Избранные места из священной истории Нового Завета
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Shën Virgjëresha Mari viziton Elizabetën
Virgjëresha e Bekuar dhe e Papërlyer Mari, menjëherë pasi u ngjiz nga Fryma e Shenjtë, duke mbajtur në barkun e saj të pastër Birin e Perëndisë që bëri njeriun, u ngrit dhe shkoi me nxitim në vendin malor, në qytetin e Judës. Dhe ajo hyri në shtëpinë e Zakarias dhe përshëndeti Elizabetën. Kur Elisaveta dëgjoi përshëndetjen e Mariinos; pastaj foshnja kërceu në barkun e saj; Dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë, thirri me zë të lartë dhe tha: "Ti je e bekuar midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd". Dhe nga vjen për mua që Nëna e Zotit tim erdhi tek unë? Sepse kur zëri i përshëndetjes sate arriti në veshët e mi, atëherë foshnja kërceu me gëzim në barkun tim. Dhe e bekuar është ajo që besoi; sepse ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet.
Atëherë Maria, duke shprehur para të afërmit të saj ndjenjat e përulësisë dhe të mirënjohjes që mbushën zemrën e saj më të shenjtë, tha: "Shpirti im e madhëron Zotin; dhe fryma ime gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim; që ka respektuar përulësinë e shërbëtorit të tij; sepse tani e tutje të gjitha kombet do të më quajnë të bekuar, që i Fuqishmi ka bërë mëshirën e tij në të gjithë brezin dhe madhështinë e tij për mua; Ai tregoi fuqinë e krahut të tij, Ai i hodhi poshtë të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i largoi të pasurit me asgjë, siç u tha etërve tanë, te Abrahami.
Përmirësimi i reflektimeve
Shembulli i Zotit tonë, si dhe shembulli i Virgjëreshës së Shenjtë dhe Apostujve, na vërteton, thotë një teolog shumë i ndritur, se nuk ka gjendje më të përsosur se ajo ku jeta e jashtme shenjtërohet nga jeta e brendshme. Ata që jetojnë në këtë mënyrë nuk e humbin kurrë Perëndinë në mes të aktiviteteve të jashtme; ata kanë gjithmonë ushqim në parajsë, si Engjëlli që shoqëroi Tobiahun në tokë.
Maria, jo e kotë për dinjitetin e lartë në të cilin është ngritur, dhe megjithë vështirësitë e rrugës, paralajmëron të afërmin e saj Elizabetën dhe shkon ta shohë nga dashuria e plotë. Oh, sa shumë hir dhe bekime u derdhën në shtëpinë e Zakarisë kur Virgjëresha e Bekuar hyri në të! Nëse Abrahami mori kaq shumë hir duke marrë tre engjëj në shtëpinë e tij, nëse Jakobi i solli kaq shumë bekime Labanit, paganit dhe idhujtarit; nëse Loti do të çlirohej nga flakët e Sodomës, duke u dhënë strehë dy engjëjve për natën, nëse Profeti Elia mbushte enët e një vejushe të varfër me vaj; nëse Eliseu rriti djalin e një gruaje somanite; më në fund, nëse arka e besëlidhjes, kur Abeddari i dha strehë në shtëpinë e tij, ishte për të një burim mëshirash qiellore; atëherë sa të mëdha dhe të ndryshme ishin, pra, mëshirat dhe bekimet që mbushën shtëpinë e Zakarisë kur ai mori Engjëllin e këshillit të madh, Jakobin e vërtetë, Profetin Hyjnor, arkën e vërtetë të besëlidhjes, Shpëtimtarin tonë, i cili ishte në barkun e Nënës së Tij Hyjnore?
Ndërkohë, hiri i mrekullueshëm që lidhet me vizitën e Marisë na jep një paraqitje të shkurtër të asaj që mund të presim nga qielli me ndërmjetësimin e saj: Fryma e Shenjtë, nëpërmjet gojës së Elizabetës, na mëson se si duhet ta lavdërojmë dhe t'i lutemi asaj. Kjo grua e shenjtë e quan të bekuar Virgjëreshën e madhe, jo për asgjë tjetër, por vetëm për dhuratat që mori nga Zoti dhe për disponimet e shenjta me të cilat i mori ato, dhe nuk shpërdoron përshëndetje laike, tema e të cilave janë vetëm përfitime kalimtare dhe të mira tokësore që prishen. "Lum ajo që beson!" Lum gjithashtu, thërret Shën Ambrozi, jeni të gjithë ju që dëgjoni dhe besoni; sepse çdo shpirt që ka besim të gjallë ngjiz dhe lind shpirtërisht Fjalën e Perëndisë dhe me përulësi i njeh veprat e tij të mrekullueshme. Maria, duke dëgjuar lavdërimet e të afërmit të saj, zbret në thellësinë e parëndësisë së saj dhe duke i atribuar Zotit të gjitha dhuratat e hirit që qëndron në Të, ajo shpreh dashurinë, mirënjohjen dhe përulësinë e saj me një këngë mahnitëse, të cilën Kisha e përsërit çdo ditë në Matin. Në këtë këngë shihet madhështia e ndjenjave, e mendimeve dhe e stilit, duke i tejkaluar shkrimet e Profetëve të lashtë.
Virgjëresha e Shenjtë lavdëron Zotin në të për mëshirat e Tij të pafundme dhe i jep gjithë lavdinë. Në një ngazëllim gëzimi, Ajo adhuron Shpëtimtarin e saj, i cili ishte i kënaqur të shikonte përulësinë e saj. Edhe pse të gjitha kombet duhet ta quajnë atë të bekuar, Ajo thotë se fati i saj është një poshtërim dhe se misteri që ndodh në Të dëshmon vetëm plotfuqinë dhe mirësinë e Perëndisë, i Cili nuk ka pushuar kurrë dhe nuk do të pushojë kurrë së mbrojturi popullin e Tij dhe është i shqetësuar për t'u sjellë atyre zotërimin e përfitimeve të mëdha të premtuara për besimtarët.
Edhe ne djersihemi, duke ndjekur shembullin e Zojës së Zojës Mari, të shenjtërojmë takimet dhe bisedat tona, të cilat për shumë të krishterë shërbejnë si shkak për kaq shumë mëkate; Le të ikim, si Ajo, nga të gjitha bisedat që janë të huaja për shenjtërinë, boshe dhe të kota. Nëse shpirti ynë ka nevojë për pushim, le të përpiqemi sa më shumë që të jetë e mundur që bisedat tona të shërbejnë për të na bërë më të virtytshëm ose, të paktën, për të rritur njohuritë dhe mjetet tona për të bërë mirë. Le t'i dëbojmë këto gjëra fëminore që poshtërojnë dhe shtypin shpirtin. Të jemi modestë: në shoqëri nuk ka asgjë më të patolerueshme se këta llafazanë të pandërprerë që nuk e përmbahen dot, shpesh shpalosin gjëra për të cilat do të ishte shumë më mirë të heshtnin, t'i shprehin mendimet e tyre pa i lënë kohë të vendosin rregullin e duhur në kokën e tyre dhe, me një fjalë, të kenë talentin t'i mërzitin të gjithë, duke u bërë vetë qesharak. Sa gabime dhe telashe do të mund të shpëtonim nëse do të kishim zakonin e lumtur të kontrollonim veten dhe të tregoheshim të kujdesshëm në fjalët tona!
Lindja e Zotit tonë Jezu Krisht
Në ato ditë, Cezar Augustus nxori një urdhër për të bërë një regjistrim të të gjitha tokave që i nënshtroheshin Perandorisë Romake. Ky regjistrim ishte i pari gjatë sundimit të Kuirinit në Siri. Dhe secili shkoi të përshtatej, secili në qytetin e tij. Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, i quajtur Betlehem (sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit), për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Ndërsa ata ishin atje, erdhi koha për ta lindur Atë. Dhe ajo lindi Birin e saj të parëlindurin dhe të vetëmlindurin, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd; sepse nuk kishte vend për ta në hotel.
Në atë vend kishte barinj në fushë, që ruanin kopenë e tyre natën. Papritur atyre iu shfaq një engjëll i Zotit dhe lavdia e Zotit shkëlqeu rreth tyre; dhe ata patën një frikë të madhe. Engjëlli u tha atyre: Mos kini frikë; Po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë popullin, sepse sot në qytetin e Davidit ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti. Dhe këtu është një shenjë për ju: do të gjeni një foshnjë të mbështjellë me pelena, të shtrirë në një grazhd. Dhe papritmas një ushtri e madhe qiellore u shfaq me Engjëllin, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke thirrur: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.
Barinjtë, pasi engjëjt u larguan prej tyre në parajsë, i thanë njëri-tjetrit: le të shkojmë në Betlehem dhe të shohim se çfarë ndodhi atje, për të cilën na tregoi Zoti. Dhe ata erdhën me nxitim dhe gjetën Marinë, Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd. Kur e panë, treguan atë që u ishte thënë për këtë Fëmijë. Dhe të gjithë ata që dëgjuan u mahnitën nga ato që u thanë barinjtë. Por Maria i mbajti të gjitha këto fjalë, duke i shkruar në zemrën e saj. Dhe barinjtë u kthyen, duke përlëvduar dhe lavdëruar Perëndinë për gjithçka që kishin dëgjuar dhe parë, siç u ishte thënë. Pasi kaloi osmiumi i ditëve, kur u desh të bëhej synet (Fëmija), i dhanë emrin Jezus, të cilin Engjëlli e quajti para se të ngjizej në bark.
Perandoria Romake nuk ishte kurrë aq e madhe dhe e fuqishme sa nën Cezar Augustin. Meqenëse pjesa më e madhe dhe më e mirë e tre vendeve të njohura atëherë të botës iu nënshtruan pushtetit të romakëve, ata e quanin veten sundues të gjithë tokës. Prandaj, Augusti, duke dashur të dinte me saktësi fuqinë dhe të ardhurat e Perandorisë, urdhëroi që të bëhej një regjistrim i nënshtetasve të tij dhe u vendos një taksë, e cila mblidhej nga të gjithë. Për ta bërë këtë, të gjithë duhej të vinin në atdheun e tyre, të regjistroheshin në listat e përgjithshme dhe të paguanin shumën e caktuar për veten e tyre. Ky sovran ndoshta kishte vetëm pikëpamje të kota dhe egoiste: por Providenca Hyjnore e rregulloi në këtë mënyrë që Jozefi dhe Maria të detyroheshin të vinin në Betlehem dhe Mesia të lindte në qytetin në të cilin, sipas parashikimeve të Profetëve, Ai do të lindte. Sa larg janë mendimet e Perëndisë nga mendimet e njerëzve!
Jozefi dhe Maria nuk gjetën askënd nga fisi i tyre ose nga të afërmit e tyre që do t'i pranonte në shtëpinë e tyre. Tokat e forta kanë pallate madhështore, zejtari më i varfër jeton në shtëpi; dhe Zoti dhe Sundimtari i gjithësisë në lindjen e Tij nuk gjen asnjë strehë tjetër nga të ftohtit dhe ashpërsia e ajrit përveç strofkës. Që nga shfaqja e Tij në botë, Shpëtimtari Hyjnor duhej të përjetonte mizori dhe përbuzje nga njerëzit. Dhe që në fillim, Perëndia nuk ua njoftoi lindjen e Birit të tij njerëzve të pasur, jo të zgjuar në Betlehem: krenaria, koprracia dhe feminiteti do të shërbenin si një pengesë e fortë për të shkuar për të adhuruar të varfërit, të vuajtur dhe të poshtëruar. Para së gjithash, Jezu Krishti iu shpall barinjve, të varfërve, njerëzve të thjeshtë dhe të mësuar me punë: ata ishin më të aftë se të tjerët të pranonin me besim të thjeshtë dhe të zjarrtë sekretet e fesë, të cilat Zoti me kënaqësi ua zbulon njerëzve të vegjël dhe ua fsheh të mëdhenjve.
Lavdi Zotit dhe paqe njerëzve! Këto dy fjalë përbëjnë kuptimin e lartë të të gjitha mistereve në shëlbimin e racës njerëzore. Të gjitha përsosuritë hyjnore, fuqia, urtësia, mirësia, drejtësia shfaqen këtu në dritën më të qartë. Jezu Krishti ka lindur për të pajtuar botën me Atin e Tij, duke i dhënë Perëndisë lavdinë që mëkati u përpoq t'i rrëmbejë Atij, ka lindur për të luftuar kundër mëkatit dhe për ta mposhtur atë, për të lidhur djallin, për të nënshtruar mishin ndaj shpirtit dhe për të bashkuar vullnetet njerëzore mes tyre dhe me vullnetin e Perëndisë; prandaj Engjëjt kënduan denjësisht dhe me drejtësi këtë këngë gëzimi dhe lumturie: Lavdi Zotit! Paqe popullit! Lavdi Zotit që na hakmerret me falje! Paqe njerëzve që u binden mësimeve dhe hirit të Shpëtimtarit. Le të mësojmë nga barinjtë që të mos i neglizhojmë sugjerimet hyjnore; si ata, le të inkurajojmë njëri-tjetrin me fjalë e vepra të mira edukuese, që i përgjigjen besnikërisht veprimit të hirit.
Nëse ndonjëherë në kryerjen e veprave të devotshmërisë nuk gjejmë ngushëllimet që shpresonim të gjenim; atëherë kjo sepse ne nuk i kemi kryer me zell dhe gatishmëri, shembullin e të cilit na e kanë dhënë barinjtë këtu.
Pa u ndalur në fuqitë e Emrit Hyjnor të Jezusit, përpara të Cilit përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, le të vërejmë, megjithatë, se, duke qenë emri i duhur i Shpëtimtarit, lind një kundërshtim se pse Jezu Krishti nuk u quajt Emanuel, siç parashikoi Profeti Isaia. Armiqtë e fesë, si çifutët, paganët, heretikët e lashtë, e qortuan atë për këtë kontradiktë imagjinare, ndërkohë që nuk ka asgjë më të lehtë për ta shpjeguar këtë. Emri Emanuel u parashikua jo si emri i duhur i Jezu Krishtit, por si një emër që tregon se çfarë duhet të jetë Jezu Krishti, dhe në të vërtetë, duke qenë se Ai ishte në një kohë edhe Zot edhe njeri dhe merrej me njerëzit, Ai ishte me të vërtetë Emanuel, domethënë Perëndia me ne. Në mënyrë të ngjashme, i njëjti Isaia tha: “dhe emri i tij quhet: Këshilltar i mrekullueshëm, Perëndi i Fuqishëm, Princi i Paqes, Atë i epokës së ardhshme” (Is. 9:6); Kjo nuk do të thotë se secili prej këtyre emrave duhet të jetë emri i Tij, por vetëm tregon se Ai do të jetë gjithçka që nënkuptojnë këta emra dhe se secili prej tyre është i përshtatshëm për Të.
Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, në ditët e mbretit Herod, njerëz të mençur nga lindja erdhën në Jeruzalem dhe thanë: "Ku është mbreti i porsalindur i Judenjve?" Sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar. Mbreti Herod, kur e dëgjoi këtë, u shqetësua dhe gjithë Jeruzalemi ishte me të. Dhe, mbasi mblodhi nga populli të gjithë kryepriftërinjtë dhe skribët, i pyeti ata: ku duhet të lindë Krishti? Ata i thanë: në Betlehem të Judesë; sepse profeti shkroi këtë: Dhe ti, Betlehem, vend i Judës, nuk je aspak më pak se qytetet kryesore të Judës; Sepse nga ju do të dalë një prijës që do të kullosë popullin tim Izrael. Atëherë Herodi, duke thirrur fshehurazi magjistarët, mësoi prej tyre kohën e shfaqjes së yllit. Dhe ai i dërgoi në Betlehem dhe tha: Shkoni dhe pyesni me kujdes për fëmijën; dhe kur ta gjeni, më njoftoni që edhe unë të shkoj ta adhuroj. Pasi dëgjuan mbretin, ata shkuan; dhe ja, ylli që ata panë në lindje ecnin përpara tyre; se si ajo më në fund erdhi dhe u ndal mbi vendin ku ishte Fëmija. Duke parë yllin që ndaloi, ata u gëzuan me një gëzim shumë të madh.
Ata hynë në shtëpi, panë Fëmijën me Nënën e Tij Mari dhe ranë përmbys dhe iu përkulën; dhe, pasi hapën thesaret e tyre, i dhanë dhurata: ar, temjan dhe mirrë. Dhe, pasi morën një urdhër në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, u nisën për në vendin e tyre nga një rrugë tjetër.
Ata përgjithësisht mendojnë, edhe pse pa siguri të plotë, se magjistarët për të cilët rrëfen Ungjilli ishin njerëz që u ngritën mbi të tjerët në fuqinë dhe njohurinë e tyre: tradita, e bazuar, me sa duket, në numrin e dhuratave që sollën, beson se ishin tre prej tyre; cilësia e këtyre dhuratave dha arsye për të menduar se magjistarët vinin nga Arabia.
Dikush mund të bëjë vetëm hamendje për vetitë e yllit që iu shfaq, për vendin e qiellit ku e panë dhe se si e drejtoi rrugën e tyre. Kjo është ajo që ata thonë për këtë me një probabilitet më të madh. Nuk ishte një yll i vërtetë, por një meteor si yll, me një shkëlqim shumë më të shndritshëm se ai i yjeve të zakonshëm, sepse nuk errësohej nga drita e ditës. Ata panë një yll mbi Jude: sepse si mund të rrënjoste tek ata idenë e lindjes së Mbretit të Judenjve nëse e shihnin atë mbi vendin ku ata vetë jetonin? Dhe profecia që parashikonte: "një yll do të shkëlqejë nga Jakobi" (Num. 24:17), a mund t'i referohej një ylli që u shfaq papritur mbi Arabi? Duke qëndruar mbi Judenë, ky yll, nga vetë pozicioni i tij, shërbeu si udhëheqësi i tyre. Pasi arritën në Jerusalem, ata nuk e panë më. Nëse dikush mund të mendojë se Zoti e urdhëroi atë të zhdukej nga sytë për të provuar besimin e tyre, atëherë mund të thuhet gjithashtu se Providenca e bëri këtë në mënyrë që hebrenjtë të mësonin nga Magët për lindjen e Mesisë, dhe Magët nga Judenjtë për vendin ku do të lindte Mesia dhe për marrëveshjen e profecive me shenjën e mrekullueshme që i tërhoqi.
Ne jemi thirrur si magjistarët: llamba e besimit shkëlqen para syve tanë: Ai na drejtoftë në rrugën tonë për në atë Betlehem shpirtëror, ku ne mund ta adhurojmë Shpëtimtarin tonë në shpirt dhe të vërtetë dhe ta ofrojmë atë vetë si dhuratë. Magët shkuan sapo panë një yll: një besnikëri e tillë duhet të jetë model për besimtarët gjatë gjithë shekujve. "Është e lehtë," thotë Shën Gjon Gojarti me këtë rast, "është e lehtë të ndjekësh lëvizjen e Hirit kur nuk kushton asgjë për natyrën dhe t'i bindesh frymëzimit të Zotit kur nuk ka asnjë pengesë nga bota. Dinjiteti i besimit dhe urtësisë së krishterë konsiston në heqjen dorë kur është e nevojshme, madje edhe nga ajo që do me gjithë butësi, duke lënë zakonet dhe kënaqësitë e jetës, duke hequr dorë nga zakonet dhe kënaqësitë e jetës. duke e detyruar veten me forcë, pa të cilën është e pamundur të arrihet Mbretëria e Perëndisë.” Le t'i ndjekim edhe ne këta endacakë të bekuar me aq guxim sa ata.
Le të lëmë ato vende të pasura në të cilat bota jeton larg Jezu Krishtit; Le të nxitojmë drejt grazhdit, pavarësisht nga kostoja, në mënyrë që të jemi të denjë për të parë Mjeshtrin tonë Hyjnor atje. Le të mos kemi frikë nga vështirësitë e rrugës: nëse Magët nuk do të kishin vendosur të largoheshin nga atdheu; atëherë ata nuk do të dinin asgjë përveç yllit, nuk do të kishin ngushëllimin e papërshkrueshëm të shikimit të Diellit të së Vërtetës dhe të soditjes së Shpëtimtarit. Pra, le të marrim guxim, të lëmë kotësinë e botës, të shkojmë në rrugë, të rrjedhim me gëzim në shtëpinë ku shtrihet Fëmija Hyjnor. Nëse njerëzit dhe elementët marrin armët kundër besimit tonë dhe fillojnë t'i rezistojnë përmbushjes së një detyre të tillë të shenjtë, le të mos lejojmë që zelli i devotshëm të ftohet në shpirtin tonë. Vetëm me besim të guximshëm njeriu mund të triumfojë mbi të gjitha pengesat. Magët i shpëtuan kurtheve të hedhura nga Herodi vetëm pasi kishin shijuar soditjen e Fëmijës Hyjnore dhe mezi e kishin kënaqur lëvizjen e zemrave të tyre kur mbretëroi paqja në të, dhe më pas nuk ishte më shkëlqimi i një ylli, por zëri i një Engjulli që filloi t'i drejtonte rrugën e tyre.
Pra, le të ikim nga kjo botë, ku mbretëron çrregullimi, ku mund të ekspozohemi vazhdimisht ndaj hijeshisë së zbrazët të gënjeshtrës dhe mashtrimit, dhe le të strehohemi në qytetin e shenjtë, ku gjithçka është e qetë dhe ku ushqehemi me bukën e qiellit. Pavarësisht nëse jeni një bari i thjeshtë, do të lejoheni të shikoni Jezusin atje. A do të jesh një mbret, i stolisur me ngjyrë vjollce dhe i inicuar në të gjitha sekretet e shkencës, nëse nuk do të vish atje për të nderuar Fëmijën Hyjnor, gjithë shkëlqimi i dinjitetit tënd dhe i gjithë dija jote nuk do të të shpëtojë. Megjithatë, kini kujdes që të mos keni as ngjashmërinë më të vogël me Herodin e lig, i cili pyeti se ku të shkonte për ta adhuruar në një grazhd, me qëllimin e fshehtë për ta shkatërruar Atë; të tillë janë njerëzit, skllevër të dashurisë së tyre për pasurinë, nderet dhe kënaqësitë, duke ngritur brenda vetes një tiran të mbushur me zili për Jezu Krishtin, i cili nuk është në gjendje të bashkohet me Krishtin. Ata janë si të gjithë ata që, ndërsa nga jashtë i bëjnë homazhe Jezu Krishtit dhe falin lutjen vetëm me buzë, kundërshtojnë besimin e krishterë me veprat e tyre.
Lidhur me dhuratat e sjella nga magjistarët, le të pranojmë shpjegimin e dhënë nga Etërit e Kishës dhe që Kisha e miraton: ata i sjellin ar Jezusit si një mbreti; ata sjellin temjan, duke nderuar hyjninë e Tij dhe mirrë, duke i dhënë nder njerëzimit të Tij. Nëse je i pasur, hidhe arin në këmbët e Tij dhe t'i japësh Jezusit do të thotë t'i japësh në duart e të varfërve. Në shikimin e këtyre të huajve që kanë ardhur nga larg për ta parë në djep, do të mbeteni pa justifikim, ju që keni frikë të hidhni një hap për t'iu afruar të sëmurit ose fatkeqit, duke vuajtur pa ndihmë në nevojë dhe pikëllim.
Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të Marisë, sipas ligjit të Moisiut; pastaj e sollën fëmijën Jezus në Jeruzalem për ta paraqitur para Zotit, siç është përcaktuar në ligjin e Zotit, që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit (Eks. 13:2); dhe për të ofruar një flijim, sipas asaj që thuhet në ligjin e Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash. Atëherë ishte një njeri në Jeruzalem me emrin Simeon, një njeri i drejtë dhe i devotshëm, që priste me padurim ngushëllimin e Izraelit, dhe Fryma e Shenjtë ishte mbi të. Ai u parashikua nga Fryma e Shenjtë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin Zotin. Ai erdhi me frymëzimin e Shpirtit në kishë: dhe kur prindërit sollën foshnjën Jezus për të kryer ritin ligjor mbi Të; pastaj e mori në krahë dhe bekoi Perëndinë dhe tha: tani ti e liro shërbëtorin Tënd, o Mësues, sipas fjalës Tënde, në paqe; Sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit. Jozefi dhe Nëna e Tij u mrekulluan me atë që u tha për Të.
Dhe Simeoni i bekoi dhe i tha Marisë, nënës së tij: Kjo është caktuar për rënien dhe rebelimin e shumë njerëzve në Izrael, dhe për temën e polemikave, (edhe një shpatë mund të shpojë shpirtin tuaj), që të zbulohen mendimet e shumë zemrave. Aty ishte edhe Ana, profetesha, e bija e Phanuelit, nga fisi i Asherit, e cila kishte arritur një moshë shumë të vjetër, pasi kishte jetuar shtatë vjet nga virgjëria me burrin e saj, një e ve tetëdhjetë e katër vjeç, e cila nuk dilte nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje. Dhe ajo, në atë kohë, doli, lavdëroi Zotin dhe u foli për të kujtdo që shpresonte në çlirim.
Ka rrethana në të cilat, ndonëse ligji nuk e detyron vetveten, duhet ta përmbushë atë saktësisht, pjesërisht për të mos tunduar fqinjin, pjesërisht për t'i dhënë atij ndërtim, e tillë ishte sjellja e Marisë, veçanërisht në rastin e sjelljes së fëmijës hyjnor Jezus në kishë. Këtu duhet theksuar se ekzistojnë dy ligje të ndryshme: njëri i detyronte gratë të vinin në kishë pas një numri të caktuar ditësh pas lindjes së tyre për t'u pastruar; një tjetër urdhëroi që çdo mashkull i parëlindur t'i ofrohej Zotit. Këto ligje nuk zbatoheshin për Jezusin apo Marinë. Jezu Krishti, si Zot, ishte mbi të gjithë ligjin: por duke qenë se Ai vullnetarisht iu nënshtrua Vetes për të përmbushur Ligjin e Moisiut, atëherë, si i parëlinduri, Ai nuk mund të mos e përmbushte atë. Ligji i pastrimit kishte për qëllim të pastronte papastërtinë e grave të dënuara me ligj dhe të shkaktuara nga lindja. Maria, pasi u bë nënë, nuk pushoi së qeni një virgjëreshë e pastër dhe për këtë arsye nuk iu nënshtrua këtij ligji; por pastërtia e saj e përsosur ishte një mister që duhej të mbetej ende i panjohur.
Prandaj, Ajo nuk mund të linte detyrën e përbashkët pa u dukur sikur po shkelte ligjin, pra pa iu dorëzuar tundimit; në këtë rast, bindja ndaj ligjit ishte për Të një detyrim dashurie.
Kur Jezu Krishti u soll në kishë, kishte njerëz nga çdo klasë atje: por Ai e lejoi veten të njihej vetëm nga Simeoni dhe Ana për shkak të prirjeve të shenjta të shpirtit që Ai gjeti në to. Nga kjo mori besimtarësh që shkojnë në kishat tona, sa pak e ndiejnë praninë e Jezu Krishtit atje dhe e adhurojnë Atë ashtu siç duhet! Të drejtët e Testamentit të Vjetër jetuan me besim, duke shpresuar për ngushëllimin e Izraelit dhe e shikonin kohën kur do të vinte Mesia, jo në mënyrë të ulët dhe trupore, si populli hebre në përgjithësi, por në një mënyrë shpirtërore dhe të denjë për fëmijët e vërtetë të Abrahamit, të cilët vazhdimisht mendonin me shpirt dhe zemër për qytetin e përjetshëm, artisti dhe ndërtuesi i të cilit 11:10 është Zoti Hb.
I çmuar është momenti kur Shën Plaku Simeon pati lumturinë të mbante në krahë Zotin e tij! Dhe një i krishterë, në një vakt të shenjtë, gëzon hir edhe më të madh. "Me anë të hirit, që mori gruaja e Ungjillit kur preku skajin e rrobës së Jezu Krishtit, mund të gjykohet se sa i madh ishte hiri që mori Simeoni, duke mbajtur Vetë Jezu Krishtin në krahë dhe duke e përqafuar me besim të gjallë! Pasi pa Shpëtimtarin e të gjitha kombeve, ne shohim se ai, jeta e Shpirtit nuk është më e mbushur me asgjë për Perëndinë. vdisni me gëzim të papërshkrueshëm, në urtësinë e Tij, i vendosur që tani e tutje edhe popujve paganë t'u jepte shpresën e shpëtimit, të cilën Ai në të vërtetë filloi ta përmbushte me anë të thirrjes së Magëve, dhe të cilën në fillim ia fshehu apostujve vetëm për të përmbushur premtimet e dhëna Izraelit dhe të lidhura kryesisht me fisin e Abrahamit.
Judenjtë ishin të parët që u thirrën, prandaj Simeoni thotë se Jezu Krishti është lavdia e popullit të Izraelit, i cili e pa lindjen e Tij në mish nga linja e mbretërve të Izraelit. Por Shën Gjoni thotë se Shpëtimtari Hyjnor, pasi erdhi tek ai, nuk u njoh prej tyre; dhe kështu, si rezultat i mosmirënjohjes dhe mosbesimit të tyre, mëshira e Zotit më tepër i ndriçoi sytë e paganëve me dritën e jetës, e cila në fillim ndriçoi hebrenjtë.
Jozefi quhet babai i Jezu Krishtit, pjesërisht sepse, si i fejuari i Nënës së Tij të shenjtë, ai mund të quhej i tillë shumë më i drejtë se ata që në kohët e mëparshme quheshin baballarët e fëmijëve të birësuar prej tyre; pjesërisht sepse, sipas opinionit të përgjithshëm të njerëzve, ai nderohej vërtet si babai i Jezusit, sepse ende nuk kishte ardhur koha të zbulohej publikisht sekreti i mishërimit të mrekullueshëm të Birit të Perëndisë në barkun e pastër të Virgjëreshës së Shenjtë. Ati dhe Nëna e Jezusit u mrekulluan me atë që u tha për Të! Por cilat fjalë njerëzore mund ta habisin këtë Grua, të bekuar mbi të gjitha gratë, së cilës Engjëlli ia zbuloi kaq plotësisht të gjithë sekretin e mishërimit të Fjalës? Duhet menduar se Maria nuk i mësoi papritur të gjitha pasojat e këtij sekreti të madh. Ajo e dinte se Biri i saj Hyjnor do të mbretëronte përgjithmonë mbi shtëpinë e Jakobit; por Engjëlli nuk tha atë që Simeoni i shpjegoi asaj: se Jezusi nuk do të ishte vetëm lavdia e Izraelit, por edhe drita e johebrenjve. Engjëlli gjithashtu nuk i tha asaj se ky Fëmijë Hyjnor shtrihet në mëshirën e rënies dhe rebelimit të shumë njerëzve dhe objekt polemikash midis shumë njerëzve.
Më në fund, Engjëlli nuk i tha asaj se çfarë pjese do të merrte ajo në vuajtjen e Tij. Jezu Krishti vetëm gradualisht na zbulon sekretet e një jete të përsosur. Le të përpiqemi, si Maria, të jemi të vëmendshëm ndaj sugjerimeve më të vogla të Hirit; ky është mjeti më i sigurt për të arritur shpejt plotësinë e njohjes aktive të Jezu Krishtit, i Cili është kulmi i shenjtërisë.
Kur Jozefi dhe Maria përfunduan, sipas Ligjit të Zotit, gjithçka që lidhej me paraqitjen e Jezusit në kishë, ata u kthyen në Galile, në qytetin e tyre të Nazaretit. Fëmija u rrit dhe u forcua në shpirt, u mbush me urtësi dhe hiri i Perëndisë ishte mbi Të.
Duke parë Fëmijën Hyjnor Jezusin në krahët e Marisë, të shoqëruar nga Jozefi, besimtari nuk di çfarë të habitet më shumë, qoftë madhështia e Zotit, të cilën e gjithë natyra na e shpall çdo minutë, ditë e natë, apo gjendjen e përulur në të cilën Ai denjoi të vishej, të bëhej njeri dhe të bëhej pjesëmarrës në dobësitë dhe dobësitë e të paaftëve.
Një tjetër fenomen i mrekullueshëm. Shkrimet e Shenjta nuk na thonë asgjë për foshnjërinë e Jezusit; dhe ndërkohë, pas shekujsh, çfarë mund të jetë më interesante se detajet më të hollësishme të një jete kaq të çmuar? Kur lind djali i sovranit, e gjithë gjykata është në lëvizje: ata vërejnë gjithçka tek ai, kujtojnë fjalët e tij të para, shqyrtojnë lëvizjet e tij të fëmijërisë dhe përpiqen të hamendësojnë prej tyre se çfarë duhet të shpresojnë në të ardhmen për shtetin. Pse ka heshtje të plotë për vitet e para të Atij që supozohej të rregullonte lumturinë e gjithë universit? Një njeri i botës sheh këtu një mister të padepërtueshëm; njeriu i Zotit, njeriu i brendshëm dhe vetëm ai, mund të mësojë një mësim të madh nga këtu.
Jezu Krishti ishte gjithmonë një njeri i përsosur - jo vetëm në ditët e para të jetës së Tij, por edhe kur ishte në barkun e virgjër të Nënës së Tij Më të Shenjtë. Kjo e vërtetë është e lehtë për t'u kuptuar nëse marrim parasysh veçmas në Jezu Krishtin Hyjninë, shpirtin dhe trupin e Tij.
Sipas Hyjnisë së Tij, Ai nuk ishte kurrë foshnjë, megjithëse ishte Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Atit të Tij, prandaj Ai kurrë nuk filloi të jetojë: është e vërtetë që Ai ka një origjinë, por nuk ka fillim në kohë, sepse Ai është po aq i përjetshëm sa Ati i Tij.
Sipas shpirtit të Tij, Ai me të vërtetë filloi të ekzistojë që nga momenti i ngjizjes në barkun e Virgjëreshës, Nënës së Tij. Por në momentin kur shpirti i Tij u krijua, nga një mrekulli e plotfuqishmërisë hyjnore, një mrekulli në të cilën Ai vetë mori pjesë së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, ai ishte po aq i përsosur sa është tani; asaj iu dha përdorimi i plotë i arsyes - ajo ishte e mbushur me të gjitha dhuntitë e Hirit, e ndriçuar nga plotësia e dritës së të mbinatyrshmes dhe natyrore, e pasuruar me të gjitha virtytet, e përqafuar nga dashuria më e përsosur për Zotin. Pra, Jezu Krishti, edhe para lindjes së Tij, ishte një burrë i përsosur sipas fjalës së profetit Jeremia: gruaja do ta rrethojë burrin.
Por në trupin e Tij Ai ishte me të vërtetë një foshnjë dhe ishte si foshnjat e tjera; Këtu është e dukshme dashuria e Tij e mrekullueshme për ne. Në fakt, imagjinoni se si Fjala e përjetshme, e fuqishme për të krijuar mijëra botë nga parëndësia, e bashkuar me këtë shpirt të madh, i cili vetëm kishte më shumë inteligjencë dhe forcë se të gjithë engjëjt dhe njerëzit, është bashkuar edhe me këtë trup të vogël, të cilit i mishëruari mund t'i jepte në një çast të gjitha përsosmëritë e zbuluara në Të me kalimin e viteve, dhe të cilin, megjithatë, Ai e pranoi me gjithë rendin e Fjalës për t'u dobësuar. dobësitë e natyrës sonë, ne ishim të kënaqur të prisnim rritjen e ngadaltë dhe të padukshme karakteristike të natyrës sonë. Biri i Perëndisë lejoi që trupi i Tij të rritej në mënyrë të pandjeshme, duke mos u dhënë pjesëve të Tij më shumë forcë që ato të rriteshin më shpejt, as gjuhën e Tij më shumë lëvizshmëri që Ai të fliste më shpejt, as këmbët e Tij më shumë forca për të ecur, as duart e Tij më shumë forcë që të mund të vepronin; Ai ishte si një fëmijë i thjeshtë, si gjithë të tjerët.
O Zot, sa e thellë është përulësia e urtësisë Tënde të pafund, që ke denjuar t'i nënshtrohesh dobësive dhe të metave të foshnjërisë! O Fjalë hyjnore, deri në çfarë mase je përbuzur nga dashuria për ne!
Por a ishte e drejtë që Zoti i Plotfuqishëm, i cili i jep ushqim çdo krijese të gjallë, të ushqehej Vetë me qumështin e Nënës së Tij? A ishte e nevojshme që kjo Nënë e Bekuar t'i përgatiste ushqimin e fëmijëve dhe ta detyronte ta hante, në mënyrë që ta ngushëllonte me përkëdhelje të ndryshme dhe, në fund, të merrte për Të gjithë kujdesin tjetër që kanë nevojë në përgjithësi të gjithë fëmijët që ende nuk kanë arsye? A kishte nevojë për këtë mençuria e pafundme? Ose më mirë, si mund t'i pranonte ajo këto ngushëllime fëminore, të panevojshme për një person në vitet më të pjekura?
Çfarë pamje e mahnitshme! Zoti Fëmijë, Zoti lë mënjanë për një kohë gjithëfuqinë e Hyjnisë së Tij dhe gjithë madhështinë e shpirtit për ta lënë natyrën fizike në të njëjtën gjendje në të cilën janë të gjithë fëmijët; Zot, duke iu nënshtruar të gjitha nevojave të kësaj epoke kaq të butë. O Mari më e pastër! Çfarë lavdie për ju!
Oh! Pa dyshim, Virgjëresha e Bekuar, e cila e njihte dinjitetin e këtij Fëmije Hyjnor, i përmbushi të gjitha detyrat në lidhje me Të, si nëna më e mirë. Sa i turpëron, me shembullin e saj, ata që harrojnë impulset e natyrës, apo nënat e pamatura, të cilat shpesh pa ndonjë arsye të besueshme, nxitojnë të transferojnë nga vetja te të tjerët kujdesin për të ushqyer me gji dhe për të rritur fëmijët e tyre. Shën Jozefi u nderua me lavdinë e ndihmës së Marisë në atë shërbesë të lartë për të ushqyer dhe ruajtur Birin e vërtetë të Zotit: me djersën e ballit, me mundin e duarve, ai kontribuoi për këtë qëllim për disa vjet. O shenjtor i madh! Sa kënaqësi ishte për shpirtin tuaj t'i jepni bukë Atij që ushqen dhe ruan gjithë këtë univers të madh me providencën e Tij.
Lum ne, të krishterët, që jemi në gjendje të përmbushim në mënyra të ndryshme detyra në lidhje me Foshnjën Hyjnore Jezusin, të ngjashme me ato detyra prekëse që Jozefi dhe Maria u thirrën të kryenin. Le të përpiqemi, nëpërmjet bashkimit me zell të zjarrtë të Mistereve të Shenjta, të jemi të denjë që Jezusi të jetojë dhe të veprojë gjithnjë e më shumë në zemrat tona; Le të përpiqemi të ndihmojmë me shembullin e mirë të jetës sonë për të siguruar që Ai të banojë në zemrat e vëllezërve tanë; Le të mbështesim, udhëzojmë dhe ngushëllojmë vuajtjet e Tij, anëtarët e humbur dhe të humbur me lëmoshë të devotshme, këshilla të mençura dhe fjalë paqeje: kështu, me të vërtetë, njeriu mund ta arrijë atë lavdi në mënyrë që, ashtu si Jozefi dhe Maria, të mund të quhet nëna dhe kujdestari i Shpëtimtarit.
Pas largimit të magjistarëve, ja, Engjëlli i Zotit i shfaqet Jozefit në ëndërr dhe i thotë: "Merre fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt dhe rri atje derisa t'ju them, sepse Herodi do ta kërkojë fëmijën për ta shkatërruar".
Jozefi u ngrit, mori fëmijën dhe nënën e tij natën dhe shkoi në Egjipt. Dhe ai qëndroi atje deri në vdekjen e Herodit; që ajo që u tha për Zotin të përmbushej nëpërmjet Profetit, i cili thotë: Nga Egjipti thirra Birin Tim.
Le të përmendim tani qortimin e kotë e të pabazë që Celsus, dhe më pas shpërndarës të tjerë të ligësisë, i bënë Zotit Jezus lidhur me ikjen e Tij në Egjipt: “Çfarë nevoje kishe që ti të emigroje në foshnjëri? A ke frikë të vdesësh? Por a duhet të depërtojë frika e vdekjes në shpirtin e Perëndisë? Këtu një engjëll i zakonshëm urdhëroi të ikte prej teje, fqinji yt. rreziku, por a nuk mund të të çlironte Perëndia prej tij, kur nga dashuria për ty Ai kishte dërguar tashmë engjëjt e Tij më shumë se një herë?” Celsus flet si një njeri që nuk njeh absolutisht asgjë hyjnore në trupin dhe shpirtin e Jezusit. Por ne besojmë se në Të kishte edhe Hyjninë edhe njerëzimin: Ai ishte Perëndia, i cili, siç thotë Ai vetë, është “rruga, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6); Ai ishte gjithashtu Njeri, siç dëshmon Vetë me fjalë të tjera: “Ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju thashë të vërtetën që kam dëgjuar nga Perëndia” (Gjoni 8:40). Kur Biri i Perëndisë mori mish njerëzor, a është e çuditshme që Ai sillet si njeri, domethënë ikën nga rreziku? "Ai mund të kishte zgjedhur mjete të tjera." Kush e argumenton këtë?
Por a ishte e nevojshme të harxhoheshin mrekullitë kur mjaftonin metodat e thjeshta dhe natyrale? Mjetet e pazakonta dhe të habitshme nuk ishin gjithmonë dakord me qëllimin e Tij për t'i treguar botës se ky njeri i dukshëm për njerëzit është Fjala e Perëndisë, Fuqia dhe Urtësia e Perëndisë, Krishti, Biri i Perëndisë. (Ose Prot. Celsus libri 1)
"Ata janë të befasuar," thotë Gjon Chrysostom (Demon 8. mbi Ungjillin e Mateut), "që Perëndia nuk e shpëtoi këtë Fëmijë nga zemërimi i Herodit në një mënyrë tjetër, sapo e urdhëroi të ikte me Nënën e Tij në Egjipt. Por me këtë pafuqi në dukje, Biri i Perëndisë fillon të veprojë në përputhje me rregullimin tim hyjnor. Zoti, me gjithë madhështinë e fuqisë së Tij, atëherë ata që guxuan ta imagjinonin mishërimin e Tij si një përrallë, do të kishin mohuar edhe më shumë se Ai dikur mori mishin tonë, pra, Ai ikën jo nga veprimi i frikës njerëzore, por nga Urtësia Hyjnore dhe arsyeja për të ikur në Egjipt ishte e njëjta mëshirë ndaj tij. sakrifica për shpëtimin tonë.”
Për më tepër, ky urdhër i Providencës Hyjnore në lidhje me Fëmijën Jezus është jo vetëm i lavdishëm për Zotin, por edhe i dobishëm për njeriun, i cili, duke reflektuar mbi të, mund të gjejë këtu ngushëllim në telashe dhe përforcim në përndjekjet që qëndrojnë gjithmonë përpara Kishës, shërbëtorëve dhe shenjtorëve të saj. Pra, Shën Jozefi, një njeri i drejtë, një shërbëtor besnik i Zotit, nuk e kundërshton asnjë arsyetim njerëzor ndaj urdhrit që iu dha nga lart; ai nuk shikon rreziqet ose vështirësitë e një udhëtimi të gjatë; ai i bindet Zotit dhe ia lë Atij çdo kujdes për udhëheqjen e tij. Nëse befasohemi kur shohim se si Judea e dëbon Jezu Krishtin, atëherë nuk do të habitemi më pak se si Egjipti i jep Atij strehë nga persekutorët e Tij. Për më tepër, le të kujtojmë se Zoti paracaktoi transformimin e së ardhmes si në bijtë e Patriarkëve, ashtu edhe në jetën e Jezu Krishtit - fatin e Kishës. Kështu, shpëtimi i paganëve, të thirrur në besim si rezultat i mosbesimit të hebrenjve, u karakterizua qartë nga kjo ikje e Shpëtimtarit, e persekutuar nga Judea dhe e fshehur midis paganëve.
Për t'i përgatitur disi jobesimtarët për hirin e Ungjillit, Biri i Perëndisë u largua nga sfera e Herodit, persekutorit të tij dhe zgjodhi mbretërinë e paganëve më supersticiozë si strehimin e tij. Kjo shpjegon rënien e njohur të idhujve gjatë hyrjes së Fëmijës Hyjnor në Egjipt, sipas profecisë së Isaias: “Ai do të vijë në Egjipt dhe Egjipti do të tronditet në praninë e tij” (Is. 19:1). Le t'i shtojmë kësaj gjithashtu se hiri i bollshëm që ndriçoi Egjiptin gjatë kohës së Shën Antonit, Pachomius, Hilarionit dhe kaq shumë vetmitarëve të tjerë që jetuan jetën e Engjëjve atje është efekti i bekimit hyjnor të sjellë nga Jezusi kur Ai erdhi atje për t'u fshehur nga zemërimi i Herodit.
Sa kohë qëndroi Jezusi në Egjipt? Opinionet për këtë ndryshojnë mjaft; mjafton të dimë se Ai mbeti aty për aq kohë sa zgjati rreziku. Një nga masat paraprake që mentorët që shkruanin për bëmat e jetës së brendshme dhe baballarët shpirtërorë me përvojë rrënjosin te të penduarit e vërtetë është të shmangin rastet që kanë qenë ose mund të jenë, sipas mendimit të tyre, të dëmshme, vende, persona, objekte, kënaqësi që kanë ngjallur ose mund të ngjallin prirje mëkatare tek ata. Kjo nuk është vetëm këshillë e thjeshtë, por një detyrë e domosdoshme, pa të cilën as një mëkatar nuk mund të shpresojë për korrigjim, as një person i drejtë nuk mund të qëndrojë i patundur në mirësi. Zemra nuk ka hequr dorë nga mëkati për sa kohë që ajo ende kapur pas rasteve që kanë dhënë ose mund të shkaktojnë rënien e tij; dhe nëse nuk i takon të mos i takojë, të paktën ka fuqi të mos i kërkojë dhe të largohet prej tyre. Një i krishterë që ka përjetuar dobësinë e tij duhet të ketë frikë nga rreziku më i vogël; objektet që janë krejtësisht të pafajshme për të tjerët nuk janë të tilla për të.
Fryma e Shenjtë na paralajmëron se ai që e do rrezikun do të humbasë prej tij (Sir. 3:25). Jezu Krishti na mëson të nxjerrim një sy dhe të presim një dorë nëse ato na ofendojnë, domethënë të mos e lejojmë veten të përjetojmë raste që çojnë në mëkat (Mateu 5:29).
Jezusi, Maria dhe Jozefi jetojnë në Egjipt deri në kohën kur Zoti i urdhëroi të largoheshin prej andej; dhe, duke jetuar mes neverive të paganizmit, megjithatë, ata i qëndrojnë besnikë Zotit. Dhe shpesh ankohemi për gjendjen, pozicionin tonë dhe imagjinojmë se me to është e pamundur t'i shërbejmë mirë Zotit: një mashtrim i rrezikshëm! Gjendja në të cilën mund të përpiqemi më mirë për një jetë të shenjtë është pikërisht ajo në të cilën na ka vendosur Zoti. Hiri i Tij na shenjtëron dhe Ai di ta përpjesëtojë atë me gjendjet dhe përgjegjësitë tona të ndryshme shoqërore. Shpesh dikush që do të kishte vdekur në një manastir shpëtohet në botë.
Herodi, duke parë se ishte tallur nga Magët, u zemërua shumë dhe dërgoi të vriste të gjithë fëmijët meshkuj në Betlehem dhe në të gjithë territorin e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që mori vesh nga magjistarët.
Atëherë u përmbush ajo që u tha nga profeti Jeremia, i cili tha: në Ramë u dëgjua një zë, vajtim dhe vajtim dhe një britmë e madhe; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk mund të ngushëllohet; sepse nuk ka asnjë (Jer. 31:15).
Nëse Herodi nuk do të ishte marrë nga zemërimi dhe do ta kishte zbutur veten, thotë Shën Gjon Gojarti, do ta kuptonte se po ndërmerrte një detyrë të pamundur. Por një shpirt i pandjeshëm nuk e pranon shërimin e dhënë nga Zoti, zemra, e kontrolluar nga pasioni i errët dhe tiran i ambicies, i reziston çdo gjëje. Kokëfortë në qëllimin e tij, Herodi mendon vetëm për vrasjen dhe, në verbërinë e tij, nxiton të bjerë në humnerë. I pushtuar plotësisht nga zemërimi dhe zilia, si një demon, ai dëshiron të kënaqë me çdo kusht bezdinë dhe frikën e tij politike. Asgjë nuk e ndalon atë. Natyra mpihet në thellësi të kësaj zemre, errësuar nga tërbimi; urrejtja ndaj Magëve u derdh mbi krijesat e pafajshme dhe duke masakruar foshnjat, Herodi rinovoi ngjarjen e tmerrshme që dikur kishte mbuluar Egjiptin me gjak. Ai urdhëron rrahjen e të gjithë fëmijëve të vegjël në Betlehem dhe rrethinat e tij.
Si të përshkruani tmerrin e këtij ekzekutimi të tmerrshëm? Si t'i vizatoni këto fotografi të të qarit dhe mizorisë? Thirrjet e dhimbshme të viktimave që po vdesin, të qarat e baballarëve dhe nënave, të përziera me kërcënimet brutale të xhelatëve; nga njëra anë, dashuria bën përpjekje për të shpëtuar frytin e barkut të saj, rrëmben shpatat nga duart e armatosura të luftëtarëve, hidhet nën goditjet e tyre, përpiqet t'u rrëmbejë prenë me rrezikun për t'u bërë një viktimë tjetër e tërbimit të tyre; nga ana tjetër, klithmat e furishme të vrasësve, me njërën dorë që e shkulin djalin nga gjoksi i nënës, dhe me tjetrën - duke i futur një thikë në brendësi të tyre, duke vrarë djalin dhe nënën për një gjë, dhe menjëherë derdhnin gjakun e njërit dhe tjetrit! Si të imagjinohet dëshpërimi i baballarëve, rënkimet dhe lutjet e tyre për mëshirë të fëmijëve që përqafuan për herë të fundit!
Bl. Jeronimi vëren se Shkrimi i Shenjtë i quan foshnjat e pafajshme të rrahura për Jezu Krishtin fëmijë të Rakelës, sepse afër Betlehemit kishte një fushë që i përkiste fisit të Beniaminit, në të cilën u varros Rakela, gruaja e Jakobit dhe nëna e Beniaminit. Shën Hilari mendon se Rakela, e cila ishte shterpë për një kohë të gjatë, në këtë rast përfaqëson Kishën; ashtu si numri i madh i viktimave të pafajshme të tërbimit të Herodit parafytyron martirët e shumtë që duhej të derdhnin gjak për Jezu Krishtin. Për Kishën, këtë nënë të shenjtë, që ishte shterpë për kaq shekuj dhe më vonë u bë aq e frytshme në dëshmorët e shenjtë, mund të thuhet me të vërtetë se ajo dëgjoi rënkimet e tyre dhe gjatë vuajtjeve të tyre të lavdishme, nuk qau aq shumë për vdekjen e fëmijëve të saj, por për vdekjen e vrasësve të tyre. Të gjithë ne mund të imitojmë dashurinë e mahnitshme të kësaj nëne të shenjtë; dhe le ta imitojmë nëse kemi frikë të jemi shkaku i pikëllimit të saj. Nuk është vdekja fizike ajo që e shqetëson shumë, por vdekja mendore.
Ajo ka mësuar nga Dhëndri i saj Hyjnor dhe nga anëtarët e saj kryesorë të mburret në pikëllime dhe vuajtje, por ajo ka frikë nga tundimet që vrasin para Perëndisë ata që ajo do, si një nënë e butë. Le të prekim atë që e ngatërron aq thellë; Le të jemi të ndjeshëm ndaj sëmundjeve të saj. Le të shmangim gjithçka që mund t'i tundojë vëllezërit tanë dhe le të derdhim lot, ashtu si Kisha, vetëm për mëkatin dhe pasojat e tij të tmerrshme.
"Ku janë," thërret Bossuet, "populli, për të forcuar besimin e tyre, që duan që historitë pagane të asaj kohe të përmendin këtë ligësi të Herodit, si dhe të tjerë? Sikur besimi ynë të varet nga ajo që historianët e botës, nga neglizhenca apo arsyet politike, thonë ose heshtin në historitë e tyre. Por le t'i lëmë të qetë këta njerëz të parëndësishëm, të parëndësishëm. mund ta kishte penguar atë nga privimi i besimit të Ungjillit të tij të Shenjtë duke përshkruar një çështje të tillë publike që nuk do të ishte e vërtetë.”
Por, ata pyesin, pse Zoti e lejoi vdekjen e parakohshme të këtyre foshnjave? Dhe fajësojnë drejtësinë e Tij që nuk e ndaloi një vrasje kaq të shëmtuar!
Zoti e lejoi këtë vrasje në të njëjtën mënyrë siç i lejon krimet e tjera të njerëzve, dhe siç mbart blasfemitë e jobesimtarëve, duke e shtyrë dënimin derisa të dojë. Ai mund ta kishte ruajtur Jezu Krishtin në një mënyrë tjetër; por a ka ndonjë ilaç kundër të cilit mosbesimi nuk do të paraqiste dyshime dhe qortime? Le të themi më shumë, nuk është në fuqinë e njeriut që t'i shkaktojë dëm të vërtetë dikujt. Zoti na lejon të përjetojmë pikëllim pjesërisht për të pastruar mëkatet tona, pjesërisht për të na lënë një mundësi për merita. Ai që i duron me nënshtrim të guximshëm, jo vetëm që nuk pëson asnjë të keqe prej tyre, por edhe prej tyre nxjerr dobitë më të çmuara. A janë të pakënaqur foshnjat e sakrifikuara nga Herodi për epshin e tij të përgjakshëm për pushtet, sepse ata vdiqën në vend të Jezu Krishtit? A nuk do të ishte më e drejtë t'i krahasonim ata me fëmijët e një familjeje të lartë, që i shërbenin Birit Mbretëror, të cilin Judea ia paraqiti Mbretit të saj të mitur dhe që Kisha në të gjithë shekujt e nderon dhe e pranon si lulen e martirëve?
Më kot Herodi derdhi rrëke gjaku me një vrasje të tmerrshme: Ai që donte të shkatërronte nuk iu nënshtrua asaj. Ai vrau mijëra në vend të një; dhe ky, të cilin ai donte ta kapte, iku prej tij dhe lindja e tij mori edhe më shumë lavdi prej tij. Pse? Sepse është shkruar: Nuk ka as këshillë, as urtësi kundër Zotit (Fjalët e Urta 21:30). Ky ishte dhe ky do të jetë gjithmonë efekti i të gjitha persekutimeve kundër Jezu Krishtit dhe Kishës së Tij: Ai dhe Kisha e Tij do të tregojnë pafuqinë e autoriteteve tokësore, do të përmbushin profecitë, do të përhapin njohurinë e së vërtetës dhe do të sjellin lumturi të përjetshme për ata që do të jenë viktimat e tyre.
Çdo vit prindërit e Tij (Jezu Krishti) shkonin në Jerusalem për festën e Pashkës. Dhe kur ai ishte dymbëdhjetë vjeç, ata, sipas zakonit, erdhën në Jeruzalem për festën.
Kur u kthyen në fund të pushimeve; Jezusi i ri mbeti në Jeruzalem; dhe Jozefi dhe Nëna e Tij nuk e vunë re këtë; por ata menduan se Ai po shkonte me të tjerët. Pasi kaloi gjithë ditën, ata filluan ta kërkonin Atë midis të afërmve dhe të njohurve. Dhe, duke mos e gjetur, u kthyen në Jeruzalem për ta kërkuar. Tri ditë më vonë e gjetën Atë në kishë, të ulur mes mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke i pyetur. Të gjithë ata që e dëgjuan Atë u mahnitën nga inteligjenca dhe përgjigjet e Tij. Dhe kur e panë, u habitën; Dhe nëna e tij i tha: "Bir, çfarë na bëre? Ja, unë dhe babai yt të kemi kërkuar me hidhërim të madh." Ai u tha atyre: “Pse më kërkoni apo nuk e dinit se unë duhet të merrem me gjërat që i përkasin Atit tim?”. Por ata nuk i kuptonin fjalët që Ai u tha atyre. Dhe ai shkoi me ta dhe shkoi në Nazaret; dhe ishte në bindje ndaj tyre. Dhe Nëna e Tij i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj.
Burrat e Judenjve ishin të detyruar të vinin në Jeruzalem për flijime tri herë në vit: në Pashkë, Rrëshajë dhe festën e Kasolleve, në bazë të ligjit të Moisiut në vijim: “Tri herë në vit çdo gjini mashkullore e juaja do të paraqitet përpara Zotit, Perëndisë tuaj” (Eks. 23:17). Kur populli i Zotit u shumua dhe u nda në fise, ishte e pamundur që të gjithë banorët palestinezë të vinin në Jerusalem tri herë në vit dhe në të njëjtat ditë. Megjithatë, edhe pse të gjithë, veçanërisht ata që ishin larg Jeruzalemit, nuk ishin të detyruar ta bënin këtë, shumë nuk pushuan së ardhuri atje për shkak të devotshmërisë. Kështu bënë Shën Jozefi dhe Virgjëresha e Shenjtë në Pashkë. Nuk mjafton që të përmbushen rreptësisht urdhërimet, është gjithashtu e nevojshme, për ushtrimin e virtytit, të kryhen disa vepra vërtet të devotshme dhe të miratuara nga Kisha, siç ishte rasti në Ligjin e Vjetër për të vizituar tempullin e Jeruzalemit në festat kushtuar veçanërisht Zotit.
Sapo fëmijët të kenë arritur moshën e zbulimit të racionalitetit, prindërit duhet të përpiqen t'i marrin me vete në kishë dhe në vende ku do të shihnin vetëm shembuj të devotshmërisë dhe virtytit, në mënyrë që t'i mësojnë ata "të mbajnë zgjedhën e Zotit që në rini" (Vajtimet 3:27). Çfarë të mendojnë për ata që përpiqen të çlirohen sa më mirë nga edukimi i fëmijëve të tyre dhe në edukimin e tyre mbështeten plotësisht në kujdesin e njerëzve për rregullat dhe besimin e të cilëve dinë pak ose aspak!
Të tjerë, me njëfarë kujdesi, rritin me vete një fëmijë, i cili fare mirë mund të llastohet nga tejkalimi i butësisë së tyre - kur, në vend që të përpiqet të mbjellë farat e virtytit më thellë në një zemër të re dhe të bindur, një nënë në vajzën e saj ose një baba në djalin e saj shpesh admiron pamjen e parë të një pasioni të sapolindur, sikur të mos ishte duke u përpjekur vetëm për ta ndaluar atë nga krijimi i tyre. shthurja, ose kotësia e epokës, ata angazhohen me mjete për ta ngrohur dhe mbështetur atë. Të mos çuditemi më kur shohim fëmijë që sillen në mënyrë të pahijshme ndaj prindërve dhe nuk kanë as dashuri e as respekt për ta, pasi nuk i kanë njohur kurrë; pastaj të rinj pa devotshmëri dhe frikë ndaj Zotit, të rrëmbyer nga tekat dhe tekat e imagjinatës së tyre rinore, të zhytur në përtaci dhe armiq të çdo profesioni të ndershëm; fillimet e para të fesë së krishterë iu interpretuan atyre vetëm për t'u treguar, por kurrë nuk iu dha një shembull abstinence dhe rregulli; nuk frymëzoi kurrë dëshira modeste dhe dashuri për punën; dhe çuditërisht arriti t'i kthente në fëmijë të llastuar dhe të këqij.
Që nga lindja e foshnjës Jezus, Virgjëresha Më e Shenjtë, Nëna e Tij, nuk e la kurrë Atë dhe askund nuk thuhet se e çoi diku tjetër përveç kishës. Etër dhe nëna, mësoni nga këtu se me çfarë vëmendjeje dhe me çfarë vetëmohimi duhet t'i rrisni dhe edukoni vetë fëmijët tuaj, ose të paktën t'i besoni vetëm atyre personave në devotshmërinë dhe virtytet e të cilëve mund të mbështeteni plotësisht.
Jezusi, duke e ditur se çfarë pikëllimi do t'i shkaktonte Marisë dhe Jozefit nga mungesa e Tij, nuk mund të mos e ndjente këtë; por Ai donte të na mësonte se kur është e nevojshme të ndjekim vullnetin e Zotit, të shpallur qartë nga tërheqja e brendshme e një ndërgjegjeje të qetë dhe nga këshillat e njerëzve të mençur me të cilët fillimisht duhet të konsultohemi, atëherë duhet të vendosim heshtje ndaj ndjenjave të natyrshme dhe të jemi në gjendje, kur është e nevojshme, të sakrifikojmë dashuritë më të ligjshme për të ndjekur zërin e shtysës dhe thirrjes së dashurisë së Zotit.
Maria dhe Jozefi nuk kishin asgjë më të dashur në botë se Jezusi; Ai ishte gjithë ngushëllimi i tyre, gjithë thesari i tyre; A është e nevojshme që pas kësaj të habitemi me ankthin dhe zellin me të cilin ata e kërkuan Atë? Mjerisht! Sa shumë të krishterë janë pak të shqetësuar për t'u privuar nga Jezu Krishti, kur, ashtu si Maria dhe Jozefi, ata jo vetëm janë të privuar nga prania e Tij, por, çfarë është shumë më për të ardhur keq, nga dashuria dhe hiri i Tij! Zoti ndonjëherë fsheh praninë e Tij nga shpirtrat e zellshëm; por le të mos pushojnë së kërkuari Atë; ata me siguri do ta gjejnë Atë pas disa ditësh pikëllimi dhe lotësh; ata do të gjejnë Jezu Krishtin në kishë gjatë lutjes.
Është e lehtë të mahnitesh me mësimet e Jezu Krishtit; Madje është e vështirë të mos habitesh prej tij; por çfarë do të arrijmë nëse e kufizojmë veten, siç ndodh zakonisht, vetëm të mahnitemi me shembujt e Tij hyjnor dhe mësimet e larta? Ndoshta është e njëjta gjë, madje në disa aspekte është më mirë të mos i njohësh sesa të neglizhosh përmbushjen e tyre.
Jozefi dhe Maria vunë re te Shpëtimtari një dashuri për vetminë dhe të panjohurën; Prandaj, ata u befasuan kur e vunë re duke e zbuluar publikisht urtësinë e Tij hyjnore. Atëherë ata nuk i kuptuan qëllimet e Atit Qiellor, i cili e mbajti Birin e Tij në Jeruzalem; Ata nuk duket se kanë as dëshirën për t'i kuptuar ato. Ata ishin të kënaqur sa shpejt e gjetën Shpëtimtarin dhe mësuan arsyen e mungesës së Tij.
Predikimi i Shën Gjon Pagëzorit
(Marku 1:2–3, 6; Mat. 3, 14)
Siç është shkruar në Profetin Isaia: Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim përpara teje, i cili do të përgatisë udhën për Zotin; drejtoji shtigjet e Tij! Gjon Pagëzori vjen dhe predikon në shkretëtirën e Judesë dhe thotë: pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër. Ai kishte veshur një mantel prej lesh deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve; dhe ushqimi i tij ishte karkaleca dhe mjaltë e egër.
Në ngjarjet e ungjillit, që vijojnë njëra pas tjetrës, mendja njerëzore sheh vetëm incidente individuale, por syri i mprehtë i besimit zbulon në to një lidhje të mahnitshme të marrëveshjeve të fshehta me anë të të cilave Providenca Hyjnore arrin vazhdimisht qëllimin e saj dhe përmbushjen e përsosur të synimeve të të Plotfuqishmit. Nëse incidentet e mëvonshme nuk njoftohen gjithmonë paraprakisht; disa prej tyre shpjegojnë në mënyrë të veçantë ngjarjet që i kanë paraprirë, të cilat më pas pushojnë së qeni të pakuptueshme. Sa më e rëndësishme të jetë ngjarja në vetvete dhe në pasojat e saj, aq më shumë lidhet me ngjarje dytësore: kështu Gjon Pagëzori përfundon një sërë Profetësh dhe i zbulon botës ardhjen e Jezu Krishtit, i Cili në jetën e Tij është zbatimi i të gjitha transformimeve dhe në mësimet e Tij është përmbushja e ligjit.
Le ta dëgjojmë këtu dishepullin e dashur teksa e fillon madhështorisht rrëfimin e tij të ungjillit: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Në fillim ishte me Perëndinë. Gjithçka ndodhi me anë të tij dhe pa Të nuk ndodhi asgjë, çfarëdo që ndodhi. Në të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqeu në të, por errësira nuk shkëlqeu mbi të Perëndia; Gjoni erdhi për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besonin me anë të tij, por ishte dërguar për të dëshmuar për dritën, e cila ndriçon çdo njeri që vinte në botë, dhe bota nuk e njohu atë që Ai u dha atyre që i besonte fuqia për t'u bërë bij të Perëndisë, që nuk lindën as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i një njeriu, por Fjala u bë mish; dhe banoi mes nesh, plot hir dhe të vërtetë dhe ne pamë lavdinë e tij, si të vetëmlindurin e Atit.
Gjoni dëshmon për Të dhe, duke bërtitur, thotë: “Ja, ai për të cilin thashë se erdhi pas meje, ka përparësi mbi mua, sepse ishte para meje” (Gjoni 1:1-15).
Pas tridhjetë vjetësh të kaluar në vetmi, lutje dhe bëmat më të rënda të vdekjes, Gjon Pagëzori filloi të predikonte në shkretëtirë, ku kishte jetuar që në fëmijëri. Ai mund të shpallte fjalën e Perëndisë në qytete të mëdha dhe të pasura, por kënaqet duke u mësuar njerëzve të varfër dhe të varfër, në një distancë nga zhurma e botës. Ai e dinte se Perëndia nuk e konsideron asgjë fuqinë e kësaj bote dhe lartëson të përulurit; dhe kështu ai dëshmon për Birin e Perëndisë; dëshmon me guxim dhe me zë të lartë; dëshmon me vetëpopullim, duke pranuar se Jezu Krishti është pafundësisht më i lartë se ai dhe duhet të preferohet ndaj tij në çdo gjë. Një dëshmi që është e lavdishme për Shpëtimtarin Hyjnor, por është e lavdishme edhe për vetë Gjon Pagëzorin, sepse lavdia e vërtetë e një shërbëtori është të lavdërosh zotërinë e tij.
Gjon Pagëzori, sipas vërejtjes së Jeronimit të Bekuar, është i pari që predikoi për Mbretërinë e Qiellit, një avantazh që i jepet vetëm Pararendësit të Shenjtë të Mesisë. Judenjtë prisnin atëherë një Shpëtimtar, mbretërimi i të cilit, i mbushur me shkëlqim, do t'i bënte ata të lumtur në tokë dhe pushtues të armiqve të tyre; sepse në çdo kohë të Ligjit të Vjetër ata morën përfitime të përkohshme dhe u tërhoqën nga shpërblimet tokësore për përmbushjen e saktë të urdhërimeve të Perëndisë; por sapo erdhi koha e Ligjit të ri, Gjoni filloi të predikonte hapur të vërtetën dhe të shpallte në shkretëtirë, ku Fryma e Perëndisë zakonisht pëlqen t'i flasë zemrës së njeriut, këtë fjalë kaq të mahnitshme dhe të padëgjuar: Pendohuni!... Po afron koha e përmbushjes së premtimeve që ju janë dhënë për kaq shumë shekuj; dhe fillimi nuk është i një mbretërie të përkohshme dhe kalimtare, siç e keni imagjinuar deri tani, por e Mbretërisë së Qiellit. Gjoni u predikoi pendimin hebrenjve, thotë St.
Hilari, në afrimin e Mbretërisë së Qiellit, - sepse vetëm përmes pendimit ata mund të hiqnin dorë nga gabimi në të cilin ishin dhe të dilnin nga humnera e mëkateve të tyre, duke pranuar qëllimin e vendosur për t'i lënë ata.
Mjerisht! Ju mund të jeni tashmë në fund të jetës suaj; ditët e tua më të mira kanë kaluar; drita po zbehet në sytë tuaj dhe ju pothuajse keni arritur momentin kur duhet të kaloni në Mbretërinë e Qiellit nëse përpiqeni ta fitoni atë. Edhe nëse nuk e keni fituar, atëherë nuk ka humbur gjithçka për ju: Pendohuni! Sado larg të jesh nga skela, pendimi mund të të çojë atje. Qani për neglizhencën e kaq shumë mëshirave, për humbjen e kaq shumë viteve në përjetësi: dhe këta lot, nëse janë vetëm të sinqertë, ende mund të kompensojnë humbjet tuaja dhe t'ju shpëtojnë nga lotët e përjetshëm.
Gjoni pagëzon dhe mëson ata që vijnë tek ai
(Mat. 3:5–7; Luka 3:8–18)
Zelli i Gjon Pagëzorit shpejt u bë i njohur dhe i respektuar: atëherë Jeruzalemi, e gjithë Judea dhe gjithë krahina përreth Jordanit dolën tek ai dhe u pagëzuan prej tij në Jordan, duke rrëfyer mëkatet e tyre. Duke parë shumë farisenj dhe saducenjtë që vinin tek ai për t'u pagëzuar, ai u tha atyre: "O pjellë nepërkash! Kush ju këshilloi t'i ikni zemërimit që po vjen? Nëse frika e gjykimit të Perëndisë dhe dëshira e sinqertë për t'u kthyer në besim ju solli këtu: jepni fryte të denja për pendim, dhe veprat tuaja të mira le të jenë të vërteta veprat tuaja të mira, nëse veprat tuaja të mira janë një shenjë e sigurt për Shfaqja e jashtme e virtytit fsheh vetëm hipokrizinë, ambicien dhe zemërimin tuaj: mos thoni me vete: ne kemi Abrahamin si babanë tonë, sepse unë ju them se Zoti është në gjendje t'i rrisë Abrahamit fëmijë nga këta gurë. Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve. Dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë? Ai u përgjigj dhe u tha atyre: Kush ka dy tunika, jepjani të varfërve; dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë. Edhe tagrambledhësit erdhën për t'u pagëzuar prej tij dhe i thanë: Mësues!
Çfarë duhet të bëjmë? Ai u përgjigj atyre: mos merrni më shumë se ç'duhet. E pyetën edhe ushtarët duke i thënë: çfarë të bëjmë? Dhe ai u tha atyre: Mos ofendoni askënd; mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj. Kur njerëzit ishin të hutuar dhe të gjithë menduan në zemrat e tyre për Gjonin: a nuk është ky Krishti? Gjoni iu përgjigj të gjithëve duke thënë: "Unë ju pagëzoj me ujë; por vjen një më i fortë se unë, të cilit nuk jam i denjë t'ia zgjidh çizmin; ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr; lopata është në dorën e tij, do të nxjerrë grurin nga lëmi i tij, do të mbledhë grurin në hambar dhe do të djegë bykun me zjarr". Ai u predikoi njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i nxitur ata.
Një vështrim në morinë e njerëzve të mbledhur rreth Shën Gjonit është me dobi të vërtetë; kur të kuptojmë se cili ishte fryti i ardhjes së tij. Gjoni nuk dëshiron të kënaqë, por vetëm të fitojë shpirtra te Jezu Krishti; nga ana tjetër, njerëzit vijnë tek ai jo për t'u habitur prej tij, por për të përfituar nga mësimi dhe shembulli i tij.
Pagëzimi i kryer nga Gjon Pagëzori nuk kishte fuqinë e një sakramenti për heqjen e mëkateve; nuk ishte gjë tjetër veçse riti i njohur i pastrimit të papastërtive ligjore që përdornin hebrenjtë me këtë emër. Megjithatë, pagëzimi i Gjonit ishte i jashtëzakonshëm në atë që i parapriu pendimi, domethënë pikëllimi për mëkatet dhe largimi prej tyre, kënaqësia për padrejtësinë dhe ndryshimi i jetës, dhe se u shoqërua me rrëfimin e mëkateve. Ishte më e përsosur se ajo hebraike: kjo, sipas Shën Gjon Gojartit, ishte si një urë që të çonte nga pagëzimi i hebrenjve në pagëzimin e Jezu Krishtit, më e larta e të parit dhe e poshtme e të dytit.
Le të vërejmë kalimthi, kundër të ligjve që pretendojnë se priftërinjtë vendosën rrëfimin, se Ungjilli këtu flet shumë qartë për rrëfimin, jo të përciptë dhe të një lloji, jo për njohjen e vetvetes vetëm si mëkatar në përgjithësi, jo për një rrëfim të paqartë të keqbërjeve dhe mospërmbushjes së ligjit në mendime, fjalë dhe vepra; jo, ishte një zbulim i qartë dhe i detajuar i mëkateve të tij, në kundërshtim me ligjin. Ky ishte rrëfimi i hebrenjve kur vunë duart mbi kokat e viktimave për mëkatin. (Shënim: Disa njerëz të denjë pohojnë se hebrenjtë, në kohën e vdekjes së tyre dhe sot e kësaj dite, rrëfehen pothuajse në të njëjtën mënyrë si ne. Rabini i famshëm, Kavalier Drak, i cili u konvertua, në arsyetimin e tij, të botuar së fundi në Romë [viti i botimit 1851], vërtetoi falsitetin e këtij mendimi, në të cilin ortodoksia nuk ka nevojë të konfirmojë urdhrin e besimit të besimit. jobesimtarët, të hidhëruar kundër një akti të tillë të shenjtë, i cili kundërshton aq fort ligësinë e tyre.) Nga veprat e Apostujve është e qartë se paganët e kthyer në besim erdhën për të rrëfyer mëkatet e tyre te këmbët e Apostujve.
Kjo dëshmon se rrëfimi i mëkateve në përgjithësi dhe në veçanti nuk është një shpikje e re, por u shenjtërua dhe u vendos në detaje nga vetë Jezu Krishti, kur vendosi sakramentin e pendimit; sepse Apostujt nuk mund të ushtronin me saktësi të drejtën për të lidhur dhe shkatërruar, që iu dha atyre nga Mësuesi Hyjnor, pa ditur se cilat ishin mëkatet që duhej të falnin ose të mbanin, dhe mënyra më e thjeshtë dhe më e natyrshme për t'i njohur ato është rrëfimi.
Kur ishte e nevojshme të shtypeshin zemrat e ngurtësuara të farisenjve, Gjon Pagëzori tregon zellin e zjarrtë dhe të rreptë të Elijas: "Edukuar nepërka", u thotë ai; por zelli i tij është i butë dhe, si Moisiu, është i butë ndaj tagrambledhësve dhe ushtarëve, sjellja e të cilëve meriton më shumë butësi. Pra, shërbëtorët e vërtetë të Jezu Krishtit dhe, në përgjithësi, të gjithë njerëzit që kanë çdo lloj pushteti, janë larg zellit të tepruar, që dënon gjithçka, dhe zellit të dobët, që justifikon gjithçka. Zelli i vërtetë duhet të jetë i mençur dhe i matur, dhe për këtë arsye, ndonjëherë i butë, ndonjëherë i rreptë, në varësi të karaktereve të ndryshme dhe nevojave të ndryshme të atyre mbi të cilët vepron. Kini kujdes veçanërisht të mos ngatërroni shpërdorimin e detyrës me vetë detyrën. Pozita është nga Zoti, kurse abuzimi është nga njeriu. Shën Gjoni nuk bën mrekulli, e megjithatë pyesin veten nëse ai është Mesia, me arsyetimin se shenjtëria e jetës është shumë më prekëse se të gjitha mrekullitë. Shenjtorët janë sa më të ulët në sytë e tyre, aq më të lartë në sytë e Perëndisë dhe sa më shumë njerëzit i nderojnë ata për virtytet e tyre.
Por kjo është si një mrekulli që vetëm shenjtëria mund ta krijojë. Një shpirt vërtet i përulur e konsideron gjithçka që ka bërë si asgjë dhe, duke ndjekur shembullin e Gjon Pagëzorit, përpiqet vetëm të lartësojë veprat e Perëndisë dhe t'i japë atij lavdi në Zotin tonë.
Dëshmia e Gjon Pagëzorit
H Shën Gjoni, dishepulli i dashur i Krishtit, duke komunikuar konceptin e lartë të Fjalës së Birit të Perëndisë dhe misterin e mishërimit të Tij, na tregon se si Shën Gjon Pagëzori u dërgua për të dëshmuar për Fjalën e mishëruar, Shpëtimtarin Hyjnor, Zotin tonë, Jezu Krishtin: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte në fillim, Fjala u pranua me Perëndinë, në fillim ishte me Perëndinë. Asgjë që nuk pranoi ekzistencën e Tij, ishte drita e njerëzve, dhe errësira nuk e mposhti atë bota dhe bota u krijua nëpërmjet Tij, por bota nuk e njohu Atë, por ai nuk e pranoi Atë, dhe atyre që besuan në emrin e Tij, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, të cilët nuk lindën nga gjaku, as nga vullneti i mishit, por nga vullneti i njeriut.
Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, si lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati. Gjoni dëshmon për Të dhe bërtet duke thënë: Ky është Ai për të cilin fola, se Ai që vjen pas meje ka përparësi mbi mua, sepse ishte para meje. Dhe nga plotësia e Tij ne të gjithë kemi marrë hir mbi hir. Sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut: (a) hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit.”
Ku po zhytem, në çfarë thellësie, në çfarë humnerë! Bërtiti Bossuet ndërsa lexonte faqen e parë të Ungjillit të Shën Gjonit. A mund ta njohim Jezu Krishtin, të lindur para të gjitha epokave? Sigurisht, sepse na është dhënë Ungjilli. Le të shkojmë nën udhëheqjen e shqiponjës së ungjilltarëve, të dashurit të dishepujve, që flet në një gjuhë jo njerëzore, që shkëlqen si rrufe, bubullima, shurdhon dhe nënshtron çdo shpirt të krijuar në bindjen e besimit, kur me një fluturim të shpejtë, pret ajrin, shpon retë, dhe ngrihet mbi engjëjt e tij, fuqia e tij e lartë, e zhveshur, i ngrihet mbi engjëll. si fillon Ungjilli i tij: “Në fillim ishte Fjala...” Pse të flasim për fillimin, kur vepra është për të Pafillimin? Për të thënë se në fillim, në origjinën e gjërave, Ai ishte tashmë: Ai nuk filloi, Ai ishte: Ai nuk u krijua, Ai ishte dhe kush ishte Ai? Kush ishte ky që nuk u krijua dhe nuk kishte fillim, kur Zoti i dha fillimin çdo gjëje?
Kjo, që ishte në fillim, ishte Fjala, Fjala e brendshme, Arsyeja Hyjnore, Kuptimi, Urtësia, Folja e brendshme e Zotit, Folja pa sharje, Arsyeja pa arsyetim, në të cilën njëra del nga tjetra me përfundime, Folja e përjetshme, në të cilën në thelb qëndron e gjithë e vërteta dhe që është vetë e vërteta. Ku jam unë? Çfarë shoh? Çfarë dëgjoj? Heshtni mendjen time: dhe pa arsyetim, pa arsyetim, pa imazhe shqisore, pa fjalë të shqiptuara nga gjuha, pa tinguj, pa ndihmën e një imagjinate të trazuar, pa konfuzion, pa përpjekje njerëzore, le të themi së brendshmi, le të themi me besim, duke magjepsur dhe duke ia nënshtruar mendjen: Në fillim, pa fillim, para çdo fillimi ishte e përjetshmja, mbi çdo fillim. Mendimi hipostatik Zoti: Ai ishte vetëekzistent, por jo si diçka e ndarë nga Zoti, sepse ishte në Perëndinë, jo si mendimi ynë tek ne, por si një Person i dallueshëm nga Perëndia Atë, në të cilin qëndron. Ishte me Atin e tij, në gjirin e Tij. Ishte, dhe çfarë ishte? Kush mund ta thotë? Kush do të rrëfejë, kush do të na shpjegojë brezin e Tij (Is. 53:8)?
Ishte si Ati i Tij, Ai; Është vetë përsosmëria, e Përhershme e pranishme dhe vetë qenia; por çfarë ishte? Kush e di? Ne nuk dimë asgjë përveç se Ai lindi nga Perëndia dhe qëndron i vetë-qëndrueshëm në Perëndinë; domethënë, është Biri i Perëndisë dhe vetë Perëndia.”
Uniteti i Zotit dhe diversiteti i Personave në Zot - kjo është ajo që unë jam i detyruar të mos e hetoj, por ta pranoj me besim; ky është një mister që nuk duhet të depërtoj, por ta nderoj me nderim. Vetëm në emër të Zotit të Vetëm në Tre Veta jam larë nga mëkatet! Gjithçka u krijua nga Fjala; sepse përveç faktit që fuqia hyjnore i takon Atij njëlloj me Atin, Ai është mendimi i Perëndisë, imazhi i qenies së Perëndisë (Hebrenjve 1:3), dhe është gjithashtu Prototipi Hyjnor, sipas të cilit krijohen të gjitha qeniet. Marrëzia e njeriut është e mahnitshme! Natyra e tij i tregon atij për Krijuesin e tij; por ai është i shurdhër ndaj kësaj foljeje dhe nuk dëshiron të shohë në sendet e krijuara asgjë tjetër përveç asaj që lajkaton sensualitetin dhe dëshirat e tij perverse. Le të njohim tiparet e figurës së Fjalës Hyjnore në të gjithë krijimin, le t'i njohim dhe nderojmë veçanërisht ato në veten tonë, dhe në këtë mënyrë t'i japim Atij lavdi dhe nder për Imazhinë e Zotit në ne dhe për gjithçka që u krijua për përdorim tonë.
Duke qenë se Hyjnia e Jezu Krishtit fshihej nën mbulesën e njerëzimit, Gjon Pagëzori u dërgua për të shpallur se Jezusi është Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë, dhe për t'i bërë të qartë botës se çfarë thesari ka në Perëndi-njeri. Gjoni është një dëshmitar i paqortueshëm: mrekullitë që shoqëruan lindjen e tij, shenjtëria e jetës së tij, parashikimet e profetëve për të ishin dëshmi e padiskutueshme e ambasadës së tij. Jezu Krishti është drita e vërtetë. Ai nuk e huazoi dritën e Tij nga askush dhe të gjithë janë të ndriçuar prej Tij. Ai ndez tek ne llambën e arsyes dhe llambën e hirit: ai është burimi i gjithë dijes sonë, natyrore dhe mbinatyrore.
Së fundi, kjo dritë nuk mund të shterohet kurrë dhe derdhet gjithmonë; por, mjerisht, vetë njeriu mbyllet për të mos e parë, mbyll sytë në mënyrë arbitrare dhe e do errësirën më shumë se dritën. Lum ata që i hapin sytë dritës së Jezu Krishtit, Diellit të së Vërtetës! Sa lindje e lavdishme është kjo lindje shpirtërore që e bën njeriun fëmijë të Zotit dhe trashëgimtar të Zotit! - O kristian, dije dinjitetin tënd, mos jeto si bir njeriu i parëndësishëm, por ndero dinjitetin që të është dhënë dhe fisnikërinë që ke fituar. Perëndia u përul për t'ju ngritur pranë Vetes; dëshmoni këtë, si Gjon Pagëzori, me një jetë të pastër, të përulur dhe trimërore, dhe nëse e kërkojnë rrethanat, është më mirë të vdisni sesa të tradhtoni besimin tuaj dhe detyrat e shenjta që ai ju përcakton.
Tundimi i Jezu Krishtit në shkretëtirë
(Mateu 4; Marku 1; Lluka 4)
Pasi mori pagëzimin nga Gjon Pagëzori, Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye nga Jordani dhe u çua nga Fryma në shkretëtirë, për t'u tunduar nga djalli. Dhe pasi agjëroi dyzet ditë e dyzet net, duke jetuar me kafshët, më në fund u uritur. Ai e tregoi këtë dobësi njerëzore në Veten e Tij për t'i dhënë djallit guximin për ta tunduar Atë; djalli, në të vërtetë, e mori këtë uri si një mundësi për të joshur Jezusin, ose të paktën të zbulonte se kush është Ai. Atëherë tunduesi iu afrua dhe i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë. Por Ai u përgjigj: Shkrimi thotë: Njeriu nuk rron vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Ligj. 8:3). Pastaj djalli e çon në qytetin e shenjtë dhe e vendos në çatinë e kishës dhe i thotë: nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë; sepse Shkrimi thotë: Ata do t'i urdhërojnë engjëjt e tyre për ty (të të ruajnë) dhe do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde kundër një guri (Psalmi 90:11-12). Jezusi i tha: Shkrimi thotë gjithashtu: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 6:16).
Përsëri djalli e çon në një mal shumë të lartë dhe i tregon të gjitha mbretëritë dhe lavdinë e tyre; dhe i thotë: Të gjitha këto do t'i jap ty, nëse bie dhe përkulesh para meje. Atëherë Jezusi i tha: "Largohu pas meje, Satana; sepse Shkrimi thotë: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij (Ligj. 6:13). Pas këtyre tundimeve, djalli u fsheh deri në kohën e vuajtjes së Jezu Krishtit, kur e tundoi me mundim Atë të Cilin nuk mund ta mposhtte as me sensualitet, as epsh për pushtet, as kotësi. Pastaj engjëjt erdhën te Jezusi dhe i shërbyen.
Jobesimtarët, të cilët ndonjëherë marrin pamjen e zellit të devotshëm, tundohen nga fakti se Shpëtimtari e lejoi djallin ta tundonte Atë; kjo do të thotë, thonë ata, me zellin e tyre të shtirur, t'i japin armikut të shpëtimit fuqi që është fyese për dinjitetin e Birit të Perëndisë. Etërit e Kishës u janë përgjigjur prej kohësh këtyre kundërshtimeve, të cilat tani janë ripërtërirë, si vijon: Shpëtimtari i botës ishte po aq i përshtatshëm që të tundohej sa të vishej me dobësitë e natyrës njerëzore, ose të duronte qortimet nga judenjtë dhe të kryqëzohej prej tyre. Ai dëshiron të na mësojë se tundimi në vetvete nuk është faj; se nëse i rezistojmë, atëherë virtyti merr dinjitet edhe më të madh dhe një vlerë të re. Ai donte të inkurajonte shpirtrat e ndrojtur dhe të dyshimtë që e konsiderojnë veten fajtorë sepse tundohen me forcë më të madhe ose më të vogël dhe për shkak të këtij përfundimi të gabuar për veten e tyre ata dekurajohen në rrugën e virtytit. Më në fund, Ai donte t'u tregonte atyre se me çfarë armësh duhet të mbroheshin nga tunduesi. Këto armë janë: agjërimi, lutja dhe udhëzimet e fjalës së Zotit. Biri i Perëndisë "duhej", siç thotë St.
Pali në letrën e tij drejtuar judenjve, “të jesh si vëllezërit në çdo gjë, të jesh kryeprift i mëshirshëm dhe besnik në lidhje me Perëndinë, për të bërë shlyerjen e mëkateve të njerëzve” (Hebrenjve 2:17). Sepse ashtu si Ai vetë duroi tundimin dhe vuajtjen; atëherë ai mund të ndihmojë ata që tundohen (Hebrenjve 2:18). Ne nuk kemi një Kryeprift që nuk mund të vuajë me ne në dobësitë tona, por një që, si ne, ka përjetuar gjithçka përveç mëkatit. Le të vijmë, pra, me guxim në fronin e hirit, që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje (Hebrenjve 7:15–16).
Pse qëndroi Jezusi me kafshët dhe çfarë lloj shoqërie kishte Ai në shkretëtirë? Sepse kafshët ishin në gjendjen e tyre natyrore, si të thuash të pafajshme; përkundrazi, çdo gjë mes njerëzve është e korruptuar nga mëkati: “Çdo mish është korruptuar në rrugët e tij” (Zan. 6:12). Mes njerëzve, thotë Bossuet, gjejmë vetëm shtirje, pabesi, miqësi egoiste, shkëmbim të ndërsjellë lajkash për kënaqësinë e të dyve, gënjeshtra, zili të fshehtë nën maskën e vullnetit të mirë të fshehtë, paqëndrueshmëri, padrejtësi dhe shthurje. Le të ikim nga kjo, qoftë edhe në shpirt; kafshët do të jenë më të mira për ne se shoqëria e njerëzve në botë. Dhe ne përballemi me tundime, si Jezu Krishti, i cili na paraqiti veten si shembull; atëherë, si Ai, engjëjt do të na shërbejnë.
Ata fjalë për fjalë i shërbyen Shpëtimtarit në nevojën në të cilën Ai ishte i kënaqur të ishte pas një agjërimi kaq të gjatë dhe ne duhet të kujtojmë se ata janë “shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebr. 1:14); dhe që për nder të Shpëtimtarit ata bëhen shërbëtorë të atyre që agjërojnë me Të në shkretëtirë, e duan lutjen dhe vetminë dhe jetojnë, duke u përmbajtur nga ajo që natyra e vjetër e gjen kënaqësinë e saj dhe nuk e vënë zemrën në të.
Peripecitë dhe pikëllimet që japin një farë neverie ndaj botës, e aq më pak, miqësia e veçantë që na tërheq të tërhiqemi nga bota, nuk mjaftojnë për këtë: e gjithë kjo nuk mund të kënaqë mundin dhe dhimbjet e natyrshme në vetmi dhe të na ndihmojë t'i durojmë ato me vendosmëri. Për të duruar vazhdimisht mërzinë, tundimin dhe ashpërsinë e jetës së devotshme të një vetmitari, për të qenë të denjë për kungim me engjëjt, domethënë për të marrë ngushëllim dhe ndihmë nga lart, për këtë kemi nevojë për thirrjen e Zotit për një jetë të vetmuar, kemi nevojë për drejtimin e Frymës së Shenjtë - ashtu siç Shpëtimtari ynë u soll nga ndjenja dhe defekti ynë veçanërisht nga ndjenja e shkretit. imagjinatës, për të verifikuar me saktësi korrektësinë e qëllimeve tona, të cilat, për t'i pëlqyer Zotit, duhet të përpiqen vetëm për vetëmohim, një virtyt pa të cilin të gjithë të tjerët janë vetëm tym bosh.
Shën Grigori i Madh dhe shumë mësues të tjerë të shenjtë vunë re se tundimi na vjen në tre mënyra: sugjerim, kënaqësi dhe leje. Sugjerimi ndodh kur ose djalli na paraqet ndonjë mendim, ose ky mendim lind nga kontakti ynë me objektet e jashtme. Djalli mund ta tundonte Birin e Perëndisë vetëm në këtë mënyrë: por, sa për ne, sapo mendimi shoqërohet me kënaqësi të vullnetshme dhe sapo mendja të ndalet në të, atëherë duhet të mendojmë se së shpejti do të vijë leja dhe "epshi", i cili, sipas fjalëve të Shën Apostullit Jakob, "lind mëkatin... dhe vdekjen" (Jakovi 1:15). Pra, ndaloni tundimin në hapin e parë, i cili nuk është ende fajtor; sepse nëse i jep mundësinë të lajkasë ndjenjat e tua dhe t'i dehë ato, dhe nëse ndërhyn djalli, i cili mund të veprojë në trup, çfarë stuhie do të ngrihet atëherë në shpirtin tënd! Përpiquni të zgjoni besimin tuaj, i cili mund të qetësohet; ndalo tundimin herën e parë.
Parandalo kënaqësinë e lindur ose nga ndjenjat, ose nga kotësia, ose nga lakmia, që të mos rrëshqasë e të depërtojë në zemrën tënde dhe ta çojë në lejen e përgatitur me kaq dinakëri. Edhe pas një fitoreje të arritur me përpjekje të guximshme, njeriu nuk duhet të pushojë së qeni zgjuar. Mjerë ai që kënaqet në paqen e pamatur: sepse armiku kthehet papritur, kap shpirtin arrogant dhe merr në zotërim të gjitha plaçkat që humbi - ashtu ishte.
Jezu Krishti i dëbon shitësit nga kisha
Pasi e nderoi martesën në Kanë me praninë e Tij, Jezu Krishti “erdhi në Kapernaum, ai vetë, nëna e tij, vëllezërit e tij dhe dishepujt e tij; dhe ata qëndruan atje disa ditë. Pashka e Judenjve po afrohej dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem; dhe pa se në kishë po shisnin qe, dele dhe këmborë. Ai i përzuri të gjithë nga kisha, duke përfshirë delet dhe qetë, i shpërndau paratë e këmbyesve të parave dhe përmbysi tavolinat e tyre dhe u tha atyre që shisnin pëllumba: Merreni nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim.
Në të njëjtën kohë, dishepujt e Tij kujtuan se Shkrimi thotë: “Zelli për shtëpinë tënde më konsumon” (Ps. 68:10). Por judenjtë, pasi filluan një bisedë me Të, i thanë: Me çfarë shenje do të na vërtetosh se ke fuqinë për ta bërë këtë? Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ''Shkatërroni këtë kishë; dhe për tri ditë do ta ngre. Për këtë judenjtë thanë: Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar; dhe a do ta ngresh atë për tri ditë? Dhe ai foli për kishën e trupit të Tij. Kur u ringjall prej së vdekurish, dishepujve të Tij iu kujtua se Ai kishte thënë këto gjëra; dhe ata i besuan Shkrimit dhe fjalës që tha Jezusi.
Nëse duam të dimë se çfarë mund ta shtyjë Zotin të largohet nga butësia e Tij e zakonshme në mënyrë që të shfaqet kaq i acaruar kundër atyre që shisnin dhe blinin në kishë; atëherë përgjigjja që Ai bëri na shpjegon gjithçka. Krishti, i konsumuar nga zelli për shtëpinë e Atit të Tij, nuk mund të duronte pa indinjatë mungesën e respektit të treguar ndaj kësaj shtëpie lutjeje, duke e bërë atë një strofkë hajdutësh.
Duke supozuar se tregtia është kryer në mirëbesim; atëherë edhe atëherë duhet të pajtohemi se është shumë e ligë të përfshihesh në çështje krejtësisht njerëzore në një vend të dedikuar për t'i shërbyer Perëndisë dhe për t'i kërkuar Atij hirin e nevojshëm për të hedhur hapa të vendosur në rrugën e shpëtimit. Por meqenëse është e rrallë dhe sidomos në kohën tonë që të ruhet ndershmëria mes atyre që shesin dhe atyre që blejnë; Jo më kot Jezu Krishti i akuzon se e kanë bërë shtëpinë e lutjes një strofkë hajdutësh. A ka, në fakt, ndonjë gjë më të papërshtatshme sesa të merresh vetëm me pasionet e tua në atë strehë të shenjtë, ku duhet të hysh vetëm për të punuar për t'i shkatërruar ato? A ka gjë më të qortueshme sesa kryerja e paudhësive të reja në shtëpinë e Perëndisë, e cila i kushtohet praktikës së pendimit, pastrimit të mëkateve të kryera tashmë?
"Çfarë do të bënte Zoti ynë," thotë i nderuari Bede, "nëse do të shihte pozicionin e pahijshëm të trupit, zbavitjet joshëse, bisedat e kota që lejohen në kishat tona në prani të Tij, i cili i dëboi nga kisha ata që blenë dele dhe pëllumba atje për t'i ofruar flijime Atij? Dhe ndërkohë, në nderimet e kishave të mia dikur nuk i kishim nderuar kishat tona. por vetë Misteret!”
Ekziston një kishë tjetër, më i çmuar në sytë e Zotit se këta kisha materialë të ndërtuar me gurë dhe mermer, një kishë përdhosja e të cilit e acaron Zotin edhe më shumë: këto janë zemrat tona; ata janë kisha të gjallë të Frymës së Shenjtë, siç u thotë Shën Pali Korintasve. Zemra e njeriut është krijuar për Zotin, është një vend i fshehtë ku ne duhet të tërhiqemi për të adhuruar çdo ditë Krijuesin, Shëlbuesin dhe Shenjtëruesin tonë. Por nëse mëkati depërton atje, atëherë zemra e njeriut shpejt kthehet në një fole të tmerrshme pasionesh dhe vese. "Ne duhet," thotë Shën Ambrozi, "jo vetëm të tregojmë zell në lidhje me kishat tona të jashtme, por mbi të gjitha duhet ta përdorim atë për të pastruar kishën tonë të brendshëm, nga frika se mos bëhet një strofkë hajdutësh". Sepse veset, nëse i shikon mirë, janë diçka tjetër veçse vjedhës të lavdisë së Zotit. Pra, le të marrim plagën e vdekjes për të nxjerrë nga zemra të gjitha këto mikrobe të së keqes që epshi dëshiron të rritet në të.
Sa shumë gjëra i falim vetes, sepse i shikojmë si të parëndësishme, madje si të lejuara, ose të paktën të justifikuara nga zakoni dhe shembulli i të tjerëve, dhe që Zoti Hyjnor nuk i shikon në atë mënyrë! Prandaj, le të mësojmë të korrigjojmë gjykimet dhe sjelljen tonë, duke mos marrë parasysh mendimet ose zakonet e njerëzve, por shenjtërinë e Perëndisë të cilit i shërbejmë. Zelli i vërtetë heq dorë nga çdo gjë e pëlqyeshme njerëzore dhe motivet e tij fillojnë vetëm te Zoti dhe në shpërblimin e madh që Ai ka caktuar për shërbëtorin e Tij besnik.
Jezu Krishti mësoi për një thashetheme që kishte arritur te farisenjtë se Ai po fitonte më shumë dishepuj dhe po pagëzonte se Gjoni (edhe pse vetë Jezusi nuk pagëzoi, por dishepujt e Tij pagëzuan); prandaj la Judenë dhe u tërhoq përsëri në Galile. Dhe ai duhej të kalonte nëpër Samari. Kështu, ai vjen në qytetin e Samarisë, të quajtur Sihar, afër tokës së trashëgimisë që Jakobi i kishte dhënë Jozefit, birit të tij. Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi, i lodhur nga udhëtimi, u ul mbi një pus. Ishte rreth orës gjashtë; Në këtë kohë një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë asaj: Më jep diçka për të pirë. (Sepse dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqime.) Gruaja samaritane i tha: "Si mund të më kërkosh një pije, që je hebre, mua, një gruaje samaritane?". Sepse judenjtë nuk kanë asnjë komunikim me samaritanët. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe që të thotë: Më jep të pi; atëherë ju vetë do t'i kërkoni Atij për një pije dhe Ai do t'ju jepte ujë të gjallë. Gruaja i thotë: Mësues! Nuk ke çfarë të nxjerrësh, por pusi është i thellë; nga do të merrni ujë të gjallë?
A je më i madh se Jakobi, ati ynë, që na dha këtë pus dhe piu prej tij, dhe se bijtë e tij dhe bagëtia e tij? Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Kushdo që pi nga ky ujë, do të ketë përsëri etje; por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë, nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. Gruaja i tha: "Mësues, ma jep këtë ujë, që të mos kem etje, dhe gruaja jote nuk do të vijë më për të nxjerrë ujë dhe nuk do të vijë më këtu për të marrë ujë, Jezusi i thotë: I tha: "Unë nuk kam një burrë"; nuk e adhuroni Atin as në këtë mal, as në Jeruzalem.
Por koha po vjen dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetën, sepse Ati kërkon të tillë që ta adhurojnë. Zoti është shpirt; dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë. Gruaja i thotë: Unë e di se Mesia (d.m.th. Krishti) do të vijë së shpejti; dhe kur të vijë, Ai do të na shpjegojë gjithçka. Jezusi i thotë asaj: Jam unë që të flas. Në atë kohë erdhën dishepujt e tij dhe u habitën që ai po fliste me një grua; por asnjëri prej tyre nuk i tha: çfarë kërkon prej saj ose për çfarë po i flet? Ndërkohë, gruaja la tenxheren e saj, shkoi në qytet dhe u tha njerëzve: ejani, shikoni njeriun që më tha gjithçka që bëra: a nuk është ky Krishti? Ata lanë qytetin dhe shkuan tek Ai.
Historia e gruas samaritane përmban shumë mësime të larta për shërbëtorët e Perëndisë dhe në përgjithësi, për këdo që kujdeset për kthimin e mëkatarëve, si dhe për vetë shpirtrat e kthyer në besim: veprimin e hirit në zemrën e mëkatarit, duke e predispozuar atë, duke ngjallur butësi tek ai, duke e transformuar dhe duke e mbushur me tmerr për keqardhjen e tij dhe ndjenjën e pendimit të tij të keq, paraqitet gjallërisht këtu para syve të besimit, duke reflektuar me kujdes mbi të gjitha rrethanat këtë histori ndërtuese.
Jezu Krishti i kërkon gruas pak ujë, duke ngjallur kështu tek ajo një etje për ujin më të shkëlqyer që Ai dëshiron t'i japë. Kjo është mënyra e veprimit të hirit: në fillim kërkon pak nga ne, kërkon një vigjilencë ndaj vetes, njëfarë frenimi të vetvetes dhe nënshtrim ndaj detyrave tona; por duke i dhënë asaj pak që ajo kërkon prej nesh, ne e vendosim veten në mundësinë për të marrë plotësinë e dhuratave qiellore që ajo përgatit për ne. Dhuratat e Perëndisë janë fuqi të ndryshme të mbushura me hir që korrespondojnë me nevojat e ndryshme të shpirtrave tanë dhe që na bëjnë ata që jemi në të vërtetë përpara Perëndisë. Pa hir ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë, por me hir ne mund të bëjmë gjithçka. Por, duke mos e kuptuar vlerën e tij, njerëzit shpesh e refuzojnë, shpesh e keqpërdorin! Sa e vështirë është të shikosh me guxim të keqen që do! Sa më e vështirë është të dëshirosh një kurë për të! Gruaja samaritane është e vetëdijshme për çrregullimin e jetës së saj; Ky është hapi i saj i parë drejt konvertimit!
Por pikërisht në atë moment ajo hedh poshtë kujtimet e trazirave të saj, paqedashësi do të pranojë me dëshirë të flasë me ju për fenë; por sapo të ngrini dorën për t'i prekur plagët e zemrës së tij, ai menjëherë do t'i largohet dhe do t'ju detyrojë të ndryshoni bisedën.
Jezu Krishti nuk e deklaron Veten si Mesia kaq hapur në asnjë vend të Ungjillit sa këtu. Çfarë mirësie nga ana e Shpëtimtarit që Ai iu shfaq në një mënyrë të tillë një gruaje që nuk kishte asgjë të mirë ose të denjë për t'u lavdëruar, përveç një prirjeje për ta dëgjuar Atë, të cilën Ai Vetë e zgjoi tek ajo! Shpirt mëkatar! Mos lejoni që numri i madh i mëkateve tuaja ta dobësojë shpresën tuaj te Jezu Krishti. Nëse pendoheni, nëse i qëndroni besnik zërit që Ai ngjall në thellësi të zemrës suaj, atëherë mund të prisni gjithçka nga mirësia e Tij, madje mund të shpresoni në komunikim të ngushtë me Të dhe mëshirat e Tij të veçanta.
Befasia e dishepujve na tregon se si Jezu Krishti shmangte gjithmonë intervistimin e grave në mënyrë private; por mënyra e veprimit të Shpëtimtarit Hyjnor na tregon gjithashtu se sa zelli i mençur dhe i ndritur di t'i vendosë kufijtë e duhur një devijimi të tillë. Prandaj, nga njëra anë, duhet të jeni shumë të kujdesshëm në gjykimet tuaja, nga ana tjetër, duhet të jeni shumë të matur në marrëdhëniet me njerëzit. Nuk ka asnjë rrezik në bisedat e këtij lloji nëse ata flasin vërtet vetëm për nevojat e shpirtit dhe çështjen e shpëtimit.
Një ditë, kur Jezusi qëndroi pranë liqenit të Genesaretit, dhe njerëzit u mblodhën rreth tij, duke dashur të dëgjonin Fjalën e Perëndisë, ai pa dy barka që qëndronin në gji dhe peshkatarët që dolën prej tyre po lanin rrjetat e tyre. Pasi hyri në një barkë, që ishte e Simonit, kërkoi të lundronte pak nga bregu; dhe, duke u ulur, i mësoi njerëzit nga barka. Kur e ndërpreu mësimin? Ai i tha Simonit: "Lëndoni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur". Simoni iu përgjigj: Mësues! U munduam gjithë natën dhe nuk zumë asgjë, por me fjalën tënde do ta hedh rrjetën. Pasi e bënë këtë, ata kapën shumë peshq dhe madje u thyen rrjeta. Dhe ata u dhanë një shenjë shokëve që ishin në anijen tjetër që të vinin në ndihmë; dhe ata erdhën dhe i mbushën të dyja anijet, saqë filluan të fundosen. Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit, duke thënë: Largohu prej meje, Zot! Unë jam një person mëkatar. Sepse tmerri e kapi atë dhe të gjithë ata që ishin me të për shkak të peshqve të shumtë që kishin zënë; edhe Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, që ishin shokë të Simonit. Dhe Jezusi i tha Simonit: Mos ki frikë; Tani e tutje nuk do të kapni peshk, por njerëz.
Dhe pasi tërhoqën të dyja anijet në breg, ata lanë gjithçka dhe e ndoqën.
Ungjilli i Shenjtë, duke shprehur aq gjallërisht zellin e popujve për të dëgjuar Fjalën e Zotit, nuk na thotë asgjë për ndryshimin e moralit të tyre. A kërkuan këta popuj, në vend të udhëzimit, vetëm kënaqësi në fjalët prekëse të Shpëtimtarit? Ky është ngushëllim për predikuesit (kur turma dynden vetëm për t'i dëgjuar dhe jo për të përfituar nga predikimi), nëse ata vetë predikojnë për të njëjtin qëllim si Shpëtimtari! Mjerisht! Fjala e Perëndisë, ndonjëherë shterpë edhe në gojën e Jezu Krishtit, i mëson besimtarët se kjo shterpë duhet t'u atribuohet atyre.
Megjithëse, për jetën e kotë të njerëzve fisnikë mund të thuhet se ata jetojnë kot dhe pa punë, dhe ky nuk është çrregullimi më i rëndësishëm në vetë Kishën; përkundrazi, me çfarë shqetësimesh nuk rëndohen atje? Çfarë biznesesh nuk fillojnë dhe çfarë përpjekjesh nuk bëjnë për të pasur sukses në to? Por më e mjera nga të gjitha fatkeqësitë është se ata e humbin jetën e tyre kot në kaq shumë mundime dhe shqetësime; se kaq shumë ndërmarrje dhe plane nuk çojnë në ndonjë gjë të rëndësishme, që punëtorët në fakt nuk nxjerrin ndonjë fryt nga kaq shumë përpjekje të lodhshme dhe se pas kaq shumë shqetësimesh ata sillen në të njëjtën ankesë siç shpreheshin Apostujt: "Ne punuam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë". Pse është kjo? Sepse kaq shumë njerëz të botës punojnë, pa Jezu Krishtin dhe në errësirë, "duke munduar gjithë natën". Vërtet, ata punojnë aktivisht në botë, por punojnë në përputhje me botën, në mënyra të kësaj bote dhe për botën.
Dhe kjo është për të punuar në errësirë dhe natën, sepse Zoti, si të thuash, nuk është i pranishëm këtu dhe nuk merr pjesë në këtë; dhe meqenëse Zoti pranon vetëm atë që ka të bëjë me Të dhe bëhet për Të, atëherë të gjitha mundimet për botën nuk kanë vlerë në sytë e Tij dhe nuk mund të pritet asnjë shpërblim për to: "asgjë si unë". A dëshiron ti, fëmijë i Kishës, të grumbullosh thesar dhe të bëhesh i pasur përpara Perëndisë, a dëshiron, si Apostujt, të mbushësh rrjetat e tua dhe të kesh një kapje të bollshme të vërtetash? Thirrni Jezu Krishtin dhe punoni sipas vullnetit të Tij dhe në emrin e Tij: “sipas fjalës sate do të hedh poshtë”; pra, punoni në dritën e besimit, veproni në përputhje me besimin dhe me besnikëri dhe ushtroni në veprat e besimit, këto vepra të shenjta e shenjtëruese, vepra të nevojshme, që të mos humbni vetë besimin dhe ta ruani atë.
Jezu Krishti i lë njerëzit që e ndoqën në breg dhe, duke u larguar në det të hapur, në një minutë u jep dishepujve të kapin një mori të mrekullueshme peshqish. Këtu është një imazh i dukshëm, së pari, i popullit çifut të braktisur, i cili e ka dëgjuar shumë herë Mësuesin Hyjnor dhe ka parë kaq shumë mrekulli prej Tij; pastaj paganët kërkuan me hir në humnerën e errësirës, që në një minutë të mbushnin anijen e Kishës me ta.
Disa interpretues të ditur mendojnë se Shën Pjetri, i goditur nga fuqia e Zotit tonë, dhe duke parë varkën e tij gati për t'u fundosur, kishte frikë se mos Zoti do ta lejonte të vdiste, sepse një mëkatar i tillë që guxoi të hynte në të njëjtën barkë me Jezu Krishtin dhe, në pamundësi për të lënë veten, i kërkoi Zotit të largohej. Por shumica e mësuesve mendojnë, dhe kjo ka më shumë gjasa, se këto fjalë të Pjetrit tregojnë respekt të thellë për Mësuesin Hyjnor dhe tmerrin e shenjtë nga pamja e një mrekullie kaq të madhe. Kështu, është e vërtetë që përulësia e thellë zakonisht rezulton nga sukseset e jashtëzakonshme të njerëzve vërtet apostolik. Ata e shohin veten vetëm si instrumente të dobëta dhe i japin Perëndisë gjithë lavdinë e veprave të tyre; dhe nëpërmjet kësaj ato bëhen enë të zgjedhura, të afta për të përmbushur synimet më të gjera.
Sapo Jezu Krishti i njoftoi Pjetrit dhe bashkëpunëtorëve të tij se Ai i kishte zgjedhur ata për shërbesën e Ungjillit, Ai i detyron menjëherë të lënë gjithçka dhe ta ndjekin Atë; sepse për t'i udhëhequr më me sukses njerëzit te Zoti dhe për të rrënjosur tek ata dashurinë për bekimet qiellore, njeriu jo vetëm që nuk duhet të ketë asgjë, por as të mos jetë i lidhur me asgjë në tokë. Jeta e një të krishteri, aq më tepër jeta e priftit, është një jetë vetëmohimi, që pret shpërblim vetëm në qiell dhe e ngushëlluar nga mendimi i shpresave të pavdekshme mes fatkeqësive të mbjella nga shpirti i keqdashjes nën këmbët e një njeriu të virtytshëm.
Shërimi në të shtunë
Pasi shëroi djalin e një farë oborrtari në Kapernaum, Jezusi erdhi në Jeruzalem për festën e hebrenjve: në Jeruzalem është një pellg te Porta e Deleve, që në hebraisht quhet Bethesda, e cila kishte pesë pasazhe të mbuluara. Në to shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit. Sepse Engjëlli i Zotit herë pas here hynte në pellg dhe turbullonte ujin; dhe kushdo që hynte i pari në të kur uji ishte i shqetësuar, shërohej, pavarësisht nga çfarë sëmundjeje ishte i pushtuar. Ishte një njeri i sëmurë në moshën tridhjetë e tetë vjeç. Jezusi, duke e parë të shtrirë dhe duke mësuar se ai ishte shtrirë për një kohë të gjatë, i tha: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? I sëmuri iu përgjigj: (Dua) Zot, por nuk kam njeri që të më ulte në pellg kur uji të trazohet; kur të arrij, një tjetër tashmë ka zbritur para meje. Jezusi i thotë: çohu, merr shtratin dhe ec. Dhe ai menjëherë mori veten, mori shtratin e tij dhe eci. Dhe kjo ishte në ditën e Shabatit. Prandaj Judenjtë i thanë të shëruarit: Sot është e shtunë; Nuk duhet të marrësh shtratin.
Ai u përgjigj atyre: Ai që më shëroi më tha: Merre shtratin dhe ec. Ata e pyetën: Kush është ai njeri që të tha: Merre shtratin dhe ec? Por ai që u shërua nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi ishte fshehur mes njerëzve që ishin në atë vend. Atëherë Jezusi e takoi në kishë dhe i tha: Ja, ti u shërove; mos mëkato që të mos të ndodhë diçka më e keqe. Ky njeri shkoi dhe u njoftoi judenjve se ai që e shëroi ishte Jezusi. Dhe Judenjtë filluan ta përndiqnin Jezusin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën. Jezusi u tha atyre: Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj. Dhe judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse Ai jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Jezusi, duke ia kthyer fjalën e tij atyre, tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke e bërë; sepse çdo gjë që bën, po kështu bën edhe Biri. Sepse Ati e do Birin dhe i tregon çdo gjë që bën vetë; dhe do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto, që ju të mbeteni të mahnitur. Sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë.
Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit; që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin. Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin që e dërgoi. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme; ai nuk i nënshtrohet gjykimit, por tashmë ka kaluar nga vdekja në jetë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, që të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë. Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete. Dhe i dha autoritet dhe gjykim, sepse është Biri i njeriut. Mos u habitni për këtë, sepse po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës; dhe ata që bënë të liga, në ringjalljen e dënimit. Unë nuk mund të krijoj asgjë vetë. Siç dëgjoj, ashtu gjykoj; dhe gjykimi im është i drejtë, sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Nëse Unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia Ime nuk është e vërtetë. Është një tjetër që dëshmon për Mua; dhe unë e di se dëshmia me të cilën Ai dëshmon për Mua është e vërtetë.
Ju dërguat te Gjoni dhe ai dëshmoi për të vërtetën. Megjithatë, unë nuk e pranoj dëshminë nga njeriu; por unë e them këtë që ju të shpëtoheni. Ai ishte një llambë, që digjej dhe shkëlqen, por ju dëshironi të gëzoheni në dritën e tij për pak kohë. Por unë kam një dëshmi më të madhe se Gjoni: sepse veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar. Dhe Ati që më dërgoi dëshmoi për mua. Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e Tij, as nuk e keni parë fytyrën e Tij. Dhe nuk e keni fjalën e tij të qëndrueshme në ju, sepse nuk i besoni atij që ai dërgoi. Kërkoni Shkrimet, sepse ju vetë mendoni se nëpërmjet tyre mund të keni jetë të përjetshme; dhe ata dëshmojnë për Mua. Por ju nuk doni të vini tek unë që të keni jetë... Nëse do t'i besoni Moisiut, do të më besoni mua, sepse ai shkroi për mua. Nëse nuk i besoni shkrimet e tij, si do t'u besoni fjalëve të Mia?
Pasi i kemi kushtuar vëmendjen e duhur këtij tregimi ungjillor, do të vërejmë në të një luftë të ashpër midis gënjeshtrës dhe së vërtetës. Një gënjeshtër mbulohet me turp; dhe e vërteta shkëlqen me një shkëlqim të ri nga sulmet ndaj saj. Nuk ka asgjë më të lavdërueshme sesa të respektosh ligjin; por kur njëri nga dy ligjet kundërshton tjetrin, atëherë, padyshim, duhet të preferohet më i përsosuri. Kështu, respektimi i rreptë i riteve të jashtme duhet t'i nënshtrohet kërkesave të mëshirës; por, mjerisht, devotshmëria e rreme ia lë vendin mashtrimit; duke respektuar rreptësinë në çdo gjë që mund të jetë e bukur, por jo thelbësore, ajo ushqen pa kujdes në zemrën e saj më shumë pasione kriminale: krenarinë, urrejtjen, zilinë. Jezu Krishti tërheq vëmendjen e hebrenjve për ashpërsinë e tyre të rreme (në jetë) dhe me fjalë të qarta e të sakta u zbulon atyre Hyjninë e Tij të fshehur. Por më kot ata flasin në emër të Tij për shenjtërinë e jetës së Tij dhe madhështinë e mrekullive: interesi vetjak, pasionet dhe paragjykimet i pengojnë ata të shohin të vërtetën fyese. Ata që janë të zellshëm për ligjin kanë frikë se mos mbeten të mundur dhe në vend që të kërkojnë udhëzime, befas indinjohen.
Këtu është një foto e shkurtër e jobesimtarëve dhe në përgjithësi e të gjithë njerëzve që për të ruajtur paragjykimet e tyre i ndrydhin veshët dhe mendojnë të shpëtojnë nga pasojat e dhimbshme të mendimeve të tyre të pabaza duke mos dëgjuar zërin e maturisë dhe shqetësimit të vërtetë për të mirën e tyre.
Jezusi shëron të paralizuarin
Disa ditë pasi shëroi lebrozin, Jezusi erdhi përsëri në Kapernaum; dhe sapo u dëgjua se ishte në shtëpinë ku rrinte zakonisht, u mblodhën shumë njerëz, saqë nuk kishte vend jashtë dyerve; dhe ai u tha atyre fjalën. Por ata erdhën tek Ai me një të paralizuar të mbajtur nga katër veta. Dhe duke mos mundur ta arrinin për shkak të numrit të madh të njerëzve, hapën çatinë e shtëpisë dhe ulën shtratin mbi të cilin shtrihej i paralizuari. Jezusi, duke parë besimin e tyre, i tha të paralizuarit: fëmijë, mëkatet e tua të janë falur. Këtu disa nga skribët u ulën dhe menduan në zemrat e tyre: Pse blasfemon kaq shumë? Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm? Jezusi, duke e kuptuar menjëherë në frymën e Tij se ata po mendonin në këtë mënyrë në vetvete, u tha atyre: Pse po mendoni kështu në zemrat tuaja? Çfarë është më e lehtë? thuaji të paralizuarit: a të janë falur mëkatet? Apo duhet të them: ngrihu, merre shtratin dhe ec? Por që të dini se Biri i njeriut ka autoritet në tokë të falë mëkatet (i thotë të paralizuarit): Unë të them: Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde.
Menjëherë u ngrit, mori shtratin dhe doli para të gjithëve; Kështu të gjithë u mahnitën dhe përlëvdonin Zotin, duke thënë: Nuk kemi parë kurrë diçka të tillë.
I gjithë fryti i mishërimit dhe vdekjes së Jezu Krishtit është se Zoti do ta largonte djallin nga shpirtrat tanë dhe do të mbretëronte paqësisht në to me anë të hirit të Tij. I relaksuari, i shtrirë i palëvizur në shtratin e tij, i sjellë nga katër veta te Biri i Perëndisë për shërim, na jep një ndërtim të dyfishtë. Para së gjithash, ne duhet të mësojmë nga ky shembull se sa e nevojshme është të vijmë te Jezu Krishti dhe t'i drejtohemi Atij kur, për shkak të fatkeqësisë, jemi larguar prej Tij nëpërmjet mëkateve tona; asnjë pengesë nuk duhet të na frikësojë nëse zbulojmë se ato nuk mund të shmangen në çdo hap në rrugën drejt Tij. Joshjet e botës, hijeshia e kënaqësive, frika nga tundimet, frika nga thashethemet, turpi i talljes - të gjitha këto përdoren kundër nesh nga armiku i shpëtimit; ai e rrit sulmin ndërsa ne dëshirojmë të ndryshojmë jetën tonë. Por ne kemi armiqtë tanë më të tmerrshëm brenda vetes; këto janë pasione të zjarrta që duhen zbutur, prirje të këndshme që duhen braktisur, kënaqësi joshëse që duhen ndryshuar, lidhje të dashura që duhen ndërprerë, zakone të rrënjosura që duhen kapërcyer.
Imagjinata i shton më tej këto vështirësi dhe shpesh vetëm mendimi i përpjekjeve që duhen bërë për këtë na ndalon në hapin e parë. Mjerisht! Sa shumë kjo frikë shkatërruese për të luftuar me veten i ka shpërndarë mendimet e shenjta dhe ka shkatërruar synimet shpëtimtare! Sa apele, të cilat filluan të lumtura dhe ndonjëherë vazhduan për mjaft kohë, vdiqën fatkeqësisht nga një tundim, rastësi, shembull i keq, i pëlqyeshëm për njerëzit. Nëse të varfërit, të paralizuarit fillonin të humbnin zemrën; nëse, duke iu dorëzuar vështirësive, ai kishte ndaluar; nëse, i dëshpëruar për të arritur Jezu Krishtin, do të kishte braktisur përpjekjet e tij, njeriu i pafat do të kishte mbetur i sëmurë gjatë gjithë jetës së tij dhe, ajo që është edhe më e trishtueshme, do të kishte vdekur i ngarkuar me peshën e mëkateve. Ky është fati i mëkatarëve që përtacia i pengon të hyjnë në rrugën e pendimit ose që janë dobësuar në këtë rrugë; duke mos pasur guximin për të ndërmarrë kortezhin ose për ta vazhduar atë, duke u dridhur nga mendimi i pengesave ose duke u tërhequr në shikim të tyre. Pa dyshim, nuk duhet të mbështetemi te vetja, por a nuk mund të mbështetemi te Zoti, i cili na ka premtuar ndihmën e tij?
Ne do të lutemi për këtë ndihmë, me të cilën sigurisht do të triumfojmë; por së bashku nuk do të harrojmë se do të jetë në përpjesëtim me përpjekjet tona.
Nëse, për shkak të dobësisë sonë, nuk mund të shkojmë vetë te Jezu Krishti, atëherë duhet t'u kërkojmë miqve tanë të perëndishëm të na çojnë tek Ai, ose të paktën të mos i rezistojmë zellit të tyre të kujdesshëm për të na çuar tek Ai. "O ju, shpirtrat e të cilëve, të dobësuar nga shumë mëkate, nuk janë në gjendje të heqin dorë nga kjo barrë dhe të shprehin vetëm dëshira të kota; besojuni udhërrëfyesve të virtytshëm të shpirtrave tuaj. Ata do t'ju udhëheqin dhe, nëse është e nevojshme, do t'ju çojnë te Jezu Krishti. Njohuria e tyre do t'ju ndriçojë, përvoja e tyre do t'ju udhëheqë dhe dashuria e tyre do t'ju mbështesë. Ata do t'ju mësojnë se është e pamundur të bëni lutjet tuaja. lutjet drejtuar Atij së bashku ata do të jenë ndërmjetës dashamirës, duke kërkuar faljen tuaj dhe gjykatës të lumtur të ndërgjegjes suaj, duke e shqiptuar atë.
Jezusi, duke parë një besim të tillë, kreu tre mrekulli në vend të një. Para së gjithash, Ai fali mëkatet për të na mësuar se të gjitha sëmundjet njerëzore vijnë nga mëkati; se sëmundja jonë më e madhe, nga e cila para së gjithash duhet të kërkojmë çlirim, është mëkati; se për ta pastruar duhet të durojmë hidhërimet trupore. Mrekullia e dytë, megjithëse e fshehtë, ishte më e habitshme: Jezusi depërtoi në mendimet më të fshehta të farisenjve dhe ekspozoi ligësinë e tyre kokëfortë; dhe ne nuk duhet të harrojmë se Gjykatësi ynë Suprem i sheh të gjitha mendimet tona dhe të gjitha motivet tona për veprimet tona. Mrekullia e fundit ishte më e qartë dhe konfirmoi dy të parat. Vetëm Zoti mund të falte mëkatet, madje edhe armiqtë e Shpëtimtarit e pranuan këtë; gjithashtu vetëm Zoti mund të lexonte zemrat. Dhe kështu Jezu Krishti, për t'i turpëruar, u tregoi atyre një shenjë të dukshme dhe të padiskutueshme të plotfuqisë së Tij Hyjnore mbi trupin dhe shpirtin: Ai e shëroi të paralizuarin në një minutë dhe me një fjalë! Kur Jezusi, nëpërmjet gojës së shërbëtorit të Tij, na jep heqjen e mëkateve, a provon jeta jonë shërim dhe mirënjohje? A po ngrihemi?
A po biem pas zakoneve të këqija, pakujdesisë, pakujdesisë, dembelizmit dhe relaksimit shpirtëror? A jemi të vendosur në qëllimet tona? A nuk i nënshtrohen të njëjtave sëmundje, të njëjtës lidhje me krijesat? A kemi guxim për të kapërcyer, hequr dhe shkatërruar të gjitha shkaqet e mëkatit? A e kemi ne fisnikërinë të triumfojmë mbi ta dhe t'i ngremë prej këtu një monument fitoreje Çlirimtarit tonë? A përfshihemi në soditje dhe lutje në vetmi? A e lavdërojnë Zotin e gjithë jeta jonë, të gjitha veprimet tona dhe a kontribuojnë në shpëtimin tonë?
(Mat. 8:18–23, 25–27; Marku 4:37–38; Lluka 8:23)
Pas shërimit të vjehrrës së Shën Pjetrit, Jezusi, duke parë një turmë njerëzish rreth tij, i urdhëroi dishepujt të lundronin në anën tjetër. Dhe një skrib iu afrua dhe i tha: Mësues! Unë do të të ndjek kudo që të shkosh. Jezusi i thotë: Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole; por Biri i njeriut nuk ka ku të mbështesë kokën; ata që duan ta ndjekin Atë nuk duhet të presin një fat më të mirë. Një tjetër nga dishepujt e Tij i tha: Zot! Më lër të shkoj së pari të varros babain tim. Por Jezusi i tha: Më ndiq dhe lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre. Dhe kur hyri në barkë; Atë e ndoqën dishepujt e tij. Ndërsa ata po notonin, Ai e zuri gjumi. Një stuhi u ngrit në liqen; dallgët rrahën në barkë aq sa ajo tashmë ishte mbushur me ujë dhe ata ishin në rrezik të madh. Dhe ai flinte në sternë, në kokë. Dishepujt e tij iu afruan dhe filluan ta zgjojnë duke thënë: Zot! Na shpëto, po humbasim. Dhe ai u tha atyre: Pse u trembët, o besimpakë? Atëherë ai u ngrit dhe qortoi erërat dhe detin, dhe ra një heshtje e madhe. Njerëzit, të habitur, thanë: Kush është ky, që i binden edhe erërat dhe deti?
Varka në të cilën hyri Jezu Krishti konsiderohet unanimisht e shenjtë. Etërit, është shëmbëlltyra e një Kishe të bashkuar, të shenjtë, katolike, apostolike, e cila, pavarësisht se drejtohet nga një Mjeshtër hyjnor, shpesh i nënshtrohet stuhive të ndryshme. Në këtë det, të trazuar jo sipas ligjeve të zakonshme të natyrës, por sipas vullnetit dhe fuqisë së Atij që i dërgon erërat nga rezervat e tyre dhe që caktoi kufijtë e detit, Shpëtimtari ynë donte t'u tregonte dishepujve të Tij imazhin e atyre stuhive të cilave ata do t'i nënshtroheshin më pas; dhe, në mes të këtij deti, i qetësuar në një çast nga fuqia e fjalës së Tij, Ai u fryu dishepujve të Tij besimin që ata duhet të kishin tek Ai, me qëllim që t'i parashikonte dhe t'i bindte në një moment rreziku t'i drejtoheshin Atij në lutje. Ai donte të vinte në provë besimin e tyre: t'i përgatiste si luftëtarë të guximshëm për betejat që duhet t'i përjetonin kudo në tokë; Ai donte t'i tundte për t'i forcuar, për t'i frikësuar me Veten e Tij, për t'i mbushur me shpresë dhe pa frikë pas largimit të Tij prej tyre.
Ata panë shumë të sëmurë të shëruar mrekullisht; por ata nuk e ndjenin mbi veten e tyre fuqinë që Ai ushtronte mbi të tjerët. meqenëse, thotë Shën Gjon Gojarti, ne e ndiejmë shumë më mirë atë që ndodh në veten tonë sesa atë që ndodh te të tjerët; dhe meqenëse midis Apostujve nuk kishte as të verbër, as të çalë, as të sëmurë, Ai lejon që të lindte një stuhi, në mënyrë që ata të çliroheshin nga shkatërrimi i dukshëm me veprimin e hirit të Tij, ata do të kapeshin me forcë dhe besim më të madh pas Tij, mirësinë dhe plotfuqishmërinë e të cilit do të përjetonin. Është një ngushëllim i pafund për ata që janë të trishtuar dhe të pakënaqur në jetë të dinë se Shpëtimtari është para tyre dhe duron me ta gjithçka që durojnë për Të.
Le të vëmë re se Ai merr vetëm dishepuj dhe i largon njerëzit, të motivuar më shumë nga kurioziteti sesa nga ndjenja e devotshmërisë. Kjo na mëson se një i krishterë nuk duhet të dëshirojë jetën më paqësore, se është më mirë gjatë një stuhie të jetë me Krishtin, si Apostujt e Tij, sesa të largohet prej Tij, si ata njerëz; dhe se sa më shumë që Ai të na dërgojë pikëllim dhe fatkeqësi, aq më shumë duhet të shohim në to providencën e Tij të mëshirshme për ne. Pra, të mos mendojmë se ai që është me Jezu Krishtin nuk do të vuajë; përkundrazi, sepse ne jemi me Të dhe Ai na do, prandaj shpesh na ekspozon ndaj rreziqeve më të mëdha dhe persekutimit më të rëndë, jo për të na vrarë, por për ta lavdëruar Atë, Birin e Perëndisë. Në rrethana të tilla të vështira, e gjithë mbështetja jonë dhe detyra jonë është t'i drejtohemi Zotit, t'i besojmë Atij, të lutemi për hirin e Tij që të japë fitore të përjetshme mbi armiqtë tanë, të dukshëm e të padukshëm, dhe të qëndrojmë të palëkundur në mes të fatkeqësive më të mëdha, duke thënë me Shën Palin: "Nëse Zoti është me mua, kush mund të jetë kundër meje?" (Rom. 8:31). "Ne notojmë," thotë Blaj.
Agustini, - në detin e botës, ku nuk mungojnë erërat dhe stuhitë, pra ku ka shumë tundime dhe përndjekje. Shpesh mund të biem nën forcën e disave dhe peshën e të tjerëve. Pse është kjo? Sepse Jezusi është duke fjetur dhe ne nuk po përpiqemi ta zgjojmë Atë.” Jezusi fle në ne kur ne flemë para Tij dhe kur besimi ynë përgjumet. Ai fle, por zemra e tij është zgjuar; Ai fle që ne vetë të rrimë zgjuar; Ai fle, më në fund, që ne ta zgjojmë Atë!
Gjithnjë ka njerëz që, të verbuar nga shthurja dhe krenaria e tyre, e përdorin mendjen dhe pozicionin e tyre në shoqëri për të keqen, duke folur me përbuzje për Kishën pa justifikim dhe me shpifjet e tyre të llogaritura ftohtë, duke përmbushur pozicionin e mjerueshëm të ngritjes së dallgëve rreth anijes misterioze të Krishtit. Është për të ardhur keq që disa mbrojtës të fesë ndonjëherë u kushtojnë shumë rëndësi këtyre sulmeve të pamatura. Çfarë mund të bëjnë kundër Kishës këta që urrejnë dogmat dhe moralin, këta shkencëtarë pa rregulla, që flasin me pompozitet e shpifje për atë që nuk dinë? duke folur për fenë pa kuptuar themelet e saj origjinale apo vetë alfabetin? Dihet se fjalët e tyre nuk kanë fuqi për asnjë person të ndritur dhe të drejtpërdrejtë; dhe nëse ata janë mjaft të fortë për të joshur disa mendje që tashmë janë larguar nga rruga e vërtetë e fesë dhe e filozofisë, atëherë kjo vetëm sa më mirë zbulon pafuqinë e tyre; sepse anija, e drejtuar nga Zoti, lundron gjithmonë dhe qëndron më madhështore kundër sulmeve të mjera dhe zemërimit të pandërprerë të blasfemuesve.
Çfarë do t'i bëjë një udhëtar të fuqishëm lehja e qenve të vegjël që nganjëherë vrapojnë përgjatë rrugës për të leh në këmbët e tij? I tillë është qëndrimi i spekulimeve helmuese të këtyre mësuesve të ligësisë; dhe çfarë nevoje është që fjalët e tyre të predikohen nga një foltore më e lartësuar apo më e përulur? A mund të përfundojnë mendimet dhe përpjekjet e tyre në ndonjë gjë tjetër përveç zhurmës së zbrazët? Mësoni nga e kota! A është Kisha, me gjithë bukurinë e saj, gjithmonë e lashtë dhe gjithmonë e re, më pak e gjallë, sepse disa njerëz të paturpshëm duan të këndojnë këngë funerale mbi të, duke i hedhur dhe poshtër, që kërcen mbi ta dhe i mbulon me turp? Pra, le të qetësohemi: "Ka kënaqësi," thotë Pascal, "të jesh në një anije nën stuhi kur jemi të sigurt se ajo nuk do të humbasë". Jezu Krishti denjoi ta vendoste Kishën në këtë gjendje, duke e ndërtuar atë. Le të ngrihet vetë ferri me bashkëpunëtorët e tij; a do të bëjë ai ndonjë gjë kundër Kishës më shumë se ajo që ka bërë tashmë për tetëmbëdhjetë shekuj, pa e mundur kurrë atë? Mjafton të thuhet se nuk do të kapërcehet kurrë!
Pasi liroi një njeri fatkeq nga fryma e ndyrë që e pushtonte dhe ia bëri jetën të mjerueshme, Jezusi kaloi përsëri në anën tjetër të detit; dhe një turmë e madhe u mblodh pranë tij. Atëherë një nga krerët e sinagogës, i quajtur Jairus, vjen dhe e kërkon dhe, duke e parë, i bie këmbëve dhe e pyet bindshëm duke thënë: Vajza ime po vdes; eja dhe vër duart mbi të dhe ajo do të shërohet dhe do të jetojë. Jezusi shkoi me të dhe një turmë e madhe e ndoqi dhe e shtypte. Në atë kohë, një grua, e cila kishte dymbëdhjetë vjet që vuante nga gjakderdhja, e cila kishte vuajtur shumë nga shumë mjekë, që i kishin shteruar të gjitha pasuritë e saj, por nuk kishin marrë asnjë dobi dhe që ishte akoma në gjendje më të keqe, pasi kishte dëgjuar për Jezusin, iu afrua nga pas mes njerëzve dhe preku rrobën e Tij. Sepse ajo tha: nëse i prek vetëm rrobat e Tij, do të shërohem. Dhe papritmas rrjedhja e gjakut i ndaloi dhe ajo ndjeu në trupin e saj se ishte shëruar nga sëmundja. Menjëherë Jezusi, duke ndjerë brenda vetes se Fuqia kishte dalë prej Tij, u kthye nga njerëzit dhe pyeti: Kush i preku rrobat e mia?
Dishepujt e tij iu përgjigjën: E shikon sesi njerëzit po të grumbullojnë dhe pyet: Kush më preku mua? Por ai shikoi përreth për të parë se kush e bëri atë. Gruaja, duke ditur se çfarë i kishte ndodhur, e pushtuar nga frika dhe dridhja, ra në këmbët e Tij dhe ia rrëfeu të gjithë të vërtetën. Jezusi i tha asaj: bijë! Besimi yt të ka shpëtuar: shko në paqe dhe ji i shëndetshëm nga sëmundja. Ai foli edhe se si erdhën nga shtëpia e kryetarit të sinagogës dhe i tha: vajza jote ka vdekur, pse po punon akoma për Mësuesin. Por Jezusi, si i dëgjoi këto fjalë, i tha kryetarit të sinagogës: Mos ki frikë, vetëm beso. Dhe nuk lejoi askënd ta ndiqte, përveç Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, vëllait të Jakobit. Kur arritën në shtëpinë e kryetarit të sinagogës, Jezusi pa shumë njerëz të hutuar, duke qarë dhe duke bërtitur me zë të lartë. Dhe ai hyri dhe u tha atyre: "Ç'është kjo pështjellim dhe pse po qani?" Vajza nuk vdiq; por thjesht me zuri gjumi. Dhe ata qeshën me Të. Ai, pasi i nisi të gjithë jashtë, mori babanë dhe nënën e vajzës dhe ata që ishin me të dhe hyri në dhomën ku ishte shtrirë vajza, dhe duke e marrë për dore i tha: Talifah kumi: çfarë do të thotë vajza, të them, ngrihu.
Menjëherë vajza u ngrit në këmbë dhe filloi të ecte: ajo ishte dymbëdhjetë vjeç. Habia e të pranishmëve ishte ekstreme. Por ai i urdhëroi rreptësisht të mos i tregonin askujt asgjë dhe i urdhëroi t'i jepnin diçka për të ngrënë.
Njeriu, si pasojë e mëkatit fillestar, i nënshtrohet tre fatkeqësive të mëdha në këtë botë: një fatkeqësi që dërmon trupin, një fatkeqësi që godet shpirtin dhe një fatkeqësi e skajshme që dërrmon edhe shpirtin edhe trupin me ndarjen e tyre: domethënë vdekja. Zoti ynë, i cili erdhi në botë për të rivendosur atë që u shkatërrua nga mëkati, denjoi në rrethana të ndryshme t'u jepte njerëzve dëshmi të prekshme të të dërguarit të Tij Hyjnor, duke u shfaqur si sunduesi i këtyre tre fatkeqësive. Ai e tregoi plotfuqishmërinë e tij përmes shërimit të mrekullueshëm të sëmundjeve të ndryshme, të cilat shpesh konsideroheshin të pashërueshme, dhe përmes çlirimit të shumë njerëzve fatkeq nga sundimi i djallit dhe, së fundi, përmes ringjalljes së shumë të vdekurve. Ishte e nevojshme që apostujt, të cilët Perëndia dikur i paracaktoi të dëshmonin ringjalljen e Jezu Krishtit, të binden qartë paraprakisht për gjithëfuqinë e Tij mbi natyrën, vdekjen dhe të keqen.
Ne shohim se shumë njerëz mblidhen gjithmonë te këmbët e Zotit tonë; por jo të gjithë, duke iu afruar Atij, marrin atë që duan; varet vetëm nga disponimi i brendshëm i shpirtit. E gjithë puna e shpëtimit nuk konsiston vetëm në këtë, vetëm për t'iu afruar Zotit tonë, për shembull, nëpërmjet kujtimeve për Të, nëpërmjet qëndrimit në kryerjen e Mistereve të Shenjta, nëpërmjet kungimit me Të; për të përfituar nga këto mjete me bollëk të bekuar, për këtë ju duhet të pastroni zemrën tuaj, të përpiqeni të hiqni dorë nga bekimet e kësaj bote dhe të dëshironi një unitet më të afërt dhe më të sinqertë me Zotin; Ajo që nevojitet është përulësia e pa shtirur, e kombinuar me shpresë të plotë dhe lutje të zjarrtë. Vetëm atëherë mund të gjejmë pa dyshim te Jezu Krishti shërimin për sëmundjet tona, forcën në dobësitë tona dhe ngushëllimin në hidhërimet tona.
Një grua që ka përjetuar të gjitha metodat shëruese të përdorura mes njerëzve dhe që u ndje menjëherë e shëruar vetëm me një prekje të Shpëtimtarit, është një imazh i gjallë i një zemre që, pasi e ka kërkuar prej kohësh paqen e saj në bekimet e krijimit dhe në kënaqësitë njerëzore, e gjen atë në një thirrje të sinqertë për Jezu Krishtin. Kjo zemër, deri atëherë e pakënaqur dhe e shqetësuar, befas ndjen se burimi i dëshirave të saj të shqetësuara po thahet në të, sepse ajo tani i do vetëm ato të mira për të cilat është krijuar dhe që vetëm mund ta kënaqë atë. Ungjilli tregon se mjekët e detyruan këtë grua të duronte shumë dhe se megjithatë, të gjitha përpjekjet e tyre nuk i dhanë lehtësim në gjendjen e saj të dhimbshme. Shumë shpesh, mjekët më të aftë nuk e kuptojnë sëmundjen, ose, nëse e marrin me mend, nuk dinë çfarë të bëjnë me të.
Të krishterët e sëmurë duhet të dinë se çdo mjek nuk është gjë tjetër veçse një fashë plagësh, por se vetë Zoti i shëron ato, domethënë Zoti i bekon ilaçet e përshkruara nga arti i mjekësisë në mënyrë që ato të kenë një efekt të dobishëm. Prandaj, në mes të vuajtjeve trupore, lutja drejtuar Zotit nuk është një detyrë e pafuqishme; Zoti “zbret në ferr dhe ngre në jetë” (1 Samuelit 2:6). Nderi i mjekut, nëse ai rrëfen para Zotit se i gjithë arti njerëzor, sado që doktori i tij ta kuptojë, ka pak fuqi ndaj sëmundjeve, atëherë ai përul veten dhe meriton që Zoti ta ndriçojë dhe ta ndihmojë të lehtësojë sëmundjen për të cilën konsultohet.
Ndonjëherë një rrëfimtar duhet të bëjë shumë përpjekje për të zbuluar me të vërtetë gjendjen e dhimbshme të shpirtit; ndërkohë, ai mund të japë këshilla shpëtuese vetëm nëse i rrëfejnë hapur dhe sinqerisht të keqen, zhvillimin e së cilës ai duhet të ndalojë, të fshijë gjurmët e saj dhe të rivendosë atë që u shkatërrua. Në rrethana të tilla të vështira, vetë besimtari është i detyruar të ringjallë besimin e tij dhe të rrëfejë me sinqeritet të plotë...
Këtu, mbi hirin e varrit, në kulmin e jetës së saj, është vajza e vetme e një burri të vendosur lart në gradën e tij! Vërtet, as gjinia, as pasuria, as mosha nuk mund të na mbrojnë për një minutë nga goditjet e papritura të vdekjes! Jairus është i sigurt se Jezu Krishti mund t'ia kthejë vajzën e tij thjesht duke vënë dorën mbi të: Shpëtimtari Hyjnor mund ta bënte këtë me një fjalë të Tij të vetme, me një dëshirë të thjeshtë. Por Jezu Krishti në këtë, si në shumë raste të tjera të ngjashme, përdor shenja të dukshme: pa dyshim për ta bërë auditorin më të vëmendshëm ndaj mrekullive që Ai kreu dhe për t'i lejuar ata të kuptojnë më mirë madhështinë e tyre, dhe ndoshta për arsye të tjera që ne nuk i dimë. Ajo që vihet re veçanërisht këtu është mënyra se si Mentori Hyjnor e disponon shpirtin për të pranuar jetën e mbushur me hir që ka humbur: kjo metodë konsiston në largimin e çdo zhurme dhe pështjellimi nga shpirti, përmes kësaj i jepet mundësia për të dëgjuar zërin e Tij.
Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit
Herodi, tetrark që sundonte Galilenë, dëgjoi thashethemet për Jezusin; sepse emri i tij u bë i njohur në mbarë vendin. Ai ishte i informuar për të gjitha mrekullitë e kryera nga Jezusi dhe nuk dinte çfarë të mendonte për këtë, pasi disa thoshin: ishte Gjoni që u ringjall prej së vdekurish dhe për këtë arsye u bënë mrekulli prej tij. Të tjerë thanë: ky është Elia. Të tjerët, më në fund: ky është një nga profetët e lashtë që është kthyer në botë. Herodi tha: Kjo është e vërtetë - Gjoni, të cilit unë ia preva kokën: ai u ringjall së vdekuri. Sepse vetë Herodi dërgoi për të kapur Gjonin dhe urdhëroi ta fusnin në burg për Herodiadën, gruan e Filipit, vëllait të tij, me të cilën ai kishte një marrëdhënie të paligjshme; sepse Gjoni i tha: "Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd". Për këtë Herodi donte ta vriste; por ai kishte frikë nga njerëzit; sepse Gjoni nderohej si profet.
Ndërkohë, Herodiada, e zemëruar me Gjonin, kërkoi ta vriste; por nuk mundi ta arrinte këtë qëllim, sepse Herodi kishte frikë nga Gjoni dhe, duke e ditur se ai ishte një njeri i drejtë dhe i shenjtë, kujdesej për të, madje në shumë raste vepronte sipas këshillës së tij dhe e dëgjonte me kënaqësi. Më në fund, erdhi një kohë e përshtatshme - ditëlindja e Herodit, kur ky mbret u dha një festë fisnikëve, komandantëve dhe pleqve të Galilesë. E bija e Herodiadës hyri atje, kërceu dhe i pëlqeu aq shumë Herodit dhe të gjithë mysafirëve të tij, sa mbreti i tha vajzës: Më kërko çfarë të duash dhe unë do të të jap. Po, përsëriti me betim, do t'ju jap gjithçka që kërkoni, edhe deri në gjysmën e mbretërisë sime. Ajo doli dhe, pasi i tha nënës së saj premtimin dhe betimin e mbretit, e pyeti: çfarë të pyeste? Kokat e Gjon Pagëzorit, u përgjigj nëna. Dhe menjëherë, duke hyrë me nxitim te mbreti, ajo i tha: "Dua të më japësh tani në një pjatë kokën e Gjon Pagëzorit".
Mbreti u trishtua, por, për shkak të betimit të dhënë dhe për mysafirët e tij, ai nuk deshi ta refuzonte; Dhe menjëherë dërgoi një nga rojet e tij dhe e urdhëroi të sillte kokën e Gjonit; dhe roja erdhi në burg, ia preu kokën, e solli në një pjatë dhe ia dha vajzës dhe vajza ia dha nënës së saj. Dishepujt e Gjonit, kur dëgjuan për vdekjen e tij, morën trupin e tij dhe e vendosën në një varr. Pastaj e njoftuan Jezusin për këtë ngjarje të trishtë.
Kërcënimet, trajtimi fyes, burgu - ndonjëherë i tillë është fati i atyre njerëzve që, sipas gradës së tyre, duhet t'i shpallin të vërtetën të fuqishmit të tokës. Shën Gjoni e këshilloi me guxim Herodin dhe pa frikë e denoncoi për incest dhe një jetë joshëse. Ky sundimtar i mbrapshtë jo vetëm që nuk i ktheu në favor denoncimet shpëtimtare të Shën Gjonit, por urdhëroi që t'i viheshin prangat. Por çfarë lavdie e madhe për pararendësin e Mesisë që mbrojti çështjen e Perëndisë me humbjen e lirisë së tij, madje edhe të gjakut dhe të jetës së tij! Mos u mërzitni, ju, shërbëtorë besnikë të Zotit, nëse bota ju rëndon me fyerje; Është e pamundur që ju të përmbushni siç duhet detyrat e ministrisë tuaj pa qenë objekt i persekutimit të padrejtë! Çfarë nuk do të toleroni nga demoni kur përpiqeni me zell të shtypni fuqinë e tij dhe mbretërinë e mëkatit? Çfarë nuk mund të duroni nga njerëzit që janë servilë ndaj pasioneve të tyre kur ekspozoni veset e tyre dhe u predikoni atyre rrugën e ngushtë që të çon në parajsë? Sigurohuni paraprakisht që nëse e përmbushni saktësisht detyrën tuaj, nuk do të shmangni pikëllimet. St.
Pali e tha këtë jo vetëm për lajmëtarët e së vërtetës, por edhe për këdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus (2 Tim. 3:12). Një zemër kriminele nuk mund të jetë e qetë dhe pa pendim; ai gjithmonë ndëshkon vetveten, dhe kështu padashur bëhet një instrument i drejtësisë së Zotit kundër vetvetes. Më kot njeriu i paturp armatoset me ligësinë e tij, më kot i ligu nuk e pranon paturpësinë e tij: mrekullitë e Jezusit do të përbëjnë gjithmonë mundim për zemrën e tij. Jo vetëm lavdia e Shpëtimtarit, por feja e Tij, shërbimi hyjnor i themeluar prej Tij dhe Hyjnia e Tij, e rrëfyer nga i gjithë universi, do të shtypin, si një barrë e rëndë, të ligjtë dhe do të prishin paqen për të cilën ai mburret më kot. Në oborrin e Herodit askush nuk mendoi për Mesian; mendimi për Të do ta kishte zhytur Herodin dhe shërbëtorët e tij në tmerr edhe më të madh se mendimi i Gjonit të ringjallur. Oh! Mos i imitoni këta të verbër të hidhur; Rrëfeni Mjeshtrin Hyjnor në veprat e plotfuqishmërisë së Tij.
Nëse je kriminel, dorëzohu para pendimit dhe drejtohu në mëshirën e Jezusit: nëse hiri i Tij të ka ruajtur ose çliruar nga ligësia, falënderoje Atë dhe lutu Atij, që Ai të mos pushojë së mbështeturi ty në shtigjet e pafajësisë ose të pendimit.
Çfarë mospërfilljeje dhe më pas çfarë dobësie dhe poshtërsie shfaqen te Herodi! Ja çfarë të çon dehja e pasionit! Pra, ne shohim çdo ditë që njerëzit, dhe më pas të shkolluarit, sakrifikojnë verbërisht pronën, lumturinë dhe madje nderin e tyre për një objekt që pëlqejnë, dhe prej tij bëjnë një idhull, të cilit nuk mund t'i refuzojnë asgjë: dhe duke qenë se ka vetëm një hap nga dashuria e paligjshme deri te mizoria, ata shpesh e bëjnë atë; dhe atëherë krimi është më i turpshëm, për shembull. derdhja e gjakut të pafajshëm nuk do të thotë asgjë për një zemër të shthurur. Koka e më të mëdhenjve të profetëve bëhet shpërblim për vallëzimin! Nga kjo, nëna të krishtera, thërret Shën Ambrozi, mësoni se çfarë rregullash duhet t'u fusni vajzave tuaja dhe nga çfarë dëfrimesh duhet t'i refuzoni ato! Ah, nëse e doni pastërtinë dhe dëlirësinë, atëherë jepini vajzave tuaja mësime më të mira fetare sesa mësime kërcimi.
Jezu Krishti shëron të sëmurët
Jezu Krishti, pas mrekullisë së shumëzimit të bukëve, notoi përtej liqenit të Tiberiadës dhe erdhi me dishepujt e Tij në vendin e Genesaretit. Kur u larguan nga anija, banorët e njohën Jezusin dhe, ndërsa Ai po kalonte nëpër të gjithë vendin, i sillnin të sëmurët në shtretërit e tyre kudo që dëgjonin se ishte. Dhe kudo që ai vinte, qofshin qytete, qyteza dhe fshatra, ata i vendosnin të sëmurët në sheshe dhe i kërkuan që t'i lejonte të preknin vetëm cepin e rrobës së Tij, dhe të gjithë ata që e preknin u shëruan.
Duke parë se si njerëz në një numër të madh erdhën me vrap nga të gjitha anët për t'i kërkuar Jezu Krishtit një lehtësim nga sëmundje të ndryshme që i rëndonin dhe morën shërim të plotë prej tyre, si shpërblim për besimin e tyre, a mund t'i rezistojmë thirrjes me Profetin mbretëror me ndjenjat e mirënjohjes më të gjallë: "Kushdo që është në retë është i barabartë me Zotin, do të jetë si biri i Zotit midis reve të Zotit? 8" (P8) Çfarë mirësie, çfarë dashurie për njerëzit, aq shpesh mosmirënjohës, shfaqi Biri i Perëndisë në faktin se u përul përpara se të merrte natyrën njerëzore për t'u dhënë njerëzve: në kohë, ndihmë dhe ngushëllim, në përjetësi, jetë dhe lumturi! Por mjerisht! Deri në çfarë çmendurie nuk shtrihet keqdashja e një personi të dëmtuar dhe verbëria e ligësisë? Ata nuk duan ta njohin Zotin as në bekimet e Tij më të mëdha...
Dhe a ishte e mundur t'i flitej mendjes dhe zemrës në një gjuhë më bindëse dhe prekëse se gjuha e kaq shumë veprave të mbinatyrshme të Shpëtimtarit Hyjnor, të cilat Ai, duke i dëshpëruar fatkeqësitë e të gjitha llojeve, i shpërndan në gjurmët e Tij për të treguar gjithëfuqinë e Tij dhe për të konfirmuar dinjitetin dhe qëllimin e lartë që Ai mori nga Zoti, Ati i Tij?
Pra, le ta themi këtë me një nga mbrojtësit tanë më të famshëm të besimit, zotin Freysinou, peshkop i Hermopolisit, në fjalët e veprës së tij të shkëlqyer Mbrojtja e krishterimit (Vëllimi II): "Mrekullitë e përshkruara në ungjijtë tanë janë monumentet e përjetshme të misionit hyjnor të Jezu Krishtit; dhe edhe sikur një i krishterë të mos kishte të tjerë, besueshmëria dhe arsyeja e tij do të ishte mjaft e justifikuar për emrin dhe arsyen e tij. veshë, le të kujtojë mrekullitë e rreme të paraqitura në analet e kombeve të ndryshme, le të guxojë të bëjë krahasime të pahijshme midis Jezu Krishtit dhe mashtruesve të famshëm, i krishteri do të ofendohet nga gjithë kjo zhurmë e zbrazët talljeje dhe mendimi të rremë, por nëse ai ka mësuar provat e fesë.
Për të, tallja, edhe nëse do të ishte edhe më e ndërlikuar dhe më kaustike se tallja e jobesimtarëve, nuk ka forcën e provës; ai e di se midis dobësisë së mendjes sylesh dhe krenarisë së mendjes kokëfortë ka një mes të drejtë dhe të mençur; se ka rregulla drejtësie, të rrepta por jo të detyrueshme, për të dalluar historitë e vërteta nga historitë e pavërteta; se mrekullitë e rreme nuk e dobësojnë fuqinë e atyre të vërteta, se monedhat e falsifikuara nuk i shkatërrojnë ato reale, se sofizmi nuk e shkatërron arsyen e shëndoshë. Dhe kur të kujtojmë se gjenitë më të shkëlqyer në tokë, të lavdëruar për tetëmbëdhjetë shekuj si për mësimin dhe virtytin e tyre, dhe të njohur për njohuritë e tyre të thella të gjuhëve dhe antikiteteve, besuan plotësisht sinqerisht në të vërtetën e mrekullive të ungjillit, do të shohim se mund të besohet pa pasur një mendje të dobët dhe do të ngushëllohemi lehtësisht duke dëgjuar bazën e të krishterëve boshe dhe të lehtë. elokuencë, as forcë armësh, as kënaqësi pas epshit, por besim në mrekullitë e Ungjillit të shpallur në univers.
Kështu lidhen ata me transformimin më mahnitës, më universal, më të qëndrueshëm të botës që raca njerëzore ka parë ndonjëherë që në fillimet e saj... Apostujt nuk ishin ëndërrimtarë spekulativë që i bëjnë idhuj mendimet e tyre dhe i mbrojnë ato deri në humbjen e jetës së tyre. Nuk të thonë: mendojmë, gjykojmë, konkludojmë; opinionet e tyre mund të kenë qenë të rreme, gjykimet e tyre të pabaza, përfundimet e tyre të nxjerra keq dhe të gabuara; Ata na thonë: “Kemi dëgjuar, kemi parë, ...dhe duart tona na kanë prekur” (1 Gjonit 1:1). Pra, le të pranojmë se shkrimtarët e Dhiatës së Re u gjallëruan nga dashuria për të vërtetën; se, duke pasur parasysh thjeshtësinë e apostujve, pëlqimin e tyre, guximin e tyre, me të cilin ata ishin gati të vdisnin dhe vdiqën për rrëfimin e veprave të mrekullueshme, të cilat, sipas tyre, ishin dëshmitarë të dukshëm, shërbejnë si dëshmi e pakundërshtueshme e sinqeritetit të tyre, që kërkohet më kot në historitë e lashtësisë pagane. Çfarë është kjo epokë e jona, në të cilën dija dhe zgjuarsia duket se ekzistojnë vetëm për të nxjerrë konkluzione dhe konsiderata të drejtuara kundër fesë, pa kuptim dhe logjikë!
Ajo që jobesimtarët e të gjithë shekujve nuk kanë dalë, duke u përpjekur të dobësojnë, nëse është e mundur, fuqinë e dhimbshme të mrekullive të Shpëtimtarit Hyjnor për ta! Disa thanë se të sëmurët që Ai shëroi nuk ishin vërtet të sëmurë, por shtireshin si të sëmurë dhe, duke e quajtur veten të sëmurë, ishin mashtrues të dërguar nga vetë Jezu Krishti! Të tjerë thanë se nëse këta të sëmurë ishin vërtet të sëmurë, atëherë shërimi i tyre ishte vetëm i dukshëm. Shumë supozuan se shërimet e tyre ishin një vepër e natyrshme arti, por hebrenjtë injorantë i morën ato për mrekulli. Dhe Judenjtë, nga ana e tyre, ia atribuan djallit; pastaj mësuesit e tyre shkruanin se Jezusi i kreu me shqiptimin e emrit të pashprehur të Perëndisë. Këto kontradikta tashmë na lejojnë të shohim konfuzionin e jobesimtarëve dhe të provojmë se asnjë mashtrim nuk mund të kënaqë një person inteligjent.
Nëse do të ishte e mundur të ekspozoheshin gënjeshtrat e tregimeve të ungjilltarëve, atëherë nuk do të kishte nevojë të përdoreshim kaq shumë marifete; mjekë të zotë të kohëve të ndryshme vërtetuan se shumica e këtyre sëmundjeve, siç përshkruheshin nga ungjilltarët, nuk mund të kuroheshin me mjete natyrale. Duke i dhënë drejtësi dinjitetit të punës së tyre, mendojmë se kjo nuk është shumë e nevojshme, sepse një person i ndërgjegjshëm mund të bëjë lehtësisht pa kërkime të tilla dhe një person i paskrupullt nuk do të preket prej tyre dhe nuk do të pushojë së këmbëngulur në hidhërimin dhe kundërshtimin e tij ndaj së vërtetës. Është po aq e kotë sa edhe të ndalemi te ato krahasime të neveritshme që kanë guxuar të bëjnë disa dashamirës të pasionuar të magnetizmit – duke krahasuar mrekullitë e Shpëtimtarit tonë me mashtrimet e tyre të mahnitshme.
Por jo vetëm prekja e veshjes së çmuar të Shpëtimtarit, jo vetëm lëvizja e duarve të Tij hyjnore, jo vetëm fjala që buron nga buzët e Tij të shenjta, këto janë mënyrat në të cilat Zoti ynë i shëron dobësitë tona. Ai, duke na dhënë të gjithë veten e tij në kungim të shenjtë, i jep jetë shpirtit, e më pas trupit, shëndet, nëse është e nevojshme për shpëtim. E megjithatë, sa janë të dobët, sa të pafuqishëm dhe, çfarë është veçanërisht për të ardhur keq, sa fatkeqë shohim që as që mendojnë të kërkojnë të vetmen ilaç, por një kurë të padyshimtë, të ofruar në besim të gjallë dhe devotshmëri të sinqertë për vuajtjet e tyre, për hidhërimet e, ndoshta, për dëshpërimin e tyre.
Gruaja kananite në këmbët e Jezu Krishtit
Jezu Krishti, duke u larguar nga toka e Genesaretit, ku, pasi shëroi shumë të sëmurë, denoncoi skribët dhe farisenjtë për zakonet e tyre të bazuara në traditë, u tërhoq në vendet e Tiros dhe të Sidonit: dhe, duke hyrë në shtëpi, Ai donte që askush të mos e dinte për këtë; por nuk mund të fshihej. Sepse, kur një grua, e bija e së cilës ishte pushtuar nga një frymë e ndyrë, dëgjoi për të, erdhi dhe i ra ndër këmbë; dhe ajo grua ishte pagane, nga lindja sirofenikase, nga lindja kananite. Dhe ajo iu lut duke thënë: Ki mëshirë për mua, o Zot, bir i Davidit; vajza ime është e zemëruar. Por Ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Dhe dishepujt iu afruan dhe iu lutën duke thënë: Lëreni të shkojë, sepse po bërtet pas nesh. Por ai u përgjigj dhe tha: Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Ajo u afrua dhe iu përkul duke i thënë: Zot, më ndihmo. Por Ai u përgjigj: Është e padrejtë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve. Ajo tha: Pra, Zot! Por qentë hanë edhe thërrimet që bien nga tryezat e zotërinjve të tyre. Atëherë Zoti iu përgjigj asaj: O grua! I madh është besimi juaj; le të të bëhet si të duash.
Dhe vajza e saj u shërua pikërisht në atë orë. Ajo u kthye në shtëpinë e saj dhe zbuloi se demoni kishte dalë dhe vajza e saj ishte shtrirë në shtrat.”
Besim i madh, përulësi e thellë, durim i pamposhtur - këto janë virtytet e gruas kananite me të cilat mahnitemi tek gruaja kananite dhe të cilat i bekuari na i paraqet si shembull për t'u ndjekur. Jerome.
Edhe sikur Zoti të mos thoshte asgjë për besimin e kësaj gruaje, edhe sikur të mos na mësonte se dinjitetin e këtij virtyti i detyrohej shërimit të së bijës, atëherë, sigurisht, do të kishim gjetur në atë vend të Ungjillit ku flitet për gruan kananite, tipare të besimit më të përsosur. Në fakt, sa më shumë pengesa që gruaja kananite kishte për të besuar në Jezu Krishtin, aq më i mrekullueshëm do të dukej besimi i saj. Ajo nuk ishte vetëm e huaj dhe pagane, por kur Ungjilli na thotë se erdhi nga Kanaani, atëherë, thotë Shën Gjon Gojarti, kjo për të na nxitur të kujtojmë këtë popull të paligjshëm, i cili i shndërroi ligjet natyrore në themel dhe u nda nga çifutët për të mos i korruptuar. Pra, le të mrekullohemi me forcën dhe fuqinë e hirit të Jezu Krishtit, i cili mundet, kurdo që të dojë, të “ngrejë fëmijët e Abrahamit nga gurët” (Mat.
3, 9); dhe i Cili na jep të shohim te një grua, nga një vend idhujtar, një besim aq të përsosur sa nuk dobësohet as nga heshtja dhe as nga përbuzja në dukje e Atij që ishte plot butësi dhe përbuzje për të gjithë... Fakti që ne aq rrallë e marrim atë që kërkojmë nga Zoti, duhet t'i atribuohet mungesës së besimit tonë në përgjithësi. Le t'i themi Zotit dhe Apostujve: “Na shtoni besimin” (Luka 17:5); dhe atëherë ne nuk do të lëkundemi në shpresën tonë dhe do të lutemi, si gruaja kananite, të na çlirojë nga djalli. Kushdo që e sheh veten në robërinë e shejtanit, a mund të kërkojë mëshirë tjetër para kësaj për t'u çliruar nga një tiran i tillë? Por kushdo që jeton nën pushtetin e pasioneve nuk është skllav i Satanit. Pra, nëse të pushton demoni i papastërtisë, ose të mban rob demoni i koprracisë, ose demoni i ambicjes të sundon, me një fjalë, pavarësisht nga tundimi që të mundon, asnjë pikëllim nuk të shtyp, çfarëdo pikëllimi që të mundon, thirre Zotit: Zot! Ki mëshirë për shpirtin tim, sepse e mundon mizorisht demoni!
Lutja juaj le të jetë e shkurtër; por më e rëndësishmja, le të jetë e zjarrtë dhe plot besim - kjo është ajo që është e nevojshme.
Kur mendojmë nga njëra anë për madhështinë e Zotit dhe nga ana tjetër për parëndësinë tonë, për pafundësinë e nevojave tona, për morinë e mëkateve tona; atëherë do ta kuptojmë menjëherë nevojën për t'u përulur vazhdimisht përpara Zotit, dhe veçanërisht në kohën kur fillojmë të lutemi. Përulësia e sinqertë është aq e pëlqyeshme për Zotin, saqë jo vetëm që Ai i plotëson lutjet e të drejtëve që përulen para Tij, por madje i ndal goditjet me të cilat është gati të godasë ligësinë kur sheh një mëkatar që i është përulur Atij dhe e kupton se vetëm Ai është Zot dhe Sundues. Prandaj, të mos mendojmë se Jezu Krishti donte të refuzonte kërkesën e gruas kananite: Ai vetëm donte, me pamjen e Tij refuzuese, të vinte në provë të gjitha virtytet e kësaj gruaje dhe veçanërisht përulësinë e saj, për të na paraqitur një shembull të mrekullueshëm.
Askush nuk ka qenë kurrë aq i bindur sa ajo për nevojën e plotfuqishmërisë së Zotit për të shëruar vajzën e saj; askush më mirë se ajo nuk e kuptonte se sa e padenjë ishte për mëshirë kaq të madhe; dhe kjo është ajo që bën kjo përulësi e thellë, kjo është ajo që prodhon këmbënguljen me të cilën ajo kërkon dhe durimin me të cilin ajo duron gjithçka që i duket e ashpër në fjalët e Zotit, kjo është, më në fund, arsyeja pse, në vend që të kërkojë përmbushjen e asaj që i takon, ajo kërkon vetëm mëshirë; ajo e paraqet me përulësi fatkeqësinë e saj dhe kërkon vetëm mëshirë. Dhe ne, për fat të keq, shumë shpesh as që dyshojmë se çfarë nevoje kemi për mëshirën e Zotit për shkak të bindjes arrogante se Zoti duhet t'ia japë atij që e kërkon, i afrohemi lutjes me krenari, si fariseu për të cilin flet Ungjilli; ndërkohë, siç është shkruar: “Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6).
Asnjëherë mëshirat e Zotit nuk janë aq të dobishme për ne, sa kur i kemi dëshiruar dhe kërkuar prej kohësh. “Në të vërtetë, - thotë Shën Agustini, - Zoti nuk pushon së ndihmuari kur heziton të na ndihmojë dhe, duke e larguar ndihmën e tij prej nesh, duke na dhënë në këtë mënyrë: sepse nëse Ai do të përmbushte menjëherë dëshirat tona të padurueshme dhe të nxituara për shërimin tonë, atëherë ne mund të merrnim prej Tij vetëm shëndet të dobët dhe të papërsosur. Pra, le të pyesim, si gruaja kananite, le të pyesim me qëndrueshmëri, me përkushtim të pamposhtur ndaj vullnetit të Zotit, nëse duam që Zoti ta përmbushë kërkesën tonë. Kështu na këshillon urgjentisht Shën Pali dhe këtë mësojnë Etërit e Kishës në të gjitha shkrimet e tyre. "A i plotëson Zoti lutjet tona? - thotë Shën Gjon Gojarti, - le t'i dëshmojmë Atij mirënjohjen tonë të gjallë. Apo nuk pajtohet me dëshirat tona? Le të jemi më këmbëngulës në lutje që të na japë atë që kërkojmë. Nëse nuk jemi të denjë për mëshirën që kemi nevojë, atëherë lutja do të na bëjë të denjë."
Pra, ne e kuptojmë se Zoti dëshiron edhe më shumë të na shpërblejë me dhuratat e Tij sesa ne për t'i marrë ato dhe se nëse Ai na sprovon me vonesë, kjo do të thotë se Ai dëshiron të na japë më të dobishmen. Sa më shumë Ai duket se na refuzon; le të tregojmë edhe më shumë zell për ta përkulur në mëshirë nëpërmjet këmbënguljes së devotshme; Le t'i thërrasim Atij si Jakobi: "Nuk do të të lë të hysh nëse nuk më bekon" (Zan. 32:26). Pra, le t'i lutemi Atij dhe do të gëzohemi në përpjekjet tona dhe do të thërrasim me mbretin e penduar: "Zoti është i mirë dhe mëshira e tij vazhdon përjetë" (Ps. 135:1).
(Mat. 17; Marku 8; Luka 9)
Jezu Krishti, duke e quajtur apostullin të bekuar. Pjetri për rrëfimin e tij të besimit dhe duke premtuar se do t'i jepte çelësat e Mbretërisë së Qiellit, ai u paralajmëroi dishepujve të Tij vuajtjet e Tij të turpshme dhe triumfin e Tij të lavdishëm mbi vdekjen, në mënyrë që të mbronte besimin e tyre nga frika dhe tundimi; dhe shtoi: “Në të vërtetë po ju them se disa nga ata që qëndrojnë këtu nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi dhe Birin e njeriut duke ardhur në mbretërinë e tij.” Ky komunikim i madh nuk vonoi të realizohej: në fakt, pas tetë ditësh Jezusi mori me vete Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin vëllanë e tij dhe u ngjit me ta në një mal të lartë e të vetmuar për t'u lutur. Dhe kur u lut, pamja e fytyrës së tij ndryshoi dhe Ai u shndërrua para tyre: Fytyra e tij shkëlqeu si dielli, rrobat e tij shkëlqenin nga drita dhe u bënë të bardha si bora; dhe ja, atyre iu shfaqën dy burra, Moisiu dhe Elia, që po bisedonin me të; ata ishin të rrethuar nga lavdia dhe folën për atë dashuri të bollshme që Ai donte t'u dëshmonte njerëzve duke pranuar vuajtjet dhe vdekjen për ta në Jerusalem.
Pjetri dhe ata që ishin me të ishin të rënduar nga gjumi, por kur u zgjuan, panë lavdinë e Jezusit dhe të dy burrat që qëndronin me të. Dhe si Moisiu dhe Elia u larguan prej tij. Pjetri, i kënaqur me lavdinë e Zotit të tij dhe duke pritur pjesërisht gëzimin me të cilin lavdia e Zotit mbush shenjtorët që e sodisin me gjithë shkëlqimin e saj, i tha Jezusit: "Zot, është mirë për ne këtu, po të duash, ne do të vendosim këtu tre çadra, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian". Ndërsa ai ende po thoshte këtë, papritmas një re e ndritshme i mbuloi; dhe ja një zë nga reja që thotë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin është gjithë kënaqësia ime; dëgjoni atë. Ky zë u dëgjua ende kur Jezusi mbeti vetëm; dhe prandaj dishepujt e Tij nuk mund të dyshonin më se fjalët që dëgjuan vlenin vetëm për Të. Nga këto fjalë ata ranë me fytyrë për tokë dhe i pushtoi një frikë e madhe. Por Jezusi erdhi, i preku dhe tha: Çohuni dhe mos kini frikë. Pastaj, duke ngritur sytë dhe duke parë përreth tyre, ata nuk panë asnjë tjetër përveç Jezusit.
Kur zbritën nga mali, Jezusi i urdhëroi të mos i tregonin askujt atë që kishin parë, përveç nëse Ai ishte ringjallur prej së vdekuri.
Biri i Perëndisë, i transformuar mrekullisht në Tabor, u zbuloi dishepujve të Tij lavdinë e natyrshme të natyrës së Tij hyjnore dhe kështu, si të thuash, ndaloi për një kohë atë mrekullinë më të mahnitshme të vazhdueshme, që konsistonte në fshehjen e lavdisë së Tij, e cila vazhdoi gjatë gjithë jetës së Tij tokësore - në mënyrë që paracaktimi i Perëndisë Atë të përmbushej për shpëtimin e racës njerëzore. Asgjë nuk ishte një pronë më e drejtë e njerëzimit të Tij të shenjtë, asgjë nuk ishte më e natyrshme për Të sesa shkëlqimi i lavdisë së Tij.
Por, meqenëse Zoti Atë donte t'i shpëtonte njerëzit përmes poshtërimit dhe vuajtjes së Birit të Tij, atëherë për këtë kishte nevojë për këtë mrekulli të vazhdueshme, që konsistonte në fshehjen e brendshme të rrezatimit të madhështisë hyjnore, të mbuluar me një vello prej mishi, kështu që në gjendjen e rraskapitjes së Zotit-njeriut, asnjë rreze e vetme e këtij shkëlqimi të përulur nuk depërtoi në Zotin e Zotit. u shfaq, sepse Ai, nga bindja ndaj Atit të Tij, e nënshtroi veten në një gjendje kaq të padenjë për madhështinë e Tij; Ai e përuli veten, siç thotë Shën Pali, “duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq” (Filip. 2:8); në këtë u zbulua dashuria e Tij e madhe; sepse nga dashuria për ne Ai iu nënshtrua të gjitha përcaktimeve të vullnetit të Perëndisë Atë, sado e dhimbshme të ishte përmbushja e tyre.
Jezu Krishti u shpërfytyrua gjatë lutjes së Tij, por Ungjilli nuk thotë se Ai u lut që të shpërfytyrohej. Njeriu nuk duhet t'i kërkojë Zotit dhurata të tilla të jashtëzakonshme; shenjtorët madje u frikësohen atyre; ata i fshehin duke ndjekur shembullin e Shpëtimtarit, i cili, për të zbuluar shkëlqimin e lavdisë së Tij, zgjodhi një mal të veçuar dhe mori me vete disa dëshmitarë, të cilët më pas i urdhëroi të heshtin për atë që panë. Por kur Ai donte të vuante një vdekje të turpshme; pastaj zgjodhi një mal të hapur për sytë e gjithë Jeruzalemit. Kështu e përul krenarinë tonë! I devotshmi Francis de Sales thoshte se devotshmëria e vërtetë konsiston në kapjen jo aq shumë pas ngushëllimeve të Perëndisë, por ndaj Zotit të çdo ngushëllimi. Drita me të cilën shkëlqeu fytyra e Jezu Krishtit gjatë lutjes së Tij dhe bardhësia e rrobave të Tij na tregojnë se gjatë lutjes shpirti ndriçohet dhe se pastaj në të ndizet zjarri i dashurisë hyjnore, i cili fshin njollat e tij dhe e pastron para syve të Perëndisë.
Jezusi në këtë mister shfaqet midis Moisiut dhe Elias: sepse Jezu Krishti është fundi dhe qëllimi me të cilin lidhet i gjithë ligji dhe profetët e lashtë. Ai është çelësi i Shkrimeve të Shenjta dhe për t'i kuptuar ato në mënyrë fitimprurëse, duhet ta ketë gjithmonë para syve gjatë leximit të tyre. Ati i Përjetshëm urdhëron që ne të dëgjojmë Jezu Krishtin; sepse Jezu Krishti është e vërteta, drita e vërtetë e botës dhe ata që e ndjekin nuk ecin në errësirë. Ai nuk urdhëron të dëgjohen njerëzit që flasin nga vetja: sepse ata, si njerëzit, i nënshtrohen gënjeshtrave dhe mashtrimeve dhe mund të flasin në gjuhën e pasioneve. Megjithatë, Jezu Krishti u tha apostujve të Tij dhe nëpërmjet tyre priftërinjve të Kishës së Tij: “Dëgjoni ju, Ai më dëgjon mua dhe ju refuzoni, ju jeni të refuzuar nga unë” (Luka 10:16). Shërbimi i altarit, në fronin e shenjtë të pendimit, nga foltorja e krishterë urdhëron, shpall gjykimin dhe predikon vetëm në emër të Jezu Krishtit; dhe ai duhet, ashtu si Mësuesi Hyjnor, të marrë forcën e tij nga lutja dhe autoritetin e tij nga bindja.
Pak më vonë pas Shpërfytyrimit të Tij të lavdishëm, Zoti Jezus zgjodhi shtatëdhjetë dishepuj të tjerë, të cilët i dërgoi para Tij, dy nga një, në të gjitha qytetet dhe vendet ku do të shkonte Vetë. Dhe ai u tha atyre: Shkoni; Ja, unë po ju dërgoj si qengja në mes të ujqërve; Ai që ju dëgjon, më dëgjon Mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon Mua, dhe ai që më refuzon Mua, përbuz atë që më dërgoi. Dhe të shtatëdhjetë dishepujt u kthyen me gëzim dhe i thanë: Zot, edhe demonët na binden për fuqinë e emrit tënd. Jezusi u përgjigj atyre: E pashë Satanin të rrëzohej nga qielli si rrufe. Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut, dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë. Megjithatë, mos u gëzo për këtë, që shpirtrat të binden; por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell. Në atë orë Jezusi u gëzua në shpirt dhe tha: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave; Hej, baba! Sepse kjo ishte e pëlqyeshme për Ty.
Çdo gjë i është dorëzuar Atit Tim dhe askush nuk e di, përveç Atit, kush është Biri; po aq askush nuk e di kush është Ati, përveç Birit dhe atij të cilit Biri zgjedh t'i zbulojë. Dhe, duke u kthyer nga dishepujt, veçanërisht u tha atyre: lum sytë që shohin atë që shihni ju; sepse unë po ju them se shumë profetë dhe mbretër dëshironin të shihnin atë që shihni ju, por nuk e panë; dëgjoni atë që dëgjoni dhe nuk keni dëgjuar. Pastaj një avokat u ngrit në këmbë dhe, për ta tunduar, e pyeti: Mësues! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme? Jezusi e pyeti: “Çfarë është shkruar në ligj?” Si lexoni? Ai u përgjigj: duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde; dhe fqinji i tij si ai vetë. Jezusi i tha: Ti u përgjigj drejt, bëje këtë dhe do të jetosh. Por ai, duke dashur të justifikohej, i tha Jezusit: kush është fqinji im? Për këtë Jezusi tha: një njeri, duke kaluar nga Jeruzalemi në Jerekon, ra në duart e hajdutëve, të cilët i hoqën rrobat, e plagosën dhe u larguan duke e lënë mezi gjallë. Rastësisht në atë rrugë po ecte një prift dhe, duke e parë, kaloi.
Në të njëjtën mënyrë, Leviti, duke qenë në atë vend, u ngjit, shikoi dhe kaloi. Dhe një samaritan që kalonte, e gjeti dhe e pa, i erdhi keq. Dhe ai erdhi dhe ia lidhi plagët, duke i derdhur vaj dhe verë; dhe duke e hipur mbi gomarin e tij, e çoi në han, ku u kujdes për të. Të nesërmen, kur po ikte, nxori dy denarë, ia dha të zotit dhe i tha: Kujdesu për këtë njeri dhe nëse shpenzon më shumë, do t'i jap të gjitha kur të kthehem. Cili nga këta tre mendoni se ishte fqinji i atij që ra në mesin e grabitësve? Avokati u përgjigj: ai tregoi mëshirë për të. Atëherë Jezusi i tha: Shko dhe bëj edhe ti të njëjtën gjë.
Çfarë dinjiteti shohim në trajtimin e Jezu Krishtit me dishepujt e Tij! Si shfrytëzoi çdo rast për të treguar se sa të denjë ishin për respekt dhe për të frymëzuar njerëzit me respekt të thellë për ata që dërgoi në vendin e Tij për shërim, ngushëllim, këshillë. Ai ishte Perëndi dhe i quajti Apostujt më shumë miq të Tij sesa shërbëtorë. Mjerisht! Koha na i ka ngjeshur zemrat; dashuria është ftohur, dhe ndonjëherë, domethënë shumë shpesh, në ditët tona me pikëllim të thellë shohim se si edhe ata që duhet të jenë mësues të përulur të dashurisë dhe shembuj të vazhdueshëm të saj e braktisin këtë virtyt thelbësor të krishterimit.
Janë dy lloje të mirash, thotë Shën Gjon Gojarti, të cilat lidhen me dashurinë dhe me të cilat duhet të kemi parasysh të gjitha përdorimet e këtij virtyti, domethënë: dobia jonë dhe dobia e tjetrit; përfitimi ynë, i cili zakonisht është objekt i pasioneve tona më të zjarrta, dhe përfitimi i një tjetri, që ne përgjithësisht jemi pak të prekur; përfitimin tonë, të cilin e mbrojmë me gjithë zellin e mundshëm dhe përfitimin e tjetrit, të cilin nuk kemi frikë ta minojmë; e para, pra përfitimi i dikujt, është pengesë për dashurinë, tjetra, d.m.th., e mira e të afërmit, është objekt dashurie. Duke menduar mirë për këto dy lloje përfitimesh, mund të biem menjëherë dakord, së pari, se sado e madhe të jetë përfitimi ynë, duke përjashtuar ndoshta shpëtimin e shpirtit, ne duhet të jemi gjithmonë të gatshëm ta sakrifikojmë atë për dashurinë e krishterë; së dyti, se sado e vogël të jetë dobia e të afërmit, ne duhet ta respektojmë dhe ta mbrojmë atë gjithmonë për të ruajtur dashurinë e krishterë. Në të vërtetë: çfarë e prish rendin e dashurisë mes njerëzve?
Dy gjëra: dashuria për interesin vetjak, feminiteti ose egoizmi, dhe indiferenca për të mirën e të afërmit, mizoria ose padrejtësia.
Lumturia e dishepujve të Shpëtimtarit nuk konsistonte në faktin se ata e panë Atë vetëm me sytë e tyre trupor, sepse edhe judenjtë e panë Atë, njësoj si ata, dhe, megjithatë, nuk pushuan së persekutuari me hidhërim, madje deri në vdekje; dhe jo vetëm që ata e panë Atë me sytë e besimit; sepse sipas dëshmisë së Shkrimeve të Shenjta dihet se Abrahami, Isaia dhe shumë patriarkë e profetë të tjerë e panë lavdinë e Zotit në këtë mënyrë, por në faktin se e panë Atë së bashku me sytë fizikë dhe shpirtërorë. Ky avantazh - për të parë dhe dëgjuar fizikisht dhe shpirtërisht Shpëtimtarin, dhe për ta rrëfyer Atë si Krisht dhe Birin e Perëndisë, u jepet vetëm dishepujve të Tij. Sa për ne, ne e shohim Shpëtimtarin e botës vetëm me sy shpirtëror, por, ndërkohë, shumë më qartë se të drejtët e Dhiatës së Vjetër. Nuk duhet të pendohemi që nuk jetojmë në kohën e apostujve; sepse në ato ditë ishte shumë më e vështirë të njihje Birin e Perëndisë dhe Vetë Zotin si Ai që donte të fshihej mes njerëzve dhe nën çatinë e përulur të pemëtarisë, sesa të besoje në Të tani bashkë me gjithë universin, bashkë me besimin e tetëmbëdhjetë shekujve.
Ndërkohë, duhet t'i zbatojmë vetes fjalët e Jezu Krishtit: “Lum sytë që shohin ashtu siç shikoni ju” (Luka 10:23), sepse lumturia e të krishterëve qëndron në faktin se ata shohin dhe dëgjojnë atë që nuk e kanë parë apo dëgjuar kaq shumë popuj paganë, të cilët nuk kanë asnjë ide për fenë e Jezu Krishtit, pa të cilën është e pamundur të shpëtohen; dhe në vend që të na ngatërrojmë mendjet në gjetjen e arsyeve pse Perëndia i la disa në errësirën e gabimit dhe i nxori të tjerët prej tij, le të përpiqemi më mirë të ngjallim në vetvete ndjenja të drejtë mirënjohjeje ndaj Zotit për faktin se Ai na ka nderuar me dhuratat e Tij dhe të mendojmë për detyrat që na vendos ky bekim i madh, që jemi të thirrur në besim.
Jezu Krishti në shtëpinë e Martës dhe Marisë
Marta dhe Maria, motrat e Lazarit, jetonin me vëllain e tyre në Betani, një fshat afër Jerusalemit.
Shpëtimtari Hyjnor e nderoi vazhdimisht me praninë e Tij këtë familje të virtytshme dhe shumë të respektuar në atë vend.
Një ditë Jezu Krishti erdhi në Betani. Marta e priti në shtëpinë e saj. Atëherë Maria, motra e saj, e ulur në këmbët e Mësuesit Hyjnor, e dëgjoi fjalën e Tij. Ndërkohë, Marta u kujdes shumë për gostinë dhe, duke u afruar, tha: Zot! Apo nuk keni nevojë që motra ime më la vetëm për të shërbyer? Thuaji të më ndihmojë. Jezusi iu përgjigj asaj: Marta! Marfa! Ju kujdeseni dhe shqetësoheni për shumë gjëra: por ju duhet vetëm një gjë. Maria zgjodhi pjesën e mirë, e cila nuk do t'i hiqet.
“Ja, çfarë është e mirë ose e mirë, por vëllezërit duhet të jetojnë bashkë” (Ps. 133:1), shkroi profeti i shenjtë David. Kjo lumturi presupozon një miqësi të qëndrueshme dhe të vazhdueshme, e cila mund të jetë vetëm fryt i devotshmërisë së madhe dhe shpirtit të vërtetë të dashurisë. Dashuria e bën miqësinë të qëndrueshme dhe fisnikëron, duke i mësuar njerëzit të tolerojnë reciprokisht dallimet në karakter dhe keqbërjet e njëri-tjetrit; devotshmëria e forcon atë, duke i drejtuar të gjitha dashuritë e zemrës te Zoti. Sa keq që miqësia është bërë kaq e rrallë, edhe mes të afërmve! Oh! Kjo sepse as devotshmëria dhe as dashuria nuk janë pothuajse të panjohura në botë!
A duhet të jetë për t'u habitur që Zoti Jezu Krisht, që erdhi për të sjellë paqen në tokë, që i quan të bekuar paqebërësit, që na jep paqen si të mirën më të çmuar, a duhet të jetë për t'u habitur që Atij i pëlqen të pranojë mikpritjen e njerëzve të tillë që, siç e di Ai, e dëshirojnë gjithmonë këtë thesar të patregueshëm? Sa njerëz e kanë zili shortin e Martës, e cila u nderua të priste Jezu Krishtin pranë vetes dhe t'i shërbente Atij në tryezë? Por a nuk tha Shpëtimtari: “Ai ishte i uritur dhe do të më japë ushqim... sepse ti ke krijuar një nga këta, më të voglin nga vëllezërit e mi, që ke krijuar për mua” (Mateu 25:35, 40)? Sa të tjerë do të donin të nxitonin me Marinë në këmbët e Zotit tonë për të marrë drejtpërdrejt prej Tij ushqim krejtësisht shpirtëror dhe hyjnor? Por a mund ta kemi gjithmonë këtë bekim, me shumë përparësi të tjera, në kungimin e shenjtë apo gjatë lutjes së zjarrtë? A nuk tha Krishti se Ai është me të vërtetë ushqimi ynë? Dhe kur e kemi në vete, a nuk na është dhënë, nëpërmjet kësaj, të jemi nën këmbët e Tij, ta dëgjojmë dhe të ushqehemi me mësimet e Tij qiellore?
Pastaj Ai na bën mrekullisht të kuptojmë rëndësinë e shpëtimit, që është e vetmja gjë e nevojshme për ne; atëherë Ai na bind me dashamirësi dhe na shtyn të sakrifikojmë me vetëmohim gjithçka që mund ta ekspozonte shpirtin tonë në shkatërrim.
Në jetën shpirtërore ekzistojnë dy gjendje, të cilat quhen jetë aktive dhe jetë soditëse. Secili prej këtyre shteteve ofron ngushëllimet dhe avantazhet e tij; por në të dyja ka edhe njëfarë iluzionesh dhe rreziqesh. Zoti, qëllimet e të cilit janë të pakuptueshme dhe që është Zoti i dhuntive të Tij, ndonjëherë në mënyrë të veçantë i thërret shpirtrat besnikë në njërën nga këto dy gjendje; por kombinimi i të dyjave është rruga më e zakonshme për arritjen e përsosmërisë në këtë jetë, ku soditja është e nevojshme për t'i dhënë shpirtit ushqimin e tij karakteristik nëpërmjet lutjes dhe njohjes së të vërtetave të përjetshme dhe vullnetit të Zotit; dhe aty ku puna është e nevojshme, si shlyerje për mëkatin dhe një mjet për të mbajtur jetën dhe për të rritur virtytet.
Aktiviteti presupozon nevoja dhe fatkeqësi dhe i përgjigjet jetës këtu, e cila është plot me to. Soditja kërkon një jetë më të qetë dhe më të pastër dhe do të mbetet, ose më mirë, do të jetë e përsosur kur, në vend të kësaj rrezeje të dobët të dritës së përjetshme, që shpirti, i mbajtur këtu rob në prangat e mishit, e sheh në mënyrë të papërsosur, ai, i çliruar nga gjithçka që e lidh me gjërat e krijuara, të shohë vetë dritën në burimin e tij. Pra, është e qartë pse Shpëtimtari ynë pohoi se Maria zgjodhi pjesën më të mirë; dhe nëse jo të gjithë janë të thirrur të bëjnë një jetë soditëse në manastir dhe në vetmi, atëherë të gjithë, megjithatë, duhet të zgjedhin një gjendje jete në të cilën ata mund të arrijnë më të sigurt shpëtimin; secili duhet, në përputhje me gjendjen e tij, të kursejë disa minuta çdo ditë për të reflektuar mbi qëllimin përfundimtar të jetës dhe për të qenë i vetëdijshëm për suksesin e tij në rrugën e përmbushjes aktive të virtyteve të krishtera. "Nuk duhet," thotë Shën Agustini (Për qytetin e Zotit, libër.
XIX.), - të kënaqesh në paqen e soditjes për të mos menduar të jesh i dobishëm për fqinjin, të mos kënaqesh në aktivitet për të harruar përsiatjen. Qetësia që duhet dashuruar nuk është përtacia, por largimi nga brengat dhe kotësitë për të kërkuar të vërtetën, për të përfituar si për veten, ashtu edhe për të tjerët. Në një jetë aktive, ajo që duhet mbajtur parasysh nuk është as nderi, as fuqia, as ngushëllimi, që ndonjëherë mund të lidhet me këtë jetë, por arritja që lidhet me të, kur kontribuon në shenjtërimin tonë dhe suksesin në dashurinë për të afërmin.
Një grua e dënuar për tradhti bashkëshortore
Farisenjtë përdornin vazhdimisht përpjekje të reja për të vënë duart mbi Mentorin Hyjnor dhe për ta vrarë Atë. Por ora e Tij nuk ka ardhur ende. Një ditë, pas një debati mjaft të ashpër midis farisenjve, në të cilin mori pjesë edhe Nikodemi, duke qortuar mësuesit e Ligjit për mospërputhjen e veprimeve të tyre, të frymëzuar nga verbëria e pasionit, Jezusi shkoi në Malin e Ullinjve. Dhe në mëngjes ai erdhi përsëri në kishë dhe gjithë populli erdhi tek ai. Ai u ul dhe filloi t'i mësonte. Këtu skribët dhe farisenjtë i sjellin një grua të kapur për kurorëshkelje dhe, duke e vendosur në mes, i thonë: "Mësues, kjo grua u kap pikërisht duke shkelur kurorën; dhe Moisiu na urdhëroi në ligj t'i vrisnim me gurë këta njerëz: Ç'thua për këtë? Ata e thanë këtë, duke e tunduar, që të gjenin diçka për ta akuzuar Jezusin, duke mos e vënë veshin në tokë, duke mos e vënë në këmbë Himin. Dhe sa urgjentisht filluan ta pyesnin Atë, atëherë, duke u ngritur, u tha atyre: "Kush nga ju është pa mëkat, le t'i hedhë i pari një gur". Dhe përsëri duke u përkulur, ai shkroi në tokë.
Por ata, pasi e dëgjuan këtë dhe të bindur nga ndërgjegjja e tyre, u larguan një nga një, duke filluar nga më i madhi tek i fundit; dhe mbeti vetëm Jezusi dhe gruaja qëndronte në mes. Jezusi, duke ngritur sytë dhe duke mos parë askënd përveç gruas, i tha: "O grua, ku janë akuzuesit e tu? A nuk të ka gjykuar njeri? Ajo u përgjigj: "Askush, Zot!". Jezusi i tha asaj: “Dhe unë nuk të dënoj. Shko e mos mëkato më.”
Ajo që armiqtë e Jezu Krishtit bënë në rrethanat e përshkruara me synimin për ta zënë në kurth në fjalën e Tij dhe për ta shkatërruar Atë, shërbeu vetëm për t'i ekspozuar ata ndaj vetvetes dhe për të ngjallur habi për urtësinë dhe mirësinë e Tij. Pozicioni i Mentorit Hyjnor, me sa duket, ishte i vështirë: Ai duhej të ruante dinjitetin e Tij, të ruante dashurinë e njerëzve, dhe të ekspozonte keqdashjen hipokrite të farisenjve, dhe të shpëtonte një grua fajtore, por të pakënaqur dhe të mbante ligjin: dhe tani Jezusi i plotëson të gjitha këto kërkesa me qetësi, përulësi, pa asnjë mrekulli!
Ashpërsia e ligjeve dhe gjykimi moral kundër tradhtisë bashkëshortore bazohet padyshim në të mirën publike. Ky ves cenon rendin publik dhe çon në kryerjen e krimeve të tjera. Sa më të rëndësishme të jenë detyrat e vendosura nga shteti i martesës, aq më e nevojshme është që ky bashkim të jetë i shenjtë dhe i pacenueshëm. Kur ky krim kryhet një herë, atëherë nuk ka më asnjë respekt, besim, butësi reciproke midis bashkëshortëve - për të mos përmendur pasoja të tjera, më të dëmshme që mund të lindin prej këtu; - lidhja që duhej t'i bënte të lumtur bashkëshortët, bëhet e padurueshme për ta. Kjo lind mosmarrëveshje të dukshme, divorce joshëse të bashkëshortëve, turp të ndërsjellë, urrejtje të hapur midis familjeve: dhe deri në çfarë ekstreme mund të çojë xhelozia, hakmarrja dhe tërbimi? Cilët janë shembujt për fëmijët që duhet të gjejnë shembuj të virtyteve tek ata nga të cilët kanë marrë jetën?
Kështu përfunduan farisenjtë: Nëse ai është i mendimit se kjo grua duhet të vritet me gurë, atëherë Ai do të veprojë në kundërshtim me atë butësi që tërheq të gjitha zemrat tek Ai; dhe nëse Ai mendon se duhet ta lërë të shkojë pa ndëshkim, atëherë Ai do të shkelë qartë ndjenjën e drejtësisë. Pa dyshim, për të mos humbur në mendjet e njerëzve atë epërsi që e bën Atë objekt të dashurisë universale, Ai do të shprehë idenë se ajo nuk duhet të dënohet me vdekje - dhe atëherë do të kemi një mundësi të mrekullueshme për ta kapur Atë dhe për ta akuzuar si një përçmues të Ligjit. Pra, judenjtë menduan të ngatërronin Shpëtimtarin; por fjala që u tha edhe më parë nga Fryma e Shenjtë është e vërtetë: “Më kot lahen krijesat me pendë” (Fjalët e Urta 1:17). Mentori Hyjnor përgjigjet në një mënyrë krejtësisht të papritur për ta. Ai nuk tha që kjo grua të mos vritet me gurë, për të mos shkelur ligjin; nuk tha se ishte e nevojshme ta vrisnin me gurë, sepse Ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të shpëtuar: Ai e zbut përgjigjen e Tij aq shumë sa nuk ofendon as drejtësinë, as mëshirën.
"Kush prej jush është pa mëkat" - kjo është mirësia dhe mëshira e Zotnjeriut, që ka për qëllim ta çlirojë këtë grua nga duart e akuzuesve të saj! “Le t’i hedhë i pari gurin” – kjo është drejtësia e Më të Lartit, që kërkon ndëshkimin e mëkatit; sepse, sipas shpjegimit të Lum Agustinit, Shpëtimtari këtu duket se thotë këtë: le të ndëshkohet mëkatari, por jo nga mëkatarët; ligji duhet të përmbushet, por jo nga ata që shkelin ligjin. Kjo përgjigje plot të vërteta i turpëroi të korruptuarit, të cilët nxituan të largoheshin për të fshehur turpin e tyre.
Kjo përbuzje e Shpëtimtarit tonë nuk duhet të frymëzojë shpresë të rreme te mëkatarët, por vetëm t'u mësojë atyre se nëse pendohen, atëherë Jezu Krishti është gjithmonë i gatshëm t'ua falë mëkatet. Vetë farisenjtë u kapën në rrjetën që po përhapnin për Mentorin Hyjnor. Ne duhet të dimë se ne sjellim një turp të ngjashëm për veten tonë sa herë që akuzojmë të tjerët për një ves për të cilin ne vetë jemi fajtorë. Për të mos iu nënshtruar një mangësie kaq të rëndësishme dhe, për fat të keq, kaq të zakonshme, ne, para se të fillojmë të dënojmë me aq ashpërsi dobësitë e tjetrit dhe madje, siç bëhet shpesh, të kërkojmë ndëshkim për to, duhet të testojmë me ndërgjegje veten nëse jemi në gjendje t'i hedhim atij gurin e parë. Mjerisht! Sa njerëz ka që shohin grimcën në syrin e vëllait të tyre pa e vënë re dërrasën në sytë e tyre! Sa prej tyre që në të gjitha bisedat e tyre hapin gojën vetëm për të kritikuar veprimet e filanit, për të shqyrtuar sjelljen e filanit, por sa shpejt do të heshtin kur u thuhej: ai që është pa mëkat nga ju, le ta hedhë gurin e parë!
Edhe sikur një person të mos ishte fajtor për vesin që ai dënon, atëherë në sytë e Perëndisë mjafton që ai të mos jetë plotësisht i pafajshëm për të tërhequr të njëjtin dënim të cilit iu nënshtruan farisenjtë; sepse ata ishin të lirë nga vesi i tradhtisë bashkëshortore, për të cilën akuzuan gruan që sollën te Krishti; por zemrat e tyre u errësuan nga zilia dhe urrejtja që kishin ndaj Tij. Nëse, përpara se t'i gjykonim të tjerët, do ta testonim veten, atëherë do t'u tregonim të tjerëve të njëjtën përbuzje që kemi nevojë për veten tonë; ne nuk do të dënonim, për të mos u dënuar: do të ishim më të përulur para të metave të fqinjit tonë, sepse do të mësonim se askush nuk është i lirë prej tyre dhe se çdo minutë mund të bjerë në ofendime të pakrahasueshme të rëndësishme.
Një herë, kur taksambledhësit dhe mëkatarët iu afruan Jezu Krishtit për ta dëgjuar Atë, farisenjtë dhe skribët murmuritën për këtë dhe thanë: Ai pranon mëkatarët dhe ha me ta. Por Jezusi u dha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme.
Një burrë kishte dy djem. Më i vogli prej tyre i tha babait të tij: Babai im! Më jep pjesën e pasurisë që duhet të më shkojë. Dhe babai ndau pasurinë e tij për ta. Disa ditë më vonë, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një vend të largët dhe atje shpërdoroi pronën e tij, duke jetuar i shkrirë. Pasi jetoi gjithçka, në atë anë lindi një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë. Pastaj shkoi dhe goditi një nga banorët e kësaj ane; dhe e dërgoi në arat e tij për të kullotur derrat; atje ai gëzoi të mbushte barkun me ushqimin që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha as atë. Më në fund, pasi erdhi në vete, tha: Sa mëditës në shtëpinë e babait tim kënaqen me bukë të bollshme, ndërsa unë po vdes nga uria! Do të ngrihem, do të shkoj te babai dhe do t'i them: prind! Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si një nga mëditësit e tu. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa dhe i erdhi keq dhe, duke vrapuar, iu hodh në qafë dhe e puthi. Djali i tha: prind!
Kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: Sillni rrobat më të mira dhe vishni, vendosni një unazë në gisht dhe çizmet në këmbë; sillni viçin e majmur dhe thejeni; të hamë dhe të gëzohemi; sepse ky djali im kishte vdekur dhe u ngjall përsëri; humbi dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtoheshin. Ndërkohë djali i tij i madh ishte në fushë dhe duke u kthyer, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë e gëzime; duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti se çfarë ishte. Shërbëtori iu përgjigj: "Vëllai yt është kthyer dhe babai yt e theri viçin e majmur, sepse e pa të shëndoshë". Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. I ati doli dhe e thirri; por ai iu përgjigj: Unë të kam shërbyer për kaq shumë vite dhe nuk të kam kundërshtuar në asgjë që nuk më ke urdhëruar; por ti nuk më ke dhënë as edhe një fëmijë që të argëtohem me miqtë e mi. Dhe kur ky djali yt u kthye, pasi e shpërdoroi pasurinë tënde me gra të pahijshme, ti ia vrave viçin e majmur. Babai i tha: biri im! Ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që është e imja është e jotja.
Dhe duhej të gëzoheshe dhe të gëzoheshe që ky vëlla yt vdiq dhe erdhi në jetë; humbi dhe u gjet.
Të gjitha udhëzimet e Jezu Krishtit janë të shënuara me vulën e së vërtetës dhe urtësinë e pafundme, me të cilën thesare të pashprehshme fshihen në zemrën e Tij hyjnore. Pse ndodh që jo të gjitha këto udhëzime të lënë një përshtypje kaq të thellë sa shëmbëlltyra e djalit plangprishës? Kjo sepse paraqet pamjen më të ndjeshme, kontrastin më të gjallë dhe përshkrimin më prekës të gabimit ekstrem të zemrës njerëzore dhe mëshirës së pashtershme të Zotit. Ka kaq shumë mësime këtu me pak fjalë, dhe çfarë mësimesh! A është e mundur ta lexojmë këtë shëmbëlltyrë dhe të mos prekemi, të mos ndihemi të tmerruar nga vesi, të mos vendosim ta duam Zotin, i Cili, për të na tërhequr drejt Vetes, e përshkruan veten me tipare që nënkuptojnë mirësi të pakrahasueshme? A është e mundur që, duke e ngulitur vështrimin te imazhi i shkëlqyer i djalit plangprishës, që tërhiqej nga peneli i Spadës (Spada, piktori i famshëm Bolonez i shekullit të 16-të), të mos të preket deri në thellësi të zemrës dhe bashkë me djalin plangprishës të derdhësh lotë të ëmbël pendimi dhe dashurie, duke mos thënë: Babai im!
Unë vij tek ju; Sjellja ime nuk do të jetë më një qortim për bekimet me të cilat më mbulove! Unë dua të bëhem më i miri.
Qëllimi i kësaj shëmbëlltyre është të tregojë se si njeriu largohet nga virtyti dhe pastaj si kthehet te Zoti; nga cilat të këqija çlirohet njeriu dhe çfarë dobish fiton përmes konvertimit të sinqertë. Shpërdorimi i pasurisë së babait na përshkruan abuzimin që një mëkatar i bën dhuratave natyrore dhe të mbinatyrshme që ka marrë nga Zoti. Uria dhe varfëria janë ajo zbrazëti e pamatshme që formohet në shpirt, e krijuar vetëm për Zotin, të cilën asgjë nuk mund ta mbushë, qoftë edhe në mes të bollëkut, kur nuk e ka Zotin në vetvete. Pronari të cilit i jepet djali plangprishës është djalli. Oh! Çfarë skllavërie ka arritur ai nëpërmjet lirisë së rreme, në vend të lirisë së ëmbël që gjendet në skllavërinë e fëmijëve të Zotit! - Derrat janë ato pasione të ndyra të të cilave u bë skllav; dhe ushqimi i derrit janë ato kënaqësi të dhimbshme për të cilat ai ka sakrifikuar gjithçka, të cilat shpesh nuk u jepen dëshirave të tij dhe mbeten gjithmonë të paaftë për t'i kënaqur ato. Djali i shthurur që thotë: Çfarë të keqe po i bën kjo babait tim?
- ka një të çmendur që fyerjes ia shton arrogancën; dhe mëkatarin që thotë: Ç'të keqe i bën Zotit mëkati im? - ka një person të lig që ia shton paligjshmërinë blasfeminë. Sa mëkatarë ka që thonë si djali plangprishës: Unë do të ngrihem dhe do të shkoj: por disa shkojnë menjëherë, të tjerët vonojnë kthimin e tyre: prandaj ka njerëz të penduar dhe të papenduar; të zgjedhurit, që më parë kishin mëkatuar shumë dhe të refuzuarit, që kishin planifikuar të pendoheshin një mijë herë. – Veshja e çmuar është një simbol i pafajësisë origjinale. Unaza është një garanci e kthimit të Frymës së Shenjtë në zemër, nga e cila Ai u dëbua përmes mëkateve, në të cilën Ai kthehet përsëri me plotësinë e dhuratave dhe hirit të Tij. Çizmet i mbrojnë këmbët e të penduarit nga gurët e tundimit dhe i mbrojnë nga kafshimi i gjarprit skëterrë. Viçi i ushqyer mirë paraqet mishin e Jezu Krishtit, i cili i jepet të penduarit si shenjë pajtimi dhe si ushqim i nevojshëm për ruajtjen e jetës shpirtërore, i cili i kthehet me mëshirë.
Jezusi i bekon fëmijët
Pasi u njoftoi dishepujve të Tij për ardhjen e Tij të lavdishme në ditën e gjykimit të fundit, Jezusi u dha atyre një shëmbëlltyrë se si duhet të lutet gjithmonë dhe të mos humbasë zemrën, duke thënë: në një qytet të caktuar ishte një gjykatës që nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit. Në të njëjtin qytet ishte një grua e ve, e cila erdhi tek ai dhe i tha: më ruaj nga rivali im. Por për një kohë të gjatë ai nuk donte; por pastaj tha me vete: edhe pse nuk kam frikë nga Zoti dhe nuk kam turp nga njerëzit, por meqë kjo e ve më shqetëson, unë do të qëndroj për të që ajo të mos vijë të më shqetësojë vazhdimisht. Dhe Zoti tha: Dëgjoni çfarë thotë gjykatësi i padrejtë. A nuk do t'i mbrojë Zoti të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë, edhe pse Ai është i ngadalshëm për t'i mbrojtur ata? Unë ju them se ai do t'i japë mbrojtje së shpejti. Por, kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?
Gjithashtu, disave që ishin të sigurt në veten e tyre se ishin të drejtë dhe poshtëruan të tjerët, ai u tha shëmbëlltyrën e mëposhtme. Dy njerëz erdhën në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu, duke qëndruar në këmbë, iu lut vetes kështu: "O Zot, të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës; agjëroj dy herë në javë dhe jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj". Tagrambledhësi, duke qëndruar larg, as nuk guxoi t'i ngrejë sytë drejt qiellit, por, duke u goditur në gjoks, tha: "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin! Unë po të them se ky shkoi në shtëpi i shfajësuar dhe jo ai, sepse kushdo që lartësohet do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet.
Ata gjithashtu sollën foshnja tek Ai që Ai t'i prekte; Dishepujt, duke parë këtë, nuk i lejuan ata që e sillnin. Por Jezusi i thirri dhe u tha: "Lërini fëmijët e vegjël të vijnë tek unë, sepse të tillëve u përket mbretëria e Perëndisë". Në të vërtetë po ju them, kushdo që nuk e pranon mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë; ai nuk do të hyjë në të. - Dhe një nga fisnikët e pyeti duke i thënë: Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme? Jezusi i tha: Pse më quan i mirë? Askush nuk është i mirë përveç Zotit të vetëm. Ti i njeh urdhërimet: mos shkel kurorën; mos vrit; mos vidhni; mos bëni dëshmi të rreme; Nderoni babanë dhe nënën tuaj. Ai tha: Të gjitha këto i kam mbajtur që në rini. Kur Jezusi e dëgjoi këtë, i tha: "Të mungon ende një gjë: shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell dhe eja e më ndiq". Kur e dëgjoi këtë, u pikëllua, sepse ishte shumë i pasur. Jezusi, duke parë se ishte i trishtuar, tha: Sa e vështirë është për ata që kanë pasuri të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë! Sepse është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë.
Dhe ata që dëgjuan thanë: "Atëherë kush mund të shpëtohet?" Por Ai tha: ajo që është e pamundur me njerëzit është e mundur me Zotin. Pjetri tha: Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur. Ai u tha atyre: "Në të vërtetë po ju them se nuk ka njeri që ka lënë shtëpinë, ose prindërit, ose vëllezërit, ose motrat, ose gruan, ose fëmijët për mbretërinë e Perëndisë dhe do të marrë përsëri jetën e përjetshme në këtë kohë dhe në epokën që do të vijë".
Njerëzit me të vërtetë të devotshëm, dhe jo ata që përpiqen vetëm të duken të tillë, jo vetëm që kanë disa orë të caktuara për vetë lutjen, por për të përmbushur urdhrin e Mentorit hyjnor, ata, duke ripërtërirë qëllimet e tyre të mira, duke u ngritur vazhdimisht me shpirt drejt Zotit, përpiqen t'i kthejnë të gjitha veprimet e tyre në lutje, megjithëse jo verbale, por megjithatë të forta nga brenda dhe të vazhdueshme. Duke parë që kërkesa e vejushës mund t'ia zbuste zemrën edhe gjykatësit më të pamëshirshëm, çfarë nuk duhet të presim nga Zoti, i Cili është vetë mirësia? Mentori ynë Hyjnor, duke ofruar këtë shembull të efektshmërisë së lutjes, na mëson se Zoti, duke pasur prirjen më të gjallë për të na bërë mirë, megjithatë dëshiron që ne t'i lutemi Atij për këtë me zjarr dhe vazhdimisht.
Asgjë nuk është aq në kundërshtim me frymën e Ungjillit sa karakteri i atyre njerëzve të kotë, të cilët, duke e paraqitur veten si modele drejtësie, përçmojnë të tjerët. Sa njerëz janë ata që, si fariseu, sjellin në lutje vetëm frymën e krenarisë, hyjnë në shenjtërore për t'u bërë kot nga luksi i tyre, lavdërojnë pasurinë e tyre dhe i kërkojnë Zotit favoret e Tij sikur të kërkonin atë që u takon, duke qenë gjithmonë të gatshëm t'i kthejnë dhuratat hyjnore në objekte kotësie kur Zoti i dërgon dhe të ankohen nëse Ai i refuzon ato! Mjerisht! Ka shumë njerëz që mashtrohen dhe e kuptojnë gabim thelbin e devotshmërisë, të cilët, me sa duket, e vendosin të gjithë virtytin në ashpërsinë e jashtme të jetës dhe në përmbushjen e detyrave të jashtme të fesë. Kjo sepse është shumë më e lehtë të lodhësh trupin me agjërim sesa ta zbutësh shpirtin me përulësi dhe është pakrahasueshëm më e lehtë të heqësh dorë nga pasuria sesa të heqësh dorë nga dashuria për veten.
Por rraskapitja më e rëndë e mishit, drejtësia më e rreptë, pastërtia më e patëmetë nuk mund të na hapin parajsën nëse këto virtyte nuk shoqërohen me përulësi të krishterë. Mëkati, i cili e përul njeriun, nëpërmjet pendimit shpëtues që ngjall në shpirt, e ngre sërish nga gjendja e poshtërimit. Sepse Zoti, sapo na sheh duke rënë në këmbët e Tij, na kthen menjëherë mëshirën e Tij dhe na derdh me vepra të mira; por Ai e refuzon me zemërim dhe e lë në mëkat fariseun krenar, i cili nuk sheh asgjë në botë më mirë se ai.
Jezu Krishti dënon ndjenjën e keqkuptuar të respektit për Të nga dishepujt e Tij, të cilët i larguan fëmijët e tyre nga Ai nga frika se ata nuk do të ishin barrë për Të. Me këtë Ai i mëson të mëdhenjtë e botës dhe njerëzit që kanë ndonjë fuqi të jenë të arritshëm edhe për personat më të parëndësishëm, të dëgjojnë kërkesat e tyre, ankesat e tyre. Toka të forta! Ky i gjori, që sytë e tu nuk e vënë re, sepse ose modestia ose krenaria jote e mban në distancë, ky njeri i panjohur në pozitën e tij të përulur, mund të jetë i madh para Zotit për pafajësinë dhe virtytin e tij. Pra, kini frikë, thjesht për pakënaqësinë e pozicionit tuaj në botë, të mos respektoni ata që Zoti i sheh si miq të Tij, ata cilësitë e mira të të cilëve vlerësohen nga vetë bota, e cila është më e drejtë se ju.
Shpëtimi është i vështirë për të pasurit, sepse pasuria pothuajse gjithmonë prodhon një nga këto tre pasoja: ose ndez lakminë në zemër, ose fryn krenarinë, ose e bën një person sensual dhe vetëdashës. Lum ai që, duke parë këto vështirësi, e shikon pasurinë me frikë, në vend që të rrëmbehet prej saj: sepse vëmendja ndaj rrezikut që i kanoset me shkatërrim e detyron të gjejë dhe të përdorë për mirë mjetet që mëshira e Zotit i vendos gjithmonë në fuqinë e tij për ta shpëtuar nga mbytja e anijes dhe për ta vendosur në shpresën e shenjtë të mbretërisë së tij.
Mbretëria e qiejve është si një mjeshtër që doli herët në mëngjes për të punësuar punëtorë për vreshtin e tij. Pasi ra dakord me punëtorët që t'u paguanin një denar në ditë, ai i dërgoi në vreshtin e tij. Dhe, kur doli rreth orës së tretë, pa të tjerët që rrinin përtace në treg dhe u tha: "Shkoni edhe ju në vreshtin tim, dhe çfarëdo që të ndodhë, do t'ju paguaj; dhe ata shkuan. Si doli përsëri rreth orës së gjashtë dhe të dhjetë, ai bëri të njëjtën gjë. Më në fund, kur doli rreth orës së njëmbëdhjetë, gjeti të tjerët që rrinin duarkryq, dhe ju u përgjegj atyre: "Pse nuk u përgjigjët të gjithë këtu?" Ai u thotë atyre: Ejani edhe ju në vreshtin tim, i zoti i vreshtit i tha kujdestarit të tij: "Thirrni punëtorët dhe jepini pagën e tyre, duke filluar nga ora e njëmbëdhjetë".
Dhe pasi e morën, filluan të murmuritnin kundër pronarit dhe i thanë: këta të fundit punuan vetëm një orë, dhe ti i vendose në të njëjtin nivel me ne, që punuam gjithë ditën dhe duruam vapën. Por ai iu përgjigj njërit prej tyre: miku im, nuk të ofendoj: a nuk je dakord me mua për një denar? Merr tënden dhe shko. Dua ta jap këtë të fundit njësoj siç ju dhashë juve. A nuk kam fuqi të bëj çfarë të dua? A është syri juaj ziliqar sepse unë jam i sjellshëm? Kështu të fundit do të jenë të parët dhe të parët të fundit, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur.
Shumë Etër të Kishës shohin në këtë shëmbëlltyrë një avantazh që u jepet paganëve ndaj popullit hebre, i cili u zgjodh dhe u thirr përpara tyre. Ka shumë të ngjarë që ky ishte me të vërtetë qëllimi i Shpëtimtarit Hyjnor kur Ai e ofroi atë. Por, sipas shumicës së interpretuesve, ai ka edhe një kuptim tjetër, të cilin ndoshta edhe Shpëtimtari ynë e ka pasur parasysh dhe ne do t'i kushtojmë vëmendje; sepse ai lidhet me ne më afër dhe më drejtpërdrejt dhe na siguron një burim më të bollshëm ndërtimi. Në këtë shëmbëlltyrë shohim një pamje të butë të mëshirës së pafund të Zotit, i cili me mëshirë i shtrin duart drejt mëkatarit dhe e pranon me dashuri, pavarësisht se në çfarë ore ai vjen tek Ai. Fatkeqësisht, shumë e shtynë konvertimin e tyre për një kohë të gjatë për shkak të llogaritjeve të rreme, nga të cilat ndonjëherë vdesin.
Për sa kohë që fryma e jetës mbetet te njeriu, ai është në fuqinë e mëshirës së Zotit, e cila pret pendimin e tij; kjo është absolutisht e vërtetë; por është shumë marrëzi që një person të imagjinojë se ai, pasi e ka kaluar pjesën më të madhe të jetës së tij në pafundësi, ose në harresë të rregullave të devotshmërisë, siç supozon ai, në ditët e fundit do të ketë edhe dëshirën dhe kohën e mjaftueshme për t'u kujdesur tërësisht për shpëtimin e tij. Sa e sa aksidente të tmerrshme që duhet të na zhytin në frikën e shenjtë dhe të na bindin që t'i hyjmë menjëherë punës për të siguruar, sa është ende në fuqinë tonë, suksesin e kauzës së vetme për të cilën jetojmë në këtë botë.
Zoti i vreshtit është Perëndia; punëtorët jemi ne, vreshti është shpirti ynë, të cilin duhet ta kultivojmë me dëshirë në detyrat e fesë sonë të shenjtë; orët e ditës janë mosha të ndryshme të jetës në të cilat puna, sado e gjatë të jetë, është vetëm mundi i një dite; më në fund, denar është një shpërblim qiellor. Oh, sa i mirë është Zoti ynë, që na thërret dhe na kërkon nga mëngjesi në mbrëmje, pra nga djepi në varr! Ai na fton, na bind me fjalën e Tij të Shenjtë, me shembujt e mirë që dëshmojmë, me hidhërimet me të cilat na hidhëron dhe herë-herë na nxit që të ikim nga mëkatet me sëmundje, fatkeqësi, vdekje të paparashikuara, me një fjalë - me të gjitha ngjarjet që na rrethojnë. Vepron mbi ne veçanërisht duke na ngjallur ndjenja të mira, mendime të shenjta, dëshira të devotshme, qëllime shpëtimtare, shqetësime që na shqetësojnë, pendim që na shqetëson - të gjitha këto janë thelbi i sugjerimeve që na dërgon Zoti dhe me të cilat na inkurajon të mos rrimë kot... Ah!
Së fundi, mos këmbëngulni kundër butësisë së Tij; ki mëshirë për shpirtin tënd sa Ai; kujdesuni për lumturinë tuaj aq sa ju tregon Ai. Cilado qoftë ora e ditës në jetën tuaj, shkoni, si punëtorët e përmendur në këtë Ungjill, të punoni në vresht dhe filloni të fitoni shpërblimin që Ai ju premton. Por Ai ia cakton këtë shpërblim zellit të pandërprerë dhe nëpërmjet kësaj Ai ju tregon se jeta e krishterë nuk është një jetë shpërqendrimi dhe kënaqësie; dhe për ta kuptuar më mirë këtë, zgjedh për krahasim punën në vresht, e cila kërkon veçanërisht shumë vigjilencë dhe kujdesin më të vazhdueshëm e të vështirë. Kompensoni shumësinë e kohës me xhelozinë tuaj, prisni degët e kota, pra teprimet që rëndojnë shpirtin: pastroni nga zemra lidhjet kriminale që e infektojnë atë; zhduki deri në degën e fundit pasionet e ndyra që e mbytin zellin tuaj për shpëtim. Kultivoni vazhdimisht vreshtin tuaj për të tërhequr vesën e vajosjes së shenjtë.
Sillni atë, me nxehtësinë e zellit tuaj, në një gjendje të tillë që t'ia paraqisni Zotërisë së Shtëpisë po aq të shenjtë sa e pritët pas pagëzimit tuaj, dhe aq më tepër, me fryte të bollshme për përjetësinë.
I zoti i vreshtit në këtë shëmbëlltyrë u jep një shpërblim të barabartë atyre që punuan një orë dhe atyre që punuan gjithë ditën; por duke thënë këtë, Shpëtimtari Hyjnor nuk kishte ndërmend të thoshte se shenjtorët që mbretëronin në qiell do të kishin lavdi të barabartë. Të njëjtat buzë që thanë se të gjithë punëtorëve iu dha nga një denar, shpallin se "në shtëpinë e Atit qiellor ka shumë banesa" (Gjoni 14:2); dhe se në Mbretërinë e Qiellit më i madhi do të jetë ai që përulet më shumë në tokë. Të gjithë do të marrin të njëjtin çmim, por do ta marrin në përputhje me meritat e tyre. Në të njëjtën mënyrë, të tjerët do t'i nënshtrohen një dënimi në ferr, por mundimi i tyre do të jetë në përputhje me krimet e tyre.
Në Betani, Llazari, vëllai i Marisë dhe i Martës, ishte i sëmurë. Prandaj motrat e tij e dërguan për t'i thënë Jezusit: "Zot, ai që do, është i sëmurë". Jezusi, duke dëgjuar këtë, tha: "Kjo sëmundje nuk është për vdekje, por për lavdinë e Perëndisë, që nëpërmjet saj të përlëvdohet Biri i Perëndisë". Pastaj u tha dishepujve të tij: "Miku ynë Llazari ka rënë në gjumë, por unë do ta zgjoj". Kësaj dishepujt e Tij i thanë: "Zot, nëse bie në gjumë, do të shërohet". Jezusi foli për vdekjen e tij; por ata menduan se Ai po fliste për një ëndërr të zakonshme. Atëherë Jezusi u tha atyre drejtpërdrejt: "Llazari vdiq; dhe unë gëzohem për ju që nuk isha atje, që të besoni; por le të shkojmë tek ai".
Kur Jezusi mbërriti, zbuloi se kishte katër ditë që ishte shtrirë në varr. Betania ishte afër Jeruzalemit, rreth pesëmbëdhjetë stade larg; shumë nga judenjtë erdhën te Marta dhe Maria për t'i ngushëlluar në pikëllimin e tyre për vëllanë e tyre. Marta, duke dëgjuar se Jezusi po vinte, shkoi ta takonte; dhe Maria ishte ulur në shtëpi. Atëherë Marta i tha Jezusit: Zot! Po të kishit qenë këtu, vëllai im nuk do të kishte vdekur. Por edhe tani e di se çfarëdo që të kërkoni nga Zoti, Zoti do t'ju japë. Jezusi i thotë asaj: Vëllai yt do të ringjallet. Marta i thotë: Unë e di se ai do të ringjallet në ringjallje, në ditën e fundit. Jezusi i tha asaj: Unë jam ringjallja dhe jeta; Ai që beson në Mua, edhe nëse vdes, do të jetojë. Dhe kushdo që jeton dhe beson në Mua nuk do të vdesë kurrë: a e beson këtë? Ajo i thotë: Pra, Zot! Unë besoj se ti, Krisht, je Biri i Perëndisë, që do të vinte në botë. Pasi tha këtë, ajo shkoi dhe thirri fshehurazi Marinë, motrën e saj, duke i thënë: Mësuesi është këtu dhe po ju thërret. Ajo, sapo e dëgjoi, u ngrit shpejt dhe shkoi tek Ai.
Jezusi nuk kishte ardhur ende në fshat; por ishte në vendin ku Marta e takoi Atë. Judenjtë që ishin me të në shtëpi dhe e ngushëlluan, duke parë që Maria u ngrit me nxitim dhe u largua, e ndoqën, duke menduar se ajo po shkonte te varri për të qarë atje. Maria erdhi aty ku ishte Jezusi dhe, duke e parë, i ra ndër këmbë dhe i tha: Zot! Po të kishit qenë këtu, vëllai im nuk do të kishte vdekur. Kur Jezusi e pa atë duke qarë dhe Judenjtë që erdhën me të duke qarë, ai vetë ishte i trishtuar në shpirt dhe i indinjuar. Dhe ai tha: ku e vendose? Dhe ata i thonë: Zot! Ejani dhe shikoni. Jezusi derdhi lot. Atëherë çifutët thanë: Shiko sa e donte. Dhe disa prej tyre thanë: A nuk mund të sigurohej që ky, i cili ia hapi sytë të verbërit, të mos vdiste?
Jezusi, përsëri i pikëlluar nga brenda, vjen te varri. Ishte një shpellë dhe mbi të ishte një gur. Jezusi thotë: hiqe gurin. Motra e Martës së vdekur i tha: Zot! Tashmë është erë e keqe; sepse ka katër ditë që është në varr. Jezusi thotë: A nuk ju thashë se nëse besoni, do të shihni lavdinë e Perëndisë? Kështu, ata e hoqën gurin nga shpella ku ishte vendosur i ndjeri. Jezusi ngriti sytë drejt qiellit dhe tha: Atë, të falënderoj që më dëgjove. E dija që do të më dëgjonit gjithmonë, por e thashë këtë për njerëzit që qëndronin këtu, që të besonin se më dërgove. Pasi tha këtë, ai thirri me zë të lartë: Llazar! Dilni jashtë. Dhe i vdekuri doli, i mbështjellë duar e këmbë me pelena dhe fytyrën e kishte të lidhur me një shall. Jezusi u thotë atyre: zgjidheni, lëreni të shkojë. Atëherë shumë nga Judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në të.
Ungjilli na tregon vetëm për tre raste të ringjalljes së të vdekurve nga Shpëtimtari ynë. Këto tre ringjallje, sipas Shën Agustinit, nënkuptojnë shkallë të ndryshme të shthurjes dhe dëmtimit të mëkatarit, si dhe shkallë të ndryshme të hirit të nevojshëm për mëkatarët për t'i kthyer ata te Zoti. Ringjallja e parë e kryer nga Shpëtimtari ishte ringjallja e vajzës së udhëheqësit të sinagogës, e cila vdiq në shtëpinë e babait të saj dhe ishte ende në shtratin e saj; imazhi i një shpirti që pësoi fatkeqësinë e mëkatit, por që, pas pasionit të parë mëkatar, u ndal në rrugën drejt së keqes, i goditur nga krimi i tij. Ringjallja e dytë e djalit të vejushës së Nainit, i cili kishte vdekur për një ditë të tërë dhe që tashmë ishte nxjerrë nga shtëpia, është një imazh i atyre mëkatarëve që jetuan për ca kohë në paudhësi, por nuk kishin rënë ende në thellësi të humnerës. Ringjallja e fundit e Llazarit, i cili kishte vdekur tashmë për katër ditë dhe ishte subjekt i kalbjes, është imazhi i një shpirti mëkatar të varrosur në varësi, sikur në errësirën e një varri.
Mjerisht! Pse ndodh që njerëzit përpiqen për mëkat, të cilin mund ta shmangin nëse duan, ndërsa me shumë kujdes përpiqen të shmangin vdekjen, goditjet e së cilës janë të pashmangshme? Një çrregullim i çuditshëm, një perversitet ekstrem, një verbëri e pabesueshme e një njeriu që zgjedh më të keqen dhe gjithmonë përpiqet për të pamundurën? Oh! Sikur të ishte e mundur t'i nxirrnin njerëzit nga ky gjumë fatal, t'u fryhej e njëjta dëshirë e zjarrtë për jetën e përjetshme që ata aplikojnë për të ruajtur këtë jetë kalimtare! Çfarë nuk do të bëjë një tjetër për të vazhduar jetën e tij për disa momente të mjerueshme! Urdhëroni të ndërmarrë udhëtime të gjata - niset; nëse është e nevojshme të kënaqeni me lindjen e dhimbshme - kjo nuk i kushton asgjë; dhe kur Perëndia na urdhëron kaq pak për të fituar jetën e pavdekshme në thellësi të lumturisë, ne refuzojmë t'i bindemi Atij!
Kur zakoni fatkeq i mëkatit i shtohet mëkatit, atëherë Jezu Krishti duhet të përdorë të gjithë fuqinë e hirit të tij për ta rrëmbyer atë shpirt nga zorrët e vdekjes; atëherë ka diçka për të qarë dhe diçka për të indinjuar; sepse çfarë është më e denjë për lotët e Njeriut-Perëndi sesa një shpirt i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe i bërë rob i djallit dhe i mëkatit? Cili objekt është më i aftë të shqetësojë zemrën e Shpëtimtarit sesa spektakli i njerëzve të shpenguar me çmimin e gjakut të Tij dhe të çuar nga zakoni i mëkatit, deri në qendrën e shkatërrimit?
Me turpin e Tij, Jezu Krishti na lejon të shohim se Ai është njeri dhe në atë moment kur, nëpërmjet ringjalljes së Llazarit, Ai paraqiti një nga provat më të mahnitshme të Hyjnisë së Tij. Pasi i bëri lutje Perëndisë, Atit të Tij, Jezusi bërtiti me zë të lartë. Ai nuk tha: “Ati im, ringjalle këtë të vdekur”; por, edhe duke dërguar lutjen, ai tregoi se fuqia e Tij ishte e mjaftueshme për të kryer këtë mrekulli. I përulur në fjalët e Tij, Ai vepron si Zot. Jezusi u thotë të vdekurve si të gjallëve: “Llazar, dil jashtë” dhe i vdekuri doli! Çfarë mund të krahasohet me një fuqi të tillë! A nuk është kjo vepër e Zotit të natyrës? Vërtet, Jezusi e ngre Llazarin për asnjë arsye tjetër veçse për të dëshmuar se Ai është Biri i Perëndisë, i barabartë me Perëndinë, Atin e Tij.
Shumë nga judenjtë që panë ringjalljen e Llazarit besuan në Jezu Krishtin. Por disa prej tyre shkuan te farisenjtë dhe u treguan atyre çfarë kishte bërë Jezusi. Me këtë rast, krerët e priftërinjve dhe farisenjtë mblodhën një këshill dhe thanë: çfarë të bëjmë? Ky njeri bën shumë mrekulli. Nëse e lëmë Atë kështu; atëherë të gjithë do të besojnë në Të dhe Romakët do të vijnë dhe do të pushtojnë vendin tonë dhe popullin tonë. Njëri prej tyre, i quajtur Kajafa, i cili ishte kryeprifti i atij viti, u tha atyre: ju nuk dini asgjë dhe nuk do të mendoni se është më mirë për ne që të vdesë një njeri për popullin sesa të humbasë i gjithë populli. Ai nuk e tha këtë vetë, por, duke qenë kryeprift i atij viti, ai parashikoi se Jezusi duhej të vdiste për njerëzit; dhe jo vetëm për njerëzit, por për të mbledhur së bashku fëmijët e shpërndarë të Perëndisë. Kështu, që nga ajo ditë vendosën ta vrisnin: Jezusi nuk ecte më hapur mes judenjve, por shkoi që andej në një vend afër shkretëtirës, në një qytet të quajtur Efraim dhe qëndroi atje me dishepujt e Tij. Por duke qenë se Pashka e Judenjve po afrohej, shumë nga ai vend erdhën në Jeruzalem përpara Pashkës për t'u pastruar.
Aty e kërkuan Jezusin dhe i thanë njëri-tjetrit: Çfarë mendoni? Nuk do të vijë Ai në festë? Por krerët e priftërinjve dhe farisenjtë dhanë një urdhër: nëse dikush e dinte se ku do të ishte, do t'u thoshte ta merrnin.
Gjashtë ditë para Pashkës, Jezusi erdhi në Betani, ku kishte vdekur Llazari, të cilin Ai e ringjalli. Atje i përgatitën një darkë dhe Marta shërbeu, dhe Llazari ishte një nga ata që ishin ulur me të. Maria mori një kilogram mirrë aromatik nga nardi i pastër - një çmim i shtrenjtë; ajo vajosi me të këmbët e Jezusit dhe i fshiu me flokët e saj; dhe shtëpia u mbush me aromën e botës.
Atëherë një nga dishepujt e Tij, Juda Iskarioti, i cili më vonë e tradhtoi, tha: Pse të mos e shesësh këtë vaj për treqind denarë dhe t'ua japësh të varfërve? Ai e tha këtë jo sepse kujdesej për të varfërit; por për shkak se ishte hajdut, kishte një arkë, veshi atë që ishte futur atje. Jezusi tha: Lëreni atë, ajo e ka ruajtur këtë për ditën e varrimit Tim. Sepse të varfërit do t'i keni gjithmonë me vete, por nuk do të më keni gjithmonë mua. Shumë nga judenjtë, pasi mësuan se Ai ishte atje, erdhën këtu jo vetëm për Jezusin, por për të parë Llazarin, të cilin Ai e ringjalli prej së vdekurish. Ndërkohë, kryepriftërinjtë vendosën të vrisnin Llazarin, sepse shumë nga judenjtë erdhën atje për hir të tij dhe besuan në Jezusin.
E çuditshme është verbëria e njeriut! Pasioni e çon gjithmonë në konsiderata krejtësisht të kundërta me përfitimin e tij, megjithëse duket se ka në mendje vetëm përfitimin e tij. Një shembull i kësaj është ekstravaganca e hebrenjve pas ringjalljes së Llazarit dhe fryti shkatërrues i urtësisë së tyre trupore. Kështu, ata sollën mbi vete fatkeqësitë nga të cilat kishin frikë, nga të cilat donin të mbroheshin. Nëpërmjet vdekjes së Jezu Krishtit ata menduan të parandalonin përmbysjen e pavarësisë së popullit të tyre dhe shkatërrimin e qytetit; por pikërisht sepse e vranë, populli hebre humbi pavarësinë dhe qyteti u shkatërrua. Në të njëjtën kohë, ata humbën edhe autokracinë e përkohshme, të cilën kishin frikë ta humbnin, edhe jetën e përjetshme, për të cilën nuk mendonin.
Shpesh Providenca lejon një person të investuar me një gradë të lartë të profetizojë pa vullnetin e tij dhe rastësisht. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me kryepriftin Kajafa. Por këtu, natyrshëm, lind një reflektim tjetër, që ndonjëherë, megjithë padenjësinë e një shërbëtori të Zotit, i cili nuk i përmbush siç duhet detyrat thelbësore të thirrjes së tij, Fryma e Perëndisë nuk e privon atë nga dhuntitë që lidhen me priftin nga dinjiteti i titullit të tij dhe nga ato fuqi që rrjedhin prej andej. Kryepriftërinjtë hebrenj, sado që e poshtëruan veten si kur hynin në pozicionin e tyre, ashtu edhe kur kalonin nëpër të, megjithatë nuk u ndalën, sipas vërejtjes së të bekuarit. Jeronimi, për të zotëruar gjatë shërbesës së tyre dhuratat e Frymës së Perëndisë, të asimiluara me gradën e tyre të lartë dhe nuk u privuan prej saj derisa e vranë Jezu Krishtin, Kryepriftin Suprem të Dhiatës së Re.
Për këtë arsye, ungjilltari, duke përcjellë fjalët e mrekullueshme të Kajafës: “Për ne është që të vdesë një njeri për popullin dhe të mos humbasë e gjithë gjuha”, shton menjëherë: “Kështu nuk tha për veten e tij, por peshkopi profetizoi atë vit se Jezusi donte të vdiste për njerëzit”.
Megjithëse Jezu Krishti mund të vazhdonte i sigurtë të shfaqej midis judenjve, pavarësisht nga urrejtja dhe kërcënimet e tyre, Ai ishte i kënaqur të vëzhgonte në veprimet e tij të jashtme përputhjen me dobësinë e natyrshme në natyrën njerëzore, me të cilën ishte veshur, për t'u dhënë dishepujve të Tij, siç thotë i bekuari. Agustini, me shmangien e tij të fatkeqësisë, një shembull i maturisë dhe i mbështetjes te vetja në rrethana të rrezikshme, kur të shkosh kundër rrezikut në mënyrë të panevojshme do të thoshte të tundosh Perëndinë.
Jezu Krishti nuk e refuzon festën që ishte përgatitur vetëm për Të. Devotshmëria e vërtetë nuk i refuzon disa prej dinjiteteve të pafajshme të pranuara në botë, por di të shenjtërojë përdorimin e tyre dhe të gjejë në to një objekt virtyti. Këtu kemi para syve një shembull të një vakti të krishterë; prania e Jezu Krishtit na mëson të hamë ushqim në sytë e Perëndisë, dora e hirshme e të cilit na e jep atë çdo ditë; fryma e dashurisë e përshkruar në personin e Martës, moderimi dhe vetëvdekja - e përfaqësuar në personin e Llazarit... Ne e dimë se Zoti është i pranishëm në altarët tanë për të marrë zotimet dhe adhurimin tonë në spitalet tona, në burgje, në strehën e të varfërve dhe fatkeqve, për të marrë ndihmë dhe ngushëllim atje; por a vijmë tek Ai atje? Oh! Vetë kjo ftohtësi dhe ngurrim i yni për të vizituar këto vende duhet të imponojë heshtje mbi kotësinë dhe krenarinë tonë; e megjithatë nuk ka pasion që do të shpikte më shumë bukuri për t'u mbuluar, si koprracia dhe krenaria.
Hyrja solemne e Jezu Krishtit në Jeruzalem
Shpëtimtari Hyjnor, pasi kaloi ca kohë në Betani me Llazarin, të cilin e ringjalli, ndërmori udhëtimin e kthimit për në Jerusalem. Kur Zoti dhe dishepujt e Tij iu afruan Jeruzalemit dhe arritën në Betfage në malin e Ullinjve; Atëherë Jezusi dërgoi dy dishepuj duke u thënë: Shkoni në fshatin që është përballë; dhe gjeni menjëherë gomarin të lidhur dhe kërriçin me të; zgjidhe, sille tek unë. Dhe nëse dikush ju thotë diçka, përgjigjuni se Zoti ka nevojë për të; dhe ata do t'i lirojnë menjëherë. E gjithë kjo u bë që të përmbushej ajo që ishte thënë nga profeti, duke thënë: "Thuaji bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti me përulësi, ulur mbi një gomar të ri, të lindur nga zgjedha". (Zakaria 9:9).
Dishepujt shkuan dhe bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi; sollën gomarin dhe kërriçin, i mbuluan me petkat e tyre dhe Ai u ul sipër tyre. Shumë njerëz i shtrinë rrobat e tyre përgjatë rrugës, dhe të tjerë prenë degë nga pemët dhe i hodhën përgjatë rrugës. Njerëzit që paraprinin dhe shoqëronin bërtitën duke thënë: Hosana Birit të Davidit! Lum ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në më të lartat! Dhe kur ai hyri në Jeruzalem, i gjithë qyteti ishte në rrëmujë, duke thënë: Kush është ky? Dhe populli tha: ''Ky është Jezusi, profeti nga Nazareti i Galilesë.
Më në fund, ka ardhur një ditë solemne në jetën tokësore të Shpëtimtarit Hyjnor - dita në të cilën Ai duhet të njihet publikisht si Mesia dhe Mbreti i Izraelit. I gjithë populli dynden drejt lavdimit të Jezusit; dhe nëse më pas i njëjti popull përfundoi duke e refuzuar Atë, atëherë ishte e nevojshme që në këtë lavdërim të mëparshëm ata të jepnin një dëshmi kundër vetvetes, një dëshmi të së vërtetës që Jezusi paraqiti prova të mjaftueshme se Ai ishte Biri dhe i dërguari i Perëndisë, sepse, më në fund, si të tillë njerëzit e njohën Atë, pa asnjë motiv tjetër përveç besimit të kësaj të vërtete. Mendjet e të gjithëve ishin të prirur ndaj këtij besimi jo nga bindës të punësuar të dërguar për të bindur turmën dhe për të lutur lypur për miratimin e tyre; Jezusi nuk përdori asnjë nga mjetet e ngjashme që u përdorën kundër Tij; Virtytet e tij, mësimet e tij, mrekullitë, disa folën në favor të Tij dhe midis mrekullive - kryesisht ringjallja e Llazarit, e cila u bë kohët e fundit dhe tani ishte para syve të të gjithëve.
Ky ishte shkaku i lavdisë së Tij dhe përgatiti hyrjen e Tij triumfale; por edhe këtu do të ishte e kotë të mendohej të shihje një shkëlqim të tillë siç zakonisht i rrethon fitimtarët triumfues. Këtu gjithçka ishte në përputhje të plotë me karakterin e Atij që tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Armiqtë e tij nuk mund të kishin arsye të mjaftueshme për të arritur në përfundimin se Ai po mendonte për dinjitetin mbretëror, drejt të cilit askush nuk do të donte të marshonte siç bëri Jezusi.
Megjithatë, duhet theksuar se, në përputhje me zakonet e asaj kohe dhe të atij vendi, rrethanat e hyrjes së Krishtit në Jeruzalem nuk përfaqësonin asgjë të çuditshme apo qesharake, siç mund të na dukej: gjithçka këtu ishte vetëm një shprehje e thjeshtësisë dhe modestisë; dhe çdo gjë e thjeshtë i dha një shkëlqim të ri lavdisë së Shpëtimtarit, duke treguar se nderimet e jashtëzakonshme të marra prej Tij nuk u dëbuan dhe, si të thuash, ishin të detyruara nga shkëlqimi i tmerrshëm që rrethon mbretërit e tokës, por iu dhanë vetëm nga ndjenjat e respektit të lartë dhe nderimit të thellë për të gjithë Personin e Tij, me të cilin ishte ngopur i gjithë populli i Tij. "Të mos imagjinojmë," thotë i Lumi Agustini, "se do të ishte ndonjë avantazh për Mbretin e Engjëjve të ishte edhe mbreti i njerëzve. Mbretëria që Ai dëshiron të vendosë mbi ne është paqja, liria, jeta dhe shpëtimi për popullin e Tij.
Ai nuk është një Mbret për të kërkuar taksa, për të mbledhur trupa të shumta; por Ai është Mbreti sepse Ai sundon mbi shpirtrat, sepse Ai na komunikon bekime të përjetshme dhe i bën ata që duan të nënshtrohen në sundimin e Tij si pjesëmarrës në Mbretërinë e Tij” (Homil në Math.)
Detyra e shërbëtorëve të Jezu Krishtit është, sipas urdhrit të Tij, të lirojnë mëkatarët, të përfaqësuar nga dy kafshë, për t'i sjellë tek Ai dhe për t'i bërë instrumente të triumfit të hirit të Tij: më kot djalli, bota dhe mishi i rezistojnë çlirimit të shpirtit. Zoti është sundimtari: dhe në momentin kur Ai deklaron se ky shpirt, në çfarëdo mënyre, duhet t'i nënshtrohet planeve të mëshirës së Tij, ata e lënë atë dhe asgjë nuk do ta pengojë që t'i përkasë Zotit; Vullneti i saj i fortë, i ndihmuar nga hiri, do të kapërcejë të gjitha pengesat.
Sa e gjallë dhe e thjeshtë është devotshmëria e këtij populli, që i heq rrobat për t'i vënë nën këmbët e Jezusit! Dhe ne, përballë të varfërve, shpesh e shohim atë të zhveshur dhe të vuajtur, dhe duke mos menduar ta mbulojmë me bollëkun e rrobave tona, i japim vetëm lecka të papërshtatshme për përdorim. “Ata kërkojnë vetëm pak para prej teje, pak bukë për të varfrit, që vdesin nga uria dhe varfëria, madje kjo mezi mund të shkulet nga duart e tua dorështrënguar, - thotë me këtë rast Shën Gojarti, - po sikur të të jepeshin dhurime shumë më të mëdha?
Verbëri e çuditshme! Pas kaq shumë mrekullive të mahnitshme të kryera nga Jezusi, njerëzit në Jerusalem ende pyesin: kush është Jezusi? Kështu shohim shumë njerëz të botës, të cilët, të rritur në thellësi të Kishës, nuk e njohin Jezu Krishtin. – Këtu njerëzit dëshmojnë për dinjitetin e Shpëtimtarit. Kështu, o Zoti ynë, ju gjen te njerëzit e vegjël e të thjeshtë aftësinë për të pranuar njohurinë e Jezu Krishtit, ndërsa shumica e të pasurve, të diturve dhe të mëdhenjve të botës mbyllin sytë para dritës. Por në kuptimin e vërtetë të fjalës, nuk ka asnjë të pasur, asnjë të mençur, asnjë të madh në botë, përveç atyre që e njohin dhe e duan Jezu Krishtin. Më kot ligësia murmuret, si farisenjtë, para triumfit të njeriut-Perëndi. Nëse dëgjon vetëm urrejtjen ndaj Jezu Krishtit, nëse vdekja e të Drejtit tashmë është vendosur, më në fund, nëse kryqi tashmë është duke u përgatitur; atëherë tani, si në kohët e mëparshme, planet e liga të të ligjve po shemben dhe pikërisht ky kryq do të jetë shpëtimi i universit.
Denari me imazhin e Cezarit
Mentori Hyjnor u bë objekt i urrejtjes së skribëve dhe kryepriftërinjve. Çdo gjë që Ai bëri ose tha për t'i bërë ata të futeshin më thellë në vetvete, vetëm se i acaronte gjithnjë e më shumë. Një ditë, pasi i bënë pyetje të pabesë, përgjigjet e të cilave i zhytën në konfuzion dhe siklet, Ai filloi t'u flasë njerëzve këtë shëmbëlltyrë: Një njeri mbolli një vresht dhe ua dha vreshtarëve dhe iku për një kohë të gjatë. Në kohën e duhur dërgoi një shërbëtor te vreshtarët që t'i jepnin fruta nga vreshti; por vreshtarët, pasi e rrahën, e nisën duarbosh. Ai dërgoi gjithashtu një shërbëtor tjetër; por ata, pasi e rrahën dhe e qortuan, e nisën duarbosh. Dhe dërgoi një të tretë; edhe ata e gjymtuan dhe e përzunë. Atëherë i zoti i vreshtit tha: Çfarë të bëj? Unë do të dërgoj djalin tim të dashur: ndoshta kur ta shohin do të turpërohen. Por vreshtarët, kur e panë, arsyetuan ndërmjet tyre duke thënë: "Ky është trashëgimtari; Le të shkojmë, ta vrasim dhe trashëgimia e tij do të jetë e jona. Dhe e nxorën nga vreshti dhe e vranë. Çfarë do të bëjë me ta i zoti i vreshtit?
Ai do të vijë dhe do t'i vrasë ata vreshtarë dhe do t'ua japë vreshtin të tjerëve. Kur e dëgjuan këtë, thanë: Zoti na ruajt! Por Ai, duke i parë ata, tha: Çfarë do të thotë kjo që thuhet në Shkrim: guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, ky u bë koka e qoshes? Kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do ta dërrmojë.
Në atë kohë krerët e priftërinjve dhe skribët kërkuan të vinin duart mbi të, por kishin frikë nga populli; sepse e kuptuan se ai e kishte thënë këtë shëmbëlltyrë për ta. Dhe, duke e parë atë, ata dërguan njerëz tinëzar, të cilët duke u shtirur si të devotshëm, do ta kapnin me ndonjë fjalë për ta tradhtuar tek autoritetet dhe pushteti i hegjemonit. Dhe ata e pyetën: Mësues! Ne e dimë se ti flet dhe mëson drejt dhe nuk shikon fytyrën, por mëson me të vërtetë rrugën e Perëndisë. A duhet t'i japim haraç Cezarit apo jo? Dhe duke e kuptuar ligësinë e tyre, u tha atyre: Pse më tundoni? Më trego denarin; Imazhi dhe mbishkrimi i kujt është në të? Ata u përgjigjën: e Cezarit. Ai u tha atyre: "Jepini, pra, Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë". Dhe ata nuk mund ta kapnin në fjalën e tij përpara njerëzve; dhe, të habitur nga përgjigja e Tij, ata heshtën.
Kur shohim se Vetë Jezu Krishti, shembulli më i përsosur i të gjitha virtyteve, bëhet shënjestër e shigjetave helmuese të ligësisë së atyre njerëzve, të cilëve mirësia e Tij e pafundme u dha vetëm përfitime, nuk mund të mos mendojmë se këtu ka një mister: por në çdo rast, nga këtu mund të shohim se sa e madhe duhet të jetë keqdashja në zemrat e mëtejshme të veprave të njerëzve që shërbejnë si veprat më të mira: një kupë pikëllimi, nëse mosmirënjohja e ndoqi Atë, nëse Ai ishte viktimë e një padrejtësie të tillë, atëherë nuk duhet të jetë çudi që ne të gjithë, mëkatarët, do të përjetojmë të njëjtin fat. Kjo na mëson të jemi të dhembshur ndaj atyre që na dëmtojnë dhe të durojmë me vetëmohim fatkeqësitë që, me vullnetin e Providencës, ndonjëherë na godasin.
Shën Gjon Gojarti, duke folur për aktet e padrejtësisë ndaj fqinjëve dhe në veçanti për përvetësimin e pasurisë së tjetrit, të dhunshme dhe të kryera me mashtrim, me të cilat shoqëria është vazhdimisht e indinjuar, shprehu një të vërtetë solide kur tha se padrejtësia është një nga ato çrregullime në botë që dënohen, shërbejnë si objekt neverie e frike në këtë kohë, e lënë në të njëjtën kohë neveri dhe frikë. tolerohen dhe ushqehen në vetvete. "Është e çuditshme të shohësh," thotë ky mësues i shenjtë, "kujdesin me të cilin marrim masa paraprake kundër tradhtisë së njerëzve ndaj nesh dhe sa pak mosbesim ushqejmë në besnikërinë tonë ndaj tyre. Jemi vigjilentë dhe të vëmendshëm për të parandaluar që ata që kanë punë me ne të na shkaktojnë dëmin më të vogël: por vështirë se mendojmë për dëmin që u shkaktojmë atyre.
Megjithatë, është e qartë se padrejtësia me të cilën trajtohemi është më pak e dënueshme për ne sesa ajo me të cilën veprojmë në raport me të tjerët; sepse, në përputhje me të vërtetat e shpëtimit, është e keqe pakrahasueshme më e madhe të mashtrosh sesa të mashtrohesh, të bësh padrejtësi sesa ta durosh atë, të grabisësh të afërmin sesa të vuash vjedhjen e pasurisë". Bota e gjykon këtë ndryshe; por besimi, i cili shërben si rregull i jetës sonë, e pohon këtë pozicion moral si një të vërtetë të palëkundur që nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi. Nga kjo rrjedh se një i krishterë që dëshiron të jetojë sipas parimeve të ligjit të Perëndisë duhet të jetë më i kujdesshëm që të mos cenojë përfitimet e fqinjit të tij sesa të ruajë përfitimet e veta; ai, kryesisht, duhet të kujdeset që të mos mbrohet vetëm nga qëllimet e këqija të atyre që i afrohen, por të mbrojë ata që i afrohen prej tyre, të mbrohet nga këto synime.
Kjo e vërtetë konsiderohej e pamohueshme, edhe në paganizëm: a është e mundur të sfidohet në fenë e Jezu Krishtit?
T'i japësh Cezarit gjërat që janë të Cezarit nuk do të thotë t'i ofrosh një dhuratë, por t'i paguash një borxh; kështu Biri i Perëndisë nuk tha "jep", por "jep". Këto fjalë përcjellin një imazh të qartë dhe të saktë të përgjegjësive tona tek zyrtarët e qeverisë. Është e kotë të ndalemi në këtë çështje: nuk mund të paraqesë ndonjë vështirësi për këdo që njeh sadopak Shkrimet e Shenjta dhe në veçanti letrat e Shën Apostullit Pal, i cili e di se “fuqitë ekzistuese janë krijuar nga Zoti” (Rom. 13:1). Le të themi vetëm se të gjitha përgjegjësitë tona ndaj mbretërve, sundimtarëve dhe shefave në përgjithësi zbresin në tre ato kryesore: së pari, bindja dhe besnikëria, pastaj të përmbushim me zell detyrat që i janë caktuar secilit nga grada e tij dhe së fundi, në lutjen për ata që mbajnë pushtetin.
Ne kemi nevojë për kujdes të vazhdueshëm për të parashikuar dhe shmangur kurthet e ngritura për ne në botë. Shpëtimtari i detyron armiqtë e Tij të heshtin, i detyron ata të njohin urtësinë e Tij dhe të mrekullohen me të. Midis urtësisë së krishterë dhe maturisë njerëzore ekziston i njëjti dallim që ekziston midis mishit dhe shpirtit, midis Perëndisë dhe njeriut. Njëra është gjithmonë e shqetësuar, tjetra është gjithmonë e vendosur dhe e guximshme, sepse jo më kot vendoset te Zoti.
Jezusi parashikon shkatërrimin e Jeruzalemit
Pak para vuajtjes së tij shumë trishtuese, Jezusi denoncoi skribët dhe farisenjtë për krenarinë, të pavërtetën dhe hipokrizinë e tyre, duke zbuluar në bisedën e Tij mashtrimin e tyre dhe vajtimin e qytetit që shërbente si vendbanimi i tyre. Ai i thirri këtij qyteti kështu: "Jeruzalem, Jeruzalem, kush i vret profetët dhe i vret me gurë ata që të janë dërguar! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si zogu i mbledh zogjtë e tij nën krahë dhe ti nuk deshe? Po vjen koha kur të gjitha shtëpitë e tua do të boshatisen!" Pastaj, duke e kthyer shikimin nga tempulli i Jeruzalemit, u tha dishepujve të Tij: "A i shihni të gjitha këto ndërtesa? Në të vërtetë po ju them se të gjitha do të shkatërrohen, që të mos mbetet asnjë gur mbi tjetrin."
Pastaj, kur ishte në malin e Ullinjve, dishepujt e Tij erdhën vetëm tek Ai dhe e pyetën: Na trego, kur do të jetë kjo dhe cila do të jetë shenja e ardhjes Tënde dhe e mbarimit të epokës? Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Kini kujdes që të mos ju mashtrojë njeri". Sepse shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë: Unë jam Krishti; dhe ata do të mashtrojnë shumë. Do të dëgjoni gjithashtu për luftëra dhe thashetheme lufte. Shiko, mos u tmerro; sepse të gjitha këto gjëra duhet të ndodhin, por ky nuk është ende fundi. Sepse do të ngrihet komb kundër kombi, mbretëri kundër mbretërie dhe do të ketë zi buke, murtaja dhe tërmete në vende të ndryshme. Megjithatë ky është fillimi i pikëllimeve. Pastaj do t'ju dorëzojnë për t'ju torturuar dhe vrarë; dhe do të të urrejnë të gjitha kombet për shkak të emrit tim. Atëherë shumë do të tundohen, do ta tradhtojnë njëri-tjetrin dhe do ta urrejnë njëri-tjetrin. Dhe do të dalin shumë profetë të rremë dhe do të mashtrojnë shumë; dhe ndërsa paudhësia vazhdon, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet. Ai që duron deri në fund do të shpëtohet. Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si një dëshmi për të gjitha kombet; dhe pastaj do të vijë fundi.
Pra, kur të shihni neverinë e shkretimit, të parashikuar nga profeti Daniel, që qëndron në vendin e shenjtë, le ta kuptojë lexuesin! Sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i botës dhe nuk do të ketë kurrë. Dhe nëse ato ditë nuk do të ishin shkurtuar, asnjë person i vetëm nuk do të kishte shpëtuar; por për të zgjedhurit ato ditë do të shkurtohen. Atëherë, nëse dikush ju thotë: këtu është Krishti ose atje; mos e besoni. Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të bëjnë shenja dhe mrekulli të mëdha; në mënyrë që të mashtrojë, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit. Ja, unë jua them këtë paraprakisht. Pra, nëse ju thonë: ja ku është në shkretëtirë, mos dil; këtu Ai është në dhomat e brendshme, mos e besoni. Sepse ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe shkëlqen në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut. Kudo ku ka kufomë, atje do të mblidhen shqiponjat. Dhe befas, pas pikëllimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen. Dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell; dhe duke parë këtë shenjë, të gjitha fiset e tokës do të vajtojnë dhe do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe.
Dhe Ai do të dërgojë engjëjt e Tij me zë të lartë borie; dhe ata do t'i mbledhin të zgjedhurit e Tij nga të katër anët e botës nga njëri skaj i qiejve në tjetrin. Qielli dhe toka do të kalojnë; por fjalët e mia nuk do të kalojnë. Për atë ditë dhe orë, përveç Atit Tim, askush nuk e di, madje as engjëjt e qiellit. Dhe në ardhjen e Birit të njeriut do të jetë njësoj si në ditët e Noeut. Sepse ashtu si në ditët para përmbytjes njerëzit hanin e pinin, martoheshin dhe martoheshin, deri në ditën që Noeu hyri në arkë; dhe ata nuk menduan derisa erdhi përmbytja dhe shkatërroi të gjithë; kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut.
Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj. Por ju e dini që nëse i zoti i shtëpisë do ta dinte se në çfarë ore do të vinte hajduti, nuk do të flinte dhe nuk do të lejonte t'i cenohej shtëpia. Prandaj, përgatituni edhe ju; sepse ju nuk e dini se në cilën orë do të vijë Biri i njeriut.
Jo, duket, më e nxehtë se dashuria që ka një pulë nënë për zogjtë e saj: Jezu Krishti, sipas Shën Hilarias, nëpërmjet mishërimit të tij, u bë si ky zog, me të cilin krahasohet; sepse Ai u bë njeri në barkun më të pastër të Virgjëreshës Mari për t'i mbuluar njerëzit me krahët jetëdhënës të njerëzimit të Tij të shenjtë, për t'u dhënë atyre, si zogjtë e Tij, ngrohtësinë hyjnore të jetës së pavdekshme dhe për t'i mësuar, duke u dhënë atyre një lindje të re, të ngrihen, si zogjtë e qiellit, në fluturim shpirtëror te Zoti. Dhe njerëzve që u është dhënë një hir kaq i paçmuar, mjerisht! Ata preferojnë të zvarriten në tokë, të zhyten në sensualitet dhe të heqin dorë nga qëllimi i tyre i lartë! Çfarë mosmirënjohjeje ndaj një Zoti kaq të mirë! Çfarë verbërie katastrofike! Por le të dridhen! sepse pas kohës së mëshirës duhet të vijë një kohë drejtësie.
Mirësia e Perëndisë parashikon fatkeqësitë që do të shpërthejnë mbi fajtorët dhe i paraprin ato me butësi; nëse ata refuzojnë t'i vënë veshin dënimit që i kërcënon me dënim të tmerrshëm, atëherë nuk do të kenë kujt t'i ankohen veç vetes kur mallkimi t'i rëndojë. Shkatërrimi që i ndodhi Jeruzalemit si rezultat i profecive të Jezu Krishtit është një mësim i tmerrshëm dhe një konfirmim i mrekullueshëm i përmbushjes së asaj që ishte parashikuar për fundin e kohërave. Ligësia e paturpshme do të shkaktojë shkatërrim të pallogaritshëm kudo dhe shumë njerëz do të kapen në rrjetë, të shtrirë nën këmbët e fëmijëve të Kishës. Midis kaq shumë tundimeve që janë të forta për të magjepsur dhe tronditur edhe të zgjedhurit, kush mund të mbetet i padëmtuar dhe të mbetet i palëkundur dhe i palëkundur në besim? Ai që do të ngulitë në pllakat e zemrës fjalët e Mentorit Hyjnor dhe që do ta vendosë besimin e tij te Zoti, me besimin se Zoti nuk e lë kurrë dhe mbi të gjitha nuk e lë në orën e luftës së tmerrshme, shërbëtorin e tij të mirë, i cili sinqerisht përdor të gjitha përpjekjet e tij për t'i qëndruar besnik.
Jezusi lan këmbët e dishepujve të tij
(Marku 14; Lluka 22; Gjoni 13)
Ditën e parë të të Ndormëve, kur therën qengjin e Pashkës, dishepujt i thanë Jezusit: ku do ta hash Pashkën? Ne do të shkojmë të gatuajmë për ju. Dhe dërgoi dy nga dishepujt e tij dhe u tha: "Shkoni në qytet dhe do të takoni një njeri me një enë me ujë; ndiqeni; dhe ku të hyjë, tregojini të zotit të asaj shtëpie: Mësuesi thotë: Ku është dhoma e sipërme, që të mund të ha Pashkën me dishepujt e mi? Dhe do t'ju tregojë një dhomë të madhe, të pastruar dhe gati, siç i kishte thënë dishepujve, shkoi në qytet dhe i gjeti dishepullin dhe i kishte gatuar në qytet, atje ku i gjeti dishepujt dhe i gjeti dishepullin dhe atje ku i kishte gjetur. dhe përgatiti Pashkën, kur erdhi mbrëmja, ai erdhi me dymbëdhjetë dishepujt e tij dhe u tha atyre: Unë doja shumë ta haja këtë Pashkë me ju përpara vuajtjes sime, sepse ju them se nuk do ta ha më atë derisa të përfundojë në mbretërinë e Perëndisë. fund.
Gjatë darkës, kur djalli e kishte vënë tashmë në zemrën e Judë Simon Iskariotit për ta tradhtuar, Jezusi, duke ditur se Ati i kishte dhënë gjithçka në duart e Tij dhe se Ai kishte ardhur nga Perëndia dhe po shkonte te Perëndia, u ngrit nga darka, hoqi rrobën e jashtme dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. Pastaj derdhi ujë në lavaman dhe filloi t'u lante këmbët dishepujve dhe t'ua fshinte me peshqirin me të cilin ishte ngjeshur. Ai i afrohet Simon Pjetrit dhe ky i thotë: Zot! A duhet të më lani këmbët? Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Atë që bëj unë, ti nuk e di tani, por do ta kuptosh më vonë". Pjetri i thotë: Nuk do të më lash kurrë këmbët. Jezusi iu përgjigj: Nëse nuk të laj, nuk do të kesh asnjë pjesë me mua. Simon Pjetri i thotë: Zot! Jo vetëm këmbët e mia, por edhe krahët dhe kokën. Jezusi i thotë: Ai që është larë duhet vetëm të lajë këmbët, sepse është i pastër; dhe ju jeni të pastër, por jo të gjithë. Sepse Ai e njihte tradhtarin e Tij; Prandaj thashë, jo të gjithë jeni të pastër. Pasi ua lau këmbët dhe kishte veshur rrobat e tij; Pastaj u shtri dhe u tha përsëri: A e dini se çfarë ju kam bërë? Ti më quan mësues dhe Zot dhe e thua atë drejt; sepse unë jam pikërisht ai.
Pra, nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët; atëherë edhe ju duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit. Sepse unë ju kam dhënë një shembull, që edhe ju të bëni të njëjtën gjë si unë ju kam bërë. Me të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një shërbëtor nuk është më i madh se Zoti i tij dhe një i dërguar nuk është më i madh se ai që e dërgoi. Nëse e dini këtë; lum ju kur e bëni atë.
Që nga momenti i mishërimit të Tij deri në vdekje, Biri i Perëndisë, për shpëtimin tonë, kishte qëllimin kryesor të shëronte atë ves që duket se shërben si rrënja e të gjithë të tjerëve tek njeriu - kjo është krenaria. Ai e bëri të qartë edhe më parë se zemra e Tij është një kavanoz flakërues, që përmban brenda vetes zjarrin e dashurisë hyjnore, të cilin Ai erdhi për ta ndezur në tokë; por para së gjithash, Ai deklaroi se ne duhet të mësojmë prej Tij, domethënë nga fjalët dhe shembujt e Tij, se Ai është zemërbutë dhe i përulur në zemër, dhe jo vetëm në marrëdhëniet e tij të jashtme, por edhe në thellësi të shpirtit të Tij, në gjithë sinqeritetin e zemrës së Tij (Mateu 11:29). Ai është i përulur dhe për këtë arsye i bindet të gjitha kërkesave të ligjit. Ai është gati t'i japë njeriut zotimin më të mrekullueshëm të dashurisë së Tij në institucionin e Kungimit të Shenjtë, një sakrament që i kapërcen njëlloj konceptet dhe shpresat tona, në të cilin fuqia dhe mirësia e Perëndisë zbulohen me aq madhështi sa është e pamundur të mos njohësh këtu veprën e mahnitshme të Qenies së Pafundme.
Por kësaj mrekullie fuqie duhej t'i paraprinte një mrekulli poshtërimi për mësimin e Apostujve dhe ndërtimin e Kishës në shekujt pasardhës: "Ai e zbrazi veten," thotë Apostulli Pal, "për të marrë formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7).
Biri i Perëndisë, duke parashikuar ndjenjën e padrejtë të atyre që e konsiderojnë poshtërimin e vetvetes si çnderim, u nis për ta rrëzuar paraprakisht, i paralajmëroi dishepujt e Tij për këtë dhe i bindi se kotësia është pronë e shpirtrave të vegjël dhe përulësia është guximi i shpirtrave të mëdhenj e fisnikë. Pra, duke e njohur zemrën e njeriut, e cila është e natyrshme e prirur ndaj krenarisë, lavdisë së kotë dhe dashurisë së papërshtatshme për veten, Jezusi e përul veten deri në atë pikë sa t'u lajë këmbët apostujve dhe përpiqet t'i inkurajojë ata të imitojnë shembullin e Tij. Nëse unë, të cilin ju e njihni si Zotin dhe Mësuesin tuaj, të Cilin jam me të vërtetë; nëse Unë, me gjithë madhështinë Time, nuk e konsiderova të padenjë të përulem deri në atë pikë sa t'ju laj këmbët, atëherë a mund të jetë vërtet e turpshme dhe e pahijshme që ju të më imitoni Mua? Unë jua kam shpjeguar dhe ju duhet ta mbani mend këtë, se nxënësi nuk është më i lartë se mësuesi dhe se shkalla më e lartë në të cilën mund të përpiqet është të jetë si Mësuesi. Vetë-përçmimi nga ana juaj nuk do të jetë i madh nëse i kushtoni vëmendje me zell se kush jeni; por do t'ju sjellë lavdi nëse, duke kujtuar se kush isha, bëni atë që bëra.
Pra, le të përulemi dhe së bashku do të dimë se nuk do ta përulim veten kurrë në masën që Jezu Krishti e përuli Veten; sepse ky lypës ndaj të cilit tregojmë vepra mëshirë, ky lypës që na kërkon lëmoshë, lypës para të cilit ne përulemi, nuk është askush tjetër veçse Vetë Jezu Krishti. Çdo vepër mëshirë, thotë Ai, që “e bëre për një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, e bëre për mua” (Mateu 25:40).
Etërit e Kishës në larjen e këmbëve shohin një imazh të pastrimit të brendshëm të nevojshëm për një afrim të denjë ndaj Darkës së Shenjtë... Mjerisht! Ndërsa jemi në botë, është e pamundur të mos biem në disa mëkate, ndonëse të vogla, që errësojnë bukurinë e shpirtit tonë: prandaj, duhet të bëjmë çdo përpjekje që, nëpërmjet pendimit të sinqertë, të marrim falje edhe për këto mëkate dënuese, përpara se të pranojmë brenda vetes Perëndinë, i Cili është vetë shenjtëria.
(Mateu 26, 26 eps. Marku 14, 22 e më pas.
Përkuluni. 22, 19 e në vazhdim. Në. 13, 16 e në vazhdim.)
Erdhi ora solemne kur Jezu Krishti, duke vendosur sakramentin e nderuar të Trupit dhe Gjakut të Tij, më në fund denjoi t'i zëvendësonte sakrificat e lashta me atë sakrificë që do të zinte vendin e të gjithëve në unitetin e saj dhe në epërsinë e saj, t'i tejkalonte pafundësisht në dinjitetin dhe fuqinë e tij. Dhe, ndërsa ata po hanin, Jezusi mori bukën dhe lavdëroi, e bekoi, e theu dhe ua dha dishepujve të vet duke thënë: "Merrni, shkoni; ky është trupi im që është dhënë për ju; bëje këtë në përkujtim të Meje. Ai mori edhe kupën pas darkës dhe, si lavdëroi, ua dha atyre duke thënë: Pini prej saj të gjithë; sepse ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për shumë njerëz, për faljen e mëkateve... Megjithatë, ja, dora e atij që më tradhton është me mua në tryezë.
Jezusi, i Cili donte t'i mësonte Kishës së Tij se një mëkatar i fshehtë nuk duhet të përjashtohej nga kungimi publik i sakramenteve, ndjeu në vetvete tmerrin e natyrshëm të atij krimi, pasojat e mjerueshme të të cilit Ai tashmë kishte vendosur t'i përjetonte mbi Vete. Ai u trondit në shpirt dhe tha: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se njëri prej jush do të më tradhtojë". Me këto fjalë, dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po fliste dhe, të zhytur në trishtim të thellë, filluan t'i thoshin njëri pas tjetrit: A nuk jam unë, Zot? Por ai u përgjigj: një nga të dymbëdhjetët, që e zhyti dorën me mua në enë, ky do të më tradhtojë. Megjithatë, Biri i njeriut ikën, siç është shkruar për të; por mjerë ai njeri me anë të të cilit Biri i njeriut tradhtohet; Do të ishte më mirë të mos kishte lindur ai person! Me këtë, Juda, tradhtari i Tij, ndoshta nga frika se heshtja e tij do të sillte dyshime mbi të, pyeti, si të tjerët: Rabbi! A nuk jam unë? Jezusi i thotë: Ti the. Dishepujt nuk e kuptuan përgjigjen e Zotit dhe ende të shqetësuar filluan të pyesin njëri-tjetrin, kush do të ishte prej tyre që do të vendoste për një gjë të tillë?
Njëri prej tyre, të cilin Jezusi e donte, u ul në gjoksin e Jezusit. Simon Pjetri i bëri një shenjë për ta pyetur, kush është ky, për kë po flet? Dishepulli i dashur, duke rënë në gjoksin e Jezusit, tha: Zot! Kush eshte ky? Jezusi përgjigjet: ai të cilit do t'i jap një copë pasi ta zhyt. Dhe, mbasi e zhyti copën, ia dha Judë Simon Iskariotit. Pasi Juda mori copën e bukës që Jezusi i dha, Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: "Çfarëdo që të bësh, bëje shpejt". Juda e kuptoi këtë, por asnjë nga ata që ishin shtrirë përreth nuk e kuptoi pse Ai ia tha këtë. Dhe si Juda kishte një kuti; atëherë disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli çfarë të duhet për festë, ose duhet t'u japë diçka të varfërve. Kështu Juda doli menjëherë; dhe ishte natë.
Një mister i mrekullueshëm! Zoti, pasi sakrifikoi veten për krijesat e Tij, shenjtëron përgjithmonë fuqinë e sakrificës së Tij më të lartë duke vendosur priftërinë e përjetshme dhe në sakramentin e nderuar bëhet ushqimi, një peng, një vulë e pavdekësisë! "Providenca hyjnore," thotë Francis de Sales, "duke ditur se ky sakrament i shenjtë i Eukaristisë nuk mund të kuptohet nga mendjet tona të dobëta, ka qenë i kënaqur të japë shumë prova të kësaj të vërtete, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Zoti i ndriçoi aq shumë profetët dhe u dha atyre një kuptim kaq të lartë, saqë ata nuk mund t'i shkruajnë një kuptim kaq të lartë për këtë; në lidhje me të kaq qartë, saqë thuajse në mënyrë të pavullnetshme je i habitur kur lexon për të dhe shikon sesi Perëndia na dha veten për të qenë me ne në kishat tanë deri në fund të botës, me të vërtetë, ne duhet ta adhurojmë këtë Sakrament Hyjnor një mijë herë në ditë, në shenjë mirënjohjeje për dashurinë me të cilën Zoti banon me ne në të.
Sepse thelbi i kësaj sakrifice është që dhuratat e ofruara dhe të përkushtuara të shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Zotit Jezus; atëherë në të na shfaqet vdekja misterioze e Jezu Krishtit në sytë tanë të brendshëm dhe njëkohësisht bëhet e ditur se ashtu si në Golgotë gjaku i Zotit u nda nga trupi i Tij, ashtu edhe në Liturgjinë e Shenjtë, me fjalët e shenjtërimit, buka shndërrohet në trupin e Tij dhe vera në gjakun e Tij. Kjo Sakrificë tani nuk mund të jetë e përgjakshme; sepse Shpëtimtari, me ringjalljen e Tij, u bë i lavdëruar dhe i pavdekshëm. Vdekja e tij natyrore do të zgjaste vetëm disa orë, por pas saj do të ndodhte vdekja e Tij misterioze, e përfaqësuar çdo ditë nga copëtimi i specieve të trupit dhe gjakut të Tij. Jezu Krishti derdhi vazhdimisht gjakun e Tij, këtë çmim jashtëzakonisht të bollshëm të shëlbimit; por është gjithashtu e nevojshme që ky thesar të asimilohet nga besimtarët. Vuajtja e tij në kryq, si të thuash, mblodhi dhe përgatiti këtë thesar; Shën Liturgjia e ndan atë. Jezu Krishti vdiq në kryq për të gjithë njerëzit; në St.
në fron Ai duket se ka vdekur veçanërisht për secilin prej nesh.
Çfarë grumbullimi misterioz i mrekullive! Në flijimin që kryhet në fronin e Shën, Jezu Krishti bashkon së bashku gjendjen e lavdisë së Tij dhe gjendjen e vdekjes së Tij: gjendjen e lavdisë së Tij për të zëvendësuar me të poshtërimin e Kalvarit; gjendjen e vdekjes së Tij, në mënyrë që çdo besimtar të mësojë frytet e saj. Megjithëse Ai shfaqet këtu në një gjendje vdekjeje, Ai megjithatë mbetet i papasionuar. Lavdia e tij do të na verbonte, vdekja e Tij do të na trembte; Nevojitet moderimi i ndërsjellë i të dyjave: në Shën në fron Ai shfaqet në të njëjtën kohë si në parajsë dhe në të njëjtën kohë kur ishte në kryq; këtu Ai është i pranishëm si në qiell, por pa shkëlqimin e dukshëm të lavdisë dhe si në kryq, por pa vuajtje; në qiell Ai është si Kryeprifti, në kryq si flijimi; dhe në Shën në fron Ai janë të dy.
Sa mendime të rënda, çfarë tmerri të thellë na frymëzon tradhtia e Judës! Por ai që guxon të marrë kungimin e ripërtërin padenjë këtë krim të pamat. Dhe përkundër kësaj, Zoti e kursen atë. Pse Perëndia është kaq shpirtgjerë? "Sepse Ai është i përjetshëm", përgjigjet i Lumi Agustini.
Shpëtimtari Hyjnor iu nënshtrua fshikullimit dhe gjakderdhjes më çnjerëzore. Pilati, duke menduar se judenjtë ishin tashmë të kënaqur me tortura dhe fyerje të tilla, doli përsëri tek ata dhe u tha: Ja, po jua nxjerr jashtë, që të dini se nuk gjej asnjë faj tek Ai. Atëherë Jezusi doli i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq, dhe Pilati u tha atyre: "Ja një njeri!". Kur e panë kryepriftërinjtë dhe ministrat, bërtitën: Kryqëzoje, kryqëzoje! Pilati u thotë atyre: Merreni dhe kryqëzojeni; sepse unë dëshmoj përsëri se nuk gjej asnjë faj tek Ai. Judenjtë iu përgjigjën: "Ne kemi një ligj dhe sipas ligjit tonë ai duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Perëndisë". Pilati, duke dëgjuar këtë fjalë, u tremb edhe më shumë. Dhe përsëri hyri në pretorium dhe i tha Jezusit: Nga je? Por Jezusi nuk i ktheu përgjigje. Pilati i tha: Nuk më përgjigjesh? A nuk e dini se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj? Jezusi u përgjigj: Ju nuk do të kishit asnjë pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart; prandaj, ka mëkat më të madh për atë që më dorëzoi tek ju.
Që nga ajo kohë, Pilati kërkoi ta lironte. Judenjtë bërtisnin: nëse e lini të shkojë, atëherë nuk jeni mik i Cezarit. Kushdo që e quan veten Mbret është kundërshtar i Cezarit. Pilati, si e dëgjoi këtë fjalë, e nxori jashtë Jezusin dhe u ul në gjykatën, në vendin e quajtur Lifostroton, në hebraisht Gavvatha. Ishte e premte para Pashkëve, në orën e gjashtë, dhe Pilati u tha Judenjve: Ja mbreti juaj! Por ata bërtisnin: ekzekutime, ekzekutime, kryqëzojeni! Pilati u thotë atyre: A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj? Kryepriftërinjtë u përgjigjën: "Nuk kemi mbret përveç Cezarit". Pastaj, më në fund, ua dorëzoi atyre që ta kryqëzonin, dhe ata e morën Jezusin dhe e çuan.
A do ta kuptojë dikush ndonjëherë misterin që përmban këto fjalë të thjeshta të Pilatit: ja një burrë! Vërtet, kjo është gjendja e tmerrshme në të cilën mëkati e solli jo vetëm Birin e Perëndisë, i cili, duke u bërë Ndihmësi i njerëzimit përpara Perëndisë Atë, duhej, si një flijim i pafajshëm, të lante mëkatet e botës me gjakun e Tij: por e njëjta gjendje e mjerueshme e vetë njeriut, nëpërmjet Rënies, ra nga ajo gradë e lartë në të cilën Perëndia e ngriti dhe e bëri krijim për të. jeta e pavdekshme. Ndërkohë, në mes të poshtërimit, Shpëtimtari ruan vazhdimisht karakterin e dinjitetit të Tij mbretëror të pavdekshëm, simbolet dhe shenjat e të cilit janë grisur rreth Tij, me sa duket, vetëm që në mes të poshtërimit t'i kthehet ajo lavdi, të cilën, për fat të keq, njeriu e humbi nga krenaria: "P 119:71)!
Kështu, virtyti i parë që një dishepull i Jezu Krishtit duhet të imitojë, duke kërkuar nga Mësuesi i tij Hyjnor, është përulësia, e rrënjosur thellë në zemër dhe prej andej përhapja e një ndikimi të dobishëm në të gjitha aftësitë e shpirtit dhe të trupit. Një zemër e përulur tmerrohet nga mëkati dhe duron gjithçka me durim vetëm për ta shmangur atë ose për të korrigjuar atë. Një zemër e përulur e mohon vetveten; i frikësohet lavdërimit më shumë sesa përbuzjes dhe, në të gjitha rrethanat, mendon vetëm t'i japë lavdi Perëndisë.
Shumë janë të befasuar me heshtjen që mban Jezusi përpara gjykatësve të Tij, sepse heshtja nganjëherë ngatërrohet si pëlqim dhe, me sa duket, kur nuk u përgjigjemi pyetjeve të bëra, ne konfirmojmë në këtë mënyrë atë për të cilën jemi akuzuar: prandaj, a nuk e konfirmon Shpëtimtari, me heshtjen e Tij, drejtësinë e atyre akuzave që armiqtë e Tij bëjnë kundër Tij? Absolutisht jo: përkundrazi, me vetë heshtjen e Tij Ai tashmë e hedh poshtë akuzën. Ai ka arsye për të heshtur ai që nuk ka nevojë të mbrohet. Ata që kanë frikë nga dështimi në kauzën e tyre, le të mendojnë për zgjidhje dhe të nxitojnë të flasin; sa i përket Jezu Krishtit, Ai është fitimtar edhe kur dënohet, Ai triumfon edhe kur i shqiptohet dënimi përfundimtar. Vetë Pilati duhet të thotë: "Unë nuk jam fajtor për gjakun e këtij të Drejti" (Mateu 27:24). Pra, kauza më e mirë dhe e drejtë është ajo që nuk mbrohet, e që ndërkohë është e palëkundur. Jo kauza krejtësisht e drejtë që mbështetet me fjalë, por ajo që mbështetet nga vetë e vërteta.
E vërteta nuk duhet mbrojtur në të njëjtën mënyrë si zakonisht mbrohet e pavërteta.
Me këtë rast, Pilati demonstron fuqinë e tij: por a nuk do të mendojë për detyrat që i imponon pushteti? Është një fatkeqësi e madhe të kesh, si Pilati, pushtet në duart e tua dhe të mos kesh qëndrueshmëri të mjaftueshme për t'i rezistuar kërkesave brutale të njerëzve të këqij që po komplotojnë shtypjen e pafajësisë. Personat e anshëm ose të paqëndrueshmërisë çojnë në padrejtësi të mëdha: dhe kur është kryer një padrejtësi e madhe, si mund të korrigjohet ajo?
Si? Ju e quani Jezusin të Drejtë dhe megjithatë e tradhtoni Atë në zemërimin e njerëzve? A nuk do ta rrëmbeni nga duart e tij mizore? I paaftë për ndjenja fisnike, sundimtari frikacak e lejon veten të tërhiqet dhe më në fund dorëzohet para thirrjeve të ashpra të njerëzve: "le të kryqëzohet!" (Mateu 27, 22). Por njerëzit jo vetëm që kërkojnë vdekjen e Tij, por duan që Ai të vdesë një vdekje e turpshme - në kryq! “Kini kujdes, të krishterë, të mos ju vijë ky faj, – nxit Shën Goldostomi, – dhe nëse e kuptoni rëndësinë e tij, atëherë nuk mund të mos prekeni prej tij. Ndërgjegjja, jo me vullnetin tonë, që na kryeson si gjykatës, i thotë nga brenda secilit prej nesh: për çfarë do të vendosni? Këtu është kënaqësia juaj nga njëra anë, nga ana tjetër, Zoti juaj është i pamundur të mbani të dy bashkë: kënaqësinë apo Zotin tënd: dhe këtë duhet ta vendosësh vetë Pasioni, i cili është bërë pronar i zemrës sonë, duke pasur parasysh prirjen tonë të tepruar për pabesi, na frymëzon me vendimin e mëposhtëm: Unë dua kënaqësi. Por çfarë do të bësh me Zotin tënd?
(ndërgjegjja pyet fshehurazi: dhe a mund të hesht për Të, kur e kam të pamundur të mos i mbroj të drejtat e Tij, në kundërshtim me dëshirat e tua? “Nuk kam nevojë për Të (pasioni përgjigjet paturpësisht); Dua kënaqësi, e kam vendosur tashmë. i kryqëzuar, sikur të isha i kënaqur, por çfarë të keqeje ka bërë dhe pse po e tradhton kështu? Kënaqësia ime është e drejta ime, dhe duke qenë se Zoti është armiku i kënaqësisë sime, e përsëris: "Ky është pozita e trishtuar e një mëkatari që lejon armiqtë e shpëtimit të tij të zënë vend në luftën e tij të mëtejshme."
Jezusi mban kryqin e tij
Ushtarët, të cilëve iu besua zbatimi i dënimit me vdekje të shqiptuar ndaj Jezusit, e morën Atë, ia hoqën rrobën e purpurt, duke e lënë me një kurorë me gjemba, e veshën me rroba dhe e çuan në ekzekutim. Dhe, duke mbajtur kryqin e tij, doli në një vend të quajtur Kafkë, në hebraisht Golgota. Rrugës (duke dalë nga qyteti) takuan një njeri të quajtur Simon, babai i Aleksandrovit dhe i Rufovit, i cili po kalonte atje, duke u kthyer nga fusha në shtëpi. Meqenëse Shpëtimtari Hyjnor, i rraskapitur nga lodhja, ra nën peshën e kryqit, ata ia vunë kryqin mbi supet që ai ta mbante pas Jezusit. Ndërkohë, një turmë e madhe njerëzish dhe gra ndoqën Jezusin, duke qarë dhe vajtuar për Të. Jezusi u kthye nga ata dhe u tha: Bijat e Jeruzalemit! Mos qani për Mua, por qani për veten dhe për fëmijët tuaj. Sepse po vijnë ditët në të cilat ata do të thonë: Lum gratë shterpe, barqet që nuk kanë lindur dhe gjinjtë që nuk kanë mënduar. Atëherë do të fillojnë t'u thonë maleve: bini mbi ne dhe kodrave: na mbuloni. Sepse, nëse ia bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do të ndodhë me një pemë të thatë?
Ata morën dy zuzar të tjerë me Jezusin për t'u ekzekutuar dhe shpejt arritën në Vendin e Ekzekutimit.
Ky është një spektakël i madh", thërret Bl. Augustine (Trakt. 117. në huazim.), - një spektakël që të ligjtë mund ta shndërrojnë në një temë të qeshur, por që, megjithatë, është i denjë për habinë e engjëjve dhe njerëzve! Jezusi mbart pemën e ekzekutimit të Tij - kjo është një shenjë e turpit të Zotit, të turpshëm, por Ai. bota dikur do të përkulet - kjo është lavdi e pakrahasueshme Le të harrojmë për një çast fyerjet e panumërta, talljet e hidhura, goditjet dhe mundimet të cilave iu nënshtrua Shpëtimtari Hyjnor, që nga koha e tradhtisë së Tij nga Juda i paligjshëm në duart e armiqve mizorë, madje deri në frymën e tij të fundit, le të ndalemi për të na treguar se kush e ka paraqitur këtë! të vdesësh për ata njerëz që e tërheqin atë në mënyrë çnjerëzore drejt vdekjes.
Pafajësia e tij, butësia e Tij nuk mund t'ju zbutin dhe, me sa duket, vetëm sa të acarojnë tërbimin e sundimtarëve tuaj krenarë e gjakatarë, por triumfi i tyre i tmerrshëm përshpejton shkatërrimin e tyre dhe tuaj! Sa për ne, është e përshtatshme që ne të kujtojmë këto fjalë të Zotit tonë, të denja për t'u kujtuar: nëse dikush dëshiron të jetë dishepulli Im, le ta marrë kryqin e tij me aq dëshirë sa unë e mbaj timin dhe të më ndjekë Mua; sepse këto rrethana trishtuese të vuajtjes së Mësuesit tonë Hyjnor mund të zgjojnë më fuqishëm tek ne ndjenja të devotshme.
Kur e shohim Jezusin duke mbajtur kryqin e Tij, do të ndiejmë pendim të sinqertë që e kemi ofenduar Perëndinë, pasi mëkatet tona e bëjnë kryqin e Shpëtimtarit kaq të vështirë dhe të dhimbshëm; Le të kemi turp për neglizhencën tonë në shërbimin e Mjeshtrit tonë, i cili ka duruar aq shumë për ne; le të përulemi në mendimin e dobësisë sonë duke u tërhequr përpara kryqit; le ta kapërcejmë neverinë ndaj tij dhe, me shembullin e Prototipit tonë Hyjnor, do të inkurajohemi të hyjmë në rrugën e shenjtë të kryqit dhe do të bindemi për nevojën e nevojshme për të ndjekur Shpëtimtarin, duke mbajtur kryqin tonë, në mënyrë që një ditë të kemi pjesë në lavdinë e Tij. Sa dobi, sa thesare gjenden në kryq! A mund të çuditemi atëherë që asketët më me përvojë të kohëve të lashta i këshilluan njëzëri shpirtrat që dëshirojnë të ngrihen në përsosmërinë e tyre të meditojnë vazhdimisht mbi misteret e kryqit?
Ka njerëz që e refuzojnë kryqin; ka të tjerë që e durojnë me murmuritje; më në fund, të tjerët e mbajnë me përtesë dhe mezi e heqin nga toka. Por ka edhe njerëz që e mbajnë me guxim dhe lartë. Ne duhet të vëzhgojmë se cilës klasë i përkasim, megjithatë, duhet të sigurojmë veten se të gjithë njerëzit e mbajnë kryqin, duke mos përjashtuar ata që madje mohojnë ta mbajnë atë; njerëzit e mirë e veshin atë; edhe të ligjtë e veshin atë, dhe për të dytët është shumë më e rëndë se për të parët, sepse nuk përdorin përforcimet e hirit Hyjnor, të përshkruar për ne në personin e Kireneasit të mirë, i cili e ndihmon Jezusin të mbajë barrën e Tij të rëndë.
Nuk është nga dhembshuria që judenjtë e detyrojnë Simonin të mbajë kryqin e Shpëtimtarit, por nga mizoria e rafinuar. Shpëtimtari u dobësua aq shumë nga mundimet që Ai kishte duruar tashmë, saqë Ai u lëkund në çdo hap; duke qenë se rraskapitja e tij është e dukshme, ata u detyruan t'i jepnin një kompensim, por jo për t'ia zbutur dënimin, por për ta zgjatur atë, sepse kanë frikë se ai do të vdiste para se të kryqëzohej. Jezusi e dinte qëllimin e tyre, por ashtu si Ai nuk refuzoi të mbante barrën që do ta shtypte Atë, po ashtu Ai nuk e refuzoi dobinë që i ofrohej Atij, edhe pse supozohej se vetëm t'ia zgjaste lëngimin. Kështu e mbani kryqin tuaj? Kështu e lehtësoni peshën e saj? A ka për qëllim ngushëllimi juaj nga mbajtja e kryqit që t'ju mundësojë t'i shërbeni më mirë Perëndisë, Kishës dhe shoqërisë? A nuk je shumë i butë me veten dhe tepër i rreptë me të tjerët, si farisenjtë, që i ngarkonin njerëzve barrë të rënda dhe të padurueshme, por ti vetë nuk deshe t'i ngreje gishtin?
Ungjilli thotë se Simoni nga Kirena u detyrua të mbante kryqin e Jezusit. Kjo do të thotë se askush nga natyra nuk e do kryqin, por se njeriu duhet të bëjë përpjekje për veten dhe të kapërcejë neverinë e tij: - që Zoti, në mirësinë e Tij, na detyron nëpërmjet detyrimeve dashurore t'i drejtohemi Atij; se për shpëtimin tonë, edhe kur i rezistojmë, pikërisht për shpëtim, na jep kryqin, na dërgon sëmundje, halle, pikëllime tepër të ndjeshme dhe në kundërshtim me prirjet tona. Ndonjëherë bota, duke parë se si një mëkatar i madh e lë atë, madje e shkel për t'u kthyer te Zoti, mendon se ai po hyn në rrugën e fesë ose nga bezdi ose nga dëshpërimi: ky është zakonisht gjykimi i kësaj bote; por kur do të ishte kështu; çfarë bezdi e lumtur është kjo! Çfarë dëshpërimi i shenjtë! Nëse kjo ndodh, atëherë shpejt kalon vrullja e bezdisjes dhe ndërkohë personi në mënyrë të padukshme i dorëzohet shërbimit të Perëndisë dhe lidhet me lidhjet e dashurisë, e cila lehtëson zgjedhën e Krishtit, e cila fillimisht dukej përtej fuqive tona.
Sepse ndodh që dikush, sipas dëshirës së imagjinatës së tij, ose pas këshillave tinzare, zgjedh një lloj jete ku gjithçka, me sa duket, i premton lumturi, por çështja përfundon me zhgënjim fatal; ndërsa tjetri, kundër dëshirës së tij, por nga bindja, nis rrugën e jetës, në kundërshtim me dëshirat e tij dhe e nderon Providencën, ia puth kryqin dhe e bartë me dëshirë dhe çështja përfundon me faktin se pikërisht në këtë rrugë ai sheh rrugën e shpëtimit të tij.
Sakrifica e Madhe e Kalvarit
(Mat. 27; Marku 15; Lluka 23; Gjoni 19)
Kur Jezusi erdhi në Vendin e Ekzekutimit, ata i dhanë për të pirë uthull të përzier me biliare; por Ai, pasi e shijoi, nuk deshi të pinte. Bashkë me Të kryqëzuan dy hajdutë, njëri në të djathtë dhe tjetri në të majtë; Kështu u përmbush thënia në Shkrim: “Dhe ai u bë një shëmbëlltyrë midis keqbërësve” (Is. 53:12). Pastaj, duke u lutur për kryqëzuesit e Tij, tha: Atë fali ata; sepse ata nuk dinë se çfarë po bëjnë.
Ata shkruan në majë të kryqit në hebraisht, greqisht dhe romake fajin e dënimit të Tij: Jezusi, Nazareas, Mbreti i Judenjve. Por krerët e priftërinjve, pasi lexuan këtë mbishkrim, i thanë Pilatit: Mos shkruaj: Mbreti i Judenjve, por ai që tha: Unë jam Mbreti i Judenjve. Pilati u përgjigj: Unë shkrova atë që shkrova.
Ushtarët, kur kryqëzuan Jezu Krishtin, morën rrobat e Tij dhe i ndanë në katër pjesë, një pjesë për çdo ushtar dhe një tunikë (të brendshme); Tunika nuk ishte e qepur, por e thurur nga lart poshtë. Kështu, ata i thanë njëri-tjetrit: nuk do ta grisim, por do të hedhim short se kujt do ta marrë. Kështu u përmbush ajo që u tha në Shkrim: Ata i ndanë rrobat e mia midis tyre dhe hodhën short për rrobat e mia. Kështu bënë luftëtarët. Pas kësaj, ata u ulën dhe e ruanin që askush të mos e hiqte nga kryqi dhe ta merrte me vete. Ishte rreth orës tre pasdite, domethënë ora nëntë e mëngjesit, ndërsa Jezusi u kryqëzua: Jezusi, ndërsa po i nënshtrohej mundimeve të vdekshme, në të njëjtën kohë iu nënshtrua qortimeve më të rënda. “Ata që kalonin ndaluan ta shikonin dhe e mallkuan, duke tundur kokën dhe duke thënë: Ai që shkatërron kishën dhe e ndërton për tri ditë! Shpëto veten, nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi. Bashkë me njerëzit e thjeshtë, edhe krerët e tallnin. i Izraelit, le të zbresë tani nga kryqi dhe le të besojmë në Të.
Ai kishte besim te Perëndia, le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen, sepse tha: "Unë jam Biri i Perëndisë". Mbreti i Shenjtë David parashikoi të gjitha këto sharje; dhe hebrenjtë kontribuan pa dashje në përmbushjen e profecisë së shqiptuar solemnisht. Ushtarët gjithashtu e tallën dhe, duke u afruar, i sollën uthull. Për t'i shtuar fyerjen lëndimit, hajdutët që u kryqëzuan me Të e tallën. Mirëpo, ndërsa njëri nga zuzarët e varur, duke e shpifur ndaj Tij, tha: nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne, një tjetër, përkundrazi, ndryshoi befas (me veprimin e hirit) e qetësoi dhe i tha: Apo nuk ke frikë nga Zoti, kur vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi; sepse ne kemi marrë atë që është e denjë sipas veprave tona; por Ai nuk bëri asgjë të keqe. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde. Dhe Jezusi i tha: "Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë".
Në kryqin e Shpëtimtarit qëndronin: Nëna e Tij dhe motra e Nënës së Tij, Maria e Kleopës dhe Maria Magdalena. Jezusi, duke parë Nënën e Tij dhe dishepullin që Ai e donte në këmbë, i tha Nënës së Tij: Ja djali yt! Pastaj i thotë dishepullit: ja ku është nëna jote! Dhe që nga ajo orë ky dishepull e mori atë tek ai.
Në orën e gjashtë errësira pushtoi gjithë tokën dhe vazhdoi deri në orën e nëntë. Në orën e nëntë Jezusi bërtiti me zë të lartë duke thënë: Eloi! Eloi! Lama Savakhthani? Çfarë do të thotë: Zoti im! Zoti im! Pse më ke lënë? Disa nga ata që qëndronin atje, duke dëgjuar këtë, thanë: Ja, ai po thërret Elian. Pas kësaj, Jezusi, duke e ditur se gjithçka tashmë është kryer (përveç vetëm një rrethane (të parëndësishme) të parashikuar) në mënyrë që të përmbushet Shkrimi, thotë: Kam etje. Kishte një enë plot me uthull. Një nga ata që qëndronin në kryq në atë kohë vrapoi, mori buzën, e mbushi me uthull dhe, duke e vënë mbi një kallam, i dha të pinte. Dhe të tjerët thanë: prit; le të shohim nëse Elia vjen për ta shpëtuar Atë. Kur Jezusi e shijoi uthullën, duke parë se gjithçka që ishte menduar për flijimin e Tij ishte përmbushur, tha: "U krye!" Pastaj, duke bërtitur me zë të lartë, tha: Atë, në duart e tua e lë shpirtin tim! Dhe, si tha këtë dhe uli kokën, dha frymën e tij.
Çfarë mund të them pas kësaj historie? Shpirti ndjen nevojën vetëm për heshtje, në mënyrë që të përqendrohet brenda vetes dhe të reflektojë për mësimet e larta që përmban. Duke lexuar me vëmendje këtë tregim të thjeshtë të Ungjillit për vuajtjet e fundit dhe vdekjen e Jezu Krishtit, a është e mundur të mos ndjeni nderim në shpirt dhe butësi në zemër? Fuqia e së vërtetës është e tillë që më të ligjtë nuk mund të mos e respektojnë atë kur ajo shfaqet në një dritë kaq të qartë; dhe Providenca Hyjnore e rregullon aq shumë sa ajo gjen mbrojtës të zellshëm për veten e saj midis armiqve të saj më famëkeq. Prandaj, ne tani synojmë të mos u drejtohemi etërve të Kishës dhe të mos kërkojmë ndërtim në shkrimet e tyre: por do të përpiqemi të gjejmë kënaqësi në fjalët me zë të lartë të derdhura nga pena e njërit prej ndriçuesve të filozofisë skeptike, kur ai flet për historinë e pakrahasueshme të jetës së Mjeshtrit tonë hyjnor, thotë Gosqueussau, "The Godsqueussau" Libri, me një reflektim mbi përmbajtjen e tij, lind dashurinë në shpirt ndaj Shkrimit të saj dhe dëshirën për të përmbushur rregullat e Tij.
Virtyti nuk foli kurrë në një gjuhë kaq të butë; kurrë nuk është shprehur mençuria më e lartë me kaq fuqi dhe thjeshtësi. Pas leximit të tij, nuk mund të mos ndihesh më mirë se më parë” (Emil, vëllimi 4). Kushtojini vëmendje veprave madhështore të filozofëve; sa të vogla janë ato para këtij libri! A është e mundur që ky libër, edhe aq i lartë dhe kaq i mençur, të jetë produkt i mendjes njerëzore? A është e mundur që Ai, Historia e të cilit përmban të jetë një njeri i thjeshtë apo i thjeshtë? Çfarë butësie, çfarë dëlirësie ka në udhëzimet e Tij.
Kur Platoni e përshkruan të Drejtin e tij imagjinar, të mbuluar me qortim, si një zuzar, dhe megjithatë të denjë për të gjitha shpërblimet për virtytin e tij, ai përshkruan Jezu Krishtin në mënyrë shumë të ngjashme; Edhe Etërit e Kishës e ndjenë këtë ngjashmëri të habitshme dhe është e pamundur të mos e vini re! Çfarë paragjykimi dhe çfarë verbërie do të ishte të krahasonim të birin e Sofroniskut me të birin e Marisë! Sa largësi e pamatshme mes njërës dhe tjetrës! Sokrati, duke vdekur pa vuajtje dhe jo një vdekje të palavdishme, lehtë mund ta mbante veten deri në fund, dhe nëse kjo vdekje e lehtë nuk do t'i kishte lavdëruar jetën, atëherë mund të dyshohej nëse Sokrati do të kishte rezultuar diçka tjetër veç një sofist! Ai, thonë ata, shpiku mësimin moral; por të tjerët edhe para tij e zbatuan në të vërtetë këtë mësim - ai e shprehte vetëm me fjalë atë që bënin të tjerët, i ktheu shembujt e tyre në mësime... Për më tepër, a e kishte huazuar nga populli i tij atë moral sublim dhe të pastër, të cilit vetëm ai i dha mësime dhe shembuj?
Vdekja e Sokratit, duke menduar me qetësi mençurinë me miqtë e tij, është më e këndshme që mund të dëshirojmë; vdekja e Jezusit, dhënia e shpirtit të Tij mes mundimeve, qortimeve, talljeve dhe shpifjeve të të gjithë njerëzve, është më e tmerrshmja që mund të kesh frikë! Sokrati, duke pranuar kupën e helmit, ngushëllon me lot atë që ia jep: Jezusi, mes mundimit më të tmerrshëm, lutet për kryqëzuesit e Tij mizorë! A do të thonë ata se historia e ungjillit është krijuar për të kënaqur? Jo jo; ata nuk e përbëjnë këtë: dhe rrethanat e jetës së Sokratit, për të cilat askush nuk dyshon, nuk vërtetohen me të njëjtën besueshmëri si rrethanat e jetës së Jezu Krishtit. Për më tepër, të pohosh këtë do të thotë të shmangësh vështirësinë pa e zgjidhur atë! Do të ishte më e papajtueshme në supozimin se shumë persona, me pëlqimin e përbashkët, e kompozuan këtë histori, sesa në faktin që Një Person u dha atyre një temë të përbashkët për përshkrimin e jetës së Tij; Shkrimtarët hebrenj nuk do të kishin shpikur kurrë një ton tregimtar apo moral të tillë!
Ungjilli paraqet shenja të së vërtetës aq goditëse, kaq krejtësisht të paimitueshme, sa që shpikësi i personazheve të tillë do të meritonte habi më të madhe se vetë Heroi i tij (Letra 1.4).
Gjithçka që thamë është shumë e mjaftueshme për të bllokuar buzët e jobesimtarëve të së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes. Nuk ka nevojë t'i shtohet kësaj se vetë Volteri, ky shkatërrues i pamëshirshëm i çdo morali e të gjithë fesë, si dhe i gjithë filozofisë së shëndoshë dhe politikës së lavdërueshme, i cili keqpërdori mendjen e tij në mënyrë të pafalshme, vetë Volteri në mënyrë të përsëritur nuk mund të mos i kushtonte respekt të sinqertë lajmëtarit hyjnor të Jezusit, i cili vdiq në kryq për të sulmuar botën, me Jezusin, për shpëtimin e kishës. vetë donte të shtypej me fuqinë e talljes; Kështu, themeluesi i njerëzve të këqij më të rinj tha: "Shembulli i dhënë nga Jezu Krishti është i shenjtë; mësimi i tij moral është hyjnor...
Por pse një ekzekutim kaq i turpshëm? - thonë jobesimtarët. A nuk ishte më e natyrshme që Perëndia t'ia falte mëkatin Adamit sesa ta ekzekutonte atë kaq tmerrësisht në personin e Birit të tij? Për të zbuluar nëse vuajtjet e Jezu Krishtit ishin të panevojshme dhe të padenja për Perëndinë, mjeti më i besueshëm për këtë është të gjykoni sipas pasojave të tyre. Vdekja e Hyj-njeriut në kryq na jep konceptin e drejtësisë dhe dashurisë së Perëndisë për ne dhe, duke na ngjallur neveri ndaj mëkatit, na frymëzon me mirënjohjen më të thellë për përfitimet e Tij hyjnore; nga kjo ndodhi që kaq shumë shpirtra, të ndenjur prej kohësh në vese dhe krenari, hynë në rrugën e një jete të shenjtë dhe plot vetëmohim. Vdekja e Zotit-njeriut në kryq e frymëzon një të krishterë me guximin për të duruar mundimin më të tmerrshëm në vend që të tradhtojë besimin e tij: prandaj ka kaq shumë martirë të çdo moshe, të çdo klase.
Vdekja e Zotit-njeriut në kryq e mbështet dhe e ngushëllon besimtarin në dhimbjet e tij dhe ia lehtëson dhimbjen vdekjeprurëse; prandaj ka kaq shumë njerëz të drejtë që tregojnë shembuj të durimit në të gjitha sprovat dhe bindjes së përsosur. Pas kësaj, le të dëgjojmë apostullin. Pali korintasve: "Ne predikojmë", thërret ai, "Krishti u kryqëzua, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët; për ata që quhen vetë, domethënë besimtarë, jude dhe grekë, Krishti fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:23-24). Në fakt, a ka ndonjë gjë më të mahnitshme se kthimi i mrekullueshëm i botës duke predikuar për Perëndinë e kryqëzuar? Megjithatë, kjo mrekulli ka ekzistuar pa dyshim për 1800 vjet, pavarësisht nga përpjekjet e padëgjuara të jobesimtarëve të të gjitha kohërave dhe do të vazhdojë të ekzistojë deri në fund të universit. Jezu Krishti tha: “Nëse jam ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek vetja” (Gjoni 12:32); Ai e përmbushi këtë fjalë dhe do ta përmbushë premtimin e Tij në të njëjtën mënyrë - të qëndrojë me Kishën e Tij deri në fund të epokës.
Jobesimtarët e kohës sonë, edhe më armiqësorë ndaj Jezu Krishtit se bashkëkohësit e Tij, pa u skuqur në fytyrë, hodhën dyshime mbi mrekullitë e Tij, si ato që Ai kreu gjatë jetës së Tij, ashtu edhe ato që ndodhën në vdekjen e Tij. "Mrekulli të tilla të dukshme, thonë ata, nëse do të kryheshin vërtet, do të ishin në gjendje t'i kthenin në besim farisenjtë, skribët dhe krerët e sinagogës."
Por apostujt me të vërtetë, nga njëra anë, duke paraqitur profecitë e Davidit dhe të Isaisë, nga ana tjetër, rrëfimin e ungjilltarëve, i kthyen në besim në Krishtin të gjithë ata midis judenjve dhe paganëve që i dëgjonin me dëshirë dhe kërkuan të vërtetën me ndërgjegje. Dhe që një numër shumë i madh njerëzish mbetën në mosbesim, kjo nuk duhet të jetë e habitshme kur ne vetë shohim çdo ditë se deri në çfarë mase mund të arrijë kokëfortësia dhe çmenduria e njerëzve që vendosin të mos besojnë në asgjë. A kanë menduar ndonjëherë ata që propozojnë një kundërshtim të tillë për pasojat e paragjykimit, zilisë dhe urrejtjes së hidhur! Gjatë tre viteve në të cilat Jezusi kaloi nëpër Jude, duke e përmbushur atë me mësimet dhe mrekullitë e Tij, neveria dhe zemërimi i udhëheqësve hebrenj kundër Tij rritej vazhdimisht. A mund të çuditemi atëherë që ata që paragjykuan kundër kaq shumë mrekullive të kryera nga Jezu Krishti gjatë jetës së Tij, nuk u besuan mrekullive të Kalvarit? Duke refuzuar t'i besojnë, ata janë të paarsyeshëm, por të qëndrueshëm; sepse i njëjti impuls i drejton, të njëjtat pasione i frymëzojnë, të njëjtat parime i qeverisin.
Dhe a nuk shohim, në sjelljen e jobesimtarëve të kohës sonë, një përgjigje ndaj arsyetimit të tyre të rremë? Një mrekulli e dukshme, e padiskutueshme, vazhdimisht ekzistuese - mrekullia e kthimit të botës nuk zgjon besimin tek ata! A duhet të habiten që mrekullitë që ndodhën në Kryq nuk i kthyen në besim jobesimtarët e asaj kohe?!
Sa për ne, të krishterët, pra, duke dashur të soditim Perëndi-njeriun me gjithë fuqinë dhe lavdinë e Tij, le të shikojmë Kalvarin, në atë moment kur Ai është gati të marrë frymën e fundit në kryq. Le të sodisim në Të që të mos ringjallë të vdekurit, të mos urdhërojë erërat dhe stuhitë, të mos dëbojë demonët, sepse ne e kemi parë tashmë Atë duke qeverisur elementet e botës, jetën dhe vdekjen; siç i ka hije Zotit të gjithësisë, të mos habitemi nga errësira e dendur që mbulon tokën, as nga varret e hapjes, as nga luhatja e përgjithshme e natyrës; por le t'i hedhim një vështrim më të afërt (që padyshim do të na prekë) faktin se Zoti-Njeriu i Kryqëzuar - i qetë mes fyerjeve dhe mundimeve - i përgjigjet lutjes së një zuzari famëkeq; si shpërblim për besimin e tij, Ai përkul gurin më të fortë të zemrës, e zbut, e zbaton dhe e bën të denjë për premtimin më të madh: sot do të jesh me Mua në Xhenet!...
Si është e mundur kjo, o Jezus? Kerubinët me armë zjarri ruajnë portat e qiellit, duke ndaluar hyrjen në to; - dhe ju premtoni t'ia hapni këtë portë grabitësit! Vërtet kështu!
Unë jam Zoti i kerubinëve dhe ferri dhe flakët e tij i nënshtrohen zërit tim. Por çfarë lloj mbreti, kur hyri në kryeqytetin e tij, u shoqërua nga një zuzar, apo një nënshtetas ishte ulur ndonjëherë së bashku me Mbretin në një karrocë triumfale? Por kështu vepron Cari ynë i madh. Duke hyrë në Mbretërinë e Tij, Ai sjell me vete një njeri që më parë ishte kriminel, por tani është bërë i tillë që prania e tij nuk mund të përdhos banesën e shenjtorit - përkundrazi, madje ia lartëson lavdinë; sepse lavdia e Mbretërisë së Qiellit qëndron pikërisht në këtë, se ajo ka një Mbret të fuqishëm dhe të mirë, i cili mund të bëjë edhe një horr të aftë për të marrë pjesë në kënaqësitë e pastra të qiellit. Kështu, kur, gjatë udhëtimeve të Tij ungjillore, Ai thirri tagrambledhësit dhe mëkatarët në Shtëpinë e Tij Mbretërore, në këtë mënyrë Ai e bëri të qartë edhe atëherë se Ai mund t'i ndryshojë dhe shenjtërojë ata në mënyrë që ata të bëhen të denjë për nderimet dhe shpërblimet më të larta: - si një mjek, arti i të cilit shfaqet në dritën më të shkëlqyer kur lufton me sukses kundër sëmundjeve të njohura si të pashërueshme.
Më në fund, çfarë gjëje të jashtëzakonshme bëri ky grabitës që mori kujdes të veçantë nga vetë Shpëtimtari dhe kaq papritur kaloi nga ekzekutimi në kryq në kënaqësitë qiellore? Për të shpjeguar këtë mister, këtë mrekulli të pakrahasueshme të mëshirës, mjafton një fjalë: rrëfim i përulur! Grabitësi e pranon veten fajtor dhe të denjë për vdekje dhe së bashku, pa frikë dhe me zë të lartë, ai rrëfen me zë të lartë para të gjithëve pafajësinë dhe Hyjninë e Mbretit Suprem, të Cilin verbimi i popullit e dënoi me ekzekutim: "Ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse kemi marrë atë që është e denjë, por Ai nuk ka bërë asgjë të keqe sipas veprave tona". Me këtë rrëfim plotësohen të gjitha kërkesat e ligjit, për përmbushjen e të cilave, sipas fjalës së Profetit, premtohet falja e mëkateve: “Ti i ke folur më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Isa. 43:26). Jo një mëkat, por e gjithë jeta e akuzon këtë rrëfimtar të madh; dhe vetëm pas një rrëfimi të sinqertë të krimeve të tij dhe një deklarate spontane të besimit të tij në Jezu Krishtin, ai guxon t'i drejtohet Atij me këto fjalë: "Më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë Tënde".
Mësoni nga kjo se cili është fryti i rrëfimit; mësoni të mos e humbni shpresën për veten tuaj; mendoni për mëshirën e pafund të Zotit tonë dhe shpejtoni korrigjimin e dobishëm të moralit tuaj.
Arsyet e vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit nuk duhet t'i kërkojmë në ligësinë e judenjve; sepse ata kurrë nuk do të kishin arritur një ekstrem të tillë çnjerëzor nëse Jezu Krishti nuk do të kishte pranuar vendosmërinë për të shlyer mëkatet tona; Për më tepër, edhe sikur të ishin të aftë për një detyrë kaq të jashtëzakonshme, nuk do të mund ta përmbushnin një synim të tillë. Është e vetëkuptueshme se ata ishin shumë të këqij dhe shumë të shthurur, kur tashmë e meritonin që Perëndia i lejoi të kryenin një krim kaq të tmerrshëm siç ishte kryer ndonjëherë; por, megjithatë, është gjithashtu e vërtetë se ato nuk janë arsyeja kryesore dhe e parë e vuajtjes së Jezu Krishtit, kjo arsye janë mëkatet njerëzore. Jezu Krishti vuajti dhe vdiq për krimet tona: “u tradhtua”, sipas fjalës së Apostullit Pal, “për mëkatet tona” (Rom. 4:25). Pra, mëkati është shkaku i vërtetë i vdekjes së Jezu Krishtit; Vrasësit e tij jemi ne, në kuptimin më të mirëfilltë.
Ne jo vetëm që kontribuuam në vdekjen e Tij, por secili prej nesh mund të thotë se ai është shkaku i vërtetë i vdekjes së Tij, pasi Ai vuajti jo vetëm për të gjithë njerëzit në përgjithësi, por edhe për secilin prej nesh në veçanti. Prandaj, i bekuar. Jeronimi vë fjalët e mëposhtme në gojën e Jezu Krishtit: Ti më detyrove t'i duroj këto mundime - nga ti dhe në vendin tënd, dhe nga dashuria për ty i durova ato: Naes a te, haec pro te, haec propter te passus sum. Prandaj, sa e vlefshme duhet të jetë për ne vuajtja e Jezu Krishtit, sepse secili prej nesh mund të thërrasë me Shën Palin: Biri i Perëndisë më deshi dhe dha veten për mua! (Gal. 2:20) Apostulli i Madh e gjen thesarin e tij ku filozofët mendojnë të gjejnë vetëm turp: “Mos më lejoni të mburrem, por në Kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht!” (Gal. 6:14). Në malin e shenjtë, të shenjtëruar nga fryma e fundit e Hyj-njeriut, në rrëzë të Kryqit, në bashkësi me Çështjen e Tij Hyjnore, që kishte qarë të gjithë lotët dhe në soditjen e plagëve të Tij të nderuara - këtu është koha për të reflektuar mbi meritën e vuajtjes së Tij.
Atje shpirti ngrihet mbi natyrën; atje ajo gëzon triumfin e dashurisë Hyjnore; atje ajo sheh dhe përjeton mundimin që duroi Shpëtimtari; aty ajo i përzien lotët me gjakun Hyjnor dhe në një ndjenjë habie dhe mirënjohjeje përsërit vazhdimisht fjalët: kështu që Zoti ta dojë botën; kështu që Zoti im më donte!
Pra, le ta hedhim veten më shpesh në këmbët e Kryqit, kështu që të tërheqim të gjithë hirin e nevojshëm për shenjtërimin tonë. Nëse ndalemi shpesh përpara shëmbëlltyrës së nderuar të Perëndisë tonë të kryqëzuar, duke e soditur me dashuri të butë, duke i bërë premtime të ngrohta, atëherë do ta shohim me shpresë kur në ditën e fundit të jetës sonë, në momentin e shfaqjes sonë të afërt përpara gjykimit të Perëndisë, të na paraqitet për të bashkuar sakrificën tonë përfundimtare me flijimin e Krishtit. Atëherë ne do t'i kthejmë sytë tanë të butë nga kryqi, duart tona të dobësuara do ta shtrydhin atë me dashuri; buzët tona do të ngjiten pas Tij me gëzim të shenjtë, me gëzim të gjallë do të shohim pamjen e Tij, kur në fund të shekujve Jezusi të vijë përsëri, i armatosur me këtë shenjë të shenjtë, për të shqiptuar dënimet e Tij të mëshirshme dhe të drejta për të gjithë njerëzit! Mjerë ai që e lë pas dore këtë devotshmëri shpëtimtare! Nëse biznesi, mungesa e mendjes, kënaqësitë e kësaj bote ju larguan nga kryqi i Zotit tuaj, atëherë çfarë mendimesh do të zgjojë kryqi tek ju në momentin e shkatërrimit tuaj, të ulur para syve tuaj?
Me çfarë tmerri do t'ju mbushë Ai gjatë gjykimit të përgjithshëm, kur vetë shikimi i tij do t'ju qortojë për keqpërdorimin e hirit të Tij dhe poshtërimin e meritave të Tij?
Gratë e shenjta në varrin e Jezu Krishtit
Ditën e parë të javës, shumë herët, me temjan të përgatitur, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën te varri dhe gjetën gurin të rrokullisur nga varri. Dhe kur hynë brenda, nuk e gjetën trupin e Zotit Jezus. Kur ata ishin të hutuar për këtë; ja, dy burra u shfaqën para tyre me rroba të shndritshme; e pastaj, duke qenë të frikësuar dhe e ulën shikimin në tokë, u thanë: Pse po kërkoni të gjallin mes të vdekurve? Ai nuk është këtu: Ai u ringjall; mbani mend se si ju foli, kur ishte akoma në Galile, duke thënë se Biri i njeriut duhet të dorëzohet në duart e njerëzve mëkatarë, të kryqëzohet dhe të ringjallet ditën e tretë. Ata kujtuan fjalët e Tij.
Meqenëse ringjallja e Jezu Krishtit formon themelin mbi të cilin janë vendosur provat e hyjnisë së Tij dhe të vërtetës së të dërguarit të Tij nga Perëndia Atë për shpëtimin e botës; atëherë Providenca dëshironte që kjo ngjarje të rrethohej nga të gjitha shenjat më të afta për të konfirmuar vërtetësinë e saj në sytë e çdo personi të sinqertë që kërkon me ndërgjegje të ndriçohet, të largojë dyshimet e tij ose të rrëfejë gabimet e tij.
Gratë e shenjta mund të nderohen si të parat që njohën këtë ngjarje madhështore, e cila, mbi rrënojat e Dhiatës së Vjetër, ngriti një ligj të ri, të fortë në triumfin e Hyj-njeriut, Pushtuesit të vdekjes dhe Shpëtimtarit të botës.
"Nëse Krishti nuk është ringjallur," thotë Apostulli Pal Korintasve, "atëherë është i kotë predikimi ynë dhe i kotë besimi juaj. Po, dhe ne do të ishim dëshmitarë të rremë përpara Perëndisë, sepse do të dëshmojmë për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli" (1 Kop. 15:14-15). Profetët parashikuan se Mesia do të vdiste dhe do të ringjallej pas vdekjes së Tij. "Edhe sikur të japë jetën e Tij për mëkatin," thotë Isaia, "Ai do të jetojë përsëri, do të ketë pasardhës të shumtë dhe do të përmbushë fatet e Zotit. Meqenëse shpirti i tij u sëmur, Ai do të shohë përsëri dritën dhe do të ngopet me gjëra të mira" (Is. 53:10–11). Vetë Jezusi u tha vazhdimisht dishepujve të Tij se tre ditë pas vdekjes së Tij, Ai do të ngrihej nga varri në lavdi. Judenjtë janë ende të bindur se Mesia që ata presin duhet të vdesë dhe të ringjallet. Pra, është shumë e rëndësishme të vërtetohet se historia e ringjalljes së Jezu Krishtit, e përshkruar nga ungjilltarët, është e lirë nga çdo qortim, nga çdo dyshim për mashtrim.
Është e kotë të provosh atë që është e dukshme për të gjithë, përveç atyre që janë të verbuar nga pasionet dhe të detyruar të mos besojnë asgjë. Ne e konsiderojmë vdekjen e Jezu Krishtit si një ngjarje të dukshme dhe të padiskutueshme; është bërë e pamohueshme nga teprica e vuajtjeve që Ai duroi; goditjen e shtizës me të cilën iu shpuan brinjët dhe në fund vajosja e trupit të Tij me parfume dhe të gjitha rrethanat që pasuan pozicionin e Tij në varr.
Më tej, ne pohojmë se dishepujt e Jezusit nuk e larguan trupin e Tij nga varri në të cilin ishte varrosur, në hyrje të të cilit judenjtë detyruan të rrokulliset një gur i madh dhe të cilin e vulosën dhe e rrethuan me roje, së pari sepse nuk do të kishin guxuar ta bënin këtë. Ata vetë e pranojnë ndrojtjen e tyre; ata nuk ishin lloji i njerëzve që të përdornin dhunën kundër rojeve të armatosura dhe, nëpërmjet dhunës, të merrnin një kufomë nga një arkivol që ishte aq mirë i mbrojtur. Së dyti, edhe sikur të guxonin ta bënin këtë, nuk do të kishin arsye ta dëshironin; së treti, po të donin, e kishin të pamundur; më në fund, nëse mundën, nuk e bënë. Ata pastrohen nga dyshimi për një vjedhje të tillë nga dëshmia e rojeve, kur këta të fundit u njoftuan hebrenjve atë që kishte ndodhur, dhe nga vetë hebrenjtë, të cilët nuk i akuzuan për vjedhjen e trupit të Mësuesit të tyre, por vetëm për predikimin e ringjalljes së Tij, pavarësisht nga ndalimi që u ishte bërë.
Ringjallja e Jezu Krishtit është vërtetuar me prova të pakundërshtueshme. Është vërtetuar, së pari, nga të gjithë Apostujt, të cilët pohojnë se për dyzet ditë jo vetëm e panë Jezu Krishtin të gjallë, por edhe e prekën Atë; se ata flisnin, pinin dhe hëngrën me Të, si para vdekjes së Tij; të gjithë dhanë jetën si dëshmitarë të kësaj ngjarjeje; dhe e gjithë jeta e tyre deri në minutën e fundit ishte e tillë që ata duhet të fitojnë besim të plotë tek ata. Kjo e vërtetë e ringjalljes vërtetohet nga kthimi i botës: në të vërtetë, të thuash se përhapja e Ungjillit dëshmon hyjninë e tij do të thotë të thuash një të vërtetë që vërtetohet shumë lehtë.
"Si," thotë Shën Gjon Gojarti, - a mund ta kishin konsideruar veten të thirrur apostujt për të pushtuar botën nëse nuk do ta kishin parë Jezu Krishtin të ringjallur? A ishin vërtet kaq të paarsyeshëm saqë e braktisën veten në rastësi në një sipërmarrje të tillë? Do të ishte kulmi i marrëzisë të shpresosh për ndonjë sukses pa ndihmën e fuqisë hyjnore.” Çështja ishte të ndryshonin zakonet që ishin vjetëruar gjatë një serie të gjatë shekujsh, të rrënjosnin përbuzjen ndaj kënaqësive të kësaj jete, të hynin në një luftë me të gjitha pasionet njerëzore dhe të detyronin gjininë njerëzore të përulej nën zgjedhën e përulësisë dhe të vetëflijimit. Edhe sikur Apostujt të ishin njerëz të aftë për shkencat, të dalluar nga nderimet e larta, me pasuri të jashtëzakonshme, të rrethuar nga gjithë shkëlqimi i lavdisë; edhe atëherë a mund të lindin në to supozime të tilla të guximshme? Por, në të vërtetë, çfarë ishin ata? Njerëz me origjinë më të ulët, të angazhuar në zeje të papërpunuara të nevojshme për jetesën e tyre, plotësisht të përkushtuar ndaj aktiviteteve krejtësisht të huaja për filozofinë dhe pothuajse të paaftë për të ngritur mendjen.
Si është e mundur të imagjinohet se njerëz të tillë mund të konceptojnë idenë e një sipërmarrjeje për të vendosur në të gjithë universin besimin në një ringjallje fiktive? Ata mund ta bindin botën vetëm me një mrekulli të jashtëzakonshme dhe të përjetshme; dhe Zoti nuk bën mrekulli për të mbështetur një gënjeshtër. Por kjo mrekulli ekziston. Kisha, sipas profecive të Jezu Krishtit, duhej të përjetonte mijëra sulme, të cilat, megjithatë, nuk e shtypën atë dhe që do ta gjejnë gjithmonë të palëkundur. Pra, Ungjilli është i vërtetë, pra Jezu Krishti është ringjallur.
Por, do të thonë, vetëm përmes një çmendurie të çuditshme bota e lejoi veten të bindet. Është një çmenduri e çuditshme, e rrezikshme të besosh se shpirti është i pavdekshëm; se pas vdekjes do t'i nënshtrohemi vendimit të një gjykatësi të paanshëm; se në gjithë jetën tonë do t'i japim llogari Perëndisë, që lexon në thellësi të zemrave tona; se do të shohim të keqen të ndëshkuar dhe të mirën të shpërblehet! Si! Të përçmosh bekimet dhe kënaqësitë kalimtare të kësaj bote, të nderosh një virtyt, të mos kërkosh këtu në tokë shpërblime për sakrificat e tua, për luftën tënde fisnike, ta presësh në një botë tjetër dhe t'i drejtosh të gjitha shpresat drejt qiellit; për të forcuar shpirtin tuaj me besim në bekimet e ardhshme, pa humbur guximin përballë ndonjë të keqeje të tanishme - a është e gjithë kjo çmenduri? Përkundrazi, a nuk është ky kulmi i mençurisë? A nuk është vërtet kjo filozofi qiellore?
Jezusi i Ringjallur i shfaqet Maria Magdalenës
Në ditën e parë të javës pas vdekjes së Shpëtimtarit Hyjnor, Maria Magdalena vjen në varr herët, kur ishte ende errësirë, dhe sheh se guri që bllokoi hyrjen e varrit është rrokullisur nga varri. Kështu ai vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte dhe u thotë: E kanë hequr Zotin nga varri dhe nuk e dimë ku e kanë vënë. Menjëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe shkuan te varri. Të dy vrapuan bashkë, por dishepulli tjetër vrapoi më shpejt se Pjetri dhe erdhi i pari te varri. Dhe, duke u përkulur, pa vetëm çarçafët e shtrirë, por nuk hyri në varr. Simon Pjetri vjen pas tij, hyn në varr dhe pa vetëm pëlhurat e shtrira dhe pëlhurën që ishte mbi kokë, jo të shtrirë me pëlhurat e lirit, por veçanërisht të mbështjellë në një vend tjetër. Atëherë dishepulli tjetër, që kishte ardhur i pari te varri, hyri, pa dhe besoi. Sepse ata nuk e dinin ende nga Shkrimet se Ai duhej të ringjallej prej së vdekurish. Kështu, dishepujt u kthyen përsëri në vete. Dhe Maria qëndroi pranë arkivolit dhe qau. Dhe ndërsa ajo po qante, ajo u përkul për të parë në arkivol.
Dhe ai sheh dy engjëj të ulur në rroba të bardha, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte trupi i Jezusit.
Dhe ata i thonë asaj: pse po qan? Ai u thotë atyre: Ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë. Si tha këto, ajo u kthye dhe pa Jezusin në këmbë; por nuk e kuptoi se ishte Jezusi, Jezusi i tha asaj: Pse po qan? kë po kërkoni? Ajo, duke menduar se është kopshtari, i thotë: nëse e ke nxjerrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr! Jezusi i thotë asaj: Mari! Ajo kthehet dhe i thotë: Rabbi, që do të thotë: Mësues! Jezusi i thotë asaj: Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im; Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, te Perëndia im dhe te Perëndia juaj. Maria Magdalena shkon dhe u thotë dishepujve të saj se ajo pa Zotin dhe atë që i tha.
Zelli i Maria Magdalenës për të parë përsëri Jezusin dhe guximi i saj, i cili nuk kishte frikë ta kërkonte Atë në errësirën e natës, janë karakteristikat dalluese të një shpirti të përkushtuar ndaj Zotit dhe me një zemër të pastër që dëshiron të kthehet tek Ai. Guri i rrokullisur nga varri na bën të kuptojmë se Zoti shkatërron pengesat, në dukje më të pakapërcyeshmet, dhe i lëmon shtigjet më të vështira për ata që e kërkojnë Atë me zemër të drejtë; njeriu duhet vetëm të dëshirojë sinqerisht kthimin e tij në mënyrë që të ndiejë ëmbëlsinë dhe fuqinë e hirit që e realizon atë. "Kërkoni Zotin derisa ta gjeni", thërret profeti Isaia (Isaia 55:6). “Mos e shtyni çdo ditë” (Sir. 5:8) deri në fund të jetës suaj, nga frika se mos e kërkoni më kot dhe nuk do ta gjeni. Kërkojeni Atë në çdo kohë, duke ndjekur shembullin e Maria Magdalenës, sa herë që mund ta gjeni, kërkoni Atë herët në mëngjes, në lindjen e diellit, domethënë menjëherë pasi Jezu Krishti, dielli hyjnor i së vërtetës, derdh disa rreze të hirit të Tij në shpirtin tuaj.
Ju mund të shpresoni plotësisht në mëshirën e Zotit tuaj nëse i drejtoheni Atij në një kohë kur ndonjë dobësi njerëzore ju ka larguar prej Tij, ashtu si Shën Pjetri, i cili ishte i denjë për të marrë falje për krimin e tij, sepse u pendua për të dhe e pastroi atë në të njëjtën natë në të cilën mëkatoi. Përkundrazi, kini frikë nga drejtësia e Tij nëse vazhdoni në paudhësitë tuaja; Përvoja e trishtuar tregon se kur njeriu fillon t'i shtojë mëkatet mëkateve, pendimi zhduket, çdo frikë zhduket dhe mëkatari, plotësisht i qetë, pi paudhësinë si ujë. Zoti, i cili na premton falje, nuk cakton asnjë moment në të cilin ne mund ta prisnim me besim të plotë këtë falje. “Ata që janë zgjuar në mëngjes duke më kërkuar mua, do të më gjejnë”, thotë i Urti (Prov. 8:17). Pra, kërkoni Zotin që në mëngjesin e jetës suaj, sapo drita e arsyes të fillojë të shkëlqejë mbi ju dhe mos prisni t'i kushtoni Atij pleqërinë tuaj të varfër dhe shkoni tek Ai vetëm kur bota të braktisë.
Kërkojeni Atë, si Profeti, “në mëngjes” (Psalmi 5:4). Kushtojini Atij të gjitha minutat e para të ditës; qysh në agim paraqituni tek Ai, të cilit duhet t'i shikoni gjithmonë si fillimi dhe fundi i të gjitha veprimeve tuaja.
Ka tundime në të cilat impulset për besim dhe shpresë duket se janë krejtësisht të fshehura nga shpirti; në konfuzionin e saj, ajo pyet se ku është Zoti: por Zoti nuk është kurrë aq afër saj sa në këto minuta dhe nuk heziton t'i zbulohet asaj. Shpirti në sprova të tilla duhet t'i drejtohet Pjetrit dhe Gjonit, d.m.th. te ndonjë udhëheqës i mençur dhe i ndritur, i cili do t'i frynte përsëri besim dhe do ta çonte atë atje ku duhet ta gjente përsëri Jezu Krishtin. Shërbëtorët e Kishës janë engjëj të dukshëm, të cilët Zoti na i ka dhënë për të na tharë lotët dhe për të ngushëlluar ankthin tonë të brendshëm. Le të shkojmë tek ata me prokurë; hiri është i lidhur me fjalët e tyre dhe shpesh edhe me vetë historinë tonë për vuajtjet tona, të bëra para tyre, hiri i ngushëllimit lind në shpirtin tonë. Jezusi, nga dashuria e Tij, është gjithmonë gati për të falur, madje duke u dhënë dishepujve të Tij emrin e vëllezërve. Megjithatë, Ai u shfaqet shpirtrave të dashur që i qëndrojnë besnikë Atij deri në varr para të tjerëve. Ata marrin ngushëllimet e para.
Zvogëlojeni gëzimin tuaj, sado i shenjtë dhe i ligjshëm të jetë ai, nga frika se mund t'ju çojë në një lloj mendjelehtësie. Në të njëjtën mënyrë, të jesh shumë në ankth dhe të biesh në trishtim të jashtëzakonshëm kur Zoti na privon nga ëmbëlsia e ngushëllimeve të Tij për njëfarë kohe është frikacak dhe mungesë besimi në mirësinë e Zotit, i cili në këtë kohë dëshmon jo më pak dashurinë dhe vullnetin e tij ndaj nesh, si kur na jep ngushëllime, sepse i heq ato vetëm për të na përkujdesur e për të na inkurajuar të jemi më të devotshëm. dhe lavdia që i takon Atij. Ky ndërrim gëzimi dhe trishtimi është shumë më i dobishëm për ne sesa qetësia e vazhdueshme që do të dëshironim. Dinjiteti i shpirtit nuk konsiston në të pasurit më shumë ngushëllime hyjnore, por në nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit, duke u konfirmuar në përulësi të sinqertë dhe më të mbushur me dashuri për Zotin dhe të afërmin.
Pikërisht në ditën e ringjalljes së Shpëtimtarit, dy nga dishepujt e Tij shkuan në një fshat gjashtëdhjetë stade (rreth dhjetë verst e gjysmë) nga Jerusalemi, i quajtur Emaus, dhe folën mes tyre për të gjitha këto aventura. Dhe ndërsa ata po flisnin dhe po diskutonin mes tyre, vetë Jezusi erdhi e shkoi me ta. Por sytë e tyre u mbajtën prapa dhe ata nuk e njohën Atë. Ai u tha atyre: “Çfarë është kjo ngjarje që po flisni mes jush dhe pse jeni të trishtuar?” Njëri prej tyre, i quajtur Kleopa, iu përgjigj: A je i vetmi që je në Jeruzalem dhe nuk e di se çfarë ka ndodhur në të këto ditë? Dhe ai u tha atyre: Për çfarë?
Ata i thanë: "Për Jezusin nga Nazareti, i cili ishte një profet, i fuqishëm në vepra dhe në fjalë përpara Perëndisë dhe përpara gjithë popullit; Si e dorëzuan krerët e priftërinjve dhe krerët tanë për ta dënuar me vdekje dhe për ta kryqëzuar? Por ne shpresonim se Ai do ta çlironte Izraelin; por është tashmë dita e tretë që kur ndodhi kjo. Disa nga gratë tona na befasuan gjithashtu; sepse kur ishin herët te varri nuk e gjetën trupin e tij dhe kur erdhën thanë se kishin parë edhe pamjen e engjëjve, të cilët thanë se ai ishte gjallë. Dhe disa nga njerëzit tanë shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë; por ata nuk e panë Atë. Pastaj u tha atyre: O të marrë dhe zemërngathët në besimin e gjithçkaje që kanë parathënë profetët! A nuk ishte kjo se si Krishti duhej të vuante dhe të hynte në lavdinë e Tij? Dhe duke filluar me Moisiun, nga të gjithë profetët, ai u shpjegoi atyre çfarë thuhej për Të në të gjitha Shkrimet. - Ndërkohë iu afruan fshatit ku po shkonin; dhe Ai tregoi pamjen se donte të shkonte më tej. Por ata e ndaluan duke i thënë: qëndroni me ne, sepse tashmë është vonë dhe dita po afrohej në mbrëmje. Dhe duke hyrë brenda, ai qëndroi me ta.
Dhe kur Ai u ul me ta në tryezë; Pastaj mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre. Atëherë iu hapën sytë dhe e njohën Atë. Dhe Ai u bë i padukshëm për ta. Pastaj ata i thanë njëri-tjetrit: A nuk na digjej zemra kur na foli rrugës dhe na shpjegoi Shkrimin? Dhe në atë orë u ngritën, u kthyen në Jeruzalem dhe gjetën bashkë të njëmbëdhjetë apostujt dhe ata që ishin me ta, të cilët thanë se Zoti ishte ringjallur me të vërtetë dhe iu shfaq Simonit. Dhe ata treguan për atë që kishte ndodhur gjatë rrugës dhe se si e njohën Atë në thyerjen e bukës.
Historia e shfaqjes së Zotit tonë te dishepujt që shkonin në Emaus na paraqet shumë reflektime shumë edukuese. Vdekja e Shpëtimtarit ishte një provë për dishepujt e Tij, por një provë e paralajmëruar tashmë; prandaj, besimi i tyre duhej të priste me durim përmbushjen e mëtejshme të parashikimeve të Shpëtimtarit. Dy dishepujt për të cilët flitet këtu përfaqësojnë për ne një pamje të verbërisë dhe dobësisë së njeriut, i cili largohet nga Perëndia dhe kërkon ngushëllim te krijesat. Sa i denjë për mëshirë është ai shpirt, i cili në ditët e hidhërimit braktis të bëmat e tij shpirtërore dhe përmbushjen e detyrave të shenjta të fesë! Sepse në këtë kohë, ndihma e fesë nevojitet më shumë se kurrë, në mënyrë që të armatosemi me guxim, të mposhtim trishtimin dhe të durojmë me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Çfarë do t'i shërbejë shpirtit tonë në këtë rast "argëtimi", siç e quan bota? Ajo vetëm do t'i përkeqësojë vuajtjet e saj pa e shëruar, madje do ta bëjë atë plotësisht të pashërueshme.
"Një person i virtytshëm dhe me të vërtetë i devotshëm," thotë shkrimtari i një libri për imitimin e Jezu Krishtit, "ka Ngushëlluesin e tij kudo - Jezusin dhe shpesh e thërret Atë: ji me mua, Shpëtimtari im në çdo kohë dhe në çdo vend! Le të konsistojë gjithë gëzimi im në privimin arbitrar të gëzimeve njerëzore. Dhe nëse Ti, Zot, më dërgo ngushëllimin tënd të drejtë, që më dërgon ngushëllimin Tënd. hidhërimet mbi mua, më zëvendëso me ngushëllimin më të lartë: sepse zemërimi yt nuk do të zgjasë gjithmonë dhe ashpërsia e ndëshkimeve të tua do të zgjasë vetëm për një kohë."
Qortimet që Zoti u drejton dishepujve të tij na tregojnë dy lloje rreziqesh që kërcënojnë të tronditin qëndrueshmërinë dhe besnikërinë tonë për t'i shërbyer Perëndisë. Shpesh njerëzit kujdesen pak për mësimin e tyre të të vërtetave të Ungjillit - të vërteta që janë të papërshtatshme për një natyrë të dëmtuar; këtej vjen mungesa e dritës dhe e forcës shpirtërore për të depërtuar në thellësi të misterit të kryqit, që është misteri i jetës njerëzore, e vetmja shpresë shpëtimi, i vetmi çelës që na hap qiellin. Qortimi i Shpëtimtarit, në këtë drejtim, është një nga veprimet e kujdesit të Tij të dashur për zemrën, e cila i dorëzohet frikacakëve më shumë nga dobësia sesa për shkak të shthurjes, dhe për vetë mëkatarin, të cilin Ai kërkon ta shpërqendrojë nga gabimet e tij.
Por sa e turpshme është për ne mosvëmendja kriminale që tregojmë ndaj pranisë së Mentorit tonë Hyjnor, i Cili na shoqëron vazhdimisht, si pelegrinët Emmaus, së bashku si Mbret, si Bari dhe si Gjyqtar! Si Mbret, Ai na tregon rrugën me shembullin e Tij dhe na urdhëron ta ndjekim Atë; si Bari, Ai, me meritat dhe hirin e Tij, na shoqëron dhe na ndihmon si në largimin nga e keqja, ashtu edhe në të mirën; si Gjykatës, Ai i vë në provë veprimet tona për t'i dhënë secilit shpërblimin ose dënimin që i takon. Ai vetë bëhet një endacak për të na mësuar se edhe ne nuk kemi një shtëpi të përhershme në tokë, por jemi krijuar për një banesë më të lavdishme; se prandaj në tokë duhet të jetojmë si trashëgimtarë të qiellit dhe të përjetësisë, dhe jo si krijesa që jetojnë vetëm për një kohë të shkurtër dhe kujdesen vetëm për të tashmen, pa menduar për të ardhmen.
Duke ndjekur shembullin e dishepujve që shkuan në Emaus, le t'i lutemi Zotit që Ai të jetë me ne, veçanërisht kur bëhet vonë, domethënë kur kërcënohemi nga fatkeqësitë që lindin nga errësira mëkatare që vesi dhe mashtrimi përhapen në shoqëri dhe në shpirtra. Ne e njohim gjithmonë Mjeshtrin tonë Hyjnor në thyerjen e bukës, e cila në Shkrim ka tre shenja të ndryshme. Para së gjithash, do të thotë lëmoshë dhe në përgjithësi të gjitha veprimet e mëshirës shpirtërore dhe fizike që u tregojmë fqinjëve tanë. “Jepni bukën tuaj të uriturve”, thotë Profeti Isaia (Isaia 58:7): ky është mjeti për të njohur Jezu Krishtin dhe për të marrë mëshirën e tij me bollëk. Më tej, thyerja e bukës nënkupton fjalën e Zotit. Nëse doni të keni sukses në njohjen e dashurisë së Jezu Krishtit, atëherë imitoni ata dy dishepuj që dëgjojnë me padurim fjalët e Zotit, i cili u zbulon atyre misterin e kryqit. Më në fund, thyerja e bukës nënkupton sakramentin e Kungimit të Shenjtë. Këtu shpirtrat e zjarrtë me besim arrijnë ta njohin Zotin me plotësinë dhe të vërtetën.
Të uritur dhe të etur për këtë bukë e pije qiellore, ata përgatitin zemrat e tyre dhe pandërprerë, me uri shpirtërore, hapin buzët për të marrë këtë bukë të jetës dhe të pavdekësisë.
Në mbrëmje, pikërisht në ditën e ringjalljes së Tij të lavdishme, që ishte dita e parë e javës kur dyert e shtëpisë ku ishin mbledhur dishepujt ishin të mbyllura, nga frika e judenjve, Jezusi erdhi dhe u ndal në mes të tyre dhe u tha atyre: Paqja me ju. Pasi tha këtë, Ai u tregoi duart, këmbët dhe brinjët e Tij. Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin.
Thomai, i quajtur ndryshe Didymus (Binjaku), një nga të dymbëdhjetët, nuk ishte këtu me ta kur erdhi Jezusi. Dishepujt e tjerë i thanë: E pamë Zotin. Por ai u tha atyre: "Nëse nuk shoh në duart e tij shenjat e thonjve dhe nuk e fus gishtin tim në shenjat e thonjve dhe nuk e vë dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj".
Pasi kaluan tetë ditë, dishepujt e tij ishin përsëri në shtëpi dhe Thomai ishte me ta. Jezusi erdhi kur dyert ishin të mbyllura, qëndroi në mes të tyre dhe tha: Paqja me ju. Pastaj i thotë Thomait: vëre gishtin këtu, shiko duart e mia; ma jep dorën tënde dhe vendose në anën Time dhe mos rri në mosbesim, beso. Thomai iu përgjigj: Zoti im dhe Perëndia im! Jezusi i tha: “Kur më pe, ti besove; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.
"Nuk është puna jonë të provojmë," thotë Shën Grigori, "si mund të hynte Jezu Krishti në shtëpinë ku ishin dishepujt e Tij kur dyert ishin të mbyllura; por është detyra jonë të dimë se nëse do t'i kuptonim veprat e Perëndisë, atëherë ato nuk do të ishin objekt habie për ne dhe besimi atëherë nuk do të kishte asnjë meritë tek ne kur u vërtetua nga arsyeja dhe përvoja" shto me Shën Gojartin, - të depërtosh në sekretet hyjnore: pranoje me përulësi atë që të zbulon Zoti dhe me kureshtjen tënde mos u mundo të kuptosh atë që Ai të fsheh” (Perf. 4 mbi Mat.) “Kjo tregon, siç vëren Blaj. Agustini, se Ai që në lindje la të paprekur virgjërinë e Marisë, Nënës së Tij, edhe pas ringjalljes mund të kalonte nëpër dyert e mbyllura”. (Trakt. 10. në huazim.)
"Kini besim shpejt, jini të lehtë në zemër." (Zotëri. 19:4). Por do të ishte kokëfortësi dhe të mos besosh dëshminë e shumë njerëzve të denjë për besim, nga anshmëria për bindjen e dikujt. Në gjërat hyjnore, besimi duhet t'i paraprijë vizionit: “nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni” (Is. 7:9) misteret e fesë. Për ndërtimin tonë, Providenca lejoi një kokëfortësi të tillë te një prej Apostujve; për të parandaluar mosbesimin tonë, ajo lejoi që mosbesimi i saj të zbulohej. "Mosbesimtarë! - thërret një mësues i devotshëm, - ju shpesh përsërisni se kjo është arsyeja pse nuk mund ta besoni mrekullinë e ringjalljes, sepse për ta verifikuar atë, do të dëshironit të jeni vetë dëshmitarë të saj. Kjo që po thoni tani është thënë nga dikush tjetër, në një kohë afër ngjarjes, dhe u bind. Mosbesimi u mposht këtu, ia vlen vërtet që besimi të jetë i domosdoshëm për ta bërë strehën e tij të fundit. ta përtërijë vazhdimisht gjatë shekujve A duhet vërtet Zoti t'ua zbulojë veten të gjithë atyre që e dëshirojnë?
Dhe a do të jetë e denjë për urtësinë e Tij të shumëfishojë provat, ndërsa rritet mosbesimi i njerëzve dhe përbuzja e tyre për dëshmitë që Ai tashmë ka dhënë? Jezu Krishti refuzoi farisenjtë e këqij mrekullitë që ata kërkuan prej Tij. Ai nuk denjoi t'i përgjigjej kuriozitetit bosh të Herodit, me të cilin ky i fundit shprehu dëshirën për të parë disa mrekulli: Ai nuk donte të zbriste nga kryqi, siç sugjeruan armiqtë e Tij, të cilët e gozhduan në kryq. Duke parë motivet e ndryshme të këtyre dëshirave, Ai vepron ndryshe; me dashamirësi i nënshtrohet kërkesave të studentit, i cili është fajtor, është e vërtetë, por jo keqdashëse; që nuk iu nënshtrua të vërtetës, por donte ta dinte atë; refuzimi për të besuar provat e ringjalljes së Tij, por edhe dëshira e zjarrtë për t'u bindur për të, u ngadalësua në besimin e tij nga vetë teprimi i dëshirës së tij dhe frika se ajo nuk do të realizohej." Nëse keni fatkeqësi, si St.
Thomas, hezitoni me dyshimet dhe hutimet, pastaj keni të njëjtën pastërti të qëllimeve të mira si ai; si ai, dëshironi të vërtetën dhe ajo do t'ju zbulohet: kërkoni nga Zoti njohuri për të dhe Ai do t'ju tregojë - e vërteta nuk është më në dukuritë shqisore, por nëpërmjet veprimit të padukshëm të hirit të Tij. E vërteta do të jetë shpërblimi i parë i përpjekjeve tuaja për ta gjetur atë; por, përkundrazi, me drejtësi, gabimi është dhe duhet të jetë ndëshkimi i parë i kujtdo që ndalet në të me dashuri.
Etërit e Kishës ofrojnë arsye të ndryshme pse Shpëtimtari i botës duhej të ringjallej me shenjat e vuajtjes së Tij të dhimbshme. Blazh. Agustini thotë se kjo ishte për të shëruar mosbesimin tonë dhe për të na bindur se i njëjti mish që pësoi një vdekje të turpshme dhe u varros, duhet të ulet gjithashtu në të djathtën e Atit të Përjetshëm (Serm. 147 de temp.).
Pra, le të mësojmë të mos i ndajmë kurrë këto dy sakramente: Jezusi u kryqëzua dhe Jezusi u ringjall. Në vdekjen e Jezu Krishtit ne shohim vetëm dobësitë e njeriut dhe duke menduar vetëm për këtë, mund të dobësohemi në guximin tonë: në ringjalljen e Tij ne shohim vetëm lavdinë e Perëndisë dhe nuk do të gjejmë asgjë për të imituar: por duke bashkuar vdekjen dhe ringjalljen e Tij, ne shohim Perëndi-njeriun, i cili është tërësisht themeli i atij besimi të shenjtë që ne kemi të mirën për të shpallur të mirën. Nuk duhet të dyshojmë aspak se gjymtyrët e trupit tonë që do të preken më shumë nga vuajtja këtu do të jenë më të lavdëruara atje: ndaj jo vetëm që nuk duhet të trishtohemi kur vuajmë ndonjë sëmundje të rëndë, por duhet edhe t'i gëzohemi; sepse nëse bëhemi si Jezu Krishti gjatë kësaj jete, atëherë do të jemi si Ai pas vdekjes sonë dhe ato ulçera dhe vuajtje, të cilat aktualisht i shikojmë vetëm me një ndjenjë tmerri, atëherë do të jenë ngushëllimi dhe triumfi ynë.
Shën Ambrozi beson se Jezu Krishti, duke qenë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, duhej t'i shpëtonte plagët e Tij për t'ia treguar Atit të Tij si çmimin e shëlbimit tonë dhe kështu ta priste zemërimin e Tij, të ngjallur vazhdimisht nga mëkatet tona, në mëshirë dhe jo t'ua tregonte njerëzve, tani duke ngjallur dashurinë dhe devotshmërinë e tyre, tani duke i qortuar për mosmirënjohje! Bernardi i devotshëm thotë se Biri i Perëndisë ruajti jo vetëm këto shenja dhe gjurmë të plagëve të Tij, por edhe hapjet e duarve dhe anëve të tij të shpuara, për t'u treguar mëkatarëve thellësinë e mëshirës së Tij, për t'u ofruar atyre strehim, për të hapur rrugën drejt zemrës së Tij dhe për t'i tërhequr zemrat e tyre drejt Vetes, duke zbuluar të Tijën (Serm. int. 61).
I gjithë Jeruzalemi dëshmoi zbulimin e mrekullueshëm të dhuratës së gjuhëve tek Apostujt: të gjithë u mahnitën dhe, të hutuar, i thanë njëri-tjetrit: çfarë do të thotë kjo? Dhe të tjerët, duke u tallur, thoshin: u dehën me verë të ëmbël. Por Pjetri me të njëmbëdhjetë Apostujt qëndroi para popullit dhe filloi t'u flasë me zë të lartë: Judenjtë dhe të gjithë banorët e Jeruzalemit! Dije këtë dhe dëgjo fjalët e mia. Ata nuk janë të dehur siç mendoni ju; sepse tani është ende ora e tretë (ora e nëntë e mëngjesit sipas llogaritjes aktuale) e ditës; por kjo është ajo që u parathënë nga profeti Joel: Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish, dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë, dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të ëndërrojnë ëndrra. Dhe mbi shërbëtorët e Mi dhe mbi shërbëtoret e mia në ato ditë do të derdh Frymën time dhe ato do të profetizojnë. Dhe unë do të bëj mrekulli lart në qiej dhe shenja në tokë poshtë: gjak, zjarr dhe tym. Dielli do të kthehet në errësirë dhe hëna në gjak para se të vijë dita e madhe dhe e lavdishme e Zotit, dhe kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. izraelitët!
Dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri që ju dëshmoi nga Zoti me mrekulli, pamje dhe shenja që Zoti bëri me anë të Tij midis jush, siç e dini vetë, sipas përcaktimit dhe paranjohjes së saktë të Zotit, e tradhtoi, e morët dhe e vratë, duke e gozhduar në kryq me duart e të ligjve. Por Perëndia e ringjalli atë, duke i thyer lidhjet e vdekjes, sepse nuk ishte e mundur që ta mbante Atë. Sepse Davidi thotë për të: Unë e kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, që të mos dridhem. Prandaj zemra ime u gëzua dhe gjuha ime u gëzua; që mishi im të pushojë në shpresë; sepse nuk do ta lini shpirtin tim në ferr dhe nuk do të lejoni që i Shenjti juaj të shohë prishje. Ti më bëre të njoh rrugët e jetës; Ti do të më mbushësh me gëzim në praninë Tënde. Vëllezër! Le të lejohet t'ju tregojmë drejtpërdrejt për paraardhësin David, se ai vdiq dhe u varros dhe varri i tij është me ne edhe sot e kësaj dite.
Duke qenë profet dhe duke e ditur se Zoti i premtoi me një betim nga fryti i ijeve të tij për të ringjallur Krishtin sipas mishit dhe për ta ulur në fronin e tij, ai parashikoi ringjalljen e Krishtit dhe për këtë arsye tha se shpirti i tij nuk u la në ferr dhe mishi i tij nuk pa prishje (Ps. 15:10). Këtë Jezus Perëndia e ringjalli, për të cilin ne të gjithë jemi dëshmitarë. Pra, Ai, duke qenë i lartësuar nga e djathta e Perëndisë dhe duke marrë nga Ati Frymën e Shenjtë të premtuar, derdhi atë që ju tani shihni dhe dëgjoni. Sepse Davidi nuk u ngjit në qiell, por thotë: "Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Ps. 109:1). Dije, pra, gjithë shtëpia e Izraelit, se Perëndia e bëri Zot dhe Krisht pikërisht këtë Jezus, që ju e kryqëzuat.
Duke dëgjuar këtë, ata u prekën në zemrat e tyre dhe i thanë Pjetrit dhe apostujve të tjerë: “Vëllezër, çfarë duhet të bëjmë? Pjetri u tha atyre: “Pendohuni dhe pagëzohuni, secili prej jush, në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Sepse premtimi është bërë për ju, për fëmijët tuaj dhe për të gjithë ata që janë larg, të gjithë atyre që Zoti, Perëndia ynë, do të thërrasë". Dhe me shumë fjalë të tjera ai bindi dhe nxiti duke thënë: "Shpëtoni veten nga ky brez i korruptuar". Kështu ata që e pranuan fjalën e tij me zell u pagëzuan; dhe rreth tre mijë shpirtra u shtuan atë ditë. Dhe ata arrinin vazhdimisht në mësimin e apostujve, në bashkësi, në thyerjen e bukës dhe në lutje. Dhe frika ishte mbi çdo shpirt; dhe Apostujt bënë shumë shenja dhe mrekulli në Jeruzalem. Besimtarët ishin të gjithë bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët. Shisnin prona dhe lloj-lloj prona dhe ua shpërndanin të gjithëve, në varësi të nevojës së secilit. Dhe çdo ditë qëndronin në kishë me një mendje të vetme; dhe, duke thyer bukën nga shtëpia në shtëpi, hanin ushqimin e tyre me gëzim dhe me thjeshtësi zemre, duke lavdëruar Perëndinë dhe ishin të dashur nga i gjithë populli. Zoti shtonte çdo ditë në kishë ata që po shpëtoheshin.
Nëse ndonjëherë na duhet të justifikojmë veten për një akuzë të padrejtë, atëherë justifikimi ynë le të jetë po aq i shkurtër sa përgjigja e Shën Pjetrit dhe hebrenjve, të cilët akuzuan padrejtësisht Apostujt për dehje. Është e lavdërueshme të kesh përulësinë për të duruar shpifjet në heshtje, nëse ajo ka të bëjë vetëm me ne; por është detyra jonë të justifikohemi me modesti kur bëhet fjalë për nderin e fesë dhe lavdinë e Zotit.
Predikimi i parë i Shën Pjetrit jep një shembull mahnitës për imitim nga të gjithë ata që janë thirrur në detyrën sublime të mësimdhënies dhe mbrojtjes së dogmave të shenjta të besimit. Në këtë predikim vëmë re përdorimin e shpeshtë të Shkrimit të Shenjtë, të shpjeguar qartë dhe saktë; një imazh shprehjeje që është i kuptueshëm dhe që prek zemrat e të gjithëve; fuqia e provës, e cila, me ndihmën e hirit, çon gjithmonë në pasoja praktike. Kjo duhet të jetë fjala e çdo predikuesi që dëshiron t'u sjellë përfitime të vërteta dhe të qëndrueshme dëgjuesve të tij; ai, si të thuash, nuk ka nevojë për aq shumë talente të gjera sa për Shpirtin e Perëndisë; Pra, le të mësojë të jetë më shumë një njeri i Zotit sesa një njeri i kësaj bote.
Fryma e botës zgjon pasionet dhe ushqen të gjitha veset - shkaqet e përçarjes dhe të gjitha llojet e çrregullimeve dhe të ligave në shoqëri: Fryma e Zotit lidh pasionet, shkatërron të gjitha veset dhe kudo mbjell paqe, harmoni, sinqeritet, drejtësi, unitet, dashuri dhe lumturi!...
Sapphira, e goditur nga vdekja
Apostujt, të mbushur me Frymën e Shenjtë, vazhduan me guxim të flisnin fjalën e Perëndisë. Komuniteti i madh i besimtarëve kishte një zemër dhe një shpirt; dhe askush nga pasuria e tij nuk e quajti të tijën, por ata kishin gjithçka të përbashkët. Apostujt dëshmuan me fuqi të madhe për ringjalljen e Zotit Jezu Krisht; dhe hir i madh ishte mbi të gjithë. Nuk kishte asnjë të varfër midis tyre; sepse të gjithë pronarët e pronave ose shtëpive, kur i shisnin, sillnin çmimin e asaj që shitej dhe i vendosnin te këmbët e Apostujve dhe secilit iu dha ajo që kishte nevojë. Kështu Josia, i quajtur nga apostujt Barnaba, që do të thotë bir i ngushëllimit, një levit, me origjinë nga Qipro, që kishte tokën e tij, e shiti, solli para dhe ia vuri te këmbët e apostujve.
Dikush me emrin Anania, me gruan e tij Safira, shiti pasurinë dhe mbajti një pjesë të çmimit, me dijeninë e gruas së tij, dhe solli një pjesë prej saj dhe ia vuri te këmbët e Apostujve. Por Pjetri, me frymëzimin e Frymës së Zotit, pasi mësoi për mashtrimin e këtij hipokriti, tha: Anania, pse e lejove Satanin të vendoste mendimin në zemrën tënde - të mashtronte Frymën e Shenjtë dhe të fshihte një pjesë të çmimit të pasurisë? A nuk ju përkiste ajo që nuk u shit dhe ajo që u fitua me shitje nuk ishte në fuqinë tuaj? Si ju ka ardhur në mendje kjo ide? Ju nuk gënjeni njerëzit, por Zotin. Kur i dëgjoi këto fjalë, Anania ra pa jetë dhe një frikë e madhe i pushtoi të gjithë ata që e dëgjuan këtë. Dhe të rinjtë, duke u ngritur, e përgatitën për varrim, e morën jashtë dhe e varrosën. Rreth tre orë më vonë erdhi gruaja e tij, pa e ditur se çfarë kishte ndodhur. Pjetri e pyeti: më thuaj, sa e shite pasurinë? Ajo tha: po, për aq. Por Pjetri i tha: Pse pranove të tundosh Frymën e Zotit? Ja, ata që varrosën burrin tënd po hyjnë në derë; dhe ata do t'ju kryejnë. Papritur ajo ra në këmbët e tij dhe dha shpirt. Dhe kur të rinjtë hynë, e gjetën të vdekur dhe, duke e nxjerrë jashtë, e varrosën pranë të shoqit.
Dhe një frikë e madhe pushtoi gjithë kishën dhe të gjithë ata që e dëgjuan këtë.
Një tipar i veçantë i interesit vetjak është se ai e ndan njeriun me veten e tij, dyfishon karakterin e tij, duke u fshehur nën vellon e hipokrizisë dhe fut kudo dredhi, mashtrim, mosmarrëveshje dhe përçarje. Përkundrazi, mrekullia e dashurisë së krishterë qëndron në faktin se ajo bashkon më së afërmi njerëzit që shpesh kanë pikëpamje krejtësisht të kundërta dhe pasione të ndryshme, në mënyrë që të gjithë të duken se kanë një shpirt dhe një zemër, dhe si rrjedhim të njëjtat dëshira, të njëjtat prirje dhe të njëjtat dashuri. Joegoizmi, virtyti i Shoqërisë së Shenjtë Apostolike, përbënte lavdinë e epërsisë së Kishës. Apostulli i të krishterëve të Efesit më pas bëri thirrje për këtë, të denjë për t'u habitur, kungimin e besimtarëve të parë, duke thënë: "Të ruhet me kujdes uniteti i shpirtit në lidhjen e paqes; sepse ju keni një trup dhe një frymë, ashtu siç jeni thirrur me një shpresë të vetme të thirrjes suaj" (Efesianëve 4:3-4).
E lumtur është shoqëria, mes së cilës nuk ka asnjë të varfër! Sepse të pasurit, të zotëruar nga dashuria për të mirat e përjetshme, e konsideronin si detyrë të mos lejonin që vëllezërit e tyre të privoheshin nga të mirat e përkohshme. Dhuratat që ata shpërdoruan ishin aq më bujare, aq më shumë vareshin nga arbitrariteti i tyre; këto dhurata, nga njëra anë, ishin dëshmi e vullnetit të mirë të ndërsjellë mes të krishterëve, nga ana tjetër, përbuzje ndaj të mirave tokësore, që i urdhëron besimi. Anania dhe Safira shpresonin të ofronin një shërbim të jashtëm për shoqërinë duke hedhur të gjithë pasurinë e tyre në këmbët e apostujve, por ata gënjeheshin për integritetin e dhuratës së tyre. Më kot, mbrojtësit e këqij, natyrisht të papërshtatshëm, përpiqen të justifikojnë krimin e rëndësishëm të Ananias dhe Safirës. Nuk ishte Shën Pjetri ai që e dënoi këtë krim; sepse fjala e tij mund të kishte kaq shumë fuqi pa fuqinë e Perëndisë? Por Vetë Zoti, urtësia e të cilit mund të ketë dashur të parandalojë tundime të tjera dhe abuzime edhe më të mëdha. Çfarë frike shpëtimtare pushtoi vërtet gjithë kishën me rastin e ekzekutimit të papritur dhe të tmerrshëm të Ananias dhe Safirës!
Mënyra më e sigurt për të parandaluar trazirat, si në një familje të mirë, ashtu edhe në një popull të arsimuar, si dhe trazirat e një personi, është të mund të ndëshkoni devijimet e para, në kohën e duhur.
Anania dhe Safira paraqesin një imazh të mrekullueshëm të atyre njerëzve të marrë që mendojnë të kombinojnë frymën e kësaj bote me pamjen e jashtme të devotshmërisë. I çmendur! Ajo që ata lënë për në botë i pengon të shijojnë kënaqësinë që vjen nga përkushtimi ndaj Zotit; ashtu siç, përkundrazi, ajo që i japin Zotit i pengon të shijojnë kënaqësitë që presin nga bota. Dhe sa njerëz si Ananias ka në këtë epokë të shtirjeve, mashtrimeve dhe dashurisë për para. Ka kaq shumë njerëz sot që haptazi dhe me zë të lartë i thonë kujtdo që takojnë se janë miq, mbrojtës, madje edhe dëshmorë të fesë dhe të filozofisë së shëndoshë, nëse rrethanat e kërkojnë këtë, por në fakt janë gati të shesin veten në shërbim të atij që do t'u japë më shumë - thashethemetarë, mburravecë të mirësjelljes, lutës apo premtime të paturpshme! Mendimet e tyre, talentet, pena e tyre, janë në të njëjtën kohë miqësore me të vërtetën dhe gënjeshtrën, lajkat dhe shpifjet, tundimet dhe shembullin e mirë.
Ata gjithashtu qeshin pa frikë me të mirën, të cilën ndonjëherë në mënyrë kapriçioze e lavdërojnë, si dhe me të keqen, të cilën e ndjekin me xhelozinë e tyre farise. Ka shumë njerëz të tillë kudo. Analet shoqërore na paraqesin një mori njerëzish kaq të çuditshëm, predikues të tillë të moralit me fjalë, gjykatës të tillë të paligjshëm, njerëz kaq domethënës dhe krenarë, të cilët një copë ari, dhurata të parëndësishme dhe ndonjëherë edhe disa qindarka bakri i bëjnë të butë si dylli, duke i detyruar si skllevër. Të tjerët e lejojnë veten lehtësisht të rrëmbehen nga lajkat - kjo monedhë e rreme dhe e parëndësishme e mendjeve të pakta. Kur i takon një njeri i ndershëm dhe i painteresuar me inteligjencë dhe ndërgjegje, ata nuk e kuptojnë gjuhën e tij; sepse modestia e krishterë nuk është poshtërsi, ashtu si përulësia nuk është poshtërim. Për t'u bërë i kuptueshëm për ta, ai duhet të poshtërojë veten dhe të zvarritet, por ai ka nder dhe parime - jo fjalë boshe dhe shkëlqim të rremë si të tyret. Të gjorë, duhet të mbulohen më fort, edhe maskimi i tyre i tradhton!
Feja i vajton, arsyeja i stigmatizon, njeriu vrapon rreth tyre me ndjenjë, e keqja qesh me ta, e megjithatë bota e madhe i toleron; por vdekja do të vijë, dhe në përjetësi drejtësia!!!
Sauli, duke marrë kërcënime dhe vrasje kundër dishepujve të Zotit, erdhi te kryeprifti dhe i kërkoi letra në Damask për sinagogat, që kushdo që do të gjente duke ndjekur mësimet e Krishtit, burra dhe gra, të lidhej dhe të sillej në Jeruzalem. Ndërsa ai ecte dhe iu afrua Damaskut, befas një dritë nga qielli shkëlqeu rreth tij; dhe, duke rënë përtokë, dëgjoi një zë që i thoshte: Saul! Saul! Pse më persekutoni? Ai tha: Kush je ti o Zot? Zoti tha: Unë jam Jezusi, të cilin ju e përndjek; Është e vështirë për ju të shkoni kundër grurit. Ai tha me frikë dhe tmerr: Zot! Çfarë do të më bëni të bëj? Dhe Zoti i tha: Çohu dhe shko në qytet; dhe do t'ju thuhet se çfarë duhet të bëni. Njerëzit që ecnin me të qëndruan të trullosur, duke dëgjuar zërin, por duke mos parë askënd. Sauli u ngrit nga toka dhe me sy hapur nuk pa njeri. Dhe e kapën për dore dhe e çuan në Damask. Për tre ditë ai nuk pa dhe nuk hëngri dhe nuk piu.
Atëherë ishte një dishepull në Damask, me emër Anania; dhe Zoti i tha në një vegim: Anania! Ai tha: Unë jam Zoti. Zoti i tha: Çohu dhe shko në rrugë, të ashtuquajturën drejt, dhe kërko në shtëpinë e Judës Tarsianin me emrin Saul; ai tani është duke u lutur dhe ka parë në një vegim një burrë të quajtur Ananias që erdhi tek ai dhe vuri dorën mbi të për t'i rikthyer shikimin. Anania u përgjigj: Zot! Kam dëgjuar nga shumë njerëz për këtë njeri se sa të këqija u bëri shenjtorëve të tu në Jeruzalem; dhe këtu ai ka autoritet nga krerët e priftërinjve për të lidhur të gjithë ata që thërrasin emrin tënd. Por Zoti i tha: "Shko, sepse ky njeri është mjeti im i zgjedhur dhe do të çojë emrin tim te kombet, mbretërit dhe bijtë e Izraelit". Dhe unë do t'i tregoj se sa shumë duhet të vuajë për emrin tim. Anania shkoi, hyri në shtëpi, vuri duart mbi të dhe tha: Vëlla Saul! Zoti Jezus, i cili ju shfaq në rrugën që po ecnit, më dërgoi që ju të merrni shikimin tuaj dhe të mbusheni me Frymën e Shenjtë. Dhe menjëherë iu duk sikur i ranë luspat nga sytë; dhe befas filloi të shihte dhe, duke u ngritur në këmbë, u pagëzua. Dhe pasi mori ushqim, ai u bë më i fortë.
Dhe Sauli qëndroi për ca kohë me dishepujt e tij në Damask dhe menjëherë filloi të predikojë në sinagoga për Jezusin se ai është Biri i Perëndisë. Dhe të gjithë ata që dëgjuan u mrekulluan dhe thoshin: "A nuk është po ai që përndiqte në Jeruzalem ata që thërrasin këtë emër?". dhe a erdhi këtu për këtë për ta lidhur dhe për ta çuar te kryepriftërinjtë? Sauli bëhej gjithnjë e më i fortë dhe debatoi me judenjtë që jetonin në Damask, duke vërtetuar se Jezusi është Krishti.
Nuk mjaftoi që Sauli të zhyste duart në gjakun e Shën Stefanit dhe ta bënte gjithë Kishën fushën e persekutimit të tij; tërbimi i tij gjakatar kërkonte edhe viktima të reja; por gjaku i Stefanit iu lut Zotit për mëshirë ndaj xhelatëve që e vranë dhe ai mori atë që kërkoi. Stefani vdes, zëri i tij është dënuar me heshtje; zëri i Saulit, i cili u bë Pal, së shpejti kumbon si tingulli i një borie. Pra, Zoti nuk e braktis Kishën e Tij dhe i shpërblen humbjet e saj me dhurata të reja edhe më të lavdishme. Pikërisht në kohën kur Sauli merrte frymë vetëm me kërcënime dhe vrasje, Jezu Krishti arrin fitoren e Tij mbi të.
Shpëtimtari Hyjnor nuk pret derisa vetë teprimi i armiqësisë së përndjekësit ta detyrojë të moderohet dhe kjo armiqësi zbutet vetvetiu: jo, ai dëshiron të triumfojë mbi të kur pasionet e tij janë në shkallën më të lartë të tensionit, për të treguar forcën e fuqisë së Tij, duke e nënshtruar në mes të shtysave të tij më të zjarrta. Ashtu si vesa e ftohtë që bie nga qielli, zëri i Shpëtimtarit shuan pasionin e zjarrtë që e konsumon atë.
"Çfarë mrekullie e madhe," thërret Shën Gjon Gojarti, "kthimi në besim i Shën Palit! Pjetri e mohoi Jezu Krishtin gjatë jetës së Tij; Pali e rrëfeu Atë pas vdekjes së Tij. Vërtet, të triumfoje mbi Palin, ta përkuleshe nën zgjedhën e Ungjillit, ishte një mrekulli më e fuqishme se ringjallja e të vdekurve, e nënshtruar nga unë. urdhri, të cilit ajo nuk kishte fuqi t'i rezistonte, por kishte liri për t'u bindur dhe për të mos iu bindur, dhe përmes kësaj zbulohet fuqia e Zotit, i cili dinte ta përkulte atë në bindje, prandaj, të ndryshonte vullnetin e një personi të tillë. Sjellja e Palit në këmbët e Jezu Krishtit, pasi Jezu Krishti vdiq dhe u vendos në varr, është një triumf i veçantë i fesë! Vetëm duke e lejuar të shteronte gjithë urrejtjen e tij, Jezu Krishti e thirri për të konfirmuar me prova të pakundërshtueshme të vërtetën e ringjalljes dhe mësimit të Tij. Pjetri që predikon ringjalljen mund të duket ende i dyshimtë.
Mendjet këmbëngulëse, të afta për të mbyllur sytë ndaj dëshmive që u paraqitën me dëshminë e një personi të tillë, i cili fillimisht betohet se do të largohet nga Mjeshtri i tij, pastaj e rrëfen dhe jep vetë jetën e tij për Të, gjë që sigurisht nuk mund ta bënte pa bindjen më të sinqertë - këto mendje kokëfortë mund të thoshin se Pjetri predikonte ringjalljen me mua, ringjalljen e tij jetoi për tre vjet në bashkësi me Ai u rrëmbye nga premtime lajkatare. Por kur Pali, i cili kurrë nuk e kishte parë apo dëgjuar Jezusin; duke mos qenë mes ndjekësve të Tij gjatë jetës së Tij tokësore dhe duke e armiqësuar mizorisht edhe pas kryqëzimit të Tij, pa mëshirë duke i vrarë ata që besuan në Të, duke lënë pas tij kudo frikë dhe tmerr - kur ky Pal befas ndryshon, predikon Jezusin me zell dhe mundim shumë më të madh se vetë dishepujt e Krishtit; – a është e mundur, ne kërkojmë pas gjithë kësaj, të mos besojmë në ringjalljen e Jezu Krishtit?
Sepse, nëse Krishti nuk u ringjall, atëherë kush mund të tërhiqte një persekutues kaq mizor të Krishterimit në krishterim? Kush e bindi Palin, ne kërkojmë nga judenjtë, të pranojnë besimin në Jezu Krishtin? A nuk ishte Pjetri, apo Jakobi apo Gjoni, tek të cilët ai ngjallte frikë dhe mosbesim, jo vetëm para kthimit të tij në besim, por edhe për ca kohë pas tij, sepse kur Barnaba e futi atë në asamblenë e besimtarëve në Jerusalem, të gjithë ende ruanin ndjenjat e mosbesimit (Veprat 9:26)? Pa dyshim, jo; Kthimi i Palit në besim nuk ishte një çështje e bindjes njerëzore, por vetëm e hirit të Perëndisë. Nëse Jezusi vdiq si një njeri i thjeshtë dhe trupin e Tij e vodhën dishepujt; atëherë si e kreu ky i vdekur një nga mrekullitë e Tij më të mëdha kur nuk ishte më mes të gjallëve? Dhe pas vdekjes së Tij, Ai jo vetëm që e kthen armikun e Tij të papajtueshëm ndaj Vetes, e cila në vetvete shërben si provë e mjaftueshme e plotfuqishmërisë Hyjnore, por gjithashtu e lidh atë me Veten me lidhje aq të forta sa që nga të gjithë Apostujt, ai punon më fort për të krijuar vetë Kishën që më parë e kishte persekutuar kaq mizorisht.
Ku mund të gjejmë shprehje mjaft të forta për të portretizuar në mënyrë adekuate virtytet e këtij njeriu të madh? Vetëm në vetvete ai kombinon gjithçka që është më e shkëlqyer në të gjitha të tjerat. Gjithçka që është më e mahnitshme në virtytet e patriarkëve dhe të drejtëve, në shenjtërinë dhe veprat e profetëve, në zellin e apostujve dhe vetëmohimin e martirëve - të gjitha këto e gjejmë në shkallën më të lartë në jetën e Shën Palit. Dhe pa synuar t'ua pakësojmë lavdinë në asnjë mënyrë, mund të themi se Pali bashkoi në vetvete virtytet e tyre më sublime. Por çfarë po themi? Le të ngrihemi në mendimet tona mbi kufijtë e tokës: le t'i transportojmë mendimet tona në vetë qiellin dhe nuk do të hezitojmë t'i atribuojmë Palit titullin e lartë të Engjëllit. Lavdia e shpirtrave qiellorë konsiston në bindjen e tyre të përsosur ndaj urdhrave të Zotit, i cili i bën ata, sipas Psalmistit, lajmëtarë dhe shërbëtorë të Tij. Pali, si ata, si një flakë zjarri, rrodhi nëpër gjithë tokën duke e pastruar atë; nuk u ndal nga guaska e trupit që e lidhi me zinxhirë në tokë dhe ai, duke jetuar ende mes njerëzve, ishte një konkurrent i denjë i mendjeve qiellore.
Çfarë njeriu i madh! Sa e shkëlqyer është natyra njerëzore! Çfarë virtyti nuk mund të arrijë ajo? E gjithë kjo, më shumë se çdo njeri tjetër, u vërtetua nga Shën Pali. Jeta e tij është përgjigja më elokuente ndaj keqdashësve të njerëzimit, nxitja më e fuqishme për virtytin. Ajo tregon se me çfarë përpjekjesh lufte me veten është e mundur që një person të shkatërrojë pengesën që e ndan nga shpirtrat qiellorë. Apostulli i Shenjtë ishte i bindur ndaj nesh; Natyra e tij nuk ishte e përbërë nga elementë të tjerë; ai nuk banoi në një tokë të ndryshme nga e jona: si u ngrit kaq larg mbi gjithçka njerëzore dhe tokësore?
Çfarë mund të kundërshtojnë shembullin e tij ata që vendosin vesin në shpatin e rrëshqitshëm të një mali dhe virtytin në majë të një shkëmbi të paarritshëm? Shën Pali i hedh poshtë me këto fjalë: vuajtjet tona të tanishme të lehta në bollëkun më të madh prodhojnë për ne lavdi të përjetshme (2 Kor. 4:17). Prandaj, ai u gëzua për fatkeqësitë, qortimet, persekutimet, sepse e gjithë kjo ishte për të një garanci e bekimeve shpirtërore dhe secila nga betejat e tij ishte për të një mundësi për të fituar monumente të lavdishme të fitores, të cilat ai i ngriti për lavdinë e Zotit, i cili i dha fitoren. Nuk pret që t'i zërë pikëllimi, shkon vetë t'i takojë, ato përbëjnë kënaqësi për të; ai do të preferonte të vdiste sesa të jetonte; dëshiron varfërinë më shumë se pasurinë; ai kërkon punë dhe pikëllim me më shumë zell se të tjerët për paqe dhe kënaqësi; Ai lutet për persekutuesit e tij me zell më të madh se me të cilin të tjerët i përndjekin armiqtë e tyre. Fyerja e Zotit është e keqe e vërtetë; të bësh vullnetin e Tij është e mirë e vërtetë.
Pali nuk di asgjë tjetër: për këtë, jo vetëm që toka nuk përfaqëson për të asgjë të denjë për respektin e tij dhe as fuqia, as lumturia, as fuqia nuk i tërheqin dëshirat e tij: por vetë qielli ka vetëm një objekt, i cili për të përqafon gjithçka që është e dëshirueshme. Vetëm Jezu Krishti i pushton mendimet, i mbush zemrën, pa Të gjithçka tjetër nuk ka kuptim për Palin; dashuria e Jezu Krishtit zëvendëson për të të gjitha nderet dhe të gjitha pasuritë. Pali nuk mund ta duronte mendimin për t'u ndarë nga dashuria e Krishtit: kjo heqje për të është lloj-lloj ndëshkimesh, e vetmja mundim që i frikësohet, vetë ferri. Të zotërosh dashurinë e Jezu Krishtit është për të jeta e vetme, e gjithë universi, i gjithë qielli, e gjithë e tashmja dhe e ardhmja; të zotërosh këtë dashuri për të do të thotë të mbretërosh, të marrësh plotësinë e premtimeve, të jesh në kulmin e lumturisë.
Le të mrekullohemi me fuqinë e Zotit dhe zellin e Shën Palit për të çuar përpara planet e mëshirës së Tij. Por le të mos kufizohemi vetëm në një surprizë të thjeshtë. Le të imitojmë shembullin e tij që një ditë të jemi të denjë për të ndarë shpërblimet e tij me të. Ai vetë na thërret për këtë: "Kam kryer një vepër të mirë", thotë ai, "Kam mbaruar karrierën time, kam ruajtur besimin. Dhe tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën shfaqjen e Tij" (4:2-7). Le të mos ndalemi vetëm në soditjen e këtij guximi madhështor, të kësaj flake besnikërie të shenjtë, që i dha Shën Palit avantazhe kaq të larta. Të mos harrojmë se Pali ishte i njëjti person si ne, duke iu nënshtruar të gjitha dobësive të natyrës sonë dhe peripecitë e jetës do të na duken po aq të lehta dhe të durueshme sa i bënë atij; sepse ashtu si ai, duke u forcuar nga hiri i përjetshëm i Jezu Krishtit për ne, ne do të jemi në gjendje të durojmë gjithçka.
Kur Apostulli i bekuar, i cili në "admirimin" e tij të lartë, duke u ngritur mbi forcat e natyrës njerëzore, mundi të depërtonte në vetë qiellin, mbi hapësirat e banuara nga fytyrat qiellore, na nxit të bëhemi si Jezu Krishti, duke u paraqitur si shembull, ai përpiqet më së shumti të provojë se kjo ngjashmëri arrihet kryesisht nga një jetë që sjell dashuri dhe dobi të gjithëve. 5:2). Ky është virtyti që e afron njeriun më shumë me Hyjnoren; virtytet e tjera, sado i madh të jetë shkëlqimi i tyre, janë inferiorë ndaj tij; të gjitha ato përbëjnë dinjitetin personal të një personi; Këto janë, për shembull: maturia, mospërfillja, përbuzja ndaj të mirave të kësaj bote, moderimi dhe shmangia e zemërimit. Qëllimi i dashurisë është më sublim; dashuria është diçka e përbashkët për Zotin dhe njeriun: është urdhërimi i madh i Zotit. Kështu Pali, i përsosur në përmbushjen e secilit prej virtyteve, ngrihet kryesisht mbi flakën tjetër të gjallë të dashurisë së tij; e ndez, e depërton; ajo përbën, si të thuash, qenien e tij.
Një baba nuk i do fëmijët e tij me më shumë butësi sesa Pali i do të gjithë njerëzit. Ai ishte "të gjitha gjërat" për t'i fituar të gjithë te Jezu Krishti (1 Kor. 9:22). Ai ishte gati të sakrifikonte gjithçka për të shpëtuar shpirtrat, madje edhe veten. Ai sheh në dashuri përmbushjen e ligjit, bashkimin e përsosmërisë, burimin e të gjitha bekimeve, fillimin dhe kufirin e të gjitha virtyteve. Dashuria e bëri atë që është dhe nuk kemi më nevojë të flasim për të vdekurit që ai ringjalli, lebrozët që shëroi. Zoti nuk do të kërkojë mrekulli nga ju: kini dashurinë e Pavlovit, të paktën përpiquni ta fitoni atë.
Dëshironi që Perëndia t'ju thërrasë si Pali? Kjo është ajo që ai bën; Ai ju thotë - aq sa zemra juaj është në gjendje ta dëgjojë Atë, dhe nëse nuk e keni këtë vëmendje, atëherë kot zëri i Tij do të dëgjohej nga lartësitë e qiellit: edhe ju do të qëndroni të shurdhër dhe të pabindur. Pra, lutuni me zjarr që Ai të hapë veshët e të kuptuarit tuaj dhe të bjerë në këmbët e Tij, duke thirrur kështu: "Zot, çfarë do të më bësh?" Dhe Fryma e Tij Hyjnore do t'ju mësojë gjithçka, si Ai, ashtu edhe nëpërmjet Ananias tjetër, i cili nëpërmjet Sakramentit të Shenjtë do t'ju pajtojë me Kishën e Zotit, ku do të gjeni paqen dhe lumturinë, të përkohshme dhe të përjetshme.
Shën Pjetri ringjall Tabitën
Pali iu drejtua Krishtit. Kishat anembanë Judesë, Galilesë dhe Samarisë ishin në paqe, duke u ndërtuar dhe duke ecur në frikën e Zotit; dhe me ngushëllimin e Frymës së Shenjtë ata u shumuan. Ndodhi që Pjetri, duke rrotulluar të gjithë, erdhi te shenjtorët që jetonin në Lida. Atje ai gjeti një njeri të quajtur Enea, i cili ishte shtrirë në shtratin e tij i qetë për tetë vjet. Pjetri i tha: Enea! Jezu Krishti ju shëron; ngrihu dhe ndërro shtratin dhe ai u ngrit menjëherë. Dhe të gjithë ata që banonin në Lida dhe në Sharon e panë dhe u kthyen te Zoti.
Në Jopë ishte një dishepull me emrin Tabitha, emri i së cilës do të thotë dhia e egër, ajo bënte shumë vepra të mira dhe jepte shumë lëmoshë. Ndodhi në ato ditë që ajo u sëmur dhe vdiq. E lanë dhe e shtrinë në dhomën e sipërme. Dhe si Lida nuk ishte larg Jopës; Atëherë dishepujt, kur dëgjuan se Pjetri ishte atje, i dërguan dy burra për t'i kërkuar që të mos vononte të vinte tek ata. Pjetri u ngrit dhe shkoi me ta; dhe kur arriti, e çuan në dhomën e sipërme dhe të gjitha të vejat iu afruan me lot dhe i treguan këmishët dhe rrobat që Serna kishte bërë kur jetonte me to. Pjetri i dërgoi të gjithë jashtë dhe, duke u gjunjëzuar dhe u lut; pastaj, duke u kthyer nga trupi, tha: "Tabitha! Ngrihu!" Dhe ajo hapi sytë dhe, kur pa Pjetrin, u ul. I dha dorën dhe e ngriti; dhe, duke thirrur shenjtorët dhe të vejat, ua paraqiti të gjallë. Kjo u bë e njohur në mbarë Jopën dhe shumë veta besuan në Zotin. Dhe kaloi një kohë të gjatë në Jopë, me një farë Simon, regjës lëkurësh.
Duke parë të Dërguarin Suprem që viziton personalisht të gjithë besimtarët, mësojmë atë dashuri e cila, si Mentori i tij i madh, zbret kryesisht atje ku ka më shumë varfëri që ka nevojë për ndihmë, ku ka më shumë dobësi që kërkon inkurajim, ku ka më shumë vuajtje për të cilat nevojitet shërim. Sa më shumë rëndësi dhe fuqi të ketë dikush në Kishë, aq më i denjë është ai të jetë gjithçka për të gjithë, në mënyrë që t'i fitojë të gjitha zemrat për Jezu Krishtin. Bariu i Kishës nuk i përket vetes së tij, por kopesë së tij dhe ka pak dobi nëse kufizohet në vigjilencë soditëse dhe zell teorik, nëse nuk zotëron kujdes aktiv dhe të vazhdueshëm, që zbulohet vazhdimisht më shumë në veprime se sa në fjalë, që mëson të njohë kopenë e tij dhe t'i përqafojë me dashurinë e tij, që u hap atyre qasje të lirë edhe ajo ndaj vetes. Sa i dhimbshëm është ai bari, të cilit askush nuk guxon t'i afrohet, të cilit askush nuk guxon t'i kërkojë ndërmjetësim!
Sa larg është ai nga Jezu Krishti, i cili fshehu shkëlqimin e madhështisë dhe hyjnisë së Tij për t'u hapur rrugën Vetes për të gjithë fatkeqit dhe të shtypurit nga pikëllimet!
Tabitha është një model për një grua të krishterë, dhe veçanërisht një vejushë, besnike ndaj Zotit. Vdekja duhet ta gjejë atë të pasur jo në bollëkun e të mirave të fituara prej saj, por në morinë e veprave të mëshirës që ka kryer. Një i krishterë ruan vetëm ato thesare të tij, pas vdekjes, të cilat i dërgoi në parajsë me duart e të varfërve. Vdekja e Tabithas ishte subjekt i pikëllimit dhe lotëve universale. Çfarë lëvdimi për një të krishterë janë lotët e të varfërit pas vdekjes së tij! Sa elokuent janë ata për të adhuruar mëshirën e Zotit! Çfarë përfitimi u sjellin lotët e shërbëtorëve të tyre shumë njerëzve të pasur?... Ishte e pamundur të kërkoje një mrekulli në një mënyrë më prekëse dhe më të fuqishme; besimi në mëshirën e Zotit nuk kishte kurrë themele më të forta, sepse çështja ishte të kthehej nënën tek të varfërit që kishin nevojë për të, të konfirmohej besimi i dishepujve të mëparshëm dhe të fitonte të rinj për Jezu Krishtin.
Veprimet e Apostullit gjatë ringjalljes së Tabitha-s shërbejnë si shembull i asaj që duhet bërë kur një mëkatar konvertohet nga vdekja e mëkatit në një jetë të hirit. Së pari ju duhet të luteni për të; pastaj bisedoni me të me butësi dhe forcojeni në dobësinë e tij, dhe së fundi, duhet ta futë në komunikim me njerëz të virtytshëm dhe sinqerisht të devotshëm.
Perëndia është i kënaqur të tregojë fuqinë e shërbëtorëve të Tij besnikë dhe të derdhë mbi ne dhuratat e dukshme të mëshirës së Tij me ndërmjetësimin e tyre, për të nderuar virtytin e tyre të lartë dhe për të vendosur për ne detyrën e atij nderimi që duhet t'u bëjmë shenjtorëve. Çfarëdo që të thonë heretikët, Zoti e vërteton nderin që u bëjmë shenjtorëve dhe lutjet që u dërgojmë atyre, me vetë faktin që ne i dëgjojmë ata. A e fuqizon Ai besëtytninë me anë të mrekullive, dhe kështu bëhet mbrojtësi i veprimeve që sulmojnë të drejtat e hyjnisë së Tij? Jo. Kisha na paraqet shenjtorët si ndërmjetësuesit tanë në qiell; Le të thellohemi në frymën e tij dhe të mos pushojmë kurrë së kërkuari që ata të ndërmjetësojnë për ne përpara Perëndisë.
Një mrekulli e ringjalljes së Tabitës konvertoi mijëra shpirtra te Krishti; e megjithatë kaq shumë mrekulli të dukshme dhe të padukshme të kryera në të gjithë shekujt nuk janë aq të forta sa të kapërcejnë mosbesimin e të urtëve imagjinarë të kohës sonë! Në to hasim abuzimin më të madh të dhuntive Hyjnore. Në ditët e sotme, kur njerëzit, nga njëra anë, kanë aq shumë mjete për të mësuar e për t'u ndriçuar nga rrezatimi i së vërtetës, nga ana tjetër, kur hasin kaq shumë tundime dhe delirante, kur besimi së shpejti pushon së qeni udhërrëfyes i tyre, ata hyjnë në një labirint në të cilin sa më tej shkoni, aq më shumë gaboheni. Pamaturia dhe verbëria shtohen në çdo hap, saqë me humbjen e besimit njerëzit duket se humbasin vetë arsyen, aq qesharake dhe absurde janë mendimet e të cilave ato shërbejnë si jehonë dhe viktima të dhimbshme.
Njeriu që ringjalli të vdekurit mund të kishte zgjedhur një vend tjetër përveç shtëpisë së mjeshtrit për të jetuar; por Pjetri nuk ka frikë ta poshtërojë shërbimin e tij me përulësi dhe modesti. Ai nuk mendon të mbledhë haraç mirënjohjeje dhe lavdërimi për një vepër që ia atribuon vetëm Zotit. Ai preferon shtëpinë e lëkurëshit ndaj gjithë të tjerëve, për të qenë më i lirë në ushtrimin e shërbimit të tij, për t'i mësuar me shembullin e tij shërbëtorët e Jezu Krishtit që të kenë vetëm Perëndinë si synim të tyre, duke mos u kujdesur për përfitimet më të ulëta të kësaj bote, në mënyrë që të heqin përfundimisht nga të pasurit çdo arsye për ekzaltim dhe nga të varfërit zakonin e dhimbshëm të të qenit i turpëruar.
Shën Pali para Festit dhe Agripës
Shën Pali, i akuzuar fillimisht para Feliksit, u mbrojt me një dinjitet të tillë që ngjalli respekt për të në oborrin e tij, por pavarësisht kësaj, Feliksi, në favor të hebrenjve, e la në burg. Pas dy vjetësh, kur Festi mori pushtetin nga Feliksi, judenjtë erdhën tek ai në Jerusalem, pastaj në Cezare, duke sjellë kundër Palit shumë akuza të rënda që ata nuk mund t'i vërtetonin. Pali vërtetoi solemnisht pafajësinë e tij; por kur Festi, duke dashur t'u pëlqejë judenjve, e ftoi Palin të paraqitej për gjyq në Jeruzalem, ai nuk pranoi dhe kërkoi gjyq nga Cezari. Atëherë Festi, pasi foli me sinedrin e tij, u përgjigj: Ti kërkove gjykimin nga Cezari, pastaj do të shkosh te Cezari.
Disa ditë më vonë, mbreti Agripa dhe motra e tij Verenica mbërritën në Cezare për të uruar Festin. Dhe duke qenë se ata qëndruan atje për ca kohë, Festi i propozoi mbretit për çështjen e Palit... Agripa i tha Festit: Edhe unë do të doja ta dëgjoja këtë njeri. Festi u përgjigj: nesër do ta dëgjosh. Të nesërmen, kur Agripa dhe Berenika erdhën me madhështi të madhe dhe hynë në vendin e dëgjimit të gjyqit me krerët e mijësheve dhe me njerëzit e shquar të qytetit, me urdhër të Festit, e sollën Palin. Dhe Festi tha: Mbreti Agripa dhe të gjithë të pranishmit janë me ne! Ju shihni një burrë kundër të cilit, si në Jeruzalem ashtu edhe këtu, judenjtë në një numër të madh m'u afruan duke bërtitur se ai nuk duhet të jetojë më. Por zbulova se ai nuk bëri asgjë që meritonte vdekjen; dhe duke qenë se ai vetë kërkoi gjyq nga sovrani, vendosa ta dërgoja tek ai. Tani, duke mos pasur asgjë të saktë për t'i shkruar sovranit për të, jua paraqes ty dhe veçanërisht ty mbreti Agripa, që pas shqyrtimit të kem diçka për të shkruar. Sepse më duket e pahijshme të dërgosh një të burgosur dhe të mos tregosh se për çfarë akuzohet. Agripa i tha Palit: Të lejohet të flasësh për veten tënde.
Atëherë Pali, duke shtrirë dorën, filloi të flasë në mbrojtje të tij: "Mbreti Agripa! Unë e konsideroj veten të lumtur që sot mund të mbrohem para teje për çdo gjë për të cilën më akuzojnë judenjtë; veçanërisht që ti i njeh të gjitha zakonet dhe mendimet e diskutueshme të judenjve. Prandaj të kërkoj të më dëgjosh me bujari. Të gjithë judenjtë e dinë jetën time që nga rinia ime, për të cilën unë e njohin fillimisht jetën time në rini; kohë (nëse duan të dëshmojnë) se unë kam jetuar sipas mësimeve të farisenjve, më të rreptë në fenë tonë. Vërtet, unë vetë mendova se duhet të veproja fort kundër emrit të Jezusit të Nazaretit dhe e bëra këtë në Jeruzalem, pasi mora pushtetin nga kryepriftërinjtë, burgosa shumë shenjtorë dhe, kur ata u vranë, ia dhashë zërin tim.
Dhe në të gjitha sinagogat i torturonte vazhdimisht dhe i detyronte të blasfemonin Jezusin dhe, me zemërim të jashtëzakonshëm kundër tyre, i persekutoi nëpër qytete të huaja.” Më pas Shën Pali i tregon Mbretit historinë e kthimit të tij në besim dhe vazhdon: “Prandaj nuk i rezistova shfaqjes qiellore; por fillimisht ai u predikoi banorëve të Damaskut dhe të Jeruzalemit, pastaj në të gjithë vendin e Judesë dhe paganëve, që ata të pendohen dhe të kthehen te Perëndia dhe të bëjnë vepra të denja për pendim. Për këtë arsye judenjtë më kapën në kishë dhe u përpoqën të më vrisnin. Pasi kam marrë ndihmë nga Zoti, edhe sot e kësaj dite jam gjallë dhe dëshmoj për gjëra të vogla e të mëdha, duke mos thënë asgjë më shumë se çfarë thanë profetët dhe Moisiu se do të ndodhte; domethënë se Krishti duhej të vuante dhe, duke qenë i pari që u ringjall nga të vdekurit, t'i shpallte dritë këtij populli hebrenjsh dhe johebrenjsh". Me këto fjalë Festi e quajti Palin të çmendur, por Pali iu përgjigj me vendosmëri se ai nuk ishte çmendur, por se, përkundrazi, po thoshte fjalë të vërteta, se ngjarjet që ai tregonte nuk kishin ndodhur diku fshehurazi, por se për to dinte vetë mbreti, i cili gjithashtu besonte në profetët.
Agripa i tha Palit: Nuk më ke bindur të bëhem i krishterë. Dhe Pali tha: Unë do t'i lutem Zotit që kushdo që e di sa, jo vetëm ju, por edhe kushdo që më dëgjon sot, të bëhet si unë, përveç këtyre lidhjeve. Kur tha këtë; atëherë mbreti, sundimtari, Bernice dhe ata që ishin me ta u ngritën dhe, duke u larguar mënjanë, i thanë njëri-tjetrit: ky njeri nuk ka bërë asgjë që meriton vdekjen ose zinxhirët. Dhe Agripa i tha Festit: Ky njeri mund të ishte liruar nëse nuk do të kishte kërkuar gjyq nga Cezari.
Një shërbëtor besnik i fjalës së Zotit, si një njeri i urtë, i detyruar të mbrojë pafajësinë e tij, të flasë para të mëdhenjve të botës pa poshtërim dhe pa krenari; në gojën e tij lajka nuk i dobëson të vërtetat që ai duhet të shpallë; por në të njëjtën kohë, maturia dhe respekti për dinjitetin ia zbutin fjalët aq sa e lejon e vërteta dhe dashuria për të tjerët. Ai nuk i frikësohet edhe më pak njerëzve të arsimuar dhe të ndërgjegjshëm, sepse nëse shpeshherë injoranca e pengon drejtësinë, atëherë pasionet e zemrës edhe më shpesh devijojnë nga dëshira.
Kur Shën Pali i lidhur me zinxhirë u thotë gjykatësve të tij: Unë e kam persekutuar fenë për të cilën tani mbaj këto zinxhirë; U detyrova ta pranoj të vërtetën e saj, nuk do të ndalem së predikuari, edhe sikur të më kushtojë jetën - kur e thotë Apostulli këtë, a mund të mendohet se nuk është i bindur për fenë që predikon, apo se e ka marrë mendjelehtësia, ekstravaganca apo dobësia e karakterit?
Ju mund të jeni të interesuar në: