви почињу само у Богу и у великој награди коју је Он одредио за свог верног слугу. Исус Христос је сазнао за глас који је стигао до фарисеја да Он стиче више ученика и крштава од Јована (иако сам Исус није крстио, него су га крстили Његови ученици); стога је напустио Јудеју и поново се повукао у Галилеју. И Он је морао да прође кроз Самарију. Дакле, Он долази у град Самарију, зван Сихар, у близини парцеле која је Јаков дао свом сину Јосифу. Јаковљев бунар је био тамо. Исус, уморан од путовања, сео је над бунар. Било је око шест сати; У то време долази жена из Самарије да узме воду. Исус јој каже: Дај ми да пијем. (Јер ученици Његови уђоше у град да купе храну.) Жена Самарјанка Му рече: Како можеш, као Јеврејин, да тражиш од мене, Самарјанке, пиће? Јер Јевреји немају везе са Самарјанцима. Одговори Исус и рече јој: Кад би познала дар Божији, и који ти каже: дај ми пити; тада би и сам замолио Њега за пиће, и Он би ти дао живе воде. Жена Му каже: Учитељу! Немаш чиме да црташ, али бунар је дубок; одакле ћеш живе воде? Зар си ти већи од оца нашег Јакова, који нам даде овај бунар и из њега напије, и од деце и од стоке његове? Исус јој одговори и рече јој: „Сваки који пије ову воду поново ће ожеднети; али ко пије од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека; али вода коју ћу му ја дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни. Жена Му рече: Учитељу, дај ми ову воду, да не бих више ожеднео, и нећу више ожедњети мужа твоје. come here. The woman said: I don’t have a husband. Jesus says to her: You said the truth that you have no husband: for you have had five husbands; and the one you have now is not your husband: you spoke the truth. The woman says to Him: Lord! I see that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain; and you say that the place where one should worship is in Jerusalem. Jesus says to her: Believe Me, woman, that the долази време када се нећете клањати Оцу ни на овој гори ни у Јерусалиму. Ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо, јер спасење долази од Јевреја. Али долази и већ је дошло време када ће се прави богомољци клањати Оцу у духу и истини: јер Отац тражи такве као што је он да Му се клањају. Бог је дух; а они који Му се клањају морају се клањати у духу и истини. Жена Му каже: Знам да ће Месија (тј. Христос) ускоро доћи; и када дође, све ће нам објаснити. Исус јој каже: Ја сам тај који ти говори. У то време дођоше ученици Његови и зачудише се што Он разговара са женом; међутим, нико од њих му не рече: шта тражиш од ње, или о чему с њом говориш? У међувремену жена остави свој лонац, уђе у град и рече народу: дођите, видите човека који ми је испричао све што сам учинила: није ли ово Христос? Напустили су град и отишли ​​к Њему. Прича о Самарјанки садржи многе високе поуке за слуге Божије, и уопште, за свакога коме је стало до обраћења грешника, као и за саме обраћене душе: дејство благодати у срцу грешника, предиспозиција, побуђује у њему нежност, преображава га и испуњава ужасом због његових недела, учвршћује га у добром осећању, учвршћује га у добрим делима. сликовито представљена овде очима вере, пажљиво промишљајући о свим околностима ову поучну причу. Исус Христос тражи од жене воде, изазивајући у њој жеђ за оном најизврснијом водом коју жели да јој да. Ово је начин деловања благодати: у почетку он захтева мало од нас, захтева извесну будност над собом, извесно обуздавање себе и потчињавање нашим дужностима; али дајући јој оно мало што она од нас тражи, ми се тиме стављамо у прилику да примимо пуноћу небеских дарова које нам она припрема. Дарови Божији су разне моћи испуњене благодатима које одговарају различитим потребама наших душа и чине нас оним што заиста јесмо пред Богом. Без благодати не можемо учинити ништа добро, али са благодаћу можемо све. Али, не схватајући његову вредност, људи је често одбацују, често злоупотребљавају! Како је тешко храбро гледати на зло које волиш! Како је још теже пожелети лек за то! Самарјанка је свесна поремећаја свог живота; Ово је њен први корак ка обраћењу! Али у том тренутку она одбацује сећања на свој немир, мирољубац ће радо пристати да разговара са вама о религији; али чим дигнеш руку да дотакнеш ране његовог срца, он ће се одмах удаљити од тога и натерати те да промениш разговор. Исус Христос се ни на једном месту у Јеванђељу не проглашава тако отворено као Месија као овде. Каква доброта од стране Спаситеља што се Он на такав начин открио жени која није имала ништа добро ни достојно хвале осим једног расположења да Га слуша, које је Он сам у њој побудио! Грешна душа! Нека мноштво ваших греха не ослаби вашу наду у Исуса Христа. Ако се покајете, ако останете верни гласу који Он буди у дубини вашег срца, онда можете очекивати све од Његове доброте, чак се можете надати блиском општењу са Њим и Његовим посебним милосрђем. Изненађење ученика нам показује како је Исус Христ увек избегавао да интервјуише жене насамо; али нам и начин деловања Божанског Спаситеља показује како мудра и просвећена ревност уме да таквом одступању постави одговарајуће границе. Стога, с једне стране, морате бити веома опрезни у својим просудбама, с друге стране, морате бити веома опрезни у односима са људима. У разговорима ове врсте нема опасности ако се заиста говори само о потребама душе и ствари спасења. Једног дана, када је Исус стајао крај Генисаретског језера, а народ се гомилао око Њега, желећи да чује реч Божију, видео је два чамца како стоје у заливу, а рибари који су излазили из њих перу своје мреже. Ушавши у један чамац, који беше Симонов, замоли да мало отплови од обале; и седећи поучаваше народ из лађе. Када је престао да предаје? Рекао је Симону: „Исплови у дубину и спусти своје мреже за улов. Симон Му одговори: Учитељу! Целу ноћ смо се мучили и ништа нисмо уловили, али на реч Твоју спустићу мрежу. Учинивши то, ухватили су много рибе, па им се чак и мрежа покидала. И дадоше знак друговима који су били на другом броду да им дођу у помоћ; и дођоше и напунише оба брода, тако да почеше тонути. Видевши то, Симон Петар паде на колена Исуса говорећи: Одлази од мене, Господе! ја сам грешна особа. Јер ужас обузе њега и све који су били с њим због мноштва рибе коју су уловили; такође Јаков и Јован, синови Зеведејеви, који су били Симонови другови. И рече Исус Симону: Не бој се; Од сада нећете ловити рибу, већ људе. И извукавши оба брода на обалу, оставише све и пођоше за Њим. Свето Јеванђеље, изражавајући тако живо ревност народа да слушају Реч Божију, не говори нам ништа о промени њиховог морала. Да ли су ови народи, уместо поуке, тражили само задовољство у дирљивим речима Спаситељевим? Ово је утеха за проповеднике (када се маса окупља само да би их слушала, а не да би користила проповед), само да они сами проповедају у исту сврху као и Спаситељ! Авај! Реч Божија, понекад неплодна чак и у устима Исуса Христа, поучава верне да им се та неплодност мора приписати. Мада, о бескорисном животу племенитих људи може се рећи да живе беспослено и без посла, а то није најважнији неред у самој Цркви; напротив, каквим бригама тамо нису оптерећени? Какве послове не покрећу и које напоре не улажу да би у њима успели? Али најжалоснија од свих несрећа је то што они узалуд троше своје животе у толиким трудовима и бригама; да толика предузећа и планови не доводе ни до чега значајног, да радници заправо не доносе никакав плод од толиких заморних напора, и да су после толиких брига доведени до исте жалбе коју су апостоли изразили: „радили смо целу ноћ и ништа нисмо ухватили. Зашто је ово? Зато што толики светски људи раде, без Исуса Христа и у тами, „мучећи се целе ноћи“. Истина, они раде активно у свету, али раде у складу са светом, на светске начине и за свет. А ово је радити у мраку и ноћу, јер Бог, да тако кажем, овде није присутан и не учествује у томе; а пошто Бог прихвата само оно што се односи на Њега и што је учињено за Њега, онда сви трудови за свет немају вредност у Његовим очима и за њих се не може очекивати никаква награда: „ништа као што сам ја урадио“. Хоћеш ли ти, чедо Цркве, да сабираш благо и да се обогатиш пред Богом, хоћеш ли, као Апостоли, да пуниш своје мреже и да имаш обилан улов истина? Призовите Исуса Христа и радите по Његовој вољи, иу Његово име: „по речи Твојој бацићу се“; односно ради у светлу вере, поступај у складу са вером и верно, и вежбај се у делима вере, овим светим и освештавајућим делима, неопходним делима, да не би изгубио саму веру и одржао је. Исус Христос оставља људе који су за Њим ишли на обалу, и, излазећи на пучину, за један минут даје ученицима да улове дивно мноштво риба. Ево видљиве слике, најпре, напуштеног јеврејског народа, који је толико пута слушао Божанског Учитеља и од Њега видело толико чудеса; затим незнабошци, тражени благодаћу у понору таме, да би у једном минуту њима испунили лађу Цркве. Неки учени тумачи мисле да се свети Петар, погођен силом Господа нашег, и видевши своју лађу спремну да потоне, уплашио да му Бог не допусти да погине јер се такав грешник, какав се усудио да уђе у исту лађу са Исусом Христом, и, не могавши да изађе, замоли Господа да оде. Али већина учитеља мисли, а то је вероватније, да ове Петрове речи показују дубоко поштовање према Божанском Учитељу и свети ужас при погледу на тако велико чудо. Дакле, истина је да дубоко смирење обично проистиче из изузетних успеха истински апостолских људи. Они на себе гледају само као на слаба оруђа, и приписују Богу сву славу својих дела; и кроз то постају изабрани сасуди, способни да испуне најшире намере. Чим је Исус Христос објавио Петру и његовим саслужитељима да их је изабрао за службу Јеванђеља, Он их одмах приморава да оставе све и пођу за Њим; јер да би се људи успешније водили ка Богу и усађивали у њих љубав према небеским благодатима, човек не само да мора имати ништа, него ни не бити привезан ни за шта на земљи. Живот хришћанина, а још више живот свештеника, јесте живот самопожртвовања, који чека награду само на небу и теши се мишљу о бесмртним надама међу недаћама које је дух злобе посејао под ногама врлинског човека. Исцељење у суботу Пошто је исцелио сина неког дворјана у Капернауму, Исус је дошао у Јерусалим за јеврејски празник: у Јерусалиму постоји базен на Овчијим вратима, који се на јеврејском зове Витесда, који је имао пет покривених пролаза. У њима је лежало велико мноштво болесника, слепих, хромих, усахлих, чекајући покрет воде. Јер Анђео Господњи с времена на време улазио је у језерце и узнемиравао воду; а ко је први ушао у њу када је вода била поремећена опорављао се, ма каквом болешћу био поседнут. Био је један човек који је био болестан са тридесет и осам година. Исус, видевши га како лежи, и сазнавши да већ дуго тамо лежи, рече му: Хоћеш ли да будеш здрав? Болесник Му одговори: (Хоћу) Господе, али немам човека који би ме спустио у базен када се вода узбурка; кад стигнем, пре мене је већ сишао други. Исус му каже: устани, узми своју постељу и ходај. И одмах се опоравио, узео своју постељу и кренуо. И то је било у суботу. Зато Јудејци рекоше исцељеном човеку: Данас је субота; Не би требало да узимаш кревет. Он им одговори: Рече ми онај који ме исцели: Узми постељу своју и ходај. Питали су га: Ко је човек који ти рече: Узми постељу своју и ходај? Али онај који је био исцељен није знао ко је, јер је Исус био сакривен међу људима који беху на том месту. Тада га Исус срете у храму и рече му: Ево исцељен си: не греши, да ти се не догоди нешто горе. Овај човек је отишао и објавио Јеврејима да је Исус онај који га је исцелио. И Јевреји су почели да прогоне Исуса јер је чинио такве ствари у суботу. Исус им рече: Отац мој ради до сада, и ја радим. А Јудејци су још више тражили да Га убију јер је Он не само прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу. Исус, окренувши им говор, рече: Заиста, заиста, кажем вам, Син не може ништа од Себе, осим ако не види Оца да то чини; јер све што Он чини, чини и Син. Јер Отац љуби Сина и показује Му све што Он сам чини: и показаће Му већа дела од ових, тако да ћете се зачудити. Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће. Јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину; да сви поштују Сина као што поштују Оца. Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Заиста, заиста вам кажем, ко слуша реч моју и верује Ономе који ме посла, има живот вечни; он није подложан суду, већ је прешао из смрти у живот. Заиста, заиста, кажем вам, долази време, и већ је дошло, да ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши оживеће. Јер као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. И даде Му власт и суд, јер је Син човечији. Немојте се томе чудити: јер долази време у којем ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег; и они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота; а они који су чинили зло у васкрсење осуде. Не могу ништа сам да створим. Како чујем, тако судим; и мој је суд праведан, јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла. Ако Ја сведочим о Себи, онда Моје сведочанство није истинито. Постоји Други који сведочи о мени; и знам да је сведочанство којим Он сведочи о мени истинито. Послао си Јовану, и он је посведочио истину. Међутим, ја не прихватам сведочанство од човека; али ово говорим да се спасете. Он је био светиљка, која је горела и сијала; Али ја имам сведочанство веће од Јована: јер дела која ми је Отац дао да чиним, ова дела која сам учинио, сведоче о мени да ме је Отац послао. И Отац који ме посла сведочи о мени. Али ви никада нисте чули Његов глас, нити сте видели Његово лице. И немате Његову Реч која пребива у вама: јер не верујете Ономе кога је послао. Истражите Свето писмо: јер ви сами мислите да кроз њих можете имати живот вечни; и сведоче о мени. Али ви не желите да дођете к Мени да бисте имали живот... Да верујете Мојсију, веровали бисте Мени: јер је писао о Мени. Ако не верујете његовим списима, како ћете веровати мојим речима? Обративши дужну пажњу овој јеванђељској нарацији, приметићемо у њој жестоку борбу између лажи и истине. Лаж се прекрива срамотом; а истина сија новим сјајем од насртаја на њу. Нема ништа хвале вредније него поштовати закон; али када је један од два закона у супротности са другим, онда, очигледно, треба дати предност оном савршенијем. Дакле, стриктно поштовање спољашњих обреда мора попустити захтевима милосрђа; али, авај, лажна побожност уступа место обмани; посматрајући строгост у свему што је можда лепо, али не и суштинско, она немарно потхрањује у свом срцу више злочиначких страсти: гордост, мржњу, завист. Исус Христос скреће пажњу Јеврејима на њихову лажну строгост (у животу), и јасним, прецизним речима открива им Своје скривено Божанство. Али узалуд говоре за Њега о светости Његовог живота и величини чуда: себични интереси, страсти и предрасуде спречавају их да виде увредљиву истину. Они који су ревносни за закон боје се да не остану поражени, и уместо да траже поуку, одједном постају огорчени. Ево укратко слике неверника и уопште свих људи који, да би задржали своје предрасуде, потисну уши, и мисле да избегну болне последице свог неоснованог мишљења не слушајући глас разборитости и истинске бриге за своје добро. Исус исцељује узетог Неколико дана пошто је исцелио губавца, Исус је поново дошао у Капернаум; и чим се чуло да је у кући у којој је обично боравио, многи су се одмах окупили, тако да није било места испред врата; и Он им рече реч. Али они су дошли к Њему са узетом коју су носила четири човека. И не могавши због мноштва народа да дођу до Њега, отворише кров куће и спустише постељу на којој је лежао узет. Исус, видећи њихову веру, рече узетоме: чедо, опроштени су ти греси. Овде су неки од књижевника седели и мислили у својим срцима: Зашто Он толико хули? Ко може опростити грехе осим самога Бога? Исус, одмах у свом духу схвативши да они у себи тако мисле, рече им: Зашто тако размишљате у својим срцима? Шта је лакше? реци узетоме: опроштени су ти греси? Или да кажем: устани, узми свој кревет и ходај? Али да знате да Син Човечији има власт на земљи да опрашта грехе, (каже узетоме): Ја ти кажем: устани, узми постељу своју и иди кући својој. Одмах је устао, узео кревет и изашао пред свима; Зато се сви зачудише и прослављаху Бога говорећи: Овако ништа нисмо видели. Целокупни плод оваплоћења и смрти Исуса Христа је да Господ отера ђавола из наших душа и да се у њима мирно зацари својом благодаћу. Опуштени, непомично лежећи на својој постељи, доведен од четворо људи Сину Божијем на исцељење, даје нам двоструку назидање. Пре свега, морамо научити из овог примера колико је неопходно доћи Исусу Христу и обратити се Њему када смо се несрећом удаљили од Њега кроз своје грехе; никакве препреке не треба да нас плаше ако утврдимо да се не могу избећи на сваком кораку на путу ка Њему. Завођење света, драж наслада, страх од искушења, страх од оговарања, срамота од подсмеха – све то против нас користи непријатељ спасења; он појачава напад док желимо да променимо своје животе. Али ми имамо своје најстрашније непријатеље у себи; то су жарке страсти које се морају укротити, пријатне склоности које се морају напустити, примамљива задовољства која се морају променити, драге везе које се морају прекинути, укорењене навике које се морају превазићи. Машта додатно повећава ове потешкоће, а често нас сама помисао на напоре који се морају уложити за то зауставља на првом кораку. Авај! Колико је овај разорни страх од борбе са самим собом развејао свете помисли и уништио спасоносне намере! Колико је апела, који су радосно почињали и понекад трајали поприлично, несрећно умрли од једног искушења, случајности, лошег примера, угађања људима. Ако је сиромах, паралитичар почео да губи дух; ако је, попуштајући тешкоћама, стао; да је, очајан да дође до Исуса Христа, напустио своје напоре, несрећник би остао болестан до краја живота и, што је још тужније, умро би оптерећен теретом греха. То је судбина грешника које лењост кочи да ступе на пут покајања или који су на овом путу ослабили; немајући храбрости да предузме процесију, или да је настави, дрхтећи при помисли на препреке, или повлачећи се угледавши их. Без сумње, не треба да се ослањамо на себе, али зар не можемо да се ослонимо на Бога, који нам је обећао своју помоћ? Молићемо за ову помоћ, којом ћемо сигурно тријумфовати; али заједно нећемо заборавити да ће то бити сразмерно нашим напорима. Ако због своје слабости не можемо сами да идемо Исусу Христу, онда морамо замолити наше побожне пријатеље да нас доведу до Њега, или бар да се не одупремо њиховој брижној ревности да нас доведу до Њега. „О ви, чије душе, ослабљене многим гресима, не можете да одбаците ово бреме и испољите само испразне жеље; поверите се врлинским вођама својих душа. Они ће вас водити, и ако треба, однети до Исуса Христа. Њихово знање ће вас просветлити, њихово искуство ће вас водити, а њихова љубав ће вас подржати. Они ће вас подржати. молитве Њему заједно ће бити благотворни посредници, тражећи опроштај од вас, и срећни судије ваше савести, изговарајући га. Исус је, видевши такву веру, учинио три чуда уместо једног. Пре свега, Он је опростио грехе да би нас научио да све људске болести потичу од греха; да је наша највећа болест, од које пре свега морамо тражити избављење, грех; да да бисмо га очистили морамо да трпимо телесне туге. Друго чудо, иако тајно, било је упечатљивије: Исус је проникнуо у најтајније мисли фарисеја и разоткрио њихову тврдоглаву злобу; и не смемо заборавити да наш Врховни судија види све наше мисли и све наше мотиве за наше поступке. Последње чудо је било јасније и потврдило је прва два. Само Бог је могао опростити грехе, чак су и Спаситељеви непријатељи то признали; такође је само Бог могао да чита срца. И тако им је Исус Христос, да их посрами, показао видљив и неоспоран знак Своје Божанске свемоћи над телом и душом: Он је у једном минуту и ​​једном речју исцелио узетог! Када нам Исус, кроз уста свог слуге, даје опроштење грехова, да ли наш живот показује исцељење и захвалност? Устајемо ли? Да ли заостајемо за лошим навикама, немаром, непажњом, лењошћу и духовном опуштеношћу? Да ли смо чврсти у својим намерама? Зар нисмо подложни истим болестима, истој везаности за створења? Имамо ли храбрости да победимо, уклонимо и уништимо све узроке греха? Имамо ли племства да тријумфујемо над њима и да одатле подигнемо споменик победе нашем Ослободиоцу? Да ли се у самоћи бавимо созерцањем и молитвом? Да ли цео наш живот, сва наша дела прослављају Господа и доприносе нашем спасењу? (Матеј 8:18–23, 25–27; Марко 4:37–38; Лука 8:23) После исцељења свекрве светог Петра, Исус, видевши око себе гомилу народа, нареди ученицима да отплове на другу страну. И приступи један књижевник и рече Му: Учитељу! Пратићу те где год да кренеш. Исус му каже: Лисице имају рупе, а птице небеске гнезда; али Син човечији нема где да положи главу; они који желе да Га следе не треба да очекују бољу судбину. Други од ученика Његових рече Му: Господе! Пусти ме да прво одем да сахраним оца. Али Исус му рече: пођи за мном и остави мртве да сахрањују своје мртве. И када је ушао у чамац; Његови ученици су ишли за Њим. Док су пливали, Он је заспао. На језеру се подигла олуја; таласи су ударали о чамац тако да је већ био напуњен водом, и били су у великој опасности. И спавао је на крми, на челу. Ученици Његови приступише Му и стадоше да Га буде говорећи: Господе! Спаси нас, пропадамо. А он им рече: Зашто се плашите, маловерни? Затим је устао и прекорио ветрове и море, и настаде велика тишина. Народ, задивљен, говораше: Ко је овај, да Му се и ветрови и море покоравају? Чамац у који је ушао Исус Христос једногласно се сматра светим. Оци, слика је уједињене, свете, саборне, апостолске Цркве, која је, упркос томе што њоме управља божански Учитељ, често подложна разним олујама. У овом мору, узбурканом не по обичним законима природе, него по вољи и сили Онога који шаље ветрове из њихових залиха, и Који је мору поставио границе, наш Спаситељ је желео да својим ученицима покаже слику оних олуја којима ће они касније бити подвргнути; и, усред овог мора, у тренутку умирен снагом своје речи, удахнуо је Својим ученицима поверење које треба да имају у Њега, да би их предухитрио и уверио у тренутку опасности да Му прибегну у молитви. Желео је да њихову веру стави на кушњу: да их припреми као храбре ратнике за битке које морају искусити свуда на земљи; Хтео је да их поколеба да би их учврстио, да их уплашио Собом, да би их испунио надом и бестрашћу после Његовог удаљења од њих. Видели су многе болеснике чудесно исцељене; али нису осећали над собом моћ коју је Он вршио над другима. будући да, каже свети Јован Златоуст, много боље осећамо оно што се дешава у нама самима него оно што се дешава у другима; а пошто међу Апостолима није било ни слепих, ни хромих, ни болесних, Он допушта да се подигне бура, да би се дејством Његове благодати избавили од очигледног уништења, прилепили би се са већом снагом и поуздањем за Њега, чију ће доброту и свемоћ искусити. Бескрајна је утеха за оне који су тужни и несрећни у животу да знају да је Спаситељ пред њима и да са њима подноси све што они подносе за Њега. Запазимо да Он узима само ученике и испраћа људе, мотивисан више радозналошћу него осећањем побожности. Ово нас учи да хришћанин не треба да жели најмирнији живот, да је боље за време олује бити са Христом, као Његови Апостоли, него бити удаљен од Њега, као ти људи; и да што нам више шаље туге и несреће, то више треба да видимо у њима Његово милосрдни промисао о нама. Дакле, немојмо мислити да онај ко је са Исусом Христом неће страдати; напротив, јер смо са Њим и Он нас воли, зато нас често излаже највећим опасностима и најтежим прогонима, не да би нас погубио, него да би прославио Њега, Сина Божијег. У оваквим тешким околностима, сва наша подршка и наша дужност је да прибегнемо Господу, да се уздамо у Њега, да молимо Његову благодат да подари вечну победу над нашим непријатељима, видљивим и невидљивим, и да останемо непоколебљиви усред највећих недаћа, говорећи са светим Павлом: „Ако је Бог за мене, ко ће против мене?“ (Рим. 8:31). „Пливамо“, каже Блај. Августин, - у мору света, где не мањка ветрова и олуја, односно где су многа искушења и прогони. Често можемо да паднемо под снагу једних и тежину других. Зашто је ово? Јер Исус спава, а ми не покушавамо да га пробудимо.” Исус спава у нама када спавамо пред Њим и када је наша вера успавана. Он спава, али је његово срце будно; Он спава да бисмо ми сами остали будни; Спава, коначно, да бисмо Га пробудили! Увек постоје људи који, заслепљени својом изопаченошћу и гордошћу, користе свој ум и положај у друштву за зло, презриво говорећи о Цркви без оправдања, и својом хладно прорачунатом клеветом испуњавајући бедни положај дизања таласа око тајанствене лађе Христове. Штета што неки браниоци вере понекад придају превелики значај овим непромишљеним нападима. Шта ови мрзитељи догме и морала, ови научници без правила, који с помпом и клеветама говоре о ономе што не знају, могу да ураде против Цркве? говорећи о религији без разумевања њених првобитних основа или самог писма? Познато је да њихове речи немају моћ ни за једног просвећеног и правог човека; а ако су довољно јаки да заведу неке умове који су већ скренули са правог пута религије и филозофије, онда то само боље открива њихову немоћ; јер лађа, којом управља Бог, увек плови и стоји величанствено против јадних напада и непрестаног беса богохулника. Шта ће моћном путнику лавеж малих паса који понекад трче дуж пута да му лају под ноге? Такав је став отровних спекулација ових учитеља зла; и каква је потреба да се њихове речи проповедају са узвишеније или скромније проповедаонице? Могу ли се њихове мисли и напори завршити нечим другим осим празном буком? Учите се од сујетног! Да ли је Црква, са свом својом лепотом, увек древна и увек нова, мање жива јер неки бестидници хоће да певају над њом погребне песме, бацајући је прљавштином, која се одбија од њих и прекрива их стидом? Дакле, смиримо се: „постоји задовољство“, каже Паскал, „бити у броду под олујом када смо сигурни да неће пропасти“. Исус Христ је удостојио да Цркву стави у ово стање, изграђујући је. Нека се сам пакао уздигне са својим саучесницима; да ли ће против Цркве учинити нешто више од онога што је већ чинио осамнаест векова, а да је никада, међутим, није победио? Довољно је рећи да то никада неће превазићи! Ослободивши једног несрећника од нечистог духа који га је обузео и учинивши му живот жалосним, Исус поново пређе на другу страну мора; и скупи се народ велики к Њему. Тада долази један од старешина синагоге, по имену Јаир, и тражи Га и, видећи Га, пада пред ноге Његове и убедљиво пита говорећи: Кћи моја умире; дођи и положи руке на њу, и она ће оздравити и оживеће. Исус је пошао с њим, а за њим је ишао велики народ и притискао га. У то време, једна жена, која је дванаест година патила од крварења, која је много патила од многих лекара, која је исцрпела сву своју имовину, али није добила никакве користи, и која је још била у горем стању, чувши за Исуса, приђе Му с леђа међу људима и дотакне се хаљине Његове. Јер Она је рекла: ако се само дотакнем хаљине Његове, оздравићу. И одједном је ток њене крви престао, и она осети у телу да је излечена од болести. Одмах се Исус, осетивши у себи да је Сила изишла из Њега, обратио људима и упитао: Ко се дотаче моје хаљине? Његови ученици Му одговорише: Видиш како Те народ гомила, и питаш: Ко се дотаче Мене? Али погледа око себе да види ко је то урадио. Жена, знајући шта јој се догодило, обузета страхом и трепетом, паде пред Његове ноге и исповеди Му сву истину. Исус јој рече: кћери! Твоја вера те спасла: иди у миру и буди здрав од болести своје. Говорио је и о томе како су дошли из куће владара синагоге и рекли му: ћерка ти је умрла, зашто још увек радиш за Учитеља. Али Исус, чувши ове речи, рече старешини синагоге: Не бој се, само веруј. И не даде никоме да иде за њим осим Петру, Јакову и Јовану, брату Јаковљевом. Када су стигли у кућу старешине синагоге, Исус је угледао многе збуњене људе како плачу и плачу из свег гласа. И уђе и рече им: Каква је ово пометња, и зашто плачете? Девојка није умрла; али само сам заспао. И смејали су Му се. Он, испративши све напоље, узе оца и мајку девојчице и оне који су били с њим, и уђе у собу где је лежала девојка; и узевши је за руку, рече јој: Талифа куми: шта то значи, девојко, кажем ти, устани. Девојчица је одмах устала и почела да хода: имала је дванаест година. Чуђење присутних било је крајње. Али Он им строго нареди да никоме ништа не говоре: и нареди им да јој дају нешто да једе. Човек је, као последица првобитног греха, изложен трима великим несрећама у овом свету: несрећи која сатре тело, несрећи која погађа душу, и крајњој несрећи која уништава и душу и тело њиховим раздвајањем: то јест смрти. Наш Господ, који је дошао на свет да обнови оно што је уништено грехом, удостојио се под разним околностима дати људима опипљив доказ о Свом Божанском гласнику, откривајући Себе као владара ове три несреће. Своју свемоћ показао је кроз чудесно исцељење разних болести, које су се често сматрале неизлечивим, и кроз ослобађање многих несрећних људи од власти ђавола, и, коначно, кроз васкрсење многих мртвих. Апостоли, које је Бог некада предодредио да буду сведоци васкрсења Исуса Христа, било је неопходно да се унапред јасно увере у Његову свемоћ над природом, смрћу и злом. Видимо да многи увек хрле к ногама Господа нашег; али не свако, прилазећи Њему, добија оно што жели; зависи искључиво од унутрашњег расположења душе. Цело дело спасења не састоји се само у томе, само да бисмо се приближили Господу нашем, на пример, кроз сећање на Њега, кроз стајање у вршењу Светих Тајни, кроз заједницу са Њим; да бисте искористили ова обилно благословена средства, за то треба очистити своје срце, покушати да се одрекнете благодати овога света и пожелите ближе и искреније јединство са Богом; Оно што је потребно је неотворено смирење, спојено са потпуном надом и усрдном молитвом. Тек тада можемо несумњиво у Исусу Христу пронаћи лек за своје болести, снагу у нашим слабостима и утеху у нашим тугама. Жена која је искусила све методе лечења које се користе међу људима и која се одмах осетила излеченом само једним додиром Спаситеља, жива је слика срца које, дуго тражећи свој мир у благодатима стварања и у људским задовољствима, налази га у искреном обраћању Исусу Христу. Ово срце, до тада несрећно и немирно, одједном осети да у њему пресушује извор његових немирних жеља, јер оно сада воли само она добра за која је створено, и која га једино могу задовољити. Јеванђеље каже да су лекари натерали ову жену да много издржи, а да јој, међутим, сав њихов труд није олакшао болно стање. Врло често, највештији лекари не разумеју болест, или, ако је погоде, не знају шта да раде са њом. Болесни хришћани треба да знају да сваки лекар није ништа друго до завој од рана, али да их сам Бог лечи, односно да Бог благосиља лекове које прописује лекарска уметност како би они могли да делују благотворно. Дакле, усред телесног страдања молитва Богу није немоћан задатак; Господ „своди у пакао и подиже“ (1. Самуилова 2:6) у живот. Част лекару, ако призна пред Богом да сва људска уметност, ма колико добро разумео његов лекар, има мало моћи над болестима, онда се понизује и заслужује да га Бог просветли и помогне му да ублажи болест о којој се консултује. Понекад исповедник треба да уложи много труда да би истински открио болно стање душе; међутим, спасоносни савет може дати само ако му отворено и искрено признају зло, чији развој мора зауставити, избрисати му трагове и обновити оно што је уништено. У овако тешким околностима и сам верник је дужан да оживи своју веру и исповеди се са потпуном искреношћу... Овде, на пепелу гроба, у цвету свог живота, једина је ћерка човека високо постављеног у његовом рангу! Заиста, ни пол, ни богатство, ни године не могу нас ни на минут заштитити од неочекиваних смртних удараца! Јаир је уверен да Исус Христ може да му врати своју ћерку једноставним полагањем руке на њу: Божански Спаситељ је то могао учинити својом једном речју, једном једноставном жељом. Али Исус Христос у овом, као иу многим другим сличним случајевима, користи видљиве знакове: без сумње да би публику учинио пажљивијом према чудима која је Он чинио, и да би им омогућио да боље схвате њихову величину, а можда и из других разлога који нам нису познати. Овде се посебно истиче начин на који Божански Учитељ располаже душу да прихвати живот испуњен благодатима који је изгубила: овај метод се састоји у уклањању сваке буке и збуњености из душе, кроз то јој се даје могућност да слуша Његов глас. Усековање главе Јована Крститеља Ирод, тетрарх који је владао Галилејом, чуо је глас о Исусу; јер се име Његово прочуло по целој земљи. Он је био обавештен о свим чудима које је учинио Исус, и није знао шта да мисли о томе, јер су неки говорили: Јован је устао из мртвих, и зато су чуда чинили он. Други су говорили: ово је Илија. Други, коначно: ово је један од древних пророка који се вратио у свет. Ирод је рекао: Ово је истина – Јован коме сам одсекао главу: он је васкрсао из мртвих. Јер сам Ирод посла да ухвате Јована и нареди да га у ланцима стрпају у тамницу за Иродијаду, жену Филипа, брата његовог, са којом је био у незаконитој вези; јер му Јован рече: „Немој имати жену брата свога. За ово је Ирод хтео да га убије; али се бојао народа; јер је Јован био поштован као пророк. У међувремену, Иродијада, љута на Јована, тражила је да га убије; али није могао постићи овај циљ, јер се Ирод бојао Јована, и, знајући да је он праведан и свет човек, бринуо се о њему, чак у многим случајевима поступао по његовом савету, и са задовољством га слушао. Коначно је дошло згодно време - Иродов рођендан, када је овај краљ приредио гозбу својим великашима, заповедницима и старешинама Галилеје. Кћи Иродијадина уђе тамо и заигра, и обрадова се Ироду и свим његовим гостима тако да цар рече девојци: Питај ме шта хоћеш, па ћу ти дати. Да, поновио је са заклетвом, даћу ти све што тражиш, чак и до пола мог царства. Она изиђе и, рекавши мајци обећање и заклетву царево, упита је: шта да пита? Главе Јована Крститеља, одговори мајка. И одмах, ушавши брзо к цару, рече му: Хоћу да ми даш сада на тањиру главу Јована Крститеља. Краљ се растужио: али, због дате заклетве и због својих гостију, није хтео да је одбије; и одмах пославши једног од својих стражара, нареди му да донесе главу Јованову; и дође стражар у тамницу, одсече му главу и донесе је на тањиру, и даде девојци, а девојка мајци својој. Јованови ученици, чувши за његову смрт, узели су његово тело и ставили га у гроб. Затим су обавестили Исуса о овом тужном догађају. Претње, увредљиво поступање, затвор - таква је понекад судбина оних људи који по свом рангу морају објавити истину моћницима на земљи. Свети Јован је смело опомињао Ирода и неустрашиво га изобличавао у лице за родоскврнуће и заводнички живот. Овај зли владар не само да није претворио у своју милост спасоносне денунцијације светог Јована, него је наредио да му се ставе окови. Али каква је велика слава претечи Месије да брани ствар Божију губитком своје слободе, чак и крви и живота! Не узнемирујте се ви, верне слуге Господње, ако вас свет оптерећује увредама; Немогуће је да правилно испуњавате дужности своје службе, а да не будете предмет неправедног прогона! Шта нећеш толерисати од демона када се ревносно трудиш да сатреш његову моћ и царство греха? Шта не можеш да издржиш од људи који су сервилни својим страстима када разоткриваш њихове пороке и проповедаш им уски пут који води у небо? Уверите се унапред да, ако тачно испуните своју дужност, нећете избећи туге. Св. Павле је то рекао не само о гласницима истине, него и о свима који желе да живе побожно у Христу Исусу (2. Тим. 3, 12). Злочинско срце не може бити мирно и без кајања; увек кажњава себе и тако несвесно постаје оруђе Божје правде против себе. Узалуд се бестидник наоружава својом злоћом, џабе безбожник не признаје своју бестидност: Исусова чуда ће увек представљати муку за његово срце. Не само слава Спаситеља, него и Његова вера, од Њега основана Божанствена служба и Његово Божанство, исповедано од целе васељене, ће, као тешко бреме, тлачити зле и нарушавати мир којим се он напрасно хвали. На Иродовом двору нико није размишљао о Месији; помисао на Њега бацила би Ирода и његове слуге у још већи ужас од помисли на васкрслог Јована. Ох! Не опонашајте ове огорчене слепце; Исповедајте Божанског Учитеља у делима Његове свемоћи. Ако сте злочинци, препустите се кајању и прибегните милосрђу Исусовој: ако вас је Његова милост сачувала или избавила од зла, захвалите Му се и молите Му се, да не престане да вас подржава на путевима невиности или покајања. Каква се прво неразборитост, а потом каква слабост и нискост јавља код Ирода! Ето до чега доводи опијеност страшћу! Тако свакодневно видимо да људи, и то образовани, слепо жртвују своје имање, срећу, па чак и част неком предмету који им се свиђа, и праве од њега идола, коме не могу ништа да одбију: а пошто је од безаконе љубави до суровости само један корак, они то често чине; а онда је злочин најсрамнији нпр. развратном срцу ништа не значи проливање невине крви. Глава највећег пророка постаје награда за плес! Из овога, хришћанске мајке, узвикује свети Амвросије, научите каква правила треба да усадите својим кћерима и од каквих забављања да их одбаците! Ах, ако волите чистоту и чедност, онда дајте својим ћеркама боље верске лекције него лекције плеса. Исус Христос исцељује болесне Исус Христос је, после чуда умножења хлебова, препливао Тиверијадско језеро, и дошао са својим ученицима у земљу Генисаретску. Када су напустили лађу, становници су препознали Исуса, и док је пролазио кроз целу земљу, доносили су му болеснике на својим креветима где год су чули да је. И где год да је дошао, било да су то били градови или места и села, полагали су болесне по трговима и тражили од Њега да им дозволи да додирну само руб хаљине Његове, и сви који су се дотакли бивали су исцељени. Видећи како су људи у великом броју трчали са свих страна да траже од Исуса Христа мало олакшања од разних болести које су их оптерећивале, и добијали од њих потпуно исцељење, као награду за своју веру, можемо ли да одолимо да са царским Пророком у осећању најживље захвалности не узвикнемо: „Ко је међу облацима једнак Господу, биће као Господу:“88. Какву доброту, какву љубав према људима, тако често незахвалну, показао је Син Божији у томе што се понизио пре него што је узео људску природу да би људима дао: на време помоћ и утеху, у вечности живот и блаженство! Али авај! До каквог се безумља не протеже злоба оштећеног човека и слепило злобе? Они не желе да признају Бога чак ни у Његовим највећим благословима... И да ли је било могуће говорити уму и срцу језиком убедљивијим и дирљивијим од језика толиких натприродних дела Божанског Спаситеља, које Он, жалећи за свакојаке недаће, распршује својим стопама да би показао Своју свемоћ и потврдио високо достојанство и намеру које је примио од Бога, Оца Свога? Рецимо, дакле, са једним од наших најпознатијих нових бранилаца вере, господином Фрејзином, епископом Хермополиса, речима његовог одличног дела Одбрана хришћанства (ИИ том): „Чуда описана у нашим јеванђељима су вечни споменици Божанске мисије Исуса Христа; па чак и да хришћанин није имао друге, нека вера и разум његове вере и разум били би довољни. зазвони у ушима, нека се сети лажних чуда изнесених у летописима разних народа, нека се усуђује да прави непристојна поређења између Исуса Христа и славних преваранта. За њега исмевање, макар било још замршеније и заједљивије од исмевања неверника, нема снагу доказа; он зна да између слабости лаковерног ума и гордости тврдоглавог ума постоји поштена и мудра средина; да постоје правила правде, строга али необавезујућа, како би се разликовале истините од неистинитих прича; да лажна чуда не слабе моћ правих, да лажни новчићи не уништавају праве, да софизам не уништава здрав разум. А када се сетимо да су најизврснији генији на земљи, осамнаест векова слављени и по учености и врлини, и познати по свом дубоком познавању језика и старина, потпуно искрено веровали у истинитост чуда Јеванђеља, видећемо да се може веровати и без слабе памети, а ми ћемо се лако утешити и утешити као основа за празну основу... Хришћанство није било речитост, ни сила оружја, ни уживање у сладострасности, већ вера у чуда Јеванђеља објављеног у васељени. Тако су повезани са најневероватнијим, најуниверзалнијим, најтрајнијим преображајем света који је људски род икада видео од самог свог почетка... Апостоли нису били спекулативни сањари који од својих мишљења праве идоле и бране их до губитка живота. Не говоре вам: мислимо, судимо, закључујемо; њихова сопствена мишљења су можда била лажна, њихови судови неосновани, њихови закључци лоше изведени и погрешни; Кажу нам: „Чули смо, видели смо, ... и руке су наше дотакле“ (1. Јованова 1:1). Дакле, признајмо да је писце Новог завета потакнула љубав према истини; да, с обзиром на једноставност Апостола, њихов пристанак, њихову храброст, са којом су били спремни да погину и гинули за исповедање дивних дела, о чему су, по њима, били очигледни сведоци, служе као непобитан доказ њихове искрености, која се узалуд тражи у причама паганске старине. Какво је ово наше доба, у коме знање и духовитост као да постоје само да би се доносили закључци и разматрања уперена против религије, без смисла и логике! Оно што неверници свих векова нису смислили, трудећи се да за њих ослабе, ако је могуће, болну силу чуда Божанског Спаситеља! Неки су говорили да болесници које је Он исцелио нису заиста болесни, већ су се претварали да јесу, и, називајући себе болеснима, били су преваранти које је послао сам Исус Христос! Други су рекли да ако су ови болесници заиста болесни, онда је њихово излечење само привидно. Многи су претпостављали да су њихова исцељења природно уметничко дело, али неуки Јевреји су их сматрали за чуда. А Јевреји су их, са своје стране, приписивали ђаволу; тада су њихови учитељи писали да их је Исус извршио кроз изговарање неизрецивог имена Божијег. Ове контрадикције нам већ омогућавају да видимо збуњеност неверника и докажемо да никакво подметање не може задовољити интелигентну особу. Када би било могуће разоткрити лажи прича јеванђелиста, онда не би било потребе да се прибегава толиком броју трикова; вешти лекари различитих времена доказали су да се већина ових болести, како су их описали јеванђелисти, не може излечити природним путем. Дајући правду на достојанство њиховог рада, сматрамо да то није претерано потребно, јер савестан човек лако може без оваквих претреса, а несавесног човека они неће дирати и неће престати да истрајава у својој горчини и противљењу истини. Бескорисно је као и задржавати се на оним одвратним поређењима на која су се неки страствени љубитељи магнетизма усуђивали – упоређујући чуда нашег Спаситеља са њиховим невероватним обманама. Али не само додир Спаситељеве драгоцене одеће, не само махање Његових божанских руку, не само реч која излази са Његових светих усана, то су начини на које наш Господ исцељује наше немоћи. Он, дајући нам целог себе у светом причешћу, даје живот души, а потом и здравље телу, ако је потребно за спасење. Па ипак, колико је слабих, колико немоћних и, што је посебно жалосно, колико несрећника видимо који и не помишљају да траже једини лек, већ несумњиви лек, принет у живој вери и искреној побожности за своје страдање, за своје туге и, можда, за свој очај. Хананејка пред ногама Исуса Христа Исус Христос, напустивши земљу Генисаретску, где је, пошто је излечио многе болеснике, изобличио књижевнике и фарисеје због њихових обичаја заснованих на предању, повукао се у земље Тирске и Сидонске: и, ушавши у кућу, желео је да нико о томе не зна; али није могао да се сакрије. Јер када је нека жена, чију је кћер обузео дух нечист, чула за Њега, пришла је и пала пред ноге Његове; а та жена је била незнабожац, по рођењу Сирофеничанка, по рођењу Хананејка. И она Га мољаше говорећи: помилуј ме, Господе, сине Давидов; моја ћерка је бесна. Али Он јој није одговорио ни реч. И приступише к Њему ученици и мољаху Га говорећи: Пусти је, јер виче за нама. Али Он одговори и рече: Послат сам само изгубљеним овцама дома Израиљевог. Она приђе и поклони Му се говорећи: Господе, помози ми. Али Он одговори: Неправедно је узети хлеб од деце и бацити га псима. Она рече: Господе! Али пси једу и мрвице које падају са столова њихових господара. Тада јој Господ одговори: О жено! Велика је вера твоја; нека ти буде како хоћеш. И кћи њена оздрави баш у тај час. Вратила се својој кући и открила да је демон изашао, а да њена ћерка лежи на кревету. Велика вера, дубоко смирење, непобедиво трпљење – то су врлине у жени Хананејки којима се ми у Хананејки чудимо, а које нам блажени представља као пример за следење. Јеронима. Чак и да Господ ништа није рекао о вери ове жене, чак и да нас није поучио да она достојанство ове врлине дугује исцељењу своје кћери, онда бисмо, наравно, на оном месту Јеванђеља где се говори о жени Хананејки, нашли особине најсавршеније вере. У ствари, што је жена Хананејка имала више препрека да верује у Исуса Христа, њена вера би требало да изгледа чудеснија. Она није била само странкиња и незнабошка, него када нам Јеванђеље каже да је дошла из Ханана, онда, каже свети Јован Златоусти, то је да би нас подстакло да се сетимо овог безаконика, који је природне законе преобразио до самих темеља и био одвојен од Јевреја да их не поквари. Дакле, дивимо се снази и сили благодати Исуса Христа, који може, кад год хоће, „подићи децу Аврамову из камења“ (Мт. 3, 9); и Који нам даје да у жени, из идолопоклоничке земље, видимо веру тако савршену да не слаби ни од ћутања ни од привидног презирања Онога који је према свима био пун кротости и снисходљивости... То што тако ретко добијамо оно што тражимо од Бога треба приписати недостатку наше вере уопште. Рецимо Господу и Апостолима: „Додај нам веру“ (Лк. 17, 5); и тада се нећемо поколебати у нади и молићемо као жена Хананејка да нас ослободи од ђавола. Ко види себе у ропству сатане, може ли пре тога тражити још једну милост да би се ослободио таквог тиранина? Али ко живи под влашћу страсти није сотонин роб. Дакле, ако те запоседне демон нечистоте, или те демон шкртости држи у ропству, или демон славољубља овлада тобом, једном речју, ма какво искушење да те мучи, никаква те туга не тлачи, ма каква те туга мучила, вапи Господу: Господе! Смилуј се на моју душу: јер је бесомучно мучена! Нека ваша молитва буде кратка; али што је најважније, нека буде ватрена и пуна вере - то је оно што је неопходно. Када размишљамо с једне стране о величини Божијој, а с друге о својој безначајности, о неизмерности наших потреба, о мноштву наших сагрешења; тада ћемо одмах схватити потребу да се непрестано унижавамо пред Богом, а нарочито у време када почињемо да се молимо. Искрено смирење је толико угодно Богу да Он не само да испуњава молитве праведника који се понизују пред Њим, него чак зауставља и ударце којима је спреман да удари злоћу када види грешника који се клања пред Њим и препознаје да је само Он Господ и Господар. Зато, немојмо мислити да је Исус Христос хтео да одбије молбу жене Хананејке: Он је само хтео да Својим одбацујућим изгледом искуша све врлине ове жене, а посебно њено смирење, да би нам пружио диван пример. Никада нико није био тако убеђен као она у потребу свемоћи Божије да исцели њену ћерку; нико боље од ње није разумео колико је недостојна тако велике милости; и то је оно што чини ово дубоко смирење, то је оно што производи упорност са којом она тражи, и трпљење са којим подноси све што јој се чини суровим у речима Господњим, то је, коначно, зашто, уместо да захтева испуњење онога што јој припада, она тражи само милост; она понизно представља своју несрећу и тражи само милост. А ми, на жалост, врло често и не слутимо каква нам је потреба за милошћу Божијом због надменог убеђења да је Бог треба да да ономе ко то тражи, са поносом приступамо молитви, као фарисеј о коме говори Јеванђеље; У међувремену, као што је написано: „Господ се противи гордима, а смиренима даје милост“ (Јак. 4:6). Никада нам милости Божије нису толико корисне као када смо их дуго желели и тражили. „Заиста“, каже свети Августин, „Бог не престаје да нам помаже када оклева да помогне; и, удаљавајући своју помоћ од нас, дајући нам је на тај начин: јер ако би Он одмах испунио наше нестрпљиве и пренагљене жеље за нашим оздрављењем, онда бисмо од Њега могли добити само слабо и несавршено здравље“. Дакле, питајмо, као жена Хананејка, питајмо постојано, са непобедивом оданошћу вољи Божијој, хоћемо ли да Бог испуни нашу молбу. То нас тако хитно саветује свети Павле, и то уче оци Цркве у свим својим списима. "Да ли Господ испуњава наше молитве? - каже Свети Јован Златоуст, - сведочимо Му своју живу благодарност. Или не пристаје на наше жеље? Будимо истрајнији у молитви да нам да оно што тражимо. Ако смо недостојни милости која нам је потребна, онда ће нас молитва удостојити." Дакле, разумемо да Господ још више жели да нас награди својим даровима него ми да их примимо, и да ако нас испитује са закашњењем, то значи да жели да нам да оно најкорисније. Што се више чини да нас Он одбацује; покажимо још више ревности да Га благочестивом истрајношћу приклонимо милости; Завапимо Му као Јаков: „Нећу те пустити да уђеш ако ме не благословиш“ (Пост. 32:26). Зато Му се помолимо, а ми ћемо се радовати нашим напорима и узвикивати са покајаним царем: „Добар је Господ и довека је милост Његова“ (Пс. 135,1). (Мт 17; Марко 8; Лука 9) Исус Христос, називајући апостола блаженим. Петар за исповедање вере и обећање да ће му дати кључеве Царства Небеског, предсказивао је Својим ученицима о Својој срамној патњи и Његовом славном тријумфу над смрћу, да би сачувао веру њихову од кукавичлука и искушења; и додао: „Заиста вам кажем, неки од оних који овде стоје неће окусити смрт док не виде да Царство Божије долази са силом и Сина Човечијег који долази у свом царству. Ова велика комуникација није се споро испунила: у ствари, после осам дана Исус је узео са собом Петра, Јована и Јакова, његовог брата, и попео се са њима на високу и усамљену гору да се помоле. И када се молио, промени се изглед лица Његовог, и Он се преобрази пред њима: Лице Његово заблисташе као сунце, Одећа Његова заблиста светлошћу, и постаде бела као снег; и гле, показаше им се два човека, Мојсије и Илија, говорећи с Њим; били су окружени славом и говорили о тој изобиљу љубави коју је Он желео да сведочи људима прихватајући патњу и смрт за њих у Јерусалиму. Петар и они који су били с њим били су тешки од сна, али када су се пробудили, видели су славу Исусову и двојицу људи који су стајали с Њим. И како су Мојсије и Илија отишли ​​од Њега. Петар, одушевљен славом свог Господа, а делом ишчекујући радост којом слава Господња испуњава свете који је посматрају у свој њеној раскоши, рече Исусу: „Господе, добро нам је овде, ако хоћеш, ставићемо овде три балдахина, једну за тебе, једну за Мојсија и једну за Илију. Док је он то још говорио, одједном их засенио сјајан облак; и гле глас из облака који говори: Ово је Син мој љубљени, у коме је све моје благовољење; њега слушајте. Овај глас се још чуо када је Исус остао сам; и стога Његови ученици више нису могли сумњати да се речи које су чули односе само на Њега. На ове речи падоше ничице и обузе велики страх. Али Исус дође, дотаче их се и рече: Устаните и не бојте се. Затим подигнувши очи и погледавши око себе, не виде никога осим Исуса. Када су сишли са горе, Исус им је заповедио да никоме не говоре шта су видели, осим након што је устао из мртвих. Син Божији, чудесно преображени на Тавору, открио је Својим ученицима својствену славу Своје Божанске природе и тако, такорећи, зауставио то најчудесније постојано чудо, које се састојало у сакривању Његове славе, која се наставила током целог Његовог земаљског живота – да би се испунило предодређење Бога Оца о човековој природи. Ништа није било праведније својство Његовог светог човечанства, ништа Му није било природније од сјаја Његове славе. Али, пошто је Бог Отац хтео да спасе људе кроз понижење и страдање Сина Свога, онда је за то било потребно ово непрестано чудо, које се састојало у унутрашњем прикривању сјаја Божанске величине, прекривене телесним велом, тако да у стању изнемоглости Богочовека, ни један зрак овог спољашњег сјаја није продрео преко овог спољашњег сјаја и унизио се у ово смирење Господа. пројавио, јер је Он, из послушности свом Оцу, подвргао Себе стању тако недостојном Његове величине; Он се понизио, како каже свети Павле, „поставши послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Фил. 2,8); у томе се открила Његова обилна љубав; јер је Он из љубави према нама потчинио сва опредељења воље Бога Оца, ма колико болно било њихово испуњење. Исус Христос се преобразио током своје молитве, али Јеванђеље не каже да се молио да се преобрази. Не треба тражити од Бога такве изузетне дарове; свеци их се чак и боје; крију их по угледу на Спаситеља, који је, да открије сјај своје славе, изабрао забачену гору и повео са собом неколико сведока, којима је потом заповедио да ћуте о ономе што су видели. Али када је Он хтео да претрпи срамну смрт; тада је изабрао гору отворену очима целог Јерусалима. Овако Он понижава нашу гордост! Благочестиви Фрањо Салски је говорио да се права побожност састоји у томе да се држиш не толико за утехе Божије, колико за Бога сваке утехе. Светлост којом је сијало лице Исуса Христа за време Његове молитве и белина Његових одежда показују нам да се током молитве душа просветљује, и да се тада у њој распламсава огањ Божанске љубави, који брише њене мрље и чисти је пред очима Божијим. Исус се у овој тајни појављује између Мојсија и Илије: јер Исус Христос је крај и циљ на који се односе сви древни закон и пророци. Он је кључ Светог Писма, и да би га добро разумео, треба га увек имати пред очима док га чита. Вечни Отац заповеда да слушамо Исуса Христа; јер је Исус Христос истина, права светлост света, и они који га следе не ходе у тами. Он не наређује да слуша људе који говоре сами од себе: јер су и они, као и људи, подложни лажи и прелести и могу говорити језиком страсти. Међутим, Исус Христос је рекао својим апостолима, а преко њих и свештеницима своје Цркве: „Слушајте вас, он мене слуша, и одбаците вас, одбачени сте од мене“ (Лк. 10,16). Олтарски служитељ, у светом седишту покајања, са хришћанског амвона заповеда, изриче суд и проповеда само у име Исуса Христа; и он мора, као Божански Учитељ, своју снагу црпити из молитве, а своју власт из послушања. Нешто касније после преславног Преображења Свога, Господ Исус изабра још седамдесет ученика, које је послао пред собом, по двојицу, у све градове и места где је Он Сам требало да иде. А он им рече: Идите; Ево, шаљем вас као јагањце у вукове; Ко вас слуша, мене слуша, а ко вас одбацује, мене се одриче, а ко се одбацује Мене, одбацује се Онога који Ме је послао. И врати се седамдесет ученика са радошћу и рекоше Му: Господе, и демони нас слушају због силе имена Твога. Исус им одговори: Видео сам сатану како пада с неба као муња. Ево, дајем вам власт да газите змије и шкорпије и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити. Међутим, не радујте се томе, што вам се духови покоравају; али радуј се што су твоја имена записана на небесима. У тај час се Исус обрадова духом и рече: хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, јер си ово сакрио од мудрих и разумних, а открио деци; Хеј, оче! Јер ти је ово било угодно. Све је предато мом Оцу, и нико не зна осим Оца ко је Син; исто тако нико не зна ко је Отац, осим Сина, и онога коме Син жели да открије. И окренувши се ученицима, посебно им рече: блажене су очи које виде оно што ви видите; јер вам кажем да су многи пророци и цареви желели да виде оно што ви видите, а нису видели; чуј оно што чујеш и што ниси чуо. Тада један адвокат устане и, да би Га искушао, упита: Учитељу! Шта треба да урадим да наследим живот вечни? Исус га је упитао: „Шта је написано у закону? Како читате? Он одговори: љуби Господа Бога свога свим срцем својим и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом мишљу својом; а ближњи његов као он сам. Исус му рече: Тачно си одговорио, учини ово и живећеш. Али он, желећи да се оправда, рече Исусу: ко је мој ближњи? На то је Исус рекао: неки човек је, прелазећи из Јерусалима у Јерехон, пао у руке разбојницима, који су му скинули хаљине, ранили га и отишли, оставивши га једва жива. Игром случаја, тим путем је ишао неки свештеник и, угледавши га, прошао. Тако и левит, који је био на том месту, приђе, погледа и прође. И један Самарјанин који је пролазио, нашавши га и угледавши га, сажали се. И дође и превија му ране, поливајући их уљем и вином; и метнувши га на свог магарца, доведе га у гостионицу, где се стара о њему. Сутрадан је, на одласку, извадио два денара, дао их власнику и рекао: Чувај овог човека, а ако потрошиш више, даћу ти све кад се вратим. Шта мислите, ко је од ове тројице био комшија онога који је упао међу разбојнике? Адвокат је одговорио: указао му је милост. Тада му Исус рече: Иди и ти то учини. Какво достојанство видимо у поступању према Исусу Христу са Његовим ученицима! Како је користио сваку прилику да покаже колико су били достојни поштовања, и да у народу удахне дубоко поштовање према онима које је послао уместо Њега на исцељење, утеху, опомену. Он је био Бог, а апостоле је називао више својим пријатељима него слугама. Авај! Време нам је стиснуло срца; љубав се охладила, а понекад, односно врло често, у наше дане са дубоком тугом видимо како и они који треба да буду смерни учитељи љубави и њени стални примери напуштају ову суштинску врлину хришћанства. Постоје две врсте користи, каже свети Јован Златоуст, које су везане за љубав, и са којима морамо да разматрамо све употребе ове врлине, и то: своју корист и корист другог; сопствену корист, која је обично предмет наших најватренијих страсти, и корист другога, која нас углавном мало дотиче; сопствену корист, коју са свом могућом марљивошћу штитимо, и корист другога, коју се не плашимо да поткопамо; прво, односно сопствена корист, препрека је љубави, друго, односно добро ближњег, је предмет љубави. Добро размисливши о ова два вида користи, можемо се одмах сложити, прво, да ма колико велика била наша сопствена корист, искључујући можда спасење душе, увек морамо бити спремни да је жртвујемо за хришћанску љубав; друго, да колико год била мала корист ближњега, морамо је увек поштовати и чувати да бисмо одржали хришћанску љубав. Заиста: шта ремети поредак љубави међу људима? Две ствари: љубав према сопственом интересу, женственост или себичност и равнодушност према ближњему, суровост или неправда. Срећа Спаситељевих ученика није се састојала у томе што су Га видели само телесним очима, јер су Га видели и Јевреји, као и они, и, међутим, нису престајали да Га са горчином, чак до смрти, прогоне; и не само да су Га видели очима вере; јер по сведочанству Светог Писма познато је да су Авраам, Исаија и многи други патријарси и пророци тако видели славу Господњу, али у томе што су Га видели заједно и телесним и духовним очима. Ова предност – да виде и чују телесно и духовно Спаситеља, и да Га исповедају као Христа и Сина Божијег, дају само Његови ученици. Што се нас тиче, ми видимо Спаситеља света само духовним очима, али, у међувремену, много јасније од старозаветних праведника. Не треба да жалимо што не живимо у време апостола; јер је у оно време било много теже препознати Сина Божијег и Самога Бога као Онога који је волео да се крије међу људима и под скромним кровом дрвосеча, него веровати у Њега сада заједно са целом васељеном, заједно са вером осамнаест векова. У међувремену, морамо применити на себе речи Исуса Христа: „Блажене су очи које виде као што ви видите“ (Лука 10:23), јер је срећа хришћана у томе што виде и чују оно што толики пагански народи нису видели или чули, који немају појма о вери Исуса Христа, без које је немогуће спасти се; и уместо да збуњујемо ум у проналажењу разлога зашто је Бог једне оставио у тами заблуде, а друге извео из ње, боље да се потрудимо да пробудимо у себи осећања праведне захвалности Богу за то што нас је удостојио својих дарова, и размислимо о дужностима које нам овај велики благослов ставља, да смо позвани на веру. Исус Христос у кући Марте и Марије Марта и Марија, Лазареве сестре, живеле су са својим братом у Витанији, селу које се налази близу Јерусалима. Божански Спаситељ је више пута својим присуством удостојио ову врлинску и веома угледну породицу у тој земљи. Једног дана Исус Христос је дошао у Витанију. Марта Га је примила у свој дом. Тада је Марија, њена сестра, седећи код ногу Божанског Учитеља, слушала Његову реч. У међувремену, Марта се много побринула за посластицу, и, прилазећи, рече: Господе! Или ти није потребно да ме је моја сестра оставила самог да служим? Реци јој да ми помогне. Исус јој одговори: Марта! Марфа! Бринете се и бринете се око многих ствари: али вам је потребна само једна ствар. Марија је изабрала добар део, који јој неће бити одузет. „Гле шта је добро или шта је добро, али браћа треба да живе заједно“ (Пс. 133,1), писао је свети пророк Давид. Ова срећа претпоставља чврсто и постојано пријатељство, које може бити само плод велике побожности и истинског духа љубави. Љубав чини пријатељство трајним и оплемењујући, учећи људе да међусобно толеришу разлике у карактеру и неделима једних других; побожност га јача, упућујући сва осећања срца ка Богу. Каква штета што је пријатељство постало тако ретко, чак и међу рођацима! Ох! То је зато што ни побожност ни љубав нису скоро непознате у свету! Да ли треба да чуди што је Господ Исус Христос, Који је дошао да донесе мир на земљу, Који миротворце назива блаженима, Који нам даје мир као најдрагоценије добро, да ли треба да чуди што Он воли да прихвати гостопримство таквих људи који, као што зна, увек желе ово неизрециво благо? Колико људи завиди на судбини Марте, која се удостојила да прими Исуса Христа к себи и да Му служи за трпезом? Али зар није Спаситељ рекао: „Огладнео је, и даће ми јести... јер си створио једног од ових, најмање браће моје, које си ми створио“ (Матеј 25:35, 40)? Колико би других хтело да похрли са Маријом до ногу Господа нашег како би директно од Њега примили потпуно духовну и Божанску храну? Али зар не можемо увек имати ово блаженство, са много других предности, у светом причешћу или у току усрдне молитве? Није ли Христос рекао да је Он заиста наша храна? И када Га имамо у себи, зар нам није дато кроз ово да будемо пред Његовим ногама, да Га слушамо и да се хранимо Његовом небеском науком? Тада нас Он чудесно чини да схватимо важност спасења, које нам је једино потребно; онда нас Он благонаклоно убеђује и нагиње да несебично жртвујемо све што би нашу душу могло изложити пропасти. У духовном животу постоје два стања која се називају активни живот и созерцавни живот. Свака од ових држава нуди своје утехе и предности; али и у једном и у другом постоје неке врсте заблуда и опасности. Бог, чије су намере несхватљиве, и који је Господар својих дарова, понекад на посебан начин позива верне душе у једно од ова два стања; али комбинација и једног и другог је чешћи пут ка постизању савршенства у овом животу, где је созерцање неопходно да би се душа дала својствену храну молитвом и познањем вечних истина и воље Божије; и где је неопходан рад, као искупљење за грех и средство за одржавање живота и повећање врлина. Делатност претпоставља потребе и несреће, и одговара животу овде који их је препун. Созерцање тражи смиренији и чистији живот и остаће, боље речено, биће савршено када, уместо овог слабашног зрака вечне светлости, који душа, овде заробљена у окове плоти, несавршено види, она, ослобођена свега што је везује за створено, угледа саму светлост на свом извору. Дакле, јасно је зашто је наш Спаситељ тврдио да је Марија изабрала бољи део; а ако није свако позван да води созерцатељски живот у манастиру и у самоћи, онда свако, међутим, мора да изабере стање живота у коме сигурније може постићи спасење; свако треба да у складу са својим стањем сваког дана уштеди неколико минута како би размишљао о коначном циљу живота и био свестан свог успеха на путу делатног испуњавања хришћанских врлина. „Не би требало“, каже свети Августин (О граду Божијем, књ. КСИКС.), - препустити се миру созерцања како не би размишљао о томе да буде користан ближњему, не упуштати се у активност да би заборавио на созерцање. Смиреност коју треба волети није беспосличење, већ отклањање брига и сујете у циљу тражења истине, како би користили и себи и другима. У активном животу не треба имати на уму ни част, ни моћ, ни утеху, која се понекад може повезати са овим животом, већ остварење које је са њим повезано, када доприноси сопственом освећењу и успеху у љубави према ближњем. Жена осуђена за прељубу Фарисеји су стално користили нове напоре да би положили руке на Божанског Ментора и убили Га. Али Његов час још није дошао. Једног дана, после прилично жучне расправе између фарисеја, у којој је учествовао и Никодим, замерајући учитељима Закона недоследност њихових поступака, надахнути слепилом страсти, Исус је отишао на Маслинску гору. И ујутру опет дође у храм, и сав народ дође к Њему. Он седе и поче да их учи. Овде књижевници и фарисеји доводе к Њему жену ухваћену у прељуби: и, стављајући је у средину, говоре Му: „Учитељу! Ова жена је ухваћена у самом чину прељубе; и Мојсије нам је у закону заповедио да каменујемо такве људе: Шта кажете на ово? Рекоше ово, кушајући Га, да би нашли нешто, да би нашли нешто да оптуже, па га не сагну прстом на земљи. И како су они хитно почели да Га питају, а он им је, устајући, рекао: „Ко је међу вама безгрешан, нека први баци камен на њу. И поново се сагнувши, писао је на земљи. Али они, чувши ово, и осуђени од своје савести, одоше један по један, почевши од најстаријег до последњег; и остаде само Исус и жена која стајаше у средини. Исус, подигавши поглед и не видећи никога осим жене, рече јој: "Жено! Где су твоји тужитељи? Зар те нико није осудио? Она одговори: "Нико, Господе!" Исус јој рече: „И ја те не осуђујем. Иди и не греши више.” Оно што су непријатељи Исуса Христа чинили у описаним околностима са циљем да Га заробе у Његовој речи и униште, послужило је само да их разоткрију пред собом и изазову чуђење Његовој мудрости и доброти. Положај Божанског Ментора је, очигледно, био тежак: Он је морао да одржи своје достојанство, и да сачува љубав народа, и разоткрије лицемерну злобу фарисеја, и да спасе криву, али несрећну жену, и да се држи закона: и сада Исус испуњава све ове захтеве мирно, понизно, без икаквог чуда! Озбиљност закона и моралне пресуде против прељубе очигледно се заснивају на јавном добру. Овај порок истовремено нарушава јавни ред и води ка чињењу других кривичних дела. Што су важније дужности које намеће брачна држава, то је потребније да ова заједница буде света и неповредива. Када се овај злочин једном изврши, онда више нема ни поштовања, ни поверења, ни међусобне нежности између супружника – да не говоримо о другим, штетнијим последицама које одавде могу произаћи; – веза која је требало да усрећи супружнике постаје за њих неподношљива. То рађа очигледну неслогу, заводљиве разводе супружника, међусобну срамоту, отворену мржњу међу породицама: а до којих крајности могу довести љубомора, осветољубивост и бес? Који су примери за децу која треба да пронађу примере врлина у онима од којих су добили живот? Овако су фарисеји закључили: Ако Он сматра да ову жену треба каменовати, онда ће Он поступити противно оној кротости која привлачи сва срца к Њему; а ако мисли да треба да је пусти без казне, онда ће јасно нарушити осећај правде. Без сумње, да не би изгубио у главама народа ону супериорност која Га чини предметом свеопште љубави, Он ће изразити идеју да је не треба погубити – и тада ћемо имати дивну прилику да Га зграбимо и оптужимо као презир Закона. Дакле, Јевреји су мислили да збуне Спаситеља; али истинита је реч која је и пре тога изговорена од Духа Светога: „Залуд се перу пернато створење“ (Приче 1:17). Божански Ментор одговара на потпуно неочекиван за њих начин. Није рекао да ову жену не треба каменовати, да не би прекршио закон; није рекао да је потребно каменовати је, јер Он није дошао да уништи, него да спасе: Он толико ублажава одговор Свој да не вређа ни правду ни милост. „Ко је од вас без греха“ – то је доброта и милост Богочовека, која има за циљ да ову жену ослободи из руку њених тужитеља! „Нека први баци камен на њу“ — то је правда Свевишњег, која захтева да се грех казни; јер, по објашњењу блаженог Августина, Спаситељ овде као да каже ово: нека грешник буде кажњен, али не од грешника; закон морају испунити, али не они који га крше. Овај одговор, пун истине, осрамотио је покварени народ, који је пожурио да оде да сакрије своју срамоту. Ово снисхођење нашег Спаситеља не треба да улива лажну наду у грешнике, већ их само учи да ако се покају, онда је Исус Христ увек спреман да им опрости грехе. Сами фарисеји су били ухваћени у мрежу коју су ширили за Божанског Учитеља. Морамо знати да сличну срамоту наносимо на себе кад год оптужујемо друге за порок за који смо сами криви. Да не бисмо били подвргнути тако важном и, нажалост, тако обичном недостатку, ми, пре него што почнемо са таквом строгошћу да осуђујемо слабости другог и чак, као што се то често ради, захтевамо казну за њих, морамо се савесно испитати да ли смо у стању да први бацимо камен на њега. Авај! Колико има људи који виде трун у оку свог брата, а да не примећују даску у својим очима! Колико је само њих који у свим својим разговорима само отварају уста да осуде поступке таквих и таквих, да испитају понашање таквих и таквих, али како би брзо ућутали када би им се рекло: ко је међу вама безгрешан, нека први баци камен! Чак и да човек није био крив за порок који осуђује, онда је у очима Божијим довољно да није потпуно невин да би привукао исту осуду којој су били подвргнути фарисеји; јер су били слободни од порока прељубе, за коју су оптуживали жену коју су довели Христу; али њихова срца су била помрачена завишћу и мржњом коју су имали према Њему. Када бисмо, пре него што судимо другима, сами себе испитали, онда бисмо другима показали исто снисхођење које нам је потребно према себи; не бисмо осуђивали, да не бисмо били осуђени: били бисмо понизнији у погледу недостатака ближњег, јер бисмо научили да нико није слободан од њих и да се сваког минута може упасти у неупоредиво значајне преступе. Једном, када су цариници и грешници приступили Исусу Христу да Га слушају, фарисеји и књижевници су гунђали због тога и рекли: Он прима грешнике и једе с њима. Али Исус им је дао следећу параболу. Један човек је имао два сина. Најмлађи од њих рече оцу: Оче мој! Дај ми део имања који треба да припадне мени. И отац им је поделио своје имање. Неколико дана касније, најмлађи син, сакупивши све, отишао је у удаљено место, и тамо је проћердао своје имање, живећи раскалашено. Када је све преживео, настаде велика глад у тој страни, и он је почео да се осећа у невољи. Затим је отишао и пришао једном од становника ове стране; и посла га на своје њиве да напаса свиње: тамо је радо напунио стомак храном коју су јеле свиње, али му ни то нико није дао. Коначно, дошавши к себи, рече: Колико се најамника у кући мога оца задовољава хлебом у изобиљу, а ја умирем од глади! Ја ћу устати, отићи до оца и рећи му: родитељ! Сагрешио сам небу и пред тобом, и нисам више достојан да се зовем твојим сином: прими ме као једног од најамника својих. Устао је и отишао до оца. И док је још био далеко, угледа га отац и сажали се на њега, и трчећи му се баци на врат и пољуби га. Син му рече: родитеље! Сагрешио сам небу и пред тобом, и нисам више достојан да се зовем твојим сином. А отац рече својим слугама: Донесите најбољу хаљину и обуците га, и ставите му прстен на прст и чизме на ноге; и доведи угојено теле и закољи га: једимо и веселимо се; јер овај мој син беше мртав и поново је жив; је изгубљен и пронађен. И почели су да се забављају. У међувремену, његов најстарији син беше у пољу, и враћајући се, кад се приближи кући, зачу певање и весеље; позвавши једног од слугу, упитао је шта је то. Слуга му одговори: Вратио се твој брат, а твој отац закла угојено теле, јер га виде здраво. Наљутио се и није хтео да уђе. Отац је изашао и позвао га; али он му одговори: Толико сам ти година служио и никад те у ничему нисам не послушао што ми ниси наредио; али никад ми ниси дао ни клинца да се забављам са пријатељима. А кад се овај твој син вратио, протраћивши имање с непристојним женама, забио си му угојено теле. Отац му рече: сине мој! Увек си са мном, и све што је моје твоје је. И морао си се радовати и радовати што је овај твој брат умро и оживео; је изгубљен и пронађен. Сва упутства Исуса Христа обележена су печатом истине и бескрајне мудрости, којом су неизрецива блага скривена у Његовом божанском срцу. Зашто се дешава да сва ова упутства не остављају тако дубок утисак као парабола о изгубљеном сину? То је зато што представља најосетљивију слику, најживљи контраст и најдирљивији опис крајње грешке људског срца и неисцрпног милосрђа Божијег. Толико је лекција овде у неколико речи, и које лекције! Да ли је могуће прочитати ову параболу и не бити ганут, не ужаснути се пороком, не одлучити се за љубав према Богу, Који, да би нас привукао к себи, приказује Себе у цртама које означавају неупоредиву доброту? Да ли је могуће, уперивши поглед у сјајну слику расипног сина, коју је нацртао кист Спада (Спада, чувени болоњски сликар 16. века), не дирнут до дубине срца, и заједно са блудним сином, проливајући слатке сузе скрушености и љубави, не кличући: Оче мој! долазим к теби; моје понашање више неће бити замер благодатима којима си ме обасуо! Желим да постанем најбољи. Сврха ове параболе је да покаже како се човек удаљава од врлине, а затим како се враћа Богу; којих се зала ослобађа и какве користи стиче искреним обраћењем. Расипање очевог богатства нам осликава злостављање које грешник чини од природних и натприродних дарова које је примио од Бога. Глад и сиромаштво су она неизмерна празнина која се ствара у души, створеној само за Бога, коју ништа не може испунити, чак ни усред изобиља, када нема Бога у себи. Власник коме се дарује блудни син је ђаво. Ох! До каквог је ропства дошао преко лажне слободе, уместо слатке слободе која се налази у ропству деце Божије! - Свиње су оне подле страсти којима је он постао роб; а свињско јело су она јадна задовољства којима је све жртвовао, која често нису дата његовим жељама и увек остају неспособна да их задовоље. Раскалашени син који каже: Какво је ово зло мом оцу? - постоји лудак који увреди додаје охолост; и грешника који каже: Какво је зло Богу мој грех? - постоји један зао који безакоњу додаје хулу. Колико је само грешника који говоре као изгубљени син: устаћу и отићи; али једни одмах одлазе, други одлажу повратак: зато има људи који се кају и непокајани; изабрани, који су претходно много грешили, и одбачени, који су планирали да се покају хиљаду пута. – Драгоцена одећа је симбол изворне невиности. Прстен је гаранција повратка Духа Светога у срце, из којег је протеран гресима, у које се поново враћа пуноћом својих дарова и благодати. Чизме штите ноге покајника од камења искушења и штите их од уједа паклене змије. Ухрањено теле осликава тело Исуса Христа, које се покајаном даје у знак помирења, и као храна неопходна за очување духовног живота, која му се милостиво враћа. Исус благосиља децу Објавивши ученицима Свој славни долазак на дан последњег суда, Исус им је понудио параболу о томе како се увек треба молити и не клонути духом, рекавши: у једном граду беше један судија који се није бојао Бога и није се стидео људи. У истом граду беше једна удовица, и дође к њему и рече: заштити ме од супарника. Али дуго времена није хтео; али онда рече у себи: иако се не бојим Бога, и не стидим се људи, али пошто ми ова удовица смета, заузећу се за њу да не дође да ми стално смета. И рече Господ: Чујте шта говори неправедни судија. Неће ли Бог заштитити своје изабранике који му даноноћно вапе, иако је спор да их заштити? Кажем вам да ће им ускоро дати заштиту. Али када дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи? Такође, некима који су били уверени у себе да су праведни, а понижавали друге, рекао је следећу параболу. Два човека су дошла у храм да се помоле: један је био фарисеј, а други цариник. Фарисеј се, стојећи, молио у себи овако: "Боже! Захваљујем Ти што нисам као други људи, разбојници, прељубници, или као овај цариник. Постим два пута недељно, дајем десетину од свега што стекнем." Цариник, стојећи издалека, није смео ни да подигне очи ка небу, али, ударивши се у прса, рече: „Боже! Буди милостив мени грешном! Кажем ти да је овај отишао кући оправдан, а не онај: јер сваки који се узвисује, биће понижен, а ко се понизује, биће узвишен. Доносили су Му и бебе да их додирне; Ученици, видевши ово, не допустише онима који то доносе. Али Исус их је позвао и рекао: Пустите децу да дођу к мени, јер таквима припада Царство Божије. Заиста вам кажем, ко не прими Царство Божије као дете; неће у њега ући. - И упита Га један од великаша говорећи: Учитељу добри! Шта треба да урадим да наследим живот вечни? Исус му рече: Зашто Ме називаш добрим? Нико није добар осим самога Бога. Знате заповести: не чини прељубу; не убијај; не кради; не сведочи лажно; Поштуј оца и мајку. Рекао је: Све сам ово сачувао од младости своје. Када је Исус то чуо, рекао му је: Још ти недостаје једно: продај све што имаш и дај сиромасима, и имаћеш благо на небу, и дођи и пођи за мном. Кад је то чуо, растужио се, јер је био веома богат. Исус је, видевши да је тужан, рекао: Како је тешко онима који имају богатство да уђу у Царство Божије! Јер лакше је камили проћи кроз иглене уши него богаташу ући у Царство Божије. А они који су чули рекоше: „Ко се онда може спасити?“ Али Он је рекао: што је људима немогуће, Богу је могуће. Петар рече: Ево, ми смо оставили све и пошли за Тобом. Он им рече: „Заиста вам кажем, нема никога ко је напустио дом, или родитеље, или браћу, или сестре, или жену, или децу за Царство Божије, и који ће поново примити вечни живот у овом времену и у будућем веку. Заиста благочестиви људи, а не они који се само труде да тако изгледају, не само да имају одређене часове за саму молитву, него да би испунили заповест божанског Учитеља, они, обнављајући своје добре намере, непрестано се духом уздижући ка Богу, труде се да све своје поступке претворе у молитву, иако не вербалну, али ипак снажну изнутра и непрекидну. Видећи да би молба удовице могла омекшати срце и најнемилосрднијег судије, шта не треба очекивати од Бога, Ко је сама доброта? Наш Божански Учитељ, дајући овај пример делотворности молитве, учи нас да Бог, који има најживљу наклоност да нам чини добро, ипак жели да се за то усрдно и непрестано молимо. Ништа није толико супротно духу Јеванђеља као карактер оних сујетних људи који, представљајући се као узори праведности, презиру друге. Колико има људи који, попут фарисеја, уносе у молитву само дух гордости, улазе у светињу да се испразне своје раскоши, размећу се својим богатством и траже од Бога благодати као да траже оно што им припада, увек спремни да божанске дарове претворе у сујете када их Господ спусти, и да гунђају ако их одбије! Авај! Превише је људи који се самозаваравају и погрешно схватају суштину побожности, који, очигледно, све врлине полажу у спољашњу строгост живота и у испуњавање спољашњих дужности религије. То је зато што је постом много лакше исцрпити тело него смирењем укротити дух, и неупоредиво је лакше одрећи се имовине него одрећи се самољубља. Али најтежа исцрпљеност плоти, најстрожа правда, најбеспрекорнија чистота не могу нам отворити небо ако ове врлине нису праћене хришћанским смирењем. Грех, који човека понижава, спасоносном скрушеношћу коју буди у души, опет га уздиже из стања понижења. Јер Бог, чим нас види да падамо пред Његове ноге, одмах нам узвраћа милост Своју и обасипа нас добрим делима; али Он љутито одбацује и оставља у греху гордог фарисеја, који не види ништа на свету боље од себе. Исус Христос осуђује погрешно схваћено осећање поштовања према Њему од стране Његових ученика, који су отуђивали своју децу од Њега из страха да му не буду на терету. Тиме Он учи великане света и људе који имају било какву моћ да буду доступни чак и најбезначајнијим личностима, да слушају њихове захтеве, њихове жалбе. Јаке земље! Овај јадник, кога твоје очи не примећују, јер га или његова скромност или твоја гордост држи на одстојању, овај човек, непознат у свом скромном положају, може бити велики пред Богом по својој невиности и врлини. Зато се плашите, због саме безначајности свог положаја у свету, да не поштујете оне на које Бог гледа као на своје пријатеље, оне чије добре особине цени сам свет, који је праведнији од вас. Богатима је спас тешко, јер богатство готово увек производи једну од ове три последице: или распламсава похлепу у срцу, или надима гордост, или чини човека чулним и самољубивим. Блажен је онај ко, при погледу на ове тешкоће, са стрепњом гледа на богатство, уместо да се њиме занесе: јер пажња према опасности која му прети уништењем приморава га да нађе и употреби за добро средства која милост Божија увек ставља у његову моћ да га спасе од бродолома и утврди у светој нади царства једног. Царство Небеско је као господар који је рано ујутру изашао да унајми раднике за свој виноград. Договоривши се са радницима да им плаћа по денар дневно, послао их је у свој виноград. И изишавши око трећег часа, угледа друге како беспослени стоје на пијаци, и рече им: „Идите и ви у мој виноград, и шта год буде, платићу вам; и отидоше. Изашавши поново око шестог и десетог часа, учини исто. Коначно, изишавши око једанаестог часа, нађе друге како стоје беспослени, и рекоше му: „Здраво, сви сте му стајали један дан?“ Он им каже: Уђите и ви у мој виноград, господар винограда је рекао: „Позовите раднике и дајте им плату, а они који су дошли око једанаестог часа, примили су по један динар. И примивши то, почеше да гунђају на власника и рекоше: ови последњи су радили само сат времена, а ти си их упоредио са нама, који смо радили по цео дан и трпели врућину. Али он одговори једном од њих: пријатељу мој, ја те не вређам: зар се ниси договорио са мном за денар? Узми своје и иди. Ово последње желим да дам исто као што сам дао теби. Зар немам моћ да радим шта год хоћу? Да ли је твоје око завидно зато што сам љубазан? Тако ће последњи бити први, а први последњи: јер су многи звани, а мало изабрани. Многи црквени оци виде у овој параболи предност која се даје паганима у односу на јеврејски народ, који је изабран и позван пре њих. Врло је вероватно да је то заиста била намера Божанског Спаситеља када га је понудио. Али, по мишљењу већине тумача, оно има и друго значење, које је вероватно имао на уму и наш Спаситељ, и на то ћемо обратити пажњу; јер се он с нама ближе и непосредније односи и пружа нам обилнији извор поуке. У овој параболи видимо нежну слику бескрајне милости Господње, Који милосрдно пружа руке Своје грешнику и са љубављу га прима, ма у које време му долази. Нажалост, многи су дуго одлагали конверзију због лажних прорачуна, од којих понекад умиру. Све док дах живота остаје у човеку, он је у сили милости Божије, која чека његово покајање; ово је апсолутно тачно; али је веома глупо да човек замишља да ће он, проводећи већи део свог живота у бесконачности, или у забораву правила побожности, у последњим данима, како претпоставља, имати и жељу и довољно времена да се темељно побрине за своје спасење. Колико страшних незгода које треба да нас гурну у свети страх и да нас убеде да одмах пређемо на посао како бисмо, док је то још у нашој моћи, обезбедили успех јединог циља због којег живимо на овом свету. Господар винограда је Бог; радници смо ми, виноград је наша душа, коју морамо добровољно неговати у дужностима наше свете вјере; сати у дану су различита доба живота у којима је рад, ма колико био дуг, само рад једног дана; коначно, денар је небеска награда. О, како је добар Бог наш, који нас зове и тражи од јутра до вечери, односно од колевке до гроба! Он нас позива, убеђује својом светом речју, добрим примерима којима сведочимо, тугама којима нас жалости и понекад подстиче да бежимо од грехова болестима, несрећама, непредвиђеним смрћу, једном речју – свим збивањима која нас окружују. Он посебно делује на нас тако што у нама буди добра осећања, свете помисли, побожне жеље, спасоносне намере, бриге које нас брину, кајање које нас брине – све су то суштина сугестија које нам Господ шаље и којима нас подстиче да не останемо беспослени... Ах! Коначно, престаните да истрајавате против Његове нежности; сажаљевај своју душу колико и Он; имајте онолико бриге за своју срећу колико вам Он показује. Који год да је час у вашем животу, идите, као радници поменути у овом Јеванђељу, да радите у винограду и почните да зарађујете награду коју вам Он обећава. Али Он ту награду приписује непрестаној марљивости, и кроз то вам показује да хришћански живот није живот расејаности и задовољства; а да би то боље разумео, Он за поређење бира рад у винограду, који посебно захтева много будности и што непрекиднију и најтежу бригу. Својом љубомором надокнадите многострукост времена, одсеците бескорисне гране, то јест претераности које оптерећују душу: очистите из срца злочиначке везаности које је заразе; искорени до последње гране подле страсти које гуше твоју ревност за спасење. Непрекидно обрадите свој виноград да привучете росу светог помазања. Доведи га жаром своје ревности у такво стање да га предочиш Господару Дома светог каквог си га примио после крштења, и још више, богатог плодовима за вечност. Господар винограда у овој параболи даје једнаку награду онима који су радили један сат и онима који су радили цео дан; али говорећи ово, Божански Спаситељ није хтео да каже да ће светитељи који царују на небу имати једнаку славу. Исте оне усне које су говориле да су сви радници добили по један денар, изјављују да „у дому Оца небеског има много пребивалишта“ (Јован 14:2); и да ће у Царству Небеском највећи бити онај који се више понизи на земљи. Сви ће добити исту награду, али ће је добити у складу са својим заслугама. На исти начин ће и други бити подвргнути једној казни у паклу, али ће њихова мука бити у складу са њиховим злочинима. У Витанији је био болестан Лазар, брат Марије и Марте. Зато су га његове сестре послале да каже Исусу: „Господе! Онај кога волиш је болестан. Исус је, чувши то, рекао: „Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се кроз њу прослави Син Божији. Тада је рекао својим ученицима: „Наш пријатељ Лазар је заспао, али ја ћу га пробудити. На то су Његови ученици рекли: „Господе! Ако заспи, оздравиће“. Исус је говорио о својој смрти; али су мислили да Он говори о обичном сну. Тада им Исус директно рече: „Лазар је мртав; и радујем се због вас што ме није било; да верујете; али хајдемо к њему. Када је Исус стигао, открио је да је већ четири дана лежао у гробу. Витанија је била близу Јерусалима, петнаестак стадија даље; многи Јевреји су долазили Марти и Марији да их утеше у њиховој тузи за братом. Марта, чувши да Исус долази, пође Му у сусрет; а Марија је седела код куће. Тада Марта рече Исусу: Господе! Да си Ти био овде, мој брат не би умро. Али и сада знам да све што тражите од Бога, Бог ће вам дати. Исус јој каже: Твој брат ће васкрснути. Марта Му каже: Знам да ће васкрснути у васкрсење, у последњи дан. Исус јој рече: Ја сам васкрсење и живот; Ко верује у Мене, чак и ако умре, живеће. И ко живи и верује у Мене, неће умрети довека: верујете ли у ово? Она Му каже: Тако Господе! Верујем да си ти, Христе, Син Божији који је требало да дође на свет. Рекавши то, она отиђе и тајно дозва Марију своју сестру, говорећи: Учитељ је ту и зове те. Она је, чим је то чула, брзо устала и отишла к Њему. Исус још није био дошао у село; али је био на месту где га је Марта срела. Јевреји који су били с њом у кући и тешили је, видевши да је Марија журно устала и отишла, пођоше за њом, мислећи да иде на гроб да тамо плаче. Марија дође тамо где је био Исус и видевши Га паде пред ноге Његове и рече Му: Господе! Да си Ти био овде, мој брат не би умро. Када је Исус видео њу како плаче и Јевреје који су долазили с њом како плачу, и сам је био тужан духом и огорчен. А он рече: где си га ставио? А они Му говоре: Господе! Дођи и види. Исус је пролио сузе. Тада Јудејци рекоше: Погледај како га је волео. А неки од њих рекоше: зар овај човек, који је слепцу отворио очи, није могао осигурати да овај не умре? Исус, поново тугујући изнутра, долази до гроба. Била је то пећина, а на њој је лежао камен. Исус каже: скини камен. Рече Му сестра покојне Марте: Господе! Већ смрди; јер је већ четири дана у гробу. Исус каже: зар вам нисам рекао да ћете, ако верујете, видети славу Божију? Дакле, однели су камен из пећине где је покојник био положен. Исус подиже очи ка небу и рече: Оче, хвала ти што си ме услишао. Знао сам да ћеш Ме Ти увек слушати, али сам ово рекао за људе који овде стоје, да верују да си Ме Ти послао. Рекавши то, повика из свег гласа: Лазаре! Излази. И мртвац изиђе, повијен по рукама и ногама у пелене, а лице му је било везано марамом. Исус им каже: Одвежите га, пустите га. Тада су многи од Јевреја који су дошли к Марији и видели шта је Исус учинио, поверовали у њега. Јеванђеље нам говори само о три случаја васкрсења мртвих од стране нашег Спаситеља. Ова три васкрсења, према Светом Августину, означавају различите степене изопачености и штете грешнику, као и различите степене благодати неопходне грешницима да их обрате Богу. Прво васкрсење које је извршио Спаситељ било је васкрсење кћери владара синагоге, која је умрла у кући свог оца и још увек била на свом кревету; слика душе која је претрпела несрећу сагрешења, али која је после прве грешне заљубљености стала на путу ка злу, погођена његовим злочином. Друго васкрсење сина наинске удовице, који је био мртав већ цео дан, а који је већ био изведен из куће, слика је оних грешника који су неко време живели у безакоњу, али још нису пали у дубину бездана. Последње васкрсење Лазара, који је већ умро четири дана и био подложан трулежи, слика је грешне душе сахрањене у зависностима, као у мраку гроба. Авај! Зашто се дешава да људи теже греху, који могу да избегну ако желе, а са великом пажњом покушавају да избегну смрт, чији су ударци неизбежни? Чудан поремећај, екстремна изопаченост, невероватно слепило човека који бира најгоре и увек тежи немогућем? Ох! Кад би само било могуће извући људе из овог кобног сна, удахнути им исту ватрену жељу за вечним животом коју примењују на очување овог пролазног живота! Шта друга особа неће учинити да настави свој живот неколико бедних тренутака! Нареди му да предузме дуга путовања – креће; да ли је потребно да се препусти болном порођају - ово га ништа не кошта; и када нам Бог тако мало заповеда да стекнемо бесмртни живот у дубинама блаженства, ми одбијамо да Му се покоравамо! Када се греху дода и несрећна навика да греши, онда Исус Христ треба да употреби сву силу своје благодати да отме ту душу из утробе смрти; онда има због чега плакати и због чега се негодовати; јер шта је достојније суза Богочовека од душе створене по лику Божијем и заробљене од ђавола и греха? Који предмет може више да узнемири Спаситељево срце од призора људи који су откупљени по цену Његове крви и одведени навиком греха, до самог центра уништења? Својом срамотом Исус Христос нам допушта да видимо да је човек и у оном тренутку када је Лазаревим васкрсењем изнео један од најневероватнијих доказа свог Божанства. Узневши молитву Богу, Оцу своме, Исус повика из свег гласа. Није рекао: „Оче мој, васкрси овог мртвог“; али, чак и упућивањем молитве, показао је да је Његова сопствена сила довољна да изврши ово чудо. Понизан у својим речима, Он делује као Бог. Исус мртвима као живима каже: Лазаре, излази напоље, и мртав је изашао! Шта се може поредити са таквом снагом! Није ли ово дело Господара природе? Заиста, Исус васкрсава Лазара ни због чега другог него да посведочи да је Он Син Божији, једнак Богу Оцу свом. Многи Јевреји који су видели Лазарево васкрсење веровали су у Исуса Христа. Али неки од њих су отишли ​​код фарисеја и рекли им шта је Исус учинио. Том приликом су првосвештеници и фарисеји окупили савет и рекли: шта да радимо? Овај човек чини многа чуда. Ако Га овако оставимо; тада ће сви веровати у Њега и Римљани ће доћи и заузети и наше место и наш народ. Један од њих, по имену Кајафа, који је те године био првосвештеник, рече им: ви ништа не знате и нећете мислити да је за нас боље да један погине за народ него да погине цео народ. Он то није рекао на своју руку, али, будући првосвештеник те године, предсказао је да Исус мора да умре за народ; и то не само за народ, него да би сабрао расејану децу Божију. Тако су од тог дана одлучили да Га убију: Исус више није отворено ишао међу Јевреје, него је отишао одатле у земљу близу пустиње, у град зван Јефрем, и тамо остао са својим ученицима. Али пошто се приближавала јеврејска Пасха, многи из те земље су дошли у Јерусалим пре Пасхе да би се очистили. Тамо су тражили Исуса и рекли један другоме: Шта мислите? Зар неће доћи на празник? Али првосвештеници и фарисеји дадоше заповест: ако ко зна где ће бити, рекао би им да Га узму. Шест дана пре Пасхе, Исус је дошао у Витанију, где је био мртав Лазар, кога је васкрсао. Тамо су Му припремили вечеру, и Марта је служила, а Лазар је био један од оних који су седели с Њим. Марија је узела фунту мирисног смирна из чисте нарде – скупа цена; помазала је њиме Исусове ноге и обрисала их својом косом; а кућа се испунила мирисом света. Тада један од ученика Његових, Јуда Искариотски, који Га је касније издао, рече: Зашто не прода ово миро за триста денара и не да га сиромасима? Он је то рекао не зато што му је стало до сиромашних; али пошто је био лопов, имајући касу, носио је оно што је тамо стављено. Исус је рекао: Остави је, она је ово сачувала за дан Моје сахране. Јер ћете увек имати сиромашне са собом, али нећете увек имати Мене. Многи од Јевреја, сазнавши да је Он тамо, дођоше овамо не само ради Исуса, него да виде Лазара, кога је подигао из мртвих. У међувремену, првосвештеници су одлучили да убију Лазара, јер су многи Јевреји дошли тамо ради њега и веровали у Исуса. Чудно је слепило човека! Страст га увек наводи на размишљања потпуно супротна његовој користи, иако изгледа да има на уму само своју корист. Пример за то је расипништво Јевреја после Лазаревог васкрсења и разорни плод њихове телесне мудрости. Тако су на себе навукли несреће којих су се бојали, од којих су хтели да се заштите. Смрћу Исуса Христа мислили су да спрече рушење независности свог народа и уништење града; али управо зато што су Га убили, јеврејски народ је изгубио своју независност и град је уништен. Истовремено су изгубили и привремено самодржавље, које су се плашили да изгубе, и живот вечни, о коме нису размишљали. Често Провиђење дозвољава особи која има висок чин да пророкује без његове воље и случајно. Управо се то догодило првосвештенику Кајафи. Али овде се, природно, рађа још једно размишљање, да га понекад, упркос недостојности слуге Господњег, који не испуњава како треба суштинске дужности свог позива, Дух Божији не лишава дарова повезаних са свештеником достојанством његове титуле и оним силама које одатле проистичу. Јеврејски првосвештеници, ма како се понижавали и при уласку у свој положај и при проласку кроз њега, ипак се, према примедби блаженог, нису зауставили. Јероним, да за време своје службе поседују дарове Духа Божијег, изједначени са њиховим високим чином, и нису га лишени све док Исуса Христа, Врховног Првосвештеника Новог Завета, нису убили. Зато јеванђелист, преносећи дивне Кајфине речи: „За нас је да један човек погине за народ, а не да пропадне сав језик“, одмах додаје: „Ово није рекао за себе, него је епископ те године прорекао да је Исус хтео да умре за народ“. Иако је Исус Христос могао безбедно да настави да се јавља међу Јеврејима, без обзира на њихову мржњу и претње, Он је са задовољством посматрао у својим спољашњим поступцима саобразност са слабостима својственим људској природи, у коју је био обучен, да би дао својим ученицима, како каже блажени. Августин, својим избегавањем невоља, пример разборитости и самопоуздања у опасним околностима, када би непотребно ићи против опасности значило искушавати Бога. Исус Христос не одбија гозбу која је припремљена само за Њега. Истинска побожност не одбацује неке од невиних пристојности прихваћених у свету, али уме да освешта њихову употребу и у њима нађе предмет за врлину. Овде имамо пред очима пример хришћанске трпезе; присуство Исуса Христа нас учи да једемо храну пред Богом, чија нам је благодатна Рука даје сваки дан; дух љубави осликан у личности Марте, умереност и самоумртвљеност – представљена у личности Лазаревој... Знамо да је Господ присутан на нашим олтарима да прими наше завете и поклоне у нашим болницама, у затворима, у уточишту сиромашних и несрећних, да тамо добијемо помоћ и утеху; али да ли ми тамо долазимо к Њему? Ох! Управо ова наша хладноћа и невољкост да посетимо ова места требало би да наметне ћутање нашој сујети и гордости; а ипак нема страсти која би измислила још лепоте да се покрије, попут шкртости и гордости. Свечани улазак Исуса Христа у Јерусалим Божански Спаситељ, провевши неко време у Витанији са Лазаром, кога је васкрсао, кренуо је на повратни пут у Јерусалим. Када се Господ са ученицима приближи Јерусалиму и дође у Витфагију на Маслинску гору; Тада Исус посла два ученика говорећи им: Идите у село које је пред вама; и одмах нађи магарца привезану и магаре с њом; одвежи, донеси Ми. И ако вам ко нешто каже, одговорите да су потребни Господу; и одмах ће их пустити. Све је ово учињено да се испуни оно што је рекао пророк који је рекао: Кажи кћери сионској: Ево, Цар твој долази к теби кротко, седећи на младом магарцу, рођеном од јарма. (Захарија 9:9). Ученици су отишли ​​и учинили како им је заповедио Исус; довели су магарца и магаре, покрили их својим огртачем, а Он је сео на њих. Многи људи простиру своју одећу дуж пута, а други секу гране са дрвећа и бацају их поред пута. Народ који је претходио и пратио је ускликнуо, говорећи: Осана Сину Давидовом! Благословен који долази у име Господње! Осана на висини! И када је ушао у Јерусалим, сав град се узбунио говорећи: Ко је ово? А народ рече: Ово је Исус пророк из Назарета Галилејског. Коначно, дошао је свечани дан у земаљском животу Божанског Спаситеља – дан у којем би требало да буде јавно признат као Месија и Краљ Израела. Сав народ хрли на прославу Исуса; и ако је касније овај исти народ завршио одбацивањем Њега, онда је било неопходно да у овом претходном прослављању дају сведочанство против себе, сведочанство истине да је Исус изнео довољан доказ да је Син и посланик Божији, јер га је, коначно, као таквог препознао народ, без икаквог другог мотива осим уверења у ову истину. Умови свих били су расположени за ово поверење, а не од унајмљених убеђивача послатих да убеде руљу и просјачки моле за њихово одобрење; Исус није употребио ниједно од сличних средстава која су употребљена против Њега; Његове врлине, Његово учење, чуда, нека су говорила у Његову корист и међу чудима - углавном Лазарево васкрсење, које се недавно догодило и сада је било пред свима. То је био узрок Његове славе и припремио Његов тријумфални улазак; али и овде би било узалудно помислити да се види такав сјај какав обично окружује тријумфалне победнике. Овде се све савршено слагало са карактером Онога који је рекао: „Учите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). Његови непријатељи нису могли имати довољно основа да из овога закључе да је Он размишљао о краљевском достојанству, ка коме нико не би хтео да крене као Исус. Међутим, треба напоменути да, у складу са обичајима тог времена и те земље, околности Христовог уласка у Јерусалим нису представљале ништа чудно или смешно, како би нам се могло учинити: све је овде било само израз једноставности и скромности; и све једноставно дало је нови сјај у славу Спаситеља, показујући да изузетне почасти које је Он примио нису биле избачене, већ су, такорећи, изнуђене страшним сјајем који окружује земаљске краљеве, него су Му дате искључиво из осећања високог поштовања и дубоког поштовања према целом народу Његовој. „Немојмо замишљати“, каже блажени Августин, „да би било добро да Цар анђела буде и цар људи. Царство које Он хоће да успостави над нама јесте мир, слобода, живот и спасење за Његов народ. Није Краљ да тражи порезе, да скупља бројне трупе; али Он је Цар јер влада душама, јер нам преноси вечне благослове, и чини да се они који воле потчине Његовој власти као учесници у Његовом Царству“ (Хомил у Матх.) Дужност слугу Исуса Христа је, по Његовој заповести, да ослободе грешнике, представљене двема животињама, да би их привели к Њему и учинили оруђем тријумфа Његове благодати: узалуд се ђаво, свет и тело опиру ослобођењу душе. Господ је владар: и у тренутку када Он изјави да ова душа, на било који начин, мора бити потчињена плановима Његове милости, они је напуштају и ништа је неће спречити да припада Господу; њена снажна воља, потпомогнута благодаћу, савладаће све препреке. Како је живахна и простодушна побожност овог народа, који се скида да би је положио под ноге Исусове! А ми Га у лицу сиромаха често видимо голог и страдајућег, и не помишљајући да Га покријемо обиљем одеће, дајемо Му само крпе неупотребљиве. „Од вас траже само мало новца, мало хлеба за сиромашне, који умиру од глади и немаштине, а и то се једва може отргнути из ваших шкртих руку“, каже овом приликом свети Златоуст, „шта ако су вам дате много веће донације?“ Чудно слепило! После толико невероватних чуда које је учинио Исус, људи у Јерусалиму и даље питају: ко је Исус? Тако видимо многе световњаке који, одгајани у дубинама Цркве, не познају Исуса Христа. – Овде народ сведочи о достојанству Спаситељевом. Тако, Боже наш, Ти налазиш у малим, простим људима способност да прихвате познање Исуса Христа, док већина богатих, учених и великих у свету затвара очи пред светлошћу. Али у правом смислу те речи, нема богатих, мудрих, великих на свету осим оних који познају и воле Исуса Христа. Узалуд гунђа безакоње, као фарисеји, при погледу на тријумф Богочовека. Ако слуша само своју мржњу према Исусу Христу, ако је смрт Праведника већ одлучена, коначно, ако се већ припрема крст; онда се сада, као и у ранијим временима, руше зли планови злих, и управо ће овај крст бити спасење васељене. Денариус са ликом Цезара Божански Ментор је постао предмет мржње писара и првосвештеника. Све што је урадио или рекао да их натера да уђу дубље у себе само их је све више нервирало. Једног дана, пошто су му поставили подмукла питања, чији су одговори ставили у пометњу и срамоту, Он је почео да говори људима ову параболу: Неки човек засади виноград и даде га виноградарима, и отиде на дуго. И својевремено посла к виноградарима слугу да му дају плод из винограда; али виноградари га, потукавши, испратише празних руку. Послаше и другог слугу; али су га они, претукавши га и изгрдивши, испратили празних руку. И посла трећег: и њега су осакатили и истерали. Тада рече господар винограда: Шта да радим? Послаћу сина свог вољеног: можда ће се постидети кад га виде. Али виноградари, видевши га, расправљаху међу собом говорећи: Ово је наследник; Хајдемо, убијмо га, па ће његово наследство бити наше. И изведоше га из винограда и убише. Шта ће с њима господар винограда? Он ће доћи и погубиће те виноградаре и дати виноград другима. Кад су то чули, рекли су: не дај Боже! Али Он, гледајући на њих, рече: Шта значи то што је речено у Писму: камен који су зидари одбацили, овај је постао глава угла? Ко год падне на овај камен, биће сломљен, и ко год падне, згњечиће га. У то време су првосвештеници и књижевници настојали да положе руке на Њега, али су се бојали народа; јер су разумели да је ову параболу рекао о њима. И, посматрајући Га, слали су подмукле људе који би Га, претварајући се да су побожни, ухватили у некој речи да би Га издали властима и сили игемона. И упиташе Га: Учитељу! Знамо да Ти правилно говориш и учиш, и не гледаш у лице: али ти заиста учиш путу Божијем. Да ли да одамо почаст Цезару или не? И увидевши њихову злоћу, рече им: Зашто ме кушате? Покажи ми денар; Чија је слика и натпис на њој? Одговорили су: Цезаров. Он им рече: „Одајте, дакле, ћесару што је ћесарово и Богу. И нису Га могли ухватити у речи Његовој пред народом; и, изненађени Његовим одговором, ућутали. Када видимо да сам Исус Христос, најсавршенији пример свих врлина, постаје мета за отровне стреле злобе управо оних људи којима је Његова бескрајна доброта даровала само користи, не можемо а да не осетимо да је ту мистерија: али у сваком случају, одавде се види колика злоба мора да буде у срцима оних који пролазе најбоље да игралиште људи служи као игралиште: туге, ако Га је прогонила незахвалност, ако је био жртва такве неправде, онда не треба да чуди што ћемо сви ми, грешници, доживети исту судбину. Ово нас учи да будемо саосећајни према онима који нам наносе штету и да несебично подносимо несреће које нас, по вољи Промисли, понекад задесе. Свети Јован Златоусти, говорећи о неправди у односу на ближње, а посебно о присвајању туђе имовине, како насилним, тако и обманама, на које је друштво непрестано огорчено, изнео је чврсту истину када је рекао да је неправда један од оних нереда у свету који су главни предмет одвратности и страха код других, а у исто време служе као предмет гађења. се оставља без надзора, толерише се и негује у себи. „Чудно је видети“, каже овај свети учитељ, „с којом бригом водимо мере предострожности против издаје људи према нама, и колико мало неповерења гајимо у сопствену верност према њима. Будни смо и пажљиви да спречимо оне који имају посла са нама да нам нанесу и најмању штету: али о штети коју им наносимо ретко кад размишљамо. Ипак, очигледно је да је неправда којом се према нама односи мање за осуду од оне којом се понашамо у односу на друге; јер је по истинама спасења неупоредиво веће зло преварити него бити преварен, нанети неправду него је трпети, опљачкати ближњега него претрпети крађу своје имовине“. Свет суди о томе другачије; али вера, која служи као правило нашег живота, афирмише овај морални став као непоколебљиву истину која не подлеже никаквој сумњи. Из овога произилази да хришћанин који жели да живи по принципима закона Божијег мора више пазити да не наруши добробит ближњег него да сачува своју корист; он, углавном, мора да води рачуна да се не заштити само од лоших намера оних који му прилазе, већ да од њих заштити оне који му прилазе, да се заштити од ових намера. Ова истина се сматрала непобитном, чак и у паганству: да ли је могуће оспорити је у религији Исуса Христа? Дати ћесару оно што је ћесарово не значи принети му дар, већ платити дуг: тако Син Божији није рекао „дај“, него „дај“. Ове речи преносе јасну и прецизну слику о нашим одговорностима државним званичницима. Бескорисно је задржавати се на овом питању: оно не може представљати никакву потешкоћу за свакога ко зна макар мало о Светом писму, а посебно о посланицама светог апостола Павла, који зна да су „постојеће силе створене од Бога“ (Рим. 13,1). Рецимо само да се све наше обавезе према краљевима, владарима и газдама уопште своде на три главне: прво на послушност и верност, затим на ревносно испуњавање дужности које су свакоме додељене његовим чином, и на крају, на молитву за оне који имају власт. Потребан нам је сталан опрез да бисмо предвидели и избегли замке које су нам постављене у свету. Спаситељ приморава своје непријатеље на ћутање, приморава их да препознају Његову мудрост и да јој се диве. Између хришћанске мудрости и људске разборитости постоји иста разлика која постоји између тела и духа, између Бога и човека. Једна је увек немирна, друга је увек чврста и храбра, јер се не џабе утврђује у Богу. Исус предвиђа уништење Јерусалима Непосредно пре свог много жалосног страдања, Исус је осудио књижевнике и фарисеје због њихове гордости, неистине и лицемерја, откривајући у свом разговору њихову превару и оплакујући град који им је служио као место становања. Он је овако повикао овом граду: "Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су ти послани! Колико сам пута хтео да саберем децу твоју, као што птица своје пилиће скупља под своја крила, а ти ниси хтео? Долази време када ће све твоје куће бити празне!" Затим, окренувши свој поглед ка Јерусалимском храму, рече својим ученицима: "Видите ли све ове грађевине? Заиста вам кажем, све ће бити уништене, тако да ни један камен на камену не остане." Тада, када је био на гори Маслинској, приђоше Му сами ученици Његови и упиташе: Реци нам, када ће то бити, и шта ће бити знак Твога доласка и свршетка века? Исус одговори и рече им: Чувајте се да вас неко не превари. Јер ће многи доћи у име моје говорећи: ја сам Христос; и многе ће преварити. Такође ћете чути о ратовима и ратним гласинама. Гледај, немој се ужаснути; јер све ово мора да се догоди: али ово још није крај. Јер ће народ устати на народ, царство на царство, и биће глади, пошасти и земљотреса на разним местима. Ипак, ово је почетак туге. Тада ће те предати на муке и убити; и бићете омражени од свих народа због Имена мога. Тада ће многи бити у искушењу, и издаће једни друге, и мрзеће једни друге. И устаће многи лажни пророци и превариће многе; и како се безакоње наставља, љубав многих ће се охладити. Ко претрпи до краја, биће спасен. И ово јеванђеље о царству биће проповедано по целом свету као сведочанство свим народима; и тада ће доћи крај. Дакле, када видите гнусобу пустоши, коју је предвидео пророк Данило, како стоји на светом месту, нека разуме читалац! Јер тада ће бити невоља велика, какве није било од постанка света, нити ће је икада бити. И да се ти дани нису скратили, ни један човек не би био спасен; али ће се за изабране ти дани скратити. Затим, ако ти неко каже: овде је Христос или тамо; немој веровати. Јер ће лажни Христи и лажни пророци устати и показати велика знамења и чуда; па да превари, ако је могуће, и изабране. Ево, ја вам то унапред кажем. Дакле, ако вам кажу: ево Га у пустињи, не излазите; ево га у унутрашњим собама, не верујте. Јер као што муња долази од истока и бљесне на западу, тако ће бити и долазак Сина Човечијег. Где је леш, тамо ће се и орлови скупити. И одједном, после туге тих дана, сунце ће помрачити, и месец неће дати своју светлост, и звезде ће пасти са неба, и силе ће се небеске поколебати. И тада ће се појавити знак Сина Човечијег на небу: и видећи овај знак, заплакаће сва племена земаљска и видеће Сина Човечијега где долази на облацима небеским са силом и славом великом. И послаће анђеле своје са гласом трубом; и они ће сабрати Његове изабране са четири краја света од једног до другог краја неба. Небо и земља ће проћи; али моје речи неће проћи. О том дану и часу, осим Оца Мога, нико не зна, чак ни анђели небески. И по доласку Сина Човечијег биће исто као што је било у дане Нојеве. Јер као што су у данима пре потопа људи јели и пили, женили се и удавали, све до дана када је Ноје ушао у ковчег; и нису мислили док није дошао потоп и све уништио; тако ће бити и долазак Сина Човечијег. Бдијте, дакле, јер не знате у који ће час доћи Господ ваш. Али знате да када би власник куће знао у које време ће доћи лопов, не би спавао и не би дозволио да му се поткопа кућа. Стога и ви будите спремни; јер не знате у који ће час доћи Син Човечији. Не, чини се, жешће од љубави коју мајка кокош има према својим пилићима: Исус Христос је, по светом Иларију, својим оваплоћењем постао као ова птица, са којом се упоређује; јер је Он постао човек у пречистој утроби Дјеве Марије да би покрио људе животворним крилима Свога светог човечанства, да би им, као својим пилићима, дао божанску топлину бесмртног живота, и да би их, давши им ново рођење, научио да се као птице небеске уздигну у духовни лет ка Богу. А људи који су добили такву непроцењиву милост, авај! Најрадије би пузали по земљи, уронили у сензуалност и одрицали се своје високе сврхе! Каква незахвалност према тако добром Богу! Какво погубно слепило! Али нека дрхте! јер после времена милосрђа мора доћи време правде. Доброта Божија предвиђа несреће које се спремају да избију над кривцима и са нежношћу их предвиђа; ако одбију да послушају казну која им прети страшном казном, онда неће имати коме да се жале осим себи самима када их клетва савлада. Уништење које је задесило Јерусалим као резултат пророчанстава Исуса Христа је страшна поука и упечатљива потврда испуњења онога што је било предвиђено о крају времена. Бесрамно зло ће свуда изазвати несагледиву пустош, и многи људи ће бити ухваћени у мреже, раширени под ногама деце Цркве. Међу толиким искушењима која су јака да заплене и поколебају и изабране, ко може остати неповређен и остати непоколебљив и чврст у вери? Онај који ће утиснути на плоче свог срца речи Божанског Учитеља, и који ће се уздати у Бога, са поуздањем које Господ никада не напушта, а највише не оставља у часу страшне борбе, свог доброг слугу, који искрено улаже све своје напоре да му остане веран. Исус пере ноге својим ученицима (Марко 14; Лука 22; Јован 13) Првог дана бесквасних хлебова, када су заклали пасхално јагње, ученици су рекли Исусу: где хоћеш да једеш Пасху? Ићи ћемо и кувати за вас. И посла двојицу својих ученика и рече им: „Идите у град; и срешћете човека са крчагом воде; идите за њим. И где он уђе, реците власнику те куће: Учитељ каже: Где је горња соба, да једем Пасху са својим ученицима? И показаће вам собу велику, очишћену и готову; и онде је дошао у град како нам је рекао, и ушао је у град како нам је рекао. Пасха је дошла са дванаесторо ученика и рекао им: Ја сам силно желео да једем са вама ову Пасху пре страдања мога, јер вам кажем да је нећу јести све док се не заврши у Царству Божијем, знајући да је дошао час да Он оде из овога света, да им покаже љубав према Оцу. крај. За време вечере, када је ђаво већ ставио на срце Јуде Симона Искариотског да Га изда, Исус, знајући да је Отац све предао у Његове руке, и да је дошао од Бога и да иде Богу, устане са вечере, скиде своју горњу хаљину и, узевши пешкир, опаше се. Затим је улио воду у умиваоник и почео да пере ноге ученицима и брише их пешкиром којим је био опасан. Прилази Симону Петру: а овај Му каже: Господе! Треба ли ми опрати ноге? Исус му одговори и рече му: „Шта ја радим, ти сада не знаш, али ћеш касније разумети. Петар Му каже: Никада ми нећеш опрати ноге. Исус му одговори: Ако те не оперем, нећеш имати дела са мном. Каже Му Симон Петар: Господе! Не само моје ноге, већ и руке и глава. Исус му каже: Ко је опран, треба само да опере ноге, јер је сав чист; и чисти сте, али не сви. Јер Он је познавао свог издајника; Зато сам рекао, нисте сви чисти. Кад им је опрао ноге и обукао своју одећу; Затим је легао и опет им рекао: Знате ли шта сам вам учинио? Ти Ме називаш учитељем и Господом, и правилно кажеш; јер ја сам управо то. Дакле, ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге; онда и ви треба да перете једни другима ноге. Јер сам вам дао пример да и ви чините исто што сам ја учинио вама. Заиста, заиста, кажем вам, није слуга већи од Господара свога, ни гласник није већи од Онога који га је послао. Ако знате ово; благо теби кад то чиниш. Од самог свог оваплоћења до смрти, Син Божији је, ради нашег спасења, имао главни циљ да исцели онај порок који као да служи као корен свих других у човеку – то је гордост. Он је још раније јасно рекао да је Његово срце пламени лончић, који у себи садржи огањ божанске љубави, који је дошао да запали на земљи; али је пре свега изјавио да треба да се учимо од Њега, односно из Његових речи и примера, да је Он кротак и смеран срцем, и то не само у својим спољашњим односима, већ и у самој дубини своје душе, у свој искрености срца (Мт. 11, 29). Он је скроман и зато се повинује свим захтевима закона. Он је спреман да човеку да најчудеснији залог Своје љубави у установи Светог Причешћа, тајне која подједнако превазилази и наше појмове и наше наде, у којој се сила и доброта Божија откривају са таквом величином да је овде немогуће не препознати задивљујуће дело Бескрајног Бића. Али овом чуду силе морало је да претходи чудо понижења за учење апостола и изградњу Цркве у наредним вековима: „Он се испразни“, каже апостол Павле, „да прими обличје слуге“ (Фил. 2:7). Син Божији је, предвиђајући неправедно осећање оних који самопонижење сматрају срамотом, унапред кренуо да га свргне, на то упозори своје ученике и убеди их да је сујета власништво малих душа, а смирење храброст великих и племенитих душа. Дакле, познавајући људско срце, које је природно склоно гордости, сујетној слави и неприкладном самољубљу, Исус се понижава до те мере да пере ноге апостолима и покушава да их подстакне да се угледају на Његов пример. Ако Ја, Кога ти признајеш за свог Господа и Учитеља, Који Ја заиста јесам; ако Ја, са свом Својом величином, нисам сматрао недостојним да се понизим до те мере да вам оперем ноге, онда зар заиста може бити срамно и неприлично да се угледате на Мене? Објаснио сам вам, и то морате запамтити, да ученик није виши од учитеља, и да је највиши степен коме може да тежи да буде као Учитељ. Самопонижавање са ваше стране неће бити велико ако марљиво обраћате пажњу на то ко сте; али ће ти донети славу ако, сећајући се ко сам био, урадиш оно што сам ја учинио. Дакле, понизимо се, и заједно ћемо знати да се никада нећемо понизити у мери у којој је Исус Христос понизио Себе; јер овај просјак коме показујемо дела милосрђа, овај просјак који од нас тражи милостињу, просјак пред којим се понизимо, није нико други до сам Исус Христос. Свако дело милосрђа, каже Он, које „учинисте једном од ове Моје најмање браће, мени учинисте“ (Матеј 25:40). Оци Цркве у умивању ногу виде слику унутрашњег очишћења неопходног за достојан приступ Светој трпези... Авај! Док смо у свету, немогуће је не упасти у неке, додуше мале, грехе који помрачују лепоту наше душе: стога, морамо да се потрудимо да кроз искрено покајање добијемо опроштај и за ове лаке грехе, пре него што прихватимо у себи Бога, који је и сама светост. (Матеј 26, 26 и даље. Марко 14, 22 и даље. Бов. 22, 19 и даље. У. 13, 16 и даље) Наступио је свечани час када се Исус Христос, утврђујући часну тајну Тела и Крви Своје, коначно удостојио да древне жртве замени оном жртвом која је требало да заузме место свих њих у свом јединству, и по својој супериорности, да их бескрајно надмаши по свом достојанству и моћи. И док су јели, Исус узевши хлеб и похваливши га, благослови га, преломи и даде ученицима својим говорећи: Узмите, идите: ово је тело моје које се за вас даје; чините ово у мој спомен. И узе чашу после вечере, и похваливши је, даде им је говорећи: Пијте из ње сви; јер ово је крв Моја новога завета, која се пролива за многе, за опроштење грехова... Међутим, гле, рука онога који Ме издаје са Мном је за трпезом. Исус, који је желео да поучи своју Цркву да потајни грешник не треба да буде изопштен из јавног причешћивања сакраментима, осетио је у Себи природни ужас тог злочина, чије је жалосне последице већ одлучио да доживи на Себи. Он се узнемири духом и рече: Заиста, заиста, кажем вам, један од вас ће ме издати. На ове речи, ученици се погледаше око себе, питајући се о коме је реч, и, погружени у дубоку тугу, стадоше Му један за другим говорити: Нисам ли ја, Господе? Али Он одговори: један од дванаесторице, који је умочио руку са Мном у посуду, овај ће Ме издати. Међутим, Син Човечији одлази, као што је писано о Њему; Боље би било да се та особа није родила! На то је Јуда, Његов издајник, вероватно плашећи се да ће његово ћутање изазвати сумњу на њега, као и други упитао: Раби! зар нисам ја? Исус му каже: Рекао си. Ученици нису разумели Господњи одговор, па су и даље немирни почели да се питају, ко би се међу њима одлучио на тако нешто? Један од њих, кога је Исус волео, лежао је на грудима Исусовим. Симон Петар му је дао знак да га упита, ко је ово, о коме он говори? Љубљени ученик, павши на прса Исусова, рече: Господе! ко је ово? Исус одговара: онај коме ћу дати комад након што га умочим. И умочивши комад даде Јуди Симону Искариотском. Након што је Јуда узео комад хлеба који му је Исус дао, Сатана је ушао у њега. Тада му Исус рече: „Шта год да радиш, учини то брзо. Јуда је ово разумео, али нико од оних који су лежали није разумео зашто му је то рекао. И како је Јуда имао кутију; тада су неки помислили да му Исус говори: купи шта ти треба за празник, или да да нешто сиромасима. Тако Јуда одмах изиђе; и била је ноћ. Дивна мистерија! Бог, жртвујући Себе за своја створења, освећује за сва времена силу своје највеће жртве утврђивањем вечног свештенства, а у часној тајни се чини храна, залог, печат бесмртности! „Божанска промисао“, каже Фрањо де Сал, „знајући да ову свету тајну Евхаристије не може схватити наш слаб ум, са задовољством је дала многе доказе ове истине, како у Старом тако и у Новом завету. Бог је тако обилно просветлио пророке и дао им тако високо разумевање да их неко изненађује да о томе не може да се изненађује; о томе тако јасно да се готово нехотице чудиш када о томе читаш и видиш како нам је Бог дао Себе да би био са нама у нашим храмовима до свршетка света. Јер суштина ове жртве је да се принесени и освећени дарови претварају у Тело и Крв Господа Исуса; тада се у њој нашим унутрашњим очима јавља тајанствена смрт Исуса Христа, а истовремено се обзнањује да се као што је на Голготи крв Господња одвојила од тела Његовог, тако се у Светој Литургији, речима освећења, хлеб претвара у тело Његово, а вино у крв Његову. Ова Жртва сада не може бити крвава; јер је Спаситељ васкрсењем Својим постао прослављен и бесмртан. Његова природна смрт је требало да траје само неколико сати, али је после ње требало да се догоди Његова мистериозна смрт, свакодневно представљена фрагментацијом врста Његовог тела и крви. Исус Христ је у више наврата проливао своју крв, ову изузетно обилну цену откупљења; али је потребно и да ово благо верници усвоје. Његово страдање на крсту, такорећи, сакупило је и припремило ово благо; Света Литургија га дели. Исус Христос је умро на крсту за све људе; на Св. на престолу изгледа да је умро посебно за сваког од нас. Какво тајанствено стециште чуда! У жртви која се приноси на светом престолу, Исус Христос сједињује и стање своје славе и стање своје смрти: стање своје славе да би њиме заменио понижење Голготе; стање Његове смрти, тако да сваки верник може научити плодове тога. Иако се овде појављује у стању смрти, Он ипак остаје непристрасан. Његова слава би нас заслепила, Његова смрт би нас уплашила; потребна је међусобна умереност и једног и другог: на Св. на престолу Он се јавља у исто време и као што је на небу и у исто време као што је био на крсту; овде је присутан као на небу, али без видљивог сјаја славе, и као на крсту, али без страдања; на небу је као првосвештеник, на крсту као жртва; а на Св.на престолу Он је обоје. Колико тешких мисли, какав дубок ужас у нама изазива Јудина издаја! Али ко се усуђује да се причести недостојно обнавља овај неизмерни злочин. И упркос томе, Господ га поштеди. Зашто је Бог тако дуготрпљив? „Зато што је Он вечан“, одговара блажени Августин. Божански Спаситељ је био подвргнут најжешћем бичевању и нечовечном крвопролићу. Пилат, мислећи да су Јевреји већ задовољни таквим мучењима и увредама, поново им изађе и рече: Ево, ја вам Га изводим, да знате да не налазим никакву кривицу у Њему. Тада је Исус изашао у трновом венцу и у скерлетној хаљини, а Пилат им је рекао: „Ево човека! Видевши Га првосвештеници и службеници, повикаше: Распни Га, распни Га! Пилат им каже: Узмите Га и распните; јер опет сведочим да не налазим никакву кривицу у Њему. Јудејци му одговорише: Ми имамо закон, и по нашем закону Он мора да умре, јер је Себе учинио Сином Божијим. Пилат се, чувши ову реч, још више уплашио. И опет уђе у Преторијум и рече Исусу: Одакле си? Али Исус му није дао одговор. Пилат Му рече: Зар ми не одговараш? Зар не знаш да имам моћ да те разапнем и моћ да те ослободим? Исус одговори: Не бисте имали никакву власт нада мном да вам није дата одозго; Дакле, онај који Ме је предао вама има већи грех. Од тог времена Пилат је тражио да Га ослободи. Јевреји су викали: ако Га пустиш, онда ниси пријатељ Цезару. Свако ко себе назива краљем је противник Цезара. Пилат, чувши ову реч, изведе Исуса напоље и седе на судишту, на месту званом Лифостротон, на јеврејском Гаввата. Тада је био петак пред Васкрс, у шести час, а Пилат рече Јеврејима: Ево Цара вашег! Али они су викали: погубљења, егзекуције, распни Га! Пилат им каже: Да разапнем вашег краља? Првосвештеници одговорише: Немамо цара осим Цезара. Затим им га је коначно предао на распет, а они су узели Исуса и одвели га. Да ли ће ико икада разумети мистерију садржану у овим једноставним Пилатовим речима: ево човека! Заиста, ово је страшно стање у које је грех довео не само Сина Божијег, Који је, поставши Помоћник човечанства пред Богом Оцем, морао као невину Жртву Својом крвљу опрати грехе света: него је исто жалосно стање и самог човека, кроз пад, пао са оног високог чина на који га је Бог уздигао од њега и омртвио творевином, и омртвио га. живот. У међувремену, усред понижења, Спаситељ непрестано чува лик Свога неумирућег Царског достојанства, чији се симболи и знаци цепају око Њега, по свему судећи, само да би Му се, усред срамоте, вратила та слава, коју је, нажалост, човек изгубио због гордости (За мене се понизио: 119:71)! Дакле, прва врлина коју ученик Исуса Христа треба да подражава, угледајући се на свог Божанског Учитеља, јесте смирење, дубоко укорењено у срцу, и одатле благотворно дејство на све способности душе и тела. Понизно срце је ужаснуто грехом и све подноси са стрпљењем само да би га избегло или искупило. Понизно срце пориче само себе; више се плаши похвале него презира и, у свим околностима, мисли само да ода славу Богу. Многи су изненађени ћутањем које Исус одржава пред својим судијама, јер се ћутање понекад погрешно сматра пристанком и, очигледно, када не одговоримо на постављена питања, тиме потврђујемо оно за шта смо оптужени: дакле, зар Спаситељ својим ћутањем не потврђује праведност оних оптужби које Његови непријатељи износе против њега? Апсолутно не: напротив, самим Својим ћутањем Он већ оповргава оптужбу. Има разлога да ћути ко нема потребу да се брани. Нека они који се боје неуспеха у својој ствари мисле о лековима и пожуре да говоре; што се тиче Исуса Христа, Он је победник чак и када је осуђен, Он тријумфује чак и када му је изречена коначна пресуда. Сам Пилат мора рећи: „Нисам крив за крв овога Праведника“ (Матеј 27:24). Дакле, најбоља и праведна ствар је она која се не брани, а која је, у међувремену, непоколебљива. Не онај потпуно праведни разлог који је подржан речима, већ онај који је подржан самом истином. Истину не треба бранити на исти начин на који се обично брани неистина. Овом приликом Пилат показује своју моћ: али зар неће размишљати о дужностима које му власт намеће? Велика је несрећа имати, попут Пилата, власт у својим рукама, а немати довољно чврстине да се одупреш бруталним захтевима злих људи који кују угњетавање невиности. Пристрасност или недостатак чврстине доводе до великих неправди: а када је учињена велика неправда, како се она може исправити? Како? Исуса називате Праведним, а ипак Га издајете на гнев народа? Нећеш ли Га отети из његових сурових руку? Неспособан за племенита осећања, кукавички владар се допушта да се занесе и на крају се предаје жестоким повицима народа: „Нека буде разапет!“ (Матеј 27, 22). Али народ не тражи само Његову смрт, већ жели да Он умре срамном смрћу – на крсту! „Чувајте се, хришћани, да се ова кривица не окрене на вас“, позива свети Златоуст, „и ако схватите њену важност, онда не можете а да не будете дирнути. Савест, а не нашом вољом, председавајућа у нама као судија, изнутра говори свакоме од нас: о чему ћете се одлучити? Ево вам задовољства с једне стране, које је једно и друго од вас двоје немогуће да изгубите с друге стране? ваше задовољство или ваш Бог: а то морате сами да одлучите. Страст, која је постала власник нашег срца, с обзиром на нашу претерану склоност ка неверству, надахњује нас следећом одлуком: Желим задовољство. Али шта ћеш са својим Богом? (савест тајно пита: а могу ли да ћутим о Њему, кад ми је немогуће да не браним Његова права, супротно твојим жељама? „Немам потребе за Њим (страст бестидно одговара); Ја хоћу задовољство, већ сам решио. - Али знаш ли (савест вапи кроз кајање) да, допуштајући себи, Боже у себи, опет нема потребе за задовољством? буди разапет, само да сам ја задовољан.” Али какво је зло учинио, и зашто Га тако издајеш? Моје је задовољство, а пошто је Бог непријатељ мог задовољства, понављам: „Нека буде разапет на крсту, то је тужан положај грешника који безосећајно допушта да се непријатељи његовог спасења тако даље боре. Исус носи свој крст Војници, којима је поверено да изврше смртну казну изречену Исусу, узели су Га, скинули Му пурпурну хаљину, оставивши Му трнов венац, обукли Га у Његову одећу и одвели на погубљење. И носећи крст свој, изиђе на место звано Лобања, на јеврејској Голготи. На путу (при изласку из града) срели су неког човека по имену Симон, отац Александров и Руфов, који је туда пролазио, враћајући се кући са поља. Пошто је Божански Спаситељ, исцрпљен умором, пао под теретом крста, положили су му крст на рамена како би га он носио иза Исуса. У међувремену, за Исусом је кренуло велико мноштво људи и жена, плачући и јадајући за Њим. Исус им се окрену и рече: Кћери јерусалимске! Не плачите за Мном, него плачите за собом и за својом децом. Јер долазе дани у које ће рећи: Благо нероткињама, матерама које нису родиле, и грудима које нису дојиле. Тада ће почети да говоре планинама: падајте на нас, а брдима: покривајте нас. Јер ако то учине зеленом дрвету, шта ће бити са сувим дрветом? Одвели су још двојицу зликоваца са Исусом на погубљење и убрзо стигли на место погубљења. Велики је ово призор“, узвикује Бл Августин (Тракт. 117. позајмљено), – спектакл који зли могу претворити у предмет смеха, али који је, ипак, достојан изненађења анђела и људи! Господари света ће се једном поклонити - то је неупоредива слава, заборавимо на тренутак безбројне увреде, горке поруге, ударе и муке којима је био подвргнут Божански Спаситељ, од времена Његове издаје од безаконог Јуде у руке сурових непријатеља, па до последњег даха Његовог, који нам је дао да се посветимо овом дечаку! умри управо за оне људе који Га нељудски вуку у смрт, он је, по Јеремији, као благо јагње вођено на клање, незахвални град, изгониш из недра свога! Његова невиност, Његова кротост не могу те омекшати, и, по свему судећи, само раздражити бес твојих гордих и крвожедних владара, али њихов страшни тријумф убрзава њихово и твоје уништење! Што се нас тиче, доликује нам да подсетимо ове речи Господа нашег, достојне сећања: ако ко хоће да буде Мој ученик, нека узме крст свој као што ја носим свој, и нека иде за Мном; јер ове жалосне околности страдања нашег Божанског Учитеља могу најснажније пробудити у нама побожна осећања. Када видимо Исуса како носи свој крст, осетићемо искрено скрушеност што смо увредили Бога, јер наши греси чине Спаситељев крст тако тешким и болним; Постидимо се свог немара у служењу Господару нашем, који је толико претрпео за нас; понизимо се при помисли на нашу слабост која се повлачи пред крстом; превазиђимо своју одбојност од тога, и, примером нашег Божанског Прототипа, охрабрићемо се да ступимо на свети пут крста, и уверићемо се у неопходност да идемо за Спаситељем, носећи свој крст, да бисмо једног дана имали удела у Његовој слави. Колико користи, колико блага садржи крст! Може ли се онда чудити што су најискуснији подвижници древних времена једногласно саветовали душе које желе да се уздигну до својих савршенстава да непрестано размишљају о тајнама крста? Има људи који одбацују крст; има и других који то подносе са мрмљањем; најзад, други је лењо носе и једва подижу са земље. Али има и људи који то носе храбро и високо. Морамо посматрати којој класи припадамо, међутим, морамо се уверити да сви људи носе крст, не искључујући оне који чак поричу да га носе; добри људи га носе; носе је и зли, а за друге је много теже него за прве, јер не користе појачања Божанске благодати, приказане за нас у личности доброг Киренејца, који помаже Исусу да поднесе Његово тешко бреме. Јевреји не приморавају Симона да понесе Спаситељев крст, него из префињене суровости. Спаситељ је био толико ослабљен мукама које је већ претрпео да се колебао на сваком кораку; пошто је Његова исцрпљеност очигледна, били су принуђени да Му дају додатак, али не да би му ублажили казну, већ да би је продужили, јер се боје да ће Он умрети пре него што буде разапет. Исус је знао њихову намеру, али као што није одбио да понесе бреме које је требало да Га сатре, тако није одбио ни корист која му се нуди, иако је то само требало да продужи Његову малаксалост. Да ли овако носите свој крст? Да ли је ово начин на који олакшавате његову тежину? Да ли је ваша утеха ношењем крста намењена да вам омогући да боље служите Богу, Цркви и друштву? Ниси ли превише попустљив према себи и престрог према другима, као фарисеји, који су на народ налагали тешка и неподношљива бремена, а сам ниси хтео ни прстом да мрднеш на њега? Јеванђеље говори да је Симон из Кирене био приморан да носи Исусов крст. То значи да нико по природи не воли крст, већ да се мора потрудити на себи и победити своју одбојност: - да нас Бог по својој доброти приморава љубавним принудама да се обратимо Њему; да нам за наше спасење, чак и када му се опиремо, управо за спасење, даје крст, шаље нам болести, невоље, туге које су превише осетљиве и супротне нашим склоностима. Понекад свет, видећи како га велики грешник напушта, па чак и гази да би се вратио Богу, мисли да он ступа на пут религије или из нервирања или из очајања: то је обично светски суд; али када би то било тако; каква је ово блажена досада! Какав свети очај! Ако се то догоди, онда убрзо навала гњаваже прође, а особа се у међувремену неприметно предаје служби Божјој, и везује се везама љубави, која олакшава Христов јарам, који је у почетку изгледао изнад наших снага. Јер, дешава се да неко, по вољи своје маште, или по подмуклим саветима, изабере врсту живота у којој му све, наизглед, обећава срећу, али се ствар завршава фаталним разочарењем; док други против своје воље, али из послушања, ступа на пут живота, противно својим жељама, и поштује Промисао, целива крст свој и драговољно га носи, а ствар се завршава тиме што управо на овом путу види пут свог спасења. Велика жртва Голготе (Мт. 27; Марко 15; Лука 23; Јован 19) Када је Исус дошао на место погубљења, дали су му да пије сирће помешано са жучи; али Он, окусивши то, не хтеде да пије. Са Њим разапеше два разбојника, једнога десно, другога лево; Тако се испунила изрека у Светом писму: „и постаде за парабола међу зликовцима“ (Ис. 53,12). Затим, молећи се за своје распеће, рече: Оче опрости им; јер не знају шта раде. На врху крста су написали на хебрејском, грчком и римском кривицу за Његову осуду: Исус, Назарећанин, краљ јеврејски. Али првосвештеници, прочитавши овај натпис, рекоше Пилату: не пиши: Цар јудејски, него што је Он рекао: Ја сам Цар Јудејски. Пилат одговори: Написао сам оно што сам написао. Војници, када су разапели Исуса Христа, узели су Његову одећу и поделили је на четири дела, по део за сваког војника и тунику (доњи веш); Туника није била шивена, већ ткана од врха до дна. Па рекоше једни другима: нећемо је кидати, него ћемо бацити коцку да видимо ко ће добити. Тако се испунило оно што је речено у Писму: Поделили су хаљине моје међу собом, и бацили жреб за моју одећу. То су ратници урадили. После овога су седели и чували Га да Га нико не скине са крста и не однесе. Било је око три сата после подне, односно девет сати ујутру, док је Исус био разапет: Исус је, док је био подвргнут смртним мукама, истовремено био подвргнут најтежим прекорима. "Они који су пролазили застајали су да га погледају и проклињали су га, климајући главом и говорећи: Онај који храм руши и за три дана сазида! Спаси се; ако си Син Божији, сиђи са крста. Ругали су му се и властодршци. Првосвештеници, књижевници и други да спасе, не може да спасе? Ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста и поверујемо у Њега. Уздао се у Бога, нека га сада избави, ако му је драго, јер је рекао: ја сам Син Божији. Свети цар Давид је предвидео све ове прекоре; а Јевреји су ненамерно допринели испуњењу свечано изреченог пророчанства. И војници су Му се ругали и, прилазећи, доносили су му сирће. Да би увреда била већа, разбојници који су били разапети са Њим су Му се ругали. Међутим, док је један од обешених зликоваца, клеветајући Га, рекао: ако си Ти Христос, спаси Себе и нас, други га, напротив, изненада променио (по дејству благодати) умирио и рекао: Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исто? И ми смо праведно осуђени; јер достојно по делима примисмо; али Он није учинио ништа лоше. И рече Исусу: сети ме се, Господе, кад дођеш у царство своје. А Исус му рече: Заиста ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају. На крсту Спаситељевом стајаху: Мајка Његова и сестра Његове Мајке, Марија Клеопа и Марија Магдалина. Исус, видевши своју Мајку и ученика кога је волео, како стоје, рече својој Мајци: Ево сина твога! Затим каже ученику: ево ти мајке! И од тог часа узеше Њу овај ученик к себи. У шести час тама је надвладала сву земљу и трајала до деветог часа. У девети час Исус повика из свег гласа говорећи: Елои! Елои! Лама Савакхтхани? Шта то значи: Боже мој! Боже мој! Зашто си ме оставио? Неки од оних који су тамо стајали, чувши ово, рекоше: Ето, он зове Илију. После овога, Исус, знајући да је све већ обављено (осим само једне (безначајне) предвиђене околности) да би се испунило Писмо, каже: Жедан сам. Тамо је био суд пун сирћета. Један од оних који су у то време стајали на крсту притрча, узе му усну, напуни је сирћетом и, ставивши је на трску, даде Му да пије. А други рекоше: чекај; да видимо да ли ће Илија доћи да Га спасе. Када је Исус окусио сирће, тада је, видећи да се испунило све што је за Његову жртву, рекао: „Свршено је! Затим, узвикнувши из свег гласа, рече: Оче, у руке Твоје предајем дух свој! И рекавши ово и погнувши главу, предаде дух свој. Шта да кажем после ове приче? Душа осећа потребу само за тишином да би се концентрисала у себи и размишљала о високим поукама које она садржи. Читајући с пажњом овај једноставан извештај Јеванђеља о последњим страдањима и смрти Исуса Христа, да ли је могуће не осећати страхопоштовање у духу и нежност у срцу? Моћ истине је таква да је најзлобнији не може не поштовати када се појави у тако јасном светлу; а Божанско Промисао тако уређује да она међу својим најозлоглашенијим непријатељима нађе ревносне браниоце за себе. Зато сада намеравамо да се не обраћамо оцима Цркве, и да не тражимо изучавање у њиховим списима: већ ћемо покушати да нађемо задовољство у гласним речима изливеним из пера једног од светила скептичне филозофије, када говори о неупоредивој историји живота нашег божанског Учитеља,“ каже Жан-Жакуе: Божанска књига, једним размишљањем о свом садржају, рађа у души љубав према њеном Писму и жељу да испуни Његова правила. Врлина никада није говорила тако кротким језиком; никада највиша мудрост није била изражена са таквом снагом и једноставношћу. Након што је прочиташ, не можеш а да се не осећаш боље него пре" (Емил, том 4). Обратите пажњу, заиста, на величанствена дела филозофа; како су они мали пред овом књигом! Да ли је могуће да ова књига, и тако узвишена и тако мудра, може бити производ људског ума? Да ли је могуће да је Онај чију Историју садржи био само прост човек или је то само прост човек који је доживео култ? Која је кротост, каква је то дирљива сладост у Његовим упутствима, каква је мудрост у Његовим одговорима, каква је власт над Његовим осећањима, замишљајући тако безнадежно! Када Платон свог замишљеног Праведника, прекривеног прекором, описује као зликовца, а ипак достојног свих награда за своју врлину, он врло слично приказује Исуса Христа; Чак су и оци Цркве осетили ту упадљиву сличност, коју је немогуће не приметити! Каква би предрасуда и какво би слепило било упоређивати сина Софрониска са сином Маријиним! Каква немерљива удаљеност између једних и других! Сократ је, умирући без страдања, а не неславном смрћу, лако могао да се одржи до краја, а да му ова лака смрт није прославила живот, онда би се могло сумњати да ли би Сократ испао нешто друго до софиста! Он је, кажу, измислио морално учење; али су други и пре њега заправо спроводили ово учење – он је само речима изражавао оно што су други чинили, њихове примере претварао у поуке... Штавише, да ли је он од свог народа позајмио онај узвишени и чисти морал, коме је само он држао поуке и примере? Сократова смрт, који је са својим пријатељима мирно размишљао о мудрости, најпријатнија је смрт коју се може пожелети; Исусова смрт, одустајање од свог духа усред муке, прекора, подсмеха и клевета целог народа, је најстрашнија од чега се може бојати! Сократ, примајући чашу отрова, са сузама теши онога који му је даје: Исус се усред најстрашнијих мука моли за Своје сурове распеће! Хоће ли рећи да је јеванђељска прича измишљена да би се задовољила? Не не; они ово не измишљају: и околности Сократовог живота, у које нико не сумња, нису потврђене са истом поузданошћу као околности живота Исуса Христа. Штавише, тврдити ово значило би избећи потешкоћу без њеног решавања! Било би нескладније у претпоставци да су многе особе, по заједничком пристанку, саставиле ову причу, него у чињеници да им је Једна Личност пружила Свој живот један заједнички предмет за опис; Јеврејски писци никада не би измислили такав наративни тон или такав морал! Јеванђеље представља знаке истине тако упечатљиве, тако потпуно непоновљиве, да би проналазач таквих ликова заслужио веће изненађење него сам његов јунак (Писмо 1.4). Све што смо рекли довољно је да зачепи усне неверницима прошлости, садашњости и будућности. Не треба овоме додавати да сам Волтер, овај немилосрдни рушитељ сваког морала и сваке религије, као и све здраве филозофије и похвалне Политике, који је тако неопростиво злоупотребљавао свој ум, сам Волтер више пута није могао а да не ода искрено поштовање Божанском гласнику Исусовом, који је умро на крсту Цркве, напао свет за спасење, а кога је и сам хтео да сатре снагом подсмеха; Тако је оснивач најновијих злих људи рекао: „Пример који је дао Исус Христос је свет; Његово морално учење је божанско... Али чему тако срамно погубљење? – кажу неверници. Зар није било природније да Бог опрости Адамов грех него да га тако страшно изврши у личности свог сопственог Сина? Да бисмо сазнали да ли су патње Исуса Христа биле непотребне и недостојне Бога, најпоузданије средство за то је судити по њиховим последицама. Смрт Богочовека на крсту даје нам појам и правде Божије и Његове љубави према нама, и буди у нама одбојност од греха, надахњује нас најдубљом захвалношћу за Његове божанске користи; из овога се догодило да толике душе, дуго застојеће у пороцима и гордости, ступе на пут светог живота и пуне самопожртвовања. Смрт Богочовека на крсту удахњује хришћанину храброшћу да издржи најстрашније муке радије него да изда своју веру: отуда има толико мученика свих узраста, свих сталежа. Смрт Богочовека на крсту подржава и теши верника у његовим тугама, и олакшава му смртни бол; отуда има толико праведних људи који показују примере стрпљења у свим искушењима и савршене послушности. После овога послушајмо апостола. Павла Коринћанима: „Ми проповедамо“, узвикује, „Христос беше распет, Јудејцима саблазан, а Грцима безумље; онима који се називају, то јест верницима, Јеврејима и Грцима, Христа силу Божију и мудрост Божију“ (1. Кор. 1, 23-24). У ствари, има ли ишта чудесније од чудесног обраћења света проповедањем о распетом Богу? Ово чудо, међутим, несумњиво постоји већ 1800 година, упркос нечувеним напорима неверника свих времена, и постојаће до краја васељене. Исус Христ је рекао: „Ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи“ (Јован 12:32); Он је испунио ову реч и на исти начин ће испунити своје обећање – остати са Црквом Својом до свршетка века. Неверници нашег времена, чак непријатељски расположени према Исусу Христу од Његових савременика, без црвенила, бацају сумњу на Његова чуда, како она која је чинио за живота, тако и она која су се догодила Његовом смрћу. „Таква очигледна чуда, кажу, да су заиста изведена, могла би да преобрате у веру фарисеје, књижевнике и владаре синагоге. Али Апостоли су заиста, с једне стране, износећи Давидова и Исаијина пророчанства, с друге стране, казивање јеванђелиста, обратили у веру у Христа све оне између Јевреја и незнабожаца који су их добровољно слушали и савесно тражили истину. А да је веома велики број људи остао у неверици, то не треба да чуди када и сами свакодневно видимо до које мере може да досегне тврдоглавост и безумље људи који одлуче да не верују ни у шта. Да ли су они који предлажу такав приговор икада размишљали о последицама предрасуда, зависти и горке мржње! Током три године у којима је Исус пролазио кроз Јудеју, испуњавајући је својим учењима и чудима, гнушање и бес јеврејских вођа против Њега непрестано се повећавао. Може ли се онда зачудити да они који су имали предрасуде према толиким чудима које је Исус Христ учинио током свог живота нису веровали у чуда на Голготи? Одбијајући да им верује, они су неразумни, али доследни; јер их води исти импулс, исте страсти их инспиришу, исти принципи њима управљају. И зар не видимо у понашању неверника нашег времена одговор на њихово лажно расуђивање? Очигледно, неоспорно, стално постојеће чудо – чудо преобраћења света у њима не буди веру! Треба ли их чудити што чуда која су се десила на Крсту нису обратила у веру тадашње невернике?! А ми, хришћани, дакле, желећи да созерцамо Богочовека у свој Његовој сили и слави, погледајмо на Голготу, у онај тренутак када је Он спреман да удахне свој последњи дах на крсту. Сазерцајмо у Њему да не васкрсава мртве, не заповеда ветровима и олујама, не тера демоне, јер смо Га већ видели како управља стихијама света, животом и смрћу; како доликује Господару васељене, немојмо се изненадити ни густом мраку који прекрива земљу, ни гробовима који се отварају, ни општој флуктуацији природе; али погледајмо изблиза (што ће нас несумњиво дирнути) да Распети Богочовек – смирен међу увредама и мукама – одговара на молитву озлоглашеног зликовца; као награду за своју веру, Он савија најтврђи камен свог срца, омекшава га, примењује га и чини достојним највећег обећања: данас ћеш бити са Мном у Рају!... Како је то могуће, о Исусе? Херувими са пламеним оружјем чувају врата небеска, забрањујући улазак у њих; - и обећаваш да ћеш отворити ову капију разбојнику! Заиста тако! Ја сам Господар Херувима, и пакао и његов пламен су подложни Мом гласу. Али какав је то краљ, улазећи у своју престоницу, био у пратњи зликовца, или је поданик икада седео заједно са краљем на тријумфалним колима? Али тако поступа наш велики Цар. Улазећи у Царство Своје, Он са собом доводи човека који је раније био злочинац, а сада је постао такав да његово присуство не може оскрнавити стан светитеља – напротив, чак уздиже његову славу; јер слава Царства Небеског лежи управо у томе, што има моћног и доброг Цара, који чак и зликовца може учинити способним да учествује у чистим небеским задовољствима. Тако, када је на Својим јеванђељским путовањима позивао царинике и грешнике у Свој Царски Дом, Он је тиме и тада јасно ставио до знања да их може променити и осветити како би постали достојни највиших почасти и награда: - као лекар, чија се уметност појављује у најсјајнијем светлу када се успешно бори против болести које су признате као неизлечиве. Коначно, шта је то необично учинио овај разбојник да је добио посебну бригу од самог Спаситеља, и тако изненада прешао са погубљења на крсту на небеска задовољства? Да би се објаснила ова тајна, ово неупоредиво чудо милосрђа, довољна је једна реч: понизна исповест! Разбојник признаје себе кривим и достојним смрти, и заједно, неустрашиво и гласно, свима наглас исповеда невиност и Божанство Врховног Краља, Кога је заслепљивање народа осуђено на погубљење: „Осуђени смо праведно, јер примисмо оно што није достојно." Овим признањем испуњавају се сви захтеви закона, за чије испуњење је, по речи Пророка, обећано опроштење грехова: „Говори безакоња своја раније, да се оправдаш“ (Ис. 43,26). Не један грех, него цео живот оптужује овог великог исповедника; и тек након искреног признања својих злочина и спонтаног исказа своје вере у Исуса Христа, он се усуђује да му се обрати овим речима: „Сети ме се, Господе, када дођеш у своје царство. Научите из овога шта је плод исповести; научите да не очајавате у себи; размисли о бескрајној милости Бога нашега и пожури благотворно исправљање морала свога. Разлоге страдања и смрти Исуса Христа не треба тражити у злоби Јевреја; јер они никада не би достигли такву крајност нечовечности да Исус Христ није прихватио одлучност да искупи наше грехе; Штавише, чак и да су способни за тако изванредан задатак, такву намеру не би могли да испуне. Подразумева се да су били сувише опаки, и сувише изопачени, када су већ заслужили да им је Бог дозволио да почине тако страшни злочин какав је икада учињен; али, ипак, истина је и да они нису главни и први разлог страдања Исуса Христа, овај разлог су људски греси. Исус Христос је страдао и умро за наше злочине: „предан је“, по речи апостола Павла, „за наше грехе“ (Рим. 4:25). Дакле, грех је прави узрок смрти Исуса Христа; Његове убице смо ми, у правом смислу речи. Не само да смо допринели Његовој смрти, већ свако од нас може рећи да је он прави узрок Његове смрти, јер је страдао не само за све људе уопште, већ и за свакога од нас посебно. Стога, благословени. Јероним ставља у уста Исуса Христа следеће речи: Ти си ме приморао да издржим ове муке – од тебе и на твом месту, и ја сам их из љубави према теби поднео: Наес а те, хаец про те, хаец проптер те пассус сум. Дакле, колико за нас треба да буде драгоцено страдање Исуса Христа, јер свако од нас може уз светог Павла ускликнути: Син Божији заволе ме и предаде Себе за мене! (Гал. 2,20) Велики апостол налази своје благо тамо где философи мисле да нађу само срамоту: „Да се ​​не хвалим, него Крстом Господа нашег Исуса Христа!“ (Гал. 6:14). На светој гори, освећеној последњим дахом Богочовека, у подножју Крста, у заједници са Његовом Божанственом материјом, која је исплакала све сузе, и у созерцању Његових пречасних рана – овде је време да се размисли о заслугама Његовог страдања. Ту се душа уздиже изнад природе; тамо она ужива у тријумфу Божанске љубави; ту она види и доживљава муку коју је Спаситељ претрпео; ту она меша своје сузе са Божанском крвљу, и у осећању изненађења и захвалности непрестано понавља речи: тако Бог љуби свет; па ме је Бог заволео! Дакле, бацајмо се чешће у подножје Крста, па ћемо црпити сву благодат потребну за наше освећење. Ако често застанемо пред часним ликом нашег распетог Бога, сазерцавајући га с нежном љубављу, шаљући му топле завете, тада ћемо Га са надом видети када нам се у последњем дану живота, у тренутку нашег скорог појављивања пред судом Божијим, укаже да би своју последњу жртву сјединили са жртвом Исуса Христа. Тада ћемо своје нежне очи окренути ка крсту, наше слабеће руке ће га с љубављу стискати; усне наше прилепиће се уз Њега са светом радошћу, са живом радошћу видећемо Његову појаву, када на крају векова поново дође Исус, наоружан овим светим знаком, да изрекне Своје милостиве и праведне пресуде свим људима! Тешко ономе ко занемари ову спасоносну побожност! Ако су те посао, расејаност, световна задовољства удаљили од крста Бога твога, какве ће онда мисли у теби пробудити крст у тренутку твога уништења, спуштеног пред твоје очи? Каквим ће те ужасом испунити за време општег суда, када ће ти и сам поглед на њега замерити да злоупотребљаваш Његову благодат и понижаваш Његове заслуге? Свете жене на гробу Исуса Христа Првог дана у недељи, врло рано, са припремљеним тамјаном, Марија Магдалина и друга Марија дођоше до гроба и нађоше камен одваљен од гроба. И кад уђоше унутра, не нађоше тело Господа Исуса. Када су били збуњени због овога; гле, пред њима се појавише два човека у сјајним хаљинама; а затим, пошто су били уплашени, и спустили поглед на земљу, рекоше им: Зашто тражите живог међу мртвима? Он није овде: Он васкрсе; сети се како ти је говорио још у Галилеји говорећи да Син човечији треба да буде предан у руке грешних људи и да буде разапет, и трећег дана да васкрсне. Сетили су се Његових речи. Пошто васкрсење Исуса Христа чини темељ на коме се утврђују докази Његовог божанства и истина Његовог послаништва од Бога Оца за спасење света; тада је Провиђење пожелело да овај догађај буде окружен свим знацима који су најспособнији да потврде његову аутентичност у очима сваког искреног човека који савесно тражи да се просветли, да одагна своје сумње или да призна своје грешке. Свете жене се могу поштовати као прве које су препознале овај велики догађај, који је на рушевинама Старог Завета подигао нови закон, снажан у тријумфу Богочовека, Победника смрти и Спаситеља света. „Ако Христос не васкрсе“, каже апостол Павле Коринћанима, „онда је празна проповед наша, и вера ваша узалудна. Да, и ми бисмо били лажни сведоци пред Богом, јер бисмо сведочили о Богу да је васкрсао Христа, кога Он није васкрсао“ (1. Кор. 15, 14-15). The prophets predicted that the Messiah would die and be resurrected after His death. „Чак и ако даде свој живот за грех“, каже Исаија, „он ће поново живети, имаће много потомства и оствариће судбине Господње. Пошто је његова душа боловала, Он ће поново видети светлост и задовољити се добрима“ (Ис. 53:10–11). Jesus Himself repeatedly told His disciples that three days after His death He would rise from the grave in glory. The Jews are still convinced that the Messiah they expect must die and rise again. Дакле, веома је важно доказати да је прича о васкрсењу Исуса Христа, коју су приказали јеванђелисти, слободна од било каквог укора, од сваке сумње на превару. Бескорисно је доказивати оно што је свима очигледно осим онима који су заслепљени страстима и приморани да ничему не верују. Сматрамо да је смрт Исуса Христа очигледан и неоспоран догађај; неоспорна је прекомерност патње коју је Он претрпео; удар копља којим је прободен Његов бок, и коначно помазање Његовог тела мирисима, и све околности које су пратиле Његов положај у гробу. Даље, потврђујемо да Исусови ученици нису однели Његово тело из гроба у коме је сахрањен, на чијем улазу су Јевреји натерали да се одваља огроман камен, а који су запечатили и опколили стражарима, прво зато што се не би усудили да то учине. Они сами признају своју плашљивост; они нису били људи који су користили насиље против наоружаних стражара и насиљем извлачили леш из ковчега који је био тако добро заштићен. Друго, чак и када би се усудили на ово, не би имали разлога да то желе; треће, да су хтели, било им је немогуће; коначно, ако су могли, нису то урадили. Од сумње за овакву крађу ослобођени су сведочењем стражара, када су ови Јеврејима саопштили шта се догодило, а и самих Јевреја, који их нису оптужили да су украли тело свог Учитеља, већ само да проповедају о Његовом васкрсењу, упркос забрани која им је дата. Васкрсење Исуса Христа доказано је непобитним доказима. То доказују, прво, сви Апостоли, који тврде да су четрдесет дана не само видели Исуса Христа живог, него су Га и додиривали; да су са Њим разговарали, пили и јели, као пре Његове смрти; сви су положили своје животе као сведоци овог догађаја; а цео њихов живот до последњег тренутка био је такав да у њих морају заслужити потпуно поверење. Ову истину васкрсења потврђује обраћење света: заиста, рећи да ширење Јеванђеља доказује његову божанскост значи рећи истину коју је врло лако доказати. „Како“, каже свети Јован Златоусти, – да ли су апостоли могли да сматрају да су позвани да победе свет да нису видели Исуса Христа да васкрсе? Да ли су заиста били толико неразумни да су се препустили случају у таквом подухвату? Био би врхунац лудости надати се било каквом успеху без помоћи Божанске силе.” Поента је била да се промене навике које су застареле током дугог низа векова, да се усади презир према уживањима овога живота, да се уђе у борбу са свим људским страстима и да се људски род натера да се поклекне под јармом смирења и самопожртвовања. Чак и да су Апостоли били људи упућени у науке, одликовани високим почастима, поседујући огромно богатство, окружени свим сјајем славе; и тада би се у њима могле родити тако смеле претпоставке? Али, заиста, шта су они били? Људи најнижег порекла, који су се бавили сировим занатима неопходним за живот, потпуно посвећени делатностима потпуно туђим филозофији и готово неспособним да уздигну ум. Како је могуће замислити да би такви људи могли да смисле идеју о подухвату да се у целом универзуму успостави вера у фиктивно васкрсење? Они су могли да убеде свет само изузетним и вечним чудом; а Бог не чини чуда да би подржао лаж. Али ово чудо постоји. Црква је, према пророчанствима Исуса Христа, требало да доживи хиљаде напада, који је, међутим, нису сломили и који ће је увек сматрати непоколебљивом. Дакле, Јеванђеље је истинито, дакле Исус Христос васкрсе. Али, рећи ће, свет је само кроз чудно лудило дозволио да се увери. Чудно је, опасно лудило веровати да је душа бесмртна; да ћемо после смрти бити подвргнути пресуди непристрасног судије; да ћемо у целом свом животу дати рачун Богу, који чита у дубини нашег срца; да ћемо видети зло кажњено, а добро награђено! Како! Да презиреш благодети и пролазне насладе овога света, да поштујеш једну врлину, да не тражиш овде на земљи награде за своје жртве, за своју племениту борбу, да то очекујеш на другом свету и да све своје наде усмериш ка небу; да ојачаш своју душу вером у будуће благослове, не губећи храброст ни пред једним од садашњих зала – зар је све ово безумље? Напротив, није ли ово врхунац мудрости? Није ли ово заиста небеска филозофија? Васкрсли Исус се јавља Марији Магдалени Првог дана седмице након смрти Божанског Спаситеља, Марија Магдалина долази рано у гроб, када је још био мрак, и види да је камен који је блокирао улаз у гроб одваљен од гроба. Па отрчи и дође Симону Петру и другом ученику кога је Исус волео, и каже им: Однеше Господа од гроба, и не знамо где Га положише. Петар и други ученик одмах изађоше и одоше до гроба. Обојица су трчала заједно, али је други ученик трчао брже од Петра и први је дошао до гроба. И сагнувши се, виде само постељину како леже, али не уђе у гроб. Симон Петар долази за њим и улази у гроб, и види само платнене покриваче како леже и платно које је било на његовој глави, не лежи са платном, него посебно смотано на другом месту. Тада други ученик, који је први дошао до гроба, уђе и виде и повероваше. Јер они још нису знали из Писма да Он мора да васкрсне из мртвих. Дакле, ученици су се поново вратили себи. А Марија је стајала близу ковчега и плакала. И док је плакала, сагнула се да погледа у ковчег. И угледа два анђела како седе у белим хаљинама, један при главама, а други код ногу, где је лежало тело Исусово. А они јој кажу: зашто плачеш? Он им каже: Узели су Господа мога, и не знам где су Га положили. Рекавши то, она се окрену и виде Исуса како стоји; али не препознавши да је то Исус, Исус јој рече: Зашто плачеш? Кога тражите? Она, мислећи да је баштован, каже Му: ако си Га извео, реци ми где си Га положио, па ћу Га узети! Исус јој каже: Маријо! Она се окреће и каже Му: Раби, што значи: Учитељу! Исус јој каже: Не дотичи ме се, јер још нисам узашао к Оцу своме; Али идите браћи Мојој и реците им: Узлазим Оцу своме и вашем Оцу, и Богу своме и вашем Богу. Марија Магдалина одлази и говори својим ученицима да је видела Господа и шта јој је рекао. Ревност Марије Магдалене да поново види Исуса и њена храброст, која се није плашила да Га потражи у тами ноћи, карактеристичне су карактеристике душе одане Богу и чистог срца која жели да му се врати. Камен откотрљан од гроба даје нам да схватимо да Бог уништава препреке, очигледно оне најнесавладиве, и углађује најтеже путеве онима који Га правог срца траже; потребно је само искрено пожелети своје обраћење да би осетио сласт и моћ благодати која га остварује. „Тражите Господа док га не нађете“, узвикује пророк Исаија (Исаија 55:6). „Не одлажите дан за даном“ (Сир. 5,8) до краја живота, из страха да ћете Га узалуд тражити и да Га нећете наћи. Тражите Га у свако доба, по узору на Марију Магдалену, кад год можете да Га нађете, тражите Га рано ујутру, на изласку, односно одмах када Исус Христос, Божанско сунце истине, пролије неколико зрака Своје благодати у вашу душу. Можеш се у потпуности надати милости Бога свога ако Му се обратиш у време када те је нека људска слабост удаљила од Њега, као и свети Петар, који се удостојио да добије опроштај за свој злочин јер се покајао од њега и очистио га исте ноћи у којој је сагрешио. Напротив, бојте се Његове правде ако устрајете у својим безакоњима; тужно искуство показује да када човек почне да додаје грехе гресима, нестаје кајање, нестаје сваки страх, а онда грешник, потпуно смирен, пије безакоње као воду. Господ, који нам обећава помиловање, не одређује време у којем бисмо с пуним поверењем могли да очекујемо ово помиловање. „Они који су ујутру будни тражећи Ме, наћи ће Ме“, каже Премудри (Приче 8:17). Дакле, тражите Господа од самог јутра свог живота, чим светлост разума почне да вас обасјава, и не чекајте да своју оронулу старост посветите Њему, и идите к Њему тек када вас свет напусти. Тражите Га, попут Пророка, „ујутру“ (Псалам 5:4). Посветите Му све прве минуте дана; од саме зоре представи се Ономе коме увек треба да изгледаш као почетак и крај свих својих радњи. Постоје искушења у којима се чини да су подстицаји на веру и наду потпуно скривени од душе; у својој збуњености пита где је Господ: али Господ јој никада није тако близу као у овим минутама и не оклева да јој се открије. Душа у таквим искушењима мора да прибегне Петру и Јовану, односно неком мудром и просвећеном вођи који би јој поново удахнуо веру и одвео је тамо где би поново требало да нађе Исуса Христа. Слуге Цркве су видљиви Анђели које нам је Бог дао да нам осуши сузе и утеши нашу унутрашњу стрепњу. Идемо код њих са пуномоћјем; благодат је повезана са њиховим речима, а често и са самом нашом причом о нашем страдању, сачињеном пред њима, у нашој души се јавља благодат утехе. Исус је, из своје љубави, увек спреман да опрости, чак и дајући својим ученицима име браће. Међутим, Он се јавља вољеним душама које Му остају верне до гроба пред другима. Добијају прве утехе. Ублажите своју радост, ма колико она била света и законита, из страха да вас не одведе до неке врсте лакомислености. Исто тако, бити превише забринут и западати у крајњу тугу када нам Бог накратко ускрати сладост Својих утеха је кукавичлук и неповерење у доброту Господњу, који у овом тренутку ништа мање не сведочи о својој љубави и добронамерности према нама, као када нам даје утехе, јер их одузима само да би нас охрабрио и охрабрио да будемо још више негодљиви. Њему припада част и слава. Ова смена радости и туге је много кориснија за нас од сталног смирења које бисмо желели. Достојанство душе се не састоји у томе да има више божанских утеха, него да се потчини вољи Божијој, потврди у искреном смирењу и да се више испуни љубављу према Богу и ближњем. На сам дан Спаситељевог васкрсења, двојица Његових ученика отишли ​​су у једно село, удаљено шездесет стадија (око десет и по верста) од Јерусалима, звано Емаус, и разговарали међу собом о свим тим авантурама. И док су они међу собом разговарали и расуђивали, сам Исус дође и пође с њима. Али њихове очи су биле задржане, и нису Га препознали. Рекао им је: „Какав је то догађај о коме причате међу собом, и зашто сте тужни?“ Један од њих, по имену Клеопа, одговори Му: Јеси ли ти једини који си у Јерусалиму и не знаш шта се у њему догодило ових дана? А он им рече: о чему? Рекоше Му: О Исусу Назарећанину, који беше пророк, моћан делом и речју пред Богом и свим народом; Како су Га првосвештеници и наши владари предали да буде осуђен на смрт и разапели Га? Али ми смо се надали да ће Он избавити Израел; али је већ трећи дан откако се ово догодило. Изненадиле су нас и неке наше жене; јер када су рано били на гробу, нису нашли тело Његово, а када су дошли рекли су да су видели и појаву анђела, који су рекли да је он жив. И неки од наших људи одоше до гроба, и нађоше га као што су жене рекле; али Га не видеше. Тада им рече: О безумни и спора срца у веровању у све што су пророци прорекли! Није ли тако Христос морао да страда и уђе у своју славу? И почевши од Мојсија, од свих пророка им је објаснио шта је о Њему речено у свему Писму. - У међувремену су се приближили селу у које су ишли; и показао је изгледом да жели да иде даље. Али они Га обуздаше говорећи: остани с нама, јер је већ касно, а дан се ближио вечери. И ушавши, он остаде с њима. И кад Он сеђаше с њима за трпезом; Затим узе хлеб, благослови га, преломи га и даде им. Тада им се отворише очи, и они Га препознаше. И Он им постаде невидљив. Тада рекоше једни другима: Није ли наше срце горело у нама када нам је говорио на путу и ​​објашњавао нам Свето писмо? И уставши у исти час, вратише се у Јерусалим и нађоше заједно једанаест апостола и оне који беху с њима, који рекоше да је Господ заиста васкрсао и јавио се Симону. И испричаше шта се догодило на путу, и како су Га препознали у ломљењу хлеба. Прича о јављању нашег Господа ученицима који иду у Емаус представља нам многа веома поучна размишљања. Смрт Спаситеља била је тест за Његове ученике, али тест који је већ био наговештен; стога је њихова вера морала стрпљиво да чека даље испуњење Спаситељевих предвиђања. Два ученика о којима се овде говори представљају нам привид слепила и слабости човека, који се удаљава од Бога и тражи утеху у створењима. Колико је сажаљења достојна она душа која у данима туге напушта своје духовне подвиге и испуњавање светих дужности вере! Јер у овом тренутку помоћ религије је потребна више него икад, да бисмо се наоружали храброшћу, савладали тугу и издржали предано вољи Божијој. Шта ће, у овом случају, „забава“, како је свет назива, служити нашој души? То ће само погоршати њену патњу, а да је не излечи, па чак и учинити је потпуно неизлечивом. „Човек врлински и истински побожан“, каже писац књиге о опонашању Исуса Христа, „има свуда свог Утешитеља – Исуса и често Га призива: буди са мном, Спаситељу мој у свако време и на сваком месту! Нека се сва моја радост састоји у самовољном лишавању људских радости. А ако Ти, Господе, уклониш, Господе, на своју утеху, онда нека утеха Твоја одаши од праведности Твоје. туге нада мном, замени ме највишом утехом: јер твој гнев неће увек трајати и строгост твојих казни трајаће само неко време.” Прекори које Господ упућује својим ученицима показују нам две врсте опасности које прете да пољуљају нашу постојаност и нашу верност у служењу Богу. Често је људима мало стало до њиховог учења о истинама Јеванђеља – истинама које су незгодне за оштећену природу; отуда долази недостатак светлости и духовне снаге да се продре у дубину тајне крста, који је тајна људског живота, једина нада спасења, једини кључ који нам отвара небо. Спаситељев укор је, у том погледу, један од поступака Његове љубазне бриге за срце, које се предаје кукавичлуку више из слабости него због изопачености, и за самог грешника, кога Он настоји да одврати од његових грешака. Али како је за нас срамотна злочиначка непажња коју показујемо према присуству нашег Божанског Учитеља, Који нас непрестано прати, попут емаусских ходочасника, заједно као Цар, и као пастир, и као судија! Као Цар, Он нам својим примером показује пут и заповеда да Га следимо; као Пастир, Он нас својим заслугама и благодаћу Својом прати и помаже нам и у удаљавању од зла и у чињењу добра; као Судија, Он тестира наше поступке да би свакоме дао награду или казну која му припада. Он сам постаје луталица да би нас научио да ни ми немамо стални дом на земљи, него смо створени за славније пребивалиште; да зато на земљи треба да живимо као наследници неба и вечности, а не као створења која живе само кратко и брину само о садашњости, не размишљајући о будућности. По узору на ученике који су отишли ​​у Емаус, помолимо се Господу да буде са нама, посебно када буде касно, односно када нам прете недаће које произилазе из грешне таме коју су порок и прелест ширили у друштву и у душама. У ломљењу хлеба увек препознајемо нашег Божанског Учитеља, који у Светом писму има три различита знака. Ту се пре свега мисли на милостињу и уопште на сва дела и духовне и телесне милости коју показујемо ближњима. „Преломи хлеб свој гладнима“, каже пророк Исаија (Ис. 58:7): ово је начин да упознате Исуса Христа и добијете његову милост у изобиљу. Даље, ломљење хлеба означава реч Божију. Ако хоћеш да успеш у познању љубави Исуса Христа, онда се угледај на ону двојицу ученика који жељно слушају речи Господње, који им открива тајну крста. Најзад, ломљење хлеба означава тајну причешћа. Овде душе горљиве вере упознају Господа у свој пунини и истини. Гладни и жедни овог небеског хлеба и пића, они припремају своја срца и непрестано, са духовном глађу, отварају своје усне да приме овај хлеб живота и бесмртности. Увече, на сам дан Његовог славног васкрсења, а то је био први дан у недељи, када су врата на дому где су се сабрали ученици били закључани, од страха од Јевреја, Исус дође и стаде усред њих, и рече им: Мир вама. Рекавши ово, показао им је своје руке и ноге и бок. Ученици су се обрадовали када су видели Господа. Тома, иначе звани Дидим (Близанац), један од дванаесторице, није био овде са њима када је Исус дошао. Рекоше му други ученици: Видесмо Господа. Али он им рече: „Ако не видим на рукама Његовим трагове од ексера, и не ставим прст свој у трагове од ексера, и не ставим своју руку у Његову страну, нећу веровати. Пошто је прошло осам дана, Његови ученици су поново били у кући, а Тома је био с њима. Исус је дошао када су врата била закључана, стао усред њих и рекао: Мир вама. Онда каже Томи: стави прст овде, погледај моје руке; дај ми своју руку и стави је у моју страну, и не остани у неверовању, веруј. Тома Му одговори: Господ мој и Бог мој! Рече му Исус: кад си ме видео, поверовао си; блажени који не видеше, а повероваше. „Није наше да испитујемо“, каже свети Григорије, „како је Исус Христос могао да уђе у кућу у којој су били Његови ученици када су врата била закључана; али наша је дужност да знамо да када бисмо разумели дела Божија, онда она за нас не би била предмет изненађења, и вера тада не би имала никакве заслуге у нама када је потврђена разумом и искуством“ (Демон, додај, Демон, 16). са светим Златоустом, – да проникнеш у божанске тајне: смирено прихвати оно што ти Бог открива, и својом радозналошћу не покушавај да схватиш шта Он крије од тебе“ (Дес.4 на Мат.). „То показује, како је приметио Блај. Августина, да Онај који је рођењем оставио нетакнуто девичанство Марије, Његове Мајке, могао и после васкрсења проћи кроз затворена врата. (Тракт. 10. у позајмици.) „Имајте веру брзо, будите лагани у срцу.” (Сир. 19:4). Али било би тврдоглавост и не веровати сведочењу многих људи достојних вере, из пристрасности због сопственог убеђења. У божанским стварима, вера мора да претходи визији: „ако не верујете, нећете разумети“ (Ис. 7:9) мистерије религије. За наше поучавање, Промисао је дозволила такву тврдоглавост код једног од Апостола; да спречи наше неверје, дозволила је да се открије његово неверје. "Неверници! - узвикује један побожни учитељ, - ви често понављате да зато не можете да верујете у чудо васкрсења, јер да бисте то проверили, желели бисте и сами да будете сведоци тога. Ово што сада говорите је већ рекао неко други, у време блиско догађају, и уверио се. Неверовање је заиста било поражено да би се било који догађај заиста победио по свом реду." вере, потребно је непрестано обнављати кроз векове да ли се Бог заиста мора поново открити свима онима који то желе? И да ли ће бити достојно Његове мудрости да умножава доказе, како се повећава неверовање људи и њихов презир према доказима које је Он већ дао? Исус Христ је одбио злим фарисејима чуда која су тражили од Њега. Није се удостојио да одговори на Иродову празну радозналост, којом је овај изразио жељу да види нека чуда: Он није желео да сиђе са крста, како су то предлагали Његови непријатељи, који су га приковали на крст. Видећи различите мотиве ових жеља, Он поступа другачије; љубазношћу се спушта према захтевима ученика, који је крив, истина, али није злонамеран; који се није потчинио истини, него је желео да је сазна; одбијајући да верује у доказе Његовог васкрсења, али и жарко желећи да се у то увери, успорен у својој вери самим претераним жељама и страхом да се то неће остварити.” Ако имаш несрећу, као св. Тома, оклевај са сумњама и недоумицама, онда имај исту чистоту добрих намера као и он; као и он, пожелите истину и она ће вам се открити: замолите Бога за знање о њој, и Он ће вам је показати – истина није више у чулним појавама, већ кроз невидљиво дејство Његове благодати. Истина ће бити прва награда за ваше напоре да је пронађете; али, напротив, поштено говорећи, грешка јесте и треба да буде прва казна свакога ко се на њој задржава с љубављу. Оци Цркве нуде различите разлоге зашто је Спаситељ света морао да васкрсне са знацима Његовог болног страдања. Блазх. Августин каже да је то требало да исцели наше неверје и да нас убеди да исто тело које је срамном смрћу претрпело и сахрањено треба да седи и са десне стране Вечног Оца (Серм. 147 де темп.). Дакле, научимо да никада не раздвајамо ове две сакраменте: Исуса распетог и Исуса васкрслог. У смрти Исуса Христа видимо само слабости човека, а размишљајући само о томе, могли бисмо да ослабимо у својој храбрости: у Његовом васкрсењу видимо само славу Божију и нећемо наћи шта да се угледамо; али сједињујући Његову смрт и Његово васкрсење, видимо Богочовека, Који је у целини темељ те свете вере да имамо срећу. Не треба нимало сумњати да ће тамо бити највише прослављени удови нашег тела који ће овде бити највише погођени страдањем: па не само да не треба да будемо тужни када патимо од неке тешке болести, него да јој се и радујемо; јер ако постанемо слични Исусу Христу током овог живота, бићемо слични Њему и после наше смрти, и они чиреви и патње, на које тренутно гледамо само са осећањем ужаса, биће нам тада утеха и тријумф. Свети Амвросије верује да је Исус Христос, као посредник између Бога и људи, морао да спасе своје ране да би их показао Оцу своме као цену нашег искупљења и тако свој гнев, непрестано побуђиван нашим гресима, приклонио на милост, а не да би их показао људима, сада буди њихову љубав и побожност, час их прекоревајући и прекоревајући их! Благочестиви Бернард каже да је Син Божији сачувао не само ове белеге и трагове својих рана, већ и отворе својих избодених руку и бокова, да би показао грешницима саму дубину своје милости, да би им пружио уточиште, отворио пут свом срцу и привукао њихова срца к себи, откривајући Своје (Серм. 61). Читав Јерусалим је био сведок чудесног открића дара језика код апостола: сви су се чудили и, збуњени, говорили једни другима: шта то значи? А други, ругајући се, рекоше: напили су се слатког вина. Али Петар са једанаест апостола стаде пред народ и стаде му говорити узвишеним гласом: Јевреји и сви становници Јерусалима! Знајте ово и слушајте моје речи. Они нису пијани као што мислите; за сада је још трећи час (девети час јутра по садашњем рачунању) дана; али ово је оно што је прорекао пророк Јоил: И догодиће се у последње дане, говори Бог, да ћу излити Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше прорицаће, и младићи ваши видеће виђења, и старци ваши сањаће снове. И на слуге своје и на слушкиње своје у те дане излићу Духа свога, и они ће пророковати. И показаћу чуда на небесима горе, и знаке на земљи доле: крв и огањ и дим који се дими. Сунце ће се претворити у таму и месец у крв пре него што дође велики и славни дан Господњи, и ко год призове име Господње биће спасен. Израелци! Послушајте ове речи: Исус Назарећанин, човек ти сведочи од Бога чудесима и појавама и знамењима да је Бог кроз Њега међу вама, као што и сам знаш, по тачном одређењу и предзнању Божијем, издао, узео си га и убио, приковавши га на крст рукама безбожника. Али Бог Га је подигао, раскинувши окове смрти, јер није било могуће да Га она задржи. Јер Давид за Њега каже: Ја сам увек видео Господа преда мном, јер ми је с десне стране, да се не поколебам. Зато се обрадова срце моје и обрадова се језик мој; да моје тело почива у нади; јер нећеш оставити душу Моју у паклу, и нећеш дозволити да Света Твоја види трулеж. Дао си ми да упознам путеве живота; Испунићеш ме радошћу у Твом присуству. Браћо! Нека вам буде дозвољено да вам директно кажем о праоцу Давиду, да је умро и да је сахрањен, и да је његов гроб са нама до данас. Пошто је био пророк и знајући да му је Бог обећао заклетвом од плода његових бедра да ће Христа подићи по телу и посадити га на престо свој, он је предвидео васкрсење Христово, и зато је рекао да душа Његова није остављена у аду, и тело Његово не виде трулежи (Пс. 15,10). Овог Исуса Бог васкрсао, чему смо сви ми сведоци. Дакле, Он је, узвисивши се десницом Божијом, и примивши од Оца обећаног Духа Светога, излио оно што сада видите и чујете. Јер Давид није узашао на небо, него каже: „Рече Господ Господу мом: седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим“ (Пс. 109,1). Знајте, дакле, сав дом Израиљев, да је Бог управо овог Исуса, кога сте распели, учинио Господом и Христом. Чувши то, дирнули су се својим срцима и рекли су Петру и осталим апостолима: „Браћо! Шта да радимо? Петар им рече: „Покајте се и крстите се сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова, и добићете дар Духа Светога. Јер обећање је дато вама и вашој деци и свима који су далеко, колико их Господ Бог наш позове.” И многим другим речима убеђивао и подстицао, говорећи: „Спаси се од овог поквареног нараштаја“. Тако су се крстили они који су ревносно примали његову реч; а тога дана придодато је око три хиљаде душа. И непрестано су пристизали у учењу апостола, у заједништву, у ломљењу хлеба и у молитвама. И страх је био на свакој души; и апостоли су чинили многа знамења и чуда у Јерусалиму. Верници су били сви заједно и све им је било заједничко. Распродали су имања и све врсте имања, и делили их свима, у зависности од потребе свакога. И сваки дан су једнодушно остајали у храму: и ломећи хлеб од куће до куће, јели су храну своју са радошћу и у простоти срца, славећи Бога, и били су вољени од целог народа. Господ је свакодневно додавао у цркву оне који су се спасавали. Ако икада треба да се правдамо неправедном оптужбом, онда нека наше оправдање буде кратко као одговор Светог Петра и Јевреја, који су неправедно оптужили Апостоле за пијанство. Похвално је имати понизност да у тишини трпимо клевету ако се само нас тиче; али наша је дужност да се оправдавамо скромношћу када је у питању част вере и слава Божија. Прва беседа Светог Петра даје задивљујући пример за подражавање свих оних који су позвани на узвишену дужност поучавања и одбране светих догмата вере. У овој беседи примећујемо честу употребу Светог Писма, јасно и тачно објашњеног; слика израза која је разумљива и дирне срца свакога; моћ доказивања, која уз помоћ благодати увек доводи до практичних последица. Ово треба да буде реч сваког проповедника који жели да својим слушаоцима донесе истинску и трајну корист; њему, да тако кажем, нису потребни толико обимни таленти колико Дух Божији; Дакле, нека научи да буде више човек Божији него човек овога света. Дух света буди страсти и храни све пороке – узроке нејединства и сваке врсте нереда и зла у друштву: Дух Божији спутава страсти, уништава све пороке и свуда сеје мир, слогу, искреност, праведност, јединство, љубав и срећу!... Сафира, погођена смрћу Апостоли, испуњени Духом Светим, смело су наставили да говоре реч Божију. Велика заједница верника имала је једно срце и једну душу; и нико ништа од своје имовине није називао својим, али им је све било заједничко. Апостоли су с великом силом сведочили о васкрсењу Господа Исуса Христа; и велика милост беше на свима њима. Међу њима није било сиромашног; јер сви власници имања или кућа, када су их продавали, доносили су цену продатог и полагали их пред ноге Апостола, и сваком је давано оно што му је требало. Тако је Јосија, зван од апостола Варнава, што значи син утехе, Левит, родом са Кипра, који је имао своју земљу, продао је, донео новац и положио пред ноге апостола. Неко по имену Ананија, са својом женом Сафиром, продао је имање и задржао део цене, са знањем своје жене, а нешто донео и положио пред ноге апостола. Али Петар, по надахнућу Духа Божијег, сазнавши за превару овог лицемера, рече: Ананија, зашто си дозволио Сатани да унесе мисао у твоје срце - да превари Духа Светога и сакрије део цене имања? Зар оно што није продато није припадало вама, а оно што је стечено продајом није било у вашој моћи? Како сте дошли на ову идеју? Лагао си не људе, него Бога. Чувши ове речи, Ананија паде без живота; и велики страх обузе све који су то чули. И уставши, младићи га припремише за погреб, и изневши га, сахранише га. Отприлике три сата касније дошла је његова жена, не знајући шта се догодило. Петар ју је питао: реци ми за колико си продао имање? Рекла је: да, за толико. Али Петар јој рече: Зашто си пристала да кушаш Духа Господњег? Гле, улазе на врата они који су сахранили вашег мужа; и они ће те извести. Одједном је пала пред његове ноге и одустала од духа. А кад младићи уђоше, нађоше је мртву, и изневши је, сахранише је поред њеног мужа. И велики страх обузе сву цркву и све који су ово чули. Посебност личног интереса је то што он дели човека са самим собом, удвостручује његов карактер, скривајући се под велом лицемерја, и свуда уноси лукавство, превару, несугласице и поделе. Напротив, чудо хришћанске љубави лежи у томе што она најтешње спаја људе који често имају потпуно супротне погледе и различите страсти, тако да се чини да сви имају једну душу и једно срце, па отуда исте жеље, исте склоности и исте наклоности. Несебичност, врлина светог апостолског друштва, чинила је славу првенства Цркве. Апостол Ефеских хришћана је потом позвао на ово, достојно изненађења, причешће првих верника, рекавши: „да брижљиво чувате јединство духа у свези мира, јер имате једно тело и један дух, као што сте позвани у једну наду свог позива“ (Еф. 4,3-4). Срећно је друштво, међу којим нема ни једног сиромаха! Зато што су богаташи, поседовани љубављу према вечним добрима, сматрали својом дужношћу да не дозволе да њихова браћа буду лишена привремених добара. Дарови које су расипали били су утолико издашнији што су више зависили од њихове самовоље; ови дарови су, с једне стране, били доказ узајамне добронамерности међу хришћанима, с друге стране, презир према земаљским добрима, која вера заповеда. Ананија и Сафира су се надали да ће пружити спољну услугу друштву бацивши сву своју имовину пред ноге апостола, али су лагали о интегритету свог дара. Узалуд зли браниоци, природно неспособни, покушавају да оправдају важан злочин Ананије и Сафире. Није Свети Петар казнио овај злочин; јер би његова реч могла имати толику моћ без силе Божије? Али сам Господ, чија је мудрост можда желела да спречи друга искушења и још веће злоупотребе. Какав је спасоносни страх заиста обузео целу цркву поводом изненадног и страшног погубљења Ананије и Сафире! Најсигурнији начин да се спречи немир, како у пристојној породици, тако и међу образованим људима, као и немир једног човека, јесте да се прве девијације, у догледно време, могу казнити. Ананија и Сафира представљају упечатљиву слику оних безумних људи који мисле да споје дух овога света са спољашњим изгледом побожности. Црази! Оно што остављају свету спречава их да уживају у задовољству које долази из оданости Богу; као што их, напротив, оно што дају Богу спречава да уживају у задовољствима која очекују од света. А колико људи попут Ананије има у ово доба претварања, преваре и среброљубља. Толико је данас људи који свима које сретну отворено и гласно говоре да су пријатељи, браниоци, па и мученици вере и здраве филозофије, ако су то околности захтевале, а заправо су спремни да се продају у служби онога ко ће им дати више – оговарача, хвалисаваца, молилаца или бестидних обећања! Њихово мишљење, њихов талент, њихово перо, истовремено су пријатељски настројени са истином и лажима, ласкањем и клеветом, искушењем и добрим примером. Неустрашиво се смеју и добру, које понекад хировито величају похвалама, као и злу, за којим гоне својом фарисејском љубомором. Таквих људи има много свуда. Друштвени анали представљају нам велико мноштво таквих чудних људи, таквих проповедника морала на речима, таквих безаконих судија, тако значајних и поносних личности, које комад злата, безначајни дарови, а понекад и неколико бакарних гроша чине меким као восак, услужним као робовима. Други лако допуштају да их понесе ласкање – ова лажна и безначајна кованица оскудних умова. Када их сретне поштен и незаинтересован човек памети и савести, они не разумеју његов језик; јер хришћанска скромност није нискост, као што ни смирење није понижење. Да би им постао разумљив, мора да се понизи и да пузи, али има част и принципе – а не празне речи и лажни сјај као они. Јадни људи, треба чвршће да се прикрију, чак их и кринка издаје! Религија их оплакује, разум их жигоше, човек са осећањем трчи око њих, зло им се смеје, а ипак их велики свет толерише; али смрт ће доћи, а у вечности правда!!! Савле, дишући претње и убиство на ученике Господње, дође првосвештенику и замоли га за писма у Дамаск у синагоге, да би кога год затекне да следи Христову науку, и мушкарце и жене, везали и одвели у Јерусалим. Док је ишао и приближавао се Дамаску, одједном га је засијала светлост са неба; и, павши на земљу, чу глас који му рече: Савле! Саул! Зашто ме прогониш? Он рече: Ко си ти, Господе? Господ је рекао: Ја сам Исус, кога ви гоните; Тешко ти је да идеш против зрна. Рече са страхопоштовањем и ужасом: Господе! Шта ћеш да урадим? И рече му Господ: устани и иди у град; и биће вам речено шта треба да урадите. Људи који су ходали с њим стајали су запањени, чули су глас, али никога нису видели. Саул је устао са земље и отворених очију није видео никога. И поведоше га за руку и одведоше у Дамаск. Три дана није видео и није јео ни пио. Тада беше један ученик у Дамаску по имену Ананија; и Господ му рече у виђењу: Ананија! Рекао је: Ја сам Господ. Господ му рече: устани и иди на улицу, такозвану праву, и потражи у Јудиној кући Тарсијана по имену Савле; сада се моли и у визији је видео човека по имену Ананија како му долази и ставља руку на њега да му поврати вид. Ананија одговори: Господе! Чуо сам од многих о овом човеку, колико је зла учинио светима Твојим у Јерусалиму; и овде има власт од првосвештеника да веже све који призивају име Твоје. Али Господ му рече: Иди, јер је овај човек Моје изабрано оруђе и носиће име Моје народима и царевима и синовима Израиљевим. И показаћу му колико мора да пати за Моје име. Ананија оде и уђе у кућу, и положивши руке на њега рече: брате Савле! Господ Исус, који ти се јавио на путу којим си ишла, посла ме да прогледаш и испуниш се Духом Светим. И одмах као да му је пала љуска с очију; и одједном прогледа, и устаде крсти се. И узевши храну, постао је јачи. И Савле беше неко време са својим ученицима у Дамаску, и одмах стаде проповедати по синагогама о Исусу, да је Он Син Божији. И сви који чуше зачудише се и рекоше: није ли то онај који је прогонио у Јерусалиму оне који призивају ово име? и да ли је због овога дошао овамо, да га веже и одведе првосвештеницима? Савле је постајао све јачи и јачи и расправљао се са Јеврејима који су живели у Дамаску, доказујући да је Исус Христос. Савлу није било довољно да умочи своје руке у крв светог Стефана и да целу Цркву учини пољем свог гоњења; његов крволочни бес захтевао је чак и нове жртве; али Стефанова крв је молила Господа за милост према џелатима који су га убили, и добио је оно што је тражио. Стефан умире, његов глас осуђен на ћутање; глас Саула, који је постао Павле, убрзо одзвања као звук трубе. Тако Бог не напушта своју Цркву и награђује њене губитке новим даровима још славнијим. Управо у време када је Саул дисао само претњама и убиством, Исус Христ остварује своју победу над њим. Божански Спаситељ не чека да га сам вишак непријатељства прогонитеља примора на умереност, а то непријатељство само по себи омекшава: не, Он хоће да победи над њим када су његове страсти на највећем степену напетости, да би показао снагу своје силе, покоравајући га усред његових најватренијих порива. Као хладна роса која пада са неба, Спаситељев глас гаси жарку страст која га изједа. "Какво велико чудо", узвикује свети Јован Златоусти, "обраћење светог Павла! Петар се одрекао Исуса Христа за живота свог; Павле га је исповедио после Његове смрти. Заиста, победити Павла, погнути га под јармом јеванђелским, било је чудо моћније од васкрсења мртвих, покоравајући се самој сенки Његове природе. она није имала моћ да се одупре, али је постојала слобода да се покори и да се не покори, а кроз то се посебно открива моћ Бога, који је умео да је савије на послушност. Довођење Павла пред ноге Исуса Христа, након што је Исус Христ умро и био положен у гроб, посебан је тријумф религије! Само допустивши му да исцрпи сву своју мржњу, Исус Христ га је позвао да непобитним доказима потврди истину о Његовом васкрсењу и Његовом учењу. Петар који проповеда васкрсење и даље може изгледати сумњиво. Упорни умови, способни да затворе очи пред доказом који им је предочио сведочанство такве особе која се прво заклиње да ће се одвратити од свог Учитеља, а затим Га исповеда и предаје свој живот за Њега, што наравно не би могао без најискренијег убеђења - ови тврдоглави умови могли би рећи да Петар проповеда васкрсење Исуса, јер је са мном живео три године несрећни. у заједници са Он је био понесен ласкавим обећањима. Али када Павле, који никада није видео ни чуо Исуса; не налазећи се међу Његовим следбеницима за време свог земаљског живота, и сурово Му се вређајући и после Његовог распећа, без милости убијајући оне који су веровали у Њега, остављајући за собом свуда страхопоштовање и ужас – када се овај Павле изненада промени, проповеда Исуса са много већом ревношћу и трудом него сами Христови ученици; – зар је могуће, питамо се после свега овога, не веровати у васкрсење Исуса Христа? Јер, ако Христос није васкрсао, ко би онда могао да привуче у хришћанство тако суровог прогонитеља хришћанства? Ко је убедио Павла, питамо Јевреје, да прихвати веру у Исуса Христа? Није ли Петар, или Јаков, или Јован уливао страх и неповерење, не само пре свог обраћења, већ и неко време после њега, јер када га је Варнава увео у сабор верника у Јерусалиму, сви су још увек задржали осећање неповерења (Дела 9,26)? Без сумње, не; Павлово обраћење није било питање људског убеђивања, већ само Божје милости. Ако је Исус умро као једноставан човек, а Његово тело су украли ученици; како је онда овај мртвац учинио једно од својих највећих чуда када више није био међу живима? И после своје смрти, Он не само да окреће Себи свог непомирљивог непријатеља, што само по себи служи као довољан доказ Божанске свемоћи, већ га и везује за себе тако јаким спонама да од свих Апостола највише ради на успостављању саме Цркве коју је претходно тако сурово прогонио. Где можемо наћи довољно јаке изразе да на адекватан начин осликају врлине овог великог човека? Само у себи он спаја све што је најизврсније у свима осталима. Све што је најчудесније у врлинама патријараха и праведника, у светости и делима пророка, у ревности апостола и несебичности мученика – све то налазимо до највишег степена у житију светог Павла. И без намере да на било који начин умањи њихову славу, можемо рећи да је Павле сјединио у себи њихове најузвишеније врлине. Али шта ми говоримо? Уздигнимо се у мислима изнад граница земље: пренесимо своје мисли на само небо, и нећемо оклевати да Павлу припишемо високу титулу Анђела. Слава небеских духова састоји се у њиховом савршеном покоравању заповестима Господњим, који их, према псалмисту, чини својим гласницима и слугама. Павле, као и они, као пламен огњени, прострујаше кроз сву земљу чистећи је; није га зауставила љуска његовог тела, која га је оковала за земљу, а он је, још живећи међу људима, био достојан такмац небеским умовима. Какав сјајан човек! Како је изузетна људска природа! Коју врлину не може постићи? Све је то, више него било који други смртник, доказао свети Павле. Његов живот је најречитији одговор клеветницима човечанства, најмоћнији подстицај на врлину. То показује каквим напорима борбе са самим собом је могуће да човек уништи баријеру која га дели од небеских духова. Свети апостол нам је био покоран; Његова природа није била састављена од других елемената; није обитавао на земљи другачијој од наше: како се тако уздигао изнад свега људског и земаљског? Шта његовом примеру могу да замере они који порок постављају на клизаву падину планине, а врлину на сам врх неприступачне литице? Свети Павле их оповргава овим речима: наша садашња светла страдања у највећем изобиљу производе нам вечну славу (2. Кор. 4, 17). Стога се радовао несрећама, прекорима, прогонима, јер је све то за њега било јемство духовних благослова, а сваки његов подвиг био је за њега прилика да стекне славне споменике победе, које је подигао у славу Бога, који му је дао победу. Он не чека да га туга обузме, он сам иде њима у сусрет, они му представљају задовољство; радије би умро него живео; више жели сиромаштво него богатство; он тражи труд и тугу ревније него други ради мира и задовољства; Он се моли за своје прогонитеље са већом ревношћу него с којом други прогоне своје непријатеље. Вређање Бога је право зло; вршити Његову вољу је истинско добро. Павле не зна ништа друго: због тога не само да земља за њега не представља ништа достојно његовог поштовања, и ни моћ, ни срећа, ни моћ не привлаче његове жеље, него само небо има само један предмет, који за њега обухвата све што је пожељно. Исус Христос једини заокупља његове мисли, испуњава његово срце, без Њега све остало нема смисла за Павла; љубав Исуса Христа замењује му све почасти и свако богатство. Павле није могао да поднесе помисао да је одвојен од љубави Христове: ово уклањање за њега су све врсте казни, једина мука које се плаши, сам пакао. Поседовање љубави Исуса Христа за њега је једини живот, цела васиона, цело небо, сва садашњост и будућност; поседовати ову љубав према њему значи владати, примити пуноћу обећања, бити на врхунцу блаженства. Задивимо се сили Господњој и ревности Светог Павла у унапређењу планова Његовог милосрђа. Али немојмо се ограничити само на једноставно изненађење. Угледајмо се на његов пример како бисмо једног дана били достојни да с њим поделимо његове награде. Он нас сам на то позива: „Добро дело сам учинио“, каже, „завршио сам каријеру, сачувао сам веру. И сада ми је припремљен венац правде, који ће ми Господ, праведни Судија, дати у онај дан, и не само мени, него и свима који су волели Његово јављање“ (4:7). Не заустављајмо се само на созерцању ове величанствене храбрости, овог пламена свете верности, који је светом Павлу дао тако високе предности. Не заборавимо да је Павле био иста личност као и ми, подложан свим слабостима наше природе, а животне перипетије ће нам се чинити лаким и подношљивим као и њему; јер као и он, ојачани за нас увек неуморном благодаћу Исуса Христа, моћи ћемо све да претрпимо. Када нас блажени Апостол, који је у свом високом „дивљењу“, уздижући се над силама људске природе, могао продрети у само небо, над просторе насељеним небеским лицима, подстиче да постанемо слични Исусу Христу, представљајући себе за пример, он се највише труди да докаже да се то подобије остварује првенствено животом који свакоме доноси добро, и придоноси љубав (Еф. 5:2). То је врлина која човека најближе приближава Божанском; друге врлине, ма колико велики њихов сјај, инфериорне су у односу на њега; сви они чине лично достојанство особе; То су, на пример: трезвеност, уздржање, презир према световним добрима, умереност и избегавање гнева. Циљ љубави је узвишенији; љубав је нешто заједничко Богу и човеку: то је велика заповест Господња. Тако се Павле, усавршен у испуњењу сваке од врлина, превасходно уздиже изнад другог живог пламена своје љубави; пали га, продире у њега; сачињава, да тако кажемо, његово биће. Отац не воли своју децу са више нежности него што Павле воли све људе. Он је био „све“ да би свакога придобио за Исуса Христа (1. Кор. 9:22). Био је спреман да жртвује све да спасе душе, чак и себе. Он у љубави види испуњење закона, сједињење савршенства, извор свих благослова, почетак и границу свих врлина. Љубав га је учинила оним што јесте, и не треба више да причамо о мртвима које је васкрсао, о губавцима које је исцелио. Бог неће тражити од вас чуда: имајте Павловљеву љубав, бар покушајте да је стекнете. Да ли желиш да те Бог зове као Павла? То је оно што он ради; Он ти каже – у мери у којој је твоје срце способно да Га слуша, а ако немаш ову пажњу, онда би се напрасно Његов глас чуо са небеских висина: и ти ћеш остати глув и непослушан. Зато се усрдно моли да отвори уши твоме разуму и падне пред ноге Његове, вичући овако: „Господе! Шта ћеш учинити од мене?“ И свему ће те научити Његов Божански Дух, и Себе и преко другог Ананије, који ће те кроз Свету Тајну измирити са Црквом Божијом, где ћеш наћи мир и блаженство, привремено и вечно. Свети Петар васкрсава Табиту Павле се обратио Христу. Цркве широм Јудеје, Галилеје и Самарије биле су у миру, грађене и ходећи у страху Господњем; и са утехом Духа Светога умножише се. Догодило се да Петар, обилазећи све, дође до светих који живе у Лиди. Тамо је затекао извесног човека по имену Енеја, који је осам година лежао на свом кревету опуштено. Петар му рече: Енеја! Исус Христос те лечи; устани и промени своју постељу: и он одмах устаде. И виде га сви који живе у Лиди и у Шарону, и обратише се Господу. У Јопи беше једна ученица по имену Табита, чије име значи дивокоза, чинила је многа добра дела и давала много милостиње. Догодило се тих дана да се разболела и умрла. Опрали су је и положили у горњу собу. И како Лида није била далеко од Јопе; Тада ученици, чувши да је Петар тамо, послаше к њему два човека да га замоле да не одуговлачи да им дође. Петар устаде и пође с њима; а кад је стигао, уведоше га у горњу собу, и све удовице приђоше му са сузама и показаше му кошуље и одећу које је Серна направио живећи код њих. Петар испрати све и, клечећи, помоли се; затим, окренувши се телу, рекао је: "Табита! Устани." И она отвори очи, и кад угледа Петра, седе. Он јој пружи руку и подиже је; и дозвавши светитеље и удовице, предочи им је живу. То се прочу по целој Јопи, и многи повероваше у Господа. И провео је доста времена у Јопи, код неког Симона кожара. Гледајући првоврховног апостола како лично посећује све вернике, учимо се оној љубави која, попут његовог великог Учитеља, силази првенствено тамо где је више сиромаштва коме је потребна помоћ, где је више слабости која захтева охрабрење, где је више патње за коју је потребно исцељење. Што неко има већи значај и моћ у Цркви, то је достојнији да свима буде све, да би сва срца придобио за Исуса Христа. Пастир Цркве не припада себи, него своме стаду, и мало је користи ако се ограничи на созерцајну будност и теоријску ревност, ако не поседује делатну и сталну бригу, која се непрестано открива више у делима него у речима, која учи да упозна своје стадо и да их загрли својом љубављу, која им отвара да и они свој слободан приступ могу волети и спознати себе. Како је јадан онај пастир коме се нико не усуђује да приђе, коме се нико не усуђује да тражи заступништво! Како је удаљен од Исуса Христа, који је сакрио сјај Своје величине и Своје Божанства да би отворио пут Себи за све несрећне и туге потлачене! Табита је узор хришћанки, а посебно удовици, верној Господу. Смрт треба да је обогати не обиљем добара које је стекла, већ мноштвом дела милосрђа које је учинила. Хришћанин задржава само оно своје благо, после смрти, које је послао на небо рукама сиромаха. Табитина смрт је била предмет опште туге и суза. Каква су похвала за хришћанина сузе сиромаха после његове смрти! Како су елоквентни да се клањају Божијој милости! Какву корист многим богаташима доносе сузе њихових слугу?... Немогуће је било дирљивије и моћније тражити чудо; никада поверење у милост Божију није имало чвршће темеље, јер је поента била да се мајка врати сиромасима којима је била потребна, да се потврди вера ранијих ученика и да се задобију нова за Исуса Христа. Поступци апостола током васкрсења Табите служе као пример шта треба учинити када се грешник обрати од смрти греха у живот благодати. Прво се морате молити за њега; затим с кротошћу разговарај с њим и учврсти га у његовој слабости, и најзад, нека га уведе у општење са врлинским и искрено побожним људима. Господу је драго да покаже силу својих верних слугу и да кроз њихово посредништво излије на нас видљиве дарове своје милости, да би удостојио њихове високе врлине и утврдио нам дужност тог поштовања које треба да одајемо светима. Шта год јеретици рекли, Бог потврђује част коју одајемо Светима, и молитве које им упућујемо, самим тим што их слушамо. Да ли Он чудима оснажује сујеверје и тако постаје покровитељ акција које увредавају права Његовог божанства? Не. Црква нам представља светитеље као наше заступнике на небу; Удубимо се у његов дух и немојмо престати да их молимо да се заузму за нас пред Богом. Једно чудо васкрсења Табите обратило је хиљаде душа Христу; а ипак толика видљива и невидљива чуда која су се чинила у свим вековима нису довољно јака да савладају неверу измишљених мудраца нашег времена! У њима наилазимо на највећу злоупотребу Божанских дарова. У данашње време, када, с једне стране, људи имају толико средстава да науче и буду просветљени блиставошћу истине, с друге, када наиђу на толика искушења и заблуде, када вера убрзо престане да им буде путоказ, улазе у лавиринт у којем што даље идете, све више грешите. Безобзирност и слепило се повећавају на сваком кораку, тако да се губитком вере чини да људи губе и сам разум, тако су смешна и апсурдна мишљења којима служе као одјеци и јадне жртве. Човек који је васкрсавао мртве могао је изабрати друго место за живот, а не занатлијску кућу; али Петар се не плаши да понизи своју службу понизношћу и скромношћу. Он не помишља да скупља признања и похвале за дело које приписује само Богу. Он преферира кожарску кућу од свих осталих, да би био слободнији у вршењу своје службе, да би својим примером поучио слуге Исуса Христа да имају за циљ само Бога, не марећи за ниже светске користи, да би најзад одузео богатима сваки разлог за узвишење, а сиромашнима јадну навику да буду доведени у стање које их је стидело. Свети Павле пре Феста и Агрипе Свети Павле, првобитно оптужен пред Феликсом, бранио се тако достојанствено да је изазвао поштовање према њему на његовом суду, међутим, и поред тога, Феликс га је, немилостив према Јеврејима, оставио у затвору. После две године, када је Фест преузео Феликса, Јевреји су дошли код њега у Јерусалим, а затим у Кесарију, изневши на Павла многе тешке оптужбе које нису могли доказати. Павле је свечано доказао своју невиност; али када је Фест, желећи да угоди Јеврејима, позвао Павла да се појави на суђењу у Јерусалиму, он је то одбио и захтевао суђење од Цезара. Тада Фест, разговарајући са својим саветом, одговори: тражио си пресуду од Цезара, па ћеш ићи код Цезара. Неколико дана касније, краљ Агрипа и његова сестра Вереника стигли су у Цезареју да честитају Фесту. И пошто су они ту остали доста времена, Фест запроси цара у вези са Павловим случајем... Агрипа рече Фесту: И ја бих хтео да саслушам овог човека. Фест одговори: сутра ћеш га чути. Сутрадан, када Агрипа и Береника дођоше са великом помпом, и уђоше на место саслушања суђења са хиљадитима и угледним народом у граду, по Фестовом наређењу доведен је Павле. А Фест рече: Цар Агрипа и сви присутни су с нама! Видите човека против кога су ми и у Јерусалиму и овде Јевреји у великом броју прилазили, вичући да више не живи. Али открио сам да није учинио ништа достојно смрти; и како је он сам захтевао суђење од суверена, одлучио сам да га пошаљем к њему. Сада, немајући ништа исправно да напишем о њему владару, представљам га теби, а посебно теби, краљу Агрипи, да бих после разматрања имао шта да напишем. Јер мени се чини непристојним послати затвореника и не показати за шта је оптужен. Агрипа рече Павлу: Дозвољено ти је да говориш у своје име. Тада Павле, пружајући руку, поче да говори у своју одбрану: "Краљу Агрипа! Сматрам се срећним што се данас могу бранити пред тобом у свему за шта ме Јевреји оптужују; тим пре што познајеш све обичаје и контроверзна мишљења Јевреја. И зато те молим да ме великодушно саслушаш. Сви Јевреји знају мој живот од младости, који сам и ја одавно провео међу мојим народом; у Јерусади сам познавао и своје време. (ако желе да сведоче) да сам живео по учењу фарисеја, најстрожем у нашој вери. И сада стојим пред судом за наду дату од Бога нашим оцима, што се нада да ће видети, непрестано служећи Богу Истина, ја сам мислио да треба да делујем снажно против Имена Исуса из Назарета, а ја сам то учинио у Јерусалиму, заточио сам многе свете, и када су били убијени, дао сам свој глас. И по свим синагогама их је више пута мучио и терао да хуле на Исуса, и, у великом гневу на њих, прогонио их је по страним градовима.” Свети Павле затим прича краљу причу о свом обраћењу и наставља: ​​„Зато се нисам одупирао небеској манифестацији; али је најпре проповедао становницима Дамаска и Јерусалима, затим по целој земљи Јудеји и незнабошцима, да би се покајали и обратили Богу, и чинили дела достојна покајања. Због тога су ме Јевреји ухватили у храму и покушали да ме убију. Добивши помоћ од Бога, до данас сам жив, и сведочим о малим и великим стварима, не говорећи ништа више од онога што су пророци и Мојсије рекли да ће се догодити; то јест да је Христос морао да страда и, као први ускрснувши из мртвих, објави светлост овом народу Јеврејима и незнабошцима“. Тим речима Фест назва Павла лудим, али му Павле одлучно одговори да он није полудео, већ да, напротив, говори речи истине, да се догађаји о којима приповеда нису десили негде тајно, него да је за њих знао и сам цар, који је веровао и у пророке. Агрипа рече Павлу: Ниси ме наговорио да постанем хришћанин. А Павле рече: Молио бих се Богу, да ко зна колико, не само ти, него и сви који ме данас слушају, постану као ја, осим ових веза. Кад је ово рекао; тада су краљ, владар, Берник и они који су седели с њима устали, и, одступивши, рекли један другоме: овај човек није учинио ништа достојно смрти или окова. А Агрипа рече Фесту: овај човек је могао бити пуштен да није захтевао суђење од Цезара. Верни слуга речи Божије, као мудар човек, принуђен да брани своју невиност, да говори пред великанима света без понижења и без гордости; у његовим устима ласкање не слаби истине које мора објавити; али у исто време разборитост и поштовање достојанства ублажавају његове речи онолико колико истина дозвољава, а љубав према другима захтева. Он се још мање не боји образованих и савесних људи, јер ако незнање често спречава правду, онда страсти срца још чешће одступају и од жеље. Када свети Павле у оковима каже својим судијама: Ја сам прогонио веру због које сада носим ове окове; Био сам принуђен да признам њену истинитост, нећу престати да је проповедам, чак и ако ме то кошта живота – може ли се, када Апостол ово каже, помислити да није уверен у религију коју проповеда, или да је понесен лакомисленошћу, расипништвом или слабошћу карактера? Можда ће вас занимати: