Избранные места из священной истории Нового Завета

Света Дева Марија ја посетува Елизабета Блажената и Пречиста Дева Марија, набргу по зачнувањето од Светиот Дух, носејќи го во својата чиста утроба Синот Божји создаден човек, стана и со брзање отиде во планинската земја, во градот Јуда. И таа влезе во домот на Захарија и ја поздрави Елисавета. Кога Елисавета го слушна поздравот на Марино; тогаш бебето скокна во нејзината утроба; а Елисавета се исполни со Светиот Дух, извика со силен глас и рече: Благословена си ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба. И од каде ми доаѓа Мајката на мојот Господ кај мене? Зашто, кога гласот на твојот поздрав стигна до моите уши, тогаш бебето радосно скокна во мојата утроба. И блажена е таа што поверува; зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господа. Тогаш Марија, изразувајќи ги пред својата роднина чувствата на понизност и благодарност што го исполнија Нејзиното пресвето срце, рече: „Душата моја го велича Господа; и мојот дух се радува во Бога, мојот Спасител, што ја почитуваше понизноста на Својот слуга; зашто отсега па натаму сите народи ќе ме нарекуваат блажен, Семоќниот во текот на целата генерација и милосрдието на Неговото име прави милосрдно; Тој ја покажа силата на раката, ги потроши горделивите од нивните престоли, ги воздигна понизните и ги испрати богатите, како што им рече на нашите татковци, засекогаш. Изработка на рефлексии Примерот на нашиот Господ, како и примерот на Пресвета Богородица и Апостолите, ни докажува, вели еден најпросветлен богослов, дека нема посовршена состојба од онаа каде што надворешниот живот е осветен со внатрешниот живот. Оние кои живеат на овој начин никогаш не го губат од вид Бог среде надворешните активности; тие секогаш имаат храна на небото, како ангелот кој го придружуваше Товија на земјата. Марија, не залудна од високото достоинство до кое е издигната, и покрај тешкотиите на патот, ја предупредува својата роднина Елизабета и од чиста љубов оди да ја види. О, колку благодат и благослови се излеа во куќата на Захарија кога во неа влезе Пресвета Богородица! Ако Авраам примил толку многу благодат примајќи тројца ангели во својот дом, ако Јаков му донел толку многу благослови на Лаван, паганот и идолопоклоникот; ако Лот бил избавен од пламенот на Содом, давајќи им засолниште на двајца ангели за ноќ, ако пророкот Илија ги наполнил садовите на една сиромашна вдовица со масло; ако Елисеј воспитувал син на Соманка; конечно, ако ковчегот на заветот, кога Абедар му дал засолниште во неговата куќа, бил за него извор на небесни милости; тогаш колку беа големи и разновидни милоста и благословите што го исполнија домот на Захарија кога го прими Ангелот на големиот собор, вистинскиот Јаков, Божествениот пророк, вистинскиот ковчег на заветот, нашиот Спасител, кој беше во утробата на Неговата Божествена Мајка? Во меѓувреме, чудесната благодат поврзана со посетата на Марија ни дава поглед на она што можеме да го очекуваме од небото при нејзино застапување: Светиот Дух, преку устата на Елисавета, нè учи како треба да ѝ се славиме и да ѝ се молиме. Оваа света сопруга ја нарекува големата Дева блажена, не за друго, туку само за даровите што ги примила од Бога и за светите намери со кои ги примила и не раскошува световни поздрави, чија тема се само минливи придобивки и расипливи земни добра. „Благословена е таа што верува! Блажени сте и сите вие ​​што слушате и верувате, извикува свети Амвросиј; зашто секоја душа што има жива вера го зачнува и духовно го раѓа Словото Божјо, и со смирение ги признава Неговите прекрасни дела. Марија, слушајќи ги пофалбите на својот роднина, се спушта во длабочината на нејзината безначајност и припишувајќи му на Бога сите благодатни дарови што пребиваат во Неа, таа ја изразува својата љубов, благодарност и смирение со неверојатна песна, која Црквата секојдневно ја повторува на Утрена. Во оваа песна може да се види возвишеноста на чувствата, мислите и стилот, надминувајќи ги списите на древните пророци. Светата Богородица во неа Го фали Бога за Неговите бескрајни милосрдности и Му ја дава сета слава. Во занес од радост, Таа му се поклонува на својот Спасител, кој со задоволство гледа на Нејзиното смирение. Иако сите народи треба да ја нарекуваат блажена, таа вели дека Нејзината судбина е едно понижување и дека тајната што се случува во Неа ја докажува само семоќта и добрината на Бога, Кој никогаш не престанал и никогаш нема да престане да го покровител Својот народ и се грижи да им ги донесе големите придобивки ветени на верните. Да се ​​испотиме и ние, по примерот на Пресвета Богородица, да ги осветиме нашите средби и разговори, кои за многу христијани служат како причина за толку многу гревови; Да бегаме и ние како Неа од сите муабети кои се туѓи на светоста, празни и бескорисни. Ако на нашиот дух му треба одмор, да се обидеме колку што е можно повеќе да се погрижиме нашите разговори да нѐ направат подоблесни или, барем, да го зголемат нашето знаење и средства за правење добро. Да ги избркаме овие детски работи кои ја понижуваат и угнетуваат душата. Да бидеме скромни: во општеството нема ништо понеподносливо од овие непрестајни говорници кои не можат да се воздржат, често откриваат работи за кои би било многу подобро да молчат, да ги изразат своите мисли без да им дадат време да дојдат до соодветен ред во главите и, со еден збор, да имаат талент да досадуваат на сите, да станат смешни самите. Колку грешки и неволји би можеле да се ослободиме ако ја имаме среќната навика да се контролираме и да внимаваме во зборовите! Рождество на нашиот Господ Исус Христос Во тие денови, цезарот Август издал наредба да се изврши попис на сите земји што биле подложени на Римската империја. Овој попис бил прв за време на владеењето на Квириниј во Сирија. И секој отиде да се вклопи, секој во својот град. И Јосиф отиде од Галилеја, од градот Назарет, во Јудеја, во градот Давид, наречен Витлеем (бидејќи беше од домот и семејството на Давид), за да се запише кај Марија, неговата свршена жена, која беше бремена. Додека беа таму, дојде време да ја родиме. И го роди својот првороден и единороден Син, го завитка во повива и Го положи во јасли; бидејќи за нив немаше место во хотелот. Во таа земја имаше овчари на полето, кои ноќе го чуваа своето стадо. Одеднаш им се јави Ангел Господов и славата Господова засветли околу нив; и се плашеа со голем страв. Ангелот им рече: Не плашете се; Ви пренесувам радосна вест за голема радост, која ќе биде за сиот народ, зашто денес во Давидовиот град ви се роди Спасител, кој е Христос Господ. И еве знак за вас: ќе најдете бебе завиткано во повиени, легнато во јасли. И одеднаш се појави голема небесна војска со Ангелот, која Го слави Бога и вика: слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја. Овчарите, откако ангелите тргнаа од нив на небото, си рекоа: да одиме во Витлеем и да видиме што се случило таму, за што ни кажа Господ. И дојдоа набрзина и ги најдоа Марија и Јосиф и детето како лежи во јасли. Кога го видоа тоа, кажаа што им беше кажано за ова Дете. И сите што слушнаа се чудеа на она што им го кажаа овчарите. Но, Марија ги задржа сите овие зборови, пишувајќи ги во своето срце. А пастирите се вратија, славејќи и славејќи го Бога за сè што чуле и виделе, како што им било кажано. Откако помина осмиумот на деновите, кога требаше да се обрежи (Детето), Му го дадоа името Исус, што го нарекуваше Ангелот пред да биде зачнато во утробата. Римската империја никогаш не била толку голема и моќна како во времето на Цезар Август. Бидејќи најголемиот и најдобриот дел од трите тогаш познати земји на светот се потчини на власта на Римјаните, тие се нарекуваа владетели на целата земја. Затоа, Август, сакајќи точно да ја дознае силата и приходите на Империјата, наредил да се направи попис на неговите поданици и им наметнал данок, кој се собирал од сите. За да го направите ова, секој требаше да дојде во својата татковина, да се запише во општите списоци и да си ја плати пропишаната сума. Овој суверен веројатно имал само суетни и себични гледишта: но Божествената Промисла го организирала тоа на овој начин за Јосиф и Марија да бидат принудени да дојдат во Витлеем, а Месијата да се роди во градот во кој, според предвидувањата на пророците, тој требало да се роди. Колку се далеку мислите Божји од мислите на луѓето! Јосиф и Марија не најдоа никого од нивното племе или од нивните роднини кој би ги прифатил во нивниот дом. Силните земји имаат величествени палати, најсиромашниот занаетчија живее во куќа; а Господ и Владетел на вселената при Своето раѓање не наоѓа друго засолниште од студот и суровоста на воздухот освен дувлото. Од самото Свое појавување во светот, Божествениот Спасител мораше да доживее суровост и презир од луѓето. И уште од самиот почеток, Бог не им го објавил раѓањето на Својот Син на богатите, а не на паметните луѓе во Витлеем: гордоста, скржавоста и женственоста ќе послужат како силна пречка за одење да се поклонат на сиромашните, кои страдаат и понижуваат. Прво, Исус Христос им беше објавен на пастирите, сиромашните, ниските и навикнати на работа: тие беа поспособни од другите да ги прифатат со едноставна и огнена вера тајните на религијата, кои Бог со задоволство им ги открива на малите луѓе, а ги крие од големите. Слава на Бога и мир на луѓето! Овие два збора го сочинуваат високото значење на сите мистерии во откупувањето на човечкиот род. Сите Божествени совршенства, моќ, мудрост, добрина, правда се појавуваат овде во најјасна светлина. Исус Христос е роден за да го помири светот со Својот Отец, давајќи му на Бог слава што гревот се обиде да му ја украде, е роден да води војна против гревот и да го победи, да го врзува ѓаволот, да го потчини телото на духот и да ги соедини човечките волји меѓу себе и со волјата Божја; затоа, Ангелите достојно и праведно ја пееја оваа песна на радост и среќа: Слава на Бога! Мир на народот! Слава на Бога, Кој ни се одмаздува со прошка! Мир на луѓето кои се покоруваат на учењето и благодатта на Спасителот. Да научиме од пастирите да не ги занемаруваме Божествените предлози; како нив, да се охрабруваме меѓусебно со воспитувачки зборови и добри дела, верно соодветни на делувањето на благодатта. Ако понекогаш во правењето дела на побожност не ги наоѓаме утешите што се надевавме да ги најдеме; тогаш тоа е затоа што не ги извршивме со ревност и подготвеност, чиј пример ни го дадоа овдешните овчари. Меѓутоа, без да се задржиме на моќта на Божественото Име на Исус, пред Кого се поклонува секое колено, на небото, на земјата и под земјата, да забележиме, сепак, дека, бидејќи е вистинското име на Спасителот, тоа предизвикува приговор зошто Исус Христос не бил наречен Емануел, како што предвидел пророкот Исаија. Непријателите на религијата, како што се Евреите, паганите, античките еретици, ја прекоруваа за оваа имагинарна противречност, во меѓувреме, нема ништо полесно да се објасни ова. Името Емануел не беше предвидено како вистинското име на Исус Христос, туку како име што означува што треба да биде Исус Христос, и навистина, бидејќи Тој едно време беше и Бог и човек и се занимаваше со луѓето, Тој беше навистина Емануел, односно Бог со нас. На сличен начин, истиот Исаија рекол: „и Неговото име се нарекува: прекрасен Советник, Бог моќен, Кнез на мирот, Татко на идниот век“ (Ис. 9:6); Ова не значи дека секое од овие имиња треба да биде Неговото име, туку само покажува дека Тој ќе биде сè што значат овие имиња и дека секое од нив е соодветно за Него. Кога Исус се роди во Витлеем јудејски, во деновите на царот Ирод, мудреци од исток дојдоа во Ерусалим и рекоа: „Каде е новородениот Цар на Евреите? Зашто ја видовме Неговата ѕвезда на исток и дојдовме да Му се поклониме. Кога го слушна тоа царот Ирод, се вознемири и целиот Ерусалим беше со него. И откако ги собра сите првосвештеници и книжници од народот, ги праша: каде да се роди Христос? Му рекоа: во Витлеем Јудејски; зашто пророкот го напишал ова: А ти, Витлеем, земјо Јуда, во никој случај не сте помали од главните градови на Јуда; Зашто од тебе ќе излезе водач кој ќе го пасе Мојот народ Израел. Тогаш Ирод, тајно повикувајќи ги маговите, од нив дознал за времето на појавувањето на ѕвездата. И ги испрати во Витлеем и рече: Одете и распрашајте се внимателно за детето; и кога ќе Го најдеш, извести ме за и јас да отидам да Му се поклонам. Откако го послушаа Царот, отидоа; и ете, ѕвездата што ја видоа на исток одеше пред нив; како конечно дојде и застана над местото каде што беше Детето. Гледајќи како ѕвездата застанува, тие се израдуваа со многу голема радост. Влегоа во куќата, го видоа Детето со неговата мајка Марија, паднаа и Му се поклонија; и откако ги отворија своите богатства, Му подарија дарови: злато, темјан и смирна. И откако добија заповед во сон да не се вратат кај Ирод, тргнаа во својата земја по друг пат. Тие генерално мислат, иако без целосна сигурност, дека мудреците за кои раскажува Евангелието биле луѓе кои се издигнале над другите во својата моќ и во нивното знаење: традицијата, заснована, се чини, на бројот на даровите што ги донеле, верува дека ги имало тројца; квалитетот на овие подароци даде причина да се мисли дека мудреците дошле од Арабија. Може само да се претпоставува за својствата на ѕвездата што им се појавила, за земјата на небото каде што ја виделе и како таа им го насочувала патот. Така велат за ова со поголема веројатност. Тоа не беше вистинска ѕвезда, туку метеор налик на ѕвезда, со сјај многу посветол од оној на обичните ѕвезди, бидејќи не беше затемнет од дневната светлина. Видоа ѕвезда над Јудеја: зашто како би можела да им ја всади идејата за раѓањето на еврејскиот крал ако ја видат над земјата во која самите живееле? А пророштвото кое навестувало: „ѕвезда ќе светне од Јаков“ (4. Мој. 24:17), дали може да се однесува на ѕвезда што ненадејно се појавила над Арабија? Стоејќи над Јудеја, оваа ѕвезда, по својата позиција, служеше како нивен водач. Откако стигнаа во Ерусалим, престанаа да ја гледаат. Ако може да се мисли дека Бог ѝ заповедал да исчезне од очите за да ја тестира нивната вера, тогаш може да се каже и дека Промислата го направила тоа за Евреите да научат од мудреците за раѓањето на Месијата, а мудреците од Евреите за местото каде што требало да се роди Месијата и за договорот на пророштвата со прекрасниот знак што ги привлекувал. Повикани сме како мудреците: светилка на верата свети пред нашите очи: нека ни го води патот до тој духовен Витлеем, каде што можеме да му се поклониме на нашиот Спасител во дух и вистина и да Му се понудиме себеси како дар. Магите отидоа веднаш штом видоа ѕвезда: таквата верност треба да биде модел за верниците низ сите векови. „Лесно е“, вели во оваа прилика свети Јован Златоуст, „лесно е да се следи движењето на благодатта кога не чини ништо за природата и да се послуша Божјото вдахновение кога нема препрека од светот. Достоинството на христијанската вера и мудрост се состои во откажување кога е потребно, дури и од она што го сакаш со сета нежност, оставајќи ги своите навики и задоволствата од животот, прекинувајќи ги своите навики и задоволствата од животот. присилувајќи се себеси со сила, без која е невозможно да се постигне Царството Божјо“. Да ги следиме овие блажени скитници исто толку храбро како и тие. Да ги оставиме тие богати земји во кои светот живее далеку од Исус Христос; Да побрзаме до јаслите, без разлика за која цена, за да се удостоиме таму да го видиме нашиот Божествен Учител. Да не се плашиме од тешкотиите на патот: ако мудреците не решија да ја напуштат својата татковина; тогаш не би знаеле ништо освен ѕвездата, не би ја имале неискажливата утеха да го видат Сонцето на Вистината и да размислуваат за Спасителот. Значи, да се храбриме, да ги оставиме суетите на светот, да тргнеме по патот, да течеме со радост во домот каде што лежи Божественото дете. Ако луѓето и елементите земаат оружје против нашата вера и почнат да се спротивставуваат на исполнувањето на таквата света должност, да не дозволиме побожната ревност да залади во нашите души. Само со храбра вера може да се победи над сите препреки. Мудреците ги избегнаа замките што ги постави Ирод дури откако веќе уживаа во созерцанието на Божественото дете и едвај го задоволуваа движењето на нивните срца кога во него владееше мир, а потоа веќе не беше сјајот на ѕвездата, туку гласот на ангелот што почна да го води нивниот пат. Значи, да побегнеме од овој свет, каде што владее безредие, каде што постојано можеме да бидеме изложени на празната привлечност на лагата и измамата и да се засолниме во светиот град, каде што сè е мирно и каде што се храниме со лебот небесен. Без разлика дали сте обичен овчар, ќе ви биде дозволено да го гледате Исус таму. Дали ќе бидеш крал, украсен со виолетова боја и инициран во сите тајни на науката, ако не дојдеш таму да го почитуваш Божественото дете, нема да те спаси сиот раскош на твоето достоинство и целото твое знаење. Меѓутоа, чувај се да не имаш најмала сличност со злобниот Ирод, кој прашувал каде да оди да Му се поклони во јасли, со тајна намера да Го уништи; такви се луѓето, робови на нивната љубов кон богатството, почестите и задоволствата, кои во себе подигаат тиранин исполнет со завист кон Исус Христос, кој не може да се соедини со Христа. Тие се како сите оние кои додека надворешно му оддаваат почит на Исус Христос и молитва само со усните, со своите дела и противречат на христијанската вера. Во врска со даровите што ги донесоа мудреците, да го прифатиме објаснувањето што го поучуваат отците на Црквата, а што Црквата го одобрува: тие му носат злато на Исус како на цар; тие носат темјан, почитувајќи ја Неговата Божественост и миро, давајќи чест на Неговата човечност. Ако си богат, фрли го своето злато пред Неговите нозе: и да му дадеш на Исус значи да се предадеш во рацете на сиромашните. На глетката на овие туѓинци кои оддалеку дошле да Го видат во лулката, ќе останете без оправдување, вие што се плашите да направите чекор за да им пријдете на болните или несреќните, страдајќи без помош во потреба и тага. И кога се исполнија деновите на очистувањето на Марија, според Мојсеевиот закон; потоа го доведоа Детето Исус во Ерусалим за да го изнесат пред Господа, како што е пропишано во Господовиот закон, секое машко дете што ќе ја отвори утробата да му биде посветено на Господа (2. Мој. 13,2); и да принесат жртва, според она што е речено во Господовиот закон, две грлици или две пилиња гулаби. Тогаш имаше некој во Ерусалим по име Симеон, праведен и благочестив човек, кој со нетрпение ја очекуваше израелската утеха, и Светиот Дух беше на него. Му претскажал Светиот Дух дека нема да види смрт додека не Го види Христос Господ. Тој дојде со вдахновение на Духот во храмот: и кога родителите го донесоа бебето Исус да го изврши законскиот обред на Него; потоа Го зеде во раце и го благослови Бога и рече: сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир; Зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред сите народи, светлина за просветлување на незнабошците и славата на Твојот народ Израел. Јосиф и неговата мајка се восхитуваа на она што беше кажано за Него. А Симеон ги благослови и ѝ рече на Марија, Неговата Мајка: Ова е поставено за пад и за бунт на мнозина во Израилот и за тема на полемика, (дури и меч може да ја прободе вашата душа), за да се откријат мислите на многу срца. Таму беше и пророчицата Ана, ќерката на Фануил, од племето на Асер, која наполни многу длабока старост, која живееше со својот маж седум години од невиноста, вдовица од осумдесет и четири години, која не излегуваше од храмот, служејќи му на Бога дење и ноќе со пост и молитва. И таа, во тоа време, дојде, Го пофали Господа и зборуваше за Него на сите што се надеваа на избавување. Има околности во кои, иако законот не се обврзува, сепак, мора точно да го исполни, делумно за да не го искушува ближниот, делумно за да му даде издигнување, такво беше однесувањето на Марија, особено во случајот на доведување на божественото дете Исус во храмот. Овде треба да се забележи дека постојат два различни закони: едниот ги обврзува жените да дојдат во храмот по одреден број денови по нивното раѓање за очистување; друг нареди да Му се принесат на Господа секое првородено машко. Овие закони не важеле за Исус или Марија. Исус Христос, како Бог, беше над сите закони: но бидејќи доброволно се подложи на исполнување на Мојсеевиот закон, тогаш, како првороден, не можеше а да не го исполни. Законот за прочистување имаше за цел да ја прочисти нечистотијата на жените осудени со закон и донесени со породување. Марија, откако стана мајка, не престана да биде чиста девица и затоа не беше предмет на овој закон; но нејзината совршена чистота беше мистерија која допрва требаше да остане непозната. Затоа, Таа не можеше да ја напушти заедничката должност без да се појави како да го прекршува законот, односно без да се предаде на искушението; во овој случај, послушноста кон законот за Неа била обврска за љубов. Кога Исус Христос беше донесен во храмот, таму имаше луѓе од секоја класа: но Тој дозволи да биде препознаен само од Симеон и Ана поради светите намери на душата што ги најде во нив. Од ова мноштво верници кои присуствуваат на нашите цркви, колку малкумина го чувствуваат присуството на Исус Христос таму и Му се поклонуваат како што треба! Старозаветните праведници живееле со вера, надевајќи се на утехата на Израел и гледале на времето кога требало да дојде Месијата, не на низок и телесен начин, како еврејскиот народ воопшто, туку на духовен начин и достоен за вистинските деца на Авраам, кои постојано размислувале во духот и срцето за вечниот град, чиј уметник и градител11:10 е Бог Х. Скапоцен е моментот кога свети Старец Симеон ја имал среќата да го држи својот Бог во своите раце! А христијанинот, на светиот оброк, ужива уште поголема благодат. „Со благодатта“, вели Ориген, „која жената на Евангелието ја прими кога го допре работ на облеката на Исус Христос, може да се процени колку е голема благодатта што ја примил Симеон, држејќи го Самиот Исус Христос во своите раце и прегрнувајќи Го со жива вера! Откако го виде Спасителот на сите народи, гледаме дека тој веќе не е спремен да мисли на Бога. умрете со неопислива радост, Бог, во Неговата мудрост, реши да им ја даде надежта на спасението дури и на паганските народи, која всушност почна да ја исполнува преку повикот на мудреците, а која на почетокот ја сокри од апостолите само за да ги исполни ветувањата дадени на Израел и се однесуваа првенствено на племето Абрам. Први биле повикани Евреите, поради што Симеон вели дека Исус Христос е слава на народот на Израел, кој го видел Неговото раѓање во тело од лозата на израелските цареви. Но свети Јован вели дека Божествениот Спасител, откако дошол кај своите, не бил препознаен од нив; и така, како резултат на нивната неблагодарност и неверување, Божјата милост попрво ги осветли очите на незнабошците со светлината на животот, која најпрвин ги осветли Евреите. Јосиф е наречен татко на Исус Христос, делумно затоа што, како свршеник на Неговата света Мајка, тој можел да биде така наречен многу поправеден од оние кои во поранешните времиња биле нарекувани татковци на децата посвоени од нив; делумно затоа што, според општото мислење на народот, тој навистина беше почитуван како татко на Исус, бидејќи сè уште не беше дојдено времето јавно да се открие тајната на чудесното воплотување на Синот Божји во чистата утроба на Светата Дева. Отецот и Мајката на Исус се восхитуваа на она што беше кажано за Него! Но, кои човечки зборови би можеле да ја изненадат оваа Жена, блажена над сите жени, на која ангелот толку целосно и ја открил целата тајна на воплотувањето на Словото? Мора да се мисли дека Марија не ги дознала одеднаш сите последици од оваа голема тајна. Таа знаеше дека Нејзиниот Божествен Син ќе владее засекогаш над домот на Јаков; но Ангелот не го кажа она што ѝ го објасни Симеон: дека Исус нема да биде само слава на Израел, туку и светлина на незнабошците. Ангелот, исто така, не ѝ кажал дека ова Божествено Дете лежи на милост и немилост на падот и бунтот на многумина и предмет на контроверзии меѓу многу луѓе. Конечно, Ангелот не ѝ кажал каков дел ќе земе таа во Неговото страдање. Исус Христос само постепено ни ги открива тајните на совршениот живот. Да се ​​трудиме, како Марија, да бидеме внимателни и на најмалите предлози на Благодатта; ова е најсигурното средство за брзо постигнување на полнотата на активното спознание за Исус Христос, Кој е врвот на светоста. Кога Јосиф и Марија завршија, според Законот Господов, сè што беше поврзано со претставувањето на Исус во храмот, тие се вратија во Галилеја, во нивниот град Назарет. Детето растеше и се зацврстуваше во духот, исполнето со мудрост, а Божјата благодат беше врз Него. Гледајќи го Божественото дете Исус во прегратките на Марија, придружуван од Јосиф, верникот не знае на што повеќе да се восхитува, дали величината Божја, која ни ја објавува целата природа секоја минута, дење и ноќе, или скромната состојба во која Тој удостои да се облече, да стане човек и да стане учесник во слабостите и немоќта на немоќта. Уште еден прекрасен феномен. Светото писмо не ни кажува ништо за детството на Исус; а во меѓувреме, по векови, што може да биде поинтересно од најдеталните детали за толку скапоцен живот? Кога ќе се роди синот на суверенот, целиот суд е во движење: тие забележуваат сè во него, се сеќаваат на неговите први зборови, ги испитуваат неговите движења од детството и се обидуваат од нив да погодат на што треба да се надеваат во иднина за државата. Зошто владее целосна тишина за првите години на Оној што требаше да ја организира среќата на целиот универзум? Световниот човек овде гледа непробојна мистерија; Божјиот човек, внатрешниот човек, и само тој, од тука може да научи голема поука. Исус Христос секогаш бил совршен човек - не само во првите денови од својот живот, туку и кога бил во девицата на Неговата Пресвета Мајка. Оваа вистина е лесно да се разбере ако посебно ги разгледаме во Исус Христос Неговото Божество, душа и тело. Според Неговото Божество, Тој никогаш не бил бебе, иако бил Единороден Син на Бога, Неговиот Татко, затоа и никогаш не почнал да живее: точно е дека има потекло, но нема почеток во времето, бидејќи Тој е исто толку вечен како и Неговиот Татко. Според Неговата душа, Тој навистина започнал да постои од моментот на зачнувањето во утробата на Богородица, Неговата Мајка. Но, во моментот кога Неговата душа беше создадена, со чудо на Божествената семоќ, чудо во кое и самиот учествуваше заедно со Отецот и Светиот Дух, таа беше совршена како што е сега; ѝ беше дадена целосна употреба на разумот - таа беше исполнета со сите дарови на благодатта, осветлена од полнотата на светлината на натприродното и природното, збогатена со сите доблести, опфатена со најсовршената љубов кон Бога. Значи, Исус Христос уште пред своето раѓање бил совршен човек според словото на пророкот Еремија: жената ќе го опкружува мажот. Но, во Неговото тело Тој навистина беше бебе и беше како другите бебиња; Овде е видлива Неговата чудесна љубов кон нас. Всушност, замислете како вечното Слово, моќно да создаде илјадници светови од безначајност, соединето со оваа голема душа, која сама имала повеќе интелигенција и сила од сите ангели и луѓе, исто така се соединува со ова мало тело, на кое Воплотениот можел во еден момент да му ги даде сите совршенства откриени во Него со текот на годините, и кое, сепак, го прифатил себеси, бидејќи Словото по сета негова слабост го прифатил. немоќите на нашата природа, со задоволство го чекавме бавниот и незабележлив раст карактеристичен за нашата природа. Синот Божји дозволил Неговото тело да расте бесчувствително, не давајќи им на Своите членови повеќе сила за да можат побрзо да растат, ниту на својот јазик поголема подвижност за да може побрзо да зборува, ниту на своите нозе поголема цврстина за одење, ниту на Неговите раце поголема сила за да можат да дејствуваат; Беше како едноставно бебе, како и сите други. О Боже, колку е длабока понизноста на Твојата бескрајна мудрост, што си удостоил да се подложиш на слабостите и недостатоците на детството! О Божествено Слово, до кој степен се снижи од љубов кон нас! Но, дали беше правилно Семоќниот Бог, кој на секое живо суштество му дава храна, Самиот да се храни со млекото на Неговата Мајка? Дали требаше оваа Преблагословена Мајка да Му приготви детска храна и да Го присили да ја јаде, за да Го утеши со разни милувања и, конечно, да ја преземе за Него сета друга грижа што воопшто им е потребна на сите деца кои сè уште немаат разум? Дали на бесконечната мудрост и требаше ова? Или уште подобро, како би можела да ги прифати овие детски утеши, непотребни за човек во позрели години? Каква неверојатна глетка! Бог Детето, Бог ја остава настрана за некое време семоќта на Своето Божество и сета величина на душата за да ја остави физичката природа во истата состојба во која се сите деца; Боже, покорувајќи се на сите потреби на оваа толку нежна доба. О Пречиста Марија! Каква ти слава! О! Без сомнение, Пресвета Богородица, која го познаваше достоинството на ова Божествено Дете, ги исполнуваше сите должности во однос на Него, како најдобра мајка. Како таа ги срами, со својот пример, оние кои забораваат на нагоните на природата, или несовесните мајки, кои често без никаква веродостојна причина брзаат да ја префрлат од себе на другите грижата за доењето и воспитувањето на своите деца. Свети Јосиф беше удостоен со славата да биде помошник на Марија во таа висока служба за да го храни и чува вистинскиот Син Божји: со потта на веѓата, со трудот на рацете, тој неколку години придонесуваше за оваа цел. О голем светец! Какво задоволство и беше на твојата душа да му даваш леб на Оној што ја храни и чува целата оваа голема вселена со Неговата промисла. Среќни сме ние, христијаните, кои сме способни на различни начини да ги исполнуваме должностите во однос на Божественото Младенче Исус, слични на оние трогателни должности што Јосиф и Марија беа повикани да ги извршуваат. Да се ​​обидеме, преку горливо вредното причестување со Светите Тајни, да се удостоиме Исус да живее и дејствува сè повеќе во нашите срца; Да се ​​обидеме да помогнеме со добриот пример на нашите животи да се осигураме дека Тој живее во срцата на нашите браќа; Да ги поддржуваме, водиме и утешиме Неговите страдања, изгубени и изгубени членови со побожна милостина, мудри совети и зборови на мир: така, навистина, може да се постигне таа слава, така што, како Јосиф и Марија, да се нарече мајка и чувар на Спасителот. По заминувањето на мудреците, ете, на Јосиф му се јави Ангел Господов на сон и му рече: „Земи го Детето и Мајката Негова и бегај во Египет, и биди таму додека не ти кажам, зашто Ирод ќе го бара Детето за да Го уништи“. Јосиф стана, ги зеде Детето и мајка му ноќе и отиде во Египет. И тој беше таму до смртта на Ирод; за да се исполни она што беше кажано за Господ преку пророкот, кој вели: Од Египет Го повикав Мојот Син. Сега да го спомнеме залудниот, неоснован прекор што Целзус, а потоа и другите дистрибутери на злото, му го упатија на Господа Исуса во врска со Неговото бегство во Египет: „Каква потреба имаше да емигрираш во детството? Дали се плашиш да умреш? Но, дали стравот од смртта проникне во душата Божја? Овде твојот ангел му заповеда да побегне од тебе обичниот сосед. опасност; Целзус зборува како човек кој не препознава апсолутно ништо божествено во телото и душата на Исус. Но, ние веруваме дека во Него имаше и Божество и човештво: Тој беше Бог, Кој, како што Самиот вели, е „патот, вистината и животот“ (Јован 14:6); Тој исто така беше Човек, како што Самиот сведочи со други зборови: „Тие барате да Ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажа вистината, што ја слушнав од Бога“ (Јован 8:40). Кога Синот Божји примил човечко тело, чудно ли е што се однесува како човек, односно бега од опасност? „Тој можеше да избере други средства“. Кој се расправа против ова? Но, дали требаше да се трошат чуда кога едноставните и природни методи беа доволни? Невообичаените и впечатливи средства не секогаш се согласувале со Неговата намера да му покаже на светот дека овој човек видлив за луѓето е Словото Божјо, Божјата сила и мудрост, Христос, Божјиот Син. (Или Прот. Целзус книга 1) „Тие се изненадени“, вели Јован Златоуст (Демонот 8. на Евангелието по Матеј), „што Бог не го спасил ова Дете од гневот на Ирод на друг начин, штом му заповедал да побегне со својата мајка во Египет. Но, со оваа навидум немоќ, Синот Божји почнува да постапува во согласност со моето божествено уредување. Бог, во сета величина на Неговата моќ, тогаш оние кои се осмелиле да го замислат Неговото воплотување како бајка, уште похрабро негирале дека Тој еднаш го презел нашето тело, така што, Тој бега не преку дејството на човечкиот страв, туку преку Божествената Мудрост, а причината за бегството во Египет беше истата милост. жртва за нашето спасение“. Згора на тоа, овој поредок на Божествената Промисла во врска со Детето Исус не само што е славен за Бога, туку и корисен за човекот, кој, преку размислување за него, овде може да најде утеха во неволјите и засилување во прогонствата што секогаш стојат пред Црквата, нејзините слуги и светители. Така свети Јосиф, праведник, верен Божји слуга, не се противи на никакво човечко расудување на заповедта што му била дадена одозгора; тој не гледа на опасностите или тешкотиите на долго патување; тој му се покорува на Господа и нему му ја препушта сета грижа за неговото водство. Ако сме изненадени кога гледаме како Јудеја го истерува Исус Христос, тогаш нема да бидеме помалку изненадени од тоа како Египет му дава засолниште од Неговите прогонувачи. Уште повеќе, да се потсетиме дека Бог ја предодредил преобразбата на иднината и кај синовите на патријарсите и во животот на Исус Христос - судбината на Црквата. Така, спасението на незнабошците, повикани на вера како резултат на неверството на Евреите, беше јасно типизирано со ова бегство на Спасителот, прогонуван од Јудеја и скриен меѓу незнабошците. Со цел некако да ги подготви неверните за благодатта на Евангелието, Синот Божји го напуштил доменот на Ирод, неговиот прогонител, и за свое засолниште го избрал царството на најсуеверните пагани. Ова го објаснува добро познатиот пад на идолите за време на влегувањето на Божественото дете во Египет, според пророштвото на Исаија: „Тој ќе дојде во Египет и Египет ќе се потресе пред Неговото присуство“ (Ис. 19:1). На ова, исто така, да додадеме дека изобилната благодат што го осветли Египет во времето на Свети Антониј, Пахомиј, Иларион и многу други пустиници кои живееле таму како ангелски живот, е ефектот на Божествениот благослов што го донесе Исус кога дојде таму за да се скрие од гневот на Ирод. Колку долго престојувал Исус во Египет? Мислењата за ова се разликуваат доста; доволно ни е да знаеме дека Он остана таму се додека траеше опасноста. Една од мерките на претпазливост што менторите кои пишувале за подвизите на внатрешниот живот и искусните духовни отци ја всадуваат кај вистинските покајани е да избегнуваат случаи кои биле или би можеле да бидат, според нивно мислење, штетни, места, личности, предмети, задоволства што предизвикале или можат да предизвикаат грешни склоности кај нив. Ова не е само едноставен совет, туку незаменлива должност, без која ниту грешникот не може да се надева на исправка, ниту праведниот човек може да стои цврсто во добрината. Срцето не се откажало од гревот сè додека сè уште се држи до случаите што го дале или би можеле да доведат до негов пад; а ако не е до него да не ги сретне, тој барем има моќ да не ги бара и да се оддалечи од нив. Христијанинот кој ја доживеал својата слабост мора да се плаши од најмала опасност; предметите кои се целосно невини за другите не се такви за него. Светиот Дух нè предупредува дека оној што ја сака опасноста ќе загине од неа (Сир. 3:25). Исус Христос нè учи да извадиме око и да отсечеме рака ако нè навредуваат, односно да не дозволиме да доживееме случаи што водат до грев (Матеј 5:29). Исус, Марија и Јосиф живеат во Египет до времето кога Господ им заповедал да заминат од таму; и, живеејќи меѓу гнасотијата на паганството, сепак, тие остануваат верни на Бога. И ние често се жалиме на нашата состојба, положба и замислуваме дека со нив е невозможно добро да му служиме на Бога: опасна заблуда! Состојбата во која најдобро можеме да се стремиме за свет живот е токму онаа во која Бог нè постави. Неговата милост нè осветува, а Тој знае како да ја пропорционализира со нашите различни состојби и општествени одговорности. Честопати некој што би умрел во манастир е спасен во светот. Ирод, гледајќи дека е исмеан од мудреците, многу се налутил и го испратил да ги убие сите машки деца во Витлеем и низ неговите граници, од две години па надолу, според времето што го дознал од мудреците. Тогаш се исполни кажаното од пророкот Еремија, кој рече: во Рама се слушна глас, плач и оплакување и голем плач; Рејчел плаче по своите деца и не може да се утеши; зашто ги нема (Ерем. 31:15). Да не беше Ирод понесен од гнев и да се скротеше себеси, вели свети Јован Златоуст, ќе сфатеше дека презема невозможна задача. Но, бесчувствителната душа не го прифаќа исцелението дадено од Бога, срцето контролирано од мрачната и тиранска страст на амбициозноста, се спротивставува на сè. Тврдоглав во намерата, Ирод мисли само на убиство и во своето слепило брза да падне во бездната. Целосно обземен од гнев и завист, како демон, сака по секоја цена да ги задоволи своите навредени и политички стравови. Ништо не го спречува. Природата се вкочанува во длабочините на ова срце, помрачена од бес; омразата кон мудреците била излеана врз невините суштества, а со масакрирањето на доенчињата, Ирод го обновил страшниот настан што некогаш го покрил Египет со крв. Тој наредува тепање на сите мали деца во Витлеем и неговата околина. Како да се прикаже ужасот на оваа страшна егзекуција? Како да ги нацртате овие слики на плачење и суровост? Жалосните извици на жртвите кои умираат, липањата на татковците и мајките, измешани со бруталните закани на џелатите; од една страна, љубовта вложува напори да го спаси плодот на својата утроба, грабнува мечеви од вооружените раце на воините, се фрла под нивните удари, се обидува да им го оттргне пленот со опасност да стане уште една жртва на нивниот бес; од друга, избезумените крици на убијците, со едната рака го кинат синот од градите на мајката, а со другата - им пикаат нож во внатрешноста, убивајќи го и синот и мајката за едно, а наеднаш ја пролеваа крвта на едните и на другите! Како да се замисли очајот на татковците, нивните офкања и молби за милост на децата кои ги прегрнаа за последен пат! Бл. Јероним забележува дека Светото Писмо невините бебиња тепани за Исус Христос ги нарекува деца на Рахила, бидејќи во близина на Витлеем имало поле кое му припаѓало на племето на Венијамин, на кое била погребана Рахила, жената на Јаков и мајката на Венијамин. Света Илариј смета дека Рахила, која долго време била неплодна, во овој случај ја претставува Црквата; исто како што големиот број невини жртви на гневот на Ирод ги претставува многуте маченици кои морале да пролеат крв за Исус Христос. За Црквата, оваа света мајка, која толку векови беше неплодна, а подоцна толку плодна во светите маченици, навистина може да се каже дека ги слушаше нивните офкања и за време на нивното славно страдање, плачеше не толку за смртта на своите деца, колку за смртта на нивните убијци. Сите можеме да ја имитираме неверојатната љубов на оваа света мајка; и да ја имитираме ако се плашиме да не бидеме причина за нејзината тага. Не е физичката смрт која многу ја вознемирува, туку менталната смрт. Таа научила од својот Божествен Младоженец и од нејзините главни членови да се фали во таги и страдања, но се плаши од искушенијата кои ги убиваат пред Бога оние што ги сака, како нежна мајка. Да го допреме она што толку длабоко ја збунува; Да бидеме чувствителни на нејзините болести. Да избегнуваме се што би можело да ги искушува нашите браќа, а ние, како Црквата, да лееме солзи само за гревот и неговите страшни последици. „Каде се“, извикува Босует, „народот, за да ја зајакне својата вера, кој сака тогашните пагански истории да го спомнат овој злосторство на Ирод, како и други? Како нашата вера да зависи од тоа што историчарите на светот, преку небрежност или политички причини, велат или молчат во своите истории. можеше да го спречи да ја лиши довербата на неговото Свето Евангелие со опишување на таква јавна работа што не би била вистина“. Но, прашуваат, зошто Бог дозволил прераната смрт на овие бебиња? И ја обвинуваат Неговата правда што не го спречила ваквото грозоморно убиство! Бог го дозволил ова убиство на ист начин како што дозволува други злосторства на луѓето, и како што ги поднесува богохулите на неверниците, одложувајќи ја казната додека не сака. Тој можел да го зачува Исус Христос на друг начин; но дали постои некаков лек против кој неверувањето не би претставувало сомнежи и укор? Да речеме повеќе, не е во човечка моќ некому да нанесе вистинска штета. Бог ни дозволува да доживееме тага делумно за да ги исчисти нашите гревови, делумно за да ни остави можност за заслуги. Оној што ги поднесува со храбро покорување не само што не трпи никаква штета од нив, туку од нив ги црпи и најскапоцените придобивки. Дали бебињата жртвувани од Ирод на неговата крвава желба за моќ се несреќни затоа што умреле наместо Исус Христос? Зарем не би било поправедно да ги споредиме со децата од високото семејство, кои му служат на Царскиот син, кого Јудеја му го претстави на својот младенец крал, и кого Црквата во сите векови го почитува и прифаќа како цвет на мачениците? Залудно Ирод пролеал потоци крв со страшно убиство: Оној Кого сакал да го уништи не бил подложен на тоа. Тој уби илјадници наместо еден; а овој, Кого сакаше да го фати, избега од него, а неговото раѓање доби уште поголема слава од него. Зошто? Затоа што е напишано: Нема ниту совет ниту мудрост против Господа (Изреки 21:30). Ова беше и ова секогаш ќе биде ефектот на сите прогонства против Исус Христос и Неговата Црква: Тој и Неговата Црква ќе ја покажат немоќта на земните власти, ќе ги исполнуваат пророштвата, ќе го шират знаењето за вистината и ќе им донесат вечно блаженство на оние што ќе бидат нивни жртви. Секоја година Неговите (Исус Христос) родители одеа во Ерусалим на празникот Пасха. И кога Тој наполни дванаесет години, тие, според обичајот, дојдоа во Ерусалим на празникот. Кога се вратија на крајот на празниците; младиот Исус остана во Ерусалим; а Јосиф и Неговата Мајка не го забележаа тоа; но тие мислеа дека Тој оди со други. Поминувајќи го целиот ден, почнаа да Го бараат меѓу роднините и познаниците. И не наоѓајќи Го, се вратија во Ерусалим да Го бараат. По три дена Го најдоа во храмот, како седи меѓу учителите, ги слушаше и ги испрашуваше. Сите што Го слушаа беа воодушевени од Неговата интелигенција и одговори. И кога Го видоа, се изненадија; и Мајка Му Му рече: „Синко, што ни направи? Ете, татко ти и јас те баравме со голема тага“. Тој им рече: „Зошто Ме баравте или не знаевте дека треба да се занимавам со она што му припаѓа на Мојот Татко? Но, тие не ги разбраа зборовите што Тој им ги кажа. И отиде со нив и дојде во Назарет; и беше во послушност кон нив. И Неговата Мајка ги чуваше сите овие зборови во Своето срце. Евреите биле обврзани да доаѓаат во Ерусалим на жртва трипати годишно: на Пасха, Педесетница и на празникот Скинија, врз основа на следниов закон на Мојсеј: „Три пати годишно секој машки пол од твојот пол ќе се појавува пред Господа, твојот Бог“ (2. Мој. 23:17). Кога Божјиот народ се намножил и бил поделен на племиња, било невозможно сите палестински жители да дојдат во Ерусалим три пати годишно и во истите денови. Меѓутоа, иако сите, особено оние што беа оддалечени од Ерусалим, не беа обврзани да го прават тоа, многумина не престанаа да доаѓаат таму од побожност. Така правеа Свети Јосиф и Пресвета Богородица на Велигден. Не е доволно строго да се исполнуваат заповедите, потребно е и за практикување на доблеста да се извршат некои навистина побожни дела и одобрени од Црквата, што било случај во Стариот закон за посета на Ерусалимскиот храм на празници особено посветени на Господа. Штом децата ќе наполнат возраст на откровение на рационалноста, родителите треба да се обидат да ги однесат со себе во црква и на места каде што ќе видат само примери на побожност и доблест, за да ги научат „да го носат јаремот Господов уште од младост“ (Плачкување 3:27). Што да се мисли за оние кои се трудат најдобро што можат да се ослободат од образованието на своите деца, а во воспитувањето целосно се потпираат на грижата на луѓето за чии правила и вера малку или воопшто не знаат! Други, со одредена грижа, воспитуваат дете со нив, кое може многу добро да биде разгалено од самата вишок на нивната нежност - кога, наместо да се обидуваат да го посеат семето на доблеста подлабоко во младото и послушно срце, мајката во нејзината ќерка или таткото во нејзиниот син честопати се восхитуваат на првиот поглед на страста во зародиш, како да не се обидувале да ја запрат сопствената креација. развратот, или суетата на векот, тие се занимаваат со средства за да го загреат и поддржат. Да не се чудиме повеќе кога гледаме како децата непристојно се однесуваат кон своите родители и немаат ниту љубов ниту почит кон нив, бидејќи никогаш не ги познавале; потоа млади луѓе без побожност и страв Божји, понесени од своите хирови и хирови на својата младешка имагинација, потопени во мрзеливост и непријатели на секое чесно занимање; првите почетоци на христијанската религија им беа толкувани само за прикажување, но никогаш не им беше даден пример за воздржување и ред; никогаш не инспирирал скромни желби и љубов кон работата; и изненадувачки успеа да ги претвори во разгалени и злобни деца. Од самото раѓање на бебето Исус, Пресвета Дева, Неговата Мајка, никогаш не го напуштила и никаде не се вели дека Го однела на друго место освен во храмот. Татковци и мајки, научете оттука со какво внимание и со каква саможртва треба самите да ги воспитувате и воспитувате своите деца или барем да им ги доверите само на такви личности на чија побожност и доблести би можеле целосно да се потпрете. Исус, знаејќи каква тага ќе им нанесе на Марија и Јосиф со своето отсуство, не можеше а да не го почувствува тоа; но Тој сакаше да нè научи дека кога е неопходно да ја следиме волјата Божја, јасно прогласена од внатрешната привлечност на мирната совест и советите на мудрите луѓе со кои прво треба да се консултираме, тогаш мора да наметнеме тишина на природните чувства и да можеме, кога е потребно, да ги жртвуваме најлегитимните наклонетости за да го следиме гласот на Божјиот поттик и повикот. Марија и Јосиф немаа ништо помили од Исус на светот; Тој беше сета нивна утеха, сето нивно богатство; Дали е потребно после ова да се изненадиме од вознемиреноста и трудољубивоста со која Го барале? За жал! Колку христијани се малку загрижени да бидат лишени од Исус Христос, кога, како Марија и Јосиф, не само што се лишени од Неговото присуство, туку, што е многу пожалосно, од Неговата љубов и благодат! Господ понекогаш го крие своето присуство од ревносните души; но нека не престанат да Го бараат; тие сигурно ќе Го најдат по неколку дена тага и солзи; тие ќе го најдат Исус Христос во храмот за време на молитвата. Лесно е да се восхити учењето на Исус Христос; Дури е тешко да не бидете изненадени од него; но што ќе постигнеме ако се ограничиме, како што обично се случува, само да се восхитуваме на Неговите Божествени примери и возвишеното учење? Можеби се е исто, па дури и во некои погледи е подобро да не ги познавате отколку да занемарите да ги исполните. Јосиф и Марија забележале кај Спасителот љубов кон осаменоста и непознатото; Затоа, тие беа изненадени кога забележаа дека Тој јавно ја открива својата Божествена мудрост. Тие тогаш не ги разбраа намерите на Отецот Небесен, Кој го чуваше Својот Син во Ерусалим; Изгледа дека немаат ни желба да ги сфатат. Тие беа задоволни колку брзо го пронајдоа Спасителот и ја дознаа причината за Неговото отсуство. Беседа на свети Јован Крстител (Марко 1:2–3, 6; Мат. 3, 14). Како што е напишано во пророкот Исаија: Еве, Јас го испраќам Мојот гласник пред Тебе, кој ќе го подготви патот за Господа; исправи ги Неговите патишта! Доаѓа Јован Крстител и проповеда во јудејската пустина и вели: покајте се, зашто Царството Небесно се приближи. Носеше наметка од камилско влакна и кожен појас околу бедрата; а храната му беа скакулци и див мед. Во евангелските настани, кои се следат еден по друг, човечкиот ум гледа само поединечни случки, но остроумното око на верата открива во нив неверојатна поврзаност на тајните уредувања со кои Божествената Промисла постојано ја постигнува својата цел и совршеното исполнување на намерите на Семоќниот. Ако последователните инциденти не се секогаш однапред објавени; некои од нив на посебен начин ги објаснуваат настаните што им претходеле, кои потоа престануваат да бидат неразбирливи. Колку е поважен настанот сам по себе и во неговите последици, толку повеќе се поврзува со секундарни настани: така Јован Крстител заклучува голем број Пророци и му го открива на светот доаѓањето на Исус Христос, Кој во својот живот е спроведување на сите преобразби, а во Неговото учење е исполнување на законот. Овде да го слушаме саканиот ученик додека величествено го започнува својот евангелски расказ: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Овој дојде да сведочи за Светлината, за да поверува преку него, туку беше испратен да сведочи за Светлината, која го просветлува секој човек што доаѓал во светот, а светот не го познал Оној, кој го примил Своето име моќта да станат Божји деца, кои не се родени ниту од крв, ниту од волјата на човекот, туку од Бога, и Словото стана тело: и живееше меѓу нас, полн со благодат и вистина и ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот. Јован сведочи за Него и, воскликнувајќи, вели: „Ете, Оној за кого реков дека дојде по мене, има предност над мене, бидејќи беше пред мене“ (Јован 1:1-15). По триесет години поминати во осаменост, молитва и најтешките подвизи на смрт, Јован Крстител почнал да проповеда во пустината, каде што живеел уште од детството. Тој можеше да го објавува Божјото слово во големите и богатите градови, но тој е задоволен да ги поучува сиромашните и сиромашните луѓе, на растојание од вревата на светот. Тој знаеше дека Бог не ја смета за ништо моќта на овој свет и ги возвишува понизните: и така сведочи за Синот Божји; храбро и гласно сведочи; сведочи со самопонижување, признавајќи дека Исус Христос е бескрајно супериорен од него и дека треба да му се претпочита во сè. Сведоштво кое е славно за Божествениот Спасител, но е славно и за самиот Јован Крстител, зашто вистинската слава на слугата е да го прослави својот господар. Јован Крстител, според забелешката на блажениот Јероним, е првиот што проповедал за Царството Небесно, предност дадена само на Светиот Претеча на Месијата. Евреите тогаш очекуваа Спасител, чие владеење, исполнето со раскош, ќе ги направи среќни на земјата и победници на нивните непријатели; зашто во секое време од Стариот Закон добивале привремени придобивки и биле привлечени од земните награди за точно исполнување на Божјите заповеди; но штом дојде времето за новиот Закон, Јован почна отворено да ја проповеда вистината и да го објави во пустината, каде што Духот Божји обично сака да му зборува на човечкото срце, овој толку неверојатен и нечуен збор: Покајте се!... Се ближи времето за исполнување на ветувањата што ви се дадени толку многу векови; а почетокот не е на привремено и минливо царство, како што до сега го замислувавте, туку на Царството Небесно. Јован им проповедал покајание на Евреите, вели св. Илариј, при приближувањето на Царството Небесно, - затоа што само преку покајание можеа да се откажат од заблудата во која се наоѓаа и да излезат од бездната на своите гревови, прифаќајќи ја цврстата намера да ги напуштат. За жал! Можеби веќе сте на крајот од животот; твоите најдобри денови поминаа; светлината се затемнува во твоите очи и речиси си го достигнал моментот кога мора да преминеш во Царството Небесно ако се обидеш да го заработиш тоа. Дури и да не сте заработиле, тогаш за вас не е сè изгубено: Покајте се! Колку и да сте далеку од пристаништето, покајанието може да ве одведе таму. Плачете поради занемарувањето на толку многу милости, поради загубата на толку многу години во вечноста: и овие солзи, ако се само искрени, сепак можат да ги надоместат вашите загуби и да ве спасат од вечните солзи. Јован ги крштева и ги поучува оние што доаѓаат кај него (Мат. 3:5–7; Лука 3:8–18). Ревноста на Јован Крстител наскоро стана позната и почитувана: тогаш Ерусалим, цела Јудеја и целиот крај околу Јордан излегоа кај него и беа крстени од него во Јордан, исповедајќи ги своите гревови. Гледајќи многу фарисеи и садукеи кои доаѓаат кај него за да се крстат, тој им рече: „Змии змии! Надворешниот изглед на доблеста ги крие само вашите лицемерие, амбиции и гнев: не кажувајте во себе: го имаме Авраам за наш татко, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. А народот го праша: што да правиме? Тој одговори и им рече: Кој има два мантили, дајте му ги на сиромасите; а кој има храна нека го прави истото. И митниците дојдоа да се крстат од него и му рекоа: Учителе! Што да правиме? Тој им одговори: не земајте повеќе од потребното. Го прашаа и војниците, велејќи: што да правиме? А тој им рече: никого не навредувајте; не клевети и биди задоволен со својата плата. Кога народот беше збунет, и сите мислеа во своите срца за Јован: зар не е ова Христос? Јован им одговори на сите, велејќи: „Ве крштавам со вода, а доаѓа посилен од мене, кому не сум достоен да му ја одврзам чизмата; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и со оган; лопатата е во Неговата рака, и ќе го земе житото од Своето гумно, ќе го собере житото во амбарот и ќе го изгори плевата со оган“. Тој им проповедал многу други работи на луѓето, поттикнувајќи ги. Еден поглед на мноштвото луѓе собрани околу Свети Јован е од вистинска корист; кога ќе разбереме кој бил плодот на неговото доаѓање. Јован не сака да угодува, туку само да придобие души на Исус Христос; од друга страна, луѓето доаѓаат кај него не за да бидат изненадени од него, туку да имаат корист од неговото учење и пример. Крштевањето што го изврши Јован Крстител немаше сила на светата тајна за простување на гревовите; тоа не беше ништо повеќе од добро познатиот обред на чистење на правните нечистотии што го користеа Евреите под ова име. Меѓутоа, крштевањето на Јован беше извонредно по тоа што му претходеше покајание, односно тага за гревовите и одвраќање од нив, задоволство поради неправедноста и промена на животот, и што беше придружено со исповедање на гревовите. Беше посовршено од еврејското: ова, според свети Јован Златоуст, беше како мост кој води од крштевањето на Евреите до крштевањето на Исус Христос, повисокиот од првиот и долниот од вториот. Да забележиме попатно, против злите кои тврдат дека свештениците воспоставиле исповед, дека Евангелието овде многу јасно зборува за исповед, не за површно и некакво, не за признавање само како грешник воопшто, не за нејасно признавање на злоделата и неисполнувањето на законот со мисла, зборови и дела; не, тоа беше јасно и детално откривање на неговите гревови, спротивно на законот. Ова беше исповед на Евреите кога ги положија рацете на главите на жртвите за гревот. (Забелешка: Некои достојни луѓе тврдат дека Евреите, во времето на нивната смрт и до ден-денес, исповедаат речиси на ист начин како и ние. Познатиот рабин, кавалиер Драк, кој се преобратил, во своето размислување, неодамна објавено во Рим [година на објавување 1851], ја докажал невистинитоста на ова мислење, во кое православието нема потреба да ја потврди верата. неверници, огорчени против таквиот свет чин, кој толку силно противречи на нивната злоба.) Од делата на апостолите јасно се гледа дека обратените незнабожци дошле да ги исповедаат своите гревови пред нозете на апостолите. Тоа докажува дека признавањето на гревовите воопшто и особено не е нов изум, туку е осветено и детално воведено од самиот Исус Христос, кога го вовел светата тајна на покајанието; зашто апостолите не можеле точно да го остварат правото на врзување и уништување, кое им го дал Божествениот Учител, без да знаат кои се гревовите што морале да ги простат или задржат, а наједноставно и најприродно средство за нивно познавање е исповедта. Кога било потребно да се скршат закоравените срца на фарисеите, Јован Крстител ја покажува огнената и строга ревност на Илија: „Одзмии,“ им вели; но неговата ревност е кротка и, како Мојсеј, е попустлив кон митниците и војниците, чие однесување заслужува повеќе попустливост. Значи, вистинските слуги на Исус Христос и, воопшто, сите луѓе кои имаат каква било моќ, се далеку од прекумерната ревност, која осудува сè, и од слабата ревност, која сè оправдува. Вистинската ревност мора да биде мудра и претпазлива, и затоа, понекогаш нежна, понекогаш строга, во зависност од различните карактери и различните потреби на оние на кои дејствува. Бидете особено внимателни да не помешате злоупотреба на службената должност со самата функција. Позицијата е од Бога, а злоупотребата е од човекот. Свети Јован не прави чуда, а сепак се прашуваат дали тој е Месијата, со образложение дека светоста на животот е многу повеќе и потрогателна од сите чуда. Светците се пониски во нивните очи, толку повисоки во очите на Бога и колку повеќе луѓето ги почитуваат поради нивните доблести. Но, ова е како чудо што само светоста може да го создаде. Навистина скромната душа смета дека сè што направила за ништо и, по примерот на Јован Крстител, се труди само да ги велича делата Божји и да Му оддаде слава во нашиот Господ. Сведоштво на Јован Крстител Свети Јован, саканиот Христов ученик, пренесувајќи го возвишениот концепт на Словото на Синот Божји и тајната на Неговото воплотување, ни открива како свети Јован Крстител бил испратен да сведочи за Словото воплотено, Божествениот Спасител, нашиот Господ, Исус Христос: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше во Словото, а Словото беше во почетокот, преку Бог беше примено преку Бога. Без Него ништо не примило живот, а светлината светила во темнината светот, и светот настана преку Него, но светот не Го позна, Тој дојде при Него, но неговите не Го примија, а на оние што Го примија, на оние што веруваа во Неговото име, им даде моќ да станат деца Божји, кои не се родени од крв, ниту од волјата на телото, туку од волјата на човекот. И Словото стана тело и се всели меѓу нас, полн со благодат и вистина, и ја видовме Неговата слава, славата како на Единородениот од Отецот. Јован сведочи за Него и воскликнува, велејќи: Ова е Оној за кого зборував, дека Оној што доаѓа по мене има предност над мене, бидејќи беше пред мене. И од Неговата полнота сите примивме благодат врз благодат. Зашто законот беше даден преку Мојсеј: а) благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“. Каде се фрлам, во какви длабочини, во каква бездна! Извика Босует додека ја читаше првата страница од Евангелието по свети Јован. Можеме ли да го запознаеме Исус Христос, роден пред сите векови? Се разбира, затоа што ни е дадено Евангелието. Да одиме под раководство на орелот на евангелистите, саканиот на учениците, кој зборува на јазик не човечки, кој свети како молња, грми, го оглувува и го покорува секој создаден дух во послушноста на верата, кога со брз лет, сече низ воздухот, пробива облаци и се издигнува над славните ангели, над славните ангели, како започнува неговото Евангелие: „Во почетокот беше Словото...“ Зошто да зборуваме за почетокот, кога делото е за беспочетното? За да се каже дека во почетокот, во потеклото на нештата, Тој веќе бил: Тој не започна, Тој беше: Тој не беше создаден, Тој беше, и кој беше Тој? Кој беше тој што не беше создаден и немаше почеток, кога Бог на сè му даде почеток? Ова, кој беше во почетокот, беше Словото, внатрешното Слово, Божествената разум, Значењето, Мудроста, внатрешниот глагол Божји, Глаголот без навреда, Разумот без расудување, во кој едниот се изведува од другиот со заклучоци, вечниот Глагол, во кој суштински престојува целата вистина, а која е самата вистина. Каде сум јас? Што гледам? Што слушам? Замолчи го мојот ум: и без расудување, без расудување, без сетилни слики, без зборови изговорени со јазикот, без звуци, без помош на вознемирена имагинација, без збунетост, без човечки напор, да кажеме внатрешно, да кажеме со вера, плени и потчинување на умот: Во почетокот, без почеток, пред секој почеток, постоечката реч отсекогаш постоела над секој почеток. хипостатичка мисла Бог: Тоа беше самопостоечко, но не како нешто одвоено од Бога, зашто беше во Бога, не како нашата мисла во нас, туку како Личност различна од Бога Отецот, во Кого живее. Тоа беше со својот Татко, во неговите пазуви. Беше, и што беше тоа? Кој може да го каже тоа? Кој ќе признае, кој ќе ни ја објасни Неговата генерација (Ис. 53:8)? Тоа беше како Неговиот Татко, Тој; Тоа е самото совршенство, секогаш присутно, и самото битие; но што беше тоа? Кој знае? Ние не знаеме ништо освен дека Тој е роден од Бога и живее самоиздржливо во Бога; тоа е Синот Божји и Самиот Бог“. Единството Божјо и различноста на Личностите во Бога - тоа е она што јас сум должен да не го истражувам, туку да го прифатам со вера; ова е мистерија во која не смеам да проникнам, туку со почит да ја почитувам. Само во името на Едниот Бог во три лица сум измиен од гревовите! Сè е создадено од Словото; зашто покрај тоа што Божествената сила Му припаѓа подеднакво со Отецот, Тој е помисла на Бога, образ на битието Божјо (Евр. 1:3), а исто така е Божествен прототип, според кој се создадени сите суштества. Глупоста на човекот е неверојатна! Неговата сопствена природа му кажува за неговиот Творец; но тој е глув на овој глагол и не сака да гледа во создадените предмети ништо друго освен она што му ласка на неговата сензуалност и перверзни желби. Да ги препознаеме карактеристиките на ликот на Божественото слово во целото создание, особено да ги препознаеме и да ги почитуваме во себе и со тоа да Му оддадеме слава и чест за Ликот Божји во нас и за сè што е создадено за наша употреба. Бидејќи Божеството на Исус Христос беше скриено под превезот на човештвото, Јован Крстител беше испратен да објави дека Исус е вистински Бог и вистински човек и да му објасни на светот какво богатство има во Богочовекот. Јован е беспрекорен сведок: чудата што го придружуваа неговото раѓање, светоста на неговиот живот, предвидувањата на Пророците за него беа неоспорен доказ за неговата амбасада. Исус Христос е вистинската светлина. Својата светлина не ја позајмил од никого и сите се просветлени од Него. Тој во нас ја пали и светилката на разумот и светилката на благодатта: тој е изворот на сето наше знаење, природно и натприродно. Конечно, оваа светлина никогаш не може да се исцрпи и секогаш се излева; но, за жал, самиот човек се затвора за да не го види, самоволно ги затвора очите и ја сака темнината повеќе од светлината. Блажени се оние кои ги отвораат очите кон светлината на Исус Христос, Сонцето на вистината! Колку славно раѓање е ова духовно раѓање кое го прави човекот Божјо дете и Божји наследник! - О, Христијане, знај го своето достоинство, не живееј како безначаен син човечки, туку почитувај го достоинството што ти е дадено и благородноста што си ја стекнал. Бог се понизи за да те подигне при Себе; Сведочете го тоа, како Јован Крстител, со чист, смирен и храбар живот, и ако околностите го налагаат тоа, подобро е да умрете отколку да ја предадете својата вера и светите должности што таа ви ги пропишува. Искушението на Исус Христос во пустината (Матеј 4; Марко 1; Лука 4) Откако го прими крштевањето од Јован Крстител, Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати од Јордан и беше одведен од Духот во пустината, за да биде искушуван од ѓаволот. И откако постеше четириесет дена и четириесет ноќи, живеејќи со ѕверовите, конечно огладнува. Тој ја покажа оваа човечка слабост во Себе за да му даде на ѓаволот храброст да Го искушува; ѓаволот, навистина, го искористи овој глад како можност или да го заведе Исус, или барем да открие кој е Тој. Тогаш искушувачот дојде кај Него и рече: Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб. Но Тој одговори: Светото писмо вели: Човекот не живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја (5. Мој. 8:3). Тогаш ѓаволот Го носи во светиот град и Го става на покривот на храмот и Му вели: ако си Син Божји, фрли се; зашто Писмото вели: Ќе им заповедаат на своите ангели за Тебе (да те чуваат), и во рацете свои ќе те поднесат, за да не ја удриш ногата Твоја на камен (Псалм 90:11-12). Исус му рекол: Писмото исто така вели: Не искушувај Го Господа, твојот Бог (5. Мој. 6:16). Повторно ѓаволот Го носи на многу висока планина и Му ги покажува сите царства и нивната слава; и Му вели: Сето тоа ќе Ти го дадам, ако паднеш и ми се поклониш. Тогаш Исус му рече: Тргни зад Мене, сатано; зашто Писмото вели: Поклонете Му се на Господа, вашиот Бог и служете Му само Нему (5. Мој. 6:13). По овие искушенија, ѓаволот се криел до времето на страдањето на Исус Христос, кога со маки го искушувал Оној Кого не можел да го победи ниту со сензуалност, ниту со страст за моќ, ниту со суета. Тогаш ангелите дојдоа кај Исус и Му служеа. Неверниците, кои понекогаш заземаат изглед на побожна ревност, се искушувани од фактот што Спасителот му дозволил на ѓаволот да Го искушува; тоа значи, велат тие, во нивната лажна ревност, да му дадат на непријателот на спасението моќ што е навредливо за достоинството на Божјиот Син. Отците на Црквата одамна одговориле на овие приговори, кои сега се обновени, вака: На Спасителот на светот му одговарало да биде искушуван како да се облече во немоќите на човечката природа или да трпи прекор од Евреите и да биде распнат од нив. Тој сака да нè научи дека искушението само по себе не е вина; дека ако ѝ се спротивставиме, тогаш доблеста добива уште поголемо достоинство и нова вредност. Тој сакаше да ги охрабри плашливите и сомнителни души кои се сметаат себеси за виновни затоа што се искушувани со поголема или помала сила и поради овој неточен заклучок за себе тие се обесхрабруваат на патот на доблеста. Конечно, Тој сакаше да им покаже со какво оружје треба да се бранат од искушувачот. Овие оружја се: постот, молитвата и упатствата на словото Божјо. Синот Божји „морал“, како што вели св. Павле во своето писмо до Евреите, „да бидеме како браќата во сè, да бидеме милостив и верен првосвештеник во однос на Бога, за да се помириме за гревовите на народот“ (Евр. 2:17). Зашто, како што и самиот Тој претрпе искушенија и страдања; тогаш тој може да им помогне на оние кои се искушани (Евр. 2:18). Ние немаме Првосвештеник кој не може да страда со нас во нашите слабости, туку оној кој, како нас, доживеал сè освен гревот. Затоа, храбро да дојдеме до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат за помош во време на потреба (Евр. 7:15–16). Зошто Исус останал со ѕверовите и какво друштво имал во пустината? Бидејќи животните биле во својата природна состојба, така да се каже во невиност; напротив, сè меѓу луѓето е расипано од гревот: „Секое тело се расипа на своите патишта“ (1. Мој. 6:12). Помеѓу луѓето, вели Босует, наоѓаме само преправање, неверство, себично пријателство, меѓусебна размена на ласкања за задоволство на двајцата, лаги, тајна завист под превезот на тајната добра волја, непостојаност, неправда и разврат. Да побегнеме од ова, дури и по дух; животните ќе ни бидат подобри од општеството на луѓето во светот. И ние сме соочени со искушенија, како Исус Христос, кој ни се претстави како пример; тогаш, како Него, ангелите ќе ни служат. Тие буквално му служеа на Спасителот во потребата во која Тој беше задоволен да биде по толку долг пост, и мораме да запомниме дека тие се „духови службени, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението“ (Евр. 1:14); и дека во чест на Спасителот стануваат слуги на оние кои постат со Него во пустината, ја сакаат молитвата и осаменоста и живеат, воздржувајќи се од она во што старата природа наоѓа задоволство и не го полагаат своето срце во неа. Перипетите и тагите што даваат одредена одбивност кон светот, а уште помалку, посебното пријателство што нè привлекува да се повлечеме од светот, не се доволни за ова: сето тоа не може да ги воодушеви трудот и тагата својствени на самотијата и да ни помогне да ги поднесеме цврсто. За постојано да ја поднесуваме здодевноста, искушението и сериозноста на благочестивиот живот на пустиникот, за да бидеме достојни за заедница со ангелите, односно за да добиеме утеха и помош одозгора, за ова ни треба Божјиот повик во осаменички живот, потребно ни е водството на Светиот Дух - исто како што нашиот Спасител беше донесен со чувството на пустина, особено со чувството на пустина. имагинација, точно да ја потврди исправноста на нашите намери, кои за да бидат угодни на Бога, мора да се стреми единствено кон самопожртвуваност, доблест без која сите други се само празен чад. Свети Григориј Велики и многу други свети учители забележале дека искушението ни доаѓа на три начини: сугестија, задоволство и дозвола. Сугестија се јавува кога или ѓаволот ни презентира некоја мисла, или оваа мисла се раѓа од нашиот контакт со надворешни предмети. Ѓаволот само на овој начин можел да го искушува Божјиот Син: но, што се однесува до нас, штом мислата е придружена со доброволно задоволство, и штом умот се задржи на неа, тогаш мора да мислиме дека наскоро ќе следи дозвола и „похота“, кои, според зборовите на свети апостол Јаков, „раѓаат грев... и смрт“ (Јаков 1:15). Значи, запрете го искушението на првиот чекор, кој сè уште не е виновен; зашто ако му дадеш можност да се додворува на твоите чувства и да ги опие, и ако ѓаволот, кој може да дејствува на телото, се вмеша, каква бура тогаш ќе се појави во твојата душа! Обидете се да ја разбудите вашата вера, која може да се затиши; запрете го искушението првиот пат. Спречи го задоволството, родено или од чувства, или од суета, или од лакомост, за да не се лизне и проникне во твоето срце и да не го однесе на дозволата така лукаво подготвена. И по победа постигната со храбри напори, не смее да престане да биде буден. Тешко на оној што се препушта на безобѕирниот мир: зашто непријателот неочекувано се враќа, ја заробува арогантната душа и го запоседнува сиот плен што го изгубил - тоа беше. Исус Христос ги избрка продавачите од храмот Откако го удостои бракот во Кана со Свое присуство, Исус Христос „дојде во Капернаум, Самиот и Мајката Своја, Своите браќа и Неговите ученици; и останаа таму неколку дена. Се наближуваше Пасхата на Евреите, и Исус дојде во Ерусалим. ги избрка сите од храмот, вклучително и овците и воловите, ги расфрлаше парите од менувачите и им ги преврте масите, а на оние што продаваа гулаби им рече: Земете го ова одовде и не правете го домот на Мојот Татко. Во исто време, Неговите ученици се сетија дека Писмото вели: „Ревноста за Твојот дом ме проголтува“ (Пс. 68:10). Но Евреите, откако почнаа да разговараат со Него, рекоа: Со каков знак ќе ни докажеш дека имаш моќ да го правиш тоа? Исус одговори и им рече: Уништете го овој храм; и за три дена ќе го подигнам. На тоа Евреите рекоа: Овој храм траеше четириесет и шест години за да се изгради; и дали ќе го подигнеш за три дена? И зборуваше за храмот на Неговото тело. Кога Тој воскресна од мртвите, Неговите ученици се сетија дека Тој ги кажа овие работи; и поверуваа на Писмото и на зборот што го кажа Исус. Ако сакаме да знаеме што би можело да го поттикне Господ да отстапи од Неговата вообичаена кроткост за да се појави толку иритирано против оние што продавале и купувале во храмот; тогаш одговорот што го даде ни објаснува сè. Христос, обземен од ревност за домот на Својот Татко, не можеше без огорченост да го поднесе непочитувањето кон овој молитвен дом, што го направи дувло на крадци. Под претпоставка дека трговијата се вршела со сета добра волја; тогаш дури и тогаш мораме да се согласиме дека е многу злобно да се вклучиш во целосно човечки работи на место посветено на служење на Бога и барајќи од Него милоста неопходна за преземање цврсти чекори по патот на спасението. Но бидејќи ретко, а особено во наше време, таа чесност се одржува меѓу оние што продаваат и оние што купуваат; Не залудно Исус Христос ги обвинува дека домот за молитва го направиле дувло на крадци. Има ли, всушност, нешто понепримерно од тоа да се занимаваш само со своите страсти во тоа свето прибежиште, каде што треба само да влезеш за да работиш да ги уништиш? Има ли нешто поокорно од извршување на нови беззаконија во Божјиот дом, кој е посветен на практиката на покајание, чистење на веќе направените гревови? „Што би направил нашиот Господ“, вели преподобниот Беде, „ако ја видел непристојната положба на телото, заводливите забави, залудните разговори што се дозволени во нашите цркви во присуство на Него, кој ги истерал од храмот оние што купувале овци и гулаби таму за да Му принесат жртви? туку самите Тајни!“ Постои уште еден храм, поскапоцен во очите на Господа од овие материјални храмови изградени од камен и мермер, храм чие сквернавење уште повеќе го нервира Господа: тоа се нашите срца; тие се живи храмови на Светиот Дух, како што им вели свети Павле на Коринтјаните. Човечкото срце е создадено за Бога, тоа е тајно место каде што мораме да се повлечеме за секојдневно да му се поклонуваме на нашиот Творец, Искупител и Осветител. Но, ако таму проникне гревот, тогаш човечкото срце набргу се претвора во страшно гнездо на страсти и пороци. „Мораме“, вели свети Амвросиј, „не само да покажеме ревност во однос на нашите надворешни цркви, туку најмногу треба да ја користиме за чистење на нашиот внатрешен храм, од страв да не стане дувло на крадци“. Зашто, пороците, ако добро ги погледнете, се нешто друго освен крадци на славата Божја. Значи, да го земеме злото на морничавоста за да ги истераме од срцето сите овие зли бактерии кои страста сака да ги израсне во него. Колку нешта си простуваме затоа што на нив гледаме како на неважни, дури и како дозволени, или барем оправдани од обичаите и примерот на другите, а на кои Божествениот Господ не гледа на тој начин! Затоа, да научиме да ги корегираме нашите судови и однесување, земајќи ги предвид не мислењата или обичаите на луѓето, туку светоста на Бога на кого му служиме. Вистинската ревност се откажува од секакво човечко угодно, а нејзините побуди започнуваат само во Бога и во големата награда што Тој ја одредил за Својот верен слуга. Исус Христос дознал за една гласина која стигнала до фарисеите дека Тој добива повеќе ученици и крштава од Јован (иако самиот Исус не крштевал, туку Неговите ученици); затоа ја напушти Јудеја и пак се повлече во Галилеја. И мораше да помине низ Самарија. Така, Тој доаѓа во градот Самарија, наречен Сихар, во близина на делот за наследство што Јаков му го дал на својот син Јосиф. Таму беше бунарот на Јаков. Исус, уморен од патувањето, седна над бунарот. Беше околу шест часот; Во тоа време, една жена доаѓа од Самарија за да црпи вода. Исус ѝ вели: Дај ми нешто да пијам. (Зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат храна.) Самарјанката Му рече: „Како можеш, кога си Евреин, да бараш пијачка од мене, Самарјанка? Зашто Евреите немаат комуникација со Самарјаните. Исус одговори и ѝ рече: „Да го знаеш дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам; тогаш ти самиот би побарал од Него да се напие, а Тој би ти дал жива вода. Жената Му вели: Мајсторе! Немаш со што да црташ, но бунарот е длабок; од каде ќе набавите жива вода? Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде овој бунар и пиеше од него, и од своите деца и од добитокот? Исус одговори и ѝ рече: „Секој што пие од оваа вода, пак ќе ожедни; но кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; туку водата што ќе му ја дадам, ќе стане во него извор на вода што извира во вечниот живот. И рече: „Немам сопруг: Ти рече дека немаш маж, а тој што го имаш не е твојата вистина не му се поклонуваме на Отецот ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим, вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме, зашто спасението доаѓа од Евреите. Но, доаѓа време и веќе дојде кога вистинските поклоници ќе Му се поклонуваат на Отецот со дух и вистина: зашто Таткото бара такви да Му се поклонуваат. Бог е дух; и оние што Му се поклонуваат мора да се поклонуваат во дух и во вистина. Жената Му вели: Знам дека Месијата (т.е. Христос) ќе дојде наскоро; и кога ќе дојде, ќе ни објасни сè. Исус ѝ вели: Јас сум тој што ти зборувам. Во тоа време дојдоа Неговите ученици и се изненадија што зборува со жена, но ниту еден од нив не Му рече: што бараш од неа или што зборуваш со неа? Во меѓувреме, жената го остави тенџерето, отиде во градот и им рече на луѓето: дојдете, видете го човекот што ми кажа сè што направив: зар не е ова Христос? Тие го напуштија градот и отидоа кај Него. Приказната за Самарјанката содржи многу високи поуки за Божјите слуги, и воопшто, за секој што се грижи за преобраќањето на грешниците, како и за самите преобратени души: дејството на благодатта во срцето на грешникот, кое го предиспонира, предизвикува нежност во него, го преобразува и го исполнува со ужас поради неговата погрешна покајание, чувство на покајание за него, овде е живо претставено пред очите на верата, внимателно размислувајќи за сите околности оваа образовна приказна. Исус Христос бара од жената малку вода, предизвикувајќи во неа жед за најубавата вода што сака да и ја даде. Ова е начинот на делување на благодатта: на почетокот тоа бара малку од нас, бара одредена будност над себе, одредено ограничување на самите себе и потчинување на нашите должности; но давајќи ѝ го она малку што таа го бара од нас, со тоа се ставаме во можност да ја примиме полнотата на небесните дарови што таа ни ги подготвува. Даровите Божји се различни моќи исполнети со благодат кои одговараат на различните потреби на нашите души и нè прават она што навистина сме пред Бога. Без благодат не можеме да направиме ништо добро, но со благодат можеме да направиме сè. Но, не сфаќајќи ја нејзината вредност, луѓето често ја отфрлаат, често ја злоупотребуваат! Колку е тешко храбро да гледаш на злото што го сакаш! Колку е уште потешко да се посака лек за тоа! Самарјанката е свесна за нередот на нејзиниот живот; Ова е нејзиниот прв чекор кон преобраќање! Но, токму во тој момент таа ги отфрла сеќавањата на нејзините немири, љубителот на мирот доброволно ќе се согласи да разговара со вас за религијата; но штом ќе ја кренете раката за да ги допрете раните на неговото срце, тој веднаш ќе се оддалечи од тоа и ќе ве натера да го промените разговорот. Исус Христос не се декларира себеси како Месија толку отворено на ниту едно место во Евангелието како овде. Каква добрина од страна на Спасителот што Тој се открил на таков начин на жена која немала ништо добро или достојно за пофалба освен една наклонетост да Го слуша, што Самиот го разбудил во неа! Грешна душа! Нека мноштвото ваши гревови не ја ослабуваат вашата надеж во Исус Христос. Ако се покаеш, ако му останеш верен на гласот што Тој го буди во длабочините на твоето срце, тогаш можеш да очекуваш сè од Неговата добрина, дури можеш да се надеваш на блиска комуникација со Него и Неговите посебни милости. Изненадувањето на учениците ни покажува како Исус Христос секогаш избегнувал да интервјуира жени приватно; но и начинот на дејствување на Божествениот Спасител ни покажува колку мудрата и просветлената ревност знае да постави соодветни граници на таквото отстапување. Затоа, од една страна, треба да бидете многу внимателни во вашите проценки, од друга, треба да бидете многу претпазливи во односите со луѓето. Нема опасност во разговорите од ваков вид ако навистина зборуваат само за потребите на душата и за спасението. Еден ден, кога Исус застана покрај Генисаретското Езеро, а народот се насобра околу Него, сакајќи да го чуе Божјото Слово, виде два чамци како стојат во заливот, а рибарите што излегоа од нив ги миеа мрежите. Откако влезе во еден чамец, кој беше на Симон, Тој побара да отплови малку од брегот; и седна, ги поучи луѓето од коработ. Кога престана да предава? Тој му рече на Симон: „Заплови во длабочините и спушти ги своите мрежи за улов. Симон му одговори: Господар! Цела ноќ се трудевме и ништо не фативме: но по Твојот збор ќе ја симнам мрежата. Откако го направија тоа, фатија многу риби, па дури и нивната мрежа беше скршена. И им дадоа знак на другарите што беа на другиот брод да дојдат да им помогнат; и дојдоа и ги наполнија двата брода, така што почнаа да тонат. Кога го виде тоа, Симон Петар падна на колена на Исус, велејќи: бегај од мене, Господи! Јас сум грешен човек. Зашто го фати ужас него и сите што беа со него поради мноштвото риби што ги уловија; и Јаков и Јован, синовите на Заведеев, кои му беа придружници на Симон. А Исус му рече на Симона: Не плаши се; Отсега нема да ловите риба, туку луѓе. И откако ги извлекоа двата брода на брегот, оставија сè и тргнаа по Него. Светото Евангелие, толку живо изразувајќи ја ревноста на народите да го слушаат Словото Божјо, ништо не ни кажува за промената на нивниот морал. Дали овие народи наместо поука, бараа само задоволство во трогателните зборови на Спасителот? Ова е утеха за проповедниците (кога толпата се собира само за да ги слуша, а не и да има корист од проповедта), ако само тие самите проповедаат за истата цел како и Спасителот! За жал! Словото Божјо, понекогаш неплодно дури и во устата на Исус Христос, ги учи верните дека оваа неплодност мора да им се припише. Иако, за бескорисниот живот на благородните луѓе може да се каже дека тие живеат без работа и без работа, а тоа не е најважното неред во самата Црква; напротив, со какви грижи не се оптоварени таму? Какви бизниси не започнуваат и какви напори не вложуваат за да успеат во нив? Но, најжалосно од сите несреќи е тоа што залудно ги трошат своите животи во толку многу трудови и грижи; дека толку многу претпријатија и планови не водат до ништо значајно, дека работниците всушност не извлекуваат плод од толку многу мачни напори и дека по толку многу грижи се доведени до истата жалба како што кажале апостолите: „Работевме цела ноќ и ништо не фативме“. Зошто е ова? Затоа што толку многу световни луѓе работат, без Исус Христос и во темнина, „се мачат цела ноќ“. Навистина, тие работат активно во светот, но работат во склад со светот, на световни начини и за светот. И ова е да се работи во темнина и ноќе, бидејќи Бог, така да се каже, не е присутен овде и не учествува во тоа; и бидејќи Бог го прифаќа само она што е поврзано со Него и се прави за Него, тогаш сите трудови за светот немаат вредност во Неговите очи и не може да се очекува награда за нив: „ништо како што направив јас“. Дали ти, чедо на Црквата, сакаш да собираш богатство и да се збогатиш пред Бога, сакаш ли, како апостолите, да ги наполниш своите мрежи и да имаш изобилен улов на вистини? Повикајте го Исуса Христа и работете според Неговата волја и во Негово име: „според Твоето слово ќе отфрлам“; односно работете во светлината на верата, постапувајте според верата и верно и вежбајте се во делата на верата, овие свети и осветувачки дела, неопходни дела, за да не ја изгубите самата вера и да ја одржувате. Исус Христос ги остава луѓето што го следеле на брегот и, излегувајќи на отворено море, за една минута им дава на учениците да фатат прекрасно мноштво риби. Еве една видлива слика, прво, на напуштениот еврејски народ, кој толку пати го слушал Божествениот Учител и видел толку многу чуда од Него; тогаш незнабожците, бараа по благодат во бездната на темнината, за во една минута да го наполнат бродот на Црквата со нив. Некои учени толкувачи мислат дека свети Петар, погоден од силата на нашиот Господ, и гледајќи го својот чамец подготвен да потоне, се исплашил да не дозволи Бог да загине затоа што таквиот грешник што се осмелил да влезе во истиот брод со Исус Христос и, не можејќи да се остави самиот себе, побарал од Господа да си замине. Но, повеќето учители мислат, а тоа е поверојатно, дека овие зборови на Петар покажуваат длабока почит кон Божествениот Учител и свет ужас од глетката на толку големо чудо. Така, точно е дека длабокото смирение обично произлегува од извонредните успеси на вистински апостолски луѓе. Тие на себе гледаат само како на слаби инструменти и на Бога му ја припишуваат сета слава на своите дела; и преку тоа тие стануваат избрани садови, способни да ги исполнат најобемните намери. Штом Исус Христос им објавил на Петар и неговите соработници дека ги избрал за евангелско служење, веднаш ги принудува да остават сè и да Го следат; зашто за поуспешно да ги води луѓето кон Бога и да им ја всади љубовта кон небесните благослови, не само што треба да нема ништо, туку и да не биде приврзан за ништо на земјата. Животот на христијанинот, а уште повеќе животот на свештеникот, е живот на самопожртвуваност, чекајќи награда само на небото и утешен со мислата за бесмртни надежи меѓу несреќите што ги посеал духот на злобата под нозете на доблесниот човек. Исцелување во сабота Откако го излекуваше синот на еден дворјанин во Капернаум, Исус дојде во Ерусалим на еврејскиот празник: има базен во Ерусалим кај Овчјата порта, наречена Бетесда на хебрејски, кој имаше пет покриени премини. Во нив лежеше големо мноштво болни, слепи, сакати, исушени, кои го чекаа движењето на водата. Зашто Ангелот Господов одвреме-навреме влегуваше во базенот и ја вознемируваше водата; и кој прв влегол во неа кога била вознемирена водата се опоравувал, без разлика од каква болест бил опседнат. Имаше еден човек кој беше болен на триесет и осум години. Исус, кога го виде како лежи и дозна дека лежи таму долго време, му рече: Сакаш ли да бидеш здрав? Болниот му одговорил: (Сакам) Господи, но немам човек кој би ме спуштил во базенот кога водата е вознемирена; кога ќе пристигнам, пред мене веќе се спушти друг. Исус му вели: стани, земи го креветот и оди. И тој веднаш се созеде, го зеде креветот и одеше. И ова беше во сабота. Затоа Евреите му рекоа на исцелениот: Денес е сабота; Не треба да го земате креветот. Тој им одговори: Оној што ме исцели ми рече: Земи си ја постелата и оди. Го прашаа: Кој е човекот што ти рече: Земи го креветот и оди? Но, оној што беше исцелен не знаеше кој е Тој, зашто Исус беше скриен меѓу луѓето што беа на тоа место. Тогаш Исус го пречека во храмот и му рече: Ете, оздравен си, не греши, да не ти се случи нешто полошо. Овој човек отиде и им објави на Евреите дека тој што го исцели е Исус. И Евреите почнаа да го прогонуваат Исуса затоа што тој правеше такви работи во сабота. Исус им рече: Мојот Татко работи до сега, а јас работам. А Евреите уште повеќе бараа да Го убијат затоа што Тој не само што ја прекршил саботата, туку и Бог го нарекол Негов Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Исус, свртувајќи го својот говор кон нив, рече: Вистина, вистина ви велам, Синот не може да направи ништо од Себе, ако не види дека Таткото го прави тоа; зашто што прави Тој, истото го прави и Синот. Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави: и ќе Му покаже дела поголеми од овие, за да бидете восхитени. Зашто, како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кого сака. Зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот; за сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот. Оној кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил. Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има вечен живот; тој не е подложен на суд, туку веќе преминал од смрт во живот. Вистина, вистина, ви велам, доаѓа времето, а веќе дојде, мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат. Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе. И Му даде власт и суд, зашто Тој е Син човечки. Немојте да се чудите на ова: зашто доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; а оние што правеа зло, во воскресението на осудата. Не можам сам да создадам ништо. Како што слушам, така судам; и Мојот суд е праведен, зашто Јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. Ако јас сведочам за Себе, тогаш Моето сведоштво не е точно. Има Друг кој сведочи за Мене; и знам дека сведоштвото со кое Тој сведочи за Мене е вистинито. Ти испрати кај Јован, а тој посведочи за вистината. Сепак, јас не прифаќам сведоштво од човек; но ова го велам за да се спасите. Тој беше светилник, кој гореше и светеше: но вие сакавте да се радувате на неговата светлина уште малку. Но, јас имам сведоштво поголемо од Јован: за делата што ми ги даде Таткото да ги правам, токму овие дела што ги направив, сведочат за Мене дека Таткото Ме испрати. И Таткото, Кој Ме испрати, сведочеше за Мене. Но никогаш не сте го слушнале Неговиот глас, ниту сте го виделе Неговото лице. И го немате Неговото Слово да остане во вас: затоа што не му верувате на Кого Тој го испрати. Пребарувајте го Писмото: зашто вие самите мислите дека преку нив можете да имате вечен живот; и тие сведочат за Мене. Но, вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот... Да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувате и Мене, зашто тој пишуваше за Мене. Ако не верувате во неговите списи, како ќе верувате во Моите зборови? Посветувајќи должно внимание на овој евангелски наратив, во него ќе забележиме жестока борба меѓу лагата и вистината. Лагата се покрива со срам; а вистината сјае со нов сјај од нападите врз неа. Нема ништо пофално од почитувањето на законот; но кога еден од двата закони е во спротивност со другиот, тогаш, очигледно, треба да се претпочита посовршениот. Така, строгото почитување на надворешните обреди мора да попушти на барањата на милосрдието; но, за жал, лажната побожност отстапува место на измамата; набљудувајќи строгост во сè што можеби е убаво, но не и суштинско, безгрижно храни во своето срце повеќе злосторнички страсти: гордост, омраза, завист. Исус Христос го привлекува вниманието на Евреите на нивната лажна сериозност (во животот) и со јасни, прецизни зборови им ја открива Својата скриена Божественост. Но, залудно зборуваат за Него за светоста на Неговиот живот и за големината на чудата: личниот интерес, страстите и предрасудите ги спречуваат да ја видат навредливата вистина. Оние кои се ревносни за законот се плашат да останат поразени и наместо да бараат поука, одеднаш се огорчуваат. Еве една кратка слика на неверниците и воопшто на сите луѓе кои за да ги задржат своите предрасуди ги потиснуваат ушите и мислат да избегаат од болните последици од нивните неосновани мислења со тоа што не го слушаат гласот на разумноста и вистинската грижа за нивното добро. Исус го лекува парализираниот Неколку дена по исцелувањето на лепрозниот, Исус повторно дошол во Капернаум; и штом се слушна дека е во куќата каде што обично престојуваше, веднаш се собраа многумина, така што немаше место надвор од вратите; и им го кажа словото. Но, тие дојдоа кај Него со парализиран што го носеа четири лица. И бидејќи не можеа да дојдат до Него поради мноштвото луѓе, го отворија покривот на куќата и го спуштија креветот на кој лежеше парализираниот. Исус, гледајќи ја нивната вера, му рече на парализираниот: чедо, ти се простени гревовите. Овде некои од книжниците седеа и размислуваа во своите срца: Зошто Тој хули толку многу? Кој може да простува гревови освен само Бог? Исус, веднаш сфаќајќи во Својот дух дека тие размислуваат така во себе, им рекол: Зошто размислувате така во своите срца? Што е полесно? кажи му на парализираниот: ти се простени ли гревовите? Или да кажам: стани, земи го креветот и оди? Но, за да знаете дека Синот Човечки има власт на земјата да простува гревови (му вели на парализираниот): Ти велам, стани, земи ја постелата и оди во својата куќа. Тој веднаш стана, го зеде креветот и излезе пред сите; Така сите се чудеа и Го славеа Бога, велејќи: Вакво нешто не сме виделе. Целиот плод на воплотувањето и смртта на Исус Христос е тоа што Господ ќе го избрка ѓаволот од нашите души и мирно ќе царува во нив со Неговата благодат. Опуштениот, лежејќи неподвижен на својот кревет, доведен од четворица кај Божјиот Син на исцелување, ни дава двојна надградба. Најпрво, од овој пример мораме да научиме колку е неопходно да се дојде кај Исус Христос и да се свртиме кон Него кога, преку несреќа, се оддалечивме од Него преку нашите гревови; никакви пречки не треба да нè плашат ако откриеме дека не можат да се избегнат на секој чекор на патот кон Него. Заведувањата на светот, шармот на задоволствата, стравот од искушенија, стравот од озборувања, срамот од потсмевот - сето тоа против нас го користи непријателот на спасението; тој го зголемува нападот додека сакаме да ги промениме нашите животи. Но, ние ги имаме нашите најстрашни непријатели во себе; тоа се жестоки страсти што мора да се скротат, пријатни склоности што мора да се напуштат, примамливи задоволства што мора да се променат, драги врски што мора да се прекинат, вкоренети навики што мора да се надминат. Имагинацијата дополнително ги зголемува овие тешкотии и честопати самото размислување за напорите што мора да се направат за тоа нè запира на првиот чекор. За жал! Колку овој деструктивен страв од борба со самиот себе ги растерал светите мисли и ги уништил спасоносните намери! Колку многу апели, кои започнаа среќно, а понекогаш и долго траеа, несреќно умреа од едно искушение, случајност, лош пример, на луѓето пријатни. Ако сиромашните, парализираните почнаа да губат срце; ако, попуштајќи се на тешкотии, застанал; ако, очајувајќи да стигне до Исус Христос, ги отфрлил своите напори, несреќниот човек би останал болен до крајот на животот и, што е уште потажно, би умрел оптоварен со тежината на гревовите. Ова е судбината на грешниците кои мрзеливоста ги спречува да влезат на патот на покајанието или кои ослабнале по овој пат; немајќи храброст да ја преземе поворката или да ја продолжи, треперејќи при помислата на препреките или повлекувајќи се пред нив. Без сомнение, не треба да се потпираме на себе, но не можеме ли да се потпреме на Бога, кој ни ја ветил својата помош? Ќе ја молиме оваа помош, со која секако ќе триумфираме; но заедно нема да заборавиме дека тоа ќе биде пропорционално на нашите напори. Ако, поради нашата слабост, самите не можеме да одиме кај Исус Христос, тогаш мораме да ги замолиме нашите побожни пријатели да не водат до Него, или барем да не се спротивставиме на нивната грижлива ревност да нè водат до Него. „О вие, чиишто души, ослабени од многу гревови, не можат да го отфрлат овој товар и да изразат само залудни желби; доверете им се на доблесните водачи на вашите души. Тие ќе ве водат и, доколку е потребно, ќе ве однесат кај Исус Христос. Нивното знаење ќе ве просветли, нивното искуство ќе ве води, а нивната љубов ќе ве поддржи. молитви кон Него заедно тие ќе бидат добри посредници, кои ќе бараат прошка и среќни судии на вашата совест; Исус, гледајќи таква вера, направи три чуда наместо едно. Најпрво, Тој ги прости гревовите за да не научи дека сите човечки болести потекнуваат од гревот; дека нашата најголема болест, од која пред сè треба да бараме избавување, е гревот; дека за да го исчистиме треба да трпиме телесни таги. Второто чудо, иако тајно, беше повпечатливо: Исус навлезе во најтајните мисли на фарисеите и ја разоткри нивната тврдоглава злоба; и не смееме да заборавиме дека нашиот Врховен судија ги гледа сите наши мисли и сите наши мотиви за нашите постапки. Последното чудо беше појасно и ги потврди првите две. Само Бог можеше да ги прости гревовите, дури и непријателите на Спасителот го признаа тоа; исто така, само Бог можеше да чита срца. И така, Исус Христос, за да ги засрами, им покажа видлив и неоспорен знак на Својата Божествена семоќ над телото и душата: го исцели парализираниот во една минута и со еден збор! Кога Исус, преку устата на Својот слуга, ни дава простување на гревовите, дали нашиот живот докажува исцелување и благодарност? Дали стануваме? Дали заостануваме зад лошите навики, безгрижноста, негрижата, мрзеливоста и духовната релаксација? Дали сме цврсти во нашите намери? Зарем не сме подложни на истите болести, на истата приврзаност кон суштествата? Дали имаме храброст да ги победиме, отстраниме и уништиме сите причини за гревот? Имаме ли благородност да триумфираме над нив и од ова да му подигнеме споменик на победата на нашиот Ослободител? Дали се занимаваме со размислување и молитва во осаменост? Дали целиот наш живот, сите наши постапки го слават Господа и придонесуваат за нашето спасение? (Мат. 8:18–23, 25–27; Марко 4:37–38; Лука 8:23). По исцелувањето на свекрвата на свети Петар, Исус, гледајќи толпа луѓе околу себе, им нареди на учениците да отпловат на другата страна. И дојде еден книжник и Му рече: Учителе! Ќе те следам каде и да одиш. Исус му вели: Лисиците имаат дупки, а небесните птици гнезда; но Синот Човечки нема каде да ја положи главата; оние кои сакаат да Го следат не треба да очекуваат подобра судбина. Друг од Неговите ученици Му рече: Господи! Дозволете ми прво да одам да го погребам татко ми. Но Исус му рече: „Следи ме и остави ги мртвите да ги погребаат своите мртви. И кога влезе во коработ; Неговите ученици го следеа. Додека тие пливаа, Тој заспа. На езерото се крена бура; брановите удираа на чамецот така што веќе беше наполнет со вода и тие беа во голема опасност. А Тој спиеше кај крмата, кај главата. Неговите ученици дојдоа кај Него и почнаа да Го будат велејќи: Господи! Спасете не, пропаѓаме. А тој им рече: Зошто се плашевте, маловерни? Потоа стана и ги прекори ветровите и морето, и настана голема тишина. Луѓето, зачудени, рекоа: Кој е овој, што дури и ветровите и морето Му се покоруваат? Бродот во кој влегол Исус Христос едногласно се смета за свет. Отци, е образ на обединета, света, соборна, апостолска Црква, која и покрај тоа што со неа владее божествен Учител, често е подложена на разни бури. Во ова море, вознемирено не според обичните закони на природата, туку според волјата и моќта на Оној Кој ги испраќа ветровите од нивните складишта и Кој ги постави границите на морето, нашиот Спасител сакаше на Своите ученици да им ја покаже сликата на тие бури на кои тие потоа ќе бидат подложни; и, среде ова море, смирен во еден миг со силата на Неговото слово, Тој ја вдахна во Своите ученици довербата што треба да ја имаат во Него, за да ги предвиди и да ги убеди во момент на опасност да прибегнат кон Него во молитва. Тој сакаше да ја стави нивната вера на тест: да ги подготви како храбри воини за битките што мора да ги искусат насекаде на земјата; Сакаше да ги потресе за да ги зајакне, да ги исплаши со Себе, за да ги исполни со надеж и бестрашност по Неговото отстранување од нив. Видоа многу болни луѓе чудесно исцелени; но тие не ја чувствуваа над себе моќта што Тој ја применуваше над другите. бидејќи, вели свети Јован Златоуст, многу подобро го чувствуваме она што се случува во нас, отколку она што се случува во другите; и бидејќи меѓу апостолите немаше ниту слепи, ниту сакати, ниту болни, Он дозволува да настане бура, за да бидат избавени од очигледното уништување со дејството на Неговата благодат, тие со поголема сила и доверба ќе се приврзат кон Него, чија добрина и семоќ ќе ја искусат. Бескрајна утеха е за оние кои се тажни и несреќни во животот да знаат дека Спасителот е пред нив и со нив поднесува сè што поднесуваат за Него. Да забележиме дека Тој зема само ученици и ги испраќа луѓето, поттикнати повеќе од љубопитност отколку од чувството на побожност. Ова нè учи дека христијанинот не треба да посакува најмирен живот, дека е подобро за време на бура да биде со Христос, како Неговите апостоли, отколку да биде отстранет од Него, како тие луѓе; и дека колку повеќе ни испраќа тага и несреќа, толку повеќе треба да ја гледаме во нив Неговата милосрдна промисла за нас. Значи, да не мислиме дека тој што е со Исус Христос нема да страда; напротив, бидејќи сме со Него и Тој нè љуби, затоа често нè изложува на најголеми опасности и најтешко прогонство, не за да нè убие, туку за да Го прослави Него, Синот Божји. Во такви тешки околности, сета наша поддршка и наша должност е да прибегнеме кон Господа, да се надеваме на Него, да се молиме за Неговата милост да даде вечна победа над нашите непријатели, видливи и невидливи, и да останеме непоколебливи среде најголемите неволји, велејќи заедно со свети Павле: „Ако Бог е со мене, кој може да биде против мене? (Рим. 8:31). „Ние пливаме“, вели Блај. Августин, - во морето на светот, каде што нема недостиг од ветрови и бури, односно каде што има многу искушенија и прогони. Честопати можеме да паднеме под силата на некои и тежината на другите. Зошто е ова? Затоа што Исус спие, а ние не се обидуваме да Го разбудиме“. Исус спие во нас кога спиеме пред Него и кога нашата вера е заспиена. Тој спие, но неговото срце е будно; Тој спие за ние самите да останеме будни; Спие, конечно, за да Го разбудиме! Секогаш има луѓе кои, заслепени од својата развратност и гордост, го користат својот ум и положбата во општеството за зло, зборувајќи со презир за Црквата неоправдано и со својата ладно пресметана клевета, исполнувајќи ја бедната позиција да креваат бранови околу мистериозниот Христов брод. Штета е што некои бранители на религијата понекогаш им придаваат премногу значење на овие непромислени напади. Што можат овие мразители на догмата и моралот, овие научници без правила, зборувајќи со помпа и клевети за она што не го знаат, да направат против Црквата? зборувајќи за религијата без да ги разберете нејзините оригинални основи или самата азбука? Познато е дека нивните зборови немаат моќ за ниту еден просветлен и директен човек; и ако се доволно силни да заведат некои умови кои веќе застраниле од вистинскиот пат на религијата и филозофијата, тогаш ова само подобро ја открива нивната немоќ; зашто бродот, управуван од Бога, плови секогаш и стои највеличествено против бедните напади и непрестајниот гнев на богохулниците. Што ќе му направи на моќниот патник лаењето на малите кучиња кои понекогаш трчаат по патот да лаат пред неговите нозе? Таков е ставот на отровните шпекулации на овие учители на злобата; и каква е потребата нивните зборови да се проповедаат од повозвишена или поскромна проповедница? Дали нивните мисли и напори можат да завршат со нешто друго освен празна врева? Научете од залудно! Дали Црквата, со сета своја убавина, е секогаш древна и секогаш нова, помалку жива затоа што некои бесрамни сакаат да пеат погребни песни над неа, фрлајќи ѝ нечистотија, која отскокнува врз нив и ги покрива со срам? Значи, да се смириме: „има задоволство“, вели Паскал, „да се биде во брод под бура кога сме сигурни дека нема да загине“. Исус Христос се удостоил да ја стави Црквата во оваа состојба, градејќи ја. Нека се крене самиот пекол со своите соучесници; дали ќе направи нешто против Црквата повеќе од она што веќе го направил осумнаесет века, а сепак никогаш да не ја победи? Доволно е да се каже дека никогаш нема да надмине! Откако ослободи еден несреќен човек од нечистиот дух што го опседна и му го направи животот жален, Исус повторно премина на другата страна на морето; и големо мноштво се собра кај Него. Тогаш доаѓа еден од водачите на синагогата, по име Јаир, и Го бара и гледајќи Го, паѓа пред Неговите нозе и убедливо прашува велејќи: Мојата ќерка умира; дојди и положи ги рацете врз неа, и таа ќе оздрави и ќе живее. Исус отиде со него, и големо мноштво одеше по Него и го притискаше. Во тоа време, една жена, која дванаесет години страдаше од крвавење, која многу страдаше од многу лекари, кои и го исцрпија целиот имот, но немаше корист, и која сè уште беше во полоша состојба, откако слушна за Исус, дојде кај Него одзади меѓу народот и ја допре Неговата облека. Зашто Таа рече: ако само ја допрам Неговата облека, ќе се излечам. И одеднаш протокот на нејзината крв престана, и таа почувствува во телото дека е излечена од болеста. Исус веднаш, чувствувајќи во Себе дека од Него излегла сила, се сврте кон луѓето и ги праша: Кој ја допре мојата облека? Неговите ученици Му одговорија: Гледаш како народот Те гужва, а ти прашуваш: Кој Ме допре? Но, тој погледна наоколу за да види кој го направил тоа. Жената, знаејќи што и се случило, обземена од страв и трепет, паднала пред Неговите нозе и Му ја исповедала целата вистина. Исус ѝ рекол: ќерко! Твојата вера те спаси: оди во мир и биди здрав од својата болест. Тој зборуваше и за тоа како дошле од куќата на началникот на синагогата и му рече: ќерка ти е мртва, зошто уште работиш кај Учителката. Но Исус, откако ги слушна овие зборови, му рече на началникот на синагогата: Не плаши се, само верувај. И не дозволи никој да го следи освен Петар, Јаков и Јован, братот на Јаков. Кога стигнаа во куќата на началникот на синагогата, Исус виде многу луѓе збунети, како плачат и викаат гласно. А Тој влезе и им рече: „Каква е таа збрка и зошто плачете? Девојчето не умре; но јас само заспав. И тие Му се смееја. Тој, откако ги испрати сите надвор, ги зеде таткото и мајката на девојчето, и оние што беа со Него, и влезе во собата каде што лежеше девојчето, и фаќајќи ја за рака и ѝ рече: Талифа куми: што значи тоа, девојче, ти велам, стани. Девојчето веднаш стана и почна да оди: имаше дванаесет години. Воодушевувањето на присутните беше крајно. Но Тој строго им заповеда да не кажуваат никому ништо: и им заповеда да и дадат нешто да јаде. Човекот, како резултат на првородниот грев, е подложен на три големи катастрофи на овој свет: катастрофа што го скрши телото, катастрофа што ја погодува душата и екстремна катастрофа што ги скрши и душата и телото преку нивното раздвојување: односно смрт. Нашиот Господ, кој дојде во светот да го врати она што беше уништено од гревот, се удостои под различни околности да им даде на луѓето опипливи докази за Својот Божествен гласник, откривајќи се себеси како владетел на овие три катастрофи. Својата семоќ ја покажал преку чудесното исцелување на разни болести, кои често се сметале за неизлечиви, и преку ослободувањето на многу несреќни луѓе од власта на ѓаволот и, конечно, преку воскреснувањето на многу мртви. Беше неопходно апостолите, кои Бог некогаш ги предодредил да бидат сведоци на воскресението на Исус Христос, однапред јасно да се уверат во Неговата семоќ над природата, смртта и злото. Гледаме дека многумина секогаш се собираат пред нозете на нашиот Господ; но не секој, приближувајќи Му се, го добива она што го сака; тоа зависи исклучиво од внатрешната поставеност на душата. Целото дело на спасението не се состои само во тоа, само да се приближиме до нашиот Господ, на пример, преку сеќавањата за Него, преку стоењето во извршувањето на Светите Тајни, преку заедницата со Него; за да ги искористите овие изобилно благословени средства, за тоа треба да го исчистите своето срце, да се обидете да се откажете од благословите на овој свет и да посакате поблиско и поискрено единство со Бога; Потребно е непримерно смирение, во комбинација со целосна надеж и горлива молитва. Само тогаш можеме несомнено во Исус Христос да најдеме лек за нашите болести, сила во нашите слабости и утеха во нашите таги. Жената која ги искусила сите методи на исцелување што се користат меѓу луѓето и која веднаш се почувствувала исцелена со само еден допир на Спасителот, е жива слика на срце кое, откако долго го барало својот мир во благословите на создавањето и во човечките задоволства, го наоѓа во искрениот повик до Исус Христос. Ова срце, дотогаш несреќно и немирно, наеднаш чувствува дека во него пресушува изворот на неговите немирни желби, бидејќи сега ги сака само оние добра за кои е создадено, а кои сами можат да го задоволат. Евангелието кажува дека лекарите ја принудиле оваа жена да издржи многу и дека, сепак, сите нивни напори не и дале никакво олеснување во нејзината болна состојба. Многу често, највештите лекари не ја разбираат болеста или, ако ја погодат, не знаат што да прават со неа. Болните христијани треба да знаат дека секој лекар не е ништо повеќе од завој од рани, туку дека Самиот Бог ги лекува, т.е. Затоа, среде телесно страдање, молитвата кон Бога не е немоќна задача; Господ „спушта во пеколот и оживува“ (1. Самоил 2:6). Чест на лекарот, ако пред Бога признае дека сета човечка уметност, колку и да разбира неговиот лекар, има мала моќ над болестите, тогаш тој се понижува и заслужува Бог да го просветли и да му помогне да ја ублажи болеста за која се консултира. Понекогаш исповедникот треба да вложи многу труд за вистински да ја открие болната состојба на душата; во меѓувреме, тој може да даде спасоносен совет само ако отворено и искрено му го признаат злото, чиј развој мора да го запре, да му ги избрише трагите и да го врати уништеното. Во такви тешки околности, самиот верник е должен да ја оживее својата вера и со целосна искреност да се исповеда... Овде, на пепелта од гробот, во цутот на нејзиниот живот, е единствената ќерка на еден човек високо поставена во неговиот ранг! Навистина, ниту полот, ниту богатството, ниту возраста не можат да нè заштитат за една минута од неочекуваните смртни удари! Јаир е уверен дека Исус Христос може да му ја врати ќерката со едноставно полагање на раката врз неа: Божествениот Спасител може да го стори тоа со Својот еден збор, со една едноставна желба. Но, Исус Христос во овој, како и во многу други слични случаи, користи видливи знаци: без сомнение, со цел да ја натера публиката повнимателна кон чудата што ги правеше и да им дозволи подобро да ја сфатат нивната големина, а можеби и од други причини што не ги знаеме. Она што е особено забележливо овде е начинот на кој Божествениот Ментор ја располага душата да го прифати животот исполнет со благодат што го изгубила: овој метод се состои во отстранување на секоја врева и збунетост од душата, преку тоа и се дава можност да го слуша Неговиот глас. Отсекување на главата на Јован Крстител Ирод, тетрархот кој владеел со Галилеја, ја слушнал гласината за Исус; зашто Неговото име стана познато по целата земја. Тој беше информиран за сите чуда што ги направи Исус и не знаеше што да мисли за тоа, бидејќи некои рекоа: Јован е тој што воскресна од мртвите, и затоа чуда правеше од него. Други рекоа: ова е Илија. Други, конечно: ова е еден од античките пророци кој се вратил во светот. Ирод рече: Ова е вистина - Јован, кому му ја отсеков главата: воскресна од мртвите. Зашто самиот Ирод испрати да го фати Јован и нареди да го стават во затвор во окови заради Иродијада, жената на Филип, неговиот брат, со која имаше незаконски односи; зашто Јован му рече: „Немој да ја имаш жената на брат ти“. Зашто Ирод сакаше да го убие; но се плашеше од народот; бидејќи Јован бил почитуван како пророк. Во меѓувреме, Иродијада, лута на Јован, сакаше да го убие; но не можеше да ја постигне оваа цел, бидејќи Ирод се плашеше од Јован и, знаејќи дека тој е праведен и свет човек, се грижеше за него, дури во многу случаи постапуваше по неговиот совет и со задоволство го слушаше. Конечно, дојде погодно време - роденденот на Ирод, кога овој цар им приреди гозба на своите благородници, команданти и старешини на Галилеја. Ќерката на Иродијада влезе таму и заигра, и толку многу им угоди на Ирод и на сите негови гости, што царот ѝ рече на девојката: Прашај ме што сакаш, ќе ти дадам. Да, повтори со заклетва, ќе ти дадам сè што ќе побараш, дури и до половина од моето царство. Таа излезе и, откако и го кажа на мајка си царското ветување и заклетва, ја праша: што да прашам? Главите на Јован Крстител, одговори мајката. И веднаш, набрзина влезе кај царот, таа му рече: Сакам да ми ја дадеш сега на чинија главата на Јован Крстител. Царот се растажи: но, поради дадената заклетва и за гостите, не сакаше да ја одбие; и веднаш испрати еден од своите стражари, му нареди да ја донесе главата на Јован; а стражарот дојде во затворот, му ја отсече главата и ја донесе на послужавник и ѝ ја даде на девојката, а девојката и ја даде на мајка си. Учениците на Јован, кога слушнале за неговата смрт, го зеле неговото тело и го положиле во гроб. Потоа го известиле Исус за овој тажен настан. Закани, навредливо постапување, затвор - таква е понекогаш судбината на оние луѓе кои по својот ранг мораат да им ја објават вистината на моќниците на земјата. Свети Јован смело го опоменал Ирод и бестрашно го осудил в лице за инцест и заводлив живот. Овој злобен владетел не само што не ги претвори во своја корист спасоносните осуди на свети Јован, туку нареди и да му стават окови. Но, каква голема слава за претходникот на Месијата да ја брани Божјата кауза со губење на својата слобода, дури и на неговата крв и живот! Не вознемирувајте се, вие, верни слуги Господови, ако светот ве оптоварува со навреди; Невозможно е правилно да ги извршувате должностите на вашата служба без да бидете предмет на неправеден прогон! Што нема да трпиш од демонот кога ревносно се трудиш да ја уништиш неговата моќ и царството на гревот? Што не можеш да издржиш од луѓето кои се сервилни на своите страсти кога ги изложуваш нивните пороци и им го проповедаш тесниот пат кој води кон рајот? Уверете се однапред дека ако точно ја исполните својата должност, нема да ги избегнете тагите. Св. Павле го рекол ова не само за гласниците на вистината, туку и за секој што сака да живее побожно во Христа Исуса (2. Тим. 3:12). Криминалното срце не може да биде мирно и без каење; таа секогаш се казнува себеси и така несвесно станува инструмент на Божјата правда против себе. Залудно бесрамниот човек се вооружува со својата злоба, залудно злобниот не ја признава својата бесрамност: чудата на Исус секогаш ќе претставуваат мачење за неговото срце. Не само славата на Спасителот, туку и Неговата религија, Божествената служба основана од Него и Неговата Божественост, исповедана од целата вселена, како тежок товар ќе ги угнетува злите и ќе го наруши мирот со кој тој залудно се фали. На дворот на Ирод никој не размислуваше за Месијата; помислата за Него би ги втурнала Ирод и неговите слуги во уште поголем ужас од помислата на воскреснатиот Јован. О! Не ги имитирајте овие огорчени слепи; Исповедајте го Божествениот Учител во делата на Неговата семоќ. Ако си злосторник, попушти се на каење и имај прибегнување кон милоста на Исус: ако Неговата милост те сочувала или избавила од злобата, заблагодари Му се и молете Му се, за да не престане да те поддржува на патиштата на невиноста или покајанието. Каква прво непромисленост, а потоа каква слабост и подлост се појавуваат кај Ирод! Еве до што води опиеноста на страста! Така, секојдневно гледаме дека луѓето, а притоа образованите, слепо го жртвуваат својот имот, среќа, па дури и чест на некој предмет што им се допаѓа, и од него прават идол, на кој не можат ништо да му одбијат: и бидејќи има само еден чекор од беззаконската љубов до суровоста, често го прават тоа; и тогаш криминалот е најсрамен, на пример. пролевањето на невина крв не значи ништо за развратното срце. Главата на најголемите пророци станува награда за танцување! Од ова, мајки христијанки, извикува свети Амвросиј, научете какви правила треба да им всадите на ќерките и од какви забави треба да ги отфрлите! Ах, ако ја сакате чистотата и целомудрието, тогаш дајте им на ќерките подобри религиозни лекции отколку часови по танцување. Исус Христос исцелува болни Исус Христос, по чудото на умножувањето на лебовите, го преплива Тиверијското Езеро и со Своите ученици дојде во Генисаретската земја. Кога излегоа од бродот, жителите го препознаа Исуса и додека минуваше низ целата земја, ги носеа болните кај Него на своите кревети каде и да слушнаа дека е. И каде и да дојде, без разлика дали станува збор за градови или населби и села, тие ги положуваа болните на плоштадите и Го замолија да им дозволи да го допрат само полите од Неговата облека, и сите што се допреа беа исцелени. Гледајќи како луѓе во голем број трчаа од сите страни за да побараат од Исус Христос некакво ослободување од разни болести што ги оптоваруваа и добија целосно исцеление од нив, како награда за нивната вера, можеме ли да одолееме да извикнеме заедно со царскиот пророк во чувства на најжива благодарност: „Кој во облаците е еднаков на Господа, ќе биде како Господовиот син меѓу Господовите“ (8) Каква добрина, каква љубов кон луѓето, толку често неблагодарен, Божјиот Син покажа со тоа што се понижи пред да ја преземе човечката природа за да им даде на луѓето: на време, помош и утеха, во вечноста, живот и блаженство! Но, за жал! До кое лудило не се протега злобата на оштетениот и слепилото на злобата? Тие не сакаат да го признаат Бог дури и во Неговите најголеми благослови... И дали можеше да се зборува со умот и срцето на јазик поубедлив и потрогателен од јазикот на толку многу натприродни дела на Божествениот Спасител, кои Тој, жалејќи се за несреќи од секаков вид, ги расфрла по Своите стапки за да ја покаже Својата семоќ и да го потврди високото достоинство и цел што ги добил од Бога, Неговиот Отец? Така, да го кажеме ова со еден од нашите најпознати нови бранители на верата, г. Фрејсину, епископ од Хермополис, според зборовите на неговото одлично дело Одбрана на христијанството (том II): „Чудата опишани во нашите евангелија се вечни споменици на Божествената мисија на Исус Христос; па дури и ако христијанинот нема други, неговата вера и верата би биле доволно оправдани за неговото име. уши, нека се сети на лажните чуда претставени во аналите на разни народи, нека се осмели да прави непристојни споредби меѓу Исус Христос и познатите измамници Христијанинот ќе биде навреден од сета оваа празна врева на потсмев и лажно размислување, но ако ги научил доказите за религијата, нема да му се разниша. За него, потсмевот, дури и да е уште посложен и покаустичен од исмевањето на неверниците, нема сила на докажување; тој знае дека меѓу слабоста на лековерниот ум и гордоста на тврдоглавиот ум има фер и мудра средина; дека постојат правила на правдата, строги, но не обврзувачки, со цел да се разликуваат вистинските приказни од невистините; дека лажните чуда не ја ослабуваат моќта на вистинските, дека фалсификуваните монети не ги уништуваат вистинските, дека софистиката не го уништува здравиот разум. И кога ќе се сетиме дека најизвонредните генијалци на земјата, славени осумнаесет века и за нивното учење и доблест, и познати по нивното длабоко познавање на јазиците и антиквитетите, потполно искрено веруваа во вистинитоста на чудата на Евангелието, ќе видиме дека може да се верува без слаб ум, и лесно ќе се утешиме слушајќи ја христијанската основа за празно и лесно... елоквентност, ниту сила на оружјето, ниту уживање во сладострасноста, туку верување во чудата на Евангелието објавено во вселената. Така се поврзуваат со најневеројатната, најуниверзалната, најтрајната трансформација на светот што човечката раса ја видела од самиот почеток... Апостолите не биле шпекулативни сонувачи кои од своите мислења прават идоли и ги бранат до загубата на нивните животи. Не ти кажуваат: мислиме, судиме, заклучуваме; нивните сопствени мислења можеби биле лажни, нивните пресуди неосновани, нивните заклучоци слабо изведени и погрешни; Тие ни велат: „Слушнавме, видовме, ...и нашите раце се допреа“ (1. Јованово 1:1). Значи, да признаеме дека писателите на Новиот завет биле анимирани од љубовта кон вистината; дека, со оглед на едноставноста на апостолите, нивната согласност, нивната храброст, со која биле подготвени да умрат и умреле за исповедање на чудесни дела, кои, според нив, биле очигледни сведоци, служат како непобитен доказ за нивната искреност, која залудно се бара во приказните за паганската антика. Какво е ова наше време, во кое знаењето и духовитоста како да постојат само за да се носат заклучоци и размислувања насочени против религијата, без смисла и логика! Она што не го смислиле неверниците од сите векови, обидувајќи се да ја ослабат, ако е можно, болната сила на чудата на Божествениот Спасител за нив! Некои велеа дека болните што Тој ги исцелувал не биле навистина болни, туку се преправале дека се и, нарекувајќи се себеси болни, биле измамници испратени од самиот Исус Христос! Други рекоа дека ако овие болни луѓе се навистина болни, тогаш нивното заздравување е само очигледно. Многумина претпоставуваа дека нивните исцелувања се природно уметничко дело, но неуките Евреи ги земаа за чуда. А Евреите, од своја страна, му ги припишуваа на ѓаволот; тогаш нивните учители напишале дека Исус ги извршил преку изговорот на неискажливото Божјо име. Овие противречности веќе ни овозможуваат да ја видиме конфузијата на неверниците и да докажеме дека ниту едно подметнување не може да задоволи интелигентна личност. Ако беше можно да се разоткријат лагите на приказните на евангелистите, тогаш немаше да има потреба да се прибегнуваме кон толку многу трикови; вешти лекари од различни времиња докажале дека повеќето од овие болести, како што ги опишале евангелистите, не можат да се излечат со природни средства. Давајќи правда за достоинството на нивната работа, мислиме дека тоа не е многу потребно, бидејќи совесниот човек може лесно без такви претреси, а бескрупулозниот нема да биде допрен од нив и нема да престане да опстојува во својата горчина и противење на вистината. Бескорисно е да се задржиме на оние одвратни споредби што некои страсни љубители на магнетизмот се осмелиле да ги направат - споредувајќи ги чудата на нашиот Спасител со нивните неверојатни измами. Но, не само допирот на скапоцената облека на Спасителот, не само бранот на Неговите Божествени раце, не само зборот што произлегува од Неговите свети усни, тоа се начините на кои нашиот Господ ги лекува нашите немоќи. Тој, давајќи ни го целото свое јас во света причест, и дава живот на душата, а потоа здравје на телото, ако тоа е потребно за спасение. А сепак, колку се слаби, колку немоќни и, што е особено жално, колку несреќници гледаме кои не ни помислуваат да го бараат единствениот лек, туку несомнениот лек, принесен во жива вера и искрена побожност за нивните маки, за нивните таги и, можеби, за нивниот очај. Хананејка пред нозете на Исус Христос Исус Христос, напуштајќи ја земјата Генисарет, каде што, откако исцели многу болни, ги осуди книжниците и фарисеите за нивните обичаи засновани на преданието, се повлече во земјите Тир и Сидон: и, влегувајќи во куќата, сакаше никој да не знае за тоа; но не можеше да се сокрие. Зашто, кога една жена, чија ќерка беше опседната со нечист дух, чу за Него, дојде и падна пред Неговите нозе; а таа жена беше незнабожец, по потекло сирофеникијанка, по раѓање Хананејка. А таа Го молеше, велејќи: Помилуј ме, Господи, сине Давидов; ќерка ми е бесна. Но Тој не и одговори ниту збор. А учениците дојдоа кај Него и Го молеа, велејќи: Пушти ја, зашто вика по нас. Но Тој одговори и рече: Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев. Таа дојде и Му се поклони, велејќи: Господи, помогни ми. Но Тој одговори: Неправедно е да се земе лебот на децата и да се фрли на кучињата. Таа рече: Така Господи! Но, кучињата ги јадат и трошките што паѓаат од масите на нивните господари. Тогаш Господ ѝ одговори: О жено! Голема е вашата вера; нека ти биде како сакаш. И нејзината ќерка беше исцелена токму во тој час. Таа се врати во својата куќа и откри дека демонот излегол, а нејзината ќерка лежи на креветот“. Голема вера, длабоко смирение, непобедливо трпение - тоа се доблестите во Хананејката на кои се восхитуваме кај Хананејката и кои блажениот ни ги дава како пример за следење. Џером. Дури и ако Господ не рече ништо за верата на оваа жена, дури и ако не нè научи дека достоинството на оваа доблест го должи на исцелувањето на нејзината ќерка, тогаш, се разбира, ќе најдовме на тоа место на Евангелието каде што се зборува за жената Хананејка, карактеристики на најсовршената вера. Всушност, колку повеќе препреки имала жената Хананејка да верува во Исус Христос, толку почудесно би изгледала нејзината вера. Таа не беше само странец и незнабожец, туку кога Евангелието ни кажува дека дошла од Ханаан, тогаш, вели свети Јован Златоуст, тоа е со цел да не поттикне да се потсетиме на овој беззаконски народ, кој ги преобразил природните закони до самите темели и бил одвоен од Евреите за да не ги расипува. Значи, да се восхитуваме на силата и моќта на благодатта на Исус Христос, кој може, кога сака, „да ги подигне синовите на Авраам од камењата“ (Мат. 3, 9); и Кој ни дава да видиме во жената, од идолопоклоничката земја, вера толку совршена што таа не слабее ниту од тишина, ниту од привидниот презир на Оној кој бил полн со кротост и снисходење кон сите... Фактот што толку ретко го добиваме она што го бараме од Бога, треба да се припише на недостатокот на нашата вера воопшто. Да им речеме на Господа и на апостолите: „Додадете ни вера“ (Лука 17,5); и тогаш нема да се колебаме во нашата надеж и ќе молиме како Хананејката да не ослободи од ѓаволот. Кој се гледа себеси во ропството на сатаната, може ли пред тоа да побара друга милост за да се ослободи од таков тиранин? Но, кој живее под власта на страстите не е роб на сатаната. Така, ако те опседнува демонот на нечистотијата, или те држи во заробеништво демонот на скржавоста, или демонот на амбициозноста владее со тебе, со еден збор, какво искушение и да те измачува, ниту тага не те угнетува, без разлика каква тага те мачи, извикај Господа: Господи! Смилувај ја мојата душа: зашто демонот сурово ја мачи! Вашата молитва нека биде кратка; но што е најважно, нека биде жестока и полна со вера - тоа е она што е потребно. Кога размислуваме од една страна за големината Божја, а од друга за нашата безначајност, за неизмерноста на нашите потреби, за мноштвото наши гревови; тогаш веднаш ќе ја разбереме потребата постојано да се смируваме пред Бога, а особено во времето кога ќе почнеме да се молиме. Искреното смирение е толку угодно на Бога што не само што ги исполнува молитвите на праведниците кои се понизуваат пред Него, туку дури и ги запира ударите со кои е подготвен да го нанесе злото кога ќе види грешник кој се поклонил пред Него и ќе препознае дека само Тој е Господ и Господар. Затоа, да не мислиме дека Исус Христос сакал да го отфрли барањето на жената Хананејка: Тој само сакал, со Својот отфрлен изглед, да ги испита сите доблести на оваа жена, а особено нејзината понизност, за да ни претстави прекрасен пример. Никогаш никој не бил толку убеден како таа во потребата семоќноста Божја да ја исцели нејзината ќерка; никој подобро од неа не разбра колку е недостојна за толку голема милост; и тоа е она што го прави ова длабоко смирение, тоа е она што ја произведува истрајноста со која таа бара и трпението со кое поднесува сè што ѝ се чини сурово во зборовите Господови, еве, конечно, зошто, наместо да бара исполнување на она што е доспешно, таа бара само милост; таа понизно ја прикажува својата несреќа и бара само милост. А ние, за жал, многу често не ни се сомневаме каква потреба имаме од Божјата милост поради арогантното убедување дека Бог треба да му ја даде на оној што тоа го бара, на молитвата пристапуваме со гордост, како фарисејот за кој зборува Евангелието; во меѓувреме, како што е напишано: „Господ се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (Јаков 4:6). Никогаш не ни се толку корисни милоста Божји како кога сме ги посакувале и барале долго време. „Навистина“, вели свети Августин, „Бог не престанува да ни помага кога се колеба да помогне; и, оддалечувајќи ја својата помош од нас, со тоа ни ја дава: затоа што ако веднаш ги исполни нашите нетрпеливи и избрзани желби за наше закрепнување, тогаш од Него би можеле да добиеме само слабо и несовршено здравје“. Значи, да прашаме, како Хананејката, да прашаме постојано, со непобедлива посветеност на волјата Божја, дали сакаме Бог да го исполни нашето барање. Така итно нè советува свети Павле, и така учат црковните отци во сите свои списи. „Дали Господ ги исполнува нашите молитви? - вели свети Јован Златоуст, - да Му ја посведочиме нашата жива благодарност. Или не се согласува со нашите желби? Да бидеме поупорни во молитвата да ни го даде она што го бараме. Ако сме недостојни за милоста што ни е потребна, тогаш молитвата ќе не удостои. Значи, разбираме дека Господ уште повеќе сака да нè награди со Своите дарови отколку ние да ги примиме, и дека ако нè тестира со одложувања, тоа значи дека Тој сака да ни го даде најкорисното. Колку повеќе Тој се чини дека нè отфрла; да покажеме уште поголема ревност за да Го наведнеме на милост преку благочестива истрајност; Да Му викаме како Јаков: „Нема да те пуштам ако не ме благословиш“ (1. Мој. 32:26). Затоа, да Му се молиме, и ќе се радуваме на нашите напори и ќе извикаме заедно со покајниот цар: „Господ е добар и неговата милост е вечна“ (Пс. 135:1). (Мат. 17; Марко 8; Лука 9). Исус Христос, нарекувајќи го апостолот блажен. Петар за исповедањето на верата и ветувањето дека ќе му ги даде клучевите на Царството Небесно, на Своите ученици им навести за Неговото срамно страдање и Својот славен триумф над смртта, за да ја заштити нивната вера од кукавичлук и искушенија; и додаде: „Вистина ви велам, некои од оние што стојат овде нема да ја вкусат смртта додека не го видат Божјото Царство како доаѓа со сила и Синот Човечки како доаѓа во Неговото царство“. Оваа голема комуникација не бавно се исполни: всушност, по осум дена Исус ги зеде со Себе Петар, Јован и неговиот брат Јаков и отиде со нив на висока и осамена планина да се помоли. И кога се молеше, изгледот на Неговото лице се промени и Тој се преобрази пред нив: Неговото лице светеше како сонце, Неговата облека светеше од светлина и стана бела како снег; и ете, им се јавија двајца мажи, Мојсеј и Илија, кои разговараа со Него; тие беа опкружени со слава и зборуваа за таа изобилна љубов што сакаше да им посведочи на луѓето прифаќајќи ги страдањата и смртта за нив во Ерусалим. Петар и оние што беа со него беа обиени од сон, но кога се разбудија, ја видоа славата на Исус и двајцата мажи како стоеја со Него. И како Мојсеј и Илија се оддалечија од Него. Петар, воодушевен од славата на својот Господ, и делумно очекувајќи ја радоста со која славата Господова ги исполнува светиите кои размислуваат за неа во сиот нејзин сјај, му рече на Исус: „Господи, добро ни е овде, ако сакаш, овде ќе ставиме три крошни, една за тебе, една за Мојсеј и една за Илија“. Додека тој сè уште го зборуваше ова, одеднаш ги засени светол облак; и ете глас од облакот, кој вели: Ова е мојот возљубен Син, во Кого е сето мое задоволство; Овој глас сè уште се слушаше кога Исус остана сам; и затоа Неговите ученици повеќе не можеле да се сомневаат дека зборовите што ги слушнале се однесуваат само на Него. На овие зборови тие паднаа со лице и беа обземени од голем страв. Но Исус дојде, ги допре и рече: Станете и не плашете се. Потоа, кога ги подигнаа очите и погледнаа наоколу, не видоа никој освен Исус. Кога слегоа од планината, Исус им заповеда да не кажуваат никому што виделе, освен ако не воскресне од мртвите. Синот Божји, чудесно преобразен на Тавор, на Своите ученици им ја откри вродената слава на Неговата Божествена природа и на тој начин, како што рече, за некое време го запре тоа најневеројатно постојано чудо, кое се состоеше во прикривањето на Неговата слава, што продолжи во текот на Неговиот земен живот - за да се исполни предодреденоста на Бога Отецот за спасението на човечкиот род. Ништо не беше поправедна сопственост на Неговото свето човештво, ништо не му беше поприродно од сјајот на Неговата слава. Но, бидејќи Бог Отецот сакаше да ги спаси луѓето преку понижувањето и страдањето на Неговиот Син, тогаш за тоа имаше потреба од ова постојано чудо, кое се состои во внатрешно прикривање на сјајот на Божествената величина, покриен со телесен превез, така што во состојба на исцрпеност на Богочовекот, ниту еден зрак од овој сјај не продре во Господа во Господа. се покажа, зашто Тој, од послушност кон Својот Отец, се подложи на состојба толку недостојна за Неговата големина; Тој се понизи, како што вели свети Павле, „послушен до смрт, дури и смрт на крстот“ (Фил. 2,8); во ова се откри Неговата изобилна љубов; зашто од љубов кон нас Тој се подложи на сите определби на волјата на Бога Отецот, без разлика колку болно беше нивното исполнување. Исус Христос се преобразил за време на Неговата молитва, но Евангелието не вели дека Тој се молел да се преобрази. Не треба да се бара од Бога такви извонредни дарови; светците дури и се плашат од нив; ги кријат по примерот на Спасителот, кој, за да го открие сјајот на Неговата слава, избра затскриена планина и со себе поведе неколку сведоци, на кои потоа им заповеда да молчат за она што го видоа. Но, кога сакаше да претрпи срамна смрт; тогаш избра планина отворена за очите на целиот Ерусалим. Така Тој ја понижува нашата гордост! Побожниот Френсис де Салес велеше дека вистинската побожност се состои во прилепување не толку за утехата Божја, туку за Богот на секоја утеха. Светлината со која блескаше лицето на Исус Христос за време на Неговата молитва и белината на Неговата облека ни покажуваат дека за време на молитвата душата се просветлува и дека тогаш во неа се разгорува огнот на Божествената љубов, кој ги брише неговите дамки и ја прочистува пред Божјите очи. Исус во оваа мистерија се појавува меѓу Мојсеј и Илија: зашто Исус Христос е крајот и целта на која се однесуваат сите древни закони и пророци. Тој е клучот на Светото Писмо, и за да се разберат поволно, мора секогаш да го има пред очи додека го чита. Вечниот Отец заповеда да го слушаме Исус Христос; бидејќи Исус Христос е вистината, вистинската светлина на светот, а оние што Го следат не одат во темнина. Тој не наредува да се слушаат луѓето кои зборуваат сами од себе: затоа што тие, како и луѓето, се подложни на лаги и заблуди и можат да зборуваат на јазикот на страстите. Меѓутоа, Исус Христос им рекол на Своите апостоли и преку нив на свештениците на Неговата Црква: „Слушајте ве, Тој Ме слуша Мене и отфрли ве, вие сте отфрлени од Мене“ (Лука 10:16). Олтарниот служител, во светото седиште на покајанието, од христијанскиот амвон заповеда, изрекува суд и проповеда само во името на Исус Христос; и тој мора, како Божествениот Учител, да ја црпи својата сила од молитвата и својот авторитет од послушанието. Малку подоцна, по Неговото славно Преображение, Господ Исус избра уште седумдесет ученици, кои ги испрати пред Него, по двајца, во сите градови и места каде што Самиот требаше да оди. А тој им рече: Одете; Еве, јас ве испраќам како јагниња среде волци; Кој те слуша, Ме слуша Мене, и кој те отфрла, Ме отфрла Мене, а кој Ме отфрла Мене, Го отфрла Оној што Ме пратил. А седумдесетте ученици се вратија со радост и Му рекоа: Господи, дури и демоните ни се покоруваат заради силата на Твоето име. Исус им одговори: Го видов сатаната како молња како паѓа од небото. Еве, ти давам моќ да газиш по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ти наштети. Меѓутоа, не радувајте се на ова, дека духовите ви се покоруваат; но радувајте се што вашите имиња се напишани на небото. Во тој час Исус се израдува во духот и рече: Те фалам, Оче, Господару на небото и земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците; Еј, татко! Зашто ова ти беше пријатно. Сè му е предадено на Мојот Отец, и никој не знае освен Отецот Кој е Синот; подеднакво никој не знае кој е Отецот, освен Синот и оној на кого Синот избира да му открие. И свртувајќи се кон учениците, особено им рече: блажени се очите што го гледаат она што вие го гледате; зашто ви велам дека многу пророци и цареви сакаа да го видат тоа што вие го гледате, но не го видоа; слушнете што слушате и не сте слушнале. Тогаш еден адвокат станал и, за да Го искуша, прашал: Учителе! Што треба да направам за да наследам вечен живот? Исус го праша: „Што е напишано во Законот? како читаш? Тој одговори: љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум; а неговиот ближен како тој самиот. Исус му рече: Ти одговори точно, направи го ова и ќе живееш. Но тој, сакајќи да се оправда, му рече на Исус: кој е мојот ближен? На тоа Исус рекол: еден човек, минувајќи од Ерусалим во Ерехон, паднал во рацете на разбојници, кои му ја соблекле облеката, го раниле и си заминале, оставајќи го едвај жив. Случајно по тој пат се движел некој свештеник и, гледајќи го, поминал. Така и Левитот, кој беше на тоа место, излезе, погледна и помина. И еден Самарјанин кој минуваше, го најде и го виде, се сожали. И дојде и му ги преврза раните, истурајќи ги со масло и вино; и го качил на магарето, го донел во гостилницата, каде што се грижел за него. Следниот ден, додека си заминувал, извадил два денари, му ги дал на сопственикот и рекол: Чувај се за овој човек, и ако потрошиш повеќе, сето тоа ќе ти го дадам кога ќе се вратам. Што мислите, кој од овие тројца бил сосед на оној што паднал меѓу разбојниците? Адвокатот одговори: тој му покажа милост. Тогаш Исус му рече: Оди и ти направи го истото. Какво достоинство гледаме во односот кон Исус Христос со Неговите ученици! Како ја искористил секоја прилика да покаже колку се достојни за почит и да ги вдахне луѓето со длабока почит кон оние што ги испратил на своето место за исцелување, утеха, опомена. Тој беше Бог и ги нарекуваше апостолите повеќе свои пријатели отколку слуги. За жал! Времето ни ги притисна срцата; љубовта се олади, а понекогаш, односно многу често, во наше време со длабока тага гледаме како и оние кои треба да бидат скромни учители на љубовта и постојани нејзини примери ја напуштаат оваа суштинска доблест на христијанството. Има два вида на придобивки, вели свети Јован Златоуст, кои се поврзани со љубовта, и со кои мораме да ги разгледаме сите употреби на оваа доблест, имено: нашата сопствена и користа на друг; нашата сопствена придобивка, која обично е предмет на нашите најжестоки страсти, и користа на друга, која генерално малку нè допира; нашата сопствена корист, која ја штитиме со сета можна трудољубивост, и користа на друга, која не се плашиме да ја поткопаме; првото, т.е. сопствената корист, е пречка за љубовта, другото, т.е. доброто на ближниот е предмет на љубовта. Размислувајќи внимателно за овие два вида корист, можеме веднаш да се согласиме, прво, дека колку и да е голема нашата сопствена корист, исклучувајќи го можеби спасението на душата, секогаш мораме да бидеме подготвени да го жртвуваме за христијанската љубов; второ, колку и да е мала придобивката на нашиот ближен, секогаш мораме да ја почитуваме и чуваме за да ја одржиме христијанската љубов. Навистина: што го нарушува редот на љубовта меѓу луѓето? Две работи: љубов кон сопствениот личен интерес, женственост или себичност и рамнодушност во корист на ближниот, суровост или неправда. Среќата на учениците на Спасителот не се состоеше во тоа што тие Го видоа само со своите телесни очи, зашто и Евреите Го видоа, исто како нив, и, сепак, не престанаа да Го прогонуваат со горчина, дури и до смрт; и не само што Го видоа со очите на верата; зашто според сведоштвото на Светото Писмо се знае дека Авраам, Исаија и многу други патријарси и пророци така ја гледале славата Господова, но во тоа што Го виделе заедно и со физички и со духовни очи. Оваа предност - да се види и чуе физички и духовно Спасителот и да се исповеда како Христос и Син Божји, им е доделена само на Неговите ученици. Што се однесува до нас, ние го гледаме Спасителот на светот само со духовни очи, но, во меѓувреме, многу појасно од старозаветните праведници. Не треба да жалиме што не живееме во времето на апостолите; затоа што во тие денови беше многу потешко да се препознае Синот Божји и Самиот Бог како Оној кој сакаше да се крие меѓу луѓето и под скромниот покрив на дрводелецот, отколку да веруваме во Него сега заедно со целата вселена, заедно со верата од осумнаесет века. Во меѓувреме, мораме да ги примениме на себе зборовите на Исус Христос: „Блажени се очите што гледаат како што гледате“ (Лука 10:23), бидејќи среќата на христијаните лежи во тоа што тие го гледаат и слушаат она што толку многу пагански народи не го виделе или слушнале, кои немаат поим за религијата на Исус Христос, без која е невозможно да се спасат; и наместо да го збуниме нашиот ум во наоѓање на причините зошто Бог оставил некои во темнината на заблудата, а другите ги извел од неа, подобро да се обидеме да предизвикаме во себе чувства на праведна благодарност кон Бога за фактот дека Тој нè удостоил со Своите дарови и да размислиме за должностите што ни ги поставува овој голем благослов, дека сме повикани на вера. Исус Христос во домот на Марта и Марија Марта и Марија, сестрите на Лазар, живееле со нивниот брат во Витанија, село кое се наоѓа во близина на Ерусалим. Божествениот Спас повеќепати со Своето присуство го почестуваше ова добродетелно и многу угледно семејство во таа земја. Еден ден Исус Христос дојде во Витанија. Марта Го прими во својот дом. Тогаш Марија, нејзината сестра, седејќи пред нозете на Божествениот Учител, го послуша Неговото слово. Во меѓувреме, Марта многу се грижеше за лекувањето и, приближувајќи се, рече: Господи! Или не ти треба сестра ми да ме остави сама да служам? Кажи ѝ да ми помогне. Исус ѝ одговорил: Марта! Марфа! Се грижите и се буните за многу работи: но ви треба само една работа. Мери го избра добриот дел, кој нема да и биде одземен. „Ете, што е добро или добро, но браќата треба да живеат заедно“ (Пс. 133, 1), напишал светиот пророк Давид. Оваа среќа претпоставува цврсто и постојано пријателство, кое може да биде само плод на голема побожност и вистински дух на љубовта. Љубовта го прави пријателството трајно и облагородува, учејќи ги луѓето меѓусебно да ги толерираат разликите во карактерот и злоделата едни на други; побожноста ја зајакнува, насочувајќи ги сите наклонетости на срцето кон Бога. Каква штета што пријателството стана толку ретко, дури и меѓу роднините! О! Тоа е затоа што ниту побожноста ниту љубовта не се речиси непознати во светот! Дали треба да чуди што Господ Исус Христос, Кој дојде да донесе мир на земјата, Кој ги нарекува миротворците блажени, Кој ни го дава мирот како најскапоцено добро, дали треба да чуди што сака да го прифати гостопримството на таквите луѓе кои, како што знае, секогаш го посакуваат ова неискажливо богатство? Колку луѓе и завидуваат на судбината на Марта, на која и беше чест да го прими Исус Христос во себе и да му служи на трпезата? Но, зарем Спасителот не рече: „Огладен беше и ќе ми даде храна... зашто си направи еден од овие, најмалиот од моите браќа, за мене создаде“ (Матеј 25:35, 40)? Колку други би сакале да брзаат со Марија до нозете на нашиот Господ за директно да добијат од Него потполно духовна и Божествена храна? Но, зарем не можеме секогаш да го имаме овој благослов, со многу други предности, во светата причест или за време на горливата молитва? Зарем Христос не рече дека Тој навистина е наша храна? И кога го имаме во нас, зар не ни е дадено преку тоа да бидеме пред Неговите нозе, да Го слушаме и да се храниме со Неговото небесно учење? Тогаш Тој чудесно нè прави да ја разбереме важноста на спасението, кое е единственото нешто што ни е потребно; тогаш Тој љубезно нè убедува и нè склонува несебично да жртвуваме сè што може да ја изложи нашата душа на уништување. Во духовниот живот постојат две состојби, кои се нарекуваат активен живот и контемплативен живот. Секоја од овие состојби нуди свои утеши и предности; но и во двете има и некакви заблуди и опасности. Бог, чии намери се неразбирливи и кој е Господар на Неговите дарови, понекогаш на посебен начин ги повикува верните души во една од овие две состојби; но комбинацијата на двете е почестиот пат за постигнување совршенство во овој живот, каде што е неопходно созерцание за да и се даде на душата нејзината карактеристична храна преку молитва и познавање на вечните вистини и волјата Божја; и онаму каде што е неопходна работа, како помирување за гревот и средство за одржување на животот и зголемување на доблестите. Активноста претпоставува потреби и катастрофи и одговара на животот овде, кој е полн со нив. Созерцанието бара помирен и почист живот и ќе остане, поточно, ќе биде совршена кога, наместо овој слаб зрак на вечна светлина, што душата, овде заробена во оковите на телото, несовршено го гледа, таа, ослободена од сè што ја врзува за создадените нешта, ќе ја види самата светлина во својот извор. Значи, јасно е зошто нашиот Спасител тврдел дека Марија го избрала подобриот дел; и ако не секој е повикан да води контемплативен живот во манастир и во осаменост, тогаш секој, сепак, мора да избере животна состојба во која ќе може побезбедно да постигне спасение; секој треба, во согласност со својата состојба, да заштеди по неколку минути секој ден за да размислува за крајната цел на животот и да биде свесен за својот успех на патот на активно исполнување на христијанските доблести. „Не треба“, вели свети Августин (За градот Божји, книга. XIX.), - да се препушти на мирот на контемплација за да не размислува да биде корисен за ближниот, да не се препушта на активност за да заборави на размислувањето. Спокојството што треба да се сака не е безделничење, туку отстранување од грижи и суети за да се бара вистината, за да има корист и за себе и за другите. Во активниот живот, она што треба да се има на ум не е ниту чест, ниту моќ, ниту утеха, што понекогаш може да се поврзе со овој живот, туку достигнувањето поврзано со него, кога придонесува за сопственото осветување и успех во љубовта кон ближниот. Сопруга осудена за прељуба Фарисеите постојано користеа нови напори за да го положат Божествениот Ментор и да Го убијат. Но Неговиот час сè уште не е дојден. Еден ден, по прилично жестока расправа меѓу фарисеите, во која учествувал и Никодим, прекорувајќи ги учителите на Законот за недоследноста на нивните постапки, инспирирани од слепилото на страста, Исус отишол на Елеонската Гора. А утрото пак дојде во храмот и сиот народ дојде кај Него. Тој седна и почна да ги поучува. Овде, книжниците и фарисеите Му доведоа една жена фатена во прељуба, и, ставајќи ја на средина, Му рекоа: „Учителе! И како итно почнаа да Го прашуваат. И повторно наведнувајќи се, напиша на земја. Но тие, штом го слушнаа тоа и беа осудени од својата совест, си отидоа еден по еден, почнувајќи од најстариот до последниот; и остана само Исус, а жената стоеше на средина. Исус, гледајќи нагоре и не виде никого освен жената, ѝ рече: „Жено, каде се твоите обвинувачи? Никој не те осуди? Таа одговори: „Никој, Господи!“ Исус ѝ рекол: „И јас не те осудувам. Оди и не греши повеќе“. Она што го направија непријателите на Исус Христос во опишаната околност со цел да Го заробат во Неговото слово и да Го уништат, служеше само за да ги разоткријат пред себе и да предизвикаат чудење од Неговата мудрост и добрина. Позицијата на Божествениот ментор, очигледно, беше тешка: Тој мораше да го задржи своето достоинство, да ја зачува љубовта кон луѓето, да ја разоткрие лицемерната злоба на фарисеите, да спаси виновна, но несреќна сопруга и да го запази законот: и сега Исус ги исполнува сите овие барања мирно, понизно, без никакво чудо! Тежината на законите и моралната пресуда против прељубата очигледно се заснова на јавното добро. Овој порок истовремено го нарушува јавниот ред и води кон извршување на други кривични дела. Колку поважни се должностите наметнати од брачната држава, толку е попотребно оваа заедница да биде света и неповредлива. Кога еднаш ќе се изврши ова злосторство, тогаш веќе нема почит, нема доверба, нема меѓусебна нежност меѓу сопружниците - да не зборуваме за други, поштетни последици што можат да произлезат оттука; - врската што требаше да ги израдува сопружниците им станува неподнослива. Ова раѓа очигледни несогласувања, заводливи разводи на сопружниците, меѓусебно срам, отворена омраза меѓу семејствата: и до кои крајности можат да доведат љубомората, одмаздољубивоста и бесот? Кои се примерите за децата кои треба да најдат примери за доблести кај оние од кои добиле живот? Вака заклучиле фарисеите: Ако е на мислење дека оваа жена треба да биде каменувана, тогаш ќе постапи спротивно на таа кроткост што ги привлекува сите срца кон Него; и ако мисли дека треба да ја пушти без казна, тогаш очигледно ќе го наруши чувството за правда. Без сомнение, за да не ја изгуби во главите на луѓето таа супериорност што го прави предмет на универзална љубов, Тој ќе ја изрази идејата дека таа не треба да биде погубена - и тогаш ќе имаме прекрасна можност да Го зграпчиме и да Го обвиниме како презир на Законот. Така, Евреите мислеа да го збунат Спасителот; но вистинито е зборот што бил кажан уште пред ова од Светиот Дух: „Залудно се мијат суштествата со пердуви“ (Изреки 1:17). Божествениот Ментор одговара на начин сосема неочекуван за нив. Тој не рече дека оваа жена не треба да биде каменувана, за да не се прекрши законот; не рече дека е потребно да ја каменува, затоа што не дојде да уништи, туку да спаси: Толку многу го ублажува Својот одговор што не ја навредува ниту правдата ниту милоста. „Кој меѓу вас е без грев“ - ова е добрината и милоста на Богочовекот, која има за цел да ја ослободи оваа жена од рацете на нејзините обвинувачи! „Прв нека фрли камен по неа“ - ова е правдата на Севишниот, која бара гревот да биде казнет; зашто, според објаснувањето на блажениот Августин, се чини дека Спасителот овде го вели ова: грешникот нека биде казнет, ​​но не и од грешниците; законот мора да се исполни, но не и од оние што го прекршуваат законот. Овој одговор полн со вистина ги посрамоти корумпираните, кои побрзаа да си заминат за да го сокријат својот срам. Ова снисходење на нашиот Спасител не треба да влева лажна надеж кај грешниците, туку само да ги научи дека ако се покаат, тогаш Исус Христос е секогаш подготвен да им ги прости гревовите. Самите фарисеи биле фатени во мрежата што ја ширеле за Божествениот Ментор. Мораме да знаеме дека си носиме сличен срам на себе секогаш кога ги обвинуваме другите за порок за кој самите сме виновни. За да не бидеме подложни на толку важен и, за жал, таков обичен недостаток, ние, пред да почнеме со таква сериозност да ги осудуваме туѓите слабости, па дури, како што често се прави, да бараме казна за нив, мораме совесно да се тестираме дали сме способни да го фрлиме првиот камен врз него. За жал! Колку луѓе има што ја гледаат прачката во окото на својот брат без да ја забележат штицата во своите очи! Колку од нив има што во сите нивни разговори само ја отвораат устата за да ги осудат постапките на таквите, за да го испитаат однесувањето на таквите, но колку брзо ќе замолчат кога ќе им кажат: кој е без грев меѓу вас, нека го фрли првиот камен! Дури и ако некој не бил виновен за порокот што тој го осудува, тогаш во очите на Бога доволно е тој да не е целосно невин за да ја привлече истата осуда на која биле подложни фарисеите; зашто беа ослободени од порокот на прељубата, за која ја обвинија жената што ја доведоа кај Христа; но нивните срца беа помрачени од зависта и омразата што ја имаа кон Него. Ако, пред да ги осудуваме другите, би се тестирале себеси, тогаш на другите би им ја покажале истата снисходливост што ни е потребна за нас самите; не би осудувале, за да не бидеме осудени: би биле поскромни пред очите на недостатоците на нашиот ближен, зашто би научиле дека никој не е ослободен од нив и дека секоја минута може да западне во неспоредливо значајни престапи. Еднаш, кога даночниците и грешниците му пријдоа на Исус Христос за да Го слушаат, фарисеите и книжниците негодуваат за тоа и рекоа: Тој ги прима грешниците и јаде со нив. Но, Исус им ја кажа следнава парабола. Еден човек имаше два сина. Најмладиот од нив му рекол на својот татко: Татко мој! Дај ми го делот од имотот што треба да ми припадне. И таткото им го подели имотот. Неколку дена подоцна, најмладиот син, откако собрал сè, отишол на далечно место и таму го потрошил својот имот, живеејќи распуштено. Кога сè преживеа, на таа страна настана голем глад и тој почна да има потреба. Потоа отиде и наиде на еден од жителите од оваа страна; и го испрати во нивата негова да пасе свињи: таму се радуваше што го наполни стомакот со храната што ја јадеа свињите, но никој не му го даде ниту тоа. На крајот, откако се вразуми, рече: Колку наемници во домот на татко ми се задоволуваат со леб во изобилство, а јас умирам од глад! Ќе станам, ќе одам кај татко ми и ќе му речам: родител! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син: прими ме како еден од твоите наемници. Стана и отиде кај татко му. И додека беше уште далеку, го виде татко му, се сожали и трчајќи му се фрли на вратот и го бакна. Синот му рекол: родител! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата наметка и облечете му ја и ставете му прстен на прстот и чизми на нозете; и доведи го згоеното теле и заколи го: да јадеме и да се веселиме; зашто овој мој син беше мртов и повторно ожив; беше изгубен и пронајден. И почнаа да се забавуваат. Во меѓувреме, неговиот најстар син бил на полето, а враќајќи се, кога се приближил до куќата, слушнал пеење и веселба; повикувајќи се на еден од слугите, прашал што е тоа. Слугата му одговорил: Брат ти се врати, а татко ти го убил дебелото теле, зашто го видел здраво. Се налутил и не сакал да влезе. Татко му излезе и го повика; но тој му одговори: Толку години ти служев и никогаш не те послушав во ништо што не ми нареди; но никогаш не ми даде ниту дете за да можам да се забавувам со моите пријатели. И кога се врати овој твој син, откако го потроши твојот имот со непристојни жени, ти го уби дебелото теле за него. Таткото му рекол: синко! Ти си секогаш со мене, а се што е мое е твое. И мораше да се радуваш и да се радуваш што овој твој брат умре и оживеа; беше изгубен и пронајден. Сите упатства на Исус Христос се означени со печатот на вистината и бескрајната мудрост, со кои во Неговото божествено срце се кријат неискажливи богатства. Зошто се случува сите овие упатства да не остават толку длабок впечаток како параболата за блудниот син? Тоа е затоа што ја прикажува најчувствителната слика, најживиот контраст и најтрогателниот опис на крајната заблуда на човечкото срце и неисцрпната милост Божја. Има толку многу лекции овде со неколку зборови, и какви лекции! Можно ли е да ја прочитаме оваа парабола и да не трошиме, да не чувствуваме ужас од порокот, да не одлучиме да го сакаме Бога, Кој, за да нè привлече кон Себе, се прикажува себеси во карактеристики што означуваат неспоредлива добрина? Можно ли е, откако го вперивте погледот кон одличната слика на блудниот син, која ја нацрта четката на Спада (Спада, познатиот болоњски сликар од 16 век), да не ве допре до длабочините на срцето и заедно со блудниот син да лее слатки солзи на скрушеност и љубов, не извикувајќи: Татко мој! доаѓам кај тебе; моето однесување повеќе нема да биде прекор за благословите со кои ме опсипуваше! Сакам да станам најдобар. Целта на оваа парабола е да покаже како човекот се оддалечува од доблеста, а потоа како се враќа кај Бога; од какви зла се ослободува и какви придобивки стекнува со искрено преобраќање. Расипувањето на богатството на таткото ни ја прикажува злоупотребата што грешникот ја прави на природните и натприродните дарови што ги добил од Бога. Гладот ​​и сиромаштијата се таа неизмерна празнина што се формира во душата, создадена само за Бога, која ништо не може да ја исполни, дури и среде изобилство, кога таа го нема Бог во себе. Сопственикот на кој се предава блудниот син е ѓаволот. О! До кое ропство стигна преку лажната слобода, наместо слатката слобода што се наоѓа во ропството на Божјите деца! - Свињите се оние гнасни страсти на кои им станал роб; а храната на свињите се оние жални задоволства на кои тој жртвувал сè, кои често не се даваат на неговите желби и секогаш остануваат неспособни да ги задоволат. Распуштениот син кој вели: Какво зло му прави ова на татко ми? - има лудак кој на навредата и додава ароганција; и грешникот кој вели: Какво зло му прави на Бога мојот грев? - има злобен човек кој на беззаконието му додава богохулење. Колку многу грешници велат како блудниот син: ќе станам и ќе одам: но едни одат веднаш, други го одложуваат враќањето: затоа има луѓе кои се каат и не се каат; избраните, кои претходно многу згрешиле и отфрлените, кои илјада пати планирале да се покајат. – Скапоцената облека е симбол на оригиналната невиност. Прстенот е гаранција за враќање на Светиот Дух во срцето, од кое бил избркан преку гревовите, на кои повторно се враќа со полнотата на Своите дарови и благодат. Чизмите ги штитат стапалата на покајникот од камењата на искушението и ги штитат од каснувањето на пеколната змија. Добро нахранетото теле го прикажува телото на Исус Христос, кое му се дава на покајаниот како знак на помирување и како храна неопходна за зачувување на духовниот живот, која милостиво му се враќа. Исус ги благословува децата Откако им објавил на Своите ученици за Неговото славно доаѓање на денот на последниот суд, Исус им понудил парабола за тоа како треба секогаш да се моли и да не се губи срцето, велејќи: во одреден град имаше одреден судија кој не се плашеше од Бога и не се срамеше од луѓето. Во истиот град имаше една вдовица, која дојде кај него и му рече: заштити ме од мојот соперник. Но, долго време не сакаше; но тогаш си рече: иако не се плашам од Бога, и не се срамам од луѓето, но бидејќи оваа вдовица ми пречи, ќе се залагам за неа за да не дојде постојано да ме мачи. А Господ рече: Чујте што вели неправедниот судија. Зар Бог нема да ги заштити Своите избраници кои викаат кон Него дење и ноќе, иако бавно ги штити? Ви велам дека наскоро ќе им даде заштита. Но, кога ќе дојде Синот Човечки, дали ќе најде вера на земјата? Исто така, на некои кои биле сигурни во себе дека се праведни, а ги понижувале другите, им ја кажал следнава парабола. Двајца дојдоа во храмот да се молат: едниот беше фарисеј, а другиот даночник. Фарисејот, стоејќи, се молел вака во себе: „Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој даночник. Постим двапати неделно, давам десетина од се што добивам“. Крајникот, стоејќи оддалеку, не се ни осмели да ги подигне очите кон небото: туку удирајќи се во градите, рече: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! Ти велам дека овој си отиде дома оправдан, а не оној: зашто секој што се возвишува ќе биде понизен, а кој се понизува ќе се воздигне. Донесоа и бебиња кај Него за да може да ги допре; Учениците, кога го видоа тоа, не им дозволија на оние што го донесоа. Но Исус ги повика и рече: „Оставете ги децата да дојдат кај мене, зашто на такви им припаѓа Божјото царство. Вистина ви велам, кој не го прима Царството Божјо како дете; нема да влезе во неа. - И еден од благородниците Го праша, велејќи: Добар Учителе! Што треба да направам за да наследам вечен живот? Исус му рече: Зошто ме нарекуваш добар? Никој не е добар освен само Бог. Ги знаеш заповедите: не прави прељуба; не убивај; не кради; не сведочи лажно; Почитувај ги татко ти и мајка си. Тој рече: Сето тоа го чував од мојата младост. Кога го слушна ова, Исус му рече: „Уште едно ти недостига: продај сè што имаш и дај им на сиромасите, и ќе имаш богатство на небото, и дојди и оди по Мене“. Кога го слушна ова, се растажи, бидејќи беше многу богат. Исус, гледајќи дека се растажил, рекол: Колку е тешко за оние што имаат богатство да влезат во Царството Божјо! Зашто, полесно ѝ е на камилата да помине низ игла, отколку на богат човек да влезе во Царството Божјо. А оние што слушнаа рекоа: „Кој тогаш може да се спаси? Но Тој рече: она што е невозможно за луѓето е можно со Бога. Петар рече: Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе. Тој им рече: „Вистина ви велам, нема кој да остави дома, ни родители, ни браќа, ни сестри, ни жена, ни деца за царството Божјо, и ќе добие вечен живот повторно во ова време и во идниот век. Навистина побожните луѓе, а не оние кои само се обидуваат да се појават така, не само што имаат одредени часови за самата молитва, туку за да ја исполнат заповедта на божествениот Ментор, тие, обновувајќи ги своите добри намери, постојано кревајќи се со дух кон Бога, се обидуваат сите свои постапки да ги претворат во молитва, иако не вербални, но сепак силни внатрешно и континуирано. Гледајќи дека барањето на вдовицата може да го омекне срцето дури и на најнемилосрдниот судија, што не треба да очекуваме од Бог, Кој е самата добрина? Нашиот божествен Ментор, нудејќи го овој пример за делотворноста на молитвата, нè учи дека Бог, имајќи најживо расположение да ни прави добро, сепак сака да Му се молиме за тоа ревносно и постојано. Ништо не е толку спротивно на духот на Евангелието како карактерот на оние суетни луѓе кои, претставувајќи се себеси како примери на праведност, ги презираат другите. Колку луѓе има што, како фарисејот, во молитвата го внесуваат само духот на гордоста, влегуваат во светилиштето за да бидат суетни од својот раскош, да се пофалат со своето богатство и да бараат од Бога Негови милости како да го бараат она што им следува, секогаш подготвени да ги претворат Божествените дарови во предмети на суета кога Господ ќе ги испрати, и да роптаат ако Тој ги одбие! За жал! Има премногу луѓе кои се самозалажуваат и погрешно ја разбираат суштината на побожноста, кои, очигледно, сета доблест ја ставаат во надворешната тежина на животот и во исполнувањето на надворешните должности на религијата. Тоа е затоа што многу полесно е да се исцрпи телото со пост, отколку да се скроти духот со смирение, а неспоредливо е полесно да се одрече од имотот отколку да се одрече од љубовта кон себе. Но, најтешката исцрпеност на телото, најстрогата правда, најбеспрекорната чистота не може да ни го отвори рајот ако овие добродетели не се придружени со христијанско смирение. Гревот, кој го понижува човекот, преку спасоносниот скрушеност што го буди во душата, повторно го издигнува од состојба на понижување. Зашто Бог, штом не види како паѓаме пред Неговите нозе, веднаш ни ја враќа Својата милост и нè опсипува со добри дела; но Тој налутено го отфрла и го остава во грев гордиот фарисеј, кој не гледа ништо на светот подобро од себе. Исус Христос го осудува неразбраното чувство на почит кон Него од страна на Неговите ученици, кои ги отуѓиле своите деца од Него од страв дека нема да му бидат товар. Со тоа Тој ги учи великаните на светот и луѓето кои имаат каква било моќ да им бидат достапни дури и на најневажните личности, да ги слушаат нивните барања, нивните поплаки. Силни земји! Овој кутриот, кого твоите очи не го забележуваат, бидејќи или неговата скромност или твојата гордост го држи на дистанца, овој човек, непознат во својата скромна положба, може да биде голем пред Бога за својата невиност и доблест. Затоа, плашете се, заради безначајноста на вашата положба во светот, да не ги почитувате оние на кои Бог гледа како свои пријатели, оние чии добри особини ги цени самиот свет, кој е поправеден од вас. Спасот е тешко за богатите, бидејќи богатството речиси секогаш произведува една од овие три последици: или ја разгорува алчноста во срцето, или ја разгорува гордоста, или го прави човекот сензуален и самољубив. Блажен е оној кој, пред очите на овие тешкотии, гледа на богатството со страв, наместо да биде занесен од него: зашто вниманието кон опасноста што му се заканува со уништување го принудува да ги најде и да ги користи за добро средствата што Божјата милост секогаш ги става во негова моќ да го спаси од бродолом и да го воспостави во светата надеж на Ахито царство. Царството Небесно е како господар кој излегол рано наутро да најми работници за своето лозје. Откако се договорил со работниците да им плаќаат по денар дневно, ги испратил во своето лозје. И кога излезе околу третиот час, ги виде другите како стојат без работа на пазарот, и им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што и да биде, ќе ви платам; и тие отидоа. Излегувајќи повторно околу шестиот и десеттиот час, го направи истото. На крајот, кога излезе околу единаесеттиот час, ги најде другите како стоеја скрстени, а вие им одговоривте: „Зошто цел ден им одговоривте: „Не им одговоривте? ним им вели: „Дојдете и вие во моето лозје, господарот на лозјето му рече: „Повикај ги работниците и дај им ја платата, почнувајќи од единаесеттиот час, а оние што беа најмени, по ред, помислија дека ќе добијат и повеќе. И откако го примија, почнаа да мрморат против сопственикот и рекоа: овие последните работеа само еден час, а вие ги ставивте на исто ниво со нас, кои работевме цел ден и ја издржавме жештината. Но, тој одговори на еден од нив: пријателе, не те навредувам: не се договори ли со мене за денар? Земи го твоето и оди. Сакам да го дадам ова последното исто како што ти го дадов тебе. Зарем немам моќ да правам што сакам? Дали окото ти завидува затоа што сум љубезен? Така последните ќе бидат први, а првите последни: зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани. Многу црковни отци во оваа парабола гледаат предност што им се дава на паганите пред еврејскиот народ, кој бил избран и повикан пред нив. Многу е веројатно дека тоа навистина била намерата на Божествениот Спасител кога ја понудил. Но, според повеќето толкувачи, тоа има и друго значење, кое веројатно го имал на ум и нашиот Спасител и ќе му обрнеме внимание; затоа што тој ни се однесува поблиску и подиректно и ни обезбедува пообилен извор на издигнување. Во оваа парабола гледаме нежна слика на бескрајната милост Господова, Кој милосрдно ги подава рацете кон грешникот и со љубов го прима, без разлика во кое време ќе дојде кај Него. За жал, многумина долго време ја одложуваат својата конверзија поради лажни пресметки, од кои понекогаш умираат. Сè додека во човекот останува здивот на животот, тој е во силата на Божјата милост, која го чека неговото покајание; ова е апсолутно точно; но многу е глупаво човек да замислува дека тој, откако го поминал најголемиот дел од својот живот во бесконечност, или во заборав на правилата на побожноста, како што претпоставува, во последните денови ќе има и желба и доволно време темелно да се погрижи за своето спасение. Колку ужасни несреќи што треба да нè втурнат во свет страв и да не убедат веднаш да се зафатиме за да го обезбедиме, додека сè уште е во наша моќ, успехот на единствената кауза за која живееме на овој свет. Господарот на лозјето е Бог; работници сме ние, лозјето е нашата душа, која треба доброволно да ја негуваме во должностите на нашата света религија; часовите во денот се различни доба од животот во кои трудот, без разлика колку е долг, е само труд на еден ден; конечно, денарот е небесна награда. О, колку е добар нашиот Бог, кој нè повикува и бара од утро до вечер, односно од нашата лулка до гроб! Тој нè повикува, нè убедува со Својот Свет збор, со добрите примери на кои сме сведоци, со тагите со кои нè тагува и понекогаш нè поттикнува да бегаме од гревовите со болести, несреќи, непредвидени смртни случаи, со еден збор - со сите случки што нè опкружуваат. Посебно делува врз нас така што во нас буди добри чувства, свети мисли, побожни желби, спасоносни намери, грижи што нè загрижуваат, каење што нè загрижува - сето тоа се суштината на предлозите што Бог ни ги испраќа и со кои нè поттикнува да не останеме без работа... Ах! Конечно, престанете да опстојувате против Неговата нежност; смилувај се за својата душа колку Тој; имајте грижа за вашата среќа колку што Тој ви покажува. Без оглед на часот од денот во вашиот живот, одете, како работниците спомнати во ова Евангелие, да работите во лозјето и почнете да ја заработувате наградата што ви ја ветува. Но, Тој ја доделува оваа награда на непрекината трудољубивост и преку тоа ви покажува дека христијанскиот живот не е живот на расеаност и задоволство; а за подобро да го разбереме тоа, Тој за споредба ја избира работата во лозјето, која особено бара многу внимателност и најконтинуирана и најтешка грижа. Надополни го мноштвото време со твојата љубомора, отсечете ги бескорисните гранки, т.е. ексцесите што ја оптоваруваат душата: исчистете ги од срцето криминалните приврзоци што ја заразуваат; искорени до последната гранка гнасните страсти што ја задушуваат твојата ревност за спасение. Одгледувај го своето лозје постојано за да ја привлекуваш росата на светото помазание кон него. Доведете го, со топлината на вашата ревност, во таква состојба да му го претставите на Господарот на Куќата свет, како што сте го примиле по вашето крштевање, а уште повеќе, со богати плодови во вечноста. Господарот на лозјето во оваа парабола им дава еднаква награда на оние кои работеле еден час и на оние кои работеле цел ден; но, кажувајќи го ова, Божествениот Спасител немал намера да каже дека светите кои владеат на небото ќе имаат еднаква слава. Истите усни кои велеа дека на сите работници им бил даден по еден денар, објавуваат дека „во домот на небесниот Татко има многу живеалишта“ (Јован 14:2); и дека во Царството Небесно најголем ќе биде оној што повеќе ќе се понизи на земјата. Секој ќе ја добие истата награда, но ќе ја добие според своите заслуги. На ист начин, другите ќе претрпат една казна во пеколот, но нивното мачење ќе биде во согласност со нивните злосторства. Во Витанија, Лазар, братот на Марија и Марта, беше болен. Затоа, неговите сестри го испратија да му каже на Исус: „Господи, болен е оној што го сакаш“. Исус, кога го слушна тоа, рече: „Оваа болест не е за смрт, туку за слава Божја, за преку неа да се прослави Божјиот Син“. Потоа им рече на Своите ученици: „Нашиот пријател Лазар заспа, но јас ќе го разбудам“. На тоа Неговите ученици рекоа: „Господи, ако заспие, ќе оздрави“. Исус зборувал за неговата смрт; но мислеа дека Тој зборува за обичен сон. Тогаш Исус директно им рече: „Лазар умре, а јас се радувам за вас што не бев таму, за да верувате, но да одиме кај него“. Кога пристигна Исус, виде дека веќе четири дена лежи во гробот. Витанија беше близу Ерусалим, околу петнаесет стадиуми; многу Евреи дојдоа кај Марта и Марија за да ги утешат во нивната тага поради нивниот брат. Марта, кога слушна дека доаѓа Исус, отиде да Го пресретне; а Марија седеше дома. Тогаш Марта му рече на Исус: Господи! Да беше ти овде, брат ми немаше да умре. Но, и сега знам дека што и да бараш од Бога, Бог ќе ти даде. Исус ѝ вели: Брат ти ќе воскресне. Марта Му вели: Знам дека ќе воскресне на воскресението, во последниот ден. Исус ѝ рекол: Јас сум воскресението и животот; Кој верува во Мене, дури и да умре, ќе живее. И кој живее и верува во Мене никогаш нема да умре: веруваш ли во ова? Таа Му вели: Така Господи! Верувам дека ти, Христе, си Син Божји, Кој требаше да дојде во светот. Откако го кажа ова, таа отиде и тајно ја повика Марија, нејзината сестра, велејќи: Учителката е тука и те вика. Таа, штом слушна, брзо стана и отиде кај Него. Исус уште не беше дојден во селото; но беше на местото каде што Марта Го сретна. Евреите, кои беа со неа во куќата и ја тешеа, гледајќи дека Марија набрзина стана и замина, тргнаа по неа, мислејќи дека оди на гробот таму да плаче. Марија дојде таму каде што беше Исус и, кога Го виде, падна пред Неговите нозе и Му рече: Господи! Да беше ти овде, брат ми немаше да умре. Кога Исус ја виде како плаче и Евреите кои дојдоа со неа како плачат, и самиот беше тажен по дух и огорчен. И рече: каде го стави? И тие Му велат: Господи! Дојди и види. Исус пролеа солзи. Тогаш Евреите рекоа: Погледнете како го сакаше. А некои од нив рекоа: Не можеше ли овој, кој му ги отвори очите на слепиот, да се погрижи овој да не умре? Исус, повторно внатрешно тажен, доаѓа кај гробот. Тоа беше пештера, и на неа лежеше камен. Исус вели: земи го каменот. Сестрата на покојната Марта Му рекла: Господи! Веќе смрди; зашто четири дена е во гробот. Исус вели: Нели ти реков дека ако веруваш, ќе ја видиш славата Божја? Така, тие го однеле каменот од пештерата каде што бил положен покојникот. Исус ги крена очите кон небото и рече: Татко, Ти благодарам што ме чу. Знаев дека секогаш ќе Ме слушаш, но ова го кажав за луѓето што стојат овде, за да поверуваат дека си Ме пратил. Откако го кажа ова, тој извика со силен глас: Лазаре! Излези. И мртовецот излезе, завиткан со рака и нога во пелени, а лицето му беше врзано со шамија. Исус им вели: Одврзете го, пуштете го. Тогаш многу од Евреите, кои дојдоа кај Марија и видоа што направи Исус, поверуваа во Него. Евангелието ни кажува само за три случаи на воскресение на мртвите од нашиот Спасител. Овие три воскреснувања, според свети Августин, означуваат различни степени на изопаченост и штета на грешникот, како и различни степени на благодат неопходни за грешниците да ги претворат во Бога. Првото воскресение што го изврши Спасителот беше воскресението на ќерката на владетелот на синагогата, која умре во куќата на својот татко и сè уште беше на креветот; ликот на душата што ја претрпе несреќата на гревот, но која по првиот грешен занес застана на патот кон злото, удрена од своето злосторство. Второто воскресение на синот на вдовицата од Наин, кој бил мртов цел ден, а кој веќе бил изнесен од куќата, е слика на оние грешници кои живееле извесно време во беззаконие, но сè уште не паднале во длабочините на бездната. Последното воскресение на Лазар, кој веќе умрел четири дена и бил подложен на распаѓање, е лик на грешна душа закопана во зависности, како во темнината на гробот. За жал! Зошто се случува луѓето да се стремат кон грев, кој може да го избегнат ако сакаат, а со големо внимание се трудат да ја избегнат смртта, чии удари се неизбежни? Чудно растројство, екстремна перверзија, неверојатно слепило на човек кој го избира најлошото и секогаш се стреми кон невозможното? О! Да можеше да се извлечат луѓето од овој фатален сон, да се вдишат во нив истата огнена желба за вечен живот што ја применуваат за зачувување на овој минлив живот! Што нема да направи некој друг за да го продолжи својот живот неколку мизерни моменти! Нареди му да преземе долги патувања - тргнува; дали е неопходно да се препушти на болно породување - тоа не му чини ништо; и кога Бог ни заповеда толку малку да стекнеме бесмртен живот во длабочините на блаженството, ние одбиваме да Му се покориме! Кога на гревот ќе му се додаде и несреќната навика за грев, тогаш Исус Христос треба да ја употреби сета сила на својата благодат за да ја грабне таа душа од утробата на смртта; тогаш има за што да се плаче и за што да се огорчи; зашто што е подостојно за солзите на Богочовекот од душа создадена според Божјиот лик и заробена на ѓаволот и гревот? Кој предмет е поспособен да го вознемири срцето на Спасителот од спектаклот на луѓето откупени по цена на Неговата крв и однесени од навиката на гревот, до самиот центар на уништувањето? Со својот срам, Исус Христос ни дозволува да видиме дека Тој е човек и во тој момент кога, преку воскресението на Лазар, го претстави еден од најневеројатните докази за Неговата Божественост. Откако му се молеше на Бога, Неговиот Татко, Исус извика со силен глас. Тој не рече: „Оче мој, воскресни го овој мртов“; но, дури и испраќајќи молитва, тој покажа дека Неговата сопствена моќ е доволна за да го изврши ова чудо. Смирен во Неговите зборови, Тој се однесува како Бог. Исус им вели на мртвите како на живите: „Лазаре, излези“, и мртвиот излезе! Што може да се спореди со таква моќ! Зарем ова не е дело на Господарот на природата? Навистина, Исус го воскреснува Лазар без друга причина освен да сведочи дека Тој е Син Божји, еднаков на Бог, Неговиот Татко. Многу од Евреите кои го виделе воскресението на Лазар поверувале во Исус Христос. Но некои од нив отидоа кај фарисеите и им кажаа што направил Исус. Во таа прилика, првосвештениците и фарисеите собраа совет и рекоа: што да правиме? Овој човек прави многу чуда. Ако Го оставиме вака; тогаш сите ќе веруваат во Него и Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат и нашето место и нашиот народ. Еден од нив, по име Кајафа, кој беше првосвештеник таа година, им рече: вие ништо не знаете и нема да мислите дека е подобро за нас да умре еден човек за народот отколку целиот народ да загине. Тој не го кажа тоа сам, туку, бидејќи беше првосвештеник таа година, предвиде дека Исус мора да умре за луѓето; и не само за народот, туку за да се соберат заедно расеаните чеда Божји. Така, од тој ден решија да Го убијат: Исус веќе не одеше меѓу Евреите отворено, туку отиде оттаму во една земја близу пустината, во градот наречен Ефрем, и остана таму со Своите ученици. Но, бидејќи се приближуваше еврејската Пасха, мнозина од таа земја дојдоа во Ерусалим пред Пасха за да се очистат. Таму го побараа Исус и си рекоа: Што мислиш? Нема да дојде на одмор? Но, првосвештениците и фарисеите заповедаа: ако некој знаеше каде ќе биде, нека им рече да Го земат. Шест дена пред Пасхата, Исус дојде во Витанија, каде што беше мртов Лазар, кого го воскресна. Таму Му приготвија вечера, а Марта служеше, а Лазар беше еден од оние што седеа со Него. Марија зеде половина килограм мирисна смирна од чист нард - скапа цена; со неа ги помаза Исусовите нозе и ги избриша со својата коса; и куќата се исполни со мирисот на светот. Тогаш еден од Неговите ученици, Јуда Искариот, кој подоцна Го предаде, рече: Зошто да не го продадеш ова миро за триста денари и да им го дадеш на сиромасите? Тој го рече ова не затоа што се грижеше за сиромашните; но бидејќи бил крадец, имајќи каса, го носел тоа што било ставено таму. Исус рекол: Остави ја, таа го зачувала ова за денот на Мојот погреб. Зашто сиромашните секогаш ќе ги имате со себе, но Мене нема секогаш да Ме имате. Многумина од Евреите, откако дознаа дека е таму, дојдоа овде не само за Исус, туку и да го видат Лазар, кого Тој го воскресна од мртвите. Во меѓувреме, првосвештениците решија да го убијат Лазар, бидејќи многу од Евреите дојдоа таму заради него и поверуваа во Исус. Чудно е слепилото на човекот! Страста секогаш го води кон размислувања сосема спротивни на неговата корист, иако се чини дека тој има само своја корист на ум. Пример за тоа е екстравагантноста на Евреите по воскресението на Лазар и погубниот плод на нивната телесна мудрост. Така, на себе си ги донеле катастрофите од кои се плашеле, од кои сакале да се заштитат. Преку смртта на Исус Христос тие мислеа да го спречат рушењето на независноста на нивниот народ и уништувањето на градот; но токму затоа што го убиле, еврејскиот народ ја изгубил својата независност и градот бил уништен. Во исто време, изгубија и привремена автократија, која се плашеа да ја изгубат, и вечен живот, за кој не размислуваа. Честопати Провидението дозволува лице со висок ранг да пророкува без негова волја и случајно. Токму тоа му се случило на првосвештеникот Кајафа. Но, овде, природно, се раѓа уште едно размислување, дека понекогаш, и покрај недостојноста на слугата Господов, кој не ги исполнува правилно суштинските должности на неговиот повик, Божјиот Дух не го лишува од даровите поврзани со свештеникот со достоинството на неговата титула и оние моќи што произлегуваат од таму. Еврејските првосвештеници, колку и да се понижувале и кога влегувале во својата положба и кога поминувале низ неа, сепак не застанале, според забелешката на блажениот. Јероним, за да ги поседуваат за време на нивната служба даровите на Божјиот Дух, асимилирани со нивниот висок чин и не биле лишени од него додека не го убијат Исус Христос, Врховниот Првосвештеник на Новиот Завет. Поради тоа, евангелистот, пренесувајќи ги прекрасните зборови на Кајафа: „За нас е да умре еден човек за народот, а не целиот јазик да загине“, веднаш додава: „Тоа не го рече тој за себе, туку епископот таа година пророкуваше дека Исус сака да умре за народот“. Иако Исус Христос можеше безбедно да продолжи да се појавува меѓу Евреите, без оглед на нивната омраза и закани, Тој беше задоволен да ја набљудува во Неговите надворешни постапки усогласеноста со слабоста вродена во човечката природа, во која беше облечен, за да им даде на Своите ученици, како што вели блажениот. Августин, со неговото избегнување на неволји, пример за разумност и самодоверба во опасни околности, кога непотребно да се оди против опасноста би значело да се искушува Бог. Исус Христос не го одбива празникот кој е подготвен исклучиво за Него. Вистинската побожност не отфрла некои од невините пристојности прифатени во светот, но знае да ја освети нивната употреба и да најде во нив предмет за доблест. Овде пред нашите очи имаме пример за христијанска трпеза; присуството на Исус Христос нè учи да јадеме храна пред очите на Бога, чија милостива Рака ни ја дава секој ден; духот на љубовта отсликан во личноста на Марта, умереноста и самоусмртувањето - претставени во личноста на Лазар... Знаеме дека Господ е присутен на нашите олтари за да ги прими нашите завети и поклони во нашите болници, во затворите, во прибежиштето на сиромашните и несреќните, за да добиеме помош и утеха таму; но дали доаѓаме кај Него таму? О! Токму оваа наша студенило и неподготвеност да ги посетиме овие места треба да наметне молк на нашата суета и гордост; а сепак нема страст што би измислила повеќе убавини за да се покрие, како скржавоста и гордоста. Свечено влегување на Исус Христос во Ерусалим Божествениот Спасител, откако помина извесно време во Витанија со Лазар, кого го воскресна, го презеде враќањето во Ерусалим. Кога Господ и Неговите ученици се приближија до Ерусалим и дојдоа во Витфагија на Елеонската Гора; Тогаш Исус испрати двајца ученици и им рече: Одете во селото што е веднаш пред вас; и веднаш најди го магарето врзано и ослето со неа; одврзи го, донеси ми го. И ако некој ви каже нешто, одговорете дека му треба на Господ; и веднаш ќе ги ослободат. Сето тоа беше направено за да се исполни она што беше речено од пророкот, велејќи: Кажи на ќерката Сионска: Ете, твојот Цар доаѓа кај тебе кротко, седнува на магаре, родено од јаремот. (Захарија 9:9). Учениците отидоа и направија како што им заповеда Исус; ги донесоа магарето и ослето, ги покрија со своите наметки, а Тој седна врз нив. Многу луѓе ги рашириле своите алишта покрај патот, а други сечеле гранки од дрвјата и ги фрлале покрај патот. Луѓето што претходеа и придружуваа извикаа, велејќи: Осана на Синот Давид! Благословен е оној што доаѓа во името Господово! Осана во висините! И кога влезе во Ерусалим, целиот град беше во метеж, велејќи: Кој е овој? А народот рече: „Ова е пророкот Исус од Назарет Галилејски. Конечно, дојде свечен ден во земниот живот на Божествениот Спасител - денот кога Тој треба јавно да биде признат како Месија и Цар на Израел. Сиот народ се собира на прославување на Исус; и ако последователно овој ист народ заврши со отфрлање на Него, тогаш беше неопходно во ова претходно прославување тие да дадат сведоштво против себе, сведоштво за вистината дека Исус приложи доволно докази дека Тој е Син и гласник Божји, бидејќи, конечно, како таков народот Го препозна, без друг мотив освен довербата на оваа вистина. Умовите на сите беа склони кон оваа доверба не од ангажирани убедувачи испратени да ја убедат толпата и питачки да молат за нивно одобрување; Исус не употребил ниту едно од сличните средства што биле користени против Него; Неговите доблести, Неговото учење, чудата, некои зборуваа во Негова корист и меѓу чудата - главно воскресението на Лазар, кое неодамна се случи и сега беше пред очите на сите. Тоа е она што беше причината за Неговата слава и го подготви Неговото триумфално влегување; но дури и овде би било залудно да се размислува да се види таков сјај како што обично ги опкружува триумфалните победници. Тука сè беше совршено во согласност со карактерот на Оној кој рече: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Неговите непријатели не можеле да имаат доволно основа да заклучат од ова дека Тој размислувал за царското достоинство, кон кое никој не би сакал да маршира како Исус. Меѓутоа, треба да се забележи дека, во согласност со обичаите од тоа време и таа земја, околностите на Христовото влегување во Ерусалим не претставуваа ништо чудно или смешно, како што може да ни изгледа: сè овде беше само израз на едноставност и скромност; и сè едноставно ѝ даде нов сјај на славата на Спасителот, покажувајќи дека извонредните почести што ги доби Него не беа избркани, туку беа, како да се рече, принудени од страшниот сјај што ги опкружува земните кралеви, туку Му беа дадени исклучиво од чувството на висока почит и длабока почит кон целата Негова Личност, со која беше опфатена целата Негова Личност. „Да не си замислуваме“, вели блажениот Августин, „дека ангелскиот крал би имал некаква предност да биде и цар на луѓето. Царството што Тој сака да го воспостави над нас е мир, слобода, живот и спасение за Неговиот народ. Тој не е Цар за да бара даноци, да собира многубројни трупи; но Тој е Цар затоа што владее со душите, затоа што ни ги соопштува вечните благослови и ги прави оние што ги љубат подложни на Неговата власт како учесници во Неговото Царство“ (Хомил во математика.) Должноста на слугите на Исус Христос е, според Неговата заповед, да ги ослободат грешниците, претставени со две животни, за да ги доведат кај Него и да ги направат орудие на триумфот на Неговата благодат: залудно ѓаволот, светот и телото се спротивставуваат на ослободувањето на душата. Господ е владетел: и во моментот кога ќе објави дека оваа душа, на кој било начин, мора да биде подложна на плановите на Неговата милост, тие ја напуштаат и ништо нема да ја спречи да му припаѓа на Господа; нејзината силна волја, потпомогната од благодатта, ќе ги надмине сите препреки. Колку е жива и простодушна побожноста на овој народ, кој ја соблекува својата облека за да ја положи под Исусовите нозе! А ние, пред лицето на сиромашните, често Го гледаме гол и страда, и не размислувајќи да Го покриеме со изобилството на нашата облека, Му даваме само партали што не се соодветни за употреба. „Од тебе бараат само малку пари, малку леб за сиромашните, кои умираат од глад и сиромаштија, па дури и тоа едвај може да се откине од твоите скржави раце“, вели во оваа прилика свети Златоуст, „што ако ти се поделат многу поголеми донации? Чудно слепило! По толку многу чуда направени од Исус, луѓето во Ерусалим сè уште прашуваат: кој е Исус? Така гледаме многу световни луѓе кои, воскреснати во длабочините на Црквата, не Го познаваат Исуса Христа. – Овде народот сведочи за достоинството на Спасителот. Така, Боже наш, во малите, едноставни луѓе ја наоѓаш способноста да го прифатат знаењето за Исус Христос, додека повеќето од богатите, учените и големите на светот ги затвораат очите пред светлината. Но, во вистинска смисла на зборот, нема богати, мудри, големи на светот освен оние кои го познаваат и сакаат Исус Христос. Залудно злобата мрмори, како фарисеите, пред триумфот на Богочовекот. Ако ја слуша само својата омраза кон Исус Христос, ако смртта на Праведникот е веќе решена, конечно, ако крстот веќе се подготвува; тогаш сега, како и во поранешни времиња, злите планови на злите се распаѓаат, и токму овој крст ќе биде спасение на вселената. Денариј со ликот на Цезар Божествениот Ментор стана предмет на омраза на книжниците и првосвештениците. Сè што правеше или рече за да ги натера да навлезат подлабоко во себе, само ги нервираше сè повеќе и повеќе. Еден ден, откако Му поставија предавнички прашања, одговорите на кои ги втурнаа во збунетост и срам, Тој почна да им ја кажува на луѓето оваа парабола: Еден човек засади лозје и им го даде на сточарите и си замина долго време. И навреме испрати слуга кај лозарите за да му дадат плод од лозјето; но лозарите, откако го претепаа, го испратија со празни раце. Испрати и друг слуга; но тие, откако го претепаа и го искараа, го испратија со празни раце. И испрати трет: и го осакатија и го избркаа. Тогаш господарот на лозјето рече: Што да правам? Ќе го испратам мојот сакан син: можеби кога ќе го видат ќе се засрамат. Но, лозарите, кога го видоа, се замислија меѓу себе, велејќи: „Овој е наследникот; Ајде да одиме, да го убиеме, и неговото наследство ќе биде наше. И го изведоа од лозјето и го убија. Што ќе прави со нив господарот на лозјето? Ќе дојде и ќе ги убие тие лозари и ќе го даде лозјето на други. Кога го слушнаа ова, рекоа: не дај Боже! Но Он, гледајќи ги, рече: Што значи тоа што се вели во Светото Писмо: каменот што градителите го отфрлија, ова стана глава на аголот? Секој што ќе падне на овој камен ќе биде скршен, а на кој и да падне ќе го здроби. Во тоа време првосвештениците и книжниците бараа да положат раце врз Него, но се плашеа од народот; зашто разбраа дека ја зборува оваа парабола за нив. И, гледајќи Го, испратија подмолни луѓе кои глумејќи се побожни ќе Го фатат со некој збор за да Го предадат на властите и моќта на хегемонот. И Го прашаа: Учителе! Знаеме дека правилно зборуваш и учиш, и не гледаш во лице, туку вистински го учиш Божјиот пат. Дали треба да му оддадеме почит на Цезар или не? И кога ја сфати нивната злоба, им рече: Зошто Ме искушувате? Покажи ми го денарот; Чија слика и натпис е на него? Тие одговорија: Цезар. Тој им рече: „Поднесете му го на цезарот она што е на цезарот и на Бога“. И не можеа да Го фатат во Неговиот збор пред народот; и, изненадени од Неговиот одговор, тие замолкнаа. Кога ќе видиме дека Самиот Исус Христос, најсовршениот пример на сите доблести, станува мета на отровните стрели на злобата токму на оние луѓе на кои Неговата бескрајна добрина им дала само корист, не можеме а да не почувствуваме дека тука има некоја мистерија: но во секој случај, оттука можеме да видиме колку голема злоба мора да биде во срцата на најдобрите страсти: чаша тага, ако неблагодарноста Го гонела, ако бил жртва на таква неправда, тогаш не треба да чуди што сите ние, грешниците, ќе ја доживееме истата судбина. Ова нè учи да бидеме сочувствителни кон оние кои ни штетат и несебично да ги поднесуваме катастрофите кои, по волја на Промислата, понекогаш нè погодуваат. Свети Јован Златоуст, зборувајќи за дела на неправда во однос на соседите, а особено за присвојување на туѓ имот, насилни и дејствија извршени со измама, на кои општеството е постојано огорчено, искажа цврста вистина кога рече дека неправдата е едно од оние нарушувања во светот што се осудуваат, служат како предмет на туѓи одвратности, главно оставени на гадење и страв. толерирани и негуваат сами по себе. „Чудно е да се види“, вели овој свет учител, „грижата со која преземаме мерки на претпазливост од предавството на луѓето кон нас и колку мала недоверба имаме во нашата сопствена верност кон нив. Ние сме будни и внимателни да ги спречиме оние што имаат работа со нас да ни нанесат најмала штета: но едвај размислуваме за штетата што им ја нанесуваме. Како и да е, очигледно е дека неправдата со која нè третираат е помалку за осуда од онаа со која постапуваме во однос на другите; затоа што, во согласност со вистините на спасението, неспоредливо е поголемо зло да се мами отколку да се измами, да се предизвикува неправда отколку да се поднесува, да се ограбува ближниот отколку да се трпи кражба на својот имот“. Светот го оценува ова поинаку; но верата, која служи како правило на нашиот живот, ја потврдува оваа морална позиција како непоколеблива вистина која не подлежи на никаков сомнеж. Од ова произлегува дека христијанинот кој сака да живее според начелата на Божјиот закон мора да биде повнимателен да не ги наруши придобивките на својот ближен отколку да ги зачува сопствените придобивки; тој, главно, мора да внимава да не се заштити само од лошите намери на оние што му приоѓаат, туку да ги заштити оние што му приоѓаат од нив, да се заштити од тие намери. Оваа вистина се сметаше за непобитна, дури и во паганството: дали е можно да се оспори во религијата на Исус Христос? Да му го дадеш на цезарот она што е на цезарот не значи да му понудиш дар, туку да платиш долг: затоа Синот Божји не рече „дај“, туку „подари“. Овие зборови даваат јасна и прецизна слика за нашите одговорности на владините претставници. Залудно е да се задржуваме на ова прашање: тоа не може да претставува никаква тешкотија за секој кој знае ни малку за Светото писмо и особено посланијата на свети апостол Павле, кој знае дека „постојните сили се создадени од Бога“ (Рим. 13,1). Да речеме само дека сите наши одговорности кон кралевите, владетелите и газдите воопшто се сведуваат на три главни: прво, послушност и верност, потоа ревносно исполнување на должностите што му се доделени на секој по неговиот ранг и на крајот, на молитва за оние што ја имаат власта. Потребна ни е постојана претпазливост за да ги предвидиме и избегнеме замките што ни се поставени во светот. Спасителот ги принудува своите непријатели да замолчат, ги принудува да ја препознаат Неговата мудрост и да се восхитуваат на неа. Помеѓу христијанската мудрост и човечката разумност постои истата разлика што постои меѓу телото и духот, меѓу Бога и човекот. Едната е секогаш немирна, другата секогаш цврста и храбра, бидејќи не залудно се утврдува во Бога. Исус го предвидува уништувањето на Ерусалим Непосредно пред неговото многу тажно страдање, Исус ги осуди книжниците и фарисеите за нивната гордост, невистина и лицемерие, откривајќи ја во својот разговор нивната измама и тагувајќи по градот што им служел како место на живеење. Тој го повика овој град вака: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што ти се праќаат! Колку пати сакав да ги соберам твоите деца, како што птица си ги собира пилињата под своите крилја, а ти не сакаше? Доаѓа време кога сите твои куќи ќе бидат празни! Потоа, свртувајќи го својот поглед кон ерусалимскиот храм, им рече на своите ученици: „Ги гледате ли сите овие згради? Тогаш, кога беше на Елеонската Гора, Неговите ученици дојдоа кај Него сами и го прашаа: Кажи ни, кога ќе биде тоа и каков ќе биде знакот на Твоето доаѓање и крајот на векот? Исус одговори и им рече: „Внимавајте никој да не ве измами! Зашто мнозина ќе дојдат во мое име и ќе речат: Јас сум Христос; и ќе измамат многумина. Ќе слушнете и за војни и воени гласини. Види, не се ужаснувај; зашто сите овие работи мора да се случат: но ова сè уште не е крајот. Зашто ќе се крене народ против народ, царство против царство, и ќе има глад, помор и земјотреси на разни места. Сепак, ова е почеток на тагата. Потоа ќе те предадат на мачење и убивање; и сите народи ќе ве мразат поради Моето Име. Тогаш мнозина ќе бидат искушани, ќе се предадат еден со друг и ќе се мразат. И ќе се појават многу лажни пророци и ќе измамат многумина; и додека ќе продолжи беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади. Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен. И ова евангелие за царството ќе биде проповедано по целиот свет како сведоштво за сите народи; и тогаш ќе дојде крајот. Значи, кога ќе ја видите гнасотијата на пустошот, предвидена од пророкот Даниил, како стои на светото место, нека разбере читателот! Зашто тогаш ќе има голема неволја, каква што не се случила од почетокот на светот, ниту ќе има. И да не се скратат тие денови, немаше да се спаси ниту еден човек; но на избраните тие денови ќе им се скратат. Тогаш, ако некој ти рече: еве го Христос или таму; не верувај. Зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат големи знаци и чуда; за да ги измами, ако е можно, дури и избраните. Еве, ова ви го кажувам однапред. Така, ако ти речат: еве го во пустината, не излегувај; еве Тој е во внатрешните соби, не верувајте. Зашто како што молњите доаѓаат од исток и светкаат на запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. Каде што има мртовец, таму ќе се соберат орлите. И одеднаш, по тагата на тие денови, сонцето ќе се затемни, и месечината нема да ја даде својата светлина, и ѕвездите ќе паднат од небото, и силите на небото ќе се разнишаат. И тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото; И Тој ќе ги испрати Своите ангели со силен глас на труба; и ќе ги соберат Неговите избраници од четирите страни на светот од едниот до другиот крај на небесата. Небото и земјата ќе поминат; но Моите зборови нема да поминат. За тој ден и час, освен Мојот Татко, никој не знае, дури ни ангелите небесни. И при доаѓањето на Синот Човечки ќе биде исто како што беше во деновите на Ное. Зашто, како што во деновите пред потопот, луѓето јадеа и пиеја, се мажеа и се мажеа, до денот кога Ное влезе во Ковчегот; и не размислуваа додека не дојде потопот и не ги уништи сите; така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки. Затоа, будете, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ. Но, знаете дека кога сопственикот на куќата би знаел во кое време ќе дојде крадецот, нема да спие и нема да дозволи да му се поткопа куќата. Затоа, бидете подготвени и вие; зашто не знаете во кој час ќе дојде Синот Човечки. Не, изгледа, пожешко од љубовта што мајката на кокошката ја има кон своите пилиња: Исус Христос, според света Иларија, преку своето воплотување станал како оваа птица, со која се споредува; зашто Тој стана човек во најчистата утроба на Дева Марија за да ги покрие луѓето со животворните крилја на Своето свето човештво, за да им ја пренесе, како Свои пилиња, божествената топлина на бесмртниот живот, и со тоа што ќе им даде ново раѓање, да ги научи да се воздигнуваат, како птиците небесни, во духовно бегство кон Бога. И луѓето на кои им е дадена таква непроценлива благодат, за жал! Тие попрво би лазат по земјата, да се потопат во сензуалност и да се откажат од својата висока цел! Каква неблагодарност кон толку добар Бог! Какво катастрофално слепило! Но, нека треперат! зашто по времето на милосрдието мора да дојде време на правдата. Добрината Божја ги предвидува катастрофите што треба да избијат над виновниците и со нежност ги предвидува; ако одбијат да ја послушаат реченицата која им се заканува со страшна казна, тогаш нема да имаат на кого да се пожалат освен самите себеси кога ќе ги оптеретува проклетството. Уништувањето што го снајде Ерусалим како резултат на пророштвата на Исус Христос е ужасна поука и впечатлива потврда за исполнувањето на она што беше предвидено за крајот на времињата. Бесрамното зло ќе предизвика непроценливо пустош насекаде, а многу луѓе ќе бидат фатени во мрежата, распослани под нозете на децата на Црквата. Меѓу толку многу искушенија кои се силни да ги пленат и потресат дури и избраните, кој може да остане неповреден и да остане несоплив и цврст во верата? Оној кој на плочите на своето срце ќе ги втисне зборовите на Божествениот Ментор и кој ќе ја положи својата доверба во Бога, со увереност дека Господ никогаш не остава, а најмногу не го остава во часот на страшната борба, неговиот добар слуга, кој искрено ги вложува сите свои напори за да му остане верен. Исус им ги мие нозете на своите ученици (Марко 14; Лука 22; Јован 13) На првиот ден од бесквасниот леб, кога се закла пасхалното јагне, учениците Му рекоа на Исуса: каде сакаш да ја јадеш Пасхата? Ќе одиме и ќе ви готвиме. И испрати двајца свои ученици и им рече: „Одете во градот и ќе сретнете човек со бокал со вода; одете по него. И каде што ќе влезе, кажете му на сопственикот на таа куќа: Учителот вели: Каде е горната соба, за да ја јадам Пасхата со Моите ученици? и ја подготви Пасхата, дојде со Своите дванаесет ученици и им рече: Јас многу сакав да ја јадам оваа Пасха пред Моите страдања, зашто ви велам дека веќе нема да ја јадам додека не се заврши во царството Божјо. крај. За време на вечерата, кога ѓаволот веќе го стави во срцето на Јуда Симон Искариотски да Го предаде, Исус, знаејќи дека Отецот му дал сè во Неговите раце и дека тој дошол од Бога и отиде кај Бога, станал од вечерата, ја соблекол својата горна облека и земајќи крпа, се препашал. Потоа истури вода во мијалникот и почна да им ги мие нозете на учениците и да ги брише со крпата со која беше опашан. Му приоѓа на Симон Петар: а овој Му вели: Господи! Дали треба да ми ги миеш нозете? Исус одговори и му рече: „Што правам јас, сега не знаеш, но подоцна ќе разбереш“. Петар му вели: Никогаш нема да ми ги миеш нозете. Исус му одговори: Ако не те измијам, нема да имаш дел со Мене. Симон Петар Му вели: Господи! Не само моите нозе, туку и рацете и главата. Исус му вели: Оној што е измиен треба само да си ги измие нозете, бидејќи е целиот чист; и вие сте чисти, но не сите. Зашто Тој го познаваше Својот предавник; Затоа реков, не сте сите чисти. Кога им ги изми нозете и ја облече Својата облека; Потоа легна и пак им рече: Знаете ли што ви направив? Ме нарекуваш учител и Господ, и тоа правилно го кажуваш; зашто јас сум токму тоа. Така, ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете; тогаш и вие треба да си ги миете нозете еден на друг. Зашто ви дадов пример, да правите и вие исто како што јас ви направив. Вистина, вистина, ви велам, слугата не е поголем од својот Господар, а гласникот не е поголем од Оној што го испрати. Ако го знаете ова; благословен си кога го правиш тоа. Од самиот момент на Неговото воплотување до смртта, Синот Божји, за наше спасение, имал главна цел да го исцели тој порок што се чини дека служи како корен на сите други во човекот - тоа е гордоста. Тој уште пред тоа јасно стави до знаење дека Неговото срце е запален сад, кој во себе го содржи огнот на божествената љубов, кој дојде да го запали на земјата; но пред сè, Тој изјави дека треба да научиме од Него, односно од Неговите зборови и примери, дека Тој е кроток и смирен по срце, и не само во надворешните односи, туку и во самите длабочини на Неговата душа, во сета искреност на Неговото срце (Матеј 11:29). Тој е скромен и затоа ги почитува сите барања на законот. Тој е подготвен да му го даде на човекот најчудесниот залог на Својата љубов во институцијата Света Причест, светата тајна што подеднакво ги надминува и нашите поими и нашите надежи, во која силата и добрината Божја се откриваат со таква големина што е невозможно овде да не се препознае чудесното дело на Бесконечното Битие. Но, на ова чудо на моќта мораше да му претходи чудо на понижување за учењето на апостолите и издигнувањето на Црквата во следните векови: „Се испразни“, вели апостол Павле, „за да добие облик на слуга“ (Фил. 2, 7). Синот Божји, гледајќи го неправедното чувство на оние кои го сметаат самопонижувањето за срам, тргнал однапред да го собори, ги предупреди Своите ученици за тоа и ги убеди дека суетата е сопственост на малите души, а смирението е храброст на големите и благородни души. Така, познавајќи го човечкото срце, кое природно е склоно кон гордост, суетна слава и несоодветна самољубие, Исус се понижува до степен да им ги измие нозете на апостолите и се обидува да ги поттикне да го имитираат Неговиот пример. Ако јас, Кого вие го признавате за ваш Господ и Учител, Кој навистина сум; ако јас, со сета Моја величина, не сметав дека е недостојно да се понижувам до степен да ти ги измирам нозете, тогаш може ли навистина да биде срамно и непристојно да Ме имитираш? Ви објаснив, и мора да го запомните ова, дека ученикот не е повисок од наставникот и дека највисокиот степен до кој може да се стреми е да биде како Учителот. Самопонижувањето од ваша страна нема да биде големо ако вредно внимавате на тоа кои сте; но ќе ти донесе слава ако, сеќавајќи се на кој бев, го правиш тоа што го направив јас. Значи, да се понизиме и заедно да знаеме дека никогаш нема да се понизиме до степен до кој се понижи Исус Христос; зашто овој просјак кон кого покажуваме дела на милост, овој просјак кој од нас бара милостина, просјакот пред кого се понизуваме, не е никој друг туку Самиот Исус Христос. Секое дело на милосрдие, вели Тој, кое „го направи за еден од овие Мои најмали браќа, го направи за Мене“ (Матеј 25:40). Отците на Црквата во миењето на нозете гледаат слика на внатрешното чистење неопходно за достојно приближување кон Светото јадење... За жал! Додека сме во светот, невозможно е да не паднеме во некои, иако мали, гревови кои ја помрачуваат убавината на нашата душа: затоа, мораме да вложиме максимални напори за, преку искрено покајание, да добиеме прошка дури и за овие гнасни гревови, пред да го прифатиме во себе Бога, Кој е самата светост. (Матеј 26, 26 ff. Марко 14, 22 ff. Лак. 22, 19 и понатаму. Во. 13, 16 и понатаму.) Дојде свечениот час кога Исус Христос, воспоставувајќи ја преподобната тајна на Неговото Тело и Неговата Крв, конечно се удостои да ги замени древните жртви со онаа жртва која требаше да го заземе местото на сите нив во своето единство и во својата супериорност, бескрајно да ги надмине во своето достоинство и моќ. И додека јадеа, Исус зеде леб и пофали, го благослови, го скрши и им го даде на учениците Свои, велејќи: Земете, одете: ова е Моето тело, кое е дадено за вас; правете го ова во спомен на Мене. Тој ја зеде и чашата по вечерата и пофалувајќи им ја, велејќи им: Пијте од неа сите; зашто ова е Мојата крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина, за простување на гревовите... Меѓутоа, ете, раката на оној што Ме предава е со Мене на трпезата. Исус, Кој сакаше да ја научи Својата Црква дека тајниот грешник не треба да биде екскомунициран од јавното причестување на светите тајни, го почувствувал во Себе природниот ужас на тоа злосторство, чии очајни последици веќе решил да ги доживее врз Себе. Тој беше вознемирен по дух и рече: „Вистина, вистина ви велам, еден од вас ќе Ме предаде“. На овие зборови, учениците се погледнаа наоколу, прашувајќи се за кого зборува и, потонати во длабока тага, почнаа да Му велат еден по друг: Зар не сум јас, Господи? Но Тој одговори: еден од дванаесетте, кој ја натопи раката со Мене во садот, овој ќе Ме предаде. Но, Синот Човечки си заминува, како што е напишано за Него: но тешко на оној човек, преку кого Синот Човечки ќе биде предаден; Би било подобро таа личност да не се родила! Притоа, Јуда, Неговиот предавник, веројатно плашејќи се дека неговото молчење ќе предизвика сомнеж врз него, праша, како и другите: Раби! Зар не сум јас? Исус му вели: Ти рече. Учениците не го разбраа одговорот на Господа и уште немирни почнаа да се прашуваат, кој ќе биде меѓу нив кој ќе одлучи за такво нешто? Еден од нив, кого Исус го сакаше, се потпре на градите на Исус. Симон Петар му даде знак да праша, кој е ова, за кого зборува? Возљубениот ученик, паѓајќи во градите на Исус, рече: Господи! Кој е ова? Исус одговара: тој на кого ќе му дадам парче откако ќе го потопам. И откако го натопи парчето, му го даде на Јуда Симон Искариот. Откако Јуда го зеде парчето леб што му го даде Исус, сатаната влезе во него. Тогаш Исус му рече: „Што и да правиш, направи брзо! Јуда го разбра ова, но никој од оние што лежеа наоколу не разбра зошто му го кажа ова. И како Јуда имаше кутија; тогаш некои мислеа дека Исус му вели: купи што ти треба за празникот или да даде нешто на сиромасите. Така Јуда веднаш излезе; и беше ноќ. Прекрасна мистерија! Бог, жртвувајќи се за Своите созданија, ја осветува засекогаш силата на Неговата највисока жртва воспоставувајќи го вечното свештенство, а во преподобната тајна се прави храна, залог, печат на бесмртноста! „Божествената промисла“, вели Френсис де Салес, „знаејќи дека оваа света тајна на Евхаристијата не може да се сфати од нашите слаби умови, со задоволство даде многу докази за оваа вистина, и во Стариот и во Новиот Завет. Бог толку изобилно ги просветлил пророците и им дал толку високо разбирање што тие не можеле да им помогнат да го разберат тоа; за тоа толку јасно што речиси неволно сте воодушевени кога читате за тоа и гледате како Бог ни се дал за да биде со нас во нашите храмови до крајот на светот, навистина, ние треба да ја обожаваме оваа Божествена Тајна илјада пати на ден, во знак на благодарност за љубовта со која Господ живее со нас во неа. Бидејќи суштината на оваа жртва е дека принесените и посветените дарови се претвораат во Тело и Крв на Господ Исус; тогаш во неа на нашите внатрешни очи се појавува таинствената смрт на Исус Христос, а истовремено се дознава дека како што на Голгота крвта Господова се одвои од Неговото тело, така и во Света Литургија, со зборовите на посветувањето, лебот се претвора во Негово тело, а виното во Негова крв. Оваа Жртва сега не може да биде крвава; зашто Спасителот, со Неговото воскресение, стана прославен и бесмртен. Неговата природна смрт требало да трае само неколку часа, но по неа требало да се случи Неговата мистериозна смрт, претставена секојдневно со фрагментација на видот на Неговото тело и крв. Исус Христос постојано ја пролеваше Својата крв, оваа исклучително изобилна цена на откупувањето; но потребно е и ова богатство да биде асимилирано од верниците. Неговото страдање на крстот, така да се каже, го собра и подготви ова богатство; Света Литургија го дели. Исус Христос умре на крстот за сите луѓе; на Св. на престолот Се чини дека тој умре особено за секој од нас. Какво мистериозно спојување на чуда! Во жртвата што се врши на светиот престол, Исус Христос ги обединува заедно и состојбата на Неговата слава и состојбата на Неговата смрт: состојбата на Неговата слава за да го замени со неа понижувањето на Голгота; состојбата на Неговата смрт, за да може секој верник да ги научи нејзините плодови. Иако Он овде се појавува во состојба на смрт, тој сепак останува нестраствен. Неговата слава ќе нè заслепи, Неговата смрт ќе нè исплаши; Потребно е взаемно умереност на двете: на свети на престолот Тој се јавува истовремено и како што е на небото и во исто време кога бил на крстот; овде Тој е присутен како на небото, но без видливиот сјај на славата, и како на крстот, но без страдање; на небото Тој е како Првосвештеник, на крстот како жртва; а на св. на престолот Тој е и двајцата. Колку тешки мисли, каков длабок ужас ни вдахнува предавството на Јуда! Но, оној што се осмелува да се причести недостојно го обновува ова неизмерно злосторство. И покрај тоа, Господ го поштедува. Зошто Бог е толку долготрпелив? „Затоа што е вечен“, одговара блажениот Августин. Божествениот Спасител бил подложен на најтешко камшикување и нечовечко крвопролевање. Пилат, мислејќи дека Евреите веќе се задоволуваат со такви мачења и навреди, повторно излезе кај нив и им рече: Еве, ви го изведам, за да знаете дека не наоѓам во Него никаква вина. Тогаш Исус излезе, носејќи круна од трње и црвена наметка, а Пилат им рече: „Ете човек! Кога Го видоа првосвештениците и службениците, извикаа: Распни Го, распни Го! Пилат им вели: Земете Го и распнете го; зашто пак сведочам дека во Него не наоѓам никаква вина. Евреите му одговорија: „Ние имаме закон, и според нашиот закон Тој мора да умре, зашто Се направи Себеси Божји Син. Пилат, слушајќи го овој збор, се исплаши повеќе. И пак влезе во преториум и му рече на Исуса: „Од каде си? Но Исус не му дал одговор. Пилат Му рече: Не ми одговараш? Зар не знаеш дека имам моќ да те распнам и моќ да те ослободам? Исус одговори: Немаше да имаш никаква власт над Мене, ако не ти беше дадена одозгора; Затоа, тој што Ме предаде на вас има поголем грев. Оттогаш Пилат бараше да Го ослободи. Евреите викале: ако Го пуштиш, тогаш не си пријател на Цезар. Секој кој себеси се нарекува крал е противник на Цезар. Пилат, откако го слушна овој збор, го извади Исуса и седна на судот, во местото наречено Лифостротон, на хебрејски Гавата. Тогаш беше петок пред Велигден, во шестиот час, а Пилат им рече на Евреите: Еве го вашиот Цар! Но тие извикуваа: егзекуции, егзекуции, распни Го! Пилат им рече: Да го распнам вашиот цар? Првосвештениците одговорија: Немаме цар освен Цезар. Потоа, на крајот, им Го предаде да го распнат, а тие Го зедоа Исуса и Го одведоа. Дали некој некогаш ќе ја разбере мистеријата содржана во овие едноставни зборови на Пилат: еве човек! Навистина, ова е страшната состојба до која гревот го доведе не само Синот Божји, Кој, откако стана Помошник на човештвото пред Бога Отецот, мораше, како невина Жртва, да ги измие гревовите на светот со Својата крв: туку истата очајна состојба на самиот човек, преку Падот, падна од тој висок чин на кој Бог го подигна и го осуди за создание. бесмртен живот. Во меѓувреме, среде понижувањето, Спасителот постојано го зачувува ликот на Неговото неуморно царско достоинство, чии симболи и знаци се кинат околу Него, очигледно, само така што, среде срамот, Му се враќа таа слава, која, за жал, човекот ја загуби поради гордоста: 119:71)! Така, првата доблест што еден ученик на Исус Христос треба да ја имитира, гледајќи кон својот Божествен Учител, е смирението, длабоко вкоренето во срцето и оттаму ширење на благотворно влијание врз сите способности на душата и телото. Понизното срце се ужаснува од гревот и трпи сè со трпение само за да го избегне или да се поправи. Понизното срце се одрекува себеси; повеќе се плаши од пофалби отколку од презир и, во сите околности, размислува само да му даде слава на Бога. Многумина се изненадени од тишината што ја одржува Исус пред Неговите судии, бидејќи молчењето понекогаш погрешно се смета за согласност и, очигледно, кога не одговараме на прашањата што ни се поставени, со тоа го потврдуваме она за што сме обвинети: затоа, зарем Спасителот, со своето молчење, не ја потврдува правдата на тие обвинувања што Неговите непријатели ги упатуваат против Него? Апсолутно не: напротив, со самиот молк Тој веќе го побива обвинението. Има причина да молчи тој кој нема потреба да се брани. Оние кои се плашат од неуспех во својата кауза нека мислат на лекови и нека побрзаат да зборуваат; Што се однесува до Исус Христос, Тој е победник дури и кога е осуден, Тој триумфира дури и кога ќе му биде изречена конечната казна. Самиот Пилат мора да каже: „Јас не сум виновен за крвта на овој Праведник“ (Матеј 27:24). Така, најдобрата и праведна кауза е онаа што не се брани, а која во меѓувреме е непоколеблива. Не сосема праведна кауза која е поткрепена со зборови, туку онаа што е поддржана од самата вистина. Вистината не треба да се брани на ист начин како што обично се брани невистината. Во оваа прилика, Пилат ја покажува својата моќ: но зарем не размислува за должностите што му ги наметнува моќта? Голема несреќа е да имате моќ во свои раце, како Пилат, и да немате доволно цврстина да се спротивставите на бруталните барања на злите луѓе кои заговараат угнетување на невиноста. Личностите со пристрасност или недоволна цврстина доведуваат до големи неправди: а кога е направена голема неправда, како може да се исправи? Како? Го нарекувате Исуса праведен, а сепак Го предавате на гневот на народот? Нема ли да Го грабнеш од неговите сурови раце? Неспособен за благородни чувства, кукавичкиот владетел дозволува да биде занесен и конечно попушта на жестоките извици на народот: „нека биде распнат!“ (Матеј 27, 22). Но народот не само што бара Негова смрт, туку сака да умре со срамна смрт - на крстот! „Внимавајте, христијани, да не ви се сврти оваа вина“, опоменува свети Златоуст, „и ако ја разберете нејзината важност, тогаш не може а да не ве допре. Совеста, не по наша волја, претседавајќи со нас како судија, внатрешно му вели на секој од нас: за што ќе одлучите? Еве ваше задоволство од една страна, вашиот Бог, од друга страна, не може да го изгубите и двајцата. задоволството или твојот Бог: и за тоа треба да одлучиш сам, страста, која стана сопственик на нашето срце, со оглед на нашата прекумерна склоност кон неверство, нè инспирира со следнава одлука: Сакам задоволство. Но, што ќе правиш со твојот Бог? (совеста тајно прашува: и можам ли да молчам за Него, кога е невозможно да не ги бранам Неговите права, спротивно на твоите желби? „Немам потреба од Него (страста бесрамно одговара); сакам задоволство, веќе решив. - Но, дали знаеш (совеста извикува преку своето каење) дека со тоа што ќе дозволиш во себе да бидеш задоволство, повторно не дозволуваш да бидеш потреба од Бог? распнат, да сум задоволен, но какво зло има направено и зошто го предаваш вака? Исус го носи својот крст Војниците, на кои им беше доверено извршувањето на смртната казна изречена на Исус, Го зедоа, ја соблекоа Неговата пурпурна облека, оставајќи Му круна од трње, Го облекоа во Неговата облека и Го одведоа на погубување. И носејќи го својот крст, излезе на местото наречено Череп, на хебрејски Голгота. По пат (на излегување од градот) сретнале еден човек Симон, татко на Александров и Руфов, кој минувал таму, враќајќи се од полето дома. Бидејќи Божествениот Спасител, истоштен од умор, паднал под тежината на крстот, тие му го положиле крстот на рамениците за да го носи зад Исус. Во меѓувреме, огромно мноштво луѓе и жени го следеа Исуса, плачејќи и оплакувајќи по Него. Исус се сврте кон нив и рече: Ќерки на Ерусалим! Не плачете за Мене, туку плачете за себе и за своите деца. Зашто доаѓаат денови во кои ќе речат: Блажени се неплодните, утробите што не родиле и градите што не доеле. Тогаш ќе почнат да им велат на планините: паднете врз нас, а на ридовите: покријте не. Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? Тие зедоа уште двајца негативци со Исус на егзекуција и набрзо пристигнаа на Местото на егзекуција. Ова е голем спектакл“, извикува Бл. Августин (Тракт. 117. на заем.), - спектакл што злите можат да го претворат во предмет на смеа, но кој, сепак, е достоен за изненадување на ангелите и луѓето! Исус го носи дрвото на Своето погубување - ова е знак за срамота пред Господа, кој е срамен, но Тој. светот еднаш ќе се поклони - ова е неспоредлива слава, за миг да заборавиме на безбројните навреди, горчливи потсмевки, удари и маки на кои беше подложен Божествениот Спасител, од времето на Неговото предавство од беззаконикот Јуда, дури и до Неговиот последен здив, да се задржиме на тоа кој ни го претстави Бог! да умреш за оние луѓе кои нечовечко го влечат до смрт Тој, според Еремија, е како нежно јагне кое е доведено во колеж, неблагодарен град. Неговата невиност, Неговата кроткост не може да те омекне и, очигледно, само да го раздразни гневот на твоите горди и крвожедни владетели, но нивниот страшен триумф го забрзува нивното и твоето уништување! Што се однесува до нас, нам ни е соодветно да се потсетиме на овие зборови на нашиот Господ, достојни за паметење: ако некој сака да биде Мој ученик, нека го земе својот крст онолку доброволно како што јас го носам Мојот и нека Ме следи; зашто овие тажни околности на страдањето на нашиот Божествен Учител можат најмоќно да разбудат побожни чувства во нас. Кога ќе го видиме Исус како го носи својот крст, ќе почувствуваме искрено скрушеност што сме го навредиле Бога, бидејќи нашите гревови го прават крстот на Спасителот толку тежок и болен; Да се ​​срамиме од нашата немарност да му служиме на нашиот Господар, кој толку многу издржа за нас; да се смириме при помислата дека нашата слабост се повлекува пред крстот; да ја надминеме нашата одбивност од него и, по примерот на нашиот Божествен Прототип, ќе се охрабриме да влеземе по светиот пат на крстот и ќе се увериме во неопходната потреба да го следиме Спасителот, носејќи го нашиот крст, за еден ден да имаме удел во Неговата слава. Колку придобивки, колку богатства се содржани во крстот! Може ли тогаш да се зачуди што најискусните подвижници од античко време едногласно ги советувале душите кои сакаат да се издигнат до своите совршенства постојано да медитираат за тајните на крстот? Има луѓе кои го отфрлаат крстот; има и други кои го поднесуваат тоа со мрморење; конечно, други мрзеливо го носат и едвај го креваат од земја. Но, има и луѓе кои ја носат храбро и високо. Мораме да набљудуваме на која класа припаѓаме, меѓутоа, мораме да се увериме дека сите луѓе го носат крстот, не исклучувајќи ги оние кои дури и негираат дека го носат; добри луѓе го носат; го носат и злите, а за вторите е многу потежок отколку за првите, бидејќи не ги користат засилувањата на Божествената благодат, насликани за нас во личноста на добриот Киринеец, кој му помага на Исус да го поднесе својот тежок товар. Евреите не го принудуваат Симон да го носи крстот на Спасителот од сочувство, туку од префинета суровост. Спасителот беше толку ослабен од маките што веќе ги претрпел што се колебаше на секој чекор; бидејќи е очигледна Неговата исцрпеност, тие беа принудени да Му дадат додаток, но не за да Му ја ублажат казната, туку за да ја продолжат, бидејќи се плашат да не умре пред да биде распнат. Исус ја знаел нивната намера, но како што не одбил да го поднесе товарот што требало да Го скрши, така не ја одбил користа што Му била понудена, иако тоа требало само да го продолжи Неговото мрморење. Вака ли го носиш својот крст? Дали вака ја намалуваш тежината? Дали вашата утеха од носењето на крстот има за цел да ви овозможи подобро да му служите на Бога, на Црквата и на општеството? Зарем не си премногу благ кон себе и премногу строг кон другите, како фарисеите, кои на народот му ставаа тешки и неподносливи товари, а ти самиот не сакаше да кренеш прст врз нив? Евангелието кажува дека Симон Кирински бил принуден да го носи Исусовиот крст. Тоа значи дека никој по природа не го сака крстот, туку дека треба да се потруди себеси и да ја надмине својата одбивност: - Бог, во Неговата добрина, нè принудува преку љубовни принуди да се обратиме кон Него; дека за наше спасение, дури и кога му се спротивставуваме, токму за спасение, ни го дава крстот, ни испраќа болести, неволји, таги кои се премногу чувствителни и спротивни на нашите склоности. Понекогаш светот, гледајќи како голем грешник го напушта, па дури и го гази за да се врати кај Бога, мисли дека тој навлегува на патот на религијата или од вознемиреност или од очај: тоа е обично световниот суд; но кога би било така; каква блажена навреденост е ова! Каков свет очај! Ако тоа се случи, тогаш брзо поминува напливот на вознемиреност, а во меѓувреме човекот незабележливо се предава на службата на Бога и е врзан со врските на љубовта, кои го олеснуваат Христовиот јарем, кој првично изгледаше над нашите сили. Зашто, се случува некој, по желба на својата имагинација или следејќи подмолни совети, да избере еден вид живот каде, очигледно, сè му ветува среќа, но работата завршува со фатално разочарување; додека другиот, против своја волја, но од послушност, тргнува по патот на животот, спротивно на своите желби и ја почитува Промислата, му го бакнува крстот и доброволно го носи, а работата завршува со тоа што токму на овој пат тој го гледа патот на своето спасение. Големата жртва на голгота (Мат. 27; Марко 15; Лука 23; Јован 19). Кога Исус дошол до Местото на погубувањето, тие Му дале да пие оцет измешан со жолчка; но Тој, откако го вкуси, не сакаше да пие. Со Него распнаа двајца разбојници, едниот десно, другиот лево; Така се исполни изреката во Светото Писмо: „И стана парабола меѓу злосторниците“ (Ис. 53:12). Потоа, молејќи се за Неговите распнувачи, рече: Оче прости им; зашто не знаат што прават. Тие на врвот на крстот на хебрејски, грчки и римски ја напишаа вината за Неговата осуда: Исус, Назареец, Цар на Евреите. Но, првосвештениците, откако го прочитаа овој натпис, му рекоа на Пилат: не пишувај: Цар на Евреите, туку она што Он рече: Јас сум Царот на Евреите. Пилат одговорил: Јас го напишав тоа што го напишав. Војниците, кога го распнаа Исус Христос, ја зедоа Неговата облека и ја поделија на четири дела, дел за секој војник и туника (долна облека); Туниката не беше сошиена, туку ткаена од врвот до дното. Значи, си рекле: нема да го распарчиме, туку ќе фрлиме ждрепка да видиме кој ќе го добие. Така се исполни она што е речено во Светото Писмо: ги поделија Моите облеки меѓу себе и фрлија ждрепка за Мојата облека. Тоа го направија воините. После тоа, тие седнаа и го чуваа, за никој да не Го симне од крстот и да не Го однесе. Беше околу три часот попладне, односно девет часот наутро, додека Исус беше распнат на крст: Исус, додека трпеше смртни маки, во исто време беше подложен на најтешки прекор. „Оние што минуваа, застанаа да Го погледнат и Го проколнаа, кимнаа со главите и говореа: Кој ќе го уништи храмот и ќе го изгради за три дена! Спаси се себеси, ако си Син Божји, слези од крстот. Заедно со обичниот народ, Него се потсмеваа и владетелите. Првосвештениците, книжниците, не може да ги проколне другите, а ако ги спаси Самите книжници и старешините рече: на Израел, сега нека слезе од крстот и да веруваме во Него. Тој се надеваше на Бога, сега нека Го избави, ако Му е угодно, зашто рече: Јас сум Син Божји. Светиот цар Давид ги предвидел сите овие срамови; а Евреите ненамерно придонеле за исполнување на свечено изреченото пророштво. И војниците Му се потсмеваа и пристапувајќи Му донесоа оцет. За да биде поголема навредата, крадците кои биле распнати со Него му се потсмевале. Меѓутоа, додека еден од обесените злобници, клеветејќи Го, рекол: ако си ти Христос, спаси се себеси и нас, друг, напротив, наеднаш се променил (со дејство на благодатта) го смирил и рекол: Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? И ние сме праведно осудени; зашто го примивме она што е достојно според нашите дела; но Тој не направи ништо лошо. И му рече на Исуса: Спомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во царството Твое. А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. На крстот на Спасителот стоеја: Неговата мајка и сестрата на неговата мајка, Марија од Клеопа и Марија Магдалена. Исус, гледајќи ја својата мајка и ученикот што го сакаше како стојат, и рече на својата мајка: Еве го твојот син! Потоа му вели на ученикот: еве ја мајка ти! И од тој час овој ученик ја зеде при себе. Во шестиот час, темнината ја зафати целата земја и продолжи до деветтиот час. Во деветтиот час Исус извика со силен глас, велејќи: Елој! Елои! Лама Савахтани? Што значи тоа: Боже мој! Боже мој! Зошто ме остави? Некои од оние што стоеја таму, слушајќи го тоа, рекоа: „Ете, тој го повикува Илија. По ова, Исус, знаејќи дека сè е веќе остварено (освен само една (незначајна) предвидена околност) за да се исполни Писмото, вели: жеден сум. Имаше сад полн со оцет. Еден од оние што стоеја на крстот во тоа време истрча, му ја зеде усната, ја наполни со оцет и, ставајќи ја на трска, Му даде да пие. А други рекоа: чекај; да видиме дали Илија ќе дојде да Го спаси. Кога Исус го проба оцетот, тогаш, гледајќи дека сè што беше наменето за Неговата жртва се исполни, рече: „Готово е!“ Потоа, извикувајќи со силен глас, рече: Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух! И откако го рече ова и ја наведна главата, го предаде својот дух. Што да кажам после оваа приказна? Душата чувствува потреба само за тишина за да се концентрира во себе и да размислува за високите лекции содржани во неа. Читајќи го со внимание овој едноставен извештај на Евангелието за последните страдања и смртта на Исус Христос, дали е можно да не се чувствува почит во духот и нежност во срцето? Моќта на вистината е таква што најзлобните не можат да не ја почитуваат кога ќе се појави во толку јасно светло; и Божествената Промисла така организира што таа наоѓа ревносни бранители за себе меѓу нејзините најозлогласени непријатели. Затоа, сега имаме намера да не се свртиме кон отците на црквата и да не бараме подобрување во нивните списи: туку ќе се обидеме да најдеме задоволство во гласните зборови излеани од перото на еден од светилистите на скептичната филозофија, кога тој зборува за неспоредливата историја на животот на нашиот божествен Учител: книгата, со едно размислување за нејзината содржина, раѓа љубов во душата кон нејзиното Писмо и желба да ги исполни Неговите правила. Доблест никогаш не зборуваше на таков кроток јазик; никогаш највисоката мудрост не била изразена со таква моќ и едноставност. Откако ќе ја прочиташ, не можеш а да не се чувствуваш подобро од порано“ (Емил, том 4). Навистина, обрнете внимание на величествените дела на филозофите; колку се тие мали пред оваа книга! Дали е можно оваа книга, и толку возвишена и толку мудра, да биде производ на човечкиот ум? Дали е можно Оној чија историја содржи само еден прост човек? Каква кроткост, каква чистота има во Неговите упатства Каква длабока мудрост има во Неговите одговори, каква власт над неговите чувства! Кога Платон го опишува својот имагинарен Праведник, покриен со прекор, како негативец, а сепак достоен за сите награди за неговата доблест, тој го прикажува Исус Христос многу слично; Дури и отците на црквата ја почувствувале оваа впечатлива сличност и не е можно да не се забележи! Какви предрасуди и какво слепило би било да се спореди синот на Софрониск со синот на Марија! Какво неизмерно растојание меѓу едното и другото! Сократ, умирајќи без страдање, а не со неславна смрт, лесно можеше да се издржи до крај, а ако оваа лесна смрт не го прослави неговиот живот, тогаш можеше да се сомневаме дали Сократ ќе испаднеше нешто друго освен софист! Тој, велат, измислил морално учење; но другите и пред него всушност го спроведувале ова учење - тој само со зборови го искажувал она што другите го правеле, нивните примери ги претворил во лекции... Уште повеќе, дали од својот народ го позајмил тој возвишен и чист морал, на кој сам му предавал лекции и примери? Смртта на Сократ, мирно размислувајќи за мудроста со своите пријатели, е најпријатната што може да се посака; смртта на Исус, откажување од Неговиот дух среде маките, срамот, потсмевот и клеветите на целиот народ, е најстрашното од кое може да се плаши! Сократ, примајќи ја чашата со отров, со солзи го теши оној што му ја дава: Исус, среде најстрашните маки, се моли за Своите сурови распнувачи! Дали ќе речат дека евангелската приказна е измислена за да угоди? Не не; тие не го измислуваат ова: и околностите на животот на Сократ, во кои никој не се сомнева, не се потврдени со истата веродостојност како околностите на животот на Исус Христос. Покрај тоа, да се тврди ова би значело да се избегне тешкотијата без да се реши! Би било повеќе несоодветно во претпоставката дека многу луѓе, со заедничка согласност, ја составиле оваа приказна, отколку во фактот дека Едно лице им го дало својот живот една заедничка тема за опис; Еврејските писатели никогаш не би измислиле таков наративен тон или таков морал! Евангелието прикажува знаци на вистината толку впечатливи, толку целосно неповторливи, што пронаоѓачот на такви ликови би заслужил поголемо изненадување од самиот неговиот Херој (Писмо 1.4). Сè што кажавме е премногу доволно за да ги блокираме усните на неверниците од минатото, сегашноста и иднината. Нема потреба на ова да се додаде дека самиот Волтер, овој безмилосен уништувач на секој морал и секаква религија, како и на целата здрава филозофија и пофална политика, кој толку непростливо го злоупотребуваше својот ум, самиот Волтер постојано не можеше а да не му оддаде искрена почит на Божествениот гласник на Исус, кој умре на крстот за спасението на Исус, кој го нападна Исус, кој ја насили црквата. самиот сакаше да се скрши со моќта на потсмев; Така, основачот на најновите зли луѓе рекол: „Примерот што го дал Исус Христос е свет; Неговото морално учење е Божествено... Но, зошто толку срамна егзекуција? - велат неверниците. Зарем не беше поприродно Бог да му го прости гревот на Адам отколку толку страшно да го изврши во личноста на сопствениот Син? За да дознаеме дали страдањата на Исус Христос биле непотребни и недостојни за Бога, најсигурното средство за тоа е да се суди според нивните последици. Смртта на Богочовекот на крстот ни го дава концептот и на Божјата правда и на Неговата љубов кон нас и, предизвикувајќи во нас одбивност од гревот, нè вдахнува со најдлабока благодарност за Неговите божествени придобивки; од ова се случи толку многу души, долго застојани во пороци и гордост, да стапат на патот на светиот живот и полн со саможртва. Смртта на Богочовекот на крстот го вдахнува христијанинот со храброст да ги поднесе најстрашните маки наместо да ја предаде својата вера: затоа има толку многу маченици од секоја возраст, од секоја класа. Смртта на Богочовекот на крстот го поддржува и утешува верникот во неговите таги и му ја олеснува смртната болка; затоа има толку многу праведни луѓе кои покажуваат примери на трпение при сите искушенија и совршена послушност. После ова, да го послушаме апостолот. Павле до Коринтјаните: „Ние проповедаме“, извикува тој, „Христос беше распнат, камен на сопнување за Евреите, а глупост за Грците; за оние што се нарекуваат себеси, односно верници, Евреи и Грци, Христос силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:23-24). Всушност, има ли нешто поневеројатно од чудесното преобраќање на светот со проповедање за распнатиот Бог? Ова чудо, сепак, несомнено постои 1800 години, и покрај нечуените напори на неверниците на сите времиња, и ќе продолжи да постои до крајот на универзумот. Исус Христос рекол: „Ако сум подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон Себе“ (Јован 12:32); Тој го исполни овој збор и ќе го исполни Своето ветување на ист начин - да остане со Неговата Црква до крајот на векот. Неверниците на нашето време, дури и понепријателски настроени кон Исус Христос од неговите современици, без да поцрвенат, фрлаат сомнеж во Неговите чуда, и оние што ги направил за време на својот живот и оние што се случиле при Неговата смрт. „Таквите очигледни чуда, велат тие, доколку навистина се извршат, ќе можат да ги преобратат во вера фарисеите, книжниците и владетелите на синагогата“. Но, апостолите навистина, од една страна, презентирајќи ги пророштвата на Давид и Исаија, од друга, раскажувањето на евангелистите, ги претворија во вера во Христа сите оние меѓу Евреите и паганите кои доброволно ги слушаа и совесно ја бараа вистината. А што многу голем број луѓе останаа во неверување, тоа не треба да чуди кога самите секојдневно гледаме до каде може да достигне инаетот и лудилото на луѓето кои решаваат да не веруваат во ништо. Дали некогаш тие што предлагаат таков приговор размислувале за последиците од предрасудите, зависта и горката омраза! Во текот на трите години во кои Исус минал низ Јудеја, исполнувајќи ја со Своите учења и чуда, гадењето и гневот на еврејските водачи кон Него постојано се зголемувале. Може ли тогаш да се изненади што оние со предрасуди за толку многу чуда што ги направил Исус Христос за време на Неговиот живот не верувале во чудата на Голгота? Одбивајќи да им веруваме, тие се неразумни, но доследни; зашто истиот импулс ги води, истите страсти ги инспирираат, истите принципи управуваат со нив. И зарем не гледаме, во однесувањето на неверниците на нашето време, одговор на нивното лажно расудување? Очигледно, неспорно, постојано постоечко чудо - чудото на преобраќањето на светот не ја буди вербата во нив! Треба ли да се чудат што чудата што се случија на Крстот не ги обратија во вера тогашните неверници?! Што се однесува до нас, христијаните, тогаш, сакајќи да го созерцуваме Богочовекот во сета Негова сила и слава, да погледнеме во Голгота, во тој момент кога Тој е подготвен да го издише последниот здив на крстот. Да размислуваме во Него да не ги воскреснува мртвите, да не им заповеда на ветровите и бурите, да не ги истера демоните, зашто веќе видовме како Тој управува со елементите на светот, животот и смртта; како што му доликува на Господарот на вселената, да не нè чуди густата темнина што ја покрива земјата, или отворените гробници или општата флуктуација на природата; но да погледнеме повнимателно (што несомнено ќе допре до нас) на тоа дека Распнатиот Богочовек - спокоен меѓу навредите и маките - одговара на молитвата на озлогласениот негативец; како награда за својата вера, го свиткува најтврдиот камен на своето срце, го омекнува, го применува и го удостојува за најголемото ветување: денес ќе бидеш со Мене во Рајот!... Како е ова можно, Исусе? Херувимите со запалено оружје ги чуваат рајските порти, забранувајќи го влезот во нив; - и ти ветуваш дека ќе му ја отвориш оваа порта на разбојникот! Навистина така! Јас сум Господар на херувимите, а пеколот и неговите пламени се подложни на Мојот глас. Но, каков крал, кој влегувал во неговиот главен град, бил придружуван од негативец или некој поданик некогаш седел заедно со кралот на триумфална кочија? Но вака постапува нашиот голем цар. Влегувајќи во Неговото Царство, Тој со себе носи човек кој порано бил злосторник, но сега станал таков што неговото присуство не може да го сквернави живеалиштето на светителот - напротив, дури и ја воздигнува неговата слава; зашто славата на Царството Небесно лежи токму во тоа, дека има моќен и добар Цар, кој може да направи дури и негативец способен да учествува во чистите небесни задоволства. Така, кога, за време на Неговите евангелистички патувања, ги повикал митниците и грешниците во Својот Кралски дом, со тоа уште тогаш јасно ставил до знаење дека може да ги промени и освети за да станат достојни за највисоки почести и награди: - како лекар, чија уметност се појавува во најблескавата светлина кога успешно се бори против болестите кои се препознаваат како неизлечиви. Конечно, каква извонредна работа направил овој разбојник што добил посебна грижа од самиот Спасител и така одеднаш се преселил од погубување на крстот во небесни задоволства? За да се објасни оваа мистерија, ова неспоредливо чудо на милосрдието, доволен е еден збор: скромна исповед! Разбојникот се признава себеси за виновен и достоен за смрт, и заедно, бестрашно и гласно, на сите им ја исповеда гласно невиноста и Божественоста на Врховниот Цар, Кого заслепувањето на народот го осуди на погубување: „Праведно сме осудени, зашто го примивме она што е достојно, а Тој не направи ништо според нашите дела. Со ова признание се исполнуваат сите барања на законот, за чие исполнување, според словото на пророкот, се ветува простување на гревовите: „Ти ги кажа своите беззаконија претходно, за да се оправдаш“ (Иса. 43,26). Не еден грев, туку целиот живот го обвинува овој голем исповедник; и само по искрено признавање на своите злосторства и спонтано изјава за својата вера во Исус Христос, тој се осмелува да Му се обрати со овие зборови: „Сети се за мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“. Научете од ова што е плод на исповедта; научи да не очајуваш од себе; размислете за бескрајната милост на нашиот Бог и побрзајте го полезното исправување на вашиот морал. Причините за страдањето и смртта на Исус Христос не треба да ги бараме во злобата на Евреите; зашто тие никогаш немаше да достигнат толкава крајност на нечовечност доколку Исус Христос не ја прифатеше решеноста да се искупи за нашите гревови; Згора на тоа, дури и да беа способни за таква извонредна задача, тие нема да можат да ја исполнат таквата намера. Се подразбира дека тие биле премногу злобни и премногу развратни, кога веќе заслужиле дека Бог им дозволил да извршат толку страшно злосторство како што некогаш било извршено; но, сепак, исто така е точно дека тие не се главната и првата причина за страдањето на Исус Христос, оваа причина се човечките гревови. Исус Христос страдаше и умре за нашите злосторства: „беше предаден“, според словото на апостол Павле, „за нашите гревови“ (Рим. 4:25). Значи, гревот е вистинската причина за смртта на Исус Христос; Неговите убијци сме ние, во вистинска смисла. Ние не само што придонесовме за Неговата смрт, туку секој од нас може да каже дека тој е вистинската причина за Неговата смрт, бидејќи Тој страдаше не само за сите луѓе воопшто, туку и за секој од нас посебно. Затоа, благословен. Јероним ги става следните зборови во устата на Исус Христос: Ти ме принуди да ги трпам овие маки - од тебе и наместо твое, и јас од љубов кон тебе ги поднесов: Naes a te, haec pro te, haec propter te passus sum. Затоа, колку треба да ни биде вредно страдањето на Исус Христос, зашто секој од нас може со свети Павле да извика: Синот Божји ме возљуби и се предаде Себеси за мене! (Гал. 2:20) Големиот апостол го наоѓа своето богатство каде што филозофите мислат да најдат само срам: „Да не се фалам, туку со Крстот на нашиот Господ Исус Христос!“ ( Гал. 6:14 ). На светата гора, осветена со последниот здив на Богочовекот, во подножјето на Крстот, во заедница со Неговата Божествена материја, која ги расплака сите солзи и во созерцание за Неговите преподобни рани - еве каде е навремено да се размислува за заслугата на Неговото страдање. Таму душата се издигнува над природата; таму ужива во триумфот на Божествената љубов; таму ги гледа и ги доживува маките што ги претрпел Спасителот; таму ги меша солзите со Божествена крв и во чувство на изненадување и благодарност постојано ги повторува зборовите: па Бог сакај го светот; па мојот Бог ме сакаше! Значи, да се фрламе почесто во подножјето на Крстот, па ќе ја црпиме сета благодат неопходна за нашето осветување. Ако често застануваме пред преподобниот лик на нашиот распнат Бог, размислувајќи за Него со нежна љубов, испраќајќи му топли завети, тогаш ќе Го видиме со надеж кога, во последниот ден од нашиот живот, во моментот на нашето неизбежно појавување пред Божјиот суд, ќе ни се претстави за да ја соединиме нашата последна жртва со Исусовата жртва. Тогаш ќе ги свртиме нашите нежни очи кон крстот, нашите слаби раце ќе го стиснат со љубов; нашите усни ќе се прилепат за Него со света радост, со жива радост ќе го видиме Неговото појавување, кога на крајот на вековите повторно ќе дојде Исус, вооружен со овој свет знак, да им ги изрече Своите милосрдни и праведни реченици на сите луѓе! Тешко на тој што ја запоставува оваа спасоносна побожност! Ако бизнисот, отсутноста, световните задоволства те отстранија од крстот на твојот Бог, тогаш какви мисли ќе разбуди во тебе крстот во моментот на твоето уништување, спуштен пред твоите очи? Со каков ужас ќе те исполни за време на општиот суд, кога самото негово гледање ќе те прекори дека ја злоупотребуваш Неговата благодат и ги понижуваш Неговите заслуги? Светите сопруги на гробот на Исус Христос На првиот ден од седмицата, многу рано, со приготвен темјан, Марија Магдалена и другата Марија дојдоа кај гробот и го најдоа каменот оттргнат од гробот. И кога влегоа внатре, не го најдоа телото на Господ Исус. Кога тие беа збунети за ова; ете, двајца мажи се појавија пред нив во светлечки облеки; а потоа, како што беа во страв, и го спуштија погледот на земја, им рекоа: Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Тој не е тука: Воскресна; сетете се како ви зборуваше уште во Галилеја, велејќи дека Синот Човечки треба да биде предаден во рацете на грешните луѓе и да биде распнат и на третиот ден да воскресне. Тие се сетија на Неговите зборови. Бидејќи воскресението на Исус Христос ја формира основата на која се утврдуваат доказите за Неговата божественост и вистинитоста на Неговото послание од Бога Отецот за спасение на светот; тогаш Провиденс посака овој настан да биде опкружен со сите знаци најспособни да ја потврдат неговата автентичност во очите на секоја искрена личност која совесно бара да се просветли, да ги отфрли неговите сомнежи или да ги признае своите грешки. Може да се почитуваат светите жени како први кои го препознале овој голем настан, кој на урнатините на Стариот Завет подигнал нов закон, силен во триумфот на Богочовекот, Победникот на смртта и Спасителот на светот. „Ако Христос не воскресна“, им вели апостол Павле на Коринтјаните, „залудна е нашата проповед, залудна е и вашата вера. Пророците предвиделе дека Месијата ќе умре и ќе воскресне по Неговата смрт. „Дури и да се откаже од својот живот за грев“, вели Исаија, „тој повторно ќе живее, ќе има многу потомци и ќе ги исполни судбините на Господа. бидејќи Неговата душа претрпе болест, Тој повторно ќе ја види светлината и ќе се задоволи со добри работи“ (Ис. 53:10-11). Самиот Исус постојано им рекол на Своите ученици дека три дена по Неговата смрт ќе воскресне од гробот во слава. Евреите сè уште се убедени дека Месијата што ја очекуваат мора да умре и да воскресне. Значи, многу е важно да се докаже дека приказната за воскресението на Исус Христос, прикажана од евангелистите, е ослободена од каков било прекор, од какво било сомневање за измама. Бескорисно е да се докажува она што им е очигледно на сите, освен на оние кои се заслепени од страстите и принудени да не веруваат ништо. Смртта на Исус Христос ја сметаме за очигледен и неоспорен настан; тоа е непобитно поради прекумерноста на страдањата што Тој ги претрпел; ударот на копјето со кое беше прободена Неговата страна и на крајот помазанието на Неговото тело со парфеми и сите околности што следеа по Неговата положба во гробот. Понатаму, потврдуваме дека учениците на Исус не го однеле Неговото тело од гробот во кој бил погребан, на чиј влез Евреите принудиле да се тркала огромен камен и кој го запечатиле и го опкружиле со стражари, прво затоа што не би се осмелиле да го сторат тоа. Тие самите ја признаваат својата плашливост; тие не беа такви луѓе кои користат насилство врз вооружените стражари и, преку насилство, однесоа труп од ковчег кој беше толку добро заштитен. Второ, дури и да се осмелат да го направат ова, нема да имаат причина да го сакаат тоа; трето, ако сакаа, тоа им беше невозможно; конечно, ако можеа, не го направија тоа. Тие се ослободени од сомнежот за таквата кражба со сведочењето на стражарите, кога тие им соопштиле на Евреите што се случило, и од самите Евреи, кои не ги обвиниле дека го украле телото на нивниот Учител, туку само дека проповедаат за Неговото воскресение, и покрај забраната што им била дадена. Воскресението на Исус Христос е докажано со непобитни докази. Тоа го докажуваат, прво, сите апостоли, кои тврдат дека четириесет дена не само што го виделе Исус Христос жив, туку и го допирале; дека разговарале, пиеле и јаделе со Него, како пред Неговата смрт; сите ги положија своите животи како сведоци на овој настан; и целиот нивен живот до последен момент беше таков што мора да заработат целосна доверба во нив. Оваа вистина на воскресението се потврдува со преобраќањето на светот: навистина, да се каже дека ширењето на Евангелието ја докажува неговата Божественост значи да се каже вистина која е многу лесно да се докаже. „Како“, вели свети Јован Златоуст, - можеле ли апостолите да се сметаат себеси повикани да го освојат светот ако не го виделе Исус Христос воскреснат? Дали навистина беа толку неразумни што се препуштија на случајноста во такво претпријатие? Би било врв на глупоста да се надеваме на каков било успех без помошта на Божествената сила“. Поентата беше да се сменат навиките кои се застарени низ долги низа векови, да се всади презир кон задоволствата на овој живот, да се влезе во борба со сите човечки страсти и да се принуди човечкиот род да се поклони под јаремот на смирението и саможртвата. Дури и ако Апостолите беа луѓе упатени во науките, се одликуваа со високи почести, поседуваа огромно богатство, опкружени со сиот сјај на славата; и тогаш би можеле во нив да се родат такви смели претпоставки? Но, навистина, што беа тие? Луѓе од најниско потекло, ангажирани во груби занаети неопходни за нивната егзистенција, целосно посветени на активности сосема туѓи на филозофијата и речиси неспособни да го воздигнат умот. Како е можно да се замисли дека таквите луѓе би можеле да ја замислат идејата за потфат за воспоставување низ целиот универзум верување во фиктивно воскресение? Тие можеа да го убедат светот само со извонредно и вечно чудо; а Бог не прави чуда за да ја поткрепи лагата. Но, ова чудо постои. Црквата, според пророштвата на Исус Христос, требало да доживее илјадници напади, кои, сепак, не ја скршиле и кои секогаш ќе ја сметаат за непоколеблива. Значи, Евангелието е вистина, значи Исус Христос воскресна. Но, ќе речат, светот само низ чудно лудило дозволи да се убеди. Чудно, опасно лудило е да се верува дека душата е бесмртна; дека по смртта ќе бидеме предмет на пресуда на непристрасен Судија; дека во сиот наш живот ќе му даваме сметка на Бога, кој чита во длабочините на нашите срца; дека ќе го видиме злото казнувано, а доброто наградено! Како! Да ги презираш благословите и минливите задоволства на овој свет, да почитуваш една доблест, да не бараш награди овде на земјата за твоите жртви, за твојот благороден подвиг, да го очекуваш во друг свет и да ги насочиш сите твои надежи кон небото; да ја зацврстиш својата душа со верба во идните благослови, без да изгубиш храброст пред некое од сегашните зла - дали сето тоа е лудило? Напротив, зарем ова не е врв на мудроста? Зарем ова не е навистина небесна филозофија? Воскреснатиот Исус и се појавува на Марија Магдалена На првиот ден од седмицата по смртта на Божествениот Спасител, Марија Магдалена доаѓа на гробот рано, кога сè уште било темно, и гледа дека каменот што го блокирал влезот на гробот е оттргнат од гробот. Така тој истрча и дојде кај Симон Петар и кај другиот ученик, кого Исус го сакаше, и им рече: Го одведоа Господа од гробот и не знаеме каде Го положија. Петар и другиот ученик веднаш излегоа и отидоа кај гробот. И двајцата трчаа заедно, но другиот ученик потрча побрзо од Петар и прв дојде до гробот. И наведнувајќи се, ги виде само постелнината како лежат, но не влезе во гробот. Симон Петар доаѓа по него и влегува во гробот, и ги гледа само ленените платнени легнати и платното што е на Неговата глава, не лежено со платното, туку особено завиткано на друго место. Тогаш влезе другиот ученик, кој прв дојде до гробот, виде и поверува. Зашто тие сè уште не знаеја од Светото писмо дека Тој треба да воскресне од мртвите. Така, учениците повторно се вратија во себе. А Марија застана во близина на ковчегот и плачеше. И додека плачеше, се наведна да погледне во ковчегот. И гледа двајца ангели како седат во бели облеки, едниот кај главите, а другиот кај нозете, каде што лежело телото на Исус. И ѝ велат: зошто плачеш? Тој им вели: Го зедоа мојот Господ, а не знам каде Го положија. Откако го кажа ова, таа се врати назад и го виде Исуса како стои; но не позна дека тоа е Исус, Исус ѝ рече: Зошто плачеш? Кого барате? Таа, мислејќи дека тоа е градинарот, Му вели: ако си го извел, кажи ми каде го положи, и јас ќе го земам! Исус ѝ вели: Марија! Таа се врти и Му вели: Раби, што значи: Учителе! Исус ѝ вели: Не допирајте Ме, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Отец; Но, оди кај Моите браќа и кажи им: Јас се искачувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и кај вашиот Бог. Марија Магдалена отиде и им кажува на своите ученици дека го видела Господ и што ѝ рекол. Ревноста на Марија Магдалена повторно да го види Исуса и нејзината храброст, која не се плашеше да Го бара во темнината на ноќта, се карактеристични карактеристики на душата посветена на Бога и со чисто срце која сака да се врати кај Него. Каменот оттргнат од гробот нè прави да разбереме дека Бог ги уништува пречките, очигледно најнепремостливите, и ги измазнува најтешките патишта за оние кои Го бараат со вистинско срце; човек треба само искрено да го посакува своето преобраќање за да ја почувствува сладоста и моќта на благодатта што го постигнува. „Барајте го Господа додека не Го најдете“, извикува пророкот Исаија (Исаија 55:6). „Не одложувај ден за ден“ (Сир. 5:8) до крајот на животот, од страв да не Го бараш залудно и нема да Го најдеш. Барајте Го во секое време, следејќи го примерот на Марија Магдалена, секогаш кога ќе го најдете, барајте Го рано наутро, на изгрејсонце, односно веднаш како што Исус Христос, Божественото сонце на вистината, фрла неколку зраци од Неговата благодат во вашата душа. Можеш целосно да се надеваш на милоста на твојот Бог ако се обратиш кон Него во време кога некоја човечка слабост те оддалечила од Него, исто како свети Петар, кој се удостоил да добие прошка за своето злосторство затоа што се покајал за тоа и го очистил истата ноќ во која згрешил. Напротив, плашете се од Неговата правда ако истраете во вашите беззаконија; тажното искуство покажува дека кога човек ќе почне да ги додава гревовите на гревовите, каењето исчезнува, секој страв исчезнува и тогаш грешникот, сосема смирен, го пие беззаконието како вода. Господ, кој ни ветува помилување, не одредува време во кое би можеле со целосна доверба да го очекуваме ова помилување. „Оние што се будни наутро и Ме бараат, ќе Ме најдат“, вели Мудриот (Изр. 8:17). Затоа, барај Го Господа уште од утрото на твојот живот, штом светлината на разумот ќе почне да свети врз тебе и не чекај да Му ја посветиш својата изнемоштена старост и оди кај Него само кога светот ќе те остави. Барајте Го, како Пророкот, „наутро“ (Псалм 5:4). Посветете Му ги сите први минути од денот; уште од зората подарете се пред Оној на кого секогаш треба да му гледате како почеток и крај на сите ваши постапки. Има искушенија во кои поттикот за вера и надеж се чини дека се целосно скриени од душата; во нејзината збунетост, таа прашува каде е Господ: но Господ никогаш не е толку блиску до неа како во овие минути и не се двоуми да ѝ се открие. Душата во таквите искушенија мора да прибегне кон Петар и Јован, т.е. кон некој мудар и просветлен водач кој повторно ќе и вдахне вера и ќе ја одведе таму каде што повторно треба да го најде Исус Христос. Слугите на Црквата се видливи Ангели кои Бог ни ги дал да ни ги исушат солзите и да ја утешат нашата внатрешна вознемиреност. Ајде да одиме кај нив со полномошно; благодатта е поврзана со нивните зборови, а честопати дури и со самата наша приказна за нашето страдање, направена пред нив, во нашата душа се јавува благодатта на утехата. Исус, од Неговата љубов, секогаш е подготвен да прости, дури и да им даде на Своите ученици име на браќа. Меѓутоа, Тој им се појавува на душите со љубов кои му остануваат верни до гробот пред другите. Ги добиваат првите утеши. Умерете ја вашата радост, колку и да е таа света и законска, од страв дека може да ве доведе до некаква несериозност. На ист начин, да се биде премногу вознемирен и да паднеме во крајна тага кога Бог нѐ лишува од сладоста на Своите утеши на одредено време е кукавичлук и недостаток на доверба во добрината на Господ, кој во овој момент не помалку сведочи за Неговата љубов и добра волја кон нас, како кога ни дава утеха, бидејќи ги одзема само за да се грижиме и да нѐ поттикне да бидеме попочитувани. и слава што Му припаѓа. Оваа промена на радост и тага ни е многу покорисна од постојаната смиреност што би ја посакувале. Достоинството на душата не се состои во тоа да има повеќе божествени утеши, туку во потчинување на волјата Божја, потврдување во искрено смирение и поисполнување со љубов кон Бога и кон ближниот. На самиот ден на воскресението на Спасителот, двајца од Неговите ученици отидоа во едно село шеесет стадиуми (околу десет и пол верса) од Ерусалим, наречено Емаус, и разговараа меѓу себе за сите овие авантури. И додека тие разговараа и се расправаа меѓу себе, самиот Исус дојде и отиде со нив. Но, нивните очи беа задржани и не Го препознаа. Тој им рече: „Каква е оваа случка што ја зборувате меѓу себе и зошто сте тажни? Еден од нив, по име Клеопа, Му одговори: Само ти си во Ерусалим и не знаеш што се случило во него овие денови? А тој им рече: за што? Тие Му рекоа: За Исус од Назарет, кој беше пророк, силен по дела и зборови пред Бога и пред сиот народ; Како првосвештениците и нашите владетели Го предадоа да биде осуден на смрт и да Го распнат? Но, ние се надевавме дека Тој ќе го избави Израел; но веќе е трет ден откако се случи ова. Некои од нашите жени, исто така, не изненадија; зашто, кога беа рано на гробот, не го најдоа Неговото тело, а кога дојдоа, рекоа дека го виделе и изгледот на ангелите, кои рекоа дека е жив. А некои од нашите луѓе отидоа кај гробот и го најдоа како што рекоа жените; но тие не Го видоа. Потоа им рече: О, безумни и бавни во верувањето на сето она што пророците го проречеле! Зар не мораше вака Христос да пострада и да влезе во Неговата слава? И почнувајќи од Мојсеј, од сите пророци им објасни што е кажано за Него во сите писма. - Во меѓувреме се приближија до селото во кое одеа; и покажа дека сака да оди понатаму. Но, тие Го воздржаа, велејќи: останете со нас, бидејќи веќе е доцна, а денот се приближуваше кон вечерта. И влегувајќи, остана со нив. И кога Он седна со нив на трпезата; Потоа го зеде лебот, го благослови, го скрши и им го даде. Тогаш им се отворија очите и Го препознаа. И Он им стана невидлив. Потоа си рекоа: Зар не ни гореше срцето кога ни зборуваше на патот и ни го објаснуваше Писмото? И станаа во истиот час, се вратија во Ерусалим и ги најдоа заедно единаесетте апостоли и оние што беа со нив, кои рекоа дека Господ навистина воскреснал и му се јавил на Симон. И раскажуваа што се случило по пат и како Го препознале при кршењето леб. Приказната за појавувањето на нашиот Господ на учениците што одат во Емаус ни претставува многу многу поучувачки размислувања. Смртта на Спасителот беше тест за Неговите ученици, но тест веќе навестен; затоа, нивната вера мораше трпеливо да го чека понатамошното исполнување на предвидувањата на Спасителот. Двајцата ученици за кои се зборува овде ни претставуваат привид на слепило и слабост на човекот, кој се оддалечува од Бога и бара утеха во суштествата. Колку е достојна за сожалување таа душа која во денови на тага ги напушта своите духовни подвизи и исполнувањето на светите должности на религијата! Зашто во ова време, помошта од религијата е потребна повеќе од кога било, за да можеме да се вооружиме со храброст, да ја победиме тагата и да истраеме со посветеност на волјата Божја. Што, во овој случај, ќе ни служи на душата „забавата“, како што ја нарекува светот? Тоа само ќе го влоши нејзиното страдање без да го излечи, па дури и ќе го направи целосно неизлечиво. „Доблесната и навистина побожна личност“, вели писателот на книгата за имитирање на Исус Христос, „секаде го има својот Утешител - Исус и често Го повикува: биди со мене, мој Спасител во секое време и на секое место! Сета моја радост нека се состои во произволно лишување од човечки радости. тага врз мене, замени ме со највисоката утеха: зашто Твојот гнев нема секогаш да трае и строгоста на Твоите казни ќе трае само некое време. Прекорите што Господ им ги упатува на своите ученици ни покажуваат два вида опасности кои се закануваат да ја разнишаат нашата постојаност и нашата верност во служењето на Бога. Често луѓето малку се грижат за нивното учење за вистините на Евангелието - вистини кои се незгодни за оштетената природа; оттука доаѓа недостигот на светлина и духовна сила да се проникне во длабочините на тајната на крстот, која е тајната на човечкиот живот, единствената надеж за спасение, единствениот клуч што ни го отвора рајот. Укорот на Спасителот, во тој поглед, е едно од дејствата на Неговата љубовна грижа за срцето, кое се предава на кукавичлук повеќе од слабост отколку поради разврат, и за самиот грешник, кого Тој сака да го одвлече вниманието од неговите грешки. Но, колку е срамно за нас криминалното невнимание што го покажуваме кон присуството на нашиот Божествен Ментор, Кој постојано не придружува, како Емаус аџиите, заедно како Цар, и како Пастир и како Судија! Како Цар, Тој ни го покажува патот со Својот пример и ни заповеда да Го следиме; како Пастир, Он по Своите заслуги и Својата благодат нè придружува и ни помага и во оддалечувањето од злото и во правењето добро; како Судија, Тој ги тестира нашите постапки со цел на секој да му ја даде наградата или казната што му следува. Самиот тој станува скитник за да не научи дека и ние немаме постојан дом на земјата, туку сме создадени за пославно живеалиште; дека затоа на земјата треба да живееме како наследници на небото и вечноста, а не како суштества кои живеат само кратко и се грижат само за сегашноста, без да размислуваат за иднината. Следејќи го примерот на учениците кои отидоа во Емаус, да Му се молиме на Господа да биде со нас, особено кога ќе стане доцна, односно кога ќе ни се закануваат несреќи што произлегуваат од грешната темнина што ја шират порокот и заблудата во општеството и во душите. Секогаш го препознаваме нашиот Божествен Учител во кршењето на лебот, кој во Светото Писмо има три различни знаци. Пред сè, тоа значи милостина и воопшто сите дела на духовна и физичка милост што ги покажуваме кон нашите ближни. „Скршете им го лебот на гладниот“, вели пророкот Исаија (Ис. 58:7): ова е средство за да се запознае Исус Христос и да се добие неговата милост во изобилство. Понатаму, кршењето на лебот го означува словото Божјо. Ако сакате да успеете во спознанието за љубовта на Исус Христос, тогаш имитирајте ги тие двајца ученици кои со нетрпение ги слушаат зборовите на Господ, кој им ја открива тајната на крстот. Конечно, кршењето на лебот ја означува тајната на Светата Причест. Овде душите запалени од вера го запознаваат Господа во сета полнота и вистина. Гладни и жедни за овој небесен леб и пијалок, тие ги подготвуваат своите срца и непрестајно, со духовна глад, ги отвораат усните да го примат овој леб на животот и бесмртноста. Вечерта, на самиот ден на Неговото славно воскресение, кој беше првиот ден од седмицата, кога вратите од куќата каде што се собраа учениците беа заклучени, од страв од Евреите, дојде Исус и застана меѓу нив и им рече: „Мир со вас! Откако го кажа ова, им ги покажа рацете и нозете и Своите страни. Учениците се израдуваа кога Го видоа Господа. Тома, инаку наречен Дидим (Близнакот), еден од дванаесетте, не беше тука со нив кога дојде Исус. Другите ученици Му рекоа: Го видовме Господа. Но тој им рече: „Ако не ги видам трагите од ноктите во Неговите раце и не го ставам прстот во трагите на ноктите и не ја ставам раката во неговата страна, нема да верувам“. Откако поминаа осум дена, Неговите ученици беа повторно во куќата, а со нив беше и Тома. Исус дојде кога вратите беа заклучени, застана среде нив и рече: Мир со вас. Потоа му вели на Тома: стави го прстот овде, погледни ги моите раце; дај ми ја раката и поставете ја во Мојата страна и не останувајте во неверување, верувајте. Тома Му одговори: Господи мој и Бог мој! Исус му рече: „Кога ме виде, поверуваше; блажени се оние што не виделе, а поверувале. „Не е наша работа да тестираме“, вели свети Григориј, „како можел Исус Христос да влезе во куќата каде што се наоѓале Неговите ученици кога вратите биле заклучени; но наша должност е да знаеме дека ако ги сфатиме Божјите дела, тогаш тие нема да ни бидат предмет на изненадување, а верата тогаш нема да има никаква вредност во нас кога тоа беше потврдено од разумот и искуството“. додај со свети Златоуст, - да навлезеш во божествените тајни: понизно прифатете го она што Бог ви го открива и со вашата љубопитност не обидувајте се да сфатите што тој крие од вас“ (Дес.4 на Мат.) „Ова покажува, како што забележа Блај. Августин, дека Оној кој при раѓањето ја оставил недопрена девственоста на Марија, Неговата Мајка, можел и по воскресението да помине низ затворените врати“. (Тракт. 10. на заем.) „Имајте вера брзо, бидете лесни во срцето“. (Господине 19:4). Но, би било тврдоглавост и да не се верува во сведочењето на многу луѓе достојни за вера, од пристрасност за сопственото убедување. Во божествените работи, верата мора да му претходи на визијата: „ако не верувате, нема да ги разберете“ (Ис. 7:9) тајните на религијата. За нашето издигнување, Промислата дозволила таква тврдоглавост кај еден од Апостолите; за да го спречи нашето неверување, дозволи неговото неверување да се открие. „Неверници! - извикува еден благочестив учител, - често повторувате дека затоа не можете да верувате во чудото на воскресението, затоа што за да го потврдите, би сакале самите да бидете сведоци на тоа. Она што сега го кажувате веќе го кажал некој друг, во време блиску до настанот, и бил убеден. Неверувањето беше поразено, навистина вреди да се направи верата во последното засолниште. Постојано го обновува низ вековите Дали навистина Бог мора повторно да им се открива на сите оние што го посакуваат тоа? И дали ќе биде достојно за Неговата мудрост да ги умножува доказите, како што се зголемува неверувањето на луѓето и нивниот презир кон доказите што Тој веќе ги дал? Исус Христос ги одбил злите фарисеи чудата што тие ги барале од Него. Тој не се удостои да одговори на празната љубопитност на Ирод, со која овој изрази желба да види чуда: не сакаше да слезе од крстот, како што предложија Неговите непријатели, кои Го приковаа на крстот. Гледајќи ги различните мотиви на овие желби, Тој постапува поинаку; со љубезност се покорува на барањата на студентот, кој е виновен, вистина е, но не и злонамерен; кој не ѝ се потчини на вистината, туку сакаше да ја знае; одбивајќи да верува во доказите за Неговото воскресение, но и жестоко сакајќи да се увери во тоа, забави во неговата вера од самиот вишок на неговата желба и стравот дека таа нема да се оствари“. Ако имате несреќа, како св. Тома, двоумете се со сомнежи и збунетост, тогаш имајте иста чистота на добри намери како и тој; како него, посакувај ја вистината и таа ќе ти се открие: побарај од Бога знаење за неа, и Тој ќе ти ја покаже - вистината веќе не е во сетилните појави, туку преку невидливото дејство на Неговата благодат. Вистината ќе биде првата награда за вашите напори да ја пронајдете; но, напротив, праведно, заблудата е и треба да биде првата казна на секој што на неа се задржува со љубов. Отците на Црквата нудат различни причини зошто Спасителот на светот морал да воскресне со знаците на Неговото болно страдање. Блаж. Августин вели дека ова требаше да го излечи нашето неверување и да нè убеди дека истото тело што претрпе срамна смрт и беше погребано треба да седи и од десната страна на Вечниот Отец (Serm. 147 de temp.). Значи, да научиме никогаш да не ги раздвојуваме овие две тајни: Исус распнат и Исус воскресна. Во смртта на Исус Христос ги гледаме само слабостите на човекот, и само размислувајќи за тоа, би можеле да ослабнеме во нашата храброст: во Неговото воскресение ја гледаме само славата Божја и нема да најдеме што да се угледаме: но обединувајќи ја Неговата смрт и Неговото воскресение, го гледаме Богочовекот, Кој е целосно основата на таа света вера што ја имаме доброто. Воопшто не треба да се сомневаме дека членовите на нашето тело што ќе бидат најпогодени од страдањата овде, ќе бидат најпрославени таму: па не само што не треба да тагуваме кога страдаме од некоја тешка болест, туку треба и да се радуваме на неа; затоа што ако во овој живот станеме како Исус Христос, тогаш ќе бидеме како Него и по нашата смрт, а тие чиреви и страдања, на кои моментално гледаме само со чувство на ужас, тогаш ќе ни бидат утеха и триумф. Свети Амвросиј верува дека Исус Христос, како посредник меѓу Бога и луѓето, морал да ги спаси Своите рани за да му ги покаже на Отецот како цена на нашето откупување и на тој начин Својот гнев, постојано буден од нашите гревови, да го приклони кон милост, а не да им ги покажува на луѓето, сега предизвикувајќи ја нивната љубов и побожност, сега прекорувајќи ги за неблагодарност! Побожниот Бернард вели дека Синот Божји ги зачувал не само овие белези и траги од Неговите рани, туку и отворите на Неговите прободени раце и страни, за да им ја покаже на грешниците самата длабочина на Својата милост, да им понуди засолниште, да го отвори патот кон Неговото срце и да ги привлече нивните срца кон Себе, откривајќи го Неговото (Серм. инт. 61). Целиот Ерусалим беше сведок на чудесното откривање на дарот на јазиците кај апостолите: сите се зачудија и, збунети, си рекоа еден на друг: што значи тоа? А други, исмејувајќи се, велеа: се опијаниле од слатко вино. Но Петар со единаесетте апостоли застана пред народот и почна да му зборува со возвишен глас: Евреи и сите жители на Ерусалим! Знај го ова и слушај ги моите зборови. Тие не се пијани како што мислите; за сега сè уште е третиот час (деветтиот час од утрото според сегашната пресметка) од денот; но тоа е она што го претскажал пророкот Јоил: И ќе се случи во последните денови, вели Бог, дека ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат, а вашите млади ќе гледаат визии, а вашите старци ќе сонуваат соништа. И врз Моите слуги и врз Моите слугинки во тие денови ќе го излеам Својот Дух, и тие ќе пророкуваат. И ќе покажам чуда на небесата горе и знаци на земјата долу: крв и оган и чад од чад. Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв пред да дојде големиот и славен Господов ден, и кој ќе го повика Господовото име ќе биде спасен. Израелци! Слушајте ги овие зборови: Исус од Назарет, човек ви посведочи од Бога со чуда и појави и знаци што Бог ги направи преку Него меѓу вас, како што и самите знаете, според точната определба и предзнаење Божја, предаден, го зеде и го уби, приковувајќи го на крстот со рацете на нечестивите. Но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта, бидејќи не беше можно таа да Го држи. Зашто Давид вели за Него: Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, за да не се потресувам. Затоа моето срце се радуваше и мојот јазик се радуваше; за да може моето тело да почива во надеж; затоа што нема да ја оставиш Мојата душа во пеколот и нема да дозволиш Твојот Светец да види расипаност. Ти ме натера да ги знам начините на живот; Ќе ме исполниш со радост во Твоето присуство. Браќа! Нека биде дозволено директно да ви кажам за отецот Давид, дека тој умре и беше погребан, а неговиот гроб е со нас до денес. Бидејќи бил пророк и знаел дека Бог му ветил со заклетва од плодот на неговите бебиња дека ќе го воскресне Христос според телото и ќе го седне на својот престол, тој го предвидел Христовото воскресение и затоа рекол дека Неговата душа не е оставена во пеколот, а неговото тело не гледа распадливост (Пс. 15,10). Овој Исус Бог го воскресна, за што сите сме сведоци. Така, Тој, откако беше воздигнат од десницата Божја и откако го прими од Отецот ветениот Свети Дух, го излеа она што сега го гледате и слушате. Зашто Давид не се вознесе на небото, туку вели: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1). Затоа, знајте, целиот дом Израилев, дека Бог го направи токму овој Исус, Кого вие го распнавте, да биде Господ и Христос. Кога го слушнаа тоа, тие беа допрени во нивните срца и им рекоа на Петар и на другите апостоли: „Браќа, што да правиме? Петар им рече: „Покајте се и крстете се секој од вас во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух. Зашто ветувањето е дадено вам и на вашите деца и на сите што се далеку, колку што ќе повика Господ, нашиот Бог“. И со многу други зборови убедуваше и поттикнуваше, велејќи: „Спасете се од оваа расипана генерација“. Така, оние кои вредно го примија неговиот збор, се крстија; и тој ден беа додадени околу три илјади души. И постојано пристигнуваа во учењето на апостолите, во заедништво, во кршење леб и во молитви. И страв беше врз секоја душа; а апостолите направија многу знаци и чуда во Ерусалим. Верниците беа сите заедно и имаа сè заедничко. Продаваа имоти и секакви имоти, а на секого ги поделија, во зависност од потребата на секој. И секој ден остануваа во храмот еднодушно: и кршејќи леб од куќа до куќа, ја јадеа својата храна со радост и едноставност на срцето, славејќи го Бога и беа сакани од сиот народ. Господ секојдневно ги додавал во црквата оние што се спасувале. Ако некогаш треба да се оправдаме во неправедно обвинување, тогаш нашето оправдување нека биде кратко како одговорот на свети Петар и Евреите, кои неправедно ги обвинија апостолите за пијанство. За пофалба е да се има понизност да се трпи клевета во тишина, ако тоа се однесува само на нас; но наша должност е да се правдаме со скромност кога е во прашање честа на религијата и славата Божја. Првата проповед на свети Петар дава неверојатен пример за имитирање на сите оние кои се повикани на возвишената должност да поучуваат и да ги бранат светите догми на верата. Во оваа беседа забележуваме честата употреба на Светото Писмо, јасно и правилно објаснето; слика на изразување што е разбирливо и допира до срцата на сите; моќта на докажување, која со помош на благодатта секогаш води до практични последици. Ова треба да биде збор на секој проповедник кој сака да им донесе вистинска и трајна корист на своите слушатели; нему, така да се каже, не му требаат толку обемни таленти како Божјиот Дух; Значи, нека научи да биде повеќе Божји човек отколку човек од овој свет. Духот на светот ги буди страстите и ги храни сите пороци - причините за неединството и сите видови неред и зло во општеството: Божјиот Дух ги врзува страстите, ги уништува сите пороци и насекаде сее мир, хармонија, искреност, праведност, единство, љубов и среќа!... Сафира, погодена од смрт Апостолите, исполнети со Светиот Дух, храбро продолжија да го зборуваат Божјото слово. Големата заедница на верници имаше едно срце и една душа; и никој ништо од неговиот имот не го нарекол свој, туку имале сè заедничко. Апостолите со голема сила сведочеа за воскресението на Господ Исус Христос; и голема благодат беше над сите нив. Меѓу нив немаше никој сиромав; зашто сите сопственици на имоти или куќи, кога ги продавале, ја донеле цената на продаденото и ги полагале пред нозете на апостолите, а на секој му се давало што му треба. Така Јосија, наречен од апостолите Варнава, што значи син на утеха, левит, родум од Кипар, кој имал своја земја, ја продал, донел пари и ги положил пред нозете на апостолите. Некој по име Ананија, со неговата сопруга Сафира, го продале имотот и задржале дел од цената, со знаење на сопругата, и донеле дел од него и го положиле пред нозете на апостолите. Но Петар, на вдахновение на Божјиот Дух, откако дозна за измамата на овој лицемер, рече: Ананија, зошто дозволи сатаната да ти ја стави мислата во срцето - да го измамиш Светиот Дух и да скриеш дел од цената на имотот? Зар не ти припаѓаше она што не беше продадено, а она што беше стекнато со продажба не беше во твоја моќ? Како дојдовте до оваа идеја? Не ги лажевте луѓето, туку Бога. Кога ги чу овие зборови, Ананија остана без живот: и голем страв ги обзеде сите што го слушаа тоа. И кога станаа, младите го подготвија за погреб и, носејќи го, го погребаа. Околу три часа подоцна дошла неговата сопруга, не знаејќи што се случило. Петар ја праша: кажи ми, за колку го продаде имотот? Таа рече: да, за толку. Но Петар ѝ рече: Зошто се согласи да го искушуваш Духот Господов? Ете, на вратата влегуваат оние што го погребаа твојот маж; и ќе те изведат. Одеднаш таа паднала пред неговите нозе и се откажала од духот. И кога влегле младите, ја нашле мртва и носејќи ја надвор, ја закопале покрај нејзиниот сопруг. И голем страв ја зафати целата црква и сите што го слушнаа тоа. Посебна карактеристика на личниот интерес е тоа што го дели човекот со себе, го удвојува неговиот карактер, се крие под превезот на лицемерието и насекаде воведува измама, измама, несогласување и поделеност. Напротив, чудото на христијанската љубов лежи во тоа што најтесно ги обединува луѓето кои често имаат сосема спротивни погледи и различни страсти, така што изгледа дека сите имаат една душа и едно срце, па оттука и исти желби, исти склоности и исти наклонетости. Несебичноста, доблест на светото апостолско друштво, ја сочинуваше славата на првенството на Црквата. Апостолот на христијаните од Ефес потоа повикал на оваа, достојна за изненадување, заедница на првите верници, велејќи: „внимателно да го зачувате единството на духот во врската на мирот; зашто имате едно тело и еден дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик“ (Ефес. 4:3-4). Среќно е општеството меѓу кое нема ниту еден сиромав! Затоа што богатите, обземени од љубов кон вечните добра, сметале дека е нивна должност да не дозволат нивните браќа да бидат лишени од времените добра. Подароците што ги расфрлаа беа толку подарежливи колку повеќе зависат од нивното самоволие; овие дарови, од една страна, биле доказ за взаемна добра волја меѓу христијаните, од друга страна, презир кон земните добра, кои верата ги заповеда. Ананија и Сафира се надевале дека ќе му пружат надворешна услуга на општеството фрлајќи го целиот свој имот пред нозете на апостолите, но тие лажеле за интегритетот на нивниот дар. Залудно злобните бранители, природно неподобни, се обидуваат да го оправдаат важното злосторство на Ананија и Сафира. Не беше свети Петар кој го казни ова злосторство; зашто можеше неговото слово да има толкава моќ без Божјата сила? Но, Самиот Господ, чија мудрост можеби сакаше да спречи други искушенија и уште поголеми злоупотреби. Каков спасоносен страв навистина ја зафатил целата црква по повод ненадејното и страшно погубување на Ананија и Сафира! Најсигурниот начин да се спречат немири, како во пристојно семејство, така и кај образован народ, како и немири на еден човек, е да може да се казнат првите отстапувања, во догледно време. Ананија и Сафира претставуваат впечатлива слика на оние глупави луѓе кои мислат да го спојат духот на овој свет со надворешниот изглед на побожност. Лудо! Она што го оставаат за светот ги спречува да уживаат во задоволството што доаѓа од посветеноста на Бога; исто како што, напротив, она што му го даваат на Бога ги спречува да уживаат во задоволствата што ги очекуваат од светот. И колку луѓе како Ананија има во ова време на преправање, измама и љубов кон парите. Има толку многу луѓе денес кои отворено и гласно кажуваат на секој што ќе сретнат дека се пријатели, бранители, дури и маченици на религијата и здравата филозофија, ако тоа го бараат околностите, но всушност се подготвени да се продадат во служба на оној што ќе им даде повеќе - озборувачи, фалбаџии со добри манири, моли или бесрамни ветувања! Нивните мислења, нивните таленти, нивното перо, во исто време се пријателски расположени со вистината и лагата, ласкањето и клеветата, искушението и добриот пример. Тие, исто така, бестрашно се смеат на доброто, кое понекогаш каприциозно го возвишуваат со пофалби, како и на злото, кое го гонат со својата фарисејска љубомора. Такви луѓе има многу насекаде. Општествените анали ни презентираат огромно мноштво такви чудни луѓе, такви проповедници на моралот со зборови, такви беззаконски судии, толку значајни и горди личности, кои парчето злато, безначајните подароци, а понекогаш и неколку бакарни пари ги меки како восок, ги обврзуваат како робови. Други лесно дозволуваат да бидат понесени од ласкање - оваа лажна и безначајна паричка на скудни умови. Кога ќе ги сретне чесен и незаинтересиран човек со интелигенција и совест, тие не го разбираат неговиот јазик; зашто христијанската скромност не е подлост, исто како што смирението не е понижување. За да им стане разбирлив, мора да се понижува и да ползи, но има чест и принципи - а не празни зборови и лажен сјај како нивниот. Кутрите, треба поцврсто да се прикријат, дури и нивното маскирање ги издава! Религијата ги оплакува, разумот ги жигосува, човекот трча околу нив со чувство, злото им се смее, а сепак големиот свет ги трпи; но смртта ќе дојде, а во вечноста правдата!!! Савле, дишејќи закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај Првосвештеникот и побара од него писма до Дамаск до синагогите, за кој и да најде дека го следи Христовото учење, и мажи и жени, да биде врзан и доведен во Ерусалим. Додека одеше и се приближуваше до Дамаск, одеднаш околу него светна светлина од небото; и, паѓајќи на земја, слушна глас што му вели: Саул! Саул! Зошто ме прогонуваш? Тој рече: Кој си ти, Господи? Господ рече: Јас сум Исус, Кого вие го прогонувате; Тешко ти е да одиш против житото. Тој во страв и ужас рече: Господи! Што ќе ме натераш да направам? А Господ му рече: стани и оди во градот; и ќе ви биде кажано што треба да направите. Луѓето што одеа со него стоеја збунети, го слушаа гласот, но не гледаа никого. Саул стана од земјата и со отворени очи не виде никого. И го поведоа за рака и го доведоа во Дамаск. Три дена не видел и не јадел ниту пиел. Тогаш имаше еден ученик во Дамаск, по име Ананија; и Господ во видение му рече: Ананија! Тој рече: Јас сум Господ. Господ му рече: стани и оди на улица, таканаречена право, и побарај во домот на Јуда за Тарсиецот по име Саул; тој сега се моли и видел во видение како човек по име Ананија доаѓа кај него и ја полага раката врз него за да му го врати видот. Ананија одговори: Господи! Слушнав од многумина за овој човек, колку зло им направи на Твоите светци во Ерусалим; и тука има власт од првосвештениците да ги врзува сите што го повикуваат Твоето име. Но Господ му рече: оди, зашто овој човек е Моето избрано орудие и ќе го пренесе Моето име на народите и царевите и синовите Израилеви. И ќе му покажам колку мора да страда за Моето име. Ананија отиде и влезе во куќата, полагајќи ги рацете врз него и рече: Брат Савле! Господ Исус, кој ти се јави на патот по кој одиш, ме испрати за да видиш и да се исполниш со Светиот Дух. И веднаш како да му паднаа лушпи од очите; и одеднаш почна да гледа и стана и се крсти. И земајќи храна, тој стана посилен. А Савле беше со своите ученици во Дамаск извесно време, и веднаш почна да проповеда по синагогите за Исуса дека Тој е Син Божји. И сите што слушаа се чудеа и рекоа: „Зар не е тој истиот што ги прогонуваше во Ерусалим оние што го повикуваат ова име? и дали дојде овде за ова, да го врзе и да го одведе кај првосвештениците? Савле станувал се посилен и посилен и се расправал со Евреите што живееле во Дамаск, докажувајќи дека Исус е Христос. Не беше доволно Савле да ги потопи рацете во крвта на свети Стефан и да ја направи целата Црква поле на неговото прогонство; неговиот крволочен бес бараше дури и нови жртви; но крвта на Стефан го молеше Господа за милост кон џелатите што го убија, и тој го доби она што го побара. Стефан умира, неговиот глас е осуден на тишина; гласот на Саул, кој стана Павле, набргу одекнува како звук на труба. Така Бог не ја напушта Својата Црква и нејзините загуби ги наградува со нови дарови уште пославни. Токму во времето кога Савле дишел само закани и убиства, Исус Христос ја постигнува својата победа над него. Божествениот Спасител не чека додека самиот вишок на непријателството на прогонителот не го принуди да се ублажи, а тоа непријателство само по себе омекнува: не, Тој сака да триумфира над него кога неговите страсти се на највисок степен на напнатост, за да ја покаже силата на Неговата моќ, покорувајќи го среде неговите најжестоки пориви. Како ладна роса што паѓа од небото, гласот на Спасителот ја гаси горливата страст што го проголтува. „Какво големо чудо“, извикува свети Јован Златоуст, „обраќањето на свети Павле! Петар го негираше Исус Христос за време на неговиот живот; Павле го исповеда по Неговата смрт. Навистина, да се победи над Павле, да се наведне под јаремот на Евангелието, беше чудо помоќно од воскресението на мртвите, воскресението на мртвите, послушни од мене. наредбата, на која таа немаше моќ да се спротивстави, но имаше слобода да се покорува и да не послуша, а преку тоа особено се открива силата на Бога, кој знаеше како да ја наведне на послушност. Доведувањето на Павле пред нозете на Исус Христос, откако Исус Христос умре и беше положен во гробот, е посебен триумф на религијата! Само дозволувајќи му да ја исцрпи сета своја омраза, Исус Христос го повика да ја потврди со непобитни докази вистината за Неговото воскресение и Неговото учење. Проповедањето на Петар за воскресението можеби сѐ уште изгледа сомнително. Упорни умови, способни да ги затворат очите пред доказите што им го презентираа сведочењето на таква личност која најпрвин се заколнува дека ќе се оддалечи од својот Господар, потоа го признава и се откажува од самиот живот за Него, што се разбира не можеше да го направи без најискрено уверување - овие тврдоглави умови можеа да кажат дека Петар го проповедаше воскресението само со негово воскресение, живеел три години во заедница со Тој бил занесен од ласкави ветувања. Но, кога Павле, кој никогаш не го видел или слушнал Исус; да не биде меѓу Неговите следбеници за време на Неговиот земен живот и сурово да му се запоставува дури и по Неговото распнување, без милост да ги убива оние што веруваат во Него, оставајќи зад себе секаде стравопочит и ужас - кога овој Павле наеднаш ќе се промени, го проповеда Исус со многу поголема ревност и труд од самите Христови ученици; – дали е можно, прашуваме после сето ова, да не веруваме во воскресението на Исус Христос? Зашто, ако Христос не воскреснал, тогаш кој би можел да привлече кон христијанството таков суров прогонител на христијанството? Кој го убедил Павле, бараме од Евреите, да ја прифатат верата во Исус Христос? Не беше ли Петар, или Јаков или Јован, во кои тој вдахна страв и недоверба, не само пред неговото обраќање, туку и некое време по него, бидејќи кога Варнава го воведе во собранието на верниците во Ерусалим, сите сè уште ги задржаа чувствата на недоверба (Дела 9:26)? Без сомнение, не; Обраќањето на Павле не било прашање на човечко убедување, туку само на Божјата благодат. Ако Исус умрел како едноставен човек, а Неговото тело било украдено од учениците; тогаш, како овој мртовец направил едно од своите најголеми чуда кога повеќе не бил меѓу живите? И по Неговата смрт, Тој не само што го свртува Својот непомирлив непријател кон Себе, што само по себе служи како доволен доказ за Божествената семоќ, туку и го врзува за Себе со толку силни врски што од сите апостоли, тој најмногу работи на воспоставување на самата Црква што претходно толку сурово ја прогонуваше. Каде можеме да најдеме изрази доволно силни за адекватно да ги прикажат доблестите на овој голем човек? Само во себе тој комбинира сè што е најдобро во сите други. Сè што е најневеројатно во добродетелите на патријарсите и праведниците, во светоста и делата на пророците, во ревноста на апостолите и несебичноста на мачениците – сето тоа до највисок степен го наоѓаме во животот на свети Павле. И без намера на кој било начин да ја намали нивната слава, можеме да кажеме дека Павле ги обединил во себе нивните највозвишени доблести. Но, што велиме? Да се ​​издигнеме во нашите мисли над границите на земјата: да ги пренесеме нашите мисли до самиот небо и нема да се двоумиме да му ја припишеме на Павле високата титула Ангел. Славата на небесните духови се состои во нивната совршена послушност на заповедите на Господ, кој ги прави, според Псалмистот, Негови гласници и слуги. Павле, како нив, како огнен пламен течеше низ целата земја, чистејќи ја; не го спречила лушпата на неговото тело, која го оковала за земјата, а тој, додека сè уште живеел меѓу луѓето, бил достоен натпреварувач на небесните умови. Каков голем човек! Колку е одлична човечката природа! Која доблест не може да ја постигне? Сето тоа, повеќе од кој било друг смртник, го докажа свети Павле. Неговиот живот е најелоквентниот одговор на клеветниците на човештвото, најмоќниот поттик за доблест. Тоа покажува со какви напори на борба со себе е можно човекот да ја уништи бариерата што го дели од небесните духови. Светиот апостол ни беше послушен; Неговата природа не била составена од други елементи; не живеел на земја различна од нашата: како се издигнал толку далеку над сè човечко и земно? Што можат да му приговорат на неговиот пример оние кои го ставаат порокот на лизгавата падина на планината, а доблеста на самиот врв на непристапната карпа? Свети Павле ги побива со овие зборови: нашите сегашни лесни страдања во најголемо изобилство ни даваат вечна слава (2. Кор. 4:17). Затоа, тој се радуваше на несреќи, прекори, прогони, зашто сето тоа за него беше гаранција за духовни благослови, а секој негов подвиг за него беше можност да се стекне со славни споменици на победата, кои ги подигна за слава на Бога, кој му ја подари победата. Тој не чека да го обземе тагата, тој самиот оди да ги пречека, тие му претставуваат задоволство; тој повеќе би сакал да умре отколку да живее; повеќе ја посакува сиромаштијата отколку богатството; тој бара труд и тага поревносно отколку другите за мир и задоволство; Тој се моли за своите гонители со поголема ревност отколку со која другите ги прогонуваат своите непријатели. Навредувањето на Бог е вистинско зло; вршењето на Неговата волја е вистинско добро. Павле не знае ништо друго: поради тоа, не само што земјата за него не претставува ништо достојно за неговата почит, ниту моќта, ниту среќата, ниту моќта не ги привлекува неговите желби: туку самото небо има само еден предмет, кој за него опфаќа сè што е пожелно. Само Исус Христос ги окупира неговите мисли, го исполнува неговото срце, без Него сè друго нема значење за Павле; љубовта на Исус Христос му ги заменува сите почести и сите богатства. Павле не можеше да поднесе помисла дека ќе биде одвоен од љубовта Христова: ова отстранување за него е секакви казни, единственото мачење од кое се плаши, самиот пекол. Да се ​​поседува љубовта на Исус Христос е за него единствениот живот, целата вселена, целото небо, сета сегашност и иднина; да ја поседуваш оваа љубов кон него значи да владееш, да ја примиш полнотата на ветувањата, да бидеш на врвот на блаженството. Да се ​​восхитуваме на моќта на Господ и на ревноста на свети Павле во унапредувањето на плановите на Неговата милост. Но, да не се ограничуваме само на едноставно изненадување. Да го имитираме неговиот пример за еден ден да бидеме достојни да ги споделиме неговите награди со него. Тој самиот нè повикува на ова: „Направив добро дело“, вели тој: „Ја завршив кариерата, ја запазив верата. И сега ми е поставен венец на праведноста, што Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само мене, туку и на сите што го сакаа Неговото појавување“ (4:7). Да не застанеме на самото размислување за оваа величествена храброст, овој пламен на светата верност, кој му дал на Свети Павле толку високи предности. Да не заборавиме дека Павле беше истиот човек како и ние, подложен на сите немоќ на нашата природа, и перипетиите на животот ќе ни изгледаат исто толку лесни и подносливи како што му направија; зашто како него, зајакнати со непрестајната благодат на Исус Христос за нас, ќе можеме да издржиме сè. Кога блажениот апостол, кој во своето високо „восхитување“, издигнувајќи се над силите на човечката природа, можеше да навлезе во самото небо, над просторите населени со небесни лица, нè поттикнува да станеме како Исус Христос, претставувајќи се себеси како пример, тој најмногу се труди да докаже дека ова сличност се постигнува првенствено со „живот што му носи на секому љубов и добро“. 5:2). Ова е доблест што го приближува човекот до Божественото; другите доблести, колку и да им е голем сјајот, се инфериорни во однос на него; сите тие го сочинуваат личното достоинство на една личност; Тоа се, на пример: трезвеност, воздржување, презир кон световните добра, умереност и избегнување на гнев. Целта на љубовта е повозвишена; љубовта е нешто заедничко за Бога и за човекот: тоа е голема заповед Господова. Така Павле, усовршен во исполнувањето на секоја од добродетелите, претежно се издигнува над другиот жив пламен на неговата љубов; го запали, продира во него; тоа го сочинува, така да се каже, неговото битие. Таткото не ги сака своите деца со поголема нежност отколку што Павле ги сака сите луѓе. Тој беше „сè“ за да ги придобие сите кон Исус Христос (1. Кор. 9:22). Тој беше подготвен да жртвува сè за да ги спаси душите, дури и себеси. Тој во љубовта го гледа исполнувањето на законот, соединувањето на совршенството, изворот на сите благослови, почетокот и границата на сите доблести. Љубовта го направи она што е, а веќе нема потреба да зборуваме за мртвите што ги воскресна, за лепрозните што ги исцели. Бог нема да бара чуда од вас: имајте ја љубовта на Павлов, барем обидете се да ја стекнете. Дали сакате Бог да ве нарече како Павле? Ова е она што тој го прави; Тој ти вели - до степен до кој твоето срце е способно да Го слуша, а ако го немаш ова внимание, тогаш залудно Неговиот глас би се слушнал од небесните височини: и ти ќе останеш глув и непослушен. Затоа, усрдно моли се да ги отвори ушите на твојот разум и да падне пред Неговите нозе, извикувајќи вака: „Господи, што сакаш да направам?“ И Неговиот Божествен Дух ќе ве научи на сè, и Самиот и преку другиот Ананија, кој преку Светата Тајна ќе ве помири со Црквата Божја, каде што ќе најдете мир и блаженство, привремени и вечни. Свети Петар ја воскреснува Табита Павле се сврте кон Христос. Црквите ширум Јудеја, Галилеја и Самарија беа во мир, се изградуваа и одеа во страв Господов; и со утеха на Светиот Дух се намножија. Се случи Петар, обиколувајќи ги сите, дојде кај светиите што живеат во Лида. Таму најде еден човек по име Енеј, кој лежеше на својот кревет опуштено осум години. Петар му рече: Енеј! Исус Христос те лекува; стани и смени го креветот: и тој веднаш стана. И сите што живееја во Лида и Сарон Го видоа и се обратија кон Господа. Имаше една ученичка во Јопа по име Тавита, чие име значи дивокоза, таа правеше многу добри дела и даваше многу милостиња. Се случи во тие денови да се разболи и да умре. Ја измиле и ја легнале во горната соба. И како Лида не беше далеку од Јопа; Тогаш учениците, кога слушнаа дека Петар е таму, испратија двајца кај него да го замолат да не одложи да дојде кај нив. Петар стана и отиде со нив; и кога дојде, го внесоа во горната соба, а сите вдовици со солзи дојдоа кај него и му ги покажаа кошулите и облеката што ги направи Серна додека живееше со нив. Петар ги испрати сите надвор и, клекна на колена, се молеше; потоа, свртувајќи се кон телото, рече: „Табита! И ги отвори очите, и кога го виде Петар, седна. Ја подаде раката и ја подигна; и, повикувајќи ги светиите и вдовиците, им ја претстави жива. Тоа стана познато низ Јопа, и многумина поверуваа во Господа. И тој помина доста време во Јопа, кај некој Симон кожар. Гледајќи го врховниот апостол како лично ги посетува сите верници, ја дознаваме таа љубов која, како и неговиот голем Ментор, првенствено се спушта таму каде што има поголема сиромаштија на која и треба помош, каде што има повеќе слабост што бара охрабрување, каде што има повеќе страдања за кои е потребно исцелување. Колку повеќе некој има важност и моќ во Црквата, толку е подостоен да биде се за секого, за да ги придобие сите срца на Исус Христос. Пастирот на Црквата не му припаѓа на самиот себе, туку на своето стадо, и мала е користа ако се ограничи на контемплативна будност и теоретска ревност, ако не поседува активна и постојана грижа, која постојано се открива повеќе во постапките отколку во зборовите, што учи да го спознае своето стадо и да го прегрне со неговата љубов, која им отвора слободен пристап кон себе и таа може да се сака и да знае. Колку е беден тој овчар кому никој не се осмелува да му пријде, кому никој не се осмелува да побара застапништво! Колку е далеку од Исус Христос, кој го криеше сјајот на Неговата величина и Своето Божество за да го отвори патот кон Себе за сите несреќни и угнетени од таги! Табита е пример за една христијанка, а особено за вдовица, верна на Господ. Смртта треба да ја збогати не со изобилството на добра стекнати од неа, туку во мноштвото дела на милосрдие што ги извршила. Христијанинот ги задржува само оние свои богатства, по својата смрт, кои ги испратил на небото со рацете на сиромашните. Смртта на Табита беше предмет на универзална тага и солзи. Каква пофалба за христијанинот се солзите на сиромашните по неговата смрт! Колку се елоквентни да ја обожаваат Божјата милост! Каква корист им носат солзите на нивните слуги на многу богати луѓе?... Беше невозможно да се побара чудо на потрогателен и помоќен начин; никогаш довербата во милоста Божја немала поцврсти основи, затоа што поентата беше да се врати мајката кај сиромашните на кои им требаше, да се потврди верата на поранешните ученици и да се стекне нови за Исус Христос. Дејствата на апостолот за време на воскресението на Табита служат како пример за тоа што треба да се направи кога грешникот од смртта на гревот ќе се претвори во благодатен живот. Прво мора да се молите за него; потоа разговарајте со него со кроткост и зајакнете го во неговата слабост и на крајот, треба да го воведе во комуникација со доблесни и искрено побожни луѓе. Бог има задоволство да ја покаже моќта на Своите верни слуги и да ги излее врз нас видливите дарови на Својата милост преку нивно посредство, за да ја почитува нивната висока доблест и да ни ја утврди должноста на тоа почитување што треба да им го приредиме на Светиите. Што и да кажат еретиците, Господ ја потврдува честа што им ја даваме на светиите и молитвите што им ги упатуваме со самото тоа што ги слушаме. Дали Тој го зајакнува суеверието со чуда и на тој начин станува покровител на дејствијата што ги навредуваат правата на Неговото божество? Не. Црквата ни ги претставува светците како наши посредници на небото; Да навлеземе во неговиот дух и да не престанеме да ги молиме да се застапуваат за нас пред Бога. Едно чудо од воскресението на Табита преобрати илјадници души во Христа; а сепак толку многу видливи и невидливи чуда направени во сите векови не се доволно силни за да го надминат неверувањето на имагинарните мудреци на нашето време! Во нив се среќаваме со најголема злоупотреба на Божествените дарови. Во денешно време, кога луѓето од една страна имаат толку многу средства да научат и да се просветлат од зрачењето на вистината, од друга, кога наидуваат на толку многу искушенија и заблуди, кога верата набргу престанува да им биде водилка, влегуваат во лавиринт во кој колку напредуваш, толку повеќе грешиш. Непромисленоста и слепилото се зголемуваат на секој чекор, така што со губењето на верата луѓето како да го губат самиот разум, толку смешни и апсурдни се мислењата чиишто мислења служат како ехо и жалосна жртва. Човекот што ги воскреснувал мртвите можел да избере место за живеење различно од куќата на занаетчија; но Петар не се плаши да ја понижи својата служба со понизност и скромност. Тој не мисли да собира почести за благодарност и пофалба за делото што му го припишува само на Бога. Тој ја претпочита куќата на кожарот пред сите други, за да биде послободен во вршењето на својата служба, за да ги поучи со својот пример слугите на Исус Христос да го имаат само Бог како своја цел, не грижејќи се за пониските световни придобивки, за конечно да им ја одземе на богатите секоја причина за возвишување, а на сиромашните бедната навика да се посрамоти. Свети Павле пред Фест и Агрипа Св. По две години, кога Фест го презеде Феликс, Евреите дојдоа кај него во Ерусалим, потоа во Цезареја, носејќи многу тешки обвинувања против Павле што не можеа да ги докажат. Павле свечено ја докажал својата невиност; но кога Фест, сакајќи да им угоди на Евреите, го повика Павле да се појави на судење во Ерусалим, тој одби и побара судење од цезарот. Тогаш Фест, откако разговараше со својот совет, одговори: Ти бараше суд од цезарот, па ќе отидеш кај цезарот. Неколку дена подоцна, кралот Агрипа и неговата сестра Вереника пристигнале во Цезареја за да му честитаат на Фест. И додека останаа таму подолго време, Фест му предложи на царот за случајот Павле... Агрипа му рече на Фест: И јас би сакал да го слушам овој човек. Фест одговори: утре ќе го слушнете. Следниот ден, кога Агрипа и Береника дојдоа со голема раскош и влегоа во местото на сослушување на судењето со илјадачалниците и чесните луѓе во градот: по наредба на Фест, го доведоа Павле. И Фест рече: Царот Агрипа и сите присутни се со нас! Гледате човек против кого, и во Ерусалим и овде, Евреите во голем број ми пријдоа, викајќи дека повеќе не треба да живее. Но, сфатив дека тој не направи ништо достојно за смрт; и бидејќи тој самиот бараше судење од суверенот, решив да го испратам кај него. Сега, немајќи ништо правилно да му напишам за него на суверенот, ти го подарувам, а особено на тебе, царе Агрипа, за да имам што да напишам по разгледување. Зашто ми се чини непристојно да се испрати затвореник и да не се покаже за што е обвинет. Агрипа му рекол на Павле: Дозволено ти е да зборуваш за себе. Тогаш Павле, подавајќи ја раката, почна да зборува во негова одбрана: „Царе Агрипа! Се сметам себеси за среќен што денес можам да се бранам пред тебе во сè за што ме обвинуваат Евреите; особено што ги знаеш сите обичаи и контроверзни мислења на Евреите. И затоа те молам да ме слушаш великодушно. Сите Евреи го знаат мојот живот уште од мојата младост; време (ако сакаат да посведочат) дека сум живеел според учењето на фарисеите, а сега стојам пред судот за надежта за заедништво дадена од нашите татковци, којашто сите наши дванаесет племиња се надеваат да ја видат, непрестајно да му служат на Бога дење и ноќе. Точно, јас самиот мислев дека треба да постапувам строго против Името на Исус од Назарет и го направив тоа во Ерусалим, откако примив моќ од првосвештениците, заробив многу светци и кога беа убиени, му го дадов мојот глас. И низ сите синагоги постојано ги мачеше и ги тераше да го хулат Исуса и, во голем гнев против нив, ги прогонуваше во туѓи градови“. Св. но прво им проповедаше на жителите на Дамаск и Ерусалим, а потоа низ целата земја Јудеја и на незнабошците, за да се покајат и да се обратат кон Бога и да направат дела достојни за покајание. Затоа Евреите ме фатија во храмот и се обидоа да ме убијат. Откако добив помош од Бога, до ден-денес сум жив и сведочам за мали и големи работи, не кажувајќи ништо повеќе од она што пророците и Мојсеј рекоа дека ќе се случи; односно дека Христос мораше да пострада и, како прв да воскресне од мртвите, да му објави светлина на овој народ на Евреите и на незнабошците“. Со овие зборови Фест го нарече Павле луд, но Павле цврсто му одговори дека не полудел, туку дека, напротив, зборува вистина, дека настаните што ги раскажува не се случиле тајно некаде, туку дека за нив знаел и самиот цар, кој верувал и во пророците. Агрипа му рекол на Павле: Не ме убеди да станам христијанин. А Павле рече: Би се молел на Бога, кој знае колку, не само ти, туку и секој што ме слуша денес, да стане како мене, освен овие врски. Кога го рече ова; тогаш царот, владетелот Берника и оние што седеа со нив станаа и, тргнувајќи се настрана, си рекоа еден на друг: овој човек не направи ништо достојно за смрт или окови. А Агрипа му рече на Фест: овој човек можеше да биде ослободен ако не бараше судење од Цезар. Верен слуга на словото Божјо, како мудар човек, принуден да ја брани својата невиност, да зборува пред великаните на светот без понижување и без гордост; во неговата уста ласкањето не ги ослабува вистините што тој мора да ги објави; но во исто време, разумноста и почитувањето на достоинството му ги омекнуваат зборовите колку што дозволува вистината, а љубовта кон другите бара. Уште помалку не се плаши од образовани и совесни луѓе, зашто ако незнаењето често ја спречува правдата, тогаш страстите на срцето уште почесто отстапуваат дури и од тоа да ја сакаат. Кога св. Бев принуден да ја признаам нејзината вистина, нема да престанам да ја проповедам, дури и да ме чини живот - кога апостолот го вели ова, може ли некој да помисли дека не е убеден во религијата што ја проповеда, или дека е занесен од несериозност, екстраваганција или слабост на карактерот? Можеби ќе ве интересира: