Избранные места из священной истории Нового Завета

Svatá Panna Maria navštěvuje Alžbětu Blahoslavená a Neposkvrněná Panna Maria, brzy po početí z Ducha svatého, nesouc ve svém čistém lůně Syna Božího, který se stal člověkem, vstala a spěchala do hornaté krajiny, do města Juda. I vešla do domu Zachariášova a pozdravila Alžbětu. Když Elisaveta slyšela Mariin pozdrav; pak dítě vyskočilo v jejím lůně; Alžběta byla naplněna Duchem svatým a zvolala mocným hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný plod života tvého. A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána? Neboť když hlas tvého pozdravu došel k mým uším, tehdy dítě radostně poskočilo v mém lůně. A blahoslavená, která uvěřila; protože to, co k ní řekl Pán, se splní. Potom Maria vyjádřila před svým příbuzným pocity pokory a vděčnosti, které naplnily Její nejsvětější srdce, a řekla: „Velebí má duše Pána; a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli; že respektoval poníženost svého služebníka; neboť od nynějška mě budou blahoslavit všechny národy, že mocný pro mě udělal velikost těm, kdož se ho bojí, a všech jeho pokolení je svaté; promrhal pyšné v myšlenkách jejich srdcí, svrhl mocné z jejich trůnů, povýšil pokorné a bez ničeho poslal Izraele, svého služebníka, jak řekl našim otcům, k Abrahamovi a jeho semeni. Povznášející reflexe Příklad našeho Pána, stejně jako příklad svaté Panny a apoštolů, nám dokazuje, říká jeden nejosvícenější teolog, že neexistuje dokonalejší stav než ten, kde je vnější život posvěcen životem vnitřním. Ti, kdo žijí tímto způsobem, nikdy neztrácejí ze zřetele Boha uprostřed vnějších činností; vždy mají jídlo v nebi, jako anděl, který doprovázel Tobiáše na zemi. Marie, která není marná kvůli vysoké důstojnosti, ke které byla povýšena, a navzdory obtížím na cestě varuje svou příbuznou Alžbětu a jde za ní z čiré lásky. Ó, kolik milosti a požehnání se nalilo do domu Zachariášova, když do něj vstoupila svatá Panna! Kdyby Abraham obdržel tolik milosti tím, že ve svém domě přijal tři anděly, kdyby Jákob přinesl tolik požehnání Lábanovi, pohanovi a modláři; kdyby byl Lot vysvobozen z plamenů Sodomy a poskytl útočiště dvěma andělům na noc, kdyby prorok Eliáš naplnil nádoby chudé vdovy olejem; kdyby Elíša vychoval syna somanské ženy; konečně, jestliže archa smlouvy, když mu Abeddar poskytl útočiště ve svém domě, byla pro něj zdrojem nebeského milosrdenství; jak velká a rozmanitá tedy byla milosrdenství a požehnání, která naplnila Zachariášův dům, když přijal anděla velké rady, pravého Jákoba, Božského proroka, pravou truhlu smlouvy, našeho Spasitele, který byl v lůně své Božské Matky? Mezitím nám zázračná milost spojená s Mariinou návštěvou dává pohled na to, co můžeme od nebe očekávat na její přímluvu: Duch svatý nás ústy Alžběty učí, jak Ji máme oslavovat a modlit se k ní. Tato svatá manželka nazývá velikou Pannu blahoslavenou ne pro nic jiného, ​​ale pouze pro dary, které přijala od Boha, a pro svaté dispozice, s nimiž je přijala, a neokázale světskými pozdravy, jejichž předmětem jsou pouze přechodné výhody a pomíjivé pozemské statky. "Blahoslavená, kdo věří!" Blaze také, zvolá svatý Ambrož, vy všichni, kdo slyšíte a věříte; neboť každá duše, která má živou víru, také počne a duchovně porodí Slovo Boží a v pokoře vyznává Jeho podivuhodná díla. Maria, když slyší chválu své příbuzné, sestupuje do hlubin své bezvýznamnosti a přisuzujíc Bohu všechny dary milosti, které v ní přebývají, vyjadřuje svou lásku, vděčnost a pokoru úžasnou písní, kterou církev denně opakuje v Matins. V této písni je vidět vznešenost pocitů, myšlenek a stylu, přesahující spisy starých proroků. Svatá Panna v něm chválí Boha za jeho nekonečné milosrdenství a vzdává mu veškerou slávu. Ve vytržení radosti uctívá svého Spasitele, který s potěšením pohlédl na Její pokoru. Ačkoli by Ji měly všechny národy nazývat blahoslavenou, Ona říká, že Jejím údělem je jediné ponížení a že tajemství, které se v ní odehrává, dokazuje pouze všemohoucnost a dobrotu Boha, který nikdy nepřestal a nikdy nepřestane podporovat svůj lid a stará se o to, aby mu přinesl velké výhody zaslíbené věřícím. I my se potíme podle příkladu Panny Marie, abychom posvěcovali naše setkání a rozhovory, které slouží mnoha křesťanům jako důvod k tolika hříchům; Utečme jako Ona od všech rozhovorů, které jsou svatosti cizí, prázdné a zbytečné. Pokud si náš duch potřebuje odpočinout, snažme se co nejvíce zajistit, aby naše rozhovory sloužily k tomu, abychom byli ctnostnějšími, nebo alespoň rozšiřovali naše znalosti a prostředky ke konání dobra. Zažeňme tyto dětinské věci, které ponižují a utlačují duši. Buďme skromní: ve společnosti není nic nesnesitelnějšího než tito ustaviční řečníci, kteří se nedokážou ovládnout, často prozrazují věci, o kterých by bylo mnohem lepší mlčet, vyjadřují své myšlenky, aniž by jim dali čas, aby si v hlavě udělali pořádek, a jedním slovem mají talent všechny nudit a sami se stát vtipnými. Kolika chyb a problémů bychom se mohli zbavit, kdybychom měli šťastný zvyk ovládat se a být opatrní ve svých slovech! Narození našeho Pána Ježíše Krista V těch dnech vydal Caesar Augustus rozkaz provést soupis všech zemí podléhajících Římské říši. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia v Sýrii. A každý šel zapadnout, každý do svého města. Také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém (protože byl z Davidova domu a rodiny), aby se nechal zapsat s Marií, svou zasnoubenou manželkou, která byla těhotná. Zatímco tam byli, přišel čas Ji porodit. A porodila svého prvorozeného a jednorozeného Syna, zavinula ho do plének a položila do jeslí; protože v hotelu pro ně nebylo místo. V té zemi byli pastýři na poli, kteří v noci hlídali své stádo. Najednou se jim zjevil anděl Páně a sláva Páně je zazářila; a báli se velkým strachem. Anděl jim řekl: Nebojte se; Zvěstuji vám velkou radost, která bude pro všechen lid, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán. A tady je pro vás znamení: najdete v jesličkách ležet miminko zavinuté do zavinovaček. A najednou se objevilo velké nebeské vojsko s andělem, chválili Boha a volali: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle. Pastýři, když od nich andělé odešli do nebe, řekli si: pojďme do Betléma a podívejme se, co se tam stalo, o čem nám Pán vyprávěl. I přišli rychle a našli Marii a Josefa a dítě ležící v jeslích. Když to viděli, řekli, co jim bylo řečeno o tomto Dítěti. A všichni, kdo to slyšeli, žasli nad tím, co jim pastýři řekli. Maria však všechna tato slova zachovala a vepsala si je do srdce. A pastýři se vrátili a oslavovali a chválili Boha za všechno, co slyšeli a viděli, jak jim bylo řečeno. Když uplynulo osmium dní, kdy bylo nutné obřezat (Dítě), dali Mu jméno Ježíš, které nazval anděl předtím, než bylo počato v lůně. Římská říše nebyla nikdy tak rozsáhlá a mocná jako za Caesara Augusta. Jelikož se největší a nejlepší část ze tří tehdy známých zemí světa podřídila moci Římanů, nazývali se vládci celé země. Proto August, chtěje přesně znáti sílu a příjmy Říše, nařídil provést soupis jeho poddaných a uvalil na ně daň, která se vybírala od každého. K tomu musel každý přijet do své vlasti, zapsat se do obecných seznamů a zaplatit za sebe předepsanou částku. Tento panovník měl pravděpodobně jen plané a sobecké názory: ale Božská Prozřetelnost to zařídila tak, že Josef a Marie byli nuceni přijít do Betléma a Mesiáš se narodil ve městě, ve kterém se měl podle předpovědí proroků narodit. Jak daleko jsou myšlenky Boží od myšlenek lidí! Josef a Marie nenašli nikoho ze svého kmene ani ze svých příbuzných, kdo by je přijal do svého domova. Silné země mají nádherné paláce, nejchudší řemeslník žije v domě; a Pán a Vládce vesmíru při svém narození nenachází žádné jiné útočiště před chladem a drsným vzduchem kromě doupěte. Božský Spasitel musel od svého příchodu na svět zakusit krutost a opovržení ze strany lidí. A od samého počátku Bůh neoznámil narození svého Syna bohatým, ne chytrým lidem v Betlémě: pýcha, lakomost a zženštilost by byly silnou překážkou jít uctívat chudé, trpící a ponížené. Především byl Ježíš Kristus zvěstován pastýřům, chudým, poníženým lidem a zvyklým pracovat: byli schopnější než jiní přijmout s prostou a ohnivou vírou tajemství náboženství, které Bůh rád zjevuje malým lidem a skrývá před velkými. Sláva Bohu a pokoj lidem! Tato dvě slova představují vysoký význam všech tajemství vykoupení lidské rasy. Všechny Božské dokonalosti, síla, moudrost, dobro, spravedlnost se zde objevují v nejjasnějším světle. Ježíš Kristus se narodil, aby smířil svět se svým Otcem, dal Bohu slávu, kterou se mu hřích pokusil ukrást, narodil se, aby vedl válku proti hříchu a porazil jej, aby spoutal ďábla, podřídil tělo duchu a sjednotil lidské vůle mezi sebou a s vůlí Boží; proto andělé důstojně a spravedlivě zpívali tuto píseň radosti a štěstí: Sláva Bohu! Mír lidem! Sláva Bohu, který nás mstíte odpuštěním! Pokoj lidem, kteří poslouchají učení a milost Spasitele. Učme se od pastýřů nezanedbávat Boží návrhy; jako oni, povzbuzujme se navzájem poučnými slovy a dobrými skutky, věrně odpovídajícími působení milosti. Jestliže někdy při konání zbožných skutků nenacházíme útěchu, kterou jsme doufali nalézt; pak je to proto, že jsme je neprováděli s horlivostí a připraveností, jehož příklad nám dávají pastýři zde. Aniž bychom se zabývali mocí Božího jména Ježíš, před nímž se sklání každé koleno v nebi, na zemi i pod zemí, poznamenejme, že jako správné jméno Spasitele vyvolává námitku, proč se Ježíš Kristus nejmenoval Immanuel, jak předpověděl prorok Izaiáš. Nepřátelé náboženství, jako Židé, pohané, staří kacíři, mu tento pomyslný rozpor vyčítali, mezitím není nic jednoduššího na vysvětlení. Jméno Emmanuel nebylo předpovězeno jako vlastní jméno Ježíše Krista, ale jako jméno označující, jaký by měl být Ježíš Kristus, a skutečně, protože byl svého času Bohem i člověkem a jednal s lidmi, byl skutečně Immanuelem, tedy Bohem s námi. Podobným způsobem řekl tentýž Izajáš: „a jeho jméno je nazváno: Úžasný rádce, mocný Bůh, kníže pokoje, otec budoucího věku“ (Iz. 9:6); To neznamená, že každé z těchto jmen by mělo být Jeho vlastním jménem, ​​ale pouze ukazuje, že On bude vším, co tato jména znamenají, a že každé z nich je pro Něj vhodné. Když se Ježíš narodil v judském Betlémě, za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mudrci z východu a řekli: "Kde je ten novorozený král Židů?" Viděli jsme totiž Jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit. Když to král Herodes uslyšel, zděsil se a celý Jeruzalém byl s ním. A když shromáždil všechny velekněze a zákoníky z lidu, zeptal se jich: Kde se má narodit Kristus? Řekli mu: V Betlémě judském; neboť prorok napsal toto: A ty, Betléme, země judská, nejsi o nic menší než přední města judská; Neboť z vás vyjde vůdce, který bude pást můj lid Izrael. Potom Herodes, tajně volal mágy, od nich zjistil čas zjevení hvězdy. I poslal je do Betléma a řekl: Jděte a ptejte se pečlivě na dítě; a až Ho najdete, oznamte mi to, abych i já mohl jít a uctívat Ho. Uposlechli krále a odešli. A hle, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi; jak nakonec přišla a zastavila se nad místem, kde bylo Dítě. Když viděli, jak se hvězda zastavila, zaradovali se velmi velkou radostí. Vešli do domu, uviděli Dítě s jeho Matkou Marií, padli na zem a poklonili se Mu; A když otevřeli své poklady, dali Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A když dostali ve snu rozkaz nevracet se k Herodovi, vydali se do své země jinou cestou. Obecně si myslí, i když bez úplné jistoty, že mudrci, o nichž evangelium vypráví, byli lidé, kteří se svou mocí a znalostmi povyšovali nad ostatní: tradice, jak se zdá, na základě počtu darů, které přinesli, věří, že byli tři; kvalita těchto darů dávala důvod myslet si, že mágové pocházejí z Arábie. O vlastnostech hvězdy, která se jim zjevila, o zemi na obloze, kde ji viděli, a o tom, jak nasměrovala jejich cestu, lze jen hádat. To se o tom říká s větší pravděpodobností. Nebyla to skutečná hvězda, ale meteor podobný hvězdě, s jasem mnohem jasnějším než obyčejné hvězdy, protože nebyl zatemněn denním světlem. Viděli hvězdu nad Judejí: jak by jim totiž mohla vštípit myšlenku narození krále Židů, kdyby ji viděli nad zemí, v níž sami žili? A proroctví, které předznamenávalo: „Hvězda zazáří od Jákoba“ (Nm 24:17), mohlo odkazovat na hvězdu, která se náhle objevila nad Arábií? Tato hvězda, která stála nad Judeou, sloužila jako jejich vůdce díky své poloze. Když dorazili do Jeruzaléma, přestali ji vidět. Pokud si někdo může myslet, že jí Bůh přikázal zmizet z dohledu, aby vyzkoušel jejich víru, pak lze také říci, že to Prozřetelnost udělala proto, aby se Židé od mudrců dozvěděli o narození Mesiáše a mudrci od Židů o místě, kde se měl Mesiáš narodit, a o shodě proroctví s úžasným znamením, které je přitahovalo. Jsme povoláni jako mudrci: lampa víry nám svítí před očima: kéž nás povede na cestě do toho duchovního Betléma, kde můžeme uctívat svého Spasitele v duchu a pravdě a nabídnout Ho jako dar. Mágové odešli, jakmile uviděli hvězdu: taková věrnost by měla být vzorem pro věřící po všechna staletí. "Je to snadné," říká při této příležitosti svatý Jan Zlatoústý, "je snadné následovat hnutí Milosti, když to pro přírodu nic nestojí, a poslouchat Boží inspiraci, když ze světa není žádná překážka. Důstojnost křesťanské víry a moudrosti spočívá v tom, že se v případě potřeby vzdáš i toho, co miluješ se vší něžností, opustíš své zvyky, přerušíš svá spojení a zbavíš se života, aniž bys tím dosáhl výhod a radosti ze života." království Božího." Následujme také tyto požehnané poutníky stejně odvážně jako oni. Opusťme ty bohaté země, v nichž svět žije daleko od Ježíše Krista; Pospěšme si k jesličkám, ať to stojí cokoli, abychom tam byli hodni vidět našeho Božského Mistra. Nebojme se obtíží cesty: kdyby se mudrci nerozhodli opustit svou vlast; pak by nepoznali nic kromě hvězdy, neměli by nevýslovnou útěchu vidět Slunce Pravdy a rozjímat o Spasiteli. Seberme tedy odvahu, opusťme marnosti světa, pojďme na cestu, pojďme s radostí proudit do domova, kde leží Božské Dítě. Pokud se lidé a živly chopí zbraně proti naší víře a začnou se bránit plnění takové svaté povinnosti, nedovolme, aby zbožná horlivost v našich duších vychladla. Pouze s odvážnou vírou může člověk zvítězit nad všemi překážkami. Mágové unikli nástrahám, které položil Herodes, teprve poté, co si užili rozjímání o Božském Dítěti a sotva uspokojili pohyb svých srdcí, když v nich zavládl mír, a pak už to nebyla zář hvězdy, ale hlas anděla, který začal řídit jejich cestu. Utečme tedy z tohoto světa, kde vládne nepořádek, kde můžeme být neustále vystaveni prázdnému kouzlu lží a podvodů, a uchývejme se do svatého města, kde je vše klidné a kde se krmíme chlebem nebeským. Ať už jsi prostý pastýř, bude ti tam dovoleno sledovat Ježíše. Budeš králem, ozdobený purpurem a zasvěceným do všech tajů vědy, pokud tam nepřijdeš uctít Božské Dítě, ani veškerá nádhera tvé důstojnosti a veškeré tvé vědění tě nezachrání. Dejte si však pozor na sebemenší podobnost se zlým Herodem, který se ptal, kam se má jít poklonit v jesličkách, s tajným úmyslem Ho zničit; takoví jsou lidé, otroci své lásky k bohatství, poctám a požitkům, kteří v sobě vyvolávají tyrana plného závisti vůči Ježíši Kristu, který se nedokáže sjednotit s Kristem. Jsou jako všichni ti, kteří navenek vzdávají úctu Ježíši Kristu a pronášejí modlitbu pouze svými rty, ale svými skutky odporují křesťanské víře. Pokud jde o dary přinášené mudrci, přijměme vysvětlení, které učili církevní otcové a které církev schvaluje: přinášejí zlato Ježíši jako králi; přinášejí kadidlo, ctí Jeho Božství, a myrhu, vzdávajíce čest Jeho lidskosti. Jste-li bohatí, hoďte své zlato k Jeho nohám a dávat Ježíši znamená dávat do rukou chudých. Při pohledu na tyto cizince, kteří přišli zdaleka, aby Ho viděli v kolébce, zůstanete bez omluvy, vy, kteří se bojíte udělat krok, abyste se přiblížili k nemocným nebo nešťastným, trpícím bez pomoci v nouzi a smutku. A když se naplnily dny očištění Marie podle zákona Mojžíšova; potom přinesli Dítě Ježíš do Jeruzaléma, aby ho představili před Pánem, jak je předepsáno v zákoně Páně, aby každý mužský muž, který otevírá lůno, byl zasvěcen Pánu (Ex 13,2); a přinést oběť, podle toho, co je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice. Potom byl v Jeruzalémě někdo, kdo se jmenoval Simeon, spravedlivý a zbožný muž, který se těšil na útěchu Izraele, a byl na něm Duch svatý. Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána. Přišel z inspirace Ducha do chrámu: a když rodiče přinesli malého Ježíše, aby na Něm vykonal zákonný obřad; pak Ho vzal do náručí, velebil Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji; Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil přede všemi národy, světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele. Josef a Jeho Matka žasli nad tím, co se o Něm říkalo. Simeon jim požehnal a řekl Marii, své Matce: Toto je připraveno k pádu a ke vzpouře mnohých v Izraeli a k ​​předmětu sporu (dokonce i meč může probodnout vaši vlastní duši), aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Byla tam také Anna prorokyně, dcera Fanuelova, z pokolení Ashera, která dosáhla vysokého věku, žila se svým manželem sedm let od svého panenství, osmdesáti čtyřletá vdova, která nevycházela z chrámu a sloužila Bohu dnem i nocí posty a modlitbami. A ona v té době přišla, chválila Pána a mluvila o Něm každému, kdo doufal ve vysvobození. Jsou okolnosti, za kterých, ač zákon nezavazuje, je přesto třeba jej přesně naplnit, jednak proto, aby bližního nepokoušel, jednak proto, aby ho vzdělával, tak se chovala Marie, zvláště v případě přivedení božského dítěte Ježíše do chrámu. Zde je třeba poznamenat, že existují dva různé zákony: jeden zavazuje ženy přijít do chrámu po určitém počtu dní po narození, aby se očistily; jiný nařídil, aby každý prvorozený muž byl obětován Hospodinu. Tyto zákony se nevztahovaly na Ježíše ani Marii. Ježíš Kristus jako Bůh byl nade vším zákonem: ale jelikož se dobrovolně podrobil naplnění Mojžíšova zákona, nemohl jako prvorozený jinak než jej naplnit. Zákon očišťování měl za cíl očistit nečistotu žen odsouzených zákonem a přivedených porodem. Maria, když se stala matkou, nepřestala být čistou pannou, a proto nepodléhala tomuto zákonu; ale Její dokonalá čistota byla tajemstvím, které muselo zůstat neznámé. Nemohla proto opustit společnou povinnost, aniž by se zdála, jako by porušovala zákon, tedy aniž by podlehla pokušení; v tomto případě pro ni poslušnost zákona byla povinností lásky. Když byl Ježíš Kristus přiveden do chrámu, byli tam lidé ze všech tříd: ale On se nechal poznat pouze Simeonem a Annou kvůli svaté povaze duše, kterou v nich našel. Jak málo z tohoto množství věřících, kteří navštěvují naše kostely, cítí přítomnost Ježíše Krista a uctívá Ho, jak by mělo! Starozákonní spravedliví žili s vírou, doufali v útěchu Izraele a dívali se na dobu, kdy měl přijít Mesiáš, ne poníženě a tělesně, jako židovský národ obecně, ale způsobem duchovním a hodným pravých dětí Abrahamových, kteří neustále v duchu a srdci mysleli na věčné město, jehož umělcem a stavitelem je sám Bůh (Žd 11:10). Vzácný je okamžik, kdy měl svatý starší Simeon to štěstí, že držel svého Boha v náručí! A křesťan se při svatém jídle těší ještě větší milosti. "Milostí," říká Origenes, "kterou přijala manželka evangelia, když se dotkla lemu roucha Ježíše Krista, lze posoudit, jak velká byla milost, kterou Simeon přijal, když držel v náručí samotného Ježíše Krista a objímal ho živou vírou! Poté, co uviděl Spasitele všech národů, vidíme, že je již zcela naplněný vším, co souvisí s tímto životem v Božím Duchu, a je připravený myslet na vše, co souvisí s Duchem Božím. Bůh se ve své moudrosti rozhodl dát od nynějška i pohanským národům naději na spásu, kterou skutečně začal naplňovat povoláním mudrců, a kterou nejprve skryl před apoštoly jen proto, aby naplnil sliby dané Izraeli a vztahující se především k Abrahámovu kmeni. Židé byli povoláni jako první, a proto Simeon říká, že Ježíš Kristus je slávou izraelského lidu, který viděl Jeho narození v těle z rodu izraelských králů. Ale svatý Jan praví, že Božský Spasitel, když přišel ke svému, nebyl od nich rozpoznán; a tak v důsledku jejich nevděku a nevěry Boží milosrdenství spíše osvítilo oči pohanů světlem života, které zprvu osvětlovalo Židy. Josef je nazýván otcem Ježíše Krista, částečně proto, že jako snoubenec Jeho svaté Matky mohl být tak nazýván mnohem spravedlivěji než ti, kteří byli v dřívějších dobách nazýváni otci jimi adoptovaných dětí; částečně proto, že v obecném mínění lidu byl skutečně uctíván jako Ježíšův otec, neboť ještě nenastal čas veřejně odhalit tajemství zázračného vtělení Božího Syna v čistém lůně svaté Panny. Otec a Matka Ježíše žasli nad tím, co se o Něm řeklo! Ale jaká lidská slova by mohla překvapit tuto ženu, požehnanou nade všechny ženy, které anděl tak dokonale odhalil celé tajemství vtělení Slova? Je třeba si myslet, že Marie se najednou nedozvěděla všechny důsledky tohoto velkého tajemství. Věděla, že Její Božský Syn bude vládnout navždy nad domem Jákobovým; ale anděl neřekl, co jí Simeon vysvětlil: že Ježíš nebude jen slávou Izraele, ale také světlem pohanů. Anděl Jí také neřekl, že toto Božské Dítě leží na milost a nemilost pádu a vzpouře mnoha lidí a je předmětem sporů mezi mnoha lidmi. Nakonec Jí anděl neřekl, jakou roli bude mít na Jeho utrpení. Ježíš Kristus nám teprve postupně odhaluje tajemství dokonalého života. Snažme se, jako Maria, být pozorní k sebemenším návrhům Milosti; to je nejjistější prostředek k rychlému dosažení plnosti aktivního poznání Ježíše Krista, který je vrcholem svatosti. Když Josef a Maria dokončili podle Zákona Páně vše, co se týkalo představení Ježíše v chrámu, vrátili se do Galileje, do svého města Nazaret. Dítě rostlo a sílilo na duchu, bylo naplněno moudrostí a milost Boží byla na něm. Když věřící vidí Božské Dítě Ježíš v náručí Marie v doprovodu Josefa, neví, nad čím by měl být více ohromen, zda velikostí Boha, kterou nám veškerá příroda hlásá každou minutu, dnem i nocí, nebo pokorným stavem, do kterého se rozhodl obléci, stát se člověkem a podílet se na slabostech a slabostech nemluvňat. Další úžasný fenomén. Písmo svaté nám neříká nic o Ježíšově dětství; a mezitím, po staletích, co může být zajímavějšího než ty nejpodrobnější detaily tak vzácného života? Když se narodí syn panovníka, celý dvůr je v pohybu: všímají si v něm všeho, pamatují si jeho první slova, zkoumají jeho dětská hnutí a snaží se z nich odhadnout, v co by měli do budoucna pro stát doufat. Proč je úplné ticho o prvních letech Toho, který měl zařídit štěstí celého vesmíru? Světský člověk zde vidí neproniknutelné tajemství; Boží muž, vnitřní člověk, a on jediný, se odtud může naučit velkou lekci. Ježíš Kristus byl vždy dokonalý muž – nejen v prvních dnech svého života, ale také když byl v panenském lůně své Nejsvětější Matky. Tato pravda je snadno pochopitelná, pokud v Ježíši Kristu zvlášť uvážíme Jeho Božství, duši a tělo. Podle svého Božství nebyl nikdy dítětem, ačkoli byl Jednorozeným Synem Boha, Jeho Otce, proto nikdy nezačal žít: je pravda, že má původ, ale nemá počátek v čase, protože je stejně věčný jako Jeho Otec. Podle své duše začal skutečně existovat od okamžiku početí v lůně Panny, své Matky. Ale ve chvíli, kdy byla Jeho duše stvořena zázrakem Božské všemohoucnosti, zázrakem, na kterém se On sám podílel spolu s Otcem a Duchem svatým, byla stejně dokonalá jako nyní; bylo jí uděleno plné užívání rozumu – byla naplněna všemi dary Milosti, prozářena plností světla nadpřirozeného a přirozeného, ​​obohacena všemi ctnostmi, objata nejdokonalejší láskou k Bohu. Takže Ježíš Kristus byl ještě před svým narozením dokonalým mužem podle slova proroka Jeremiáše: manželka bude obklopovat manžela. Ale ve svém těle byl skutečně miminkem a byl jako ostatní miminka; Zde je vidět Jeho úžasná láska k nám. Ve skutečnosti si představte, jak je věčné Slovo, mocné stvořit tisíce světů z bezvýznamnosti, spojené s touto velkou duší, která jediná měla více inteligence a síly než všichni andělé a lidé, také sjednoceno s tímto malým tělem, kterému Vtělený mohl v jediném okamžiku dát všechny dokonalosti zjevené v Něm za ta léta, a které však přijal ve vší své slabosti, protože Slovo, které jsme si vzali v těle, jsme se zhmotnili. čekat na pomalý a nepostřehnutelný růst charakteristický pro naši povahu. Syn Boží dovolil svému tělu, aby necitlivě rostlo, nedal svým členům více síly, aby mohli rychleji růst, ani svému jazyku více pohyblivosti, aby mohl rychleji mluvit, ani svým nohám více pevnosti pro chůzi, ani svým rukám více síly, aby mohli jednat; Byl jako obyčejné dítě, jako každý jiný. Ó Bože, jak hluboká je pokora Tvé nekonečné moudrosti, že jsi se rozhodl podrobit se slabostem a nedostatkům dětství! Ó Božské Slovo, do jaké míry ses povýšil z lásky k nám! Bylo však správné, aby se Všemohoucí Bůh, který dává potravu každému živému tvoru, živil mlékem své Matky? Bylo nutné, aby mu tato Nejsvětější Matka připravovala dětskou stravu a nutila Ho ji jíst, aby Ho utěšovala různými pohlazeními a nakonec se o Něho starala o veškerou další péči, kterou obecně potřebují všechny děti, které ještě nemají rozum? Potřebovala to nekonečná moudrost? Nebo ještě lépe, jak mohla přijmout tyto dětinské útěchy, pro člověka ve zralejších letech nepotřebné? Jaký úžasný pohled! Bůh Dítě, Bůh na čas odložil všemohoucnost svého Božství a veškerou velikost duše, aby ponechal fyzickou přirozenost ve stejném stavu, ve kterém jsou všechny děti; Bože, podřizující se všem potřebám tohoto tak něžného věku. Ó Nejčistší Maria! Jaká sláva Tobě! Ó! Nejsvětější Panna, která znala důstojnost tohoto Božského Dítěte, bezpochyby plnila všechny povinnosti ve vztahu k Němu jako nejlepší matka. Jak svým příkladem zahanbuje ty, kteří zapomínají na podněty přírody, nebo lehkomyslné matky, které se často bez jakéhokoli věrohodného důvodu vrhají přenést ze sebe na druhé péči o kojení a výchovu svých dětí. Svatý Josef byl poctěn slávou toho, že byl Mariiným pomocníkem v této vysoké službě, aby vyživoval a chránil pravého Božího Syna: potem tváře, prací svých rukou přispíval k tomuto cíli několik let. Ó velký svatý! Jakým potěšením pro vaši duši bylo dát chléb Tomu, který svou prozřetelností živí a zachovává celý tento velký vesmír. Šťastní jsme my, křesťané, kteří jsme schopni různými způsoby plnit povinnosti ve vztahu k Božskému Jezulátku, podobné těm dojemným povinnostem, ke kterým byli povoláni Josef a Maria. Snažme se vroucně pilným přijímáním svatých tajemství být hodni toho, aby Ježíš stále více žil a působil v našich srdcích; Pokusme se pomoci dobrým příkladem svého života, abychom zajistili, že On přebývá v srdcích našich bratří; Podporujme, veďte a utěšme Jeho trpící, ztracené a ztracené členy zbožnými almužnami, moudrými radami a slovy pokoje: tak skutečně lze dosáhnout oné slávy, aby mohl být jako Josef a Maria nazýván matkou a ochránkyní Spasitele. Po odchodu mudrců, hle, anděl Páně se zjevuje Josefovi ve snu a říká: „Vezmi dítě a jeho matku a uteč do Egypta a buď tam, dokud ti neřeknu, protože Herodes bude hledat dítě, aby ho zahubil. Josef vstal, vzal v noci dítě a jeho matku a odešel do Egypta. A byl tam až do smrti Herodovy; aby se splnilo, co bylo řečeno o Pánu, skrze proroka, který říká: Z Egypta jsem povolal svého Syna. Zmiňme se nyní o marné, neopodstatněné výtce, kterou Celsus a následně další šiřitelé špatnosti vznesli Pánu Ježíši ohledně jeho útěku do Egypta: "Co bylo potřeba, abys emigroval v dětství? Bojíš se zemřít? Měl by však do duše Boží proniknout strach ze smrti? Zde anděl sestupující z nebes přikazuje, abys ty a tvé bližní utekli z toho společného nebezpečí, když jste mohli utéct před Bohem; pro tebe už poslal své anděly více než jednou?" Celsus mluví jako muž, který v těle a duši Ježíše nepoznává absolutně nic božského. Ale věříme, že v Něm bylo jak Božství, tak lidství: On byl Bůh, který, jak sám říká, je „cesta, pravda a život“ (Jan 14:6); Byl také člověkem, jak sám dosvědčuje jinými slovy: „Chcete mě zabít, muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha“ (Jan 8:40). Když na sebe Syn Boží vzal lidské tělo, je divné, že jedná jako člověk, tedy utíká před nebezpečím? "Mohl zvolit jiné prostředky." Kdo proti tomu argumentuje? Bylo však nutné plýtvat zázraky, když stačily jednoduché a přirozené metody? Neobvyklé a nápadné prostředky ne vždy souhlasily s Jeho záměrem ukázat světu, že tímto lidem viditelným člověkem je Slovo Boží, Boží Moc a Moudrost, Kristus, Syn Boží. (Nebo Prot. Celsus kniha 1) "Jsou překvapeni," říká Jan Zlatoústý (Démon 8. na Matoušovo evangelium), "že Bůh nezachránil toto Dítě před hněvem Herodovým jiným způsobem, jakmile mu přikázal uprchnout se svou Matkou do Egypta. Ale s touto zdánlivou bezmocností začíná Boží Syn jednat v souladu s božským uspořádáním tajemství jeho velké inkarnace, kdyby se vždy choval ve Své inkarnaci všech, pro všechny. kdo se odvážil představit si Jeho inkarnaci jako bajku, by ještě směleji popřel, že na sebe kdysi vzal naše tělo, Neprchá tedy kvůli lidskému strachu, ale kvůli Boží moudrosti, a důvodem k útěku do Egypta bylo stejné milosrdenství, které ho později přimělo přijmout kříž a obětovat se na něm. Kromě toho je tento řád Boží prozřetelnosti ohledně Dítěte Ježíše nejen slavný pro Boha, ale také užitečný pro člověka, který zde může prostřednictvím reflexe nacházet útěchu v nesnázích a posilu v pronásledováních, která vždy leží před církví, jejími služebníky a svatými. Tedy svatý Josef, muž spravedlivý, věrný služebník Boží, nestaví proti žádnému lidskému uvažování příkaz, který mu byl dán shůry; nehledí na nebezpečí nebo obtíže dlouhé cesty; poslouchá Pána a veškerou péči o své vedení nechává na Něm. Pokud jsme překvapeni, když vidíme, jak Judea vyhání Ježíše Krista, pak budeme neméně ohromeni tím, jak Mu Egypt poskytuje útočiště před svými pronásledovateli. Kromě toho si pamatujme, že Bůh předem určil proměnu budoucnosti jak v synech patriarchů, tak v životě Ježíše Krista - osudu církve. Spasení pohanů, kteří byli povoláni k víře v důsledku nevěry Židů, se tedy jasně vyznačovalo tímto Spasitelovým útěkem, pronásledovaným z Judeje a skrytým mezi pohany. Aby Boží Syn nějak připravil nevěrné na milost evangelia, opustil panství Heroda, svého pronásledovatele, a za své útočiště si vybral království nejpověrčejších pohanů. To vysvětluje dobře známý pád model při vstupu Božského Dítěte do Egypta podle proroctví Izajáše: „Přijde do Egypta a Egypt bude otřesen před jeho přítomností“ (Iz 19,1). Dodejme k tomu také to, že hojná milost, která osvětlovala Egypt za časů svatého Antonína, Pachomia, Hilariona a mnoha dalších poustevníků, kteří tam žili život andělů, je důsledkem Božího požehnání, které přinesl Ježíš, když se tam přišel schovat před Herodovým hněvem. Jak dlouho zůstal Ježíš v Egyptě? Názory na to se dost liší; stačí nám vědět, že tam zůstal tak dlouho, dokud nebezpečí trvalo. Jedním z preventivních opatření, které mentoři, kteří psali o skutcích vnitřního života a zkušení duchovní otcové, vštěpovali opravdovým kajícím, je vyhýbat se případům, které byly nebo mohly být podle jejich názoru škodlivé, místům, osobám, předmětům, potěšením, které v nich probudily nebo mohou probudit hříšné sklony. To není jen jednoduchá rada, ale nepostradatelná povinnost, bez níž nemůže hříšník doufat v nápravu, ani spravedlivý člověk nemůže stát pevně v dobru. Srdce se nezřeklo hříchu, dokud stále lpí na případech, které daly nebo mohly způsobit jeho pád; a pokud není na něm, aby se s nimi nesetkal, má alespoň moc je nevyhledávat a vzdalovat se od nich. Křesťan, který zažil svou slabost, se musí bát sebemenšího nebezpečí; předměty, které jsou pro ostatní zcela nevinné, pro něj takové nejsou. Duch svatý nás varuje, že ten, kdo miluje nebezpečí, z něj zahyne (Sir. 3:25). Ježíš Kristus nás učí vyloupnout si oko a useknout ruku, pokud nás urazí, to znamená nedopustit, abychom zažili případy, které vedou k hříchu (Matouš 5:29). Ježíš, Marie a Josef žijí v Egyptě až do doby, kdy jim Pán přikázal, aby tam odešli; a žijí mezi ohavnostmi pohanství, přesto zůstávají věrní Bohu. A často si stěžujeme na svůj stav, postavení a představujeme si, že s nimi nelze dobře sloužit Bohu: nebezpečný klam! Stav, ve kterém můžeme nejlépe usilovat o svatý život, je přesně ten, do kterého nás postavil Bůh. Jeho milost nás posvěcuje a ví, jak ji přizpůsobit různým našim stavům a společenským povinnostem. Často je na světě zachráněn někdo, kdo by zemřel v klášteře. Když Herodes viděl, že se mu mudrci posmívali, velmi se rozhněval a poslal zabít všechny mužské děti v Betlémě a na celém jeho území, od dvou let a méně, podle času, který zjistil od mudrců. Potom se splnilo, co bylo řečeno prorokem Jeremiášem, který řekl: V Rámovi byl slyšet hlas, pláč a truchlení a velký křik; Rachel pláče pro své děti a nemůže být utěšena; neboť žádní nejsou (Jer 31:15). Kdyby se Herodes nebyl nechal strhnout hněvem a zkrotil se, říká svatý Jan Zlatoústý, uvědomil by si, že se chopil nesplnitelného úkolu. Ale necitlivá duše nepřijímá uzdravení dané Bohem, srdce ovládané temnou a tyranskou vášní ctižádosti se všemu brání. Tvrdohlavý ve svém úmyslu myslí Herodes jen na vraždu a ve své slepotě spěchá spadnout do propasti. Zcela přemožen hněvem a závistí, jako démon, chce za každou cenu ukojit svou mrzutost a politické obavy. Nic ho nezastaví. Příroda otupí v hloubi tohoto srdce, zatemněného zuřivostí; nenávist k mágům byla vylita na nevinná stvoření a zmasakrováním nemluvňat Herodes obnovil strašnou událost, která kdysi pokryla Egypt krví. Nařizuje bití všech malých dětí v Betlémě a jeho okolí. Jak znázornit hrůzu této hrozné popravy? Jak nakreslit tyto obrázky pláče a krutosti? Ubohé výkřiky umírajících obětí, vzlyky otců a matek, smíšené s brutálními výhrůžkami katů; na jedné straně se láska snaží zachránit plod svého lůna, vytrhává meče z ozbrojených rukou bojovníků, vrhá se pod jejich rány, snaží se jim vyrvat kořist s nebezpečím, že se stane další obětí jejich běsnění; na druhé zběsilý křik vrahů, kteří jednou rukou trhají syna z matčina prsu a druhou - vrážejí nůž do jejich nitra, zabíjí syna i matku pro jednu věc a zároveň prolévají krev jednoho i druhého! Jak si představit zoufalství otců, jejich sténání a prosby o milost dětí, které naposledy objímali! Bl. Jeroným poznamenává, že Písmo svaté nazývá nevinná nemluvňata bitá pro Ježíše Krista dětmi Ráchel, protože poblíž Betléma bylo pole kmene Benjamín, na kterém byla pohřbena Ráchel, manželka Jákoba a matka Benjamína. Svatá Hilárie si myslí, že Ráchel, která byla dlouhou dobu neplodná, v tomto případě představuje církev; stejně jako velký počet nevinných obětí Herodova hněvu předznamenává mnoho mučedníků, kteří museli prolévat krev za Ježíše Krista. O Církvi, této svaté matce, která byla po tolik staletí neplodná a později se stala tak plodnou ve svatých mučednících, lze skutečně říci, že naslouchala jejich sténání a během jejich slavného utrpení neplakala ani tak pro smrt svých dětí, ale pro smrt jejich vrahů. Všichni můžeme napodobovat úžasnou lásku této svaté matky; a napodobujme ji, bojíme-li se být příčinou jejího smutku. Není to smrt fyzická, co ji velmi rozruší, ale smrt duševní. Od svého Božského ženicha a od svých hlavních členů se naučila chlubit se bolestmi a utrpením, ale bojí se pokušení, která před Bohem zabíjejí ty, které miluje, jako něžná matka. Dotkněme se toho, co ji tak hluboce mate; Buďme citliví k jejím nemocem. Vyhýbejme se všemu, co by mohlo pokoušet naše bratry, a jako církev prolévejme slzy jen pro hřích a jeho hrozné následky. "Kde jsou lidé, aby posílili svou víru, kteří chtějí, aby pohanské dějiny té doby zmiňovaly tuto zlomyslnost Heroda, ale i jiných?" zvolá Bossuet, "kde jsou lidé? Jako by naše víra měla záviset na tom, co historici světa z nedbalosti nebo politických důvodů říkají nebo mlčí ve svých dějinách. Ale nechme tyto bezvýznamné myšlenky, kdyby je mohl zbavit evangelista, jeho lidský druh stranou." Evangelium důvěry popisem takové veřejné věci, která by nebyla pravdivá.“ Ale ptají se, proč Bůh dopustil předčasnou smrt těchto dětí? A obviňují Jeho spravedlnost, že nezastavila tak ohavnou vraždu! Bůh dovolil tuto vraždu stejným způsobem, jako dovoluje jiné zločiny lidí, a jak snáší rouhání nevěřících, odkládá trest, dokud se mu zlíbí. Mohl zachránit Ježíše Krista jiným způsobem; ale existuje nějaký lék, proti kterému by nevěra nevzbudila pochybnosti a výčitky? Ještě si řekněme, že není v lidských silách někomu skutečně ublížit. Bůh nám dovoluje zakusit smutek, částečně proto, aby očistil naše hříchy, a částečně proto, aby nám ponechal příležitost k zásluhám. Kdo je snáší s odvážnou podřízeností, nejen že od nich netrpí žádnou újmou, ale získává z nich i nejcennější výhody. Jsou děti obětované Herodem jeho krvavé touze po moci nešťastné, protože zemřely místo Ježíše Krista? Nebylo by spravedlivější srovnat je s dětmi z vysoké rodiny, sloužící královskému synovi, kterého Judea představila svému malému králi a kterého církev ve všech staletích ctí a přijímá jako květ mučedníků? Marně proléval Herodes strašlivou vraždou potoky krve: Ten, koho chtěl zničit, tomu nebyl vystaven. Zabil tisíce místo jednoho; a tento, kterého se chtěl zmocnit, mu utekl a Jeho narození od něj dostalo ještě větší slávu. Proč? Protože je psáno: Proti Hospodinu není rady ani moudrosti (Přísloví 21:30). Toto bylo a vždy bude důsledkem všech pronásledování Ježíše Krista a Jeho Církve: On a Jeho Církev ukáže bezmocnost pozemských autorit, naplní proroctví, bude šířit poznání pravdy a přinese věčnou blaženost těm, kdo se stanou jejich oběťmi. Každý rok jezdili Jeho rodiče (Ježíš Kristus) do Jeruzaléma na svátek Pesach. A když mu bylo dvanáct let, přišli podle zvyku do Jeruzaléma na slavnost. Když se vrátili na konci prázdnin; mladík Ježíš zůstal v Jeruzalémě; a Josef a Jeho Matka si toho nevšimli; ale oni si mysleli, že jde s ostatními. Když uplynul celý den, začali Ho hledat mezi příbuznými a známými. A nenašli Ho, vrátili se do Jeruzaléma, aby Ho hledali. O tři dny později Ho našli v chrámu, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a ptá se jich. Všichni, kdo Ho poslouchali, byli ohromeni Jeho inteligencí a odpověďmi. A když Ho spatřili, byli překvapeni; a Jeho Matka mu řekla: "Synu! Co jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali." Řekl jim: "Proč jste mě hledali? Nebo jste nevěděli, že mám naložit s věcmi, které patří mému Otci?" Ale oni nerozuměli slovům, které k nim mluvil. I šel s nimi a přišel do Nazareta; a byl jim poslušný. A Jeho Matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci. Židovští muži byli povinni přicházet do Jeruzaléma obětovat třikrát do roka: o velikonocích, o letnicích a o svátku stánků na základě následujícího Mojžíšova zákona: „Třikrát v roce se každé tvé mužské pohlaví ukáže před Hospodinem, tvým Bohem“ (Ex 23,17). Když se Boží lid rozmnožil a byl rozdělen do kmenů, bylo nemožné, aby všichni palestinští obyvatelé přišli do Jeruzaléma třikrát do roka a ve stejné dny. Ačkoli to však všichni, zvláště vzdálení od Jeruzaléma, nebyli povinni dělat, mnozí tam kvůli zbožnosti nepřestali přicházet. To dělal svatý Josef a svatá Panna o Velikonocích. Nestačí striktně plnit přikázání, ale pro vykonávání ctnosti je také nutné vykonávat některé skutečně zbožné a církví schválené skutky, jak tomu bylo ve Starém zákoně o návštěvě jeruzalémského chrámu o svátcích zvláště zasvěcených Pánu. Jakmile děti dosáhnou věku zjevení racionality, rodiče by se měli snažit vzít je s sebou do kostela a na místa, kde by viděli pouze příklady zbožnosti a ctnosti, aby je naučili „nést od mládí jho Páně“ (Pláč 3:27). Co si myslet o těch, kteří se snaží co nejlépe osvobodit od vzdělání svých dětí a při výchově zcela spoléhají na péči lidí, o jejichž pravidlech a víře vědí jen málo nebo vůbec nic! Jiní s určitou péčí vychovávají dítě, které může velmi dobře zkazit přemíra jejich něhy - když matka ve své dceři nebo otec ve svém synovi často namísto snahy zasít semena ctnosti hlouběji do mladého a poslušného srdce často obdivují první záblesk rodící se vášně, jako by to byl jejich vlastní výtvor, a ne jen proto, že by se ji snažil zastavit, protože vanbacher ji přijal, nebo ji přijal. věku, zapojují se do prostředků k zahřátí a podpoře. Nedivme se již tomu, když vidíme děti, jak se ke svým rodičům chovají neslušně a nemají k nim lásku ani úctu, protože je nikdy neznaly; pak mladí lidé bez zbožnosti a bázně Boží, unášeni svými rozmary a rozmary své mladické fantazie, ponořeni do lenosti a nepřáteli každého poctivého zaměstnání; první počátky křesťanského náboženství jim byly vykládány jen na ukázku, ale nikdy jim nebyl dán příklad zdrženlivosti a pořádku; nikdy neinspiroval skromné ​​touhy a lásku k práci; a překvapivě z nich dokázal udělat rozmazlené a zlomyslné děti. Od samého narození dítěte Ježíše Ho Nejsvětější Panna, Jeho Matka, nikdy neopustila a nikde není řečeno, že by Ho vzala jinam než do chrámu. Otcové a matky, naučte se odtud, s jakou pozorností a s jakou obětavostí byste měli sami vychovávat a vzdělávat své děti, nebo je alespoň svěřit jen takovým osobám, na jejichž zbožnost a ctnosti byste se mohli zcela spolehnout. Ježíš věděl, jaký zármutek způsobí Marii a Josefovi svou nepřítomností, a nemohl si pomoci, ale cítil to; ale chtěl nás naučit, že když je třeba následovat Boží vůli, jasně hlásanou vnitřní přitažlivostí klidného svědomí a radami moudrých lidí, s nimiž se musíme nejprve poradit, pak musíme umlčet přirozené city a umět, je-li to nutné, obětovat ty nejoprávněnější náklonnosti, abychom mohli následovat hlas Boží lásky, která nás pohání a volá. Maria a Josef neměli na světě nic dražšího než Ježíš; Byl veškerou jejich útěchou, veškerým jejich pokladem; Je nutné se potom divit úzkosti a píli, s jakou Ho hledali? Běda! Kolik křesťanů se málo zajímá o to, aby byli připraveni o Ježíše Krista, když jako Marie a Josef nejsou připraveni pouze o Jeho přítomnost, ale, což je mnohem politováníhodnější, o Jeho lásku a milost! Pán někdy skrývá svou přítomnost před horlivými dušemi; ale ať Ho nepřestanou hledat; jistě Ho najdou po několika dnech smutku a slz; najdou Ježíše Krista v chrámu během modlitby. Je snadné žasnout nad učením Ježíše Krista; Je dokonce těžké nebýt jím překvapen; ale čeho dosáhneme, když se omezíme, jak se obvykle stává, pouze na žasnutí nad Jeho božskými příklady a vznešeným učením? Možná je to jedno a dokonce je v některých ohledech lepší je neznat, než je zanedbávat. Josef a Maria si všimli u Spasitele lásky k samotě a neznámu; Proto byli překvapeni, když si Ho všimli, jak veřejně odhaluje svou božskou moudrost. Nechápali tehdy úmysly Nebeského Otce, který nechal svého Syna v Jeruzalémě; Zdá se, že ani nemají touhu jim porozumět. Byli potěšeni, jak rychle našli Spasitele a dozvěděli se důvod Jeho nepřítomnosti. Kázání svatého Jana Křtitele (Marek 1:2–3, 6; Mat. 3, 14) Jak je psáno u proroka Izajáše: Hle, posílám před tebou svého posla, který připraví cestu Hospodinu; narovnejte Jeho cesty! Jan Křtitel přichází a káže v Judské poušti a říká: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Měl na sobě roucho z velbloudí srsti a kožený pásek kolem beder; a jeho potravou byly kobylky a divoký med. V událostech evangelia, které následují za sebou, lidská mysl vidí jen jednotlivé události, ale bystré oko víry v nich odhaluje úžasné spojení tajných ujednání, kterými Božská Prozřetelnost neustále dosahuje svého cíle a dokonalého naplnění záměrů Všemohoucího. Pokud následné incidenty nejsou vždy předem oznámeny; některé z nich vysvětlují zvláštním způsobem události, které jim předcházely, které pak přestávají být nesrozumitelné. Čím důležitější je událost sama o sobě a ve svých důsledcích, tím více je spojena s vedlejšími událostmi: tak uzavírá Jan Křtitel řadu proroků a zjevuje světu příchod Ježíše Krista, který je ve svém životě uskutečněním všech proměn a ve svém učení je naplněním zákona. Poslechněme si zde milovaného učedníka, jak majestátně začíná své vyprávění z evangelia: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno se stalo skrze Něho a bez Něho se nic nestalo, cokoli se stalo. V něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě; ale temnota ho nepřemohla, ten, kdo se jmenoval, ho přemohl od Boha. Byl tu test, který se jmenoval od Boha. Světlo, aby skrze něho každý uvěřil, ale byl poslán, aby svědčil o Světle, bylo to pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, a svět skrze Něho vznikl, ale svět ho nepoznal, ale jeho vlastní nepřijali, ani těm, kteří se v Jeho jménu narodili, z Boží vůle. tělo, ani z vůle člověka, ale z Boha, a Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy, a viděli jsme Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce. Jan o něm svědčí a zvoláním říká: „Hle, ten, o němž jsem řekl, že přišel po mně, má přednost přede mnou, protože byl přede mnou“ (Jan 1:1-15). Po třiceti letech strávených v samotě, modlitbách a nejtěžších skutcích umrtvování začal Jan Křtitel kázat na poušti, kde žil od dětství. Mohl hlásat slovo Boží ve velkých a bohatých městech, ale spokojil se s tím, že poučuje lidi nízké a chudé, daleko od hluku světa. Věděl, že Bůh moc tohoto světa za nic nepočítá a pokorné povyšuje: a tak svědčí o Synu Božím; svědčí směle a hlasitě; svědčí se sebeponížením, uznává, že Ježíš Kristus je nad ním nekonečně nadřazený a měl by mu být ve všem dáván přednost. Svědectví, které je slavné pro Božského Spasitele, ale je také slavné pro samotného Jana Křtitele, protože pravou slávou služebníka je oslavovat svého pána. Jan Křtitel, podle poznámky blahoslaveného Jeronýma, je první, kdo káže o Království nebeském, což je výhoda udělená pouze Svatému předchůdci Mesiáše. Židé tehdy očekávali Spasitele, jehož panování, naplněné nádherou, je učiní šťastnými na zemi a přemožiteli jejich nepřátel; neboť ve všech dobách Starého zákona dostávali dočasné výhody a byli přitahováni pozemskými odměnami k přesnému plnění Božích přikázání; ale jakmile nadešel čas nového Zákona, Jan začal otevřeně kázat pravdu a hlásal na poušti, kde Duch Boží obvykle rád promlouvá k lidskému srdci, toto tak úžasné a neslýchané slovo: Čiňte pokání!... Blíží se čas naplnění zaslíbení, která vám byla dána po tolik staletí; a počátek není dočasného a přechodného království, jak jste si ho doposud představovali, ale království nebeského. Jan kázal Židům pokání, říká sv. Hilary, při příchodu Království nebeského, - protože pouze pokáním se mohli zříci omylu, ve kterém se nacházeli, a vyjít z propasti svých hříchů a přijmout pevný úmysl je opustit. Běda! Možná už jste na konci svého života; vaše nejlepší dny jsou pryč; světlo ve vašich očích pohasíná a vy jste téměř dosáhli okamžiku, kdy musíte přejít do Království nebeského, pokud jste se ho pokusili získat. I když jste si to nezasloužili, pak pro vás není vše ztraceno: Čiňte pokání! Bez ohledu na to, jak daleko jste od mola, pokání vás tam může dovést. Plačte nad zanedbáním tolika milosrdenství, nad ztrátou tolika let na věčnost: a tyto slzy, pokud jsou jen upřímné, mohou ještě vyrovnat vaše ztráty a zachránit vás před věčnými slzami. Jan křtí a vyučuje ty, kteří k němu přicházejí (Matouš 3:5–7; Lukáš 3:8–18) Horlivost Jana Křtitele se brzy stala známou a uznávanou: tehdy k němu vyšel Jeruzalém, celá Judea a celá oblast kolem Jordánu a nechali se od něj pokřtít v Jordánu a vyznávali své hříchy. Když k němu uviděl mnoho farizeů a saduceů, aby se dali pokřtít, řekl jim: "Plemeno zmijí! Kdo vás napomenul, abyste utekli před přicházejícím hněvem? Jestliže vás sem přivedl strach z Božího soudu a upřímná touha po obrácení: přinášejte ovoce hodné pokání a vaše dobré skutky ať jsou jistým znamením vašeho skutečného obrácení k dobrotě, pokud je vaše skutečné obrácení k dobru skryté; pokrytectví, ctižádostivost a hněv: neříkej si v sobě: máme za otce Abrahama, neboť vám říkám, že Bůh může Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů už sekera leží u kořene stromů. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je poražen a hozen do ohně. A lidé se ho zeptali: co máme dělat? Odpověděl a řekl jim: Kdo má dva pláště, dejte je chudým; a kdo má jídlo, udělejte totéž. Přišli také celníci, aby se od něho dali pokřtít, a řekli mu: Mistře! co bychom měli dělat? Odpověděl jim: neberte si víc, než je nutné. Vojáci se ho také zeptali: Co máme dělat? I řekl jim: Nikoho neurážejte; nepomlouvejte a spokojte se se svým platem. Když byli lidé zmateni a všichni ve svých srdcích mysleli na Jana: není to snad Kristus? Jan všem odpověděl: "Já vás křtím vodou, ale přichází silnější než já, jehož botu nejsem hoden rozvázat; bude vás křtít Duchem svatým a ohněm. Lopatu má v ruce, obilí ze svého mlatu vyžene, pšenici shromáždí do stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm." Kázal lidem mnoho jiných věcí a nabádal je. Pohled na množství lidí shromážděných kolem svatého Jana je skutečným přínosem; když pochopíme, jaké bylo ovoce jeho příchodu. Jan netouží potěšit, ale pouze získat duše pro Ježíše Krista; na druhé straně za ním lidé nepřicházejí, aby se jím nenechali překvapit, ale aby těžili z jeho učení a příkladu. Křest, který vykonal Jan Křtitel, neměl sílu svátosti na odpuštění hříchů; nešlo o nic jiného než o známý obřad očisty legálních nečistot, který Židé pod tímto názvem používali. Janův křest byl však pozoruhodný tím, že mu předcházelo pokání, tedy zármutek za hříchy a odvrácení se od nich, zadostiučinění za nespravedlnost a změna života, a že jej provázelo vyznání hříchů. Byl dokonalejší než ten židovský: tento byl podle svatého Jana Zlatoústého jako most vedoucí od křtu Židů ke křtu Ježíše Krista, vyššího z prvního a nižšího z druhého. Povšimněme si mimochodem, proti hříšníkům, kteří tvrdí, že kněží ustanovili zpověď, že evangelium zde mluví velmi jasně o zpovědi, nikoli o zběžné a nějaké, nikoli o tom, že se člověk uznává pouze jako hříšník obecně, nikoli o vágním vyznání přečinů a neplnění zákona myšlenkou, slovem a skutkem; ne, bylo to jasné a podrobné odhalení jeho hříchů v rozporu se zákonem. To bylo vyznání Židů, když vkládali ruce na hlavy obětí o hříchu. (Pozn.: Někteří důstojní lidé tvrdí, že Židé se v době své smrti a dodnes vyznávají téměř stejně jako my. Slavný rabín Cavalier Drak, který konvertoval, ve svých úvahách, nedávno publikovaných v Římě [rok vydání 1851], dokázal nepravdivost tohoto názoru, v němž pravoslaví nepotřebuje, aby potvrdilo božskou nevěřícnost vůči takové instituci věřících. posvátný akt, který tak silně odporuje jejich špatnosti.) Ze skutků apoštolů je zřejmé, že obrácení pohané přišli vyznat své hříchy k nohám apoštolů. To dokazuje, že vyznání hříchů obecně a zvláště není novým vynálezem, ale bylo posvěceno a podrobně ustanoveno samotným Ježíšem Kristem, když ustanovil svátost pokání; neboť apoštolové nemohli přesně vykonávat právo svazovat a ničit, které jim bylo uděleno Božským Učitelem, aniž by věděli, jaké hříchy museli odpustit nebo zadržet, a nejjednodušším a nejpřirozenějším prostředkem k jejich poznání je zpověď. Když bylo nutné rozdrtit zatvrzelá srdce farizeů, Jan Křtitel ukazuje ohnivou a přísnou horlivost Eliáše: „Vyšlechtěni zmijí,“ říká jim; ale jeho horlivost je mírná a stejně jako Mojžíš je shovívavá k publikánům a vojákům, jejichž chování si zaslouží více shovívavosti. Takže skuteční služebníci Ježíše Krista a obecně všichni lidé, kteří mají jakoukoli moc, mají daleko k přílišné horlivosti, která vše odsuzuje, a ke slabé horlivosti, která vše omlouvá. Skutečná horlivost musí být moudrá a rozvážná, a proto někdy jemná, jindy přísná, v závislosti na různých povahách a různých potřebách těch, na které působí. Pozor hlavně na to, abyste si nepletli zneužívání úřadu s úřadem samotným. Pozice je od Boha a zneužití je od člověka. Svatý Jan nekoná zázraky, a přesto se ptají, zda je Mesiáš, s odůvodněním, že svatost života je mnohem více a více dojemná než všechny zázraky. Svatí jsou tím nižší v jejich vlastních očích, tím vyšší v Božích očích a čím více je lidé uctívají pro jejich ctnosti. Ale to je jako zázrak, který může vytvořit pouze svatost. Skutečně pokorná duše považuje vše, co udělala, za nic a podle příkladu Jana Křtitele se snaží pouze zvelebovat Boží skutky a vzdávat Mu slávu v našem Pánu. Svědectví Jana Křtitele Svatý Jan, milovaný Kristův učedník, sdělující vznešený koncept Slova Syna Božího a tajemství Jeho vtělení, nám vypráví o tom, jak byl svatý Jan Křtitel poslán, aby svědčil o vtěleném Slově, Božském Spasiteli, našem Pánu, Ježíši Kristu: „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a Bůh přijal vše, co Bůh přijal skrze Slovo na počátku. v něm byl život a světlo svítí ve tmě: a tma to neporazila svět ho nepoznal, přišel ke svému, ale jeho vlastní Ho nepřijali a těm, kteří ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se dětmi Božími, kteří se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy, a viděli jsme jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. Jan o něm svědčí a volá: To je ten, o kterém jsem mluvil, že Ten, který přijde po mně, má přede mnou přednost, protože byl přede mnou. A z Jeho plnosti jsme všichni obdrželi milost za milostí. Neboť zákon byl dán skrze Mojžíše: (a) milost a pravda se staly skrze Ježíše Krista. Kam se nořím, do jaké hloubky, do jaké propasti! zvolal Bossuet, když četl první stránku evangelia svatého Jana. Můžeme poznat Ježíše Krista, narozeného před všemi věky? Samozřejmě, protože nám bylo dáno evangelium. Pojďme pod vedením orla evangelistů, milovaného učedníka, který mluví jazykem ne lidským, který září jako blesk, hřímá, ohlušuje a podmaňuje každého stvořeného ducha k poslušnosti víry, když rychlým letem prořezává vzduch, proráží oblaky a stoupá nad anděly, jak začíná jeho cherubín, nad nebeskou Síla, Seraphi „Na počátku bylo Slovo...“ Proč mluvit o začátku, když to dílo je o Bezpočátku? Abych řekl, že na počátku, na počátku věcí, již byl: nezačal, byl: nebyl stvořen, byl, a kdo byl? Kdo byl ten, kdo nebyl stvořen a neměl počátek, když Bůh dal počátek všemu? To, kdo byl na počátku, bylo Slovo, vnitřní Slovo, Božský Rozum, Smysl, Moudrost, vnitřní sloveso Boží, Sloveso bez chvástání, Rozum bez uvažování, v němž je jedno odvozováno od druhého závěry, věčné Sloveso, ve kterém v podstatě spočívá veškerá pravda a které je pravdou samou. kde to jsem? co vidím? co to slyším? Utiš mou mysl: a bez uvažování, bez uvažování, bez smyslových obrazů, bez slov pronášených jazykem, bez zvuků, bez pomoci rozbouřené představivosti, bez zmatku, bez lidského úsilí, řekněme vnitřně, řekněme s vírou, uchvacující a podmaňující mysl tomu: Na počátku, bez počátku, před každým počátkem, nad každým počátkem, bylo existující a vždy existující slovo, věčné slovo Thostatické. sebeexistující, ale ne jako něco odděleného od Boha, protože to bylo v Bohu, ne jako naše myšlenka v nás, ale jako Osoba odlišná od Boha Otce, v němž přebývá. Bylo to se svým Otcem, v Jeho hrudi. Bylo to a co to bylo? Kdo to může říct? Kdo se přizná, kdo nám vysvětlí Jeho generaci (Iz. 53:8)? Bylo to jako Jeho Otec, On; Je to dokonalost sama, Všudypřítomnost a bytí samo; ale co to bylo? kdo ví? Nevíme nic kromě toho, že se to narodilo z Boha a přebývá samo v Bohu; to znamená, že je to Syn Boží a Bůh sám." Jednota Boha a různost Osob v Bohu – to jsem povinen nezkoumat, ale vírou přijmout; to je záhada, kterou nesmím pronikat, ale s úctou ji ctít. Pouze ve jménu jediného Boha ve třech osobách jsem smyt od hříchů! Všechno bylo stvořeno Slovem; neboť kromě toho, že jemu božská moc náleží stejně jako Otci, je Boží myšlenkou, obrazem Boží bytosti (Žd 1,3) a je také božským prototypem, podle kterého jsou stvořeny všechny bytosti. Lidská hloupost je úžasná! Jeho vlastní přirozenost mu říká o jeho Stvořiteli; ale k tomuto slovesu je hluchý a nechce ve stvořených předmětech vidět nic jiného, ​​než co lichotí jeho smyslnosti a zvráceným touhám. Rozpoznejme rysy obrazu Božího Slova v celém stvoření, zvláště je v sobě poznávajme a ctěme, a tím Mu vzdejme slávu a čest za Obraz Boží v nás a za vše, co bylo stvořeno pro naše použití. Protože Božství Ježíše Krista bylo skryto pod rouškou lidstva, byl Jan Křtitel poslán, aby prohlásil, že Ježíš je pravý Bůh a pravý člověk, a aby světu objasnil, jaký poklad má v Bohočlověku. Jan je bezúhonný svědek: zázraky, které provázely jeho narození, svatost jeho života, předpovědi proroků o něm byly nesporným důkazem jeho velvyslanectví. Ježíš Kristus je pravé světlo. Své světlo si od nikoho nevypůjčil a každý je jím osvícen. Rozsvěcuje v nás jak lampu rozumu, tak lampu milosti: je zdrojem veškerého našeho poznání, přirozeného i nadpřirozeného. Konečně, toto světlo nemůže být nikdy vyčerpáno a vždy se rozlévá; ale člověk se bohužel sám uzavírá, aby ho neviděl, svévolně zavírá oči a miluje tmu více než světlo. Blahoslavení, kdo otevírají své oči světlu Ježíše Krista, Slunce Pravdy! Jak slavné je toto duchovní zrození, které činí člověka Božím dítětem a Božím dědicem! - Ó, křesťane, poznej svou důstojnost, nežij jako bezvýznamný syn člověka, ale cti důstojnost, která ti byla dána, a ušlechtilost, kterou jsi nabyl. Bůh se ponížil, aby tě povýšil k sobě; dosvědčujte to, jako Jan Křtitel, čistým, pokorným a udatným životem, a vyžadují-li to okolnosti, je lepší zemřít, než zradit svou víru a svaté povinnosti, které vám předepisuje. Pokušení Ježíše Krista na poušti (Matouš 4; Marek 1; Lukáš 4) Po křtu od Jana Křtitele se Ježíš, naplněný Duchem svatým, vrátil od Jordánu a byl Duchem veden na poušť, aby byl pokoušen ďáblem. A když se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, žil se zvířaty, nakonec dostal hlad. Ukázal v sobě tuto lidskou slabost, aby dal ďáblu odvahu, aby Ho pokoušel; ďábel skutečně vzal tento hlad jako příležitost buď Ježíše svést, nebo alespoň odhalit, kým je. Tu k němu přišel pokušitel a řekl: Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem. On však odpověděl: Písmo říká: Nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (Dt 8,3). Potom Ho ďábel vezme do svatého města a postaví Ho na střechu chrámu a říká mu: Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů; neboť Písmo říká: Svým andělům přikážou o tobě (aby tě střežili) a na rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen (Žalm 90:11-12). Ježíš mu řekl: Písmo také říká: Nepokoušejte Pána, svého Boha (Dt 6,16). Ďábel Ho opět bere na velmi vysokou horu a ukazuje Mu všechna království a jejich slávu; a říká mu: To vše ti dám, padneš-li a pokloníš se mi. Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi za mnou, satane; neboť Písmo říká: Uctívej Hospodina, svého Boha, a služ jedině jemu (Dt 6,13). Po těchto pokušeních se ďábel skrýval až do doby utrpení Ježíše Krista, kdy mukami pokoušel Toho, kterého nedokázal porazit ani smyslností, ani touhou po moci, ani marnivostí. Potom andělé přišli k Ježíši a sloužili mu. Nevěřící, kteří někdy nabývají zdání zbožné horlivosti, jsou pokoušeni tím, že Spasitel dovolil ďáblovi, aby Ho pokoušel; to znamená, říkají, ve své předstírané horlivosti dát nepříteli spásy moc, která uráží důstojnost Syna Božího. Církevní otcové na tyto námitky, které se nyní obnovují, již dávno odpověděli takto: Spasitel světa byl pokoušen právě tak, jako se obléci do slabostí lidské přirozenosti nebo snášet výčitky od Židů a nechat se jimi ukřižovat. Chce nás naučit, že pokušení samo o sobě není vina; že když se tomu budeme bránit, pak ctnost dostane ještě větší důstojnost a novou hodnotu. Chtěl povzbudit bázlivé a podezřívavé duše, které se považují za vinné, protože jsou pokoušeny větší či menší silou, a kvůli tomuto nesprávnému závěru o sobě se stávají znechucenými na cestě ctnosti. Nakonec jim chtěl ukázat, jakými zbraněmi se mají bránit před pokušitelem. Těmito zbraněmi jsou: půst, modlitba a pokyny Božího slova. Syn Boží „musel“, jak říká sv. Pavel ve svém dopise Židům „být ve všem jako bratři, být milosrdným a věrným veleknězem ve vztahu k Bohu, usmiřovat hříchy lidu“ (Židům 2:17). Neboť stejně jako On sám snášel pokušení a utrpení; pak může pomoci těm, kdo jsou v pokušení (Žd 2:18). Nemáme velekněze, který by s námi nemohl trpět v našich slabostech, ale takového, který stejně jako my zažil všechno kromě hříchu. Přistupme tedy směle k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství a nalezli milost k pomoci v nouzi (Židům 7:15–16). Proč Ježíš zůstal se zvířaty a jakou společnost měl na poušti? Protože zvířata byla ve svém přirozeném stavu, abych tak řekl v nevinnosti; naopak, vše mezi lidmi je zkaženo hříchem: „Všechno tělo se na svých cestách zkazilo“ (Gn 6,12). Mezi lidmi, říká Bossuet, nacházíme jen přetvářku, nevěru, sobecké přátelství, vzájemnou výměnu lichotek pro potěšení obou, lži, tajnou závist pod rouškou tajné dobré vůle, nestálost, nespravedlnost a zhýralost. Utečme od toho i v duchu; zvířata pro nás budou lepší než společnost lidí na světě. A čelíme pokušením jako Ježíš Kristus, který se nám představil jako příklad; pak nám, jako On, budou sloužit andělé. Doslova sloužili Spasiteli v nouzi, v níž byl po tak dlouhém půstu rád, a musíme si pamatovat, že jsou to „služební duchové vyslaní, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení“ (Židům 1:14); a že se na počest Spasitele stávají služebníky těch, kteří se s Ním postí na poušti, milují modlitbu a samotu a žijí, zdržujíce se toho, v čem stará příroda nachází zalíbení, a nevkládají do toho svá srdce. K tomu nestačí peripetie a smutky, které způsobují určitý odpor ke světu, a tím méně zvláštní přátelství, které nás přitahuje k odchodu ze světa: to vše nemůže potěšit námahu a strasti, které jsou součástí samoty, a nepomůže nám je snášet pevně. Abychom neustále snášeli nudu, pokušení a přísnost poustevníkova zbožného života, abychom byli hodni společenství s anděly, to znamená, abychom dostali útěchu a pomoc shůry, k tomu potřebujeme Boží povolání k osamělému životu, potřebujeme vedení Ducha svatého – stejně jako náš Spasitel, který jsme od Něj přivedli do pouště, správného ticha a ticha, zvláště do pouště, do pouště, do pouště naše úmysly, které, aby se zalíbily Bohu, musí usilovat pouze o sebeobětování, ctnost, bez níž jsou všichni ostatní jen prázdným kouřem. Svatý Řehoř Veliký a mnozí další svatí učitelé si všimli, že pokušení na nás přichází třemi způsoby: návrhem, potěšením a dovolením. K sugesci dochází, když nám buď ďábel předloží nějakou myšlenku, nebo se tato myšlenka zrodí z našeho kontaktu s vnějšími předměty. Ďábel mohl Syna Božího pokoušet jen tímto způsobem: ale pro nás, jakmile je myšlenka doprovázena dobrovolným potěšením a jakmile se v ní mysl zastaví, musíme si myslet, že brzy bude následovat dovolení a „chtíč“, které slovy svatého apoštola Jakuba „rodí hřích... a smrt“ (Jakub 1:15). Zastavte tedy pokušení na prvním kroku, který ještě není vinen; dáš-li mu totiž možnost lichotit tvým citům a omámit je, a zasáhne-li ďábel, který umí působit na tělo, jaká bouře se pak zrodí ve tvé duši! Pokuste se probudit svou víru, která může být ukolébána; zastavit pokušení poprvé. Zabraňte rozkoši, zrozené buď z citů, nebo z marnivosti, nebo z žádostivosti, aby nesklouzla a nepronikla do vašeho srdce a neodnesla ji k povolení tak lstivě připravenému. Ani po vítězství dosaženém odvážným úsilím nesmíme přestat být vzhůru. Běda tomu, kdo se oddává bezohlednému míru: neboť nepřítel se nečekaně vrátí, zajme arogantní duši a zmocní se veškeré kořisti, o kterou přišel – bylo. Ježíš Kristus vyhání prodavače z chrámu Když Ježíš Kristus poctil svou přítomností svatbu v Canně, "přišel do Kafarnaum, on sám, jeho matka a jeho bratři a jeho učedníci; a zůstali tam několik dní. Blížil se velikonoční beránek Židů a Ježíš přišel do Jeruzaléma. A zjistil, že v chrámu prodávají voly, ovce a holuby a že tam sedí směnárníci, provazy a ovce, které vyhání z chrámu. volů a rozházel peníze od směnárníků a převrátil jejich stoly a řekl těm, kdo prodávali holubice: Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce obchod. Jeho učedníci si zároveň pamatovali, že Písmo říká: „Horlivost pro tvůj dům mě stravuje“ (Ž 68:10). Ale Židé, když se s ním dali do rozhovoru, řekli: Jakým znamením nám prokážeš, že máš moc to udělat? Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám; a za tři dny to vzbudím. Na to Židé řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let; a vzbudíš to za tři dny? A mluvil o chrámu svého těla. Když vstal z mrtvých, jeho učedníci si vzpomněli, že tyto věci řekl; a uvěřili Písmu a slovu, které Ježíš mluvil. Chceme-li vědět, co by mohlo přimět Pána, aby opustil svou obvyklou mírnost, aby vypadal tak podrážděně vůči těm, kteří prodávali a kupovali v chrámu; pak odpověď, kterou učinil, nám vše vysvětluje. Kristus, pohlcený horlivostí pro dům svého Otce, nemohl bez rozhořčení snést neúctu projevovanou tomuto domu modlitby a učinil z něj doupě zlodějů. Za předpokladu, že obchod byl proveden ve vší dobré víře; pak i tehdy musíme souhlasit s tím, že je velmi zlé zapojit se do zcela lidských záležitostí na místě zasvěceném službě Bohu a prosit Ho o milost nezbytnou k podniknutí pevných kroků na cestě spásy. Ale poněvadž je to vzácné a zvláště v naší době, že mezi těmi, kdo prodávají, a těmi, kdo kupují, je zachována poctivost; Ne nadarmo je Ježíš Kristus obviňuje, že z domu modlitby udělali doupě zlodějů. Je ve skutečnosti něco nepatřičnějšího, než být zaměstnán pouze svými vášněmi v tom svatém útočišti, kam stačí vstoupit, abyste je zničili? Je něco trestuhodnějšího než páchání nových nepravostí v domě Božím, který je zasvěcen praktikování pokání a očišťování již spáchaných hříchů? "Co by náš Pán udělal," říká Ctihodný Bede, "kdyby viděl neslušné postavení těla, svůdné zábavy, marné rozhovory, které jsou povoleny v našich církvích v přítomnosti Něho, který vyhnal z chrámu ty, kteří tam kupovali ovce a holubice, aby Mu přinášeli oběti? A mezitím v našich církvích nectíme obrazy Mystérií, které ctili sami patriarcha!" Existuje jiný chrám, cennější v očích Pána než tyto hmotné chrámy postavené z kamene a mramoru, chrám, jehož znesvěcení dráždí Pána ještě více: to jsou naše srdce; jsou to živé chrámy Ducha svatého, jak říká svatý Pavel Korinťanům. Lidské srdce bylo stvořeno pro Boha, je to tajné místo, kam se musíme uchýlit, abychom denně uctívali našeho Stvořitele, Vykupitele a Posvěcovatele. Ale pronikne-li tam hřích, pak se lidské srdce brzy promění v hrozné hnízdo vášní a neřestí. „Musíme,“ říká svatý Ambrož, „nejen projevovat horlivost ve vztahu k našim vnějším církvím, ale především ji musíme použít k očištění našeho vnitřního chrámu, ze strachu, aby se nestal doupětem zlodějů. Neboť neřesti, když se na ně dobře podíváte, jsou něco jiného než zloděje slávy Boží. Vezměme tedy metlu umrtvování, abychom vyhnali ze srdce všechny tyto zárodky zla, které v něm chce růst chtíč. Kolik věcí si odpouštíme, protože se na ně díváme jako na nedůležité, dokonce jako na dovolené nebo alespoň omluvené zvykem a příkladem druhých a na které se Božský Pán tak nedívá! Naučme se tedy korigovat své úsudky a chování, neberme přitom v úvahu názory nebo zvyky lidí, ale svatost Boha, kterému sloužíme. Pravá horlivost se zříká všeho, co se lidem líbí, a její pohnutky začínají pouze v Bohu a ve velké odměně, kterou pro svého věrného služebníka určil. Ježíš Kristus se dozvěděl o pověsti, která se dostala k farizeům, že získává více učedníků a křtí než Jan (ačkoli Ježíš sám nekřtil, ale Jeho učedníci ano); proto opustil Judeu a znovu se odebral do Galileje. A musel projít Samaří. Přichází tedy do města Samaří, zvaného Sychar, poblíž dědičného pozemku, který dal Jákob svému synovi Josefovi. Byla tam Jacobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil nad studnu. Bylo asi šest hodin; V této době přichází žena ze Samaří čerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. (Jeho učedníci šli do města nakoupit jídlo.) Samaritánka mu řekla: Jak můžeš, když jsi Žid, požádat mě, Samaritánku, o pití? Židé totiž nemají žádné spojení se Samaritány. Ježíš jí odpověděl: "Kdybys znala Boží dar a kdo ti řekl: Dej mi napít!" pak bys ho sám požádal o napít a on by ti dal živou vodu. Žena mu říká: Mistře! Nemáš čím kreslit, ale studna je hluboká; odkud budeš brát živou vodu? Jsi snad větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a pil z ní, a jeho děti a jeho dobytek? Ježíš jí odpověděl: "Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy, ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života. Žena mu řekla: Mistře, dej mi tuto vodu, abych už neměla žízeň a už sem nepřicházela, abych ji přicházela čerpat vodu." nemáš muže. Ježíš jí říká: Řekla jsi pravdu, že nemáš manžela, protože jsi měla pět mužů, a ten, kterého máš, teď není tvůj muž, řekla jsi mu: Pane, vidím, že jsi prorok, naši otcové se klaněli na této hoře. Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása pochází od Židů. Ale přichází a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě: neboť Otec hledá takové, jako je on, aby Ho uctívali. Bůh je duch; a ti, kdo Ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. Žena mu říká: Vím, že Mesiáš (tj. Kristus) brzy přijde; a když přijde, vše nám vysvětlí. Ježíš jí říká: To já k tobě mluvím. V té době přišli Jeho učedníci a byli překvapeni, že mluví se ženou: ale ani jeden z nich mu neřekl: co od ní požaduješ nebo o čem to s ní mluvíš? Žena mezitím opustila nádobu na vodu, odešla do města a řekla lidem: Pojďte se podívat na muže, který mi řekl všechno, co jsem udělal: není to Kristus? Vyšli z města a šli k Němu. Příběh Samaritánky obsahuje mnoho vysokých ponaučení pro služebníky Boží a obecně pro každého, komu záleží na obrácení hříšníků, i pro obrácené duše samotné: působení milosti v srdci hříšníka, předurčuje ho, probouzí v něm něhu, proměňuje ho a naplňuje hrůzou za jeho špatné skutky, naklání ho k pokání a k pocitům, které mu zde předkládáme. víry, pečlivě uvažující o všech okolnostech tohoto povznášejícího příběhu. Ježíš Kristus žádá ženu o trochu vody, čímž v ní probudí žízeň po té nejskvělejší vodě, kterou jí chce dát. Toto je způsob působení milosti: zpočátku od nás vyžaduje jen málo, vyžaduje určitou ostražitost nad sebou samými, určité sebeovládání a podřízení se svým povinnostem; ale tím, že jí dáváme to málo, co od nás požaduje, dáváme sami sobě příležitost přijmout plnost nebeských darů, které pro nás připravuje. Boží dary jsou různé síly naplněné milostí, které odpovídají různým potřebám našich duší a dělají z nás to, čím před Bohem skutečně jsme. Bez milosti nemůžeme udělat nic dobrého, ale s milostí můžeme udělat všechno. Lidé si však neuvědomují její hodnotu, často ji odmítají, často zneužívají! Jak těžké je dívat se směle na zlo, které milujete! Jak ještě těžší je přát si lék na to! Samaritánka si je vědoma nepořádku svého života; Toto je její první krok k obrácení! Ale právě v tu chvíli odmítne vzpomínky na svůj neklid, milovník míru ochotně souhlasí, že si s vámi promluví o náboženství; ale jakmile zvednete ruku, abyste se dotkli ran jeho srdce, okamžitě se od toho odkloní a donutí vás změnit rozhovor. Ježíš Kristus se na žádném místě v evangeliu neprohlašuje za Mesiáše tak otevřeně jako zde. Jaká dobrota ze strany Spasitele, že se takovým způsobem zjevil ženě, která neměla nic dobrého ani chvályhodného kromě jediné dispozice Mu naslouchat, kterou v ní probudil sám! Hříšná duše! Ať množství tvých hříchů neoslabuje tvou naději v Ježíše Krista. Budete-li činit pokání, zůstanete-li věrni hlasu, který On v hloubi vašeho srdce vzbuzuje, pak můžete od Jeho dobroty očekávat vše, dokonce můžete doufat v blízkou komunikaci s Ním a Jeho zvláštní milosrdenství. Překvapení učedníků nám ukazuje, jak se Ježíš Kristus vždy vyhýbal rozhovorům se ženami v soukromí; ale způsob jednání Božského Spasitele nám také ukazuje, jak moudrá a osvícená horlivost ví, jak takové odchylce stanovit náležité meze. Proto na jedné straně musíte být velmi opatrní ve svých úsudcích, na druhé straně musíte být velmi obezřetní ve svých vztazích s lidmi. V rozhovorech tohoto druhu nehrozí žádné nebezpečí, mluví-li se skutečně jen o potřebách duše a o věci spásy. Jednoho dne, když Ježíš stál u Genezaretského jezera a lidé se kolem něho tlačili, chtějíce slyšet slovo Boží, viděl v zátoce stát dvě lodě a rybáři, kteří z nich vystupovali, prali sítě. Když vstoupil do jedné lodi, která byla Šimonova, požádal, aby odplul trochu od břehu; a posadil se a učil lid z lodi. Kdy přestal učit? Řekl Šimonovi: "Vypluj do hlubiny a spusť své sítě k úlovku." Šimon mu odpověděl: Mistře! Dřeli jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale na Tvé slovo spustím síť. Když to udělali, chytili velké množství ryb a dokonce se jim roztrhla síť. A dali znamení soudruhům, kteří byli na druhé lodi, aby jim přišli na pomoc; a přišli a naplnili obě lodě, takže se začaly potápět. Když to Šimon Petr viděl, padl na Ježíšova kolena a řekl: Jdi ode mne, Pane! Jsem hříšný člověk. Neboť jeho a všechny, kdo byli s ním, se zmocnila hrůza pro množství ryb, které ulovili; také Jakub a Jan, synové Zebedeovi, kteří byli Šimonovými společníky. I řekl Ježíš Šimonovi: Neboj se; Od této chvíle nebudete chytat ryby, ale lidi. A když vytáhli obě lodě na břeh, nechali všeho a následovali Ho. Svaté evangelium, vyjadřující tak živě horlivost národů naslouchat Božímu slovu, nám neříká nic o změně jejich morálky. Hledali tyto národy místo poučení pouze potěšení v dojemných slovech Spasitele? To je útěchou pro kazatele (když se dav hrne jen proto, aby jim naslouchal, a ne proto, aby měl z kázání užitek), pokud oni sami kážou za stejným účelem jako Spasitel! Běda! Boží slovo, někdy neplodné i v ústech Ježíše Krista, učí věřící, že tato neplodnost musí být připsána jim. I když o zbytečném životě ušlechtilých lidí lze říci, že žijí zaháleli a bez práce, a to není nejdůležitější nepořádek v samotné církvi; naopak, jakými starostmi tam nejsou zatíženi? Jaké podniky nezačínají a jaké úsilí nevyvíjejí, aby v nich uspěli? Ale nejžalostnější ze všech neštěstí je, že marně promarní život v tolika námaze a starostech; že tolik podniků a plánů nevede k ničemu významnému, že dělníci vlastně nemají žádné ovoce z tolika únavného úsilí a že jsou po tolika starostech přivedeni ke stejné stížnosti, jak se vyjádřili apoštolové: „pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili“. proč tomu tak je? Protože tolik světských lidí pracuje bez Ježíše Krista a ve tmě, „dře celou noc“. Pravda, pracují aktivně ve světě, ale pracují v souladu se světem, světskými způsoby a pro svět. A to je pracovat ve tmě a v noci, protože Bůh zde takříkajíc není přítomen a nijak se toho neúčastní; a protože Bůh přijímá pouze to, co se k Němu vztahuje a co je pro Něho vykonáno, pak v Jeho očích nemá veškerá práce pro svět žádnou cenu a nelze pro ně očekávat žádnou odměnu: „nic jako já“. Chceš, dítě Církve, shromažďovat poklady a zbohatnout před Bohem, chceš, jako apoštolové, naplnit své sítě a mít hojný úlovek pravd? Volejte Ježíše Krista a pracujte podle Jeho vůle a v Jeho jménu: „podle tvého slova svrhnu dolů“; to znamená pracovat ve světle víry, jednat v souladu s vírou a věrně a cvičit se ve skutcích víry, v těchto svatých a posvěcujících skutcích, nezbytných skutcích, abyste neztratili samotnou víru a udrželi si ji. Ježíš Kristus nechává lidi, kteří ho následovali, na břehu, a když se vydal na širé moře, v jedné minutě dává učedníkům, aby ulovili úžasné množství ryb. Zde je viditelný obraz, za prvé, opuštěného židovského lidu, který tolikrát slyšel Božského učitele a viděl od Něj tolik zázraků; pak pohané, vyhledaní milostí v propasti temnoty, aby jimi v jedné minutě naplnili loď Církve. Někteří učení vykladači se domnívají, že svatý Petr, zasažen mocí našeho Pána, a když viděl, že jeho loď je připravena k potopení, měl strach, že mu Bůh nedovolí zahynout, protože takový hříšník, jako se odvážil vstoupit na stejnou loď s Ježíšem Kristem, a nemohl opustit sám sebe, požádal Pána, aby odešel. Ale většina učitelů si myslí, a to je pravděpodobnější, že tato Petrova slova ukazují hlubokou úctu k Božskému učiteli a svatou hrůzu při pohledu na tak velký zázrak. Je tedy pravdou, že hluboká pokora obvykle vyplývá z mimořádných úspěchů skutečně apoštolských lidí. Dívají se na sebe jen jako na chabé nástroje a veškerou slávu svých činů připisují Bohu; a tím se stávají vyvolenými plavidly, schopnými plnit nejrozsáhlejší záměry. Jakmile Ježíš Kristus oznámil Petrovi a jeho spolupracovníkům, že je vyvolil pro službu evangelia, okamžitě je přinutí, aby všeho opustili a následovali Ho; neboť aby člověk úspěšněji vedl lidi k Bohu a vštěpoval jim lásku k nebeským požehnáním, nesmí nejen nic mít, ale ani se k ničemu na zemi nepřipoutat. Život křesťana, a ještě více život kněze, je životem sebeobětování, čekajícího na odměnu pouze v nebi a utěšeného myšlenkou na nesmrtelné naděje mezi neštěstí, které duch zloby zasel pod nohy ctnostného člověka. Uzdravení o sabatu Po uzdravení syna jistého dvořana v Kafarnaum přišel Ježíš do Jeruzaléma na židovský svátek: v Jeruzalémě je u Ovčí brány jezírko, hebrejsky zvané Bethesda, které mělo pět zastřešených chodeb. Leželo v nich velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých a čekalo na pohyb vody. Neboť anděl Páně čas od času vešel do jezírka a rozbouřil vodu; a kdo do ní vstoupil první, když byla voda rozbouřena, uzdravil se, bez ohledu na to, jakou nemocí byl posedlý. Byl tam jistý muž, který byl ve svých osmatřiceti letech nemocný. Ježíš, když ho viděl ležet a dozvěděl se, že tam leží už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý? Nemocný Mu odpověděl: (Chci) Pane, ale nemám člověka, který by mě spustil do bazénu, když je voda rozbouřená; když dorazím, už přede mnou sestoupil jiný. Ježíš mu říká: Vstaň, vezmi si lože a choď. A hned se vzpamatoval, vzal si postel a šel. A to bylo v den sabatu. Proto řekli Židé uzdravenému: Dnes je sobota; Neměl bys brát postel. Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi si lože a choď. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi své lože a choď? Ale ten, kdo byl uzdraven, nevěděl, kdo je: Ježíš byl totiž ukryt mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: Hle, jsi uzdraven, nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Tento muž šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš. A Židé začali Ježíše pronásledovat, protože dělal takové věci v sobotu. Ježíš jim řekl: Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji. A Židé se ho snažili zabít ještě více, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Ježíš obrátil svou řeč k nim a řekl: Amen, amen, pravím vám, Syn nemůže sám od sebe nic učiniti, pokud nevidí Otce, jak to činí; neboť cokoli činí, Syn také činí podobně. Neboť Otec miluje Syna a ukazuje mu všechno, co sám dělá, a ukáže mu větší skutky, než jsou tyto, takže budete ohromeni. Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn dává život, komu chce. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu; aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří tomu, který mě poslal, má život věčný; nepodléhá soudu, ale již přešel ze smrti do života. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, čas přichází a již přišel, že mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít. Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. A dal Mu pravomoc a soud, protože je Syn člověka. Nedivte se tomu, neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života; a ti, kteří činili zlo, do vzkříšení odsouzení. Nemohu nic vytvořit sám. Jak slyším, tak soudím; a můj soud je spravedlivý, neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. Jestliže svědčím o sobě, pak mé svědectví není pravdivé. Je tu Jiný, který svědčí o Mně; a vím, že svědectví, kterým o mně svědčí, je pravdivé. Poslal jsi k Janovi a on svědčil pravdě. Nepřijímám však svědectví od člověka; ale to říkám, abyste byli spaseni. Byl lampou, hořící a zářící: ale vy jste se chtěli na malou chvíli radovat z jeho světla. Ale já mám svědectví větší než Jan: neboť skutky, které mi dal Otec konat, právě tyto skutky, které jsem konal, svědčí o mně, že mě poslal Otec. A Otec, který mě poslal, svědčil o mně. Ale nikdy jsi neslyšela Jeho hlas, ani jsi neviděla Jeho tvář. A nemáš v sobě Jeho Slovo, protože nevěříš Tomu, kterého On poslal. Hledejte v Písmu: sami si totiž myslíte, že skrze ně můžete mít věčný život; a svědčí o Mně. Ale ty nechceš přijít ke Mně, abys měl život... Kdybys věřil Mojžíšovi, věřil bys Mně, protože on psal o Mně. Jestliže nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům? Když jsme tomuto evangelijnímu vyprávění věnovali náležitou pozornost, všimneme si v něm nelítostného zápasu mezi lží a pravdou. Lež se zahaluje hanbou; a pravda září novým leskem z útoků na ni. Není nic chvályhodnějšího než ctít zákon; ale když jeden ze dvou zákonů odporuje druhému, pak by měl být samozřejmě preferován ten dokonalejší. Přísné zachovávání vnějších obřadů se tedy musí podvolit požadavkům milosrdenství; ale bohužel, falešná zbožnost ustupuje klamu; pozoruje přísnost ve všem, co může být krásné, ale ne podstatné, bezstarostně živí ve svém srdci zločinnější vášně: pýchu, nenávist, závist. Ježíš Kristus upozorňuje Židy na jejich falešnou přísnost (v životě) a jasnými a přesnými slovy jim zjevuje své skryté Božství. Ale marně za Něj mluví o svatosti Jeho života a velikosti zázraků: vlastní zájmy, vášně a předsudky jim brání vidět urážlivou pravdu. Ti, kdo jsou zapálení pro zákon, se bojí zůstat poraženi, a místo toho, aby hledali poučení, se najednou rozhořčují. Zde je stručný obrázek nevěřících a obecně všech lidí, kteří, aby si zachovali své předsudky, potlačují uši a myslí si, že uniknou bolestným následkům svých nepodložených názorů tím, že nebudou naslouchat hlasu opatrnosti a opravdové starostí o své dobro. Ježíš uzdravuje ochrnutého Několik dní po uzdravení malomocného Ježíš znovu přišel do Kafarnaum; a jakmile bylo slyšet, že je v domě, kde obvykle pobýval, mnozí se okamžitě shromáždili, takže za dveřmi nebylo místo; a promluvil k nim slovo. Ale přišli k Němu s ochrnutým, který nesli čtyři lidé. A protože se k Němu nemohli dostat kvůli množství lidí, otevřeli střechu domu a spustili postel, na které ležel ochrnutý. Když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Dítě, jsou ti odpuštěny hříchy. Zde někteří ze zákoníků seděli a v duchu si mysleli: Proč se tolik rouhá? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Ježíš, který si ve svém duchu okamžitě uvědomil, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: Proč ve svých srdcích takto uvažujete? co je jednodušší? řekni ochrnutému: Jsou ti odpuštěny hříchy? Nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, (říká ochrnutému): Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu. Ihned vstal, vzal postel a vyšel přede všemi; Všichni tedy byli ohromeni a oslavovali Boha a říkali: Nikdy jsme nic takového neviděli. Celým ovocem inkarnace a smrti Ježíše Krista je to, že Pán odežene ďábla z našich duší a bude v nich pokojně vládnout svou milostí. Uvolněný, nehybně ležící na lůžku, přivedený čtyřmi lidmi k uzdravení Božímu Synu, nám dává dvojí povznesení. Nejprve se musíme z tohoto příkladu naučit, jak nezbytné je přijít k Ježíši Kristu a obrátit se k Němu, když jsme se neštěstím od Něho vzdálili svými hříchy; žádné překážky by nás neměly děsit, zjistíme-li, že se jim nelze vyhnout na každém kroku na cestě k Němu. Svody světa, půvab rozkoší, strach z pokušení, strach z pomluv, hanba z posměchu – to vše proti nám používá nepřítel spásy; zvyšuje útok, když si přejeme změnit svůj život. Ale své nejstrašnější nepřátele máme v sobě; jsou to vášnivé vášně, které je třeba zkrotit, příjemné sklony, které je třeba opustit, lákavé potěšení, které je třeba změnit, drahá spojení, která je třeba přerušit, zakořeněné zvyky, které je třeba překonat. Představivost tyto obtíže dále zvyšuje a často nás v prvním kroku zastaví pouhá myšlenka na úsilí, které je k tomu třeba vynaložit. Běda! Jak moc tento destruktivní strach z boje se sebou samým rozptýlil svaté myšlenky a zničil spásné záměry! Kolik apelů, které začaly vesele a někdy trvaly docela dlouho, nešťastně zemřelo na jedno pokušení, náhoda, špatný příklad, lidem příjemný. Pokud chudí, ochrnutí začali ztrácet srdce; kdyby se podle obtíží zastavil; kdyby v zoufalství, že by se dostal k Ježíši Kristu, opustil své úsilí, nešťastník by zůstal nemocný po zbytek svého života, a co je ještě smutnější, zemřel by obtěžkán tíhou hříchů. To je úděl hříšníků, kterým lenost brání vstoupit na cestu pokání nebo kteří na této cestě zeslábli; nemajíce odvahu vydat se do průvodu nebo v něm pokračovat, třást se při pomyšlení na překážky nebo ustupovat při pohledu na ně. Bezpochyby bychom se neměli spoléhat sami na sebe, ale nemůžeme se spolehnout na Boha, který nám slíbil svou pomoc? Budeme prosit o tuto pomoc, s níž jistě zvítězíme; ale společně nezapomeneme, že to bude úměrné našemu úsilí. Nemůžeme-li kvůli své slabosti sami jít k Ježíši Kristu, pak musíme požádat naše zbožné přátele, aby nás k Němu vedli, nebo alespoň neodolali jejich starostlivé horlivosti vést nás k Němu. "Ó ty, jehož duše, oslabené mnoha hříchy, nejsou schopny odhodit toto břemeno a vyjadřovat jen plané touhy; svěř se ctnostným průvodcům svých duší. Povedou tě, a bude-li to nutné, přinesou tě k Ježíši Kristu. Jejich poznání tě osvítí, jejich zkušenosti tě povedou a jejich láska tě podpoří. Naučí tě dělat to, co si myslíš, že je Bohu milé, jejich modlitba je nemožná." dobročinní prostředníci, prosící o vaše odpuštění a šťastní soudci vašeho svědomí, vyslovující to. Když Ježíš viděl takovou víru, vykonal tři zázraky místo jednoho. Především odpustil hříchy, aby nás naučil, že všechny lidské nemoci pocházejí z hříchu; že naší největší nemocí, od níž musíme především prosit o vysvobození, je hřích; že abychom ji očistili, musíme snášet tělesné strasti. Druhý zázrak, ač tajný, byl nápadnější: Ježíš pronikl do nejtajnějších myšlenek farizeů a odhalil jejich tvrdohlavou zlobu; a nesmíme zapomínat, že náš nejvyšší soudce vidí všechny naše myšlenky a všechny naše motivy pro naše činy. Poslední zázrak byl jasnější a potvrdil první dva. Pouze Bůh sám mohl odpouštět hříchy, připouštěli to i nepřátelé Spasitele; také Bůh sám mohl číst srdce. A tak jim Ježíš Kristus, aby je zahanbil, ukázal viditelné a nesporné znamení své Božské všemohoucnosti nad tělem i duší: Uzdravil ochrnutého v jedné minutě a jediným slovem! Když nám Ježíš ústy svého služebníka dává odpuštění hříchů, dokazuje náš život uzdravení a vděčnost? Vstáváme? Zaostáváme za špatnými návyky, lehkomyslností, lehkomyslností, leností a duchovním uvolněním? Jsme pevní ve svých záměrech? Nepodléháme stejným nemocem, stejné připoutanosti ke stvořením? Máme odvahu překonat, odstranit a zničit všechny příčiny hříchu? Máme tu vznešenost, abychom nad nimi zvítězili a postavili z toho pomník vítězství našemu Osvoboditeli? Zapojujeme se do rozjímání a modlitby o samotě? Oslavují celý náš život, všechny naše činy Pána a přispívají k naší spáse? (Mt 8:18–23, 25–27; Marek 4:37–38; Lukáš 8:23) Po uzdravení tchyně svatého Petra Ježíš, když viděl kolem sebe zástup lidí, nařídil učedníkům, aby odpluli na druhý břeh. A jeden zákoník přistoupil a řekl mu: Mistře! Budu tě následovat, kamkoli půjdeš. Ježíš mu říká: Lišky mají nory a ptáci hnízda; ale Syn člověka nemá kde hlavu složit; ti, kdo Ho chtějí následovat, by neměli očekávat lepší osud. Jiný z jeho učedníků mu řekl: Pane! Nechte mě nejprve jít a pohřbít svého otce. Ale Ježíš mu řekl, následuj mě a nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé. A když vstoupil na loď; Jeho učedníci ho následovali. Zatímco plavali, usnul. Na jezeře se zvedla bouře; vlny bily o loď tak, že už byla naplněná vodou, a hrozilo jim velké nebezpečí. A spal na zádi, u hlavy. Jeho učedníci k němu přistoupili a začali ho budit se slovy: Pane! Zachraňte nás, hyneme. I řekl jim: Proč jste se báli, vy malověrní? Potom vstal a pokáral větry a moře a nastalo velké ticho. Lidé v úžasu říkali: Kdo to je, že ho poslouchají i větry a moře? Loď, do které vstoupil Ježíš Kristus, je jednomyslně považována za svatou. Otcové, je obrazem sjednocené, svaté, katolické, apoštolské církve, která, přestože je řízena božským Mistrem, často podléhá různým bouřím. V tomto moři, rozrušeném ne podle běžných zákonů přírody, ale podle vůle a moci Toho, který posílá větry z jejich zásob a který určuje hranice moře, chtěl náš Spasitel ukázat svým učedníkům obraz oněch bouří, kterým budou následně vystaveni; a uprostřed tohoto moře, v okamžiku uklidněn mocí svého slova, vdechl svým učedníkům důvěru, kterou by v Něho měli mít, aby je předvídal a přesvědčil je ve chvíli nebezpečí, aby se k Němu uchýlili v modlitbě. Chtěl jejich víru podrobit zkoušce: připravit je jako odvážné bojovníky na bitvy, které musí zažít všude na zemi; Chtěl jimi zatřást, aby je posílil, vyděsil je sebou samým, aby je po svém sejmutí z nich naplnil nadějí a nebojácností. Viděli mnoho nemocných zázračně uzdravených; ale nepociťovali nad sebou moc, kterou měl nad ostatními. protože, říká svatý Jan Zlatoústý, cítíme mnohem lépe to, co se děje v nás samých, než to, co se děje v druhých; a protože mezi apoštoly nebyli ani slepí, ani chromí, ani nemocní, dovoluje, aby povstala bouře, aby byli působením Jeho milosti vysvobozeni ze zjevného zničení, přilnuli by s větší silou a důvěrou k Němu, jehož dobrotu a všemohoucnost zakusili. Pro ty, kdo jsou v životě smutní a nešťastní, je nekonečnou útěchou, když vědí, že Spasitel je před nimi a snáší s nimi vše, co pro Něho snášejí. Všimněme si, že bere pouze učedníky a posílá pryč lidi, motivován spíše zvědavostí než smyslem pro zbožnost. To nás učí, že křesťan by neměl toužit po nejklidnějším životě, že je lepší být v bouři s Kristem jako Jeho apoštolové, než být od Něj vzdálen jako tito lidé; a že čím více nám posílá zármutek a neštěstí, tím více bychom v nich měli vidět Jeho milosrdnou prozřetelnost pro nás. Nemyslete si tedy, že ten, kdo je s Ježíšem Kristem, nebude trpět; naopak, protože jsme s Ním a On nás miluje, proto nás často vystavuje největším nebezpečím a nejtěžšímu pronásledování, ne proto, aby nás usmrtil, ale aby Jeho, Syna Božího, oslavil. V takových obtížných podmínkách je naší oporou a naší povinností uchýlit se k Pánu, důvěřovat mu, modlit se za Jeho milost, aby udělil věčné vítězství nad našimi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými, a zůstat neochvějní uprostřed největších protivenství a říkat se svatým Pavlem: „Je-li Bůh se mnou, kdo může být proti mně?“ (Římanům 8:31). "Plaveme," říká Blaj. Augustina, - v moři světa, kde není nouze o větry a bouře, to znamená, kde je mnoho pokušení a pronásledování. Často můžeme padnout pod silou jedněch a pod tíhou jiných. proč tomu tak je? Protože Ježíš spí a my se ho nesnažíme probudit." Ježíš v nás spí, když před Ním spíme a když je naše víra ukolébána. Spí, ale Jeho srdce je vzhůru; Spí, abychom my sami zůstali vzhůru; Konečně spí, abychom Ho mohli probudit! Vždy se najdou lidé, kteří zaslepeni svou zkažeností a pýchou využívají svůj rozum a postavení ve společnosti ke zlu, bez opodstatnění mluví o církvi pohrdavě a svými chladně vypočítavými pomluvami naplňují bídnou pozici zvedání vln kolem tajemné Kristovy lodi. Je škoda, že někteří obránci náboženství přikládají těmto neuváženým útokům někdy až příliš velký význam. Co mohou tito odpůrci dogmat a morálky, tito vědci bez pravidel, mluvící s pompou a pomluvami o tom, co nevědí, udělat proti církvi? mluvit o náboženství bez pochopení jeho původních základů nebo samotné abecedy? Je známo, že jejich slova nemají sílu pro žádného osvíceného a přímého člověka; a pokud jsou dost silní, aby svedli některé mysli, které již sešly z pravé cesty náboženství a filozofie, pak to jen lépe odhalí jejich bezmoc; neboť loď, řízená Bohem, neustále pluje a stojí nanejvýš majestátní proti ubohým útokům a neustálému zuřivosti rouhačů. Co udělá s mocným cestovatelem štěkot malých psů, kteří občas běhají po silnici, aby mu štěkali u nohou? Takový je postoj jedovatých spekulací těchto učitelů špatnosti; a k čemu je potřeba, aby jejich slova byla kázána z vznešenějšího nebo pokornějšího kazatelny? Mohou jejich myšlenky a snahy skončit jinak než prázdným hlukem? Učte se od marnosti! Je Církev se vší krásou vždy starobylá a vždy nová, méně živá, protože někteří nestydatí lidé nad ní chtějí zpívat pohřební písně, házejí na ni špínu, která se na ně odráží a zahaluje je hanbou? Takže se uklidněme: „Je radost,“ říká Pascal, „být na lodi v bouři, když jsme si jisti, že nezahyne. Ježíš Kristus se rozhodl umístit Církev do tohoto stavu a vybudovat ji. Nechť povstane samotné peklo se svými komplici; udělá proti církvi něco víc než to, co již dělal po osmnáct století, aniž by ji však kdy porazil? Stačí říct, že to nikdy nepřekoná! Když Ježíš osvobodil jednoho nešťastníka od nečistého ducha, který ho posedl a učinil jeho život žalostným, přešel znovu na druhý břeh moře; a shromáždil se k Němu velký zástup. Potom přijde jeden z představených synagogy, jménem Jairus, a hledá Ho, a když Ho spatří, padne mu k nohám a přesvědčivě se ptá: Moje dcera umírá; pojď a vlož na ni ruce a ona bude uzdravena a bude žít. Ježíš šel s ním a velký zástup šel za ním a naléhal na něj. V této době k němu zezadu mezi lidmi přistoupila jistá žena, která dvanáct let trpěla krvácením, která hodně trpěla od mnoha lékařů, kteří vyčerpali všechen její majetek, ale nedostali žádný prospěch a která byla stále v horším stavu, když slyšela o Ježíši, a dotkla se jeho šatu. Neboť řekla: Když se jen dotknu Jeho šatů, budu uzdravena. A najednou se jí zastavil proud krve a ona cítila ve svém těle, že je z nemoci vyléčená. Ježíš, který v sobě cítil, že z Něho vyšla Síla, se okamžitě obrátil k lidem a zeptal se: Kdo se dotkl mých šatů? Jeho učedníci mu odpověděli: Vidíš, jak se k tobě lidé tísní, a ptáš se: Kdo se mě dotkl? Ale rozhlédl se, kdo to udělal. Žena, která věděla, co se jí stalo, přemožená strachem a chvěním, padla mu k nohám a přiznala mu celou pravdu. Ježíš jí řekl: dcero! Tvá víra tě zachránila: jdi v pokoji a buď zdráv od své nemoci. Mluvil také o tom, jak přišli z domu představeného synagogy, a řekl mu: tvá dcera je mrtvá, proč stále pracuješ pro Učitele. Když však Ježíš tato slova uslyšel, řekl představenému synagogy: Neboj se, jen věř. A nedovolil nikomu, aby ho následoval, kromě Petra, Jakuba a Jana, bratra Jakubova. Když dorazili do domu představeného synagogy, viděl Ježíš mnoho lidí ve zmatku, jak plakali a hlasitě křičeli. A on vešel a řekl jim: Co je to za zmatek a proč pláčete? Dívka nezemřela; ale prostě jsem usnul. A oni se Mu smáli. Když poslal všechny ven, vzal otce a matku dívky a ty, kteří byli s ním, a vešel do pokoje, kde dívka ležela; vzal ji za ruku a řekl jí: Talifah kumi: Co to znamená, děvče, říkám ti, vstaň. Dívka se okamžitě postavila a začala chodit: bylo jí dvanáct let. Úžas přítomných byl extrémní. Ale přísně jim přikázal, aby nikomu nic neříkali, a přikázal jim, aby jí dali něco k jídlu. Člověk je následkem prvotního hříchu vystaven třem velkým katastrofám na tomto světě: katastrofě, která rozdrtí tělo, katastrofě, která zasáhne duši, a extrémní katastrofě, která rozdrtí duši i tělo jejich oddělením: to jest smrt. Náš Pán, který přišel na svět, aby obnovil to, co bylo zničeno hříchem, se za různých okolností rozhodl dát lidem hmatatelné důkazy o svém božském poslu, zjevil se jako vládce těchto tří katastrof. Svou všemohoucnost projevil zázračným uzdravením různých nemocí, které byly často považovány za nevyléčitelné, vysvobozením mnoha nešťastných lidí z nadvlády ďábla a nakonec vzkříšením mnoha mrtvých. Bylo nutné, aby apoštolové, které Bůh kdysi předurčil, aby byli svědky vzkříšení Ježíše Krista, byli předem jasně přesvědčeni o Jeho všemohoucnosti nad přírodou, smrtí a zlem. Vidíme, že mnozí se vždy hrnou k nohám našeho Pána; ale ne každý, když se k Němu přiblíží, dostane to, co chce; záleží pouze na vnitřním rozpoložení duše. Celé dílo spásy nespočívá pouze v tom, jen se přiblížit k našemu Pánu, například vzpomínkami na Něho, stáním při vykonávání svatých tajemství, společenstvím s Ním; k tomu, abys mohl využít těchto hojně požehnaných prostředků, potřebuješ k tomu očistit své srdce, pokusit se zříci požehnání tohoto světa a toužit po těsnější a upřímnější jednotě s Bohem; Je zapotřebí nepředstíraná pokora spojená s úplnou nadějí a vroucí modlitbou. Jen tak můžeme nepochybně najít v Ježíši Kristu lék na naše nemoci, sílu ve slabostech a útěchu ve svých bolestech. Žena, která zažila všechny léčebné metody používané mezi lidmi a která se okamžitě cítila uzdravena jediným dotekem Spasitele, je živým obrazem srdce, které, když již dlouho hledalo svůj klid v požehnáních stvoření a v lidských rozkoších, nachází jej v upřímné výzvě k Ježíši Kristu. Toto srdce, dosud nešťastné a neklidné, najednou cítí, že v něm vysychá zdroj jeho neklidných tužeb, protože nyní miluje jen ta dobra, pro která bylo stvořeno a které jediné ho může uspokojit. Evangelium vypráví, že lékaři tuto ženu donutili hodně vytrpět, a že ani veškerá jejich snaha jí nepřinesla žádnou úlevu v jejím bolestivém stavu. Velmi často ti nejšikovnější lékaři nemoci nerozumí, nebo pokud ji uhádnou, nevědí, co s ní. Nemocní křesťané by měli vědět, že každý lékař není nic jiného než obvaz ran, ale že je uzdravuje sám Bůh, to znamená, že Bůh žehná lékům předepsaným uměním medicíny, aby mohly působit blahodárně. Proto uprostřed tělesného utrpení není modlitba k Bohu bezmocným úkolem; Hospodin „přivádí do pekla a pozvedá“ (1. Samuelova 2:6) k životu. Čest lékaři, vyzná-li před Bohem, že veškeré lidské umění, jakkoli jeho lékař rozumí, má malou moc nad nemocemi, pak se pokoří a zaslouží si, aby ho Bůh osvítil a pomohl mu zmírnit nemoc, o níž se s ním radí. Někdy musí zpovědník vynaložit velké úsilí, aby skutečně odhalil bolestný stav duše; spásonosné rady přitom může dát jen tehdy, když se mu otevřeně a upřímně přiznají ke zlu, jehož vývoj musí zastavit, zahladit jeho stopy a obnovit zničené. Za takto obtížných okolností je sám věřící povinen oživit svou víru a přiznat se s naprostou upřímností... Zde, na popelu v hrobě, v rozkvětu svého života, je jediná dcera muže vysoce postaveného v jeho hodnosti! Skutečně, ani pohlaví, ani bohatství, ani věk nás na minutu neochrání před nečekanými ranami smrti! Jairus je přesvědčen, že Ježíš Kristus mu může vrátit jeho dceru tím, že na ni jednoduše položí ruku: Božský Spasitel to mohl udělat svým jediným slovem, s jedinou touhou. Ale Ježíš Kristus v tomto, stejně jako v mnoha jiných podobných případech, používá viditelná znamení: nepochybně proto, aby přiměl posluchače k ​​větší pozornosti k zázrakům, které vykonal, a umožnil jim lépe pochopit jejich velikost, a možná i z jiných důvodů, které neznáme. Obzvláště pozoruhodný je zde způsob, jakým božský rádce disponuje duší, aby přijala milostí naplněný život, který ztratila: tato metoda spočívá v odstranění veškerého hluku a zmatku z duše, díky tomu je jí dána příležitost naslouchat Jeho hlasu. Stětí hlavy Jana Křtitele Herodes, tetrarcha, který vládl Galileji, slyšel pověst o Ježíši; neboť jeho jméno se stalo známým po celé zemi. Byl informován o všech zázracích, které Ježíš vykonal, a nevěděl, co si o tom myslet, protože někteří říkali: byl to Jan, kdo vstal z mrtvých, a proto zázraky dělal on. Jiní říkali: Toto je Eliáš. Jiní konečně: toto je jeden ze starověkých proroků, kteří se vrátili do světa. Herodes řekl: To je pravda - Jan, kterému jsem usekl hlavu: vstal z mrtvých. Neboť sám Herodes poslal Jana zajmout a nařídil, aby byl uvězněn v řetězech pro Herodiadu, manželku Filipa, jeho bratra, s níž měl nezákonný vztah; Jan mu totiž řekl: "Nebudeš mít manželku svého bratra." Za to ho chtěl Herodes zabít; ale bál se lidí; protože Jan byl uctíván jako prorok. Mezitím se ho Herodias, rozhněvaná na Jana, snažila zabít; ale tohoto cíle dosáhnout nemohl, protože Herodes se Jana bál, a protože věděl, že je to spravedlivý a svatý muž, staral se o něj, dokonce v mnoha případech jednal podle jeho rad a s chutí mu naslouchal. Konečně nadešel příhodný čas – Herodovy narozeniny, kdy tento král uspořádal hostinu pro své šlechtice, velitele a stařešiny Galileje. Vstoupila tam dcera Herodiady a tančila a Heroda a všechny jeho hosty tak potěšila, že král dívce řekl: Zeptej se mě, co chceš, a dám ti to. Ano, opakoval s přísahou, dám ti vše, oč požádáš, dokonce až do poloviny svého království. Vyšla ven a poté, co řekla své matce královský slib a přísahu, se jí zeptala: na co se zeptat? Hlavy Jana Křtitele, odpověděla matka. A hned, když spěšně vešla ke králi, řekla mu: Chci, abys mi nyní dal na míse hlavu Jana Křtitele. Král byl zarmoucen, ale pro přísahu a pro své hosty ji nechtěl odmítnout; a hned poslal jednoho ze svých strážců a nařídil mu, aby přinesl hlavu Janovu; a strážný přišel do vězení, usekl mu hlavu a přinesl ji na podnose a dal ji panně a dívka ji dala své matce. Když Janovi učedníci slyšeli o jeho smrti, vzali jeho tělo a uložili je do hrobu. Potom o této smutné události informovali Ježíše. Výhrůžky, urážlivé zacházení, vězení - takový je někdy úděl lidí, kteří podle své hodnosti musí hlásat pravdu mocným země. Svatý Jan směle napomínal Heroda a nebojácně ho před očima odsoudil za krvesmilstvo a svůdný život. Tento zlý vládce nejenže neproměnil spásné výpovědi svatého Jana ve svou přízeň, ale také nařídil, aby na něj byly nasazeny okovy. Ale jaká velká sláva pro předchůdce Mesiáše, který bránil věc Boží ztrátou své svobody, dokonce i své krve a života! Nebuďte naštvaní, vy, věrní služebníci Páně, jestliže vás svět zatěžuje urážkami; Je nemožné, abyste řádně plnili povinnosti své služby, aniž byste nebyli předmětem nespravedlivého pronásledování! Co nebudete tolerovat démonovi, když se horlivě snažíte rozdrtit jeho moc a království hříchu? Co nemůžete vytrpět od lidí, kteří jsou poddaní svým vášním, když odhalujete jejich neřesti a kážete jim úzkou cestu vedoucí do nebe? Předem se ujistěte, že pokud přesně splníte svou povinnost, nevyhnete se smutkům. ulice Pavel to řekl nejen o poslech pravdy, ale také o každém, kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši (2 Tim 3,12). Srdce zločince nemůže být klidné a bez výčitek; vždy se trestá, a tak se nevědomky stává nástrojem Boží spravedlnosti vůči sobě samému. Nadarmo se nestydatý vyzbrojuje svou špatností, marně si bezbožník svou nestydatost nepřipouští: Ježíšovy zázraky budou vždy tvořit muka jeho srdce. Nejen sláva Spasitele, ale i jeho náboženství, jím založená božská služba a jeho božství, vyznávané celým vesmírem, budou jako těžké břemeno utlačovat bezbožné a narušovat pokoj, kterým se marně chlubí. Na Herodově dvoře nikdo nemyslel na Mesiáše; myšlenka na Něho by uvrhla Heroda a jeho služebníky do ještě větší hrůzy než myšlenka na vzkříšeného Jana. Ó! Nenapodobujte tyto zahořklé slepce; Vyznej Božského Mistra v dílech Jeho všemohoucnosti. Jsi-li zločinec, podlehni výčitkám a uchyl se k Ježíšově milosti: jestliže tě Jeho milost zachránila nebo vysvobodila ze špatnosti, děkuj mu a modli se k Němu, aby tě nepřestal podporovat na cestách nevinnosti nebo pokání. Jaká první nerozvážnost a pak jaká slabost a podlost se objevila u Heroda! K tomu vede opojení vášní! Vidíme tedy každý den, že lidé, a ještě k tomu vzdělaní, slepě obětují svůj majetek, štěstí a dokonce i čest předmětu, který se jim líbí, a dělají si z něj modlu, které nemohou nic odepřít: a protože od nezákonné lásky ke krutosti je jen krůček, často to dělají; a pak je zločin například nejhanebnější. prolití nevinné krve pro zkažené srdce nic neznamená. Hlava největšího z proroků se stává odměnou za tanec! Z toho, křesťanské matky, volá svatý Ambroži, naučte se, jaká pravidla byste měli vštěpovat svým dcerám a od jakých zábav je máte odmítat! Ach, pokud milujete čistotu a cudnost, dejte svým dcerám lepší hodiny náboženství než hodiny tance. Ježíš Kristus uzdravuje nemocné Ježíš Kristus po zázraku rozmnožení chlebů přeplaval Tiberiadské jezero a přišel se svými učedníky do Genezaretské země. Když opustili loď, obyvatelé poznali Ježíše, a když procházel celou zemí, přinášeli k Němu nemocné na lůžkách, kdekoli slyšeli, že je. A kamkoli přišel, ať už to byla města, města a vesnice, pokládali nemocné na náměstí a žádali Ho, aby jim dovolil dotýkat se pouze lemu Jeho oděvu, a všichni, kdo se dotkli, byli uzdraveni. Když vidíme, jak lidé ve velkém počtu přicházeli ze všech stran prosit Ježíše Krista o úlevu od různých nemocí, které je tížily, a dostali od nich úplné uzdravení jako odměnu za svou víru, můžeme odolat zvolání s královským Prorokem v pocitu nejživější vděčnosti: „Kdo v oblacích je roven Pánu, bude jako Pán mezi syny Božími“ (Ž 7)? 88: Jakou dobrotu, jakou lásku k lidem, tak často nevděčným, ukázal Boží Syn tím, že se ponížil, než vzal na sebe lidskou přirozenost, aby dal lidem: včas pomoc a útěchu, ve věčnosti život a blaženost! Ale bohužel! K jakému šílenství se nevztahuje zloba poškozeného člověka a slepota bezbožnosti? Nechtějí uznávat Boha ani v jeho největších požehnáních... A bylo možné mluvit k mysli a srdci jazykem přesvědčivějším a dojemnějším, než je jazyk tolika nadpřirozených skutků Božského Spasitele, které On, litující neštěstí všeho druhu, rozptyluje ve svých stopách, aby ukázal svou všemohoucnost a potvrdil vysokou důstojnost a záměr, který dostal od Boha, svého Otce? Řekněme si to tedy s jedním z našich nejslavnějších nových obránců víry, panem Freysinou, biskupem z Hermopolis, slovy jeho vynikajícího díla Obrana křesťanství (II. díl): „Zázraky popsané v našich evangeliích jsou věčnými památkami božského poslání Ježíše Krista; a i kdyby křesťan neměl žádné jiné, jeho víra by byla dostatečně oprávněná a nejrozumnější. zázraky prezentované v letopisech různých národů, ať se odváží neslušně srovnávat Ježíše Krista se slavnými podvodníky Křesťan bude pohoršen veškerým tím prázdným hlukem posměchu a falešného myšlení, ale pokud se naučil důkazy náboženství, jeho víra nebude otřesena. Pro něj výsměch, i kdyby byl ještě spletitější a žíravější než výsměch nevěřících, nemá sílu důkazu; ví, že mezi slabostí důvěřivé mysli a pýchou tvrdohlavé mysli je spravedlivý a moudrý střed; že existují pravidla spravedlnosti, přísná, ale nezávazná, aby bylo možné odlišit skutečné příběhy od nepravdivých; že falešné zázraky neoslabují moc pravých, že falešné mince neničí skutečné, že sofistika neničí zdravý rozum. A když si připomeneme, že ti nejskvělejší géniové na zemi, oslavovaní po osmnáct století pro svou učenost a ctnosti a známí pro svou hlubokou znalost jazyků a starověku, zcela upřímně věřili v pravdu zázraků evangelia, uvidíme, že lze věřit, aniž bychom měli slabou mysl, a snadno nás utěší, když nasloucháme prázdným a snadným výčitkám křesťanské důvěřivosti ani základu zbraní... ani shovívavost ve smyslnosti, ale víra v zázraky evangelia hlásané ve vesmíru. Tak jsou spojeni s tou nejúžasnější, nejuniverzálnější, nejtrvalejší proměnou světa, jakou kdy lidská rasa od svého počátku viděla... Apoštolové nebyli spekulativní snílci, kteří si ze svých názorů dělají modly a brání je až do ztráty života. Neřeknou vám: myslíme, soudíme, uzavíráme; jejich vlastní názory mohly být nepravdivé, jejich úsudky nepodložené, jejich závěry špatně vyvozené a chybné; Říkají nám: „Slyšeli jsme, viděli jsme, ...a naše ruce se dotýkaly“ (1 Jan 1:1). Připusťme tedy, že pisatelé Nového zákona byli oživeni láskou k pravdě; že vzhledem k prostotě apoštolů, jejich souhlasu, jejich odvaze, s níž byli připraveni zemřít a zemřeli za vyznání podivuhodných činů, jichž byli podle nich zjevnými svědky, slouží jako nezvratný důkaz jejich upřímnosti, která se v příbězích pohanského starověku marně hledá. Co je to za náš věk, ve kterém se zdá, že vědění a důvtip existují jen proto, aby se dělaly závěry a úvahy namířené proti náboženství, bez smyslu a logiky! Na co nepřišli nevěřící všech staletí, snažíce se oslabit, pokud možno, bolestnou sílu zázraků Božského Spasitele pro ně! Někteří říkali, že nemocní, které uzdravil, nebyli ve skutečnosti nemocní, ale předstírali, že jsou nemocní, a nazývali se nemocnými, byli to podvodníci, které poslal sám Ježíš Kristus! Jiní říkali, že pokud byli tito nemocní opravdu nemocní, jejich uzdravení bylo jen zdánlivé. Mnozí předpokládali, že jejich léčení je přirozeným uměleckým dílem, ale nevědomí Židé je považovali za zázraky. A Židé je připisovali ďáblovi; pak jejich učitelé napsali, že je Ježíš vykonal vyslovením nevyslovitelného jména Božího. Tyto rozpory nám již umožňují vidět zmatek nevěřících a dokazují, že inteligentního člověka neuspokojí žádná úskok. Kdyby bylo možné odhalit lži příběhů evangelistů, pak by nebylo třeba se uchylovat k tolika trikům; zkušení lékaři různých dob dokázali, že většinu těchto nemocí, jak je popisovali evangelisté, nelze vyléčit přírodními prostředky. Abychom uvedli na pravou míru důstojnost jejich práce, domníváme se, že to není příliš nutné, protože svědomitý člověk se bez takových prohlídek snadno obejde a bezskrupulózního člověka se jich nedotkne a nepřestane setrvávat ve své hořkosti a odporu k pravdě. Je stejně zbytečné, jako je zdržovat se oněmi nechutnými přirovnáními, k nimž se někteří vášniví milovníci magnetismu odvážili – srovnávat zázraky našeho Spasitele s jejich úžasnými podvody. Ale nejen dotek Spasitelova drahocenného oděvu, nejen mávnutí Jeho božských rukou, nejen slovo vycházející z Jeho posvátných rtů, to jsou způsoby, kterými náš Pán uzdravuje naše slabosti. On, když nám dává celé své já ve svatém přijímání, dává život duši a pak zdraví tělu, je-li toho zapotřebí ke spáse. A přece, kolik je slabých, kolik neduživých a co je obzvláště politováníhodné, kolik vidíme nešťastníků, které ani nenapadne hledat jediný lék, ale nepochybný lék, nabízený v živé víře a v upřímné zbožnosti za jejich utrpení, za jejich smutky a možná i za jejich zoufalství. Kananejská žena u nohou Ježíše Krista Ježíš Kristus, když opouštěl zemi Genezaret, kde poté, co uzdravil mnoho nemocných, odsoudil zákoníky a farizeje za jejich zvyky založené na tradici, odešel do zemí Tyru a Sidonu: a když vstoupil do domu, chtěl, aby o tom nikdo nevěděl; ale nemohl se schovat. Když o Něm slyšela jedna žena, jejíž dcera byla posedlá nečistým duchem, přišla a padla k Jeho nohám. a ta žena byla pohanka, rodem Syrofeničanka, rodem Kananejka. A prosila ho, řka: Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův; moje dcera zuří. Ale On jí neodpověděl ani slovo. A učedníci k němu přistoupili a prosili ho: „Nech ji jít, protože za námi křičí. On však odpověděl a řekl: Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Přistoupila a poklonila se mu se slovy: Pane, pomoz mi. On však odpověděl: Je nespravedlivé vzít dětem chleba a hodit ho psům. Řekla: Tak Pane! Ale psi jedí také drobky, které padají ze stolů jejich pánů. Tehdy jí Hospodin odpověděl: Ó ženo! Velká je vaše víra; ať se ti to stane, jak chceš. A právě v tu hodinu byla její dcera uzdravena. Vrátila se do svého domu a zjistila, že démon vyšel a její dcera ležela na posteli.“ Velká víra, hluboká pokora, nepřemožitelná trpělivost – to jsou ctnosti v kananejské ženě, nad kterými žasneme u kananejské ženy a které nám blažený předkládá jako příklad k následování. Jerome. I kdyby Pán neřekl nic o víře této ženy, i kdyby nás neučil, že za důstojnost této ctnosti vděčí uzdravení své dcery, pak bychom ovšem na tom místě evangelia, kde se mluví o kananejské ženě, našli rysy nejdokonalejší víry. Ve skutečnosti, čím více překážek musela kananejská žena věřit v Ježíše Krista, tím zázračnější by se její víra měla zdát. Nebyla jen cizinkou a pohankou, ale když nám evangelium říká, že přišla z Kanaánu, pak, říká svatý Jan Zlatoústý, je to proto, abychom si připomněli tento lid bez zákona, který proměnil přírodní zákony až do základů a byl oddělen od Židů, aby je nezkazil. A tak žasněme nad silou a mocí milosti Ježíše Krista, který může, kdykoli se mu zlíbí, „pozvednout děti Abrahamovy z kamenů“ (Mat. 3, 9); a Kdo nám dává vidět v ženě, z modlářské země, víru tak dokonalou, že neoslabuje ani mlčením, ani zdánlivým pohrdáním Ním, který byl pro každého plný mírnosti a blahosklonnosti... Skutečnost, že tak zřídka dostáváme to, co od Boha žádáme, by měla být připisována nedostatku naší víry obecně. Řekněme Pánu a apoštolům: „Přidejte nám víru“ (Lukáš 17:5); a pak nezakolísáme ve své naději a budeme prosit jako kananejská žena, aby nás osvobodil od ďábla. Kdokoli se vidí v otroctví Satana, může před tím požádat o další milosrdenství, aby byl osvobozen od takového tyrana? Kdo však žije pod mocí vášní, není otrokem Satana. Takže, pokud vás démon nečistoty posedne nebo démon lakomosti vás drží v zajetí, nebo vás ovládá démon ctižádosti, jedním slovem, bez ohledu na to, jaké pokušení vás sužuje, žádný smutek vás nestlačuje, ať vás sužuje jakýkoli smutek, volejte k Pánu: Pane! Smiluj se nad mou duší: neboť je krutě sužována démonem! Ať je vaše modlitba krátká; ale co je nejdůležitější, ať je horlivá a plná víry - to je to, co je nutné. Když uvažujeme na jedné straně o velikosti Boha a na druhé o své bezvýznamnosti, o nesmírnosti našich potřeb, o množství našich hříchů; pak okamžitě pochopíme, že je třeba se neustále ponižovat před Bohem, a to zejména v době, kdy se začínáme modlit. Upřímná pokora se Bohu tak líbí, že nejen plní modlitby spravedlivých, kteří se před Ním pokořují, ale dokonce zastavuje rány, jimiž je připraven zasáhnout špatnost, když vidí hříšníka, který před Ním padl na zem, a pozná, že On jediný je Pán a Mistr. Nemysleme si tedy, že Ježíš Kristus chtěl odmítnout prosbu kananejské ženy: Svým odmítavým zjevem chtěl pouze vyzkoušet všechny ctnosti této ženy, a zejména její pokoru, aby nám dal úžasný příklad. Nikdy nebyl nikdo tak přesvědčen jako ona o potřebě všemohoucnosti Boží k uzdravení její dcery; nikdo nechápal lépe než ona, jak nehodná byla tak velkého milosrdenství; a to je to, co dělá tato hluboká pokora, to je to, co produkuje vytrvalost, s níž prosí, a trpělivost, s níž snáší vše, co se jí ve slovech Páně zdá drsné, to je konečně důvod, proč místo toho, aby požadovala splnění toho, co má, prosí pouze o milost; pokorně předkládá své neštěstí a žádá jen o milost. A my, bohužel, velmi často ani netušíme, jakou potřebu Božího milosrdenství potřebujeme kvůli arogantnímu přesvědčení, že Bůh ho má dát tomu, kdo ho žádá, přistupujeme k modlitbě s pýchou jako farizeus, o kterém mluví evangelium; mezitím, jak je psáno: „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Nikdy nám nejsou Boží milosrdenství tak užitečná, jako když jsme o ně dlouho toužili a prosili o ně. „Vskutku,“ říká svatý Augustin, „Bůh nám nepřestává pomáhat, když váhá s pomocí, a vzdaluje svou pomoc od nás, a tím nám ji dává: protože kdyby okamžitě splnil naše netrpělivé a ukvapené touhy po našem uzdravení, pak bychom od Něj mohli přijmout jen slabé a nedokonalé zdraví.“ Ptejme se tedy jako kananejská žena vytrvale, s nepřemožitelnou oddaností Boží vůli, chceme-li, aby Bůh splnil naši prosbu. To nám tak naléhavě radí svatý Pavel a to učí církevní otcové ve všech svých spisech. "Splňuje Pán naše modlitby? - říká svatý Jan Zlatoústý, - dosvědčme Mu svou živou vděčnost. Nebo nesouhlasí s našimi touhami? Buďme vytrvalejší v modlitbě, aby nám dal, oč prosíme. Pokud nejsme hodni milosrdenství, které potřebujeme, pak nás modlitba učiní hodnými." Chápeme tedy, že Pán si ještě více přeje odměnit nás svými dary, než my, abychom je přijali, a že pokud nás zkouší zpožděním, znamená to, že nám chce dát to nejužitečnější. Čím více se zdá, že nás odmítá; projevme o to více horlivosti, abychom Ho uklonili k milosrdenství skrze zbožnou vytrvalost; Volejme k Němu jako Jákob: „Nepustím tě dovnitř, pokud mi nepožehnáš“ (Gn 32:26). Modleme se tedy k Němu a budeme se radovat ze svého úsilí a zvoláme spolu s kajícím králem: „Hospodin je dobrý a jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:1). (Mt 17; Marek 8; Lukáš 9) Ježíš Kristus, nazývající apoštola blahoslaveným. Petr za jeho vyznání víry a slib, že mu dá klíče od Království nebeského, předznamenal svým učedníkům své hanebné utrpení a své slavné vítězství nad smrtí, aby ochránil jejich víru před zbabělostí a pokušením; a dodal: „Vpravdě vám říkám, že někteří z těch, kteří zde stojí, neokusí smrt, dokud neuvidí Království Boží přicházet s mocí a Syna člověka přicházet ve svém království. Toto velké sdělení se naplňovalo pomalu: po osmi dnech vzal Ježíš s sebou Petra, Jana a svého bratra Jakuba a vystoupil s nimi na vysokou a osamělou horu, aby se modlil. A když se modlil, změnil se vzhled Jeho tváře a proměnil se před nimi: Jeho tvář zářila jako slunce, Jeho šaty zářily světlem a zbělely jako sníh; a hle, ukázali se jim dva muži, Mojžíš a Eliáš, kteří s Ním rozmlouvali. byli obklopeni slávou a mluvili o té hojné lásce, kterou chtěl lidem dosvědčit tím, že za ně v Jeruzalémě přijal utrpení a smrt. Petr a ti, kteří byli s ním, byli ztíženi spánkem, ale když se probudili, viděli slávu Ježíše a dva muže, kteří s Ním stáli. A jak Mojžíš a Eliáš od Něho odešli. Petr, potěšen slávou svého Pána a částečně předvídající radost, kterou Pánova sláva naplňuje svaté, kteří ji kontemplují v celé její nádheře, řekl Ježíšovi: „Pane, je nám tu dobře, chceš-li, dáme sem tři baldachýny, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Zatímco to ještě říkal, náhle je zastínil jasný mrak; a hle, z oblaku se ozval hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo všecko, toho poslouchejte. Tento hlas byl stále slyšet, když Ježíš zůstal sám; a proto už Jeho učedníci nemohli pochybovat, že slova, která slyšeli, se vztahují pouze na Něj. Při těchto slovech padli na tváře a přemohl je velký strach. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Potom pozvedli oči a rozhlédli se kolem sebe a neviděli nikoho kromě Ježíše. Když sestoupili z hory, Ježíš jim přikázal, aby nikomu neříkali, co viděli, ledaže by vstal z mrtvých. Boží Syn, zázračně proměněný na Táboře, zjevil svým učedníkům neodmyslitelnou slávu své Božské přirozenosti, a tak jakoby na čas zastavil ten nejúžasnější neustálý zázrak, který spočíval v ukrytí jeho slávy, který pokračoval po celý jeho pozemský život, aby se naplnilo předurčení Boha Otce o spáse lidského pokolení. Nic nebylo spravedlivějším majetkem Jeho svatého lidství, nic mu nebylo přirozenější než záře Jeho slávy. Ale protože Bůh Otec chtěl spasit lidi ponížením a utrpením svého Syna, bylo k tomu zapotřebí tohoto neustálého zázraku, spočívajícího ve vnitřním ukrytí záře Boží velikosti, zakryté závojem z masa, takže ve stavu vyčerpání Bohočlověka nepronikl ani jediný paprsek tohoto záření ven a v tomto ponížení se projevil Pán Ježíš. svému Otci se podrobil stavu tak nehodnému Jeho velikosti; Ponížil se, jak říká svatý Pavel, „když se stal poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8); v tom byla zjevena Jeho přemíra lásky; neboť z lásky k nám se podrobil všem rozhodnutím vůle Boha Otce, bez ohledu na to, jak bolestné bylo jejich naplnění. Ježíš Kristus byl během své modlitby proměněn, ale evangelium neříká, že se modlil, aby byl proměněn. Člověk by neměl žádat Boha o takové mimořádné dary; svatí se jich dokonce bojí; skrývají je podle příkladu Spasitele, který, aby odhalil záři své slávy, si vybral odlehlou horu a vzal s sebou několik svědků, kterým pak přikázal mlčet o tom, co viděli. Ale když chtěl trpět potupnou smrtí; pak si vybral horu otevřenou očím celého Jeruzaléma. Takto pokořuje naši pýchu! Zbožný František Saleský říkával, že pravá zbožnost spočívá v lpění ne tak na útěchách Božích, ale v Bohu veškeré útěchy. Světlo, jímž zářila tvář Ježíše Krista při Jeho modlitbě, a bělost Jeho šatů nám ukazují, že při modlitbě je duše osvícena a že se v ní pak zažehne oheň Božské lásky, který smaže její skvrny a před Božíma očima ji očistí. Ježíš se v tomto tajemství objevuje mezi Mojžíšem a Eliášem: neboť Ježíš Kristus je cílem a cílem, ke kterému se vztahují všechny staré zákony a proroci. On je klíčem k Písmu svatému, a aby mu člověk dobře porozuměl, musí ho mít při čtení stále před očima. Věčný Otec přikazuje, abychom naslouchali Ježíši Kristu; protože Ježíš Kristus je pravda, pravé světlo světa, a ti, kdo ho následují, nechodí ve tmě. Nepřikazuje naslouchat lidem, kteří mluví sami od sebe: protože stejně jako lidé podléhají lži a klamu a mohou mluvit jazykem vášní. Ježíš Kristus však řekl svým apoštolům a jejich prostřednictvím kněžím své Církve: „Poslouchejte mě, on mě naslouchá, a zavrhněte vás, jste ode mě zavrženi“ (Lukáš 10:16). Služebník oltáře ve svatém sídle pokání z křesťanské kazatelny přikazuje, vynáší soud a káže pouze ve jménu Ježíše Krista; a stejně jako Božský Učitel musí čerpat svou sílu z modlitby a svou autoritu z poslušnosti. O něco později po svém slavném Proměnění Pán Ježíš vyvolil dalších sedmdesát učedníků, které před sebou poslal po dvou do všech měst a míst, kam měl sám jít. I řekl jim: Jděte; Hle, posílám vás jako beránky mezi vlky; Kdo vás poslouchá, poslouchá Mě, a kdo odmítá vás, odmítá Mě, a kdo odmítá Mě, odmítá Toho, který Mě poslal. A těch sedmdesát učedníků se vrátilo s radostí a řekli mu: Pane, i démoni nás poslouchají pro moc tvého jména. Ježíš jim odpověděl: Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk. Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a přes veškerou moc nepřítele a nic ti neublíží. Neradujte se však z toho, že vás duchové poslouchají; ale radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi. V tu hodinu se Ježíš v duchu zaradoval a řekl: Chválím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým; Hej, otče! Neboť to se Ti líbilo. Všechno bylo předáno mému Otci a nikdo kromě Otce neví, kdo je Syn; stejně tak nikdo neví, kdo je Otec, kromě Syna a toho, komu se Syn rozhodl zjevit. A obrátil se k učedníkům a zvláště jim řekl: Blahoslavené oči, které vidí, co vy vidíte; neboť vám pravím, že mnozí proroci a králové chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli to. slyšet, co slyšíte a co jste neslyšeli. Pak vstal jeden právník a aby Ho pokoušel, zeptal se: Učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Ježíš se ho zeptal: "Co je psáno v Zákoně?" jak čteš? Odpověděl: Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí; a jeho soused jako on sám. Ježíš mu řekl: Správně jsi odpověděl, udělej to a budeš žít. On se však chtěl ospravedlnit a řekl Ježíšovi: Kdo je můj bližní? Na to Ježíš řekl: Jistý muž, jedoucí z Jeruzaléma do Jerechonu, padl do rukou lupičů, kteří mu svlékli šaty, zranili ho a odešli, takže sotva žil. Náhodou šel tou cestou jistý kněz, a když ho uviděl, prošel kolem. Stejně tak Levita, který byl na tom místě, přišel, podíval se a prošel kolem. A jeden procházející Samaritán, který ho našel a viděl, se slitoval. A on přišel, obvázal mu rány a polil je olejem a vínem. posadil ho na osla a přivedl ho do hostince, kde se o něj postaral. Druhý den, když odcházel, vyndal dva denáry, dal je majiteli a řekl: Postarej se o toho muže, a když utratíš víc, dám ti to všechno, až se vrátím. Kdo z těchto tří byl podle vás sousedem toho, kdo padl mezi lupiče? Právník odpověděl: prokázal mu milost. Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi a ty udělej totéž. Jakou důstojnost vidíme v zacházení s Ježíšem Kristem s Jeho učedníky! Jak využil každé příležitosti, aby ukázal, jak jsou hodni úcty, a inspiroval lidi k hluboké úctě k těm, které poslal místo sebe pro uzdravení, útěchu a napomenutí. Byl Bohem a nazýval apoštoly spíše svými přáteli než služebníky. Běda! Čas stlačil naše srdce; láska ochladla a někdy, tedy velmi často, v našich dnech s hlubokým zármutkem vidíme, jak i ti, kteří by měli být pokornými učiteli lásky a jejími stálými příklady, opouštějí tuto základní ctnost křesťanství. Existují dva druhy užitku, říká svatý Jan Zlatoústý, které souvisí s láskou a s nimiž musíme uvažovat o všech užitcích této ctnosti, totiž: vlastní užitek a užitek druhého; náš vlastní prospěch, který je obvykle předmětem našich nejžhavějších vášní, a prospěch druhého, kterého se nás obecně málo dotýká; vlastní prospěch, který chráníme se vší možnou pílí, a prospěch druhého, který se nebojíme podkopat; první, t. j. vlastní prospěch, je překážkou lásky, to druhé, t. j. dobro bližního, je předmětem lásky. Když jsme pečlivě promysleli tyto dva druhy prospěchu, můžeme se okamžitě shodnout, za prvé, že bez ohledu na to, jak velký může být náš vlastní prospěch, snad vyjma spásy duše, musíme být vždy připraveni jej obětovat pro křesťanskou lásku; za druhé, že bez ohledu na to, jak malý je prospěch našeho bližního, musíme jej vždy respektovat a chránit, abychom si zachovali křesťanskou lásku. Vskutku: co narušuje řád lásky mezi lidmi? Dvě věci: láska k vlastnímu zájmu, zženštilost nebo sobectví a lhostejnost k prospěchu bližního, krutost nebo nespravedlnost. Štěstí Spasitelových učedníků nespočívalo v tom, že ho viděli jen svýma tělesnýma očima, protože ho viděli i Židé, stejně jako oni, a nepřestávali ho však s hořkostí pronásledovat až k smrti; a nejen to, že Ho viděli očima víry; neboť podle svědectví Písma svatého je známo, že Abraham, Izaiáš a mnozí jiní patriarchové a proroci takto viděli slávu Páně, ale v tom, že Ho viděli společně tělesným i duchovním zrakem. Tato výhoda – vidět a slyšet fyzicky i duchovně Spasitele a vyznat Ho jako Krista a Syna Božího, je poskytována pouze Jeho učedníkům. My vidíme Spasitele světa pouze duchovníma očima, ale mezitím mnohem jasněji než starozákonní spravedliví. Nemusíme litovat, že nežijeme v době apoštolů; protože v té době bylo mnohem těžší rozpoznat Božího Syna a Boha samotného jako toho, kdo se rád schovával mezi lidmi a pod skromnou střechou stromaře, než v Něho věřit nyní spolu s celým vesmírem, spolu s vírou osmnácti století. Mezitím musíme na sebe vztáhnout slova Ježíše Krista: „Blahoslavené oči, které vidí, jako ty vidíš“ (Lukáš 10:23), protože štěstí křesťanů spočívá v tom, že vidí a slyší to, co neviděli a neslyšeli tolik pohanských národů, kteří nemají ani ponětí o náboženství Ježíše Krista, bez něhož není možné být spasen; a místo abychom zmátli svou mysl při hledání důvodů, proč Bůh některé nechal v temnotě omylu a jiné z ní vyvedl, snažme se raději v sobě vzbudit pocity spravedlivé vděčnosti Bohu za to, že nás poctil svými dary, a zamyslet se nad povinnostmi, které na nás klade toto velké požehnání, že jsme povoláni k víře. Ježíš Kristus v domě Marty a Marie Marta a Marie, sestry Lazarovy, žily se svým bratrem v Betanii, vesnici nedaleko Jeruzaléma. Božský Spasitel opakovaně poctil svou přítomností tuto ctnostnou a velmi váženou rodinu v této zemi. Jednoho dne Ježíš Kristus přišel do Betanie. Marta Ho přijala do svého domu. Potom Maria, její sestra, sedící u nohou Božského Učitele, naslouchala Jeho slovu. Mezitím se Marta velmi starala o pamlsek, a když přistoupila, řekla: Pane! Nebo snad nepotřebuješ, aby mě moje sestra nechala samotného sloužit? Řekni jí, ať mi pomůže. Ježíš jí odpověděl: Marto! Marfa! Záleží vám na mnoha věcech, ale potřebujete jen jednu věc. Marie si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána. „Hle, co je dobré aneb co je dobré, ale bratří musí žít spolu“ (Ž 133:1), napsal svatý prorok David. Toto štěstí předpokládá pevné a stálé přátelství, které může být jen plodem velké zbožnosti a pravého ducha lásky. Láska činí přátelství trvalým a zušlechťuje, učí lidi vzájemně tolerovat rozdíly v povaze a vzájemné prohřešky; zbožnost ji posiluje a všechny náklonnosti srdce směřuje k Bohu. Jaká škoda, že přátelství se stalo tak vzácným, dokonce i mezi příbuznými! Ó! To proto, že ani zbožnost, ani láska nejsou ve světě téměř neznámé! Mělo by být překvapující, že Pán Ježíš Kristus, který přišel přinést mír na zemi, který blahoslaví tvůrce pokoje, který nám dává pokoj jako nejcennější dobro, mělo by být překvapující, že rád přijímá pohostinnost takových lidí, kteří, jak ví, vždy touží po tomto nevýslovném pokladu? Kolik lidí závidí Martě, která byla poctěna tím, že mohla přijmout Ježíše Krista k sobě a sloužit Mu u stolu? Ale neřekl Spasitel: „Měl hlad a dá mi najíst... protože jsi mi stvořil jednoho z nich, nejmenšího z mých bratří, stvořil jsi mi“ (Matouš 25:35, 40)? Kolik dalších by chtělo spěchat s Marií k nohám našeho Pána, aby od Něj přímo přijali zcela duchovní a božský pokrm? Nemůžeme však vždy mít toto požehnání s mnoha dalšími výhodami ve svatém přijímání nebo během vroucí modlitby? Neřekl Kristus, že je skutečně naším pokrmem? A když Ho máme v sobě, není nám díky tomu dáno být u Jeho nohou, naslouchat Mu a živit se Jeho nebeským učením? Potom nám zázračně dává porozumět důležitosti spasení, které je pro nás to jediné nezbytné; pak nás laskavě přesvědčí a nakloní, abychom nezištně obětovali vše, co by naši duši mohlo vystavit zkáze. V duchovním životě existují dva stavy, které se nazývají aktivní život a kontemplativní život. Každý z těchto stavů nabízí své útěchy a výhody; ale v obou jsou také jakési bludy a nebezpečí. Bůh, jehož úmysly jsou nepochopitelné a který je Pánem svých darů, někdy zvláštním způsobem povolává věrné duše do jednoho z těchto dvou stavů; ale kombinace obojího je běžnější cestou k dosažení dokonalosti v tomto životě, kde je nutná kontemplace, aby duše dala svůj charakteristický pokrm prostřednictvím modlitby a poznání věčných pravd a Boží vůle; a kde je práce nezbytná, jako odčinění hříchu a prostředek k udržení života a zvýšení ctností. Činnost předpokládá potřeby a katastrofy a odpovídá zdejšímu životu, který je jich plný. Kontemplace hledá klidnější a čistší život a zůstane, lépe řečeno, bude dokonalá, když místo tohoto slabého paprsku věčného světla, který duše, zde držená v okovech těla, nedokonale vidí, ona, osvobozená od všeho, co ji váže ke stvořeným věcem, spatří v jeho zdroji samotné světlo. Je tedy jasné, proč náš Spasitel tvrdil, že Marie si vybrala lepší část; a není-li každý povolán ke kontemplativnímu životu v klášteře a o samotě, pak si však každý musí zvolit takový životní stav, v němž může bezpečněji dosáhnout spásy; každý by si měl v souladu se svým stavem každý den ušetřit pár minut, aby se zamyslel nad konečným cílem života a uvědomoval si svůj úspěch na cestě aktivního naplňování křesťanských ctností. „Nemělo by,“ říká svatý Augustin (O městě Božím, kniha. XIX.), - dopřát si klid rozjímání, abych nemyslel na to, být užitečný bližnímu, neoddávat se aktivitě, abych na rozjímání zapomněl. Klid, který by člověk měl milovat, není zahálka, ale zbavení se starostí a marností, abychom hledali pravdu, abychom prospěli sobě i druhým. V aktivním životě není třeba mít na paměti ani čest, ani moc, ani útěchu, které mohou být někdy spojeny s tímto životem, ale výkon s ním spojený, když přispívá k našemu posvěcení a úspěchu v lásce k bližnímu. Manželka odsouzená za cizoložství Farizeové neustále vyvíjeli nové úsilí, aby vložili ruce na Božského rádce a usmrtili Ho. Ale Jeho hodina ještě nepřišla. Jednoho dne, po dosti vzrušené debatě mezi farizeji, které se zúčastnil i Nikodém, vytýkající učitelům Zákona nedůslednost jejich jednání, inspirovaného slepotou vášně, odešel Ježíš na Olivovou horu. A ráno zase přišel do chrámu a všechen lid k němu přišel. Posadil se a začal je učit. Zde k němu zákoníci a farizeové přivádějí ženu přistiženou při cizoložství, postaví ji doprostřed a řeknou mu: "Učiteli! Tato žena byla zajata při samotném cizoložství; a Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co na to říkáš? Řekli to, pokoušeli Ho, napsali, aby našli něco, z čeho by ho mohli obvinit, a nevšímali si toho, ale Ježíše na ně upřeli prstem." začali se ho ptát a vstal a řekl jim: Kdo je z vás bez hříchu, ať po ní první hodí kamenem. A znovu se sklonil a psal na zem. Ale oni, když to slyšeli, a usvědčeni svým svědomím, odcházeli jeden po druhém, počínaje nejstaršími až do posledních, a zůstal jen Ježíš a žena stála uprostřed. Ježíš vzhlédl a neviděl nikoho jiného než ženu a řekl jí: "Ženo! Kde jsou tvoji žalobci? Nikdo tě nesoudil? Ona odpověděla: "Nikdo, Pane!" Ježíš jí řekl: „A já tě neodsuzuji. Jdi a už nehřeš." To, co dělali nepřátelé Ježíše Krista v popsané situaci s cílem uvěznit Ho v Jeho slově a zničit Ho, sloužilo pouze k tomu, aby je odhalili sami sobě a vzbudili úžas nad Jeho moudrostí a dobrotou. Pozice božského mentora byla zjevně obtížná: musel si zachovat svou důstojnost a zachovat lásku lidu a odhalit pokryteckou zlobu farizeů, zachránit provinilou, ale nešťastnou manželku a dodržovat zákon: a nyní Ježíš uspokojuje všechny tyto požadavky klidně, pokorně, bez jakéhokoli zázraku! Přísnost zákonů a morální soud proti cizoložství je zjevně založen na veřejném blahu. Tato neřest jak narušuje veřejný pořádek, tak vede k páchání dalších trestných činů. Čím důležitější jsou povinnosti uložené manželským stavem, tím potřebnější je, aby toto spojení bylo posvátné a nedotknutelné. Když je tento zločin jednou spáchán, pak už mezi manžely není žádná úcta, žádná důvěra, žádná vzájemná něha - nemluvě o dalších, škodlivějších důsledcích, které odtud mohou vyplynout; - spojení, které mělo manželům udělat radost, se pro ně stává nesnesitelným. Z toho vznikají zjevné neshody, svůdné rozvody manželů, vzájemná hanba, otevřená nenávist mezi rodinami: a do jakých extrémů může vést žárlivost, pomstychtivost a vztek? Jaké jsou příklady pro děti, které by měly nacházet příklady ctností v těch, od nichž dostaly život? Farizeové dospěli k tomuto závěru: Jestliže je toho názoru, že by tato žena měla být kamenována, bude jednat v rozporu s onou mírností, která k Němu přitahuje všechna srdce; a pokud si myslí, že by ji měl nechat jít bez trestu, pak jasně poruší smysl pro spravedlnost. Nepochybně, aby v myslích lidí neztratil onu nadřazenost, která z něj činí objekt univerzální lásky, vyjádří myšlenku, že by neměla být usmrcena – a pak budeme mít úžasnou příležitost se Ho zmocnit a obvinit Ho, že pohrdá Zákonem. Židé si tedy mysleli, že Spasitele zmást; ale pravdivé je slovo, které bylo řečeno ještě před tím Duchem svatým: „Nadarmo se perou opeřenci“ (Přísloví 1:17). Božský mentor odpovídá pro ně zcela nečekaným způsobem. Neřekl, že by tato žena neměla být kamenována, aby neporušila zákon; neřekl, že je nutné ji ukamenovat, protože nepřišel zničit, ale zachránit: Svou odpověď zmírňuje natolik, že neuráží ani spravedlnost, ani milosrdenství. „Kdo z vás je bez hříchu“ – to je dobrota a milosrdenství Bohočlověka, který má za cíl osvobodit tuto ženu z rukou jejích žalobců! „Ať je první, kdo po ní hodí kamenem“ – to je spravedlnost Nejvyššího, která požaduje, aby byl hřích potrestán; neboť podle výkladu blaženého Augustina zde Spasitel zřejmě říká toto: ať je hříšník potrestán, ale ne hříšníky; zákon musí plnit, ale ne ten, kdo zákon porušuje. Tato odpověď plná pravdy uvedla do rozpaků zkorumpované lidi, kteří spěchali na odchod, aby skryli svou hanbu. Tato blahosklonnost našeho Spasitele by neměla v hříšnících vzbuzovat falešnou naději, ale pouze je učit, že pokud budou činit pokání, pak je Ježíš Kristus vždy připraven odpustit jejich hříchy. Sami farizeové byli chyceni do sítě, kterou šířili pro Božského mentora. Musíme vědět, že podobnou hanbu si přivodíme, kdykoli obviňujeme druhé z neřesti, kterou jsme my sami vinni. Abychom nepodlehli tak důležitému a bohužel tak obyčejnému nedostatku, musíme se dříve, než začneme s takovou tvrdostí odsuzovat slabosti druhého, a dokonce, jak se za ně často děje, dožadovat trestu, svědomitě vyzkoušet, zda jsme schopni po něm hodit první kamenem. Běda! Kolik lidí vidí třísku v oku svého bratra, aniž by si toho prkna ve vlastních očích všimli! Kolik je takových, kteří ve všech svých rozhovorech pouze otevírají ústa, aby odsuzovali jednání těch a takových, zkoumali chování těch a takových, ale jak rychle by zmlkli, když jim bylo řečeno: kdo je mezi vámi bez hříchu, ať hodí kamenem! I kdyby se člověk neprovinil neřestí, kterou odsuzuje, pak v očích Boha stačí, aby nebyl zcela nevinný, aby přitáhl stejné odsouzení, kterému byli vystaveni farizeové; neboť byli osvobozeni od neřesti cizoložství, z níž obvinili ženu, kterou přivedli ke Kristu; ale jejich srdce byla zatemněna závistí a nenávistí, kterou vůči Němu chovali. Kdybychom, než budeme soudit ostatní, otestovali sami sebe, pak bychom ostatním projevili stejnou blahosklonnost, kterou potřebujeme pro sebe; neodsuzovali bychom, abychom nebyli odsouzeni: byli bychom pokornější při pohledu na nedostatky našeho bližního, protože bychom se naučili, že od nich nikdo není osvobozen a že každou minutu může člověk upadnout do nesrovnatelně závažných provinění. Jednou, když celníci a hříšníci přistoupili k Ježíši Kristu, aby mu naslouchali, farizeové a zákoníci nad tím reptali a říkali: Přijímá hříšníky a jí s nimi. Ale Ježíš jim dal následující podobenství. Jeden muž měl dva syny. Nejmladší z nich řekl otci: Můj otče! Dejte mi část majetku, která by měla připadnout mně. A otec jim rozdělil svůj majetek. O několik dní později se nejmladší syn, který všechno shromáždil, odešel na vzdálené místo a tam promarnil svůj majetek a žil rozpustile. Když všechno prožil, nastal v té straně velký hlad a on začal být v nouzi. Potom šel a oslovil jednoho z obyvatel této strany; a poslal ho na jeho pole pást prasata: tam si rád naplnil břicho jídlem, které prasata jedli, ale ani to mu nikdo nedal. Nakonec, když se vzpamatoval, řekl: Kolik najatých služebníků v domě mého otce se spokojilo s chlebem v hojnosti, zatímco já umírám hlady! Vstanu, půjdu k tátovi a řeknu mu: rodič! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem: přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků. Vstal a šel k otci. A když byl ještě daleko, uviděl ho jeho otec, slitoval se nad ním, přiběhl, vrhl se mu kolem krku a políbil ho. Syn mu řekl: rodiči! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší roucho a oblečte ho, navlékněte mu prsten na prst a boty na nohy. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je. Jezme a veselme se; neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a nalezen. A začali se bavit. Mezitím byl jeho nejstarší syn na poli, a když se vracel, když se přiblížil k domu, slyšel zpěv a radost; zavolal jednoho ze sluhů a zeptal se, co to bylo. Sluha mu odpověděl: Tvůj bratr se vrátil a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože ho viděl zdravé. Rozzlobil se a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho; ale on mu odpověděl: Sloužím ti tolik let a nikdy jsem tě neposlechl v ničem, co jsi mi nepřikázal; ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli. A když se tento tvůj syn vrátil a promrhal tvůj majetek s neslušnými ženami, zabil jsi pro něj vykrmené tele. Otec mu řekl: Můj synu! Jsi vždy se mnou a všechno, co je moje, je tvoje. A vy jste se museli radovat a radovat, že tento váš bratr zemřel a ožil; byl ztracen a nalezen. Všechny pokyny Ježíše Krista jsou označeny pečetí pravdy a nekonečné moudrosti, s níž jsou v Jeho božském srdci ukryty nevyslovitelné poklady. Proč se stává, že ne všechny tyto pokyny zapůsobí tak hluboko jako podobenství o marnotratném synovi? Je to proto, že předkládá nejcitlivější obraz, nejživější kontrast a nejdojemnější popis krajního omylu lidského srdce a nevyčerpatelného Božího milosrdenství. Existuje tolik lekcí v několika slovech a jaké lekce! Je možné číst toto podobenství a nenechat se dojmout, nepociťovat hrůzu z neřesti, nerozhodnout se milovat Boha, který, aby nás k sobě přitáhl, zobrazuje sám sebe v rysech, které znamenají nesrovnatelnou laskavost? Je možné, když upřete svůj pohled na vynikající obraz marnotratného syna, který namaloval štětec Spada (Spada, slavný boloňský malíř 16. století), nedotkl se až do hloubi svého srdce a společně s marnotratným synem prolévali sladké slzy kajícnosti a lásky a nezvolali: Můj Otče! přicházím k tobě; mé chování již nebude výčitkou pro požehnání, kterými jsi mě zasypal! Chci se stát nejlepším. Účelem tohoto podobenství je ukázat, jak se člověk vzdaluje od ctnosti a jak se pak vrací k Bohu; od jakých zl se člověk osvobodí a jaké výhody získá upřímným obrácením. Plýtvání otcovským bohatstvím nám ukazuje, jak hříšník zneužívá přirozené a nadpřirozené dary, které dostal od Boha. Hlad a chudoba jsou onou nezměrnou prázdnotou, která se tvoří v duši, stvořená pouze pro Boha, kterou nic nemůže zaplnit, dokonce ani uprostřed hojnosti, když v sobě nemá Boha. Majitel, kterému se daruje marnotratný syn, je ďábel. Ó! Jakého otroctví dosáhl falešnou svobodou, místo sladké svobody, která se nachází v otroctví dětí Božích! - Prasata jsou ty odporné vášně, jichž se stal otrokem; a prasečím jídlem jsou ty žalostné radosti, kterým obětoval všechno, které často nejsou dány jeho touhám a zůstávají vždy neschopné je uspokojit. Rozpustilý syn, který říká: Co zlého to dělá mému otci? - existuje šílenec, který k urážce přidává aroganci; a hříšník, který říká: Co zlého činí můj hřích Bohu? - existuje zlý člověk, který k nezákonnosti přidává rouhání. Kolik je hříšníků, kteří říkají jako marnotratný syn: Vstanu a půjdu, ale někteří jdou hned, jiní svůj návrat oddalují: proto jsou lidé kajícní a nekajícní; vyvolené, kteří předtím hodně zhřešili, a odmítnutí, kteří plánovali činit pokání tisíckrát. – Vzácné oblečení je symbolem původní nevinnosti. Prsten je zárukou návratu Ducha svatého do srdce, ze kterého byl skrze hříchy vyhnán, kam se znovu vrací s plností svých darů a milosti. Boty chrání nohy kajícníka před kameny pokušení a chrání je před uštknutím pekelným hadem. Dobře vykrmené tele zobrazuje tělo Ježíše Krista, které se dává kajícímu na znamení smíření a jako pokrm nezbytný pro zachování duchovního života, který se mu milosrdně vrací. Ježíš žehná dětem Když Ježíš oznámil svým učedníkům o svém slavném příchodu v den posledního soudu, nabídl jim podobenství o tom, jak se člověk má stále modlit a neklesat na duchu, když řekl: V jednom městě žil jistý soudce, který se Boha nebál a za lidi se nestyděl. Ve stejném městě byla jistá vdova, přišla za ním a řekla: chraň mě před mým soupeřem. Ale dlouho nechtěl; ale pak si řekl: Boha se sice nebojím a za lidi se nestydím, ale protože mě tato vdova trápí, zastanu se jí, aby mě nepřišla neustále obtěžovat. A Pán řekl: Slyšte, co říká nespravedlivý soudce. Neochrání Bůh své vyvolené, kteří k Němu volají dnem i nocí, ačkoliv je otálí chránit? Říkám vám, že jim brzy poskytne ochranu. Ale až přijde Syn člověka, najde na zemi víru? Některým, kteří byli přesvědčeni sami o sobě, že jsou spravedliví, a ponižovali ostatní, řekl následující podobenství. Do chrámu se přišli modlit dva lidé: jeden byl farizeus a druhý celník. Farizeus, který stál, se k sobě modlil takto: "Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník. Postím se dvakrát týdně; dávám desetinu ze všeho, co najdu." Celník stojící zpovzdálí se ani neodvážil pozvednout oči k nebi, ale udeřil se do hrudi a řekl: "Bože! Buď milostivý mně hříšnému! Říkám ti, že tento odešel domů ospravedlněn, a ne tamten: neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen." Také k Němu přinášeli nemluvňata, aby se jich mohl dotknout; Když to učedníci viděli, nedovolili těm, kteří to přinesli. Ale Ježíš je zavolal a řekl: "Nechte děti přicházet ke mně, neboť takovým patří království Boží." Amen, pravím vám, kdo nepřijme království Boží jako dítě; do něj nevstoupí. - A jeden ze šlechticů se Ho zeptal: Dobrý mistře! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Ježíš mu řekl: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Znáš přikázání: nezcizoložíš; nezabíjet; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; Cti svého otce a matku. Řekl: To vše jsem si uchovával od svého mládí. Když to Ježíš uslyšel, řekl mu: "Ještě ti chybí jedna věc: prodej všechno, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, přijď a následuj mě." Když to uslyšel, zarmoutil se, protože byl velmi bohatý. Když Ježíš viděl, že je zarmoucen, řekl: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! Neboť snáze projde velbloud uchem jehly, než aby boháč vešel do království Božího. A ti, kdo slyšeli, řekli: "Kdo tedy může být spasen?" Ale řekl: Co je nemožné u lidí, je možné u Boha. Petr řekl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou. Řekl jim: "Amen, pravím vám, není nikoho, kdo opustil domov nebo rodiče nebo bratry nebo sestry nebo manželku nebo děti do království Božího a znovu obdrží věčný život v tomto čase a v budoucím věku." Skutečně zbožní lidé, a ne ti, kteří se tak jen snaží jevit, mají nejen určité hodiny určené pro samotnou modlitbu, ale aby splnili přikázání božského mentora, obnovujíce své dobré úmysly, neustále se povznášejíce v duchu k Bohu, snaží se proměnit všechny své činy v modlitbu, i když ne verbální, ale přesto vnitřně silnou a nepřetržitou. Když vidíme, že prosba vdovy by mohla obměkčit srdce i toho nejnemilosrdnějšího soudce, co bychom neměli očekávat od Boha, který je samá dobrota? Náš božský rádce, který nabízí tento příklad účinnosti modlitby, nás učí, že Bůh, který má nejživější dispozice k tomu, aby nám činil dobro, přesto chce, abychom se k Němu za to horlivě a neustále modlili. Nic není tak v rozporu s duchem evangelia jako charakter těch ješitných lidí, kteří se vydávají za vzory spravedlnosti a pohrdají ostatními. Kolik je lidí, kteří jako farizeus vnášejí do modlitby pouze ducha pýchy, vstupují do svatyně, aby byli marniví svým přepychem, chlubili se svým bohatstvím a prosili Boha o Jeho přízeň, jako by žádali, co jim náleží, vždy jsou připraveni proměnit božské dary v předměty marnosti, když je Pán sešle, a reptat, když je odmítne! Běda! Je příliš mnoho lidí, kteří se sami klamou a nesprávně chápou podstatu zbožnosti, kteří zjevně vkládají veškerou ctnost do vnější přísnosti života a do plnění vnějších povinností náboženství. Je totiž mnohem snazší vyčerpat tělo půstem, než zkrotit ducha pokorou, a je nesrovnatelně snazší zříci se majetku než sebelásky. Ale nejtěžší vyčerpání těla, nejpřísnější spravedlnost, nejdokonalejší čistota nám nemůže otevřít nebe, pokud tyto ctnosti nejsou doprovázeny křesťanskou pokorou. Hřích, který člověka pokořuje, skrze spasitelnou lítost, kterou v duši vzbuzuje, jej opět pozvedá ze stavu ponížení. Neboť Bůh, jakmile nás uvidí padat k Jeho nohám, okamžitě nám vrátí své milosrdenství a zasype nás dobrými skutky; ale zlostně odmítá a nechává v hříchu pyšného farizea, který na světě nevidí nic lepšího než sebe. Ježíš Kristus odsuzuje nepochopený pocit úcty k Němu ze strany Jeho učedníků, kteří Mu odcizili své děti ze strachu, aby pro Něho nebyly přítěží. Tím učí velikány světa a lidi, kteří mají jakoukoli moc být přístupní i těm nejbezvýznamnějším osobám, naslouchat jejich žádostem, jejich stížnostem. Silné země! Tento chudák, kterého si vaše oči nevšimnou, protože ho buď jeho skromnost, nebo vaše pýcha drží v odstupu, tento muž, neznámý ve svém skromném postavení, může být před Bohem velký pro svou nevinnost a ctnost. Nebojte se tedy, pro pouhou bezvýznamnost svého postavení ve světě, nerespektovat ty, na které Bůh pohlíží jako na své přátele, na ty, jejichž dobrých vlastností si cení sám svět, který je spravedlivější než vy. Pro bohaté je spása obtížná, protože bohatství má téměř vždy jeden z těchto tří důsledků: buď rozdmýchává v srdci chamtivost, nebo rozdmýchává pýchu, nebo činí člověka smyslným a sebemilujícím. Blahoslavený ten, kdo při pohledu na tyto obtíže pohlíží na bohatství s obavami, místo aby se jím nechal unášet: neboť pozornost k nebezpečí, které mu hrozí zkázou, ho nutí najít a použít k dobru prostředky, které mu vždy dává Boží milosrdenství, aby ho zachránila před ztroskotáním a upevnila ho ve svaté naději na dosažení království nebeského. Království nebeské je jako pán, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici. Domluvil se s dělníky, že jim budou platit denár denně, a poslal je na svou vinici. A když vyšel kolem třetí hodiny, uviděl ostatní nečinně stát na trhu a řekl jim: "Jděte i vy do mé vinice, a cokoli se stane, zaplatím vám; a šli. Když znovu vyšel kolem šesté a desáté hodiny, udělal totéž. Nakonec, když vyšel kolem jedenácté hodiny, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč jste tu stáli celý den? Oni jim taky neodpověděli: nikdo nám neodpověděl: nikdo nás nenajal. do mé vinice, řekl pán vinice svému správci: Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje od posledního do prvního, a ti, kteří přišli jako první, si mysleli, že dostanou víc. A když to dostali, začali reptat proti majiteli a říkali: Tito naposledy pracovali jen hodinu a vy jste je postavili na roveň nám, kteří jsme celý den pracovali a snášeli horko. Ale on jednomu z nich odpověděl: příteli, já tě neurážím: tys se mnou nesouhlasil za denár? Vezměte si svůj a jděte. Této poslední chci dát totéž, co jsem dal tobě. Nemám sílu dělat, co chci? Závidí vaše oko, protože jsem laskavý? Takže poslední budou první a první poslední: neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Mnoho církevních otců vidí v tomto podobenství výhodu, kterou měli pohané oproti židovskému národu, který byl před nimi vyvolen a povolán. Je velmi pravděpodobné, že to byl skutečně záměr Božského Spasitele, když to nabídl. Má to ale podle většiny vykladačů i jiný význam, který měl pravděpodobně na mysli i náš Spasitel a budeme mu věnovat pozornost; protože se k nám vztahuje blíže a bezprostředněji a poskytuje nám vydatnější zdroj poučení. V tomto podobenství vidíme něžný obraz nekonečného milosrdenství Pána, který milosrdně natahuje ruce k hříšníkovi a s láskou ho přijímá, ať k Němu přijde v kteroukoli hodinu. Bohužel mnozí svou konverzi dlouho odkládali kvůli falešným výpočtům, na které někdy umírají. Dokud v člověku zůstává dech života, je v moci Božího milosrdenství, které očekává jeho pokání; to je naprostá pravda; ale je velmi pošetilé, aby si člověk představoval, že když většinu svého života strávil v nekonečnu nebo v zapomenutí pravidel zbožnosti, bude mít, jak předpokládá, v posledních dnech chuť i dostatek času důkladně se postarat o svou spásu. Kolik hrozných nehod by nás mělo uvrhnout do svaté bázně a přesvědčit nás, abychom se okamžitě pustili do práce, abychom zajistili, dokud je to v naší moci, úspěch jediné věci, pro kterou na tomto světě žijeme. Pánem vinice je Bůh; dělníci jsme my, vinice je naše duše, kterou musíme ochotně obdělávat v povinnostech našeho svatého náboženství; hodiny dne jsou různé věky života, v nichž práce, bez ohledu na to, jak dlouhá je, je pouze prací jednoho dne; nakonec je denár nebeskou odměnou. Ó, jak dobrý je náš Bůh, který nás volá a hledá od rána do večera, tedy od naší kolébky až do hrobu! Zve, přesvědčuje nás svým svatým slovem, dobrými příklady, jichž jsme svědky, bolestmi, jimiž nás zarmucuje a někdy nás vybízí, abychom utekli od hříchů nemocemi, neštěstím, nepředvídanými smrtmi, jedním slovem – se všemi událostmi, které nás obklopují. Působí na nás zejména tím, že v nás vzbuzuje dobré city, svaté myšlenky, zbožná přání, spásné úmysly, starosti, které nás trápí, výčitky svědomí, které nás trápí – to vše je podstatou sugescí, které nám Bůh sesílá a jimiž nás vybízí, abychom nezůstávali nečinnými... Ach! Konečně přestaň setrvávat proti Jeho něžnosti; měj se svou duší tolik soucitu jako On; mějte tolik starostí o své štěstí, jak vám ukazuje. Ať je ve vašem životě jakákoliv denní hodina, jděte, jako dělníci zmínění v tomto evangeliu, pracovat na vinici a začněte získávat odměnu, kterou vám slibuje. Tuto odměnu však přiděluje neutuchající píli a tím vám ukazuje, že křesťanský život není životem rozptýlení a potěšení; a abychom tomu lépe porozuměli, volí pro srovnání práci na vinici, která vyžaduje zejména velkou ostražitost a nepřetržitou a nejnáročnější péči. Svou žárlivostí kompenzujte množství času, odřezávejte zbytečné větve, to jest excesy, které zatěžují duši: očisti srdce od zločinných připoutaností, které ho infikují; vymýtit do poslední větve odporné vášně, které dusí váš zápal pro spásu. Neustále obdělávejte svou vinici, abyste na ni přitahovali rosu svatého pomazání. Přiveď ho žárem své horlivosti do takového stavu, abys ho představil Mistrovi domu stejně svatého, jak jsi ho přijal po křtu, a ještě více, oplývajícího bohatým ovocem na věčnost. Pán vinice v tomto podobenství dává stejnou odměnu těm, kteří pracovali jednu hodinu, a těm, kteří pracovali celý den; ale tím, že to řekl Božský Spasitel, neměl v úmyslu říci, že Svatí vládnoucí v nebi budou mít stejnou slávu. Tytéž rty, které říkaly, že všichni dělníci dostali denár, každý prohlašuje, že „v domě nebeského Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2); a že v Království nebeském bude největší ten, kdo se více pokoří na zemi. Všichni dostanou stejné ocenění, ale dostanou ho podle svých zásluh. Stejně tak ostatní podstoupí jeden trest v pekle, ale jejich muka bude v souladu s jejich zločiny. V Betanii onemocněl Lazar, bratr Marie a Marty. Proto ho jeho sestry poslaly, aby řekl Ježíšovi: "Pane, ten, kterého miluješ, je nemocný." Když to Ježíš slyšel, řekl: „Tato nemoc není na smrt, ale ke slávě Boží, aby skrze ni byl oslaven Syn Boží. Potom řekl svým učedníkům: „Náš přítel Lazar usnul, ale já ho probudím. Na to Jeho učedníci řekli: "Pane! Když usne, uzdraví se." Ježíš mluvil o své smrti; ale oni si mysleli, že mluví o obyčejném snu. Tehdy jim Ježíš přímo řekl: "Lazar zemřel; a raduji se z vás, že jsem tam nebyl; abyste uvěřili; ale pojďme k němu." Když Ježíš přišel, zjistil, že už čtyři dny leží v hrobě. Bethany byla blízko Jeruzaléma, asi patnáct furlongů odtud; mnoho Židů přišlo k Martě a Marii, aby je utěšili v jejich zármutku nad jejich bratrem. Když Marta uslyšela, že Ježíš přichází, šla mu vstříc; a Maria seděla doma. Marta pak řekla Ježíšovi: Pane! Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Ale i teď vím, že cokoliv od Boha požádáš, Bůh ti dá. Ježíš jí říká: Tvůj bratr vstane. Marta mu říká: Vím, že vstane při vzkříšení, v poslední den. Ježíš jí řekl: Já jsem vzkříšení a život; Kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít. A kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře: věříte tomu? Říká mu: Tak Pane! Věřím, že ty, Kriste, jsi Syn Boží, který měl přijít na svět. Když to řekla, odešla a tajně zavolala Marii svou sestru a řekla: Učitel je tady a volá tě. Ona, jakmile to uslyšela, rychle vstala a šla k Němu. Ježíš ještě nepřišel do vesnice; ale byl na místě, kde se s Ním Marta setkala. Židé, kteří s ní byli v domě a utěšovali ji, když viděli, že Marie spěšně vstala a odešla, šli za ní v domnění, že jde k hrobu plakat tam. Maria přišla tam, kde byl Ježíš, a když ho spatřila, padla mu k nohám a řekla mu: Pane! Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel. Když ji Ježíš viděl plakat a plakat Židy, kteří přišli s ní, byl sám v duchu smutný a rozhořčený. A on řekl: kam jsi to dal? A oni mu říkají: Pane! Přijďte se podívat. Ježíš ronil slzy. Potom Židé řekli: Podívejte se, jak ho miloval. A někteří z nich řekli: Nemohl tento muž, který otevřel oči slepému, zajistit, aby tento nezemřel? Ježíš, opět vnitřně zarmoucený, přichází k hrobu. Byla to jeskyně a ležel na ní kámen. Ježíš říká: sejměte kámen. Sestra zesnulého Marta mu řekla: Pane! Už to smrdí; neboť je čtyři dny v hrobě. Ježíš to říká: Neříkal jsem ti, že když uvěříš, uvidíš Boží slávu? Odnesli tedy kámen z jeskyně, kde byl zesnulý položen. Ježíš pozvedl oči k nebi a řekl: Otče, děkuji ti, že jsi mě vyslyšel. Věděl jsem, že mě budeš vždy poslouchat, ale řekl jsem to za lidi, kteří tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal. Když to řekl, zvolal mocným hlasem: Lazare! Vypadni. A mrtvý vyšel ven, zavinutý ruce a nohy do plének a obličej měl svázaný šátkem. Ježíš jim říká: Rozvažte ho, nechte ho jít. Tehdy v Něho uvěřilo mnoho Židů, kteří přišli k Marii a viděli, co Ježíš udělal. Evangelium nám vypráví pouze o třech případech vzkříšení z mrtvých naším Spasitelem. Tato tři vzkříšení podle svatého Augustina znamenají různé stupně zkaženosti a poškození hříšníka a také různé stupně milosti, které hříšníci potřebují, aby je obrátili k Bohu. Prvním vzkříšením, které Spasitel vykonal, bylo vzkříšení dcery představeného synagogy, která zemřela v domě svého otce a byla stále na lůžku; obraz duše, která utrpěla neštěstí hříchu, ale která se po první hříšné zamilovanosti zastavila na cestě ke zlu, zasažena svým zločinem. Druhé vzkříšení syna vdovy z Nain, který byl celý den mrtvý a již byl vyveden z domu, je obrazem těch hříšníků, kteří nějakou dobu žili v nepravosti, ale ještě nespadli do hlubin propasti. Poslední vzkříšení Lazara, který již čtyři dny zemřel a podléhal rozkladu, je obrazem hříšné duše pohřbené v závislostech jako v temnotě hrobu. Běda! Proč se stává, že lidé usilují o hřích, kterému se mohou vyhnout, chtějí-li, zatímco s velkou opatrností se snaží vyhnout smrti, jejíž rány jsou nevyhnutelné? Zvláštní porucha, extrémní zvrácenost, neuvěřitelná slepota člověka, který si vybírá to nejhorší a vždy usiluje o nemožné? Ó! Kéž by bylo možné vytáhnout lidi z tohoto osudového spánku, vdechnout jim stejnou ohnivou touhu po věčném životě, jakou uplatňují při zachování tohoto pomíjivého života! Co by jiný člověk neudělal, aby pokračoval ve svém životě na několik ubohých okamžiků! Nařiďte mu, aby podnikal dlouhé cesty - vyráží; zda je nutné dopřát si bolestivou práci - to ho nic nestojí; a když nám Bůh přikazuje tak málo, abychom získali nesmrtelný život v hlubinách blaženosti, odmítáme Ho poslouchat! Když se k hříchu přidá nešťastný zvyk hřešit, pak Ježíš Kristus potřebuje použít veškerou sílu své milosti, aby vyrval tu duši z útrob smrti; pak je tu něco k pláči a něco k rozhořčení; neboť co je hodnější slz Bohočlověka než duše stvořená k obrazu Božímu a zajatá ďáblem a hříchem? Jaký předmět je schopnější rozrušit srdce Spasitele než podívaná na lidi vykoupení za cenu Jeho krve a unášení zvykem hříchu až do samého středu zkázy? Ježíš Kristus nám svými rozpaky umožňuje vidět, že je člověkem, a v tu chvíli, kdy prostřednictvím vzkříšení Lazara předložil jeden z nejúžasnějších důkazů svého Božství. Když Ježíš přednesl modlitbu k Bohu, svému Otci, zvolal mocným hlasem. Neřekl: „Otče můj, vzkřís toho mrtvého“; ale i když se pomodlil, ukázal, že jeho vlastní síla je dostatečná k provedení tohoto zázraku. Pokorný ve svých slovech jedná jako Bůh. Ježíš říká mrtvým jako živým: „Lazare, vypadni,“ a mrtvý vyšel! Co se dá srovnat s takovou silou! Není to dílo Pána přírody? Opravdu, Ježíš křísí Lazara pro nic jiného, ​​než aby dosvědčil, že je Syn Boží, rovný Bohu, Jeho Otci. Mnoho Židů, kteří viděli vzkříšení Lazara, uvěřilo v Ježíše Krista. Ale někteří z nich šli k farizeům a řekli jim, co Ježíš udělal. Při této příležitosti velekněží a farizeové svolali radu a řekli: Co máme dělat? Tento muž dělá mnoho zázraků. Necháme-li Ho takto; pak v Něho všichni uvěří a Římané přijdou a zmocní se našeho místa i našeho lidu. Jeden z nich, jménem Kaifáš, který byl toho roku veleknězem, jim řekl: Vy nic nevíte a nebudete si myslet, že je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lid, než aby zahynul celý lid. Neřekl to sám od sebe, ale jako velekněz toho roku předpověděl, že Ježíš musí zemřít za lid; a nejen pro lid, ale i proto, aby se shromáždily rozptýlené děti Boží. Od toho dne se ho rozhodli zabít: Ježíš už nechodil mezi Židy otevřeně, ale odešel odtamtud do krajiny blízko pouště, do města zvaného Efraim, a zůstal tam se svými učedníky. Ale protože se blížily židovské Velikonoce, mnozí z této země přišli do Jeruzaléma před Velikonocemi, aby se očistili. Tam hledali Ježíše a řekli si: Co myslíte? Nepřijde na dovolenou? Velekněží a farizeové však přikázali: Kdyby někdo věděl, kde bude, řekl by, aby ho vzali. Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde zemřel Lazar, kterého vzkřísil. Tam mu připravili večeři a Marta sloužila a Lazar byl jedním z těch, kteří s Ním spočívali. Marie vzala libru vonné myrhy z čistého nardu - drahá cena; pomazala tím Ježíšovy nohy a otřela je svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z Jeho učedníků, Jidáš Iškariotský, který Ho později zradil, řekl: Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? Neřekl to proto, že by se staral o chudé; ale protože byl zloděj, měl kasičku, nosil, co tam bylo. Ježíš řekl: Nechte ji, uložila si to na den mého pohřbu. Neboť chudé budete mít vždy s sebou, ale ne vždy budete mít Mě. Mnozí Židé, když se dozvěděli, že tam je, přišli sem nejen kvůli Ježíši, ale aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. Mezitím se velekněží rozhodli zabít Lazara, protože tam kvůli němu přišlo mnoho Židů a uvěřili v Ježíše. Zvláštní je slepota člověka! Vášeň ho vždy vede k úvahám zcela v rozporu s jeho prospěchem, ačkoli se zdá, že má na mysli pouze svůj prospěch. Příkladem toho je extravagance Židů po vzkříšení Lazara a ničivé ovoce jejich tělesné moudrosti. Tak si přivodili katastrofy, kterých se obávali, před kterými se chtěli chránit. Skrze smrt Ježíše Krista si mysleli, že zabrání svržení nezávislosti jejich lidu a zničení města; ale právě proto, že ho zabili, ztratil židovský lid nezávislost a město bylo zničeno. Zároveň ztratili jak dočasnou autokracii, o kterou se báli přijít, tak věčný život, na který nemysleli. Prozřetelnost často dovoluje člověku s vysokou hodností prorokovat bez jeho vůle a náhodně. Přesně to se stalo veleknězi Kaifášovi. Zde se však přirozeně rodí další úvaha, že někdy i přes nehodnost služebníka Páně, který řádně neplní základní povinnosti svého povolání, ho Duch Boží nezbavuje darů spojených s knězem důstojností jeho titulu a mocí, které odtud plynou. Židovští velekněží, jakkoli se ponižovali jak při vstupu do svého postavení, tak při průchodu přes něj, přesto podle poznámky blaženého nepřestali. Jeronýmovi, aby během své služby měli dary Ducha Božího, se přizpůsobili jejich vysokému postavení a nebyli o něj zbaveni, dokud neusmrtili Ježíše Krista, nejvyššího velekněze Nového zákona. Z tohoto důvodu evangelista, přenášející úžasná slova Kaifáše: „Je to pro nás, aby jeden člověk zemřel za lid, a ne celý jazyk zahynul,“ ihned dodává: „To o sobě neřekl, ale biskup toho roku prorokoval, že Ježíš chce zemřít za lid. I když se Ježíš Kristus mohl bezpečně dál objevovat mezi Židy, bez ohledu na jejich nenávist a hrozby, s potěšením sledoval, jak se jeho vnější jednání shoduje se slabostí vlastní lidské přirozenosti, kterou byl oděn, aby dával svým učedníkům, jak říká blažený. Augustin se svým vyhýbáním se protivenstvím, příkladem opatrnosti a sebevědomí v nebezpečných situacích, kdy jít zbytečně proti nebezpečí by znamenalo pokoušet Boha. Ježíš Kristus neodmítá hostinu, která byla připravena pouze pro Něho. Pravá zbožnost neodmítá některé nevinné slušnosti přijímané ve světě, ale ví, jak posvětit jejich užívání a najít v nich předmět ctnosti. Máme zde před očima příklad křesťanského jídla; přítomnost Ježíše Krista nás učí jíst pokrm před Bohem, jehož milostivá ruka nám ho každý den dává; duch lásky znázorněný v osobě Marty, umírněnost a sebeumrtvování - znázorněno v osobě Lazara... Víme, že Pán je přítomen na našich oltářích, aby přijal naše sliby a uctívání v našich nemocnicích, ve vězeních, v útočišti chudých a nešťastných, aby tam přijal pomoc a útěchu; ale přijdeme tam k Němu? Ó! Právě tento náš chlad a neochota navštívit tato místa by měla umlčet naši ješitnost a pýchu; a přece není žádná vášeň, která by vynalezla více krás, aby se zakryla, jako lakomost a pýcha. Slavnostní vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma Božský Spasitel poté, co strávil nějaký čas v Betanii s Lazarem, kterého vzkřísil, podnikl zpáteční cestu do Jeruzaléma. Když se Pán a Jeho učedníci přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betfage na Olivovou horu; Potom poslal Ježíš dva učedníky a řekl jim: Jděte do vesnice, která je přímo před vámi; a hned najdi přivázanou oslici a oslátko s ní; rozvaž to, přines to ke Mně. A kdyby vám někdo něco řekl, odpovězte, že je Pán potřebuje; a hned je propustí. To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka, řkoucího: Řekni dceři Sionské: Hle, tvůj král k tobě přichází pokorně, sedí na mladém oslici, zrozeném ze jha. (Zachariáš 9:9). Učedníci šli a učinili, jak jim Ježíš přikázal; přinesli osla a oslátko, přikryli je svými plášti a on se posadil na ně. Mnoho lidí rozprostřelo své oblečení podél silnice a jiní ořezávali větve ze stromů a házeli je podél silnice. Lidé, kteří předcházeli a doprovázeli, zvolali: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! A když vešel do Jeruzaléma, celé město se rozbouřilo a říkalo: Kdo je to? A lid řekl: Toto je Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského. Konečně nastal v pozemském životě Božského Spasitele slavnostní den – den, kdy by měl být veřejně uznán jako Mesiáš a Král Izraele. Všichni lidé se hrnou k oslavení Ježíše; a pokud následně tito lidé skončili tím, že Ho odmítli, pak bylo nutné, aby v tomto předchozím oslavování vydali svědectví sami proti sobě, svědectví o pravdě, že Ježíš předložil dostatečné důkazy, že je Synem a poslem Božím, protože ho nakonec jako takového lidé poznali bez jakéhokoli jiného motivu než důvěry v tuto pravdu. Mysl každého byla nakloněna této důvěře, nikoli najatým přesvědčovačům poslaným přesvědčovat dav a žebravě prosit o jejich souhlas; Ježíš nepoužil žádný z podobných prostředků, které byly použity proti Němu; Jeho ctnosti, Jeho učení, zázraky, některé mluvily v Jeho prospěch a mezi zázraky - hlavně vzkříšení Lazara, které se nedávno odehrálo a bylo nyní před očima všech. To bylo příčinou Jeho slávy a připravilo Jeho triumfální vstup; ale i zde by bylo marné pomýšlet na to, vidět takovou nádheru, jaká obvykle obklopuje triumfující vítěze. Zde bylo vše v naprostém souladu s charakterem Toho, který řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Jeho nepřátelé z toho nemohli mít dostatečné důvody k závěru, že myslel na královskou důstojnost, k níž by nikdo nechtěl kráčet jako Ježíš. Je však třeba poznamenat, že okolnosti Kristova vjezdu do Jeruzaléma nepředstavovaly v souladu s tehdejšími zvyklostmi a onou zemí nic divného nebo vtipného, ​​jak by se nám mohlo zdát: vše zde bylo pouze výrazem prostoty a skromnosti; a vše prosté dávalo nový zářit slávě Spasitele, ukazujíc, že ​​mimořádné pocty, kterých se mu dostalo, nebyly vyloučeny a byly jakoby vynuceny strašlivou nádherou, která obklopuje krále země, ale byla mu udělena výhradně z pocitu vysoké úcty a hluboké úcty k Jeho osobě, kterou byl celý lid prodchnut. "Nepředstavujme si," říká blažený Augustin, "že by pro Krále andělů bylo výhodou, kdyby byl také králem lidí. Království, které nad námi chce zavést, je mír, svoboda, život a spása pro svůj lid. Není králem, aby požadoval daně, aby shromažďoval četné jednotky; ale On je Král, protože vládne nad dušemi, protože nám sděluje věčná požehnání a činí ty, kdo milují, podřízeny Jeho nadvládě jako účastníky Jeho Království“ (Homil v Math.) Povinností služebníků Ježíše Krista je podle Jeho příkazu propustit hříšníky, zastoupené dvěma zvířaty, aby je přivedli k Němu a učinili z nich nástroje triumfu Jeho milosti: marně se ďábel, svět a tělo brání osvobození duše. Pán je vládce: a ve chvíli, kdy prohlásí, že tato duše, ať už jakýmkoli způsobem, musí podléhat plánům Jeho milosrdenství, opouštějí ji a nic jí nezabrání patřit Pánu; její silná vůle s pomocí milosti překoná všechny překážky. Jak živá a prostá je zbožnost tohoto lidu, který se svléká, aby je položil pod nohy Ježíše! A my, tváří v tvář chudým, Ho často vidíme nahého a trpícího, a nemyslíme na to, že bychom Ho zakryli hojností našich šatů, dáváme Mu jen hadry, které nejsou vhodné k použití. "Požadují od vás jen trochu peněz, trochu chleba pro chudé, umírající hladem a chudobou, a i to lze jen stěží vyrvat z vašich lakomých rukou," říká při této příležitosti svatý Zlatoústý, "co kdyby na vás byly dány mnohem větší dary?" Divná slepota! Po tolika úžasných zázracích, které Ježíš vykonal, se lidé v Jeruzalémě stále ptají: kdo je Ježíš? Takto vidíme mnoho světských lidí, kteří vyrostli v hlubinách Církve a neznají Ježíše Krista. – Zde lid vydává svědectví o důstojnosti Spasitele. Tak, ó náš Bože, nacházíš v malých, prostých lidech schopnost přijmout poznání Ježíše Krista, zatímco většina bohatých, vzdělaných a velkých světa zavírá oči před světlem. Ale v pravém slova smyslu na světě nejsou žádní bohatí, moudří ani velcí kromě těch, kteří znají a milují Ježíše Krista. Marně reptá špatnost jako farizeové při pohledu na triumf Bohočlověka. Naslouchá-li pouze své nenávisti k Ježíši Kristu, je-li již rozhodnuto o smrti Spravedlivého, konečně, připravuje-li se již kříž; pak se nyní, stejně jako v dřívějších dobách, hroutí zlé plány bezbožných a právě tento kříž bude záchranou vesmíru. Denár s obrazem Caesara Božský rádce se stal předmětem nenávisti zákoníků a velekněží. Všechno, co udělal nebo řekl, aby je přiměl jít hlouběji do sebe, je jen víc a víc dráždilo. Jednoho dne, poté, co mu položili zrádné otázky, jejichž odpovědi je uvrhly do zmatku a rozpaků, začal lidem mluvit toto podobenství: Jistý muž vysadil vinici, dal ji vinařům a odešel na dlouhou dobu. A v pravý čas poslal služebníka k vinařům, aby mu dali ovoce z vinice; ale vinaři ho zbili a s prázdnou poslali pryč. Poslal také jiného služebníka; ale oni ho zbili a vyhubovali a poslali ho pryč s prázdnou. A poslal třetího: také ho zmrzačili a vyhnali. Tehdy řekl pán vinice: Co mám dělat? Pošlu svého milovaného syna: snad se zastydí, až ho uvidí. Ale vinaři, vidouce ho, uvažovali mezi sebou, řkouce: Toto je dědic; Pojďme, zabijme ho a jeho dědictví bude naše. I vyvedli ho z vinice a zabili. Co s nimi pán vinice udělá? Přijde, zabije ty vinaře a dá vinici jiným. Když to slyšeli, řekli: Bůh chraň! Ale On se na ně podíval a řekl: Co to znamená, co je řečeno v Písmu: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? Každý, kdo spadne na tento kámen, bude zlomen, a na koho spadne, rozdrtí ho. Velekněží a zákoníci se na Něho snažili v té době vztáhnout ruce, ale báli se lidu; neboť pochopili, že o nich mluvil toto podobenství. A když Ho sledovali, poslali zákeřné lidi, kteří předstírali, že jsou zbožní, ho chytili za slovo, aby Ho vydali autoritám a moci hegemona. A zeptali se Ho: Učiteli! Víme, že mluvíš a učíš správně a nehledíš na tvář, ale učíš skutečně cestě Boží. Máme vzdát hold Caesarovi nebo ne? A uvědomil si jejich špatnost a řekl jim: Proč mě pokoušíte? Ukaž Mi denár; Čí obrázek a nápis je na něm? Odpověděli: Caesarův. Řekl jim: "Dejte tedy, co je císařovo, císaři a Bohu." A nemohli Ho chytit za slovo před lidmi; a překvapeni Jeho odpovědí zmlkli. Když vidíme, že sám Ježíš Kristus, nejdokonalejší příklad všech ctností, se stává terčem jedovatých šípů zloby právě těch lidí, kterým Jeho nekonečná dobrota udělovala jen užitek, nemůžeme se ubránit pocitu, že je zde tajemství: ale v každém případě odtud můžeme vidět, jak velká musí být zloba v srdcích, která slouží jako hřiště vášní: dále, pokud je to nejlepší chvála pronásledoval Ho, pokud byl obětí takové nespravedlnosti, pak by nemělo být překvapivé, že nás všechny, hříšníky, čeká stejný osud. To nás učí soucitu s těmi, kdo nám ubližují, a nezištně snášet katastrofy, které nás někdy z vůle Prozřetelnosti postihnou. Svatý Jan Zlatoústý, když mluvil o činech nespravedlnosti vůči bližním a zejména o přivlastňování si cizího majetku, a to jak násilných, tak činů spáchaných klamem, kterými je společnost neustále rozhořčena, vyjádřil pevnou pravdu, když řekl, že nespravedlnost je jednou z těch nepořádků ve světě, které jsou odsuzovány, slouží jako předmět znechucení a strachu hlavně v této době, jsou nesnášeny a zároveň jsou ponechány. "Je zvláštní vidět," říká tento svatý učitel, "s jakou pečlivostí přijímáme opatření proti zradě lidí vůči nám a jak malou nedůvěru chováme ve vlastní věrnost vůči nim. Jsme bdělí a pozorní, abychom zabránili těm, kdo s námi mají obchod, aby nám způsobili sebemenší škodu: ale sotva někdy přemýšlíme o škodě, kterou jim způsobíme. Přesto je zřejmé, že nespravedlnost, s níž je s námi zacházeno, je pro nás méně zavrženíhodná než ta, s níž jednáme ve vztahu k druhým; protože podle spásných pravd je nesrovnatelně větší zlo klamat než být oklamán, působit nespravedlnost než je snášet, okrádat bližního než trpět krádeží svého majetku.“ Svět to posuzuje jinak; ale víra, která slouží jako pravidlo našeho života, potvrzuje tento morální postoj jako neotřesitelnou pravdu, která nepodléhá žádným pochybnostem. Z toho vyplývá, že křesťan, který chce žít podle zásad Božího zákona, musí být opatrnější, aby neporušil výhody bližního, než aby si zachoval své vlastní výhody; hlavně musí dbát, aby se nechránil jen před zlými úmysly těch, kdo se k němu přibližují, ale aby před nimi chránil ty, kteří se k němu přibližují, aby se před těmito úmysly chránil. Tato pravda byla považována za nepopiratelnou, dokonce i v pohanství: je možné ji zpochybnit v náboženství Ježíše Krista? Odplatit císaři, co je císařovo, neznamená dát mu dar, ale zaplatit dluh: Syn Boží tedy neřekl „dej“, ale „dej“. Tato slova vyjadřují jasný a přesný obraz naší odpovědnosti vůči vládním úředníkům. Je zbytečné se touto otázkou zdržovat: nemůže to představovat žádnou obtíž pro nikoho, kdo zná byť jen trochu Písmo svaté a zvláště epištoly sv. apoštola Pavla, kdo ví, že „existující mocnosti byly stvořeny Bohem“ (Řím 13:1). Řekněme, že veškerá naše odpovědnost vůči králům, vládcům a šéfům obecně sestává ze tří hlavních: za prvé, poslušnost a věrnost, pak horlivě plnit povinnosti, které každému přiděluje jeho hodnost, a konečně modlitba za ty, kdo drží moc. Potřebujeme neustálou opatrnost, abychom mohli předvídat a vyhýbat se nástrahám, které jsou na nás ve světě nachystány. Spasitel nutí své nepřátele mlčet, nutí je rozpoznat Jeho moudrost a žasnout nad ní. Mezi křesťanskou moudrostí a lidskou opatrností je stejný rozdíl, jaký existuje mezi tělem a duchem, mezi Bohem a člověkem. Jedna je vždy neklidná, druhá je vždy pevná a odvážná, protože ne nadarmo se utvrzuje v Bohu. Ježíš předpovídá zničení Jeruzaléma Krátce před svým velmi bolestným utrpením Ježíš odsoudil zákoníky a farizeje za jejich pýchu, nepravdu a pokrytectví, ve svém rozhovoru odhalil jejich podvod a truchlil nad městem, které sloužilo jako jejich bydliště. Volal na toto město takto: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl? Přichází čas, kdy budou všechny tvé domy prázdné!" Potom obrátil svůj pohled k jeruzalémskému chrámu a řekl svým učedníkům: "Vidíte všechny tyto stavby? Amen, pravím vám, všechny budou zničeny, takže nezůstane kámen na kameni." Když pak byl na Olivové hoře, přišli k Němu Jeho učedníci sami a zeptali se: Řekni nám, kdy to bude a jaké bude znamení tvého příchodu a konce věku? Ježíš jim odpověděl: "Dejte si pozor, aby vás nikdo nesvedl." Neboť mnozí přijdou v mém jménu a budou říkat: Já jsem Kristus; a oklamou mnohé. Uslyšíte také o válkách a válečných fámách. Podívejte se, neděste se; neboť to všecko se musí státi, ale to ještě není konec. Neboť povstane národ proti národu, království proti království a na různých místech budou hladomory, mory a zemětřesení. Přesto je to začátek smutku. Pak vás vydají k mučení a zabití; a všechny národy vás budou nenávidět pro mé jméno. Tehdy budou mnozí pokoušeni a budou se navzájem zrazovat a nenávidět. A povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé; a jak bude nepravost pokračovat, láska mnohých vychladne. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. A toto evangelium o království bude kázáno po celém světě jako svědectví všem národům; a pak přijde konec. Když tedy uvidíte ohavnost zpustošení, předpovídanou prorokem Danielem, stojící na svatém místě, ať čtenář pochopí! Neboť tehdy bude velké soužení, jaké se nestalo od počátku světa a jaké nikdy nebude. A kdyby ty dny nebyly zkráceny, nebyl by spasen ani jeden člověk; ale pro vyvolené budou ty dny zkráceny. Pak, když vám někdo řekne: zde je Kristus nebo tam; nevěř tomu. Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci a předvedou velká znamení a zázraky; aby oklamal, pokud možno, i vyvolené. Hle, to vám říkám předem. Pokud vám tedy řeknou: Zde je na poušti, nevycházejte; tady je ve vnitřních místnostech, nevěřte tomu. Neboť jako blesk přichází od východu a bliká na západ, takový bude i příchod Syna člověka. Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli. A najednou, po smutku těch dnů, slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebeské se budou otřásat. A tehdy se na nebi objeví znamení Syna člověka: a když uvidí toto znamení, všechny kmeny země budou truchlit a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A pošle své anděly s mocným hlasem trubky; a shromáždí Jeho vyvolené ze čtyř koutů světa od jednoho konce nebes k druhému. Nebe a země pominou; ale Má slova nepominou. O tom dni a hodině, kromě mého Otce, nikdo neví, ani nebeští andělé. A při příchodu Syna člověka to bude stejné jako za dnů Noemových. Neboť jako ve dnech před potopou lidé jedli a pili, ženili se a vdávali, až do dne, kdy Noe vstoupil do archy; a nemysleli, dokud nepřišla potopa a všechny nezničila; takový bude i příchod Syna člověka. Bděte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde. Ale víte, že kdyby majitel domu věděl, v kterou dobu zloděj přijde, tak by nespal a nedovolil by si dům podkopat. Buďte proto také připraveni; neboť nevíte, v kterou hodinu přijde Syn člověka. Ne, zdá se, žhavější než láska, kterou chová matka slepice ke svým kuřatům: Ježíš Kristus se podle sv. Hilarie svým vtělením stal jako tento pták, s nímž se srovnává; neboť se stal člověkem v nejčistším lůně Panny Marie, aby přikryl lidi životodárnými křídly svého svatého člověčenství, aby jim jako svým mláďatům udělil božské teplo nesmrtelného života a aby je znovuzrozením naučil vstát jako nebeské ptactvo v duchovním letu k Bohu. A lidé, kterým byla udělena taková neocenitelná milost, bohužel! Raději by se plazili po zemi, ponořili se do smyslnosti a zřekli se svého vysokého účelu! Jaká nevděk vůči tak dobrému Bohu! Jaká katastrofální slepota! Ale ať se třesou! neboť po čase milosrdenství musí přijít čas spravedlnosti. Dobrota Boží předvídá pohromy, které se chystají na viníky vypuknout, as něhou je předvídá; odmítnou-li dbát věty, která jim hrozí strašlivým trestem, pak si nebudou mít na koho stěžovat, než na sebe, až je kletba tíží. Zkáza, která postihla Jeruzalém v důsledku proroctví Ježíše Krista, je hrozným ponaučením a výrazným potvrzením naplnění toho, co bylo předpověděno o konci časů. Nestydatá špatnost způsobí všude nevyčíslitelnou zkázu a mnoho lidí bude chyceno do sítě, rozprostřené pod nohama dětí Církve. Kdo mezi tolika pokušeními, která jsou silná, aby uchvátila a otřásla i vyvolenými, může zůstat nezraněn a zůstat neochvějný a pevný ve víře? Ten, kdo vtiskne do desek svého srdce slova Božského rádce a vloží svou důvěru v Boha s důvěrou, že Pán nikdy neopouští a hlavně neopouští v hodině strašného boje, svého dobrého služebníka, který upřímně vynakládá veškeré své úsilí, aby mu zůstal věrný. Ježíš myje nohy svým učedníkům (Marek 14; Lukáš 22; Jan 13) Prvního dne nekvašených chlebů, když byl zabit velikonoční beránek, řekli učedníci Ježíšovi: Kde chceš jíst velikonočního beránka? Půjdeme pro vás vařit. Poslal dva ze svých učedníků a řekl jim: "Jděte do města a potkáte člověka se džbánem vody; jděte za ním. A kde vejde, řekněte majiteli toho domu: Učitel říká: Kde je horní místnost, abych mohl se svými učedníky jíst velikonočního beránka? A ukáže vám velkou místnost, vyčištěnou a připravenou; uvařte nám tam. Jeho učedníci šel a našel, jak jim řekl, když večer přišel do města. přišel se svými dvanácti učedníky a řekl jim: Velmi jsem si přál jíst s vámi tento velikonoční beránek před svým utrpením, neboť vám říkám, že ho již nebudu jíst, dokud nebude dokončen v Božím království, a tak Ježíš, když věděl, že nadešla hodina, aby odešel z tohoto světa k Otci, slavnostně ukázal, že miloval své bytosti ve světě. Během večeře, když už ďábel vložil do srdce Jidáše Šimona Iškariotského, aby Ho zradil, Ježíš věděl, že Otec mu dal vše do rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, vstal z večeře, svlékl si svrchní oděv a vzal si ručník a přepásal se. Potom nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a utírat je ručníkem, kterým byl přepásán. Přistoupí k Šimonovi Petrovi a tento mu říká: Pane! Měl bys mi umýt nohy? Ježíš mu odpověděl: "Co dělám, teď nevíš, ale později to pochopíš." Petr mu říká: Nikdy mi nebudeš mýt nohy. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl. Šimon Petr mu říká: Pane! Nejen nohy, ale i ruce a hlava. Ježíš mu říká: Kdo byl umyt, potřebuje si umýt jen nohy, protože je celý čistý; a vy jste čistí, ale ne všichni. Neboť znal svého zrádce; Proto jsem řekl, ne všichni jste čistí. Když jim umyl nohy a oblékl se; Potom si lehl a znovu jim řekl: Víte, co jsem vám udělal? Nazýváte Mě učitelem a Pánem a říkáte to správně; protože přesně takový jsem. Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy; pak byste si také měli navzájem umýt nohy. Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám. Vpravdě, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho Pán a posel není větší než Ten, který ho poslal. Pokud to víte; jsi požehnán, když to děláš. Od samého okamžiku svého vtělení až do smrti měl Boží Syn pro naši spásu za hlavní cíl uzdravit onu neřest, která, jak se zdá, slouží jako kořen všech ostatních v člověku – to je pýcha. Již dříve dal jasně najevo, že Jeho srdce je planoucí kelímek, obsahující v sobě oheň božské lásky, který přišel zapálit na zemi; ale především prohlásil, že se od Něho, tedy z Jeho slov a příkladů, máme učit, že je tichý a pokorný srdcem, a to nejen ve svých vnějších vztazích, ale také v hloubi své duše, v celé upřímnosti svého srdce (Matouš 11:29). Je pokorný, a proto dodržuje všechny požadavky zákona. Je připraven dát člověku ten nejpodivuhodnější závazek své lásky v ustanovení svatého přijímání, svátosti, která stejně přesahuje naše představy i naše naděje, v níž se Boží moc a dobrota zjevuje s takovou velikostí, že zde nelze nepoznat úžasné dílo Nekonečné bytosti. Tomuto zázraku moci však musel v následujících staletích předcházet zázrak ponížení pro učení apoštolů a pro budování církve: „Vyprázdnil se,“ říká apoštol Pavel, „aby přijal podobu služebníka“ (Flp 2,7). Boží Syn, který předvídal nespravedlivé pocity těch, kteří považují sebeponížení za potupu, se ho předem rozhodl svrhnout, varovat před tím své učedníky a přesvědčit je, že marnivost je majetkem malých duší a pokora je udatností velkých a ušlechtilých duší. Ježíš tedy zná lidské srdce, které je přirozeně náchylné k pýše, marné slávě a nepatřičné sebelásce, a tak se ponižuje až k umývání nohou apoštolů a snaží se je povzbudit, aby napodobovali Jeho příklad. Jestliže já, kterého uznáváte za svého Pána a Učitele, kterým skutečně jsem; Pokud jsem se vší Svou velikostí nepovažoval za nedůstojné pokořit se až do té míry, že bych ti umyl nohy, pak může být pro tebe opravdu hanebné a neslušné Mě napodobovat? Vysvětlil jsem vám a musíte si to zapamatovat, že žák není vyšší než učitel a že nejvyšší stupeň, o který se může snažit, je být jako Učitel. Sebepodceňování z vaší strany nebude skvělé, pokud budete pilně věnovat pozornost tomu, kdo jste; ale slávu ti přinese, když si vzpomeneš, kdo jsem byl, uděláš to, co jsem udělal já. Pokořme se tedy a společně poznáme, že se nikdy nepokoříme do té míry, do jaké se ponížil Ježíš Kristus; neboť tento žebrák, kterému prokazujeme skutky milosrdenství, tento žebrák, který nás žádá o almužnu, ten žebrák, před kterým se pokořujeme, není nikdo jiný než sám Ježíš Kristus. Každé dílo milosrdenství, říká, „které jste „udělali pro jednoho z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste pro mne“ (Matouš 25:40). Církevní otcové v mytí nohou vidí obraz vnitřní očisty nutné pro důstojný přístup ke svatému pokrmu... Běda! Dokud jsme na světě, není možné neupadnout do některých, byť malých, hříchů, které zatemňují krásu naší duše: proto musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom upřímným pokáním získali odpuštění i za tyto všední hříchy, než v sobě přijmeme Boha, který je sama svatost. (Matouš 26, 26nn. Marek 14, 22nn. Luk. 22, 19 a násl. In. 13, 16 a násl.) Nastala slavnostní hodina, kdy se Ježíš Kristus, ustanovující úctyhodnou svátost svého Těla a Krve, konečně rozhodl nahradit starodávné oběti tou obětí, která je měla nahradit všechny ve své jednotě a ve své nadřazenosti, aby je nekonečně převýšila ve své důstojnosti a moci. A když jedli, Ježíš vzal chléb a chválil ho, požehnal ho, lámal ho a dával svým učedníkům se slovy: Vezměte, jděte, toto je mé tělo, které se za vás vydává; čiňte to na mou památku. Po večeři také vzal kalich, vzdal chválu a podal jim jej se slovy: Pijte z něho všichni; neboť toto je má krev nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů... Hle, ruka toho, kdo Mě zrazuje, je se mnou u stolu. Ježíš, který chtěl svou církev poučit, že tajný hříšník nemá být vyloučen z veřejného přijímání svátostí, pocítil v sobě přirozenou hrůzu tohoto zločinu, jehož žalostné důsledky se již rozhodl zakusit na sobě. Byl v duchu a řekl: "Vpravdě, opravdu, pravím ti, jeden z vás mě zradí." Při těchto slovech se učedníci po sobě rozhlédli a přemýšleli, o kom to mluví, a ponořeni do hlubokého smutku mu začali jeden po druhém říkat: Nejsem to já, Pane? On však odpověděl: Jeden z dvanácti, který se mnou namočil ruku do mísy, tento mě zradí. Syn člověka však odchází, jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje; Bylo by lepší, kdyby se ten člověk nenarodil! Na to se Jidáš, Jeho zrádce, pravděpodobně ze strachu, že jeho mlčení v něm vyvolá podezření, zeptal jako jiní: Rabbi! nejsem to já? Ježíš mu říká: Řekl jsi. Učedníci nechápali Pánovu odpověď a stále neklidní se začali jeden druhého ptát, kdo by mezi nimi byl, kdo by o něčem takovém rozhodl? Jeden z nich, kterého Ježíš miloval, spočíval u Ježíšových prsou. Šimon Petr mu dal znamení, aby se zeptal, kdo to je, o kom to mluví? Milovaný učedník padl na Ježíšovu hruď a řekl: Pane! kdo to je? Ježíš odpovídá: ten, komu dám kousek po namočení. A ponořil kus a dal ho Jidášovi Šimonovi Iškariotskému. Když Jidáš vzal kus chleba, který mu dal Ježíš, vstoupil do něj Satan. Tehdy mu Ježíš řekl: Cokoli děláš, udělej rychle. Jidáš to chápal, ale nikdo z těch, kteří tam leželi, nechápal, proč mu to řekl. A jak měl Jidáš krabici; pak si někteří mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebuješ k svátku, nebo ať dá něco chudým. Jidáš tedy ihned vyšel; a byla noc. Úžasná záhada! Bůh, který se obětoval za svá stvoření, posvěcuje na věky moc své nejvyšší oběti zřízením věčného kněžství a v úctyhodné svátosti se stává pokrmem, zástavou, pečetí nesmrtelnosti! "Božská prozřetelnost," říká Francis de Sales, "s vědomím, že tuto svátost eucharistie nemůže naše slabá mysl pochopit, s potěšením podala mnoho důkazů této pravdy, a to jak ve Starém, tak v Novém zákoně. Bůh tak hojně osvítil proroky a dal jim tak vysoké porozumění této svátosti, že o ní někteří mluvili tak jasně, že o ní mluvili tak jasně, že to někteří z vás nemohou pochopit; nedobrovolně ohromeni, když jsme o tom četli a viděli, jak se nám Bůh dal, aby byl s námi v našich chrámech až do konce světa, měli bychom tuto Božskou svátost uctívat tisíckrát denně, z vděčnosti za lásku, s níž v ní Pán přebývá, a to by byla velká útěcha pro naši víru. Protože podstatou této oběti je, že nabízené a posvěcené dary se proměňují v Tělo a Krev Pána Ježíše; pak se v něm zjevuje našemu vnitřnímu zraku tajemná smrt Ježíše Krista a zároveň je zvěstováno, že jako na Golgotě byla krev Páně oddělena od Jeho těla, tak ve svaté liturgii se slovy konsekrace proměňuje chléb v Jeho tělo a víno v Jeho krev. Tato Oběť nyní nemůže být krvavá; neboť Spasitel se svým vzkříšením stal oslaveným a nesmrtelným. Jeho přirozená smrt měla trvat jen několik hodin, ale po ní měla nastat Jeho záhadná smrt, kterou denně představovalo roztříštění druhů Jeho těla a krve. Ježíš Kristus opakovaně proléval svou krev, tuto nesmírně hojnou cenu vykoupení; ale je také nutné, aby tento poklad byl asimilován věřícími. Jeho utrpení na kříži takříkajíc shromáždilo a připravilo tento poklad; Rozděluje to sv. Ježíš Kristus zemřel na kříži za všechny lidi; na sv. na trůnu se zdá, že zemřel zvláště pro každého z nás. Jaký tajemný soutok zázraků! V oběti, která se koná na svatém trůnu, spojuje Ježíš Kristus jak stav své slávy, tak stav své smrti: stav své slávy, aby jím nahradil ponížení Golgoty; stavu Jeho smrti, aby se každý věřící mohl dozvědět o jeho plodech. Přestože se zde zjevuje ve stavu smrti, přesto zůstává nezaujatý. Jeho sláva by nás oslepila, Jeho smrt by nás vyděsila; je nutná vzájemná umírněnost obou: na sv. na trůnu se zjevuje současně s tím, jak je v nebi, a zároveň s tím, jak byl na kříži; zde je přítomen jako v nebi, ale bez viditelného lesku slávy a jako na kříži, ale bez utrpení; v nebi je jako velekněz, na kříži jako oběť; a na sv. na trůnu On je obojí. Kolik vážných myšlenek, jakou hlubokou hrůzu v nás vzbuzuje Jidášova zrada! Ale ten, kdo se odvažuje přijímat přijímání, nedůstojně obnovuje tento nezměrný zločin. A navzdory tomu ho Pán šetří. Proč je Bůh tak shovívavý? „Protože je věčný,“ odpovídá blažený Augustin. Božský Spasitel byl vystaven nejtěžšímu bičování a nelidskému krveprolití. Pilát, domnívaje se, že Židé se již spokojili s takovými mučeními a urážkami, vyšel k nim znovu a řekl: Hle, vyvádím ho k vám, abyste věděli, že na něm žádnou vinu neshledávám. Potom vyšel Ježíš v trnové koruně a v šarlatovém rouchu a Pilát jim řekl: "Hle, člověk!" Když Ho uviděli velekněží a služebníci, zvolali: Ukřižuj ho, ukřižuj! Pilát jim říká: Vezměte ho a ukřižujte; neboť znovu svědčím, že na něm žádnou vinu nenalézám. Židé mu odpověděli: My máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Božím Synem. Když Pilát uslyšel toto slovo, vyděsil se. A znovu vešel do Praetoria a řekl Ježíšovi: Odkud jsi? Ale Ježíš mu nedal odpověď. Pilát mu řekl: Neodpovídáš mi? Copak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě osvobodit? Ježíš odpověděl: Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; Proto ten, kdo mě vydal vám, má větší hřích. Od té doby se ho Pilát snažil propustit. Židé křičeli: Když ho necháš jít, pak nejsi Caesarův přítel. Každý, kdo si říká král, je Caesarův protivník. Když Pilát uslyšel toto slovo, vyvedl Ježíše ven a posadil se na soudnou stolici na místě zvaném Liphostroton, hebrejsky Gavvatha. Tehdy byl pátek před Velikonocemi v šestou hodinu a Pilát řekl Židům: Hle, váš král! Ale oni křičeli: popravy, popravy, ukřižuj Ho! Pilát jim říká: Mám ukřižovat vašeho krále? Velekněží odpověděli: Nemáme krále kromě Caesara. Potom jim ho nakonec vydal, aby byl ukřižován, Ježíše vzali a odvedli. Pochopí někdy někdo tajemství obsažené v těchto jednoduchých Pilátových slovech: Tady je muž! Opravdu, toto je hrozný stav, do kterého hřích přivedl nejen Božího Syna, který, když se stal Pomocníkem lidstva před Bohem Otcem, musel jako nevinná oběť smýt hříchy světa svou krví: ale ten samý žalostný stav člověka samotného pádem klesl z té vysoké pozice, do které ho Bůh povýšil, a učinil jej životem, králem stvoření a nesmrtelným smrtelníkem. Mezitím, uprostřed ponížení, Spasitel neustále zachovává charakter své nehynoucí královské důstojnosti, jejíž symboly a znamení jsou kolem Něho zjevně trhány jen proto, aby se mu uprostřed potupy vrátila tato sláva, kterou, bohužel, člověk ztratil pýchou: „Je mi dobře, protože jsi mě ponížil!“ (Žalm) 117:1 První ctností, kterou by měl učedník Ježíše Krista při pohledu na svého Božského Učitele napodobovat, je tedy pokora, hluboce zakořeněná v srdci, a odtud šířící blahodárný vliv na všechny schopnosti duše i těla. Pokorné srdce se děsí hříchu a snáší vše s trpělivostí, jen aby se mu vyhnulo nebo ho napravilo. Pokorné srdce popírá samo sebe; bojí se více chvály než pohrdání a za všech okolností myslí jen na to, aby vzdával slávu Bohu. Mnozí jsou překvapeni mlčením, které Ježíš zachovává před svými soudci, protože mlčení je někdy mylně považováno za souhlas, a zjevně, když neodpovíme na otázky, které nám byly položeny, potvrzujeme tím to, z čeho jsme obviněni: nepotvrzuje tedy Spasitel svým mlčením spravedlnost těch obvinění, která proti němu vznášejí jeho nepřátelé? Absolutně ne: naopak, svým mlčením již toto obvinění vyvrací. Má důvod mlčet, kdo nemá potřebu se bránit. Ať ti, kdo se bojí selhání ve své věci, přemýšlejí o opravných prostředcích a spěchají mluvit; pokud jde o Ježíše Krista, on vítězí, i když je odsouzen, vítězí, i když je nad ním vyřčen poslední rozsudek. Pilát sám musí říci: „Nejsem vinen krví tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24). Nejlepší a spravedlivá věc je tedy ta, která není bráněna a která je mezitím neotřesitelná. Ne úplně spravedlivá věc, která je podporována slovy, ale ta, která je podporována samotnou pravdou. Pravda by se neměla bránit stejným způsobem, jakým se obvykle brání nepravda. Při této příležitosti Pilát demonstruje svou moc: ale nebude přemýšlet o povinnostech, které mu moc ukládá? Je velkým neštěstím mít, jako Pilát, moc ve vlastních rukou a nemít dost pevnosti, abyste odolali brutálním požadavkům zlých lidí, kteří plánují útlak nevinnosti. Osoby zaujaté nebo nepevné vedou k velkým nespravedlnostem: a když byla spáchána velká nespravedlnost, jak ji lze napravit? Jak? Nazýváte Ježíše spravedlivým, a přesto Ho zrazujete k hněvu lidí? Nevytrhneš Ho z jeho krutých rukou? Zbabělý vládce, neschopný ušlechtilých citů, se nechá unést a nakonec se poddá zuřivým výkřikům lidu: „Nechť je ukřižován!“ (Matouš 27, 22). Lidé však Jeho smrt nejen žádají, ale chtějí, aby zemřel potupnou smrtí – na kříži! "Dejte si pozor, křesťané, aby se tato vina neobrátila na vás," nabádá svatý Zlatoústý, "a pochopíte-li její důležitost, pak se jí nemůžete ubránit dojetí. Svědomí, nikoli z naší vůle, které v nás vládne jako soudce, vnitřně říká každému z nás: pro co se rozhodnete? Tady je vaše potěšení na jedné straně, vaše potěšení na jedné straně, vaši vůli na druhé straně musíte ztratit: které z vašich dvou je nemožné? Bože: a to musíš rozhodnout sám Vášeň, která se stala vlastníkem našeho srdce, vzhledem k našemu nadměrnému sklonu k nevěře, nás inspiruje k tomuto rozhodnutí: Chci potěšení. Ale co uděláš se svým Bohem? (Svědomí se tajně ptá: a mohu o Něm mlčet, když je pro mě nemožné nehájit Jeho práva proti tvým tužbám? „Nepotřebuji Ho (vášeň bezostyšně odpovídá); Chci potěšení, už jsem se rozhodl. - Ale víš (svědomí křičí svou lítostí), že tím, že si dovolíš potěšení, dovol, abys znovu ukřižoval Syna Božího, kdybych sám v sobě nebyl potřeba být spokojený." Ale co zlého udělal a proč Ho takhle zrazuješ? Moje potěšení je mým právem, a protože Bůh je nepřítelem mého potěšení, opakuji: "Nechť je ukřižován." Ježíš nese svůj kříž Vojáci, kteří byli pověřeni vykonáním rozsudku smrti vyneseného nad Ježíšem, ho vzali, svlékli mu purpurové roucho, nechali mu trnovou korunu, oblékli ho do jeho šatů a odvedli na popravu. A nesl svůj kříž a vyšel na místo zvané Lebka, hebrejsky Golgota. Cestou (při výjezdu z města) potkali jistého muže jménem Simon, otce Alexandrova a Rufova, který tudy procházel a vracel se domů z pole. Protože Božský Spasitel, vyčerpaný únavou, padl pod tíhou kříže, položili mu kříž na ramena, aby jej nesl za Ježíšem. Mezitím Ježíše následovalo velké množství lidí a žen, kteří nad Ním plakali a naříkali. Ježíš se k nim obrátil a řekl: Dcery jeruzalémské! Neplačte pro Mne, ale plačte pro sebe a pro své děti. Neboť přicházejí dny, kdy budou říkat: Blahoslavená neplodná, lůna, která nerodila, a prsa, která nekojila. Tehdy začnou říkat horám: padněte na nás a pahorkům: přikryjte nás. Neboť když to udělají zelenému stromu, co se stane se suchým stromem? S Ježíšem vzali na popravu další dva darebáky a brzy dorazili na Místo popravy. To je velká podívaná," volá bl. Augustin (Tract. 117. zapůjčeno.), - podívaná, kterou bezbožní mohou proměnit v předmět smíchu, ale která je přesto hodna překvapení andělů a lidí! Ježíš nese strom své popravy - to je znamení hanby, ale On mění tento hanebný strom, před tímto královským světem, který je královskou vůlí. nesrovnatelná sláva, zapomeňme na chvíli na nesčetné urážky, hořký výsměch, rány a muka, kterým byl vystaven Božský Spasitel od doby, kdy byl bezbožným Jidášem zrazen do rukou krutých nepřátel až do jeho posledního dechu, zastavme se u této úžasné podívané, kterou nám předložil Syn Boží k smrti Jeremiášovi, je jako něžný beránek vedený na porážku Jeruzaléme, nevděčné město, potupně vyháníš svého Vykupitele ze svého lůna po všech dobrých skutcích, kterými tě naplnil! Jeho nevinnost, jeho mírnost vás nemůže obměkčit a zjevně jen rozdráždí hněv vašich pyšných a krvežíznivých vládců, ale jejich hrozný triumf urychluje jejich i vaši zkázu! Pokud jde o nás, je vhodné, abychom si připomněli tato slova našeho Pána, hodná paměti: chce-li někdo být mým učedníkem, ať vezme svůj kříž stejně ochotně, jako já nesu svůj, a následuje Mě; neboť tyto bolestné okolnosti utrpení našeho Božského Učitele v nás mohou nejmocněji probudit zbožné city. Když uvidíme Ježíše nést svůj kříž, pocítíme upřímnou lítost, že jsme urazili Boha, protože naše hříchy činí Spasitelův kříž tak těžkým a bolestivým; Styďme se za svou nedbalost ve službě našemu Mistrovi, který toho pro nás tolik vytrpěl; pokořme se při myšlence, že naše slabost ustupuje před křížem; překonejme svou averzi vůči ní a příkladem našeho Božského prototypu budeme povzbuzeni, abychom vstoupili na svatou cestu kříže, a přesvědčíme se o nezbytnosti následovat Spasitele, nesouce svůj kříž, abychom jednoho dne mohli mít podíl na Jeho slávě. Kolik užitků, kolik pokladů obsahuje kříž! Lze se pak divit, že nejzkušenější asketové dávných dob jednomyslně radili duším, které se chtějí povznést ke své dokonalosti, aby neustále meditovaly o tajemstvích kříže? Jsou lidé, kteří odmítají kříž; jsou jiní, kteří to snášejí s reptáním; konečně jiní ji líně nesou a sotva ji zvedají ze země. Ale jsou i lidé, kteří to nesou odvážně a vysoko. Musíme si dávat pozor, ke které třídě patříme, ale musíme se ujistit, že kříž nesou všichni lidé, nevyjímaje ty, kteří ho dokonce popírají; dobří lidé to nosí; nosí ho i bezbožní a pro ty druhé je mnohem těžší než pro ty první, protože nepoužívají posily Boží milosti, které jsou pro nás vyobrazeny v osobě dobrého Kyrenejce, který pomáhá Ježíšovi nést jeho těžké břemeno. Židé nenutí Šimona nést Spasitelův kříž ze soucitu, ale z rafinované krutosti. Spasitel byl tak oslaben mukami, které již vytrpěl, že kolísal na každém kroku; protože je zjevné, že je vyčerpaný, byli nuceni Mu dát přídavek, ale ne proto, aby pro Něho zmírnili trest, ale aby ho prodloužili, protože se obávají, že by před ukřižováním zemřel. Ježíš znal jejich úmysl, ale stejně jako neodmítl nést břemeno, které ho mělo rozdrtit, neodmítl ani dobrodiní, které mu bylo nabídnuto, ačkoli to mělo jen prodloužit jeho mdlobu. Takhle neseš svůj kříž? Takhle to odlehčíte? Má vaše útěcha z nesení kříže umožnit vám lépe sloužit Bohu, církvi a společnosti? Nejste k sobě příliš shovívaví a k ostatním příliš přísní, jako farizeové, kteří na lidi kladli těžká a nesnesitelná břemena, ale vy sami jste na ně nechtěli hnout prstem? Evangelium říká, že Šimon z Kyrény byl nucen nést Ježíšův kříž. To znamená, že nikdo od přírody nemiluje kříž, ale že se člověk musí na sobě snažit a překonat svou averzi: - že Bůh nás ve své dobrotě nutí milujícím nutkáním se k Němu obrátit; že pro naši spásu, i když se tomu bráníme, právě pro spásu nám dává kříž, posílá na nás nemoci, trápení, smutky, které jsou příliš citlivé a odporující našim sklonům. Někdy si svět, když vidí, jak ho velký hříšník opouští, a dokonce ho šlape, aby se vrátil k Bohu, myslí, že na cestu náboženství vstupuje buď z mrzutosti, nebo ze zoufalství: to je obyčejně světský soud; ale kdy by tomu tak bylo; jaká je to blažená otrava! Jaké svaté zoufalství! Stane-li se tak, pak záhy pomine nával mrzutosti a člověk se mezitím neznatelně odevzdá službě Bohu a je svázán pouty lásky, která ulehčuje Kristovo jho, které se zpočátku zdálo nad naše síly. Stává se totiž, že si někdo z rozmaru své fantazie nebo podle zákeřných rad zvolí takový život, kde mu vše zdánlivě slibuje štěstí, ale věc končí osudovým zklamáním; zatímco druhý proti své vůli, ale z poslušnosti nastupuje proti svým touhám na cestu života a ctí Prozřetelnost, líbá svůj kříž a ochotně jej nese a věc končí tím, že právě na této cestě vidí cestu své spásy. Velká oběť Kalvárie (Mt 27; Marek 15; Lukáš 23; Jan 19) Když Ježíš přišel na místo popravy, dali mu pít ocet smíchaný se žlučí; ale On to ochutnal a nechtěl pít. S Ním ukřižovali dva zloděje, jednoho zprava a druhého zleva; Tak se naplnilo rčení v Písmu: „a byl učiněn podobenstvím mezi zločinci“ (Iz. 53:12). Potom se modlil za své ukřižovatele a řekl: Otče odpusť jim; neboť nevědí, co činí. Hebrejsky, řecky a římsky napsali na vrchol kříže vinu za Jeho odsouzení: Ježíš, Nazaretský, král židovský. Ale velekněží, když si přečetli tento nápis, řekli Pilátovi: Nepiš: Král židovský, ale to, co řekl: Já jsem král židovský. Pilát odpověděl: Napsal jsem, co jsem napsal. Vojáci, když ukřižovali Ježíše Krista, vzali Jeho šaty a rozdělili je na čtyři části, část pro každého vojáka a tuniku (spodní prádlo); Tunika nebyla šitá, ale tkaná odshora dolů. Řekli si tedy: neroztrháme to, ale losujeme, kdo to dostane. Tak se splnilo, co bylo řečeno v Písmu: Rozdělili si moje roucha a hodili los o můj oděv. To válečníci udělali. Potom se posadili a střežili Ho, aby Ho nikdo nesnesl z kříže a neodnesl. Byly asi tři hodiny odpoledne, tedy devět hodin ráno, když byl Ježíš ukřižován: Ježíš, když procházel smrtelnými mukami, byl zároveň vystaven nejtěžším výčitkám. "Ti, kteří procházeli kolem, se zastavili, aby se na Něho podívali a prokleli ho, pokývali hlavami a říkali: Ten, kdo boří chrám a staví ho za tři dny! Zachraň se, jsi-li Syn Boží, sestup z kříže. Spolu s prostým lidem se mu posmívali i vůdci. Velekněží, zákoníci a starší proklínali a říkali: Nechal ho zachránit a teď ho spasil, ale on nemůže jít od krále Izraele? věřme v Něho. Důvěřoval v Boha, ať ho nyní vysvobodí, pokud se mu zalíbí, neboť řekl: Já jsem Syn Boží. Svatý král David předpověděl všechny tyto výčitky; a Židé neúmyslně přispěli k naplnění slavnostně vysloveného proroctví. Vojáci se mu také posmívali, a když přistoupili, přinesli mu ocet. Zloději, kteří byli s Ním ukřižováni, se mu ještě uráželi. Zatímco však jeden z oběšených darebáků, pomlouvaje Ho, řekl: jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás, jiný naopak náhle (působením milosti) proměněný ho uklidnil a řekl: Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? A jsme odsouzeni spravedlivě; neboť jsme dostali, co je hodno podle našich skutků; ale neudělal nic špatného. A řekl Ježíšovi: pamatuj na mne, Pane, až přijdeš do svého království. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji. U kříže Spasitele stála: Jeho Matka a sestra Jeho Matky, Marie Kleofášova a Marie Magdalská. Když Ježíš uviděl stát svou Matku a učedníka, kterého miloval, řekl své Matce: Hle, tvůj syn! Potom říká učedníkovi: Tady je tvoje matka! A od té hodiny ji tento učedník vzal k sobě. V šestou hodinu nastala tma po celé zemi a trvala až do deváté hodiny. V devátou hodinu Ježíš zvolal mocným hlasem: Eloi! Eloi! Lama Savachthani? Co to znamená: Můj Bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil? Někteří z těch, kteří tam stáli, to slyšeli a řekli: Hle, volá Eliáše. Potom Ježíš s vědomím, že vše je již vykonáno (až na jedinou (bezvýznamnou) předpovězenou okolnost), aby se mohlo naplnit Písmo, říká: Žízním. Byla tam nádoba plná octa. Jeden z těch, kteří tehdy stáli u kříže, přiběhl, vzal si ret, naplnil ho octem, položil ho na rákos a dal mu něco napít. A jiní říkali: počkej; uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit. Když Ježíš ochutnal ocet, když viděl, že vše, co bylo určeno pro jeho oběť, bylo splněno, řekl: „Dokonáno! Potom zvolal mocným hlasem a řekl: Otče, do Tvých rukou poroučím svého ducha! A když to řekl, sklonil hlavu, vzdal se ducha. Co mohu říci po tomto příběhu? Duše pociťuje potřebu pouze ticha, aby se v sobě soustředila a přemítala o vysokých lekcích v ní obsažených. Je možné při pozorném čtení tohoto jednoduchého popisu evangelia o posledním utrpení a smrti Ježíše Krista nepociťovat v duchu úctu a něhu v srdci? Síla pravdy je taková, že ji ti nejzlovolnější nemohou nerespektovat, když se objeví v tak jasném světle; a Božská Prozřetelnost to zařídí tak, že mezi svými nejznámějšími nepřáteli najde zapálené obránce. Proto se nyní nehodláme obracet k církevním otcům a nehledat poučení v jejich spisech: pokusíme se však nalézt uspokojení v hlasitých slovech vylévaných z pera jednoho z významných osobností skeptické filozofie, když mluví o nesrovnatelných dějinách života našeho božského Mistra: „Evangelium,“ říká Jean-Jacques Rousseau, zrodí svůj obsah v knize Divineseau, „th soul její Písmo a touha naplnit Jeho pravidla. Ctnost nikdy nemluvila tak pokorným jazykem; nikdy nebyla nejvyšší moudrost vyjádřena s takovou silou a jednoduchostí. Po jejím přečtení se nemůžete ubránit tomu, abyste se cítili lépe než předtím“ (Emil, svazek 4). Věnujte pozornost velkolepým dílům filozofů; jak jsou před touto knihou malí! Je možné, že by tato kniha, jak vznešená, tak moudrá, mohla být výplodem lidské mysli? Je možné, že Ten, jehož Historie obsahuje, byl pouze prostý člověk? Má to aniousness nebo čistotu, jaký kult? Jaká vznešenost je v Jeho pravidlech, jaká je duchapřítomnost a spravedlnost v Jeho odpovědích, představte si člověka, který by mohl takto jednat, trpět a zemřít! Když Platón popisuje svého imaginárního Spravedlivého, pokrytého výčitkami, jako darebáka, a přesto hodného všech odměn za svou ctnost, velmi podobně zobrazuje Ježíše Krista; Dokonce i církevní otcové cítili tuto nápadnou podobnost a není možné si toho nevšimnout! Jaké předsudky a jaká slepota by to byla, kdybychom srovnávali syna Sofroniska se Synem Marie! Jaká nezměrná vzdálenost mezi jedním a druhým! Sokrates, umírající bez utrpení a ne neslavnou smrtí, se mohl snadno udržet až do konce, a kdyby tato snadná smrt neoslavila jeho život, pak by se dalo pochybovat, zda by se ze Sokrata nestal něco jiného než sofista! Říká se, že vynalezl mravní učení; ale jiní ještě před ním toto učení skutečně prováděli - pouze slovy vyjadřoval to, co ostatní, proměňoval jejich příklady v ponaučení... Navíc si od svých vlastních vypůjčil onu vznešenou a čistou morálku, jíž jako jediný učil ponaučení a příklady? Smrt Sokrata, který se svými přáteli klidně rozjímá o moudrosti, je to nejpříjemnější, co si člověk může přát; Ježíšova smrt, která se vzdala svého ducha uprostřed muk, výčitek, výsměchu a pomluv celého lidu, je ta nejstrašnější, čeho se lze obávat! Sokrates přijímá kalich jedu a slzami utěšuje toho, kdo mu jej podává: Ježíš, uprostřed nejstrašnějších muk, se modlí za své kruté ukřižovatele! Řeknou, že příběh evangelia je vymyšlený, aby se líbil? Ne ne; to si nevymýšlejí: a okolnosti Sokratova života, o nichž nikdo nepochybuje, nejsou doloženy se stejnou spolehlivostí jako okolnosti života Ježíše Krista. Navíc toto tvrzení by znamenalo vyhnout se obtížím, aniž bychom je vyřešili! Bylo by více neslučitelné v předpokladu, že tento příběh složilo mnoho osob se společným souhlasem, než ve skutečnosti, že jedna Osoba jim poskytla svým životem jeden společný předmět k popisu; Židovští spisovatelé by nikdy nevynalezli takový narativní tón nebo takovou morálku! Evangelium předkládá známky pravdy tak nápadné, tak zcela nenapodobitelné, že by si vynálezce takových postav zasloužil větší překvapení než jeho hrdina sám (dopis 1,4). Všechno, co jsme řekli, je příliš dost na to, aby zablokovalo rty nevěřících z minulosti, přítomnosti a budoucnosti. K tomu není třeba dodávat, že sám Voltaire, tento nemilosrdný ničitel veškeré morálky a veškerého náboženství, jakož i veškeré zdravé filozofie a chvályhodné Politiky, který tak neodpustitelně zneužil svou mysl, sám Voltaire opakovaně nemohl jinak, než vzdát upřímnou úctu Božskému poslu Ježíšovu, který zemřel na kříži za spásu světa, s nímž chtěl násilně napadnout Církev, Ježíše, jehož zběsilostí chtěl výsměchu; Zakladatel nejnovějších bezbožných lidí tedy řekl: „Příklad Ježíše Krista je svatý; Jeho morální učení je božské... Ale proč taková hanebná poprava? - říkají nevěřící. Nebylo pro Boha přirozenější odpustit Adamovi hřích, než ho tak strašlivě popravit v osobě svého vlastního Syna? Chcete-li zjistit, zda utrpení Ježíše Krista bylo zbytečné a nehodné Boha, nejspolehlivějším prostředkem k tomu je soudit podle jejich následků. Smrt Bohočlověka na kříži nám dává představu jak o Boží spravedlnosti, tak o Jeho lásce k nám, a tím, že v nás vzbuzuje odpor k hříchu, inspiruje nás k nejhlubší vděčnosti za Jeho božské dobrodiní; z toho se stalo, že tolik duší, dlouho stagnujících v neřestech a pýše, vstoupilo na cestu života svatého a plného sebeobětování. Smrt Bohočlověka na kříži inspiruje křesťana k odvaze snášet ta nejstrašnější muka, než aby zradil svou víru: proto je tolik mučedníků každého věku, každé třídy. Smrt Bohočlověka na kříži podporuje a utěšuje věřícího v jeho bolestech a zmírňuje mu smrtelnou bolest; proto existuje tolik spravedlivých lidí, kteří prokazují příklad trpělivosti ve všech zkouškách a dokonalé poslušnosti. Poté poslouchejme apoštola. Pavel Korinťanům: „My kážeme,“ říká, „Kristus byl ukřižován, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky; Je ve skutečnosti něco úžasnějšího než zázračné obrácení světa kázáním o ukřižovaném Bohu? Tento zázrak však nepochybně existuje již 1800 let, navzdory neslýchanému úsilí nevěřících všech dob, a bude existovat až do konce vesmíru. Ježíš Kristus řekl: „Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě“ (Jan 12:32); Naplnil toto slovo a naplní svůj slib stejným způsobem – zůstat se svou církví až do konce věku. Nevěřící naší doby, ještě nepřátelštější vůči Ježíši Kristu než Jeho současníci, bez ostychu podezřívají Jeho zázraky, jak ty, které vykonal za svého života, tak ty, které se staly při Jeho smrti. „Říkají, že pokud by byly skutečně provedeny tak zjevné zázraky, mohly by přivést k víře farizeje, zákoníky a představené synagogy. Apoštolové však skutečně na jedné straně, předkládajíce proroctví Davida a Izaiáše, na druhé vyprávění evangelistů, obrátili k víře v Krista všechny ty mezi Židy a pohany, kteří jim ochotně naslouchali a svědomitě hledali pravdu. A že velké množství lidí zůstalo v nevěře, to by nemělo být překvapivé, když sami každý den vidíme, do jaké míry může dosáhnout tvrdohlavost a šílenství lidí, kteří se rozhodnou v nic nevěřit. Ať se ti, kdo takovou námitku navrhují, někdy zamysleli nad důsledky předsudků, závisti a hořké nenávisti! Během tří let, kdy Ježíš procházel Judeou a naplňoval ji svým učením a zázraky, znechucení a vztek židovských vůdců proti Němu neustále rostly. Může se pak někdo divit, že ti, kdo byli zaujatí vůči tolika zázrakům, které Ježíš Kristus během svého života vykonal, nevěřili zázrakům na Kalvárii? Odmítají jim věřit, jsou nerozumní, ale důslední; neboť je vede stejný impuls, inspirují je stejné vášně, řídí je stejné principy. A nevidíme v chování nevěřících naší doby reakci na jejich falešné úvahy? Zjevný, neoddiskutovatelný, neustále existující zázrak – zázrak obrácení světa v nich víru neprobouzí! Mají se divit, že zázraky, které se staly na kříži, nepřivedly tehdejší nevěřící k víře?! Pokud jde o nás, křesťany, chtějíce kontemplovat Bohočlověka v celé Jeho síle a slávě, podívejme se na Kalvárii, ve chvíli, kdy je připraven vydechnout na kříži naposledy. Kontemplujme v Něm nekřísit mrtvé, nerozkazovat větrům a bouřím, nezahánět démony, neboť jsme Ho již viděli vládnout živlům světa, životu a smrti; jak se sluší na Pána vesmíru, nenechme se překvapit hustou tmou, která pokrývá zemi, ani otevírajícími se hrobkami, ani všeobecným kolísáním přírody; ale podívejme se blíže (což se nás nepochybně dotkne), že Ukřižovaný Bohočlověk - klidný mezi urážkami a mukami - odpovídá na modlitbu notorického padoucha; jako odměnu za svou víru ohýbá nejtvrdší kámen svého srdce, změkčuje ho, aplikuje a činí ho hodným toho největšího zaslíbení: dnes budeš se mnou v ráji!... Jak je to možné, Ježíši? Cherubové s plamennými zbraněmi hlídají nebeské brány a zakazují do nich vstup; - a slíbíš, že otevřeš tuhle bránu lupiči! Opravdu! Jsem Pán cherubínů a peklo a jeho plameny jsou podřízeny mému hlasu. Ale jaký druh krále, vjíždějícího do svého hlavního města, byl doprovázen padouchem, nebo seděl někdy poddaný spolu s králem na triumfálním voze? Ale takhle jedná náš velký car. Vchází do Jeho Království a přivádí s sebou muže, který byl dříve zločincem, ale nyní se stal takovým, že jeho přítomnost nemůže znesvětit příbytek světce – naopak, dokonce pozvedá jeho slávu; neboť sláva Království nebeského spočívá právě v tom, že má mocného a dobrého krále, který dokáže i darebáka učinit schopným účastnit se čistých nebeských radovánek. Když tedy na svých evangelizačních cestách povolal do svého královského domu publikány a hříšníky, dal tím již tehdy jasně najevo, že je může změnit a posvětit tak, aby se stali hodnými nejvyšších poct a odměn: - jako lékař, jehož umění se ukazuje v nejzářivějším světle, když úspěšně bojuje s nemocemi uznávanými jako nevyléčitelné. A konečně, jakou mimořádnou věc tento lupič provedl, že se mu dostalo zvláštní péče od samotného Spasitele, a tak náhle přešel od popravy na kříži k nebeským rozkoším? K vysvětlení tohoto tajemství, tohoto nesrovnatelného zázraku milosrdenství stačí jediné slovo: pokorné vyznání! Lupič se přiznává vinným a hoden smrti a společně, nebojácně a nahlas, všem nahlas vyznává nevinu a Božství Nejvyššího krále, kterého oslepení lidu odsoudilo k popravě: „Jsme odsouzeni spravedlivě, neboť jsme dostali, co je hodné našich skutků, ale neudělal nic špatného. Tímto vyznáním jsou splněny všechny požadavky zákona, k jehož splnění je podle slova Proroka slíbeno odpuštění hříchů: „Předtím jsi mluvil nepravosti své, abys byl ospravedlněn“ (Iz 43,26). Ne jeden hřích, ale celý život obviňuje tohoto velkého zpovědníka; a teprve po upřímném vyznání svých zločinů a spontánním prohlášení své víry v Ježíše Krista se odváží obrátit se k Němu s těmito slovy: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království. Učte se z toho, co je ovocem zpovědi; naučit se nezoufat si; myslete na nekonečné milosrdenství našeho Boha a urychlete prospěšnou nápravu svých mravů. Důvody utrpení a smrti Ježíše Krista bychom neměli hledat ve zlobě Židů; neboť by nikdy nedosáhli takového extrému nelidskosti, kdyby Ježíš Kristus nepřijal odhodlání odčinit naše hříchy; Navíc, i kdyby byli schopni tak mimořádného úkolu, nebyli by schopni takový záměr splnit. Je samozřejmé, že byli příliš zlí a příliš zkažení, když si již zasloužili, že jim Bůh dovolil spáchat tak hrozný zločin, jaký byl kdy spáchán; ale, nicméně, je také pravda, že nejsou hlavním a prvním důvodem pro utrpení Ježíše Krista, tímto důvodem jsou lidské hříchy. Ježíš Kristus trpěl a zemřel za naše zločiny: „byl zrazen“ podle slova apoštola Pavla „za naše hříchy“ (Řím 4:25). Hřích je tedy skutečnou příčinou smrti Ježíše Krista; Jeho vrahy jsme my, v pravém slova smyslu. Nejen, že jsme přispěli k Jeho smrti, ale každý z nás může říci, že on je pravou příčinou Jeho smrti, protože trpěl nejen za všechny lidi obecně, ale také za každého z nás zvlášť. Proto požehnaný. Jeroným vkládá do úst Ježíše Krista tato slova: Donutil jsi mě snášet tato muka - od tebe a na tvém místě a z lásky k tobě jsem je snášel: Naes a te, haec pro te, haec propter te passus sum. Jak cenné by tedy pro nás mělo být utrpení Ježíše Krista, neboť každý z nás může se svatým Pavlem zvolat: Syn Boží mě miloval a vydal se za mne! (Gal. 2:20) Velký apoštol nachází svůj poklad tam, kde se filozofové domnívají, že najdou pouze potupu: „Nechť se chlubím, ale křížem našeho Pána Ježíše Krista!“ (Galatským 6:14). Na svaté hoře, posvěcené posledním dechem Bohočlověka, na úpatí kříže, ve společenství s Jeho Božskou Hmotou, která vyplakala všechny slzy, a v rozjímání nad Jeho úctyhodnými ranami – zde je čas uvažovat o zásluhách Jeho utrpení. Tam se duše povznáší nad přírodu; tam se těší z triumfu Božské lásky; tam vidí a prožívá muka, která Spasitel vytrpěl; tam mísí své slzy s Božskou krví a v pocitu překvapení a vděčnosti neustále opakuje slova: tak Bůh miluj svět; tak mě můj Bůh miloval! Vrhněme se tedy častěji k úpatí kříže, abychom čerpali veškerou milost potřebnou k našemu posvěcení. Jestliže se často zastavujeme před úctyhodným obrazem našeho ukřižovaného Boha, rozjímáme o něm s něžnou láskou, posíláme mu vřelé sliby, pak Ho uvidíme s nadějí, když se nám v poslední den našeho života, v okamžiku našeho bezprostředního zjevení před Božím soudem, představí, aby spojil naši poslední oběť s obětí Ježíše Krista. Pak obrátíme své něžné oči ke kříži, naše slábnoucí ruce jej s láskou stisknou; naše rty k Němu přilnou se svatou radostí, s živou radostí uvidíme Jeho zjevení, až na konci věků Ježíš znovu přijde, vyzbrojen tímto posvátným znamením, aby nad všemi lidmi vyřkl své milosrdné a spravedlivé rozsudky! Běda tomu, kdo tuto spásnou zbožnost zanedbává! Jestliže vás podnikání, roztržitost a světské radosti odnesly z kříže vašeho Boha, jaké myšlenky ve vás kříž probudí v okamžiku vašeho zničení, skloněného před vašima očima? Jakou hrůzou tě ​​naplní během všeobecného soudu, když ti bude vyčítat, že jsi zneužil Jeho milost a ponížil Jeho zásluhy? Svaté manželky u hrobu Ježíše Krista Prvního dne v týdnu, velmi brzy, s připraveným kadidlem, přišla Marie Magdalena a druhá Marie k hrobu a nalezly kámen odvalený od hrobu. A když vešli dovnitř, nenašli tělo Pána Ježíše. Když z toho byli zmatení; hle, objevili se před nimi dva muži v zářivých rouchách; a pak, když se báli, sklopili zrak k zemi, řekli jim: Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není zde: vstal z mrtvých; vzpomeňte si, jak k vám mluvil, když byl ještě v Galileji, že Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých. Vzpomněli si na Jeho slova. Protože vzkříšení Ježíše Krista tvoří základ, na kterém jsou založeny důkazy Jeho božství a pravdy Jeho poselství od Boha Otce pro spásu světa; tehdy si Prozřetelnost přála, aby tato událost byla obklopena všemi znaky, které jsou nejschopnější potvrdit její pravost v očích každého upřímného člověka, který se svědomitě snaží být osvícen, rozptýlit své pochybnosti nebo přiznat své chyby. Svaté ženy mohou být uctívány jako první, kdo rozpoznal tuto velkou událost, která na troskách Starého zákona vztyčila nový zákon, silný v triumfu Bohočlověka, Přemožitele smrti a Spasitele světa. "Jestliže Kristus nevstal z mrtvých," říká apoštol Pavel Korinťanům, "potom je naše kázání marné a vaše víra je marná. Ano, a byli bychom falešnými svědky před Bohem, protože bychom o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil" (1. Kor 15,14-15). Proroci předpovídali, že Mesiáš zemře a bude vzkříšen po své smrti. "I kdyby se vzdal svého života pro hřích," říká Izajáš, "bude znovu žít, bude mít četné potomky a naplní Pánovy osudy. Protože jeho duše trpěla nemocí, znovu uvidí světlo a nasytí se dobrými věcmi" (Iz. 53:10–11). Sám Ježíš opakovaně říkal svým učedníkům, že tři dny po své smrti vstane z hrobu ve slávě. Židé jsou stále přesvědčeni, že Mesiáš, kterého očekávají, musí zemřít a znovu vstát. Je tedy velmi důležité dokázat, že příběh o zmrtvýchvstání Ježíše Krista, zobrazený evangelisty, je prost jakýchkoli výtek, jakéhokoli podezření z podvodu. Je zbytečné dokazovat to, co je zřejmé všem kromě těch, kteří jsou zaslepeni vášněmi a nuceni ničemu nevěřit. Smrt Ježíše Krista považujeme za samozřejmou a nezpochybnitelnou událost; je to nepopiratelné kvůli nadměrnému utrpení, které podstoupil; úder kopím, kterým byl probodnut Jeho bok, a nakonec pomazání Jeho těla vonnými látkami a všechny okolnosti, které následovaly Jeho postavení v hrobě. Dále prohlašujeme, že Ježíšovi učedníci neodnesli Jeho tělo z hrobu, v němž byl pohřben, u jehož vchodu Židé přinutili přivalit obrovský kámen, který zapečetili a obklíčili strážemi, za prvé proto, že by se toho neodvážili. Sami přiznávají svou nesmělost; nebyli to lidé, kteří by používali násilí proti ozbrojeným strážcům a pomocí násilí odnášeli mrtvolu z rakve, která byla tak dobře chráněna. Za druhé, i kdyby se to odvážili udělat, neměli by důvod to chtít; za třetí, pokud chtěli, bylo to pro ně nemožné; nakonec, pokud mohli, tak to neudělali. Od podezření z takové krádeže jsou zbaveni svědectví stráží, když tito oznámili Židům, co se stalo, a samotných Židů, kteří je neobviňovali z krádeže těla jejich Učitele, ale pouze z kázání o Jeho vzkříšení, navzdory zákazu, který jim byl učiněn. Vzkříšení Ježíše Krista bylo prokázáno nezvratnými důkazy. Dokazují to za prvé všichni apoštolové, kteří tvrdí, že po čtyřicet dní nejen viděli Ježíše Krista živého, ale také se ho dotýkali; že s Ním mluvili, pili a jedli jako před Jeho smrtí; všichni položili své životy jako svědci této události; a celý jejich život až do poslední chvíle byl takový, že si k nim musí zasloužit naprostou důvěru. Tato pravda o vzkříšení je potvrzena obrácením světa: skutečně říci, že šíření evangelia dokazuje jeho Božství, znamená říci pravdu, kterou lze velmi snadno dokázat. "Jak," říká svatý Jan Zlatoústý, - Mohli by se apoštolové považovat za povolané dobýt svět, kdyby neviděli vzkříšeného Ježíše Krista? Byli opravdu tak nerozumní, že se v takovém podniku vzdali náhodě? Bylo by vrcholem pošetilosti doufat v jakýkoli úspěch bez pomoci Božské moci." Smyslem bylo změnit zvyky, které se staly zastaralými během dlouhé řady staletí, vštípit si pohrdání potěšeními tohoto života, vstoupit do zápasu se všemi lidskými vášněmi a donutit lidstvo, aby se sklonilo pod jhem pokory a sebeobětování. I kdyby apoštolové byli lidé zběhlí ve vědách, vyznamenávali se vysokými poctami, disponující obrovským bohatstvím, obklopeni veškerou nádherou slávy; i tehdy se v nich mohly zrodit tak smělé předpoklady? Ale ve skutečnosti, co to bylo? Lidé nejnižšího původu, zabývající se hrubými řemesly nezbytnými pro jejich živobytí, zcela oddaní činnostem zcela cizím filozofii a téměř neschopným povznést mysl. Jak je možné si představit, že by takoví lidé mohli pojmout myšlenku podniku, který by v celém vesmíru zavedl víru ve fiktivní vzkříšení? Mohli přesvědčit svět pouze mimořádným a věčným zázrakem; a Bůh nedělá zázraky, aby podpořil lež. Ale tento zázrak existuje. Církev měla podle proroctví Ježíše Krista zažít tisíce útoků, které ji však nerozdrtily a které ji vždy shledají neotřesitelnou. Takže, evangelium je pravdivé, takže Ježíš Kristus vstal z mrtvých. Ale řeknou, že svět se nechal přesvědčit jen zvláštním šílenstvím. Je zvláštní, nebezpečné šílenství věřit, že duše je nesmrtelná; že po smrti budeme podrobeni verdiktu nestranného Soudce; že v celém svém životě budeme skládat účty Bohu, který čte v hloubi našich srdcí; že uvidíme zlo potrestáno a dobré odměněno! Jak! Pohrdat požehnáním a pomíjivým potěšením tohoto světa, ctít jednu ctnost, nehledat zde na zemi odměny za své oběti, za svůj ušlechtilý boj, očekávat to v jiném světě a všechny své naděje směřovat k nebi; posílit svou duši vírou v budoucí požehnání, aniž bys ztratil odvahu tváří v tvář jakémukoli ze současných zel – je to všechno šílenství? Není to naopak vrchol moudrosti? Není to skutečně nebeská filozofie? Zmrtvýchvstalý Ježíš se zjevuje Marii Magdaleně Prvního dne týdne po smrti Božského Spasitele přichází Marie Magdalena k hrobu časně, ještě za tmy, a vidí, že kámen, který blokoval vchod do hrobu, byl odvalen. Běží tedy a přichází k Šimonu Petrovi a k ​​druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a říká jim: Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili. Petr a druhý učedník hned vyšli a šli k hrobu. Oba běželi společně, ale druhý učedník běžel rychleji než Petr a přišel k hrobu jako první. A skloniv se, viděl jen prádlo ležet, ale do hrobu nevešel. Šimon Petr jde za ním a vchází do hrobu a vidí jen ležet plátna a plátno, které měl na hlavě, neleželo s plátnem, ale zvláště srolované na jiném místě. Potom vešel druhý učedník, který přišel k hrobu jako první, viděl a uvěřil. Neboť ještě z Písma nevěděli, že musel vstát z mrtvých. Učedníci se tedy znovu vrátili k sobě. A Marie stála u rakve a plakala. A zatímco plakala, sehnula se, aby se podívala do rakve. A vidí dva anděly sedící v bílých rouchách, jednoho u hlav a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. A oni jí říkají: proč pláčeš? Říká jim: Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili. Když to řekla, obrátila se a spatřila Ježíše stát; ale nepoznávala, že je to Ježíš, řekl jí Ježíš: Proč pláčeš? koho hledáš? Ona si myslí, že je to zahradník, a říká mu: Jestli jsi ho vyvedl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu! Ježíš jí říká: Maria! Otočí se a říká mu: Rabbi, což znamená: Učiteli! Ježíš jí říká: Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci; Ale jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci, ke svému Bohu a k vašemu Bohu. Marie Magdalena jde a říká svým učedníkům, že viděla Pána a co jí řekl. Horlivost Marie Magdalény znovu spatřit Ježíše a její odvaha, která se ho nebála hledat v temnotě noci, jsou charakteristickými rysy duše oddané Bohu a s čistým srdcem toužícím se k Němu vrátit. Kámen odvalený od hrobu nám umožňuje pochopit, že Bůh ničí překážky, zdánlivě ty nejnepřekonatelnější, a uhlazuje ty nejtěžší cesty těm, kdo ho hledají s pravým srdcem; stačí si jen upřímně přát své obrácení, aby pocítil sladkost a sílu milosti, která toho dosáhne. „Hledejte Hospodina, dokud Ho nenajdete,“ volá prorok Izajáš (Izajáš 55:6). „Neodkládej den za dnem“ (Sir. 5:8) až do konce svého života ze strachu, že Ho budeš hledat marně a nenajdeš Ho. Hledejte Ho v každém okamžiku, po vzoru Máří Magdalény, kdykoli Ho můžete najít, hledejte Ho časně ráno, při východu slunce, tedy hned, jak Ježíš Kristus, Božské slunce pravdy, vrhá několik paprsků své milosti do vaší duše. Můžete plně doufat v milosrdenství svého Boha, pokud se k Němu obrátíte ve chvíli, kdy vás od Něj odstranila nějaká lidská slabost, stejně jako svatý Petr, který byl hoden přijmout odpuštění za svůj zločin, protože z něj činil pokání a očistil ho v tu noc, kdy zhřešil. Naopak, bojte se Jeho spravedlnosti, pokud setrváváte ve svých nepravostech; smutná zkušenost ukazuje, že když člověk začne k hříchům přidávat hříchy, zmizí výčitky, zmizí všechen strach, a pak hříšník zcela klidný pije nepravost jako vodu. Pán, který nám slibuje odpuštění, neurčuje žádný čas, kdy bychom mohli s plnou důvěrou očekávat toto odpuštění. „Ti, kdo jsou ráno vzhůru a hledají mě, najdou mě,“ říká Moudrý (Přísloví 8:17). Hledejte tedy Pána od samého rána svého života, jakmile na vás začne svítit světlo rozumu, a nečekejte, až Mu zasvětíte své zchátralé stáří, a jděte k Němu, až když vás svět opustí. Hledejte Ho, jako Proroka, „ráno“ (Žalm 5:4). Věnujte Mu všechny první minuty dne; od samého úsvitu se představte Tomu, na kterého byste se měli vždy dívat jako na začátek a konec všech svých činů. Existují pokušení, v nichž se pobídky k víře a naději zdají být duši zcela skryté; ve svém zmatku se ptá, kde je Pán: ale Pán jí nikdy není tak blízko jako právě v těchto minutách a neváhá se jí zjevit. Duše se v takových zkouškách musí uchýlit k Petrovi a Janovi, tedy k nějakému moudrému a osvícenému vůdci, který by jí znovu vdechl víru a dovedl ji tam, kde by měla znovu najít Ježíše Krista. Služebníci Církve jsou viditelní andělé, které nám Bůh dal, aby osušili naše slzy a utěšili naši vnitřní úzkost. Pojďme na ně s plnou mocí; milost je spojena s jejich slovy a často i se samotným naším příběhem o našem utrpení, který jsme před nimi učinili, v naší duši vyvstává milost útěchy. Ježíš je ze své lásky vždy připraven odpustit, dokonce i svým učedníkům dává jméno bratří. Zjevuje se však milujícím duším, které Mu zůstávají věrné až do hrobu před ostatními. Dostávají první útěchy. Mírněte svou radost, bez ohledu na to, jak svatá a zákonná může být, ze strachu, že by vás mohla přivést k nějaké lehkomyslnosti. Stejně tak být příliš úzkostlivý a propadat extrémnímu smutku, když nás Bůh na čas zbavuje sladkosti svých útěch, je zbabělost a nedostatek důvěry v dobrotu Pána, který v tuto chvíli neméně svědčí o své lásce a dobré vůli vůči nám, jako když nám dává útěchy, protože je odebírá jen proto, aby nás povzbudil k tomu, abychom byli opatrnější a pozornější vůči sobě, cti a úctě, kterou nám náleží. Jemu. Toto střídání radosti a smutku je pro nás mnohem užitečnější než neustálý klid, po kterém bychom toužili. Důstojnost duše nespočívá v tom mít více božských útěch, ale v podřízení se vůli Boží, utvrzení v upřímné pokoře a více naplněni láskou k Bohu a bližnímu. V ten samý den Spasitelova vzkříšení šli dva z Jeho učedníků do vesnice s šedesáti stadiony (asi deset a půl verst) z Jeruzaléma, zvané Emauzy, a mluvili mezi sebou o všech těchto dobrodružstvích. A zatímco spolu mluvili a uvažovali, sám Ježíš přišel a odešel s nimi. Ale jejich oči byly zadrženy a oni Ho nepoznali. Řekl jim: "Co je to za příhodu, o které mezi sebou mluvíte, a proč jste smutní?" Jeden z nich, jménem Kleofáš, mu odpověděl: Jsi jediný, kdo je v Jeruzalémě a neví, co se v něm v těchto dnech stalo? A on jim řekl: o čem? Řekli mu: O Ježíši Nazaretském, který byl prorok, mocný v skutcích i slovech před Bohem a před vším lidem; Jak ho velekněží a naši vládci vydali, aby byl odsouzen k smrti a ukřižovali? Ale doufali jsme, že vysvobodí Izrael; ale je to už třetí den, co se to stalo. Některé naše ženy nás také překvapily; neboť když byli brzy u hrobu, nenašli jeho tělo, a když přišli, řekli, že také viděli zjevení andělů, kteří říkali, že je naživu. A někteří z našich mužů šli k hrobu a našli jej právě tak, jak ženy řekly; ale oni Ho neviděli. Potom jim řekl: Ó pošetilí a zpomalení ve víře všemu, co proroci předpověděli! Nemusel Kristus takto trpět a vstoupit do své slávy? A počínaje Mojžíšem, od všech proroků jim vysvětloval, co bylo o Něm řečeno ve všech Písmech. - Mezitím se přiblížili k vesnici, do které šli; a ukázal, že chce jít dále. Ale oni ho zadrželi a řekli: zůstaň s námi, protože už je pozdě a den se chýlil k večeru. A když vešel dovnitř, zůstal s nimi. A když s nimi seděl u stolu; Potom vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával jim. Pak se jim otevřely oči a poznali Ho. A stal se pro ně neviditelným. Potom si řekli: Nehořelo v nás srdce, když k nám na cestě mluvil a vysvětloval nám Písmo? A v tu hodinu vstali, vrátili se do Jeruzaléma a našli pohromadě jedenáct apoštolů a ty, kteří byli s nimi, kteří řekli, že Pán skutečně vstal a zjevil se Šimonovi. A vyprávěli o tom, co se stalo na cestě a jak Ho poznali při lámání chleba. Příběh o zjevení našeho Pána učedníkům, kteří šli do Emauz, nám předkládá mnoho velmi poučných úvah. Smrt Spasitele byla pro Jeho učedníky zkouškou, ale zkouškou již předem naznačenou; proto jejich víra musela trpělivě čekat na další splnění Spasitelových předpovědí. Dva učedníci, o kterých se zde mluví, pro nás představují zdání slepoty a slabosti člověka, který se vzdaluje od Boha a hledá útěchu ve stvoření. Jak je hodna soucitu ta duše, která ve dnech smutku opouští své duchovní činy a plnění posvátných povinností náboženství! Neboť v této době je více než kdy jindy zapotřebí pomoci náboženství, abychom se mohli obrnit odvahou, překonat smutek a vytrvat s oddaností do vůle Boží. K čemu v tomto případě poslouží naší duši „zábava“, jak ji svět nazývá? Jen to prohloubí její utrpení, aniž by ho uzdravilo, a dokonce ho učiní zcela nevyléčitelným. "Ctnostný a skutečně zbožný člověk," říká pisatel knihy o napodobování Ježíše Krista, "má všude s sebou svého Utěšitele - Ježíše a často ho volá: buď se mnou, můj Spasiteli, vždy a všude! Nechť veškerá moje radost spočívá v svévolném zbavování lidských radostí. A jestliže Ty, Pane, odejmeš ode mne svou útěchu, pak ať nahradí poslušnost svou, která na mě sešle svou nejvyšší vůlí a tvou vůlí. útěcha: vždyť tvůj hněv nevydrží a krutost tvých trestů bude trvat jen chvíli." Výčitky, které Pán adresuje svým učedníkům, nám ukazují dva druhy nebezpečí, která hrozí otřást naší stálostí a naší věrností ve službě Bohu. Lidé se často málo starají o své učení pravd evangelia – pravd, které jsou pro poškozenou přírodu nepohodlné; odtud přichází nedostatek světla a duchovní síly proniknout do hlubin tajemství kříže, který je tajemstvím lidského života, jedinou nadějí na spásu, jediným klíčem, který nám otevírá nebe. Spasitelovo pokárání je v tomto ohledu jedním z činů Jeho láskyplné péče o srdce, které se vydává zbabělosti spíše ze slabosti než kvůli zkaženosti, a o samotného hříšníka, kterého se snaží odvrátit od jeho chyb. Ale jak ostudná je pro nás zločinná nepozornost, kterou projevujeme přítomnosti našeho Božského rádce, který nás neustále doprovází jako emauzské poutníky společně jako král, jako pastýř a jako soudce! Jako Král nám svým příkladem ukazuje cestu a přikazuje nám, abychom Ho následovali; jako Pastýř nás svými zásluhami a svou milostí doprovází a pomáhá nám jak při odklonu od zla, tak při konání dobra; jako soudce zkouší naše činy, aby každému dal odměnu nebo trest, který mu náleží. On sám se stává poutníkem, aby nás naučil, že také nemáme stálý domov na zemi, ale byli jsme stvořeni pro vznešenější příbytek; že bychom tedy na zemi měli žít jako dědici nebes a věčnosti, a ne jako tvorové, kteří žijí jen krátce a starají se jen o přítomnost, aniž by mysleli na budoucnost. Po vzoru učedníků, kteří odešli do Emauz, modleme se k Pánu, aby byl s námi, zvláště když bude pozdě, to znamená, když nám hrozí neštěstí pramenící z hříšné temnoty, která se ve společnosti a v duších šíří neřest a klam. Vždy poznáváme svého Božského Mistra v lámání chleba, které má v Písmu tři různá znamení. Především to znamená almužnu a obecně všechny skutky duchovního i fyzického milosrdenství, které projevujeme svým bližním. „Lomej svůj chléb hladovému,“ říká prorok Izajáš (Iz. 58:7): to je způsob, jak poznat Ježíše Krista a přijmout jeho milosrdenství v hojnosti. Dále lámání chleba znamená slovo Boží. Chcete-li uspět v poznání lásky Ježíše Krista, pak napodobujte tyto dva učedníky, kteří dychtivě naslouchají slovům Pána, který jim zjevuje tajemství kříže. Konečně lámání chleba znamená svátost svatého přijímání. Zde duše zapálené vírou poznávají Pána ve vší plnosti a pravdě. Hladoví a žízniví po tomto nebeském chlebu a nápoji připravují svá srdce a neustále s duchovním hladem otevírají své rty, aby přijali tento chléb života a nesmrtelnosti. Večer, v den jeho slavného vzkříšení, což byl první den v týdnu, kdy byly ze strachu před Židy zamčeny dveře domu, kde se učedníci shromáždili, přišel Ježíš, postavil se doprostřed nich a řekl jim: Pokoj vám. Když to řekl, ukázal jim své ruce, nohy a svůj bok. Učedníci se zaradovali, když viděli Pána. Tomáš, jinak zvaný Didymus (Dvojče), jeden z dvanácti, tu s nimi nebyl, když Ježíš přišel. Ostatní učedníci mu řekli: Viděli jsme Pána. Ale on jim řekl: "Dokud neuvidím na jeho rukou stopy po hřebech a nevložím svůj prst do stop po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím." Po osmi dnech byli Jeho učedníci opět v domě a Tomáš s nimi. Když byly dveře zamčené, Ježíš přišel, postavil se doprostřed a řekl: Pokoj vám. Potom říká Thomasovi: dej sem prst, podívej se na moje ruce; dej mi ruku a vlož ji do mého boku a nezůstávej v nevěře, věř. Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh! Ježíš mu říká: "Když jsi mě viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili." „Není naší věcí zkoušet,“ říká svatý Řehoř, „jak mohl Ježíš Kristus vstoupit do domu, kde byli Jeho učedníci, když byly dveře zamčené; ale je naší povinností vědět, že kdybychom pochopili Boží skutky, pak by pro nás nebyly předmětem překvapení a víra by pak v nás neměla žádnou cenu, když by byla potvrzena rozumem a zkušeností“ (Démon 16. proniknout do božských tajemství: pokorně přijímej, co ti Bůh zjevuje, a svou zvědavostí se nesnaž pochopit, co před tebou skrývá.“ (Des.4 na Mat.) „To ukazuje, jak poznamenal Blaj. Augustina, že ten, kdo při narození zanechal panenství Marie, své Matky, neporušené, mohl i po vzkříšení projít zavřenými dveřmi. (Trakt. 10. v zápůjčce.) "Rychle věř, buď lehká v srdci." (Sir. 19:4). Ale byla by to tvrdohlavost a nevěřit svědectví mnoha lidí hodných víry z předpojatosti k vlastnímu přesvědčení. V božských věcech musí víra předcházet vidění: „nevěříte-li, nepochopíte“ (Iz. 7:9) tajemství náboženství. Pro naše poučení dovolila Prozřetelnost u jednoho z apoštolů takovou tvrdohlavost; aby zabránil naší nevěře, dovolil, aby byla její nevíra odhalena. "Nevěřící! - volá jeden zbožný učitel, - často opakujete, že proto nemůžete věřit zázraku vzkříšení, protože abyste si to mohli ověřit, chtěli byste být sami jeho svědky. To, co teď říkáte, už řekl někdo jiný, v době blízko události, a byl přesvědčen. Nevěra zde byla poražena ve svém posledním útočišti, je nutné neustále obnovovat jakoukoli událost. století, musí se Bůh skutečně znovu zjevit všem, kdo po tom touží? A bude hodné Jeho moudrosti rozmnožit důkazy, jak se zvyšuje nevěra lidí a jejich pohrdání důkazy, které již dal? Ježíš Kristus odmítl zlým farizeům zázraky, které od Něho požadovali. Neodvážil se odpovědět na Herodovu prázdnou zvědavost, s níž Herodes vyjádřil touhu vidět nějaké zázraky: Nechtěl sestoupit z kříže, jak naznačovali jeho nepřátelé, kteří ho přibili na kříž. Když vidí různé motivy těchto tužeb, jedná jinak; s laskavostí se podvoluje požadavkům studenta, který je vinen, to je pravda, ale ne zlomyslný; který se nepodrobil pravdě, ale chtěl ji poznat; odmítající věřit důkazům o Jeho vzkříšení, ale také vroucná touha se o tom přesvědčit, ve víře byla zpomalena právě přemírou jeho touhy a strachem, že se to nesplní.“ Máte-li smůlu, jako sv. Thomasi, váhejte s pochybnostmi a zmatky, pak mějte stejně čisté dobré úmysly jako on; jako on touží po pravdě a bude vám zjevena: požádejte Boha o její poznání a on vám to ukáže – pravda již není ve smyslových jevech, ale prostřednictvím neviditelného působení Jeho milosti. Pravda bude první odměnou za vaše úsilí ji najít; ale naopak, spravedlivě, chyba je a má být prvním trestem každého, kdo se jím s láskou zabývá. Církevní otcové nabízejí různé důvody, proč musel být Spasitel světa vzkříšen se znameními Jeho bolestného utrpení. Blazh. Augustin říká, že to mělo uzdravit naši nevěru a přesvědčit nás, že totéž tělo, které utrpělo potupnou smrt a bylo pohřbeno, by také mělo sedět po pravici Věčného Otce (Serm. 147 de temp.). Naučme se tedy nikdy neoddělovat tyto dvě svátosti: Ježíše ukřižovaného a Ježíše vzkříšeného. Ve smrti Ježíše Krista vidíme jen slabosti člověka a přemýšlíme-li jen o tom, mohli bychom slábnout ve své odvaze: v Jeho zmrtvýchvstání vidíme jen Boží slávu a nenajdeme nic, co bychom mohli napodobovat, ale spojujeme-li Jeho smrt a Jeho vzkříšení, vidíme Bohočlověka, který je úplným základem oné svaté víry, kterou máme to štěstí vyznávat. Neměli bychom vůbec pochybovat o tom, že údy našeho těla, které zde budou nejvíce postiženy utrpením, budou tam nejvíce oslavovány: takže nejenže nemáme být smutní, když trpíme nějakou vážnou nemocí, ale měli bychom se z toho i radovat; protože když se během tohoto života staneme podobnými Ježíši Kristu, pak budeme jako On i po své smrti a ty vředy a utrpení, na které se momentálně díváme jen s pocitem hrůzy, pak budou naší útěchou a triumfem. Svatý Ambrož věří, že Ježíš Kristus, jako prostředník mezi Bohem a lidmi, musel zachránit své rány, aby je ukázal svému Otci jako cenu našeho vykoupení, a tak naklonil svůj hněv, neustále vzbuzovaný našimi hříchy, k milosrdenství, a ne je projevoval lidem, probouzejícím jejich lásku a zbožnost, nyní jim vyčítající nevděk a necitlivost! Zbožný Bernard říká, že Syn Boží zachoval nejen tyto stopy a stopy svých ran, ale také otvory svých probodnutých rukou a boků, aby hříšníkům ukázal hloubku svého milosrdenství, nabídl jim útočiště, otevřel cestu do svého srdce a přitáhl jejich srdce k sobě, odhalujíc jeho (Serm. 61. in Cant.). Celý Jeruzalém byl svědkem zázračného objevu daru jazyků u apoštolů: všichni byli ohromeni a zmateni si říkali: Co to znamená? A jiní posměšně říkali: opili se sladkým vínem. Ale Petr s jedenácti apoštoly se postavili před lid a začali k nim mluvit vznešeným hlasem: Židé a všichni obyvatelé Jeruzaléma! Vězte to a poslouchejte má slova. Nejsou opilí, jak si myslíte; zatím je ještě třetí hodina (devátá hodina ranní podle aktuálního počítání) dne; ale toto bylo předpovězeno prorokem Joelem: A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mladíci budou mít vidění a vaši starci budou snít sny. A na své služebníky a na své služebnice v těch dnech vyleji svého Ducha a oni budou prorokovat. A ukážu zázraky nahoře na nebi a znamení na zemi dole: krev a oheň a kouřící dým. Slunce se promění ve tmu a měsíc v krev, než přijde velký a slavný den Páně, a kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Izraelci! Poslouchejte tato slova: Ježíš Nazaretský, muž, který vám svědčil od Boha zázraky, zjeveními a znameními, které Bůh skrze Něho mezi vámi učinil, jak sám víte, podle přesného odhodlání a předzvědění Boha, zradil, vzal jste ho a zabil jste ho rukama bezbožných přibil na kříž. Ale Bůh Ho vzkřísil a zlomil pouta smrti, protože nebylo možné, aby Ho držela. David o něm totiž říká: Vždy jsem před sebou viděl Hospodina, neboť je po mé pravici, abych nebyl otřesen. Proto jásalo srdce mé, a jásal jazyk můj; aby mé tělo odpočívalo v naději; protože nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš svému Svatému, aby viděl porušení. Dal jsi mi poznat způsoby života; Naplníš mě radostí ve Tvé přítomnosti. Bratři! Nechť je vám dovoleno říci přímo o praotci Davidovi, že zemřel a byl pohřben a jeho hrob je s námi dodnes. Protože byl prorokem a věděl, že mu Bůh s přísahou z ovoce jeho beder zaslíbil, že vzkřísí Krista podle těla a posadí ho na jeho trůn, předvídal Kristovo vzkříšení, a proto řekl, že Jeho duše nezůstala v pekle a Jeho tělo nevidělo porušení (Ž 15,10). Tohoto Ježíše Bůh vzkřísil, čehož jsme my všichni svědky. A tak, když byl vyvýšen pravicí Boží a přijal od Otce zaslíbeného Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíte a slyšíte. David totiž nevystoupil do nebe, ale říká: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109,1). Vězte tedy, celý dům Izraele, že právě tohoto Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, učinil Bůh Pánem a Kristem. Když to slyšeli, dotklo se jich srdce a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: "Bratři! Co máme dělat? Petr jim řekl: "Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a obdržíte dar Ducha svatého. Neboť zaslíbení bylo dáno tobě a tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, kolik jich Pán, náš Bůh, povolá." A mnoha dalšími slovy přesvědčil a nabádal: „Zachraň se před tímto zkaženým pokolením. A tak ti, kteří pilně přijímali jeho slovo, byli pokřtěni; a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší. A neustále přicházeli do učení apoštolů, do společenství, do lámání chleba a do modliteb. A strach byl na každé duši; A apoštolové činili v Jeruzalémě mnohá znamení a zázraky. Věřící byli všichni pohromadě a měli všechno společné. Prodávali statky a všechny druhy majetku a rozdělovali je všem podle potřeby každého. A každý den jednomyslně zůstávali v chrámu, lámali chléb dům od domu, jedli svůj pokrm s radostí a prostotou srdce, chválili Boha a byli milováni všemi lidmi. Pán denně přidával do církve ty, kdo byli zachraňováni. Pokud se někdy potřebujeme ospravedlnit v nespravedlivém obvinění, pak ať je naše ospravedlnění tak stručné jako odpověď svatého Petra a Židů, kteří nespravedlivě obvinili apoštoly z opilství. Je chvályhodné mít pokoru snášet v tichosti pomluvy, pokud se týkají nás samotných; ale je naší povinností ospravedlňovat se skromností, pokud jde o čest náboženství a slávu Boží. První kázání svatého Petra dává úžasný příklad k napodobování pro všechny, kdo jsou povoláni k vznešené povinnosti učit a hájit posvátná dogmata víry. V tomto kázání si všimneme častého používání Písma svatého, jasně a správně vysvětleného; obraz vyjádření, který je srozumitelný a dotýká se srdce každého; síla důkazu, která s pomocí milosti vždy vede k praktickým důsledkům. To by mělo být slovo každého kazatele, který chce svým posluchačům přinést pravý a trvalý užitek; on, abych tak řekl, nepotřebuje ani tak rozsáhlé talenty jako Duch Boží; Ať se tedy naučí být více mužem Božím než mužem tohoto světa. Duch světa probouzí vášně a živí všechny neřesti - příčiny nejednoty a všech druhů nepořádku a zla ve společnosti: Duch Boží poutá vášně, ničí všechny neřesti a všude rozsévá mír, harmonii, upřímnost, spravedlnost, jednotu, lásku a štěstí!... Safira, zasažená smrtí Apoštolové, naplněni Duchem svatým, směle pokračovali v hlásání Božího slova. Velká komunita věřících měla jedno srdce a jednu duši; a nikdo nic z jeho majetku nenazval svým, ale měli všechno společné. Apoštolové s velkou mocí svědčili o vzkříšení Pána Ježíše Krista; a velká milost byla na nich všech. Nebyl mezi nimi nikdo chudý; neboť všichni majitelé statků nebo domů, když je prodali, přinesli cenu toho, co se prodalo, a položili je k nohám apoštolů, a každý dostal, co potřeboval. A tak Josiáš, apoštoly nazývaný Barnabáš, což znamená syn útěchy, Levita, původem z Kypru, který měl svou zemi, prodal ji, přinesl peníze a položil je k nohám apoštolů. Někdo jménem Ananiáš se svou ženou Safirou prodal statek a zadržel část ceny s vědomím své ženy, část přinesl a položil k nohám apoštolů. Ale Petr z inspirace Ducha Božího, když se dozvěděl o podvodu tohoto pokrytce, řekl: Ananiáši, proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku – oklamat Ducha svatého a skrýt část ceny majetku? Nepatřilo vám to, co nebylo prodáno, a co jste získali prodejem, nebylo ve vaší moci? Jak jste na tento nápad přišel? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. Když Ananiáš uslyšel tato slova, upadl do bez života a všech, kdo to slyšeli, se zmocnil velký strach. Mladíci vstali, připravili ho k pohřbu, vynesli ho a pohřbili. Asi po třech hodinách přišla jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. Petr se jí zeptal: řekni mi, za kolik jsi prodala to panství? Řekla: ano, za tolik. Ale Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila, že budeš pokoušet Ducha Páně? Hle, ti, kdo pohřbili tvého manžela, vcházejí do dveří; a oni vás vynesou. Najednou mu padla k nohám a ducha vzdala. A když mládenci vešli, našli ji mrtvou, vynesli ji a pochovali vedle jejího manžela. A velký strach zachvátil celou církev a všechny, kdo to slyšeli. Zvláštním rysem vlastního zájmu je, že rozděluje člověka se sebou samým, zdvojnásobuje jeho charakter, skrývá se pod rouškou pokrytectví a všude zavádí lsti, klam, nesouhlas a rozdělení. Naopak, zázrak křesťanské lásky spočívá v tom, že nejtěsněji spojuje lidi, kteří mají často zcela opačné názory a různé vášně, takže se zdá, že všichni mají jednu duši a jedno srdce, a tedy stejné touhy, stejné sklony a stejné náklonnosti. Nesobeckost, ctnost svaté Apoštolské společnosti, představovala slávu primátu církve. Apoštol křesťanů z Efezu následně vyzval k tomuto překvapení hodnému společenství prvních věřících slovy: „pečlivě zachovávat jednotu ducha ve svazku pokoje, neboť máte jedno tělo a jednoho ducha, jako jste byli povoláni v jedné naději svého povolání“ (Ef 4,3-4). Šťastná je společnost, v níž není ani jeden chudák! Protože bohatí, mající lásku k věčným statkům, považovali za svou povinnost nedopustit, aby jejich bratři byli zbaveni časných statků. Dary, které promrhali, byly tím štědřejší, čím více záviseli na své libovůli; tyto dary byly na jedné straně důkazem vzájemné dobré vůle mezi křesťany, na druhé straně pohrdání pozemskými statky, které víra přikazuje. Ananiáš a Safira doufali, že poskytnou vnější službu společnosti tím, že hodí veškerý svůj majetek k nohám apoštolů, ale lhali o bezúhonnosti svého daru. Marně se zlí obránci, přirozeně nezpůsobilí, snaží ospravedlnit důležitý zločin Ananiáše a Safiry. Nebyl to svatý Petr, kdo tento zločin potrestal; neboť by jeho slovo mohlo mít takovou moc bez moci Boží? Ale sám Pán, jehož moudrost možná chtěla zabránit dalším pokušením a ještě větším zneužitím. Jaký spásný strach skutečně zachvátil celou církev při příležitosti náhlé a hrozné popravy Ananiáše a Safiry! Nejjistějším způsobem, jak zabránit nepokojům jak ve slušné rodině, tak mezi vzdělanými lidmi, i nepokojům jednoho člověka, je umět včas potrestat první odchylky. Ananiáš a Safira představují pozoruhodný obraz těch pošetilých lidí, kteří si myslí, že spojí ducha tohoto světa s vnějším zdáním zbožnosti. Šílený! To, co odcházejí do světa, jim brání užívat si potěšení, které pochází z oddanosti Bohu; stejně jako naopak to, co dávají Bohu, jim brání užívat si potěšení, která očekávají od světa. A kolik lidí jako Ananias je v tomto věku přetvářky, podvodu a lásky k penězům. Dnes je tolik lidí, kteří každému, koho potkají, otevřeně a nahlas říkají, že jsou přátelé, obránci, dokonce i mučedníci náboženství a zdravé filozofie, pokud to okolnosti vyžadují, ale ve skutečnosti jsou připraveni prodat se ve službách toho, kdo jim dá víc – klebetníci, vychloubači dobrých mravů, prosebníci nebo nestydaté sliby! Jejich názory, jejich talent, jejich pero jsou zároveň přátelské k pravdě a lžím, lichotkám a pomluvám, pokušení a dobrému příkladu. Nebojácně se smějí i dobru, které někdy svéhlavě vychvalují chválou, i zlu, které pronásledují svou farizejskou žárlivostí. Takových lidí je všude spousta. Společenské letopisy nám představují velké množství takových podivných lidí, takových kazatelů morálky ve slovech, takových nezákonných soudců, takových významných a hrdých osob, které kus zlata, bezvýznamné dary a někdy i pár měděných haléřů udělají měkkými jako vosk, poslušnými jako otroci. Jiní se snadno nechají unést lichotkami – touto falešnou a bezvýznamnou mincí skrovných myslí. Když se s nimi setká čestný a nezaujatý muž s inteligencí a svědomím, nerozumějí jeho jazyku; neboť křesťanská skromnost není nízkost, stejně jako pokora není ponížením. Aby se pro ně stal srozumitelným, musí se ponižovat a plazit se, ale má čest a zásady – ne prázdná slova a falešný lesk jako oni. Chudáci, potřebují se pevněji zahalit, dokonce je prozradí i převlek! Náboženství je oplakává, rozum je stigmatizuje, člověk kolem nich pobíhá s citem, zlo se jim směje, a přesto je velký svět toleruje; ale přijde smrt a na věčnosti spravedlnost!!! Saul, dýchá hrozbami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle Kristova učení, muže i ženy, svázali a přivedli do Jeruzaléma. Když šel a blížil se k Damašku, náhle kolem něj zazářilo světlo z nebe; a padl na zem a uslyšel hlas, který mu řekl: Saule! Saule! Proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ; Těžko půjdete proti proudu. S úžasem a hrůzou řekl: Pane! Co mě necháš udělat? I řekl jemu Hospodin: Vstaň a jdi do města; a bude vám řečeno, co musíte udělat. Lidé, kteří šli s ním, stáli omámeni, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli. Saul vstal ze země a s otevřenýma očima nikoho neviděl. I vedli ho za ruku a přivedli do Damašku. Tři dny neviděl a nejedl a nepil. Tehdy byl v Damašku jistý učedník jménem Ananiáš; I řekl jemu Hospodin ve vidění: Ananiáši! Řekl: Já jsem Hospodin. Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi na ulici, takzvanou rovnou, a hledej v domě Jidášově Tarsiana jménem Saul; nyní se modlí a ve vidění viděl, jak k němu přichází muž jménem Ananiáš a vkládá na něj ruku, aby mu vrátil zrak. Ananiáš odpověděl: Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto muži, jak mnoho zlého způsobil tvým svatým v Jeruzalémě; a zde má pravomoc od velekněží svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno. Ale Hospodin mu řekl: Jdi, neboť tento muž je můj vyvolený nástroj a ponese mé jméno národům, králům a synům Izraele. A já mu ukážu, jak moc musí trpět pro mé jméno. Ananiáš šel, vešel do domu, vložil na něj ruce a řekl: Bratře Saule! Pán Ježíš, který se ti zjevil na cestě, kterou jsi šel, mě poslal, abys viděl a byl naplněn Duchem svatým. A hned jako by mu z očí spadly šupiny; a náhle začal vidět, a vstal, byl pokřtěn. A když přijal jídlo, stal se silnějším. A Saul byl nějaký čas se svými učedníky v Damašku a hned začal v synagógách kázat o Ježíši, že je Syn Boží. A všichni, kdo to slyšeli, divili se a říkali: Není to ten, kdo v Jeruzalémě pronásledoval ty, kdo vzývají toto jméno? a kvůli tomu sem přišel, aby ho svázal a vedl k velekněžím? Saul sílil a sílil a hádal se s Židy žijícími v Damašku, aby dokázal, že Ježíš je Kristus. Saulovi nestačilo ponořit ruce do krve svatého Štěpána a učinit z celé církve pole svého pronásledování; jeho krvežíznivé běsnění si vyžádalo dokonce nové oběti; ale Štěpánova krev prosila Pána o milost vůči katům, kteří ho zabili, a dostal, oč žádal. Stefan umírá, jeho hlas odsouzen k mlčení; hlas Saula, který se stal Pavlem, brzy zní jako zvuk trubky. Bůh tedy neopouští svou Církev a odměňuje její ztráty novými dary ještě slavnějšími. Právě v době, kdy Saul dýchal jen výhrůžkami a vraždami, Ježíš Kristus nad ním vítězí. Božský Spasitel nečeká, až ho samotná přemíra nepřátelství pronásledovatele donutí se zmírnit, a toto nepřátelství samo o sobě změkne: ne, chce nad ním zvítězit, když jsou jeho vášně na nejvyšším stupni napětí, aby ukázal sílu své síly a podmanil si ho uprostřed jeho nejvroucnějších pudů. Jako chladná rosa padající z nebe, Spasitelův hlas uhasí spalující vášeň, která ho stravuje. "Jaký velký zázrak," říká svatý Jan Zlatoústý, "obrácení svatého Pavla! Petr zapřel Ježíše Krista za svého života; Pavel ho vyznal po jeho smrti. Skutečně, triumfovat nad Pavlem, ohnout ho pod jho evangelia, byl zázrak mocnější než vzkříšení z mrtvých pouhým zastíněním Jeho stínu, kterému však příroda neuposlechla žádný stín, kterému by vzdorovala. byla svoboda poslouchat a neposlouchat a skrze to se zvláště projevuje Boží moc, která ji uměla sklonit k poslušnosti, a proto změnit vůli takového člověka byl zázrak vyšší než rozkazovací přirozenost. Přivést Pavla k nohám Ježíše Krista poté, co Ježíš Kristus zemřel a byl položen do hrobu, je zvláštním triumfem náboženství! Jedině tím, že mu dovolil vyčerpat všechnu svou nenávist, ho Ježíš Kristus vyzval, aby nezvratnými důkazy potvrdil pravdu o svém vzkříšení a svém učení. Petr, který káže vzkříšení, se může stále zdát podezřelé. Vytrvalé mysli, schopné zavřít oči před důkazy, které jim předložily svědectví takového člověka, který nejprve přísahá, že se od svého Mistra odvrátí, pak Ho vyzná a vzdá svůj život pro Něho, což se samozřejmě neobešlo bez toho nejupřímnějšího přesvědčení – tyto zarputilé mysli by mohly říci, že Petr káže zmrtvýchvstání Ježíše jen proto, že byl s Ním unesen v bytě, sdílel ho s učedníkem na tři roky. slibuje. Ale když Pavel, který Ježíše nikdy neviděl ani neslyšel; nebýt mezi Jeho následovníky za jeho pozemského života a krutě si ho znepřátelit i po jeho ukřižování, bez milosti usmrtit ty, kdo v Něho věřili, zanechávat za sebou všude bázeň a hrůzu – když se tento Pavel náhle změní, káže Ježíše s mnohem větší horlivostí a úsilím než vlastní učedníci Kristovi; – je možné, ptáme se po tom všem, nevěřit ve vzkříšení Ježíše Krista? Neboť kdyby Kristus nebyl vzkříšen, kdo by pak mohl přitáhnout tak krutého pronásledovatele křesťanství ke křesťanství? Kdo přesvědčil Pavla, žádáme Židy, aby přijal víru v Ježíše Krista? Nebyl to Petr, nebo Jakub nebo Jan, v nichž vzbuzoval strach a nedůvěru nejen před svým obrácením, ale i nějakou dobu po něm, protože když ho Barnabáš uvedl do shromáždění věřících v Jeruzalémě, všichni si stále uchovávali pocity nedůvěry (Sk 9,26)? Bezpochyby ne; Pavlovo obrácení nebylo věcí lidského přesvědčování, ale samotné Boží milosti. Jestliže Ježíš zemřel jako prostý člověk a jeho tělo bylo ukradeno učedníky; jak potom tento mrtvý muž vykonal jeden ze svých největších zázraků, když už nebyl mezi živými? A po své smrti nejen obrátí svého nesmiřitelného nepřítele k sobě, což samo o sobě slouží jako dostatečný důkaz Božské všemohoucnosti, ale také ho k sobě připoutá pouty tak silnými, že ze všech apoštolů nejtvrději pracuje na založení právě té církve, kterou předtím tak krutě pronásledoval. Kde najdeme výrazy dostatečně silné, aby adekvátně zobrazily přednosti tohoto velkého muže? Sám v sobě spojuje vše, co je nejlepší ve všech ostatních. Vše, co je nejúžasnější ve ctnostech patriarchů a spravedlivých, ve svatosti a skutcích proroků, v horlivosti apoštolů a nezištnosti mučedníků – to vše najdeme v nejvyšší míře v životě svatého Pavla. A aniž bychom chtěli jakkoli snižovat jejich slávu, můžeme říci, že Pavel v sobě sjednotil jejich nejvznešenější ctnosti. Ale co říkáme? Povznesme se ve svých myšlenkách nad hranice země: přenesme své myšlenky do samotného nebe a nebudeme váhat připsat Pavlovi vysoký titul Anděl. Sláva nebeských duchů spočívá v jejich dokonalé poslušnosti příkazů Pána, který je podle žalmisty činí svými posly a služebníky. Pavel, jako oni, jako plamen ohně protékal celou zemí a čistil ji; nezastavila ho skořápka jeho těla, která ho připoutala k zemi, a když ještě žil mezi lidmi, byl důstojným konkurentem nebeských myslí. Jaký skvělý muž! Jak skvělá je lidská přirozenost! Jaké ctnosti nemůže dosáhnout? To vše více než kterýkoli jiný smrtelník dokázal svatý Pavel. Jeho život je nejvýmluvnější odpovědí odpůrcům lidstva, nejmocnějším nabádáním ke ctnosti. Ukazuje, jakým úsilím v boji se sebou samým je možné, aby člověk zničil bariéru, která ho oddělovala od nebeských duchů. Svatý apoštol byl k nám poslušný; Jeho přirozenost nebyla složena z jiných prvků; nebydlel na zemi odlišné od naší: jak se tak povznesl nad vše lidské a pozemské? Co mohou namítat proti jeho příkladu ti, kteří kladou neřest na kluzký svah hory a ctnost na samém vrcholu nepřístupného útesu? Svatý Pavel je vyvrací těmito slovy: naše nynější lehká utrpení nám v největší hojnosti přinášejí věčnou slávu (2. Korintským 4:17). Proto se radoval z katastrof, výčitek, pronásledování, neboť to vše pro něj bylo zárukou duchovního požehnání a každý jeho zápas byl pro něj příležitostí k získání slavných pomníků vítězství, které postavil ke slávě Boha, který mu dal vítězství. Nečeká, až ho přepadne smutek, sám jim jde vstříc, představují pro něj potěšení; raději zemře, než by žil; touží po chudobě více než po bohatství; hledá práci a smutek horlivější než jiní pro mír a potěšení; Modlí se za své pronásledovatele s větší horlivostí, než s jakou ostatní pronásledují své nepřátele. Urážet Boha je skutečné zlo; konat Jeho vůli je opravdové dobro. Pavel nezná nic jiného: Země proto pro něj nejenže nepředstavuje nic, co by si zasloužilo jeho úctu, a ani moc, ani štěstí, ani moc nepřitahují jeho touhy, ale samotné nebe má jediný předmět, který pro něj zahrnuje vše, co je žádoucí. Jedině Ježíš Kristus zaměstnává jeho myšlenky, naplňuje jeho srdce, bez Něho nemá vše ostatní pro Pavla žádný význam; láska Ježíše Krista mu nahrazuje všechny pocty a veškeré bohatství. Pavel nemohl snést pomyšlení na to, že je odloučen od Kristovy lásky: toto odstranění pro něj znamená všechny druhy trestů, jediná muka, které se bojí, samotné peklo. Vlastnit lásku Ježíše Krista je pro něj jediným životem, celým vesmírem, celým nebem, celou přítomností a budoucností; vlastnit tuto lásku k němu znamená vládnout, přijímat plnost zaslíbení, být na vrcholu blaženosti. Obdivujme Pánovu moc a horlivost svatého Pavla při prosazování plánů Jeho milosrdenství. Neomezujme se ale jen na prosté překvapení. Napodobujme jeho příklad, abychom jednoho dne byli hodni sdílet s ním jeho odměny. Sám nás k tomu vyzývá: "Dobrý skutek jsem vykonal," říká, "ukončil jsem svou kariéru, zachoval jsem si víru. A nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod" (2 Tim 4,7-8). Nezastavme se u pouhého rozjímání o této majestátní odvaze, o tomto plameni svaté věrnosti, který svatému Pavlovi udělil tak vysoké přednosti. Nezapomínejme, že Pavel byl stejný člověk jako my, podléhal všem neduhům naší přirozenosti, a životní peripetie se nám budou zdát stejně snadné a snesitelné jako jemu; neboť jako on, posíleni pro nás nikdy neutuchající milostí Ježíše Krista, budeme schopni vydržet vše. Když nás blažený apoštol, který ve svém velkém „obdivu“, povznášejícím se nad síly lidské přirozenosti, mohl proniknout do samotného nebe, nad prostory obývané nebeskými tvářemi, nabádá, abychom se stali podobnými Ježíši Kristu a představuje sebe sama jako příklad, snaží se především dokázat, že této podoby je dosaženo především životem, který přináší dobro a prospěch všem, a dodává: „chodit v lásce“ (Eph.5:2). To je ctnost, která přivádí člověka nejblíže k Božství; ostatní ctnosti, bez ohledu na to, jak velké je jejich vyzařování, jsou pod ním; všechny představují osobní důstojnost člověka; Jsou to např.: střízlivost, zdrženlivost, pohrdání světskými statky, umírněnost a vyhýbání se hněvu. Cíl lásky je vznešenější; láska je něco společného Bohu i lidem: je to velké přikázání Páně. Tak Pavel, dokonalý v naplňování každé z ctností, se převážně povznáší nad druhý živý plamen své lásky; zapálí to, pronikne to; tvoří, abych tak řekl, jeho bytí. Otec nemiluje své děti s větší něhou, než Paul miluje všechny lidi. Byl „všechno“, aby každého získal pro Ježíše Krista (1. Korintským 9:22). Byl připraven obětovat vše pro záchranu duší, dokonce i sebe. V lásce vidí naplnění zákona, spojení dokonalosti, zdroj všech požehnání, počátek a limit všech ctností. Láska z něj udělala to, čím je, a už nemusíme mluvit o mrtvých, které vzkřísil, o malomocných, které uzdravil. Bůh od vás nebude vyžadovat zázraky: mějte Pavlovovu lásku, alespoň se ji snažte získat. Chceš, aby tě Bůh volal jako Pavel? To je to, co dělá; Říká vám – do té míry, do jaké je vaše srdce schopno mu naslouchat, a pokud nebudete mít tuto pozornost, bude marně slyšet Jeho hlas z nebeských výšin: také zůstanete hluší a neposlušní. A tak se vroucně modli, aby otevřel uši tvého porozumění a padl mu k nohám a křičel takto: "Pane! Co chceš, abych udělal?" A Jeho Božský Duch vás naučí všemu, jak sám, tak prostřednictvím druhého Ananiáše, který vás skrze Nejsvětější svátost smíří s Boží církví, kde naleznete mír a blaženost, dočasný i věčný. Svatý Petr křísí Tabithu Pavel se obrátil ke Kristu. Církve v Judeji, Galileji a Samaří byly v pokoji, byly vzdělávány a chodily v bázni před Hospodinem; a s útěchou Ducha svatého se rozmnožili. Stalo se, že Petr obcházel všechny a přišel ke svatým žijícím v Lyddě. Tam našel jistého muže jménem Aeneas, který už osm let ležel na své posteli v relaxaci. Petr mu řekl: Eneáši! Ježíš Kristus tě uzdravuje; vstaň a převlékni se: a hned vstal. A všichni, kdo žili v Lídě a Sharonu, ho viděli a obrátili se k Pánu. V Joppě byla jistá učednice jménem Tabitha, jejíž jméno znamená Kamzík, konala mnoho dobrých skutků a rozdávala mnoho almužen. Stalo se v těch dnech, že onemocněla a zemřela. Umyli ji a položili do horní místnosti. A jak Lída nebyla daleko od Joppy; Když učedníci uslyšeli, že je tam Petr, poslali k němu dva muže, aby ho požádali, aby k nim neotálel. Petr vstal a šel s nimi; a když dorazil, přivedli ho do horní místnosti a všechny vdovy k němu přišly se slzami v očích a ukázaly mu košile a šaty, které Serna ušila, když s nimi bydlel. Petr poslal všechny ven, poklekl a modlil se; pak se otočil k tělu a řekl: "Tabitho! Vstaň." A otevřela oči, a když uviděla Petra, posadila se. Podal jí ruku a zvedl ji; a zavolal svaté a vdovy a představil jim ji živou. To se stalo známým po celé Joppě a mnozí uvěřili v Hospodina. A strávil značnou dobu v Joppe u jistého koželuha Simona. Když vidíme Nejvyššího apoštola osobně navštěvovat všechny věřící, dozvídáme se, že láska, která stejně jako jeho velký rádce, sestupuje především tam, kde je více chudoby, která potřebuje pomoc, kde je více slabosti, která vyžaduje povzbuzení, kde je více utrpení, pro které je zapotřebí uzdravení. Čím větší význam a moc má někdo v církvi, tím je hoden být vším pro všechny, aby získal všechna srdce pro Ježíše Krista. Pastýř Církve nepatří sobě, ale svému stádu, a má jen malý užitek, omezí-li se na kontemplativní bdělost a teoretickou horlivost, nemá-li aktivní a stálou péči, která se neustále projevuje spíše činy než slovy, která se učí poznávat své stádo a zahrnout je svou láskou, která jim otevírá volný přístup k sobě, aby je i ona mohla milovat a poznávat. Jak ubohý je ten pastýř, k němuž se nikdo neodvažuje přiblížit, kterého se nikdo neodváží požádat o přímluvu! Jak daleko je od Ježíše Krista, který skryl zář své velikosti a svého Božství, aby otevřel cestu k sobě pro všechny nešťastné a utlačované smutky! Tabitha je vzorem pro křesťanku, a zejména vdovu, věrnou Pánu. Smrt by ji měla zbohatnout ne v hojnosti statků, které získala, ale v množství skutků milosrdenství, které vykonala. Křesťan si po své smrti ponechává jen ty své poklady, které poslal do nebe rukama chudých. Smrt Tabithy byla předmětem všeobecného smutku a slz. Jaká chvála pro křesťana jsou slzy chudých po jeho smrti! Jak výmluvní jsou v uctívání Božího milosrdenství! Jaký užitek přinášejí slzy jejich služebníků mnoha bohatým lidem?... Dojemnějším a mocnějším způsobem nebylo možné žádat o zázrak; nikdy neměla důvěra v Boží milosrdenství pevnější základy, protože smyslem bylo vrátit matku chudým, kteří ji potřebovali, potvrdit víru bývalých učedníků a získat nové pro Ježíše Krista. Skutky apoštola během vzkříšení Tabithy slouží jako příklad toho, co by se mělo dělat, když se hříšník obrací ze smrti hříchu k životu v milosti. Nejprve se za něj musíte modlit; pak s ním mluv s mírností a posiluj ho v jeho slabosti a nakonec by ho měl uvést do komunikace s ctnostnými a upřímně zbožnými lidmi. Bůh s potěšením ukazuje moc svých věrných služebníků a vylévá na nás viditelné dary svého milosrdenství prostřednictvím jejich zprostředkování, aby ctil jejich vysokou ctnost a ustanovil pro nás povinnost oné úcty, kterou bychom měli prokazovat Svatým. Ať kacíři říkají cokoli, Bůh potvrzuje čest, kterou vzdáváme Svatým, a modlitby, které k nim posíláme, právě tím, že jim nasloucháme. Zmocňuje zázraky pověry, a tak se stává patronem akcí urážejících práva Jeho božstva? Ne. Církev nám představuje svaté jako naše přímluvce v nebi; Ponořme se do jeho ducha a nepřestávejme je prosit, aby se za nás u Boha přimlouvali. Jeden zázrak vzkříšení Tabithy obrátil tisíce duší ke Kristu; a přece tolik viditelných i neviditelných zázraků konaných ve všech staletích není dost silných, aby překonaly nevěru imaginárních mudrců naší doby! V nich se setkáváme s největším zneužíváním Božích darů. V dnešní době, kdy na jedné straně mají lidé tolik prostředků, jak se učit a být osvíceni září pravdy, na druhé straně, kdy se setkávají s tolika pokušeními a klamy, kdy víra brzy přestává být jejich průvodcem, vstupují do labyrintu, v němž čím dále jdete, tím více se mýlíte. Bezohlednost a slepota narůstají na každém kroku, takže se ztrátou víry se zdá, že lidé ztrácejí samotný rozum, tak směšné a absurdní jsou názory, jejichž ozvěnou a ubohými oběťmi jsou. Muž, který vzkřísil mrtvé, si mohl vybrat k životu jiné místo než řemeslníkův dům; ale Petr se nebojí pokořit svou službu pokorou a skromností. Nemyslí na to, že by sbíral hold a chválu za dílo, které připisuje pouze Bohu. Upřednostňuje koželuhův dům před všemi ostatními, aby byl svobodnější ve výkonu své služby, aby svým příkladem učil služebníky Ježíše Krista, aby měli za cíl pouze Boha a nestarali se o nižší světské výhody, aby nakonec bohatým sebral všechny důvody k povýšení a chudým ubohý zvyk stydět se za stav, do kterého je Prozřetelnost uvedla. Svatý Pavel před Festem a Agrippou Svatý Pavel, zpočátku obviněný před Felixem, se hájil s takovou důstojností, že k němu u jeho soudu vzbudil respekt, přesto jej však Felix z přízně Židů nechal ve vězení. Po dvou letech, když Festus převzal vládu od Felixe, přišli za ním Židé do Jeruzaléma, pak do Cesareje, a vznesli proti Pavlovi mnoho vážných obvinění, které nemohli dokázat. Pavel slavnostně prokázal svou nevinu; ale když Festus, chtěje potěšit Židy, pozval Pavla, aby se dostavil k soudu v Jeruzalémě, odmítl a požadoval soud od Caesara. Festus po rozhovoru se svou radou odpověděl: Požadoval jsi od Caesara soud, pak půjdeš k Caesarovi. O několik dní později dorazili do Cesareje král Agrippa a jeho sestra Verenice, aby Festovi poblahopřáli. A když tam zůstali nějakou dobu, Festus navrhl králi ohledně Pavlova případu... Agrippa řekl Festovi: Také bych si rád poslechl tohoto muže. Festus odpověděl: zítra ho uslyšíš. Následujícího dne, když Agrippa a Berenice přišli s velkou pompou a vstoupili na místo slyšení s kapitány tisíců a významnými lidmi ve městě: na Festův rozkaz byl přiveden Pavel. A Festus řekl: Král Agrippa a všichni přítomní jsou s námi! Vidíte muže, proti kterému se ke mně v Jeruzalémě i zde ve velkém přibližovali Židé a křičeli, že už nemá žít. Ale zjistil jsem, že neudělal nic, co by si zasloužilo smrt; a protože sám požadoval soud od panovníka, rozhodl jsem se ho k němu poslat. Nemaje nyní nic správného, ​​co bych o něm mohl panovníkovi napsat, předkládám ho tobě, a zvláště tobě, králi Agrippo, abych po zvážení měl co napsat. Neboť se mi zdá neslušné poslat vězně a neukázat, z čeho je obviněn. Agrippa řekl Pavlovi: Můžeš mluvit sám za sebe. Pak Pavel napřáhl ruku na svou obranu: "Králi Agrippo! Považuji se za šťastného, že se dnes mohu před tebou hájit ve všem, z čeho mě Židé obviňují; zvláště když znáš všechny zvyky a kontroverzní názory Židů. A proto tě žádám, abys mě velkoryse poslouchal. Všichni Židé znají můj život od mého mládí, který jsem poprvé prožil, aby o mně věděli, že o mně dlouho věděli) podle učení farizeů nejpřísnější v našem náboženství A nyní stojím před soudem pro naději na společenství dané od Boha našim otcům, které doufá všech našich dvanáct kmenů, a neustále slouží Bohu ve dne i v noci. Je to tato naděje, králi Agrippo, z čehož mě Židé opravdu silně obviňují? Udělal jsem to v Jeruzalémě, když jsem dostal moc od velekněží, uvěznil jsem mnoho svatých, a když byli zabiti, dal jsem tomu svůj hlas. A ve všech synagogách je opakovaně mučil a nutil je rouhat se Ježíši a v extrémním hněvu proti nim je pronásledoval v cizích městech.“ Svatý Pavel pak vypráví králi příběh o svém obrácení a pokračuje: „Proto jsem se nebeskému zjevení nebránil; ale nejprve kázal obyvatelům Damašku a Jeruzaléma, potom po celé zemi Judeje a pohanům, aby činili pokání a obrátili se k Bohu a činili skutky hodné pokání. Z tohoto důvodu mě Židé chytili v chrámu a pokusili se mě zabít. Když jsem obdržel pomoc od Boha, jsem dodnes naživu a svědčím o malých i velkých věcech, neříkám nic víc, než co řekli proroci a Mojžíš, že se stane; to znamená, že Kristus musel trpět a jako první vstal z mrtvých a hlásal světlo tomuto lidu Židů a pohanů.“ Těmito slovy Festus nazval Pavla bláznem, ale Pavel mu rozhodně odpověděl, že se nezbláznil, ale že naopak mluví slova pravdy, že události, které vyprávěl, se nestaly někde tajně, ale že o nich věděl sám král, který také věřil v proroky. Agrippa řekl Pavlovi: Nepřesvědčil jsi mě, abych se stal křesťanem. A Pavel řekl: Modlil bych se k Bohu, aby kdokoli ví, jak moc, nejen vy, ale i každý, kdo mě dnes poslouchá, byl jako já, kromě těchto pout. Když to řekl; pak král, vladař, Bernice a ti, kteří s nimi seděli, vstali, ustoupili stranou a řekli si: Tento člověk neudělal nic, co by bylo hodné smrti nebo okovů. A Agrippa řekl Festovi: Tento muž mohl být propuštěn, kdyby se nedožadoval soudu od Caesara. Věrný služebník slova Božího, jako moudrý muž, nucen bránit svou nevinnost, mluvit před velkými světa bez ponížení a bez pýchy; v jeho ústech lichotky neoslabují pravdy, které musí hlásat; zároveň však opatrnost a úcta k důstojnosti změkčují jeho slova, jak jen to pravda dovoluje, a láska k druhým vyžaduje. Ještě méně se nebojí vzdělaných a svědomitých lidí, neboť jestliže nevědomost často brání spravedlnosti, pak se vášně srdce ještě častěji odchylují od toho, že by ji ani chtěli. Když svatý Pavel v řetězech říká svým soudcům: Pronásledoval jsem náboženství, za které nyní nosím tyto řetězy; Byl jsem nucen přiznat její pravdu, nepřestanu ji kázat, i kdyby mě to stálo život – když to říká Apoštol, může si někdo myslet, že není přesvědčen o náboženství, které hlásá, nebo že je unesen lehkovážností, rozmařilostí či slabostí charakteru? Mohlo by vás zajímat: