Избранные места из священной истории Нового Завета

القديسة مريم العذراء تزور أليصابات قامت مريم العذراء المباركة الطاهرة، بعد وقت قصير من حبلها بالروح القدس، وتحمل في رحمها الطاهر ابن الله المتأنس، وذهبت مسرعة إلى المنطقة الجبلية، إلى مدينة يهوذا. ودخلت بيت زكريا وسلمت على أليصابات. عندما سمعت إليسافيتا تحية مارينو؛ ثم ارتكض الجنين في بطنها. وامتلأت أليصابات من الروح القدس وصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركة أنت في النساء ومباركة ثمرة بطنك. ومن أين لي أن والدة ربي أتت إلي؟ لأنه لما بلغ صوت سلامك إلى أذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني. وطوبى للتي آمنت. لأن ما قيل لها من قبل الرب سيتم. عندئذ قالت مريم، معبرة أمام قريبها عن مشاعر التواضع والعرفان التي ملأت قلبها الأقدس: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي، لأنه احترم تواضع عبده، لأنه منذ الآن تطوبني جميع الأمم، لأن القدير صنع بي عظمة، واسمه قدوس، ورحمته إلى جميع الأجيال للذين يتقونه. أظهر قوة الذراع. بدد المستكبرين بأفكار قلوبهم، أنزل المقتدرين عن الكراسي، ورفع المتواضعين، وأرسل الأغنياء بلا شيء، وأخذ إسرائيل عبده، كما قال لآبائنا، لإبراهيم ونسله إلى الأبد. تأملات التنوير إن مثال ربنا، وكذلك مثال العذراء القديسة والرسل، يثبت لنا، كما يقول أحد اللاهوتيين المستنيرين، أنه لا توجد حالة أكمل من تلك التي يتم فيها تقديس الحياة الخارجية بالحياة الداخلية. أولئك الذين يعيشون بهذه الطريقة لا يغيب عنهم الله أبدًا في خضم الأنشطة الخارجية؛ لديهم دائمًا طعام في السماء، مثل الملاك الذي رافق طوبيا على الأرض. مريم، غير مغرورة بالكرامة العالية التي ارتقت إليها، وعلى الرغم من صعوبات الطريق، تحذر نسيبتها أليصابات وتذهب لرؤيتها من منطلق الحب المحض. وكم انسكبت النعمة والبركات على بيت زكريا عندما دخلته السيدة العذراء! إذا كان إبراهيم قد نال مثل هذه النعمة باستقباله ثلاثة ملائكة في بيته، وإذا كان يعقوب قد جلب كل هذه البركات إلى لابان الوثني وعابد الأوثان؛ إذا نجا لوط من لهيب سدوم، وأقام ملاكين ليلاً، وإذا ملأ النبي إيليا آنية الأرملة الفقيرة بالزيت؛ فإن كان أليشع قد أقام ابنا لامرأة سومانية؛ أخيرًا، إذا كان تابوت العهد، عندما آواه عبد الدار في بيته، كان بالنسبة له مصدر رحمة سماوية؛ فكم كانت المراحم والبركات عظيمة ومتنوعة إذ ملأت بيت زكريا عندما استقبل ملاك المجمع الكبير، يعقوب الحقيقي، النبي الإلهي، تابوت العهد الحقيقي، مخلصنا، الذي كان في بطن أمه الإلهية؟ في هذه الأثناء، تعطينا النعمة المعجزية المرتبطة بزيارة مريم لمحة عما يمكن أن نتوقعه من السماء بشفاعتها: يعلمنا الروح القدس، من خلال فم أليصابات، كيف يجب أن نمجدها ونصلي لها. هذه الزوجة القديسة تطوب العذراء العظيمة، ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن فقط من أجل العطايا التي تلقتها من الله ومن أجل الترتيبات المقدسة التي قبلتها بها، ولا تكثر من التحيات الدنيوية التي يكون موضوعها مجرد فوائد عابرة وسلع أرضية قابلة للفناء. "طوبى للتي تؤمن!" طوبى لكم أيضًا، يصرخ القديس أمبروسيوس، جميع الذين يسمعون ويؤمنون؛ لأن كل نفس لها إيمان حي تحبل أيضًا وتلد روحيًا كلمة الله، وبتواضع تعترف بعجائبه. مريم، عندما تسمع مديح قريبتها، تنزل إلى أعماق صغرها، وتنسب إلى الله كل عطايا النعمة الموجودة فيها، وتعبر عن حبها وامتنانها وتواضعها بترنيمة مذهلة، ترددها الكنيسة يوميًا في الصباح. وفي هذه الأغنية نرى سمو المشاعر والأفكار والأسلوب يفوق كتابات الأنبياء القدماء. فيه تسبح العذراء القديسة الله على مراحمه التي لا نهاية لها وتعطيه كل المجد. وفي نشوة الفرح تعبد مخلصها الذي سره أن ينظر إلى تواضعها. على الرغم من أنه يجب على جميع الأمم أن تطوبها، إلا أنها تقول إن نصيبها هو ذل واحد، وأن السر الذي يحدث فيها يثبت فقط قدرة الله وصلاحه، الذي لم يتوقف أبدًا ولن يتوقف أبدًا عن رعاية شعبه ويهتم بحصولهم على الفوائد العظيمة الموعودة للمؤمنين. نحن أيضًا نتعرق، على مثال السيدة العذراء مريم، لتقديس اجتماعاتنا وأحاديثنا، التي تعتبر بالنسبة للعديد من المسيحيين سببًا للعديد من الخطايا؛ دعونا، مثلها، نهرب من كل الأحاديث الدخيلة على القداسة، الفارغة وعديمة الفائدة. إذا كانت أرواحنا بحاجة إلى الراحة، فلنحاول قدر الإمكان أن نتأكد من أن أحاديثنا تعمل على جعلنا أكثر فضيلة، أو على الأقل زيادة معرفتنا ووسائل عمل الخير. فلنطرد هذه الأمور الطفولية التي تذل النفس وتظلمها. لنكن متواضعين: لا يوجد في المجتمع شيء لا يطاق أكثر من هؤلاء المتحدثين المتواصلين الذين لا يستطيعون كبح جماح أنفسهم، وكثيرًا ما يفصحون عن أشياء من الأفضل أن يظلوا صامتين عنها، ويعبرون عن أفكارهم دون منحهم الوقت الكافي لترتيبها بشكل صحيح في رؤوسهم، وباختصار، لديهم الموهبة لإثارة ضجر الجميع، ويصبحون هم أنفسهم مضحكين. كم من الأخطاء والمتاعب كان من الممكن أن نتخلص منها لو كانت لدينا العادة السعيدة المتمثلة في التحكم في أنفسنا والحذر في كلامنا! ميلاد ربنا يسوع المسيح وفي تلك الأيام أصدر القيصر أغسطس أمرًا بإجراء إحصاء لجميع الأراضي الخاضعة للإمبراطورية الرومانية. وكان هذا الإحصاء هو الأول في عهد كيرينيوس في سوريا. وذهب كل واحد ليتأقلم، كل واحد إلى مدينته. وذهب يوسف أيضًا من الجليل، من مدينة الناصرة، إلى اليهودية، إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم (لأنه كان من بيت داود وعشيرته)، ليُكتتب لدى مريم امرأته المخطوبة، وهي حبلى. وبينما كانوا هناك، جاء وقت ولادتها. فولدت ابنها البكر الوحيد، وقمطته وأضجعته في المذود. لأنه لم يكن هناك مكان لهم في الفندق. وكان في تلك الكورة رعاة في الحقول يحرسون قطيعهم ليلاً. وفجأة ظهر لهم ملاك الرب وأشرق مجد الرب حولهم. فخافوا خوفًا عظيمًا. فقال لهم الملاك: لا تخافوا؛ أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب، لأنه ولد لكم اليوم في مدينة داود، هو المسيح الرب. وهذه لكم العلامة: تجدون طفلاً مقمطًا مضجعًا في مذود. وفجأة ظهر جيش كثير من السماء مع الملاك، يسبحون الله ويصرخون: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة. قال الرعاة، بعد أن غادرتهم الملائكة إلى السماء، لبعضهم البعض: دعنا نذهب إلى بيت لحم ونرى ما حدث هناك، والذي أخبرنا به الرب. فأتوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعا في المذود. فلما رأوه أخبروا بما قيل لهم عن هذا الطفل. وجميع الذين سمعوا تعجبوا مما قاله لهم الرعاة. وأما مريم فكانت تحفظ هذا الكلام كله وتكتبه في قلبها. ثم رجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوه ورأوه كما قيل لهم. "ولما انقضت الأيام، عندما كان لا بد من الختان، أعطوه اسم يسوع، الذي دعاه الملاك قبل أن حبل به في البطن". لم تكن الإمبراطورية الرومانية أبدًا واسعة وقوية كما كانت في عهد القيصر أغسطس. وبما أن الجزء الأكبر والأفضل من بلدان العالم الثلاثة المعروفة آنذاك قد خضع لقوة الرومان، فقد أطلقوا على أنفسهم اسم حكام الأرض كلها. لذلك، فإن أغسطس، الذي يريد أن يعرف بدقة قوة الإمبراطورية ودخلها، أمر بإجراء إحصاء لرعاياه وفرض عليهم ضريبة تم جمعها من الجميع. للقيام بذلك، كان على الجميع أن يأتي إلى وطنهم، والتسجيل في القوائم العامة ودفع المبلغ المقرر لأنفسهم. من المحتمل أن هذا الملك لم يكن لديه سوى آراء عبثية وأنانية: لكن العناية الإلهية رتبت الأمر بهذه الطريقة بحيث يضطر يوسف ومريم إلى المجيء إلى بيت لحم، وسيولد المسيح في المدينة التي سيولد فيها، بحسب نبوءات الأنبياء. ما أبعد أفكار الله عن أفكار الناس! ولم يجد يوسف ومريم أحداً من قبيلتهما أو من أقاربهما يقبلهما في بيتهما. الأراضي القوية لها قصور رائعة، وأفقر الحرفيين يعيشون في منزل؛ والرب وحاكم الكون عند ولادته لا يجد ملجأ آخر من برد الهواء وقساوته إلا العرين. منذ ظهوره إلى العالم، كان على المخلص الإلهي أن يختبر القسوة والازدراء من الناس. ومنذ البداية، لم يعلن الله عن ولادة ابنه للأغنياء، وليس الأذكياء في بيت لحم: فالكبرياء والبخل والتخنث سيكون بمثابة عقبة قوية أمام الذهاب لعبادة الفقراء والمتألمين والمذلين. بادئ ذي بدء، أُعلن يسوع المسيح للرعاة والفقراء والمتواضعين والمعتادين على العمل: لقد كانوا أكثر قدرة من غيرهم على قبول أسرار الدين، بإيمان بسيط ونار، التي يسر الله أن يكشفها للصغار ويخفيها عن الكبار. المجد لله والسلام للناس! وهاتان الكلمتان تشكلان المعنى السامي لكل أسرار فداء الجنس البشري. كل الكمالات الإلهية، والقوة، والحكمة، والخير، والعدالة تظهر هنا في أوضح ضوء. وُلِد يسوع المسيح ليصالح العالم مع أبيه، معطيًا الله المجد الذي حاولت الخطية سرقته منه، وُلِدَ لشن حرب ضد الخطيئة وهزيمتها، ولربط الشيطان، وإخضاع الجسد للروح، وتوحيد إرادات البشر فيما بينهم ومع إرادة الله؛ لذلك أنشدت الملائكة باستحقاق وحق ترنيمة الفرح والسعادة: المجد لله! السلام للشعب! فسبحان الله الذي ينتقم لنا بالمغفرة! السلام للناس الذين يطيعون تعاليم المخلص ونعمته. فلنتعلم من الرعاة ألا نهمل الاقتراحات الإلهية؛ فلنشجع بعضنا بعضًا مثلهم بالكلمات البناءة والأعمال الصالحة، المتوافقة بأمانة مع عمل النعمة. إذا كنا أحيانًا في أعمال التقوى لا نجد العزاء الذي كنا نأمل أن نجده؛ فهذا لأننا لم نؤديها بغيرة واستعداد، كما ضرب لنا الرعاة هنا المثال. وبدون الخوض في قوى الاسم الإلهي ليسوع، الذي تجثو أمامه كل ركبة، في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض، دعونا نلاحظ أنه، كونه الاسم الصحيح للمخلص، فإنه يثير اعتراضًا على سبب عدم تسمية يسوع المسيح بعمانوئيل، كما تنبأ النبي إشعياء. أعداء الدين، مثل اليهود والوثنيين والزنادقة القديمة، يوبخونه على هذا التناقض الوهمي، وفي الوقت نفسه، لا يوجد شيء أسهل لشرح ذلك. لم يتم التنبؤ باسم عمانوئيل كاسم علم ليسوع المسيح، بل كاسم يدل على ما ينبغي أن يكون عليه يسوع المسيح، وبالفعل، بما أنه كان في وقت ما إلهًا وإنسانًا وتعامل مع الناس، فقد كان حقًا عمانوئيل، أي الله معنا. وبطريقة مماثلة قال إشعياء نفسه: "ويُدعى اسمه عجيبًا مشيراً، إلهًا قديرًا، رئيس السلام، أبًا الدهر الآتي" (إش 9: 6)؛ وهذا لا يعني أن كل واحد من هذه الأسماء يجب أن يكون اسمه الخاص، بل يدل فقط على أنه سيكون كل ما تعنيه هذه الأسماء، وأن كل واحد منها مناسب له. ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية، في أيام هيرودس الملك، جاء مجوس من المشرق إلى أورشليم قائلين: «أين هو المولود ملك اليهود؟» لأننا رأينا نجمه في المشرق، وأتينا لنسجد له. فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وكانت أورشليم كلها معه. فجمع كل رؤساء الكهنة والكتبة من الشعب وسألهم: أين يولد المسيح؟ فقالوا له: في بيت لحم اليهودية. لأن النبي كتب: وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست أقل من مدن يهوذا الرئيسية. لأنه منك يخرج الرئيس الذي يرعى شعبي إسرائيل. ثم دعا هيرودس المجوس سرًا، وعرف منهم وقت ظهور النجم. وأرسلهم إلى بيت لحم وقال: اذهبوا واسألوا جيدا عن الصبي. وعندما تجدونه فأخبروني حتى أذهب وأعبده. فسمعوا للملك وذهبوا وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم. كيف جاءت أخيرًا وتوقفت عند المكان الذي كان فيه الطفل. ولما رأوا النجم يتوقف فرحوا فرحا عظيما جدا. فدخلوا البيت ورأوا الطفل مع أمه مريم، فخروا وسجدوا له. وفتحوا كنوزهم وقدموا له هدايا: ذهبًا ولبانًا ومرًا. وإذ أُوصيوا في الحلم أن لا يرجعوا إلى هيرودس، انصرفوا إلى بلادهم في طريق آخر. إنهم يعتقدون بشكل عام، على الرغم من عدم اليقين التام، أن المجوس الذين يروي الإنجيل عنهم كانوا أشخاصًا تفوقوا على الآخرين في قوتهم وفي معرفتهم: التقليد، المستند، على ما يبدو، على عدد الهدايا التي جلبوها، يعتقد أن هناك ثلاثة منهم؛ نوعية هذه الهدايا أعطت سببًا للاعتقاد بأن المجوس جاءوا من الجزيرة العربية. ولا يسع المرء إلا أن يخمن خصائص النجم الذي ظهر لهم، وعن بلد السماء الذي رأوه فيه، وكيف وجه مسارهم. هذا ما يقولونه عن هذا باحتمال أكبر. ولم يكن نجماً حقيقياً، بل كان نيزكاً شبيهاً بالنجوم، وله لمعان أكثر لمعاناً من النجوم العادية، لأنه لم يظلمه ضوء النهار. لقد رأوا نجمًا فوق اليهودية: فكيف يمكن أن يغرس فيهم فكرة ميلاد ملك اليهود إذا رأوه فوق البلد الذي يعيشون فيه هم أنفسهم؟ والنبوة التي سبقت: "ويشرق كوكب من يعقوب" (عد 24: 17)، هل يمكن أن تشير إلى نجم ظهر فجأة فوق بلاد العرب؟ يقف هذا النجم فوق يهودا، من خلال موقعه، بمثابة زعيمهم. ولما وصلوا إلى القدس توقفوا عن رؤيتها. فإذا ظن أحد أن الله أمرها بالاختفاء عن الأنظار لاختبار إيمانهم، فيمكن القول أيضًا أن العناية الإلهية فعلت ذلك ليتعلم اليهود من المجوس عن ميلاد المسيح، والمجوس من اليهود عن المكان الذي سيولد فيه المسيح وعن توافق النبوات مع الآية العجيبة التي جذبتهم. نحن مدعوون مثل المجوس: مصباح الإيمان يسطع أمام أعيننا: ليرشدنا إلى بيت لحم الروحية، حيث يمكننا أن نعبد مخلصنا بالروح والحق ونقدم له أنفسنا هدية. لقد ذهب المجوس حالما رأوا نجمًا: يجب أن يكون هذا الإخلاص نموذجًا للمؤمنين على مر القرون. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم بهذه المناسبة: "من السهل أن تتبع حركة النعمة عندما لا تكلف الطبيعة شيئًا، وأن تطيع إلهام الله عندما لا يكون هناك عائق من العالم. إن كرامة الإيمان والحكمة المسيحية تتمثل في التخلي عند الضرورة، حتى عما تحبه بكل حنان، وترك عاداتك، وقطع علاقاتك، وحرمان نفسك من فوائد وملذات الحياة وإجبار نفسك بالقوة، والتي بدونها لا يمكن تحقيق ملكوت الله". دعونا أيضًا نتبع هؤلاء الرحالة المباركين بنفس الشجاعة التي اتبعوها. فلنترك تلك البلدان الغنية التي يعيش فيها العالم بعيدًا عن يسوع المسيح؛ فلنسرع إلى المذود، مهما كلف الأمر، حتى نستحق رؤية معلمنا الإلهي هناك. دعونا لا نخاف من صعوبات الطريق: لو أن المجوس لم يقرروا مغادرة وطنهم؛ عندها لن يعرفوا شيئًا سوى النجم، ولن يكون لديهم العزاء الذي لا يوصف في رؤية شمس الحقيقة والتأمل في المخلص. لذلك، دعونا نتحلى بالشجاعة، ونترك أباطيل العالم، ولنذهب في الطريق، ولنتدفق بفرح إلى المنزل حيث يرقد الطفل الإلهي. إذا حمل الناس والعناصر السلاح ضد إيماننا وبدأوا في مقاومة إتمام هذا الواجب المقدس، فلا نسمح للحماسة التقية أن تبرد في نفوسنا. فقط بالإيمان الشجاع يمكن للمرء أن ينتصر على كل العقبات. نجا المجوس من الفخاخ التي نصبها هيرودس فقط بعد أن استمتعوا بالفعل بتأمل الطفل الإلهي، ولم يكد يشبعوا حركة قلوبهم عندما ساد السلام فيها، وحينها لم يعد شعاع نجم، بل صوت ملاك هو الذي بدأ يرشد طريقهم. لذلك، دعونا نهرب من هذا العالم، حيث تسود الفوضى، حيث يمكن أن نتعرض باستمرار لسحر الأكاذيب والخداع الفارغ، ودعونا نلجأ إلى المدينة المقدسة، حيث كل شيء هادئ وحيث نتغذى على خبز السماء. سواء كنت راعيًا بسيطًا، فسيُسمح لك بمشاهدة يسوع هناك. هل ستكون ملكًا، متزينًا بالأرجوان، ومطلعًا على كل أسرار العلم، إذا لم تأت إلى هناك لتكريم الطفل الإلهي، فلن ينقذك كل بهاء كرامتك وكل معرفتك. لكن احذر من أن يكون لديك أدنى شبه مع هيرودس الشرير، الذي سأل أين يذهب ليعبده في المذود، بقصد تدميره سرًا. هؤلاء هم الناس، عبيد حبهم للثروة والكرامات والملذات، وينشئون في داخلهم طاغية مملوءًا بالحسد ليسوع المسيح، وغير قادر على الاتحاد بالمسيح. إنهم مثل جميع أولئك الذين، بينما يكرمون يسوع المسيح ظاهريًا ويصلون بشفاههم فقط، يتناقضون مع الإيمان المسيحي بأعمالهم. فيما يتعلق بالهدايا التي قدمها المجوس، دعونا نقبل التفسير الذي علمه آباء الكنيسة، والذي توافق عليه الكنيسة: إنهم يقدمون الذهب ليسوع كما للملك؛ يجلبون البخور تكريمًا لاهوته، والمر تكريمًا لناسوته. إن كنت غنيًا، فاطرح ذهبك عند قدميه: فإعطاؤه ليسوع يعني تسليمه إلى أيدي الفقراء. على مرأى من هؤلاء الغرباء الذين أتوا من بعيد لرؤيته في المهد، ستُتركون بلا عذر، أنتم الذين تخافون من اتخاذ خطوة للتقرب من المرضى أو البائسين، الذين يعانون دون مساعدة في حاجة وحزن. ولما تمت أيام تطهير مريم حسب شريعة موسى. ثم أتوا بالطفل يسوع إلى أورشليم ليقدموه أمام الرب، كما هو مكتوب في شريعة الرب أن كل ذكر فاتح رحم يكون نذرًا للرب (خر 13: 2). ويذبحون الذبيحة كما جاء في شريعة الرب يمامتين أو فرخي حمام. وكان في أورشليم رجل اسمه سمعان، رجل صالح تقيّ، ينتظر تعزية إسرائيل، والروح القدس كان عليه. وقد أنبأ عنه الروح القدس أنه لن يرى الموت حتى يرى المسيح الرب. لقد أتى بوحي الروح إلى الكنيسة: وعندما أحضر أبواه الطفل يسوع ليُقيما عليه الشعائر الشرعية؛ ثم أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام. فإن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام جميع الأمم، نورًا لتنير الأمم، ومجدًا لشعبك إسرائيل. وتعجب يوسف وأمه مما قيل عنه. وباركهما سمعان، وقال لمريم أمه: هذا معد لسقوط وتمرد كثيرين في إسرائيل، ولموضوع جدل (حتى أن يجوز في نفسك سيف)، لتنكشف أفكار من قلوب كثيرة. وكانت هناك أيضًا حنة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير، وهي متقدمة في السن جدًا، وقد عاشت مع زوجها سبع سنين من بكوريتها، وهي أرملة في الرابعة والثمانين من عمرها، لا تفارق الكنيسة، تخدم الله نهارًا وليلاً بالصوم والصلاة. وقد جاءت في ذلك الوقت وسبحت الرب وتحدثت عنه لكل من كان يأمل الخلاص. هناك ظروف، على الرغم من أن الناموس لا يُلزم نفسه، إلا أنه يجب على المرء أن ينفذه تمامًا، جزئيًا حتى لا يجرب قريبه، وجزئيًا من أجل إعطائه بنيانًا، هكذا كان سلوك مريم، خاصة في حالة إحضار الطفل الإلهي يسوع إلى الكنيسة. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هناك قانونين مختلفين: الأول يلزم المرأة بالحضور إلى الكنيسة بعد عدد معين من الأيام بعد ولادتها للتطهير؛ وأمر آخر بأن يُقدم كل بكر ذكر للرب. ولم تنطبق هذه القوانين على يسوع أو مريم. يسوع المسيح، كالله، كان فوق كل الناموس: ولكن بما أنه أخضع نفسه طوعًا لتحقيق ناموس موسى، فإنه بصفته البكر، لم يستطع إلا أن يتممه. كان المقصود من شريعة التطهير تطهير نجاسة المرأة التي أدانها القانون والناجمة عن الولادة. مريم، بعد أن أصبحت أما، لم تتوقف عن أن تكون عذراء نقية، وبالتالي لم تكن خاضعة لهذا القانون؛ لكن نقائها الكامل كان لغزا لم يظل مجهولا بعد. لذلك، لم يكن بوسعها أن تترك الواجب المشترك دون أن تظهر وكأنها تخالف القانون، أي دون أن تستسلم للإغراء؛ في هذه الحالة، كانت طاعة القانون بالنسبة لها التزامًا بالحب. عندما أُحضر يسوع المسيح إلى الكنيسة، كان هناك أناس من كل الطبقات هناك: لكنه سمح بأن يتعرف عليه سمعان وحنة فقط بسبب تصرفات النفس المقدسة التي وجدها فيهما. من بين هذا العدد الكبير من المؤمنين الذين يحضرون كنائسنا، كم قليلون هم الذين يشعرون بحضور يسوع المسيح هناك ويعبدونه كما ينبغي! لقد عاش أبرار العهد القديم بالإيمان، على أمل تعزية إسرائيل، ونظروا إلى الوقت الذي سيأتي فيه المسيح، ليس بطريقة وضيعة وجسدية، مثل الشعب اليهودي بشكل عام، ولكن بطريقة روحية تليق بأبناء إبراهيم الحقيقيين، الذين كانوا يفكرون دائمًا بالروح والقلب في المدينة الأبدية، التي صانعها وبانيها هو الله نفسه (عب 11: 10). ثمينة هي اللحظة التي فرح فيها القديس سمعان بحمل إلهه بين ذراعيه! والمسيحي، في الوجبة المقدسة، يتمتع بنعمة أعظم. يقول العلامة أوريجانوس: ""بالنعمة التي تلقتها زوجة الإنجيل عندما لمست هدب ثوب يسوع المسيح، يمكن للمرء أن يحكم على مدى عظمة النعمة التي نالها سمعان، وهو يحمل يسوع المسيح نفسه بين ذراعيه ويحتضنه بإيمان حي! وبعد أن رأى مخلص كل الأمم، نرى أنه، ممتلئًا تمامًا من روح الله، لم يعد يفكر في أي شيء يتعلق بهذه الحياة، وهو مستعد للموت بفرح لا يوصف. الله، في حكمته، مصممًا على منح حتى الشعوب الوثنية رجاء الخلاص؛ وهو الرجاء الذي بدأ بالفعل في تحقيقه من خلال دعوة المجوس، والذي أخفاه في البداية عن الرسل فقط من أجل تحقيق الوعود التي أعطيت لإسرائيل والمتعلقة أساسًا بسبط إبراهيم. وكان اليهود أول من دُعي، ولهذا يقول سمعان أن يسوع المسيح هو مجد شعب إسرائيل الذي رأى ولادته في الجسد من نسل ملوك إسرائيل. لكن القديس يوحنا يقول أن المخلص الإلهي، إذ جاء إلى بلده، لم يعترفوا به؛ وهكذا، نتيجة جحودهم وعدم إيمانهم، أضاءت رحمة الله أعين الوثنيين بنور الحياة، الذي أضاء اليهود في البداية. يُدعى يوسف أبًا ليسوع المسيح، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه، بصفته خطيب أمه القديسة، يمكن أن يُدعى بشكل أكثر عدلًا من أولئك الذين كانوا يُطلق عليهم في الأزمنة السابقة آباء الأطفال الذين تبنوهم؛ جزئيًا لأنه، في الرأي العام للشعب، كان يُوقَّر حقًا باعتباره أبًا ليسوع، لأن الوقت لم يحن بعد للكشف علنًا عن سر التجسد المعجزي لابن الله في رحم العذراء القديسة النقية. فتعجب أبو يسوع وأمه مما قيل عنه! ولكن ما هي الكلمات البشرية التي يمكن أن تفاجئ هذه المرأة، المباركة فوق كل النساء، التي كشف لها الملاك سر تجسد الكلمة بالكامل؟ ويجب أن نتصور أن مريم لم تعلم فجأة كل عواقب هذا السر العظيم. لقد عرفت أن ابنها الإلهي سيملك إلى الأبد على بيت يعقوب؛ لكن الملاك لم يقل ما شرحه لها سمعان: أن يسوع لن يكون مجدًا لإسرائيل فحسب، بل أيضًا نورًا للأمم. كما لم يخبرها الملاك أن هذا الطفل الإلهي يقع تحت رحمة سقوط وتمرد كثيرين وموضوع جدل بين كثير من الناس. وأخيراً، لم يخبرها الملاك عن الدور الذي ستلعبه في معاناته. يكشف لنا يسوع المسيح تدريجيًا أسرار الحياة الكاملة. فلنجتهد، مثل مريم، أن نكون منتبهين لأدنى تلميحات النعمة؛ هذه هي الوسيلة الأكيدة للوصول سريعًا إلى ملء المعرفة الفعلية ليسوع المسيح، الذي هو قمة القداسة. ولما أكمل يوسف ومريم، حسب شريعة الرب، كل ما يتعلق بتقديم يسوع إلى الكنيسة، عادا إلى الجليل، إلى مدينتهما الناصرة. وكان الطفل ينمو ويتقوى بالروح، ممتلئًا حكمة، وكانت نعمة الله عليه. عندما يرى المؤمن الطفل الإلهي يسوع بين ذراعي مريم برفقة يوسف، لا يعرف ما الذي يجب أن يندهش أكثر: هل عظمة الله التي تعلنها لنا الطبيعة كلها في كل دقيقة، ليلاً ونهاراً، أم الحالة المتواضعة التي لبس فيها، وصار إنساناً، وصار مشاركاً في ضعفات الأطفال وضعفهم. ظاهرة رائعة أخرى. لا تخبرنا الكتب المقدسة شيئًا عن طفولة يسوع؛ وفي الوقت نفسه، بعد قرون، ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للاهتمام من التفاصيل الأكثر تفصيلاً لهذه الحياة الثمينة؟ عندما يولد ابن الملك، تتحرك المحكمة بأكملها: يلاحظون كل شيء فيه، ويتذكرون كلماته الأولى، ويفحصون حركات طفولته ويحاولون تخمين ما يجب أن يأملوه في المستقبل للدولة. لماذا الصمت التام عن السنوات الأولى لمن كان من المفترض أن يرتب سعادة الكون كله؟ يرى الإنسان الدنيوي هنا سرًا لا يمكن اختراقه؛ يمكن لرجل الله، الإنسان الداخلي، وهو وحده، أن يتعلم درسًا عظيمًا من هنا. لقد كان يسوع المسيح دائمًا رجلاً كاملاً - ليس فقط في الأيام الأولى من حياته، ولكن أيضًا عندما كان في الرحم العذراء لأمه القديسة. من السهل فهم هذه الحقيقة إذا نظرنا بشكل منفصل في يسوع المسيح إلى لاهوته ونفسه وجسده. بحسب لاهوته، لم يكن طفلًا أبدًا، مع أنه كان الابن الوحيد لله أبيه، لذلك لم يبدأ يحيا أبدًا: صحيح أن له أصلًا، لكن ليس له بداية زمنية، لأنه أبدي مثل أبيه. فبحسب نفسه، بدأ الوجود حقًا منذ الحبل به في بطن العذراء أمه. ولكن في اللحظة التي خُلقت فيها نفسه بمعجزة القدرة الإلهية المطلقة، وهي معجزة شارك فيها هو نفسه مع الآب والروح القدس، كانت كاملة كما هي الآن؛ لقد مُنحت الاستخدام الكامل للعقل - فقد امتلأت بكل مواهب النعمة، وأضاءت بملء نور ما فوق الطبيعة والطبيعي، وغنيت بكل الفضائل، واحتضنتها المحبة الكاملة لله. لذلك، كان يسوع المسيح، حتى قبل ولادته، رجلاً كاملاً بحسب كلام النبي إرميا: الزوجة تحيط بالزوج. ولكن في جسده كان بالفعل طفلاً وكان مثل الأطفال الآخرين؛ هذا هو المكان الذي تظهر فيه محبته العجيبة لنا. في الواقع، تخيّل كيف أن الكلمة الأزلي، القادر على خلق آلاف العوالم من العدم، متحدًا بهذه النفس العظيمة، التي لديها وحدها ذكاء وقوة أكثر من كل الملائكة والبشر، متحد أيضًا بهذا الجسد الصغير، الذي استطاع المتجسد أن يمنحه في لحظة واحدة كل الكمالات التي ظهرت فيه على مر السنين، والذي قبله بكل ضعفه، لأن الكلمة، إذ صار جسدًا، لكي نحمل على عاتقنا كل ضعفات طبيعتنا، كان من دواعي سرورنا أن ننتظر البطء. والنمو غير المحسوس الذي يميز طبيعتنا. لقد سمح ابن الله لجسده أن ينمو بشكل غير حساس، ولم يمنح أعضائه قوة أكثر حتى تنمو بسرعة أكبر، ولا لسانه أكثر حركة حتى يتمكن من التحدث بسرعة أكبر، ولا قدميه أكثر ثباتًا للمشي، ولا يديه أكثر قوة حتى تتمكن من العمل. لقد كان مثل طفل بسيط، مثل أي شخص آخر. يا الله، ما أعمق تواضع حكمتك اللامتناهية، حتى أنك تنازلت لتخضع نفسك لضعفات الطفولة ونقائصها! أيها الكلمة الإلهي، إلى أي حد تنازلت محبةً لنا! ولكن هل كان من الصواب أن يتغذى الله القدير، الذي يعطي كل كائن حي طعامه، من لبن أمه؟ هل كان من الضروري على هذه الأم المباركة أن تحضر له الطعام لأولادها وتجبره على تناوله، فتعزيه بمختلف المداعبات، وتتولى له أخيرًا كل الرعاية الأخرى التي يحتاجها عمومًا جميع الأطفال الذين ليس لديهم عقل بعد؟ هل كانت الحكمة اللامتناهية بحاجة إلى هذا؟ أو الأفضل من ذلك كيف يمكنها أن تقبل هذه العزاءات الطفولية التي لا يحتاجها الإنسان في سنوات أكثر نضجًا؟ يا له من مشهد مذهل! الله الطفل، لقد وضع الله جانبًا لبعض الوقت قدرة لاهوته وكل عظمة النفس لكي يترك الطبيعة الجسدية في نفس الحالة التي يكون فيها جميع الأطفال؛ يا إلهي، الخضوع لجميع احتياجات هذا العصر الرقيق. يا مريم الطاهرة! أي مجد لك! أوه! ولا شك أن العذراء القديسة، التي عرفت كرامة هذا الطفل الإلهي، قامت بجميع الواجبات تجاهه، مثل أفضل أم. كيف تخجل بمثالها أولئك الذين ينسون دوافع الطبيعة، أو الأمهات المتهورات، اللاتي، في كثير من الأحيان، دون أي سبب معقول، يسارعن إلى نقل رعاية الرضاعة الطبيعية وتربية أطفالهن من أنفسهن إلى الآخرين. لقد تم تكريم القديس يوسف بمجد كونه مساعد مريم في تلك الخدمة السامية لتغذية ابن الله الحقيقي والحفاظ عليه: بعرق جبينه، وبعمل يديه، ساهم في تحقيق هذا الهدف لعدة سنوات. أيها القديس العظيم! يا لها من متعة أن تعطي روحك الخبز لمن يغذي ويحفظ هذا الكون العظيم بأكمله بعنايته. طوبى لنا، نحن المسيحيين، القادرين بطرق مختلفة على أداء واجباتنا فيما يتعلق بالطفل الإلهي يسوع، على غرار تلك الواجبات المؤثرة التي دُعي يوسف ومريم إلى أدائها. دعونا نحاول، من خلال شركة الأسرار المقدسة المجتهدة، أن نستحق أن يعيش يسوع ويعمل أكثر فأكثر في قلوبنا؛ فلنحاول أن نساعد بمثال حياتنا الصالح على أن يسكن في قلوب إخوتنا. دعونا ندعم ونرشد ونعزي معاناته وأعضائه الضائعين والضائعين بالصدقات التقية والنصائح الحكيمة وكلمات السلام: وهكذا، حقًا، يمكن للمرء أن يحقق هذا المجد، بحيث يمكن، مثل يوسف ومريم، أن يُدعى أم المخلص وحارسه. وبعد رحيل المجوس، إذا بملاك الرب قد ظهر ليوسف في الحلم قائلاً: "خذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر، وكن هناك حتى أقول لك، لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه". فقام يوسف وأخذ الطفل وأمه ليلاً وذهب إلى مصر. وكان هناك حتى وفاة هيرودس. لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: من مصر دعوت ابني. دعونا نذكر الآن التوبيخ الباطل الذي لا أساس له من الصحة الذي وجهه سيلسوس، ومن ثم موزعو الشر الآخرون، إلى الرب يسوع فيما يتعلق بهروبه إلى مصر: "ما هي حاجتك إلى الهجرة في طفولتك؟ هل أنت خائف من الموت؟ ولكن هل ينبغي للخوف من الموت أن ينفذ إلى روح الله؟ هنا ملاك نزل من السماء يأمرك أنت وجيرانك بالهرب، للهروب من الخطر المشترك؛ ولكن ألم يكن الله قادراً على أن ينقذك منه، عندما كان محباً لك؟ لقد أرسل بالفعل ملائكته أكثر من مرة؟" يتحدث سيلسوس كرجل لا يعترف بأي شيء إلهي على الإطلاق في جسد وروح يسوع. لكننا نؤمن أنه كان فيه اللاهوت والناسوت: لقد كان الله، الذي، كما يقول هو نفسه، "هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)؛ وكان أيضًا إنسانًا، كما يشهد هو نفسه بعبارة أخرى: "أنتم تطلبون أن تقتلوني، الرجل الذي قال لكم الحق الذي سمعته من الله" (يوحنا 8: 40). عندما اتخذ ابن الله جسدًا بشريًا، فهل من الغريب أن يتصرف كإنسان، أي يهرب من الخطر؟ "كان بإمكانه اختيار وسائل أخرى." من يجادل ضد هذا؟ ولكن هل كان من الضروري إهدار المعجزات عندما كانت الطرق البسيطة والطبيعية كافية؟ إن الوسائل غير العادية والمذهلة لم تتفق دائمًا مع نيته أن يُظهر للعالم أن هذا الرجل المرئي للناس هو كلمة الله، قوة الله وحكمته، المسيح، ابن الله. (أو. بروت. كتاب سيلسوس 1) يقول يوحنا الذهبي الفم (شيطان 8. في إنجيل متى): "إنهم مندهشون من أن الله لم ينقذ هذا الطفل من غضب هيرودس بطريقة أخرى، بمجرد أن أمره بالهرب مع أمه إلى مصر. ولكن مع هذا العجز الظاهري، يبدأ ابن الله في التصرف وفقًا للترتيب الإلهي لسر تجسده. لأنه إذا كان يتصرف دائمًا كإله، بكل عظم قوته، فإن أولئك الذين تجرأوا على تخيله إن التجسد كأسطورة كان سينكر بجرأة أكبر أنه اتخذ جسدًا منا، لذلك فهو لا يهرب بفعل الخوف البشري، بل بالحكمة الإلهية، وليس عن اضطرار، بل باختياره. وكان سبب هروبه إلى مصر هو نفس الرحمة التي دفعته فيما بعد إلى قبول الصليب وتقديم نفسه عليه ذبيحة تطهير من أجل خلاصنا. علاوة على ذلك، فإن نظام العناية الإلهية هذا فيما يتعلق بالطفل يسوع ليس فقط مجيدًا عند الله، ولكنه مفيد أيضًا للإنسان، الذي، من خلال التفكير فيه، يمكنه أن يجد هنا عزاء في المشاكل وتعزيزًا في الاضطهادات التي تواجه دائمًا الكنيسة وخدامها وقديسيها. لذلك فإن القديس يوسف، الرجل الصالح، والخادم الأمين لله، لا يعارض أي عقل بشري مع الوصية التي أُعطيت له من فوق؛ ولا ينظر إلى مخاطر أو صعوبات الرحلة الطويلة؛ فيطيع الرب ويترك كل اهتمام لهدايته. إذا فوجئنا برؤية كيف تطرد اليهودية يسوع المسيح، فلن نكون أقل دهشة عندما تمنحه مصر ملجأ من مضطهديه. علاوة على ذلك، لنتذكر أن الله قد حدد سلفًا تحول المستقبل سواء في أبناء البطاركة أو في حياة يسوع المسيح - مصير الكنيسة. وهكذا، فإن خلاص الوثنيين، المدعوين إلى الإيمان نتيجة لعدم إيمان اليهود، قد تم تصويره بوضوح من خلال هروب المخلص هذا، المضطهد من يهودا والمختبئ بين الوثنيين. من أجل إعداد غير الأمناء بطريقة أو بأخرى لنعمة الإنجيل، ترك ابن الله مملكة هيرودس، مضطهده، واختار مملكة الوثنيين الأكثر إيمانًا بالخرافات كملجأ له. وهذا ما يفسر سقوط الأصنام المعروف أثناء دخول الطفل الإلهي إلى مصر، بحسب نبوة إشعياء: ""يأتي إلى مصر، وتتزعزع مصر من وجهه"" (إش 19: 1). ولنضيف إلى هذا أيضًا أن النعمة الوفيرة التي أضاءت مصر في أيام القديس أنطونيوس وباخوميوس وهيلاريون وكثيرين آخرين من النساك الذين عاشوا حياة الملائكة هناك، هي تأثير البركة الإلهية التي جلبها يسوع عندما جاء إلى هناك للاختباء من غضب هيرودس. كم بقي يسوع في مصر؟ تختلف الآراء حول هذا الأمر قليلاً. ويكفينا أن نعرف أنه بقي هناك ما دام الخطر. أحد الاحتياطات التي يغرسها المرشدون الذين كتبوا عن مآثر الحياة الداخلية والآباء الروحيين ذوي الخبرة في التائبين الحقيقيين هو تجنب الحالات التي كانت أو يمكن أن تكون، في رأيهم، ضارة أو أماكن أو أشخاص أو أشياء أو ملذات أثارت أو قد تثير فيهم ميولًا خاطئة. هذه ليست نصيحة بسيطة فحسب، بل واجب لا غنى عنه، والذي بدونه لا يمكن للخاطئ أن يأمل في التصحيح، ولا يمكن للشخص الصالح أن يثبت في الخير. ولم يتبرأ القلب من الخطيئة ما دام متمسكًا بالحالات التي أدت إلى سقوطه أو يمكن أن تؤدي إلى سقوطه؛ وإذا لم يكن له أن لا يلتقي بهم، فهو على الأقل لديه القدرة على ألا يبحث عنهم ويبتعد عنهم. على المسيحي الذي اختبر ضعفه أن يخاف من أدنى خطر؛ الأشياء التي تعتبر بريئة تمامًا بالنسبة للآخرين ليست كذلك بالنسبة له. ويحذرنا الروح القدس أن من يحب الخطر يهلك منه (سير3: 25). يعلمنا يسوع المسيح أن نقلع العين ونقطع اليد إذا أساءوا إلينا، أي ألا نسمح لأنفسنا أن نختبر حالات تؤدي إلى الخطية (متى 5: 29). يعيش يسوع ومريم ويوسف في مصر حتى الوقت الذي أمرهم فيه الرب بالمغادرة هناك؛ ومع أنهم يعيشون بين رجاسات الوثنية، فإنهم يظلون مخلصين لله. وكثيراً ما نتذمر من حالنا ومكانتنا ونتصور أنه معهم من المستحيل أن نخدم الله جيداً: وهذا وهم خطير! إن الحالة التي يمكننا فيها أن نسعى إلى الحياة المقدسة على أفضل وجه هي بالتحديد الحالة التي وضعنا الله فيها. نعمته تقدسنا، وهو يعرف كيف يتناسب مع حالاتنا ومسؤولياتنا الاجتماعية المختلفة. غالبًا ما يتم إنقاذ الشخص الذي كان سيموت في الدير في العالم. ولما رأى هيرودس أن المجوس سخروا به، غضب جدا وأرسل ليقتل جميع الأطفال الذكور في بيت لحم وفي جميع تخومها، من ابن سنتين فما دون، على حسب الزمان الذي علمه من المجوس. حينئذ تم ما قيل بإرميا النبي القائل: سمع صوت في الرامة بكاء ونوح وصراخ عظيم. راحيل تبكي على أولادها ولا تتعزى. لأنه لا يوجد أحد (إرميا 31: 15). لو لم ينجرف هيرودس بالغضب ويضبط نفسه، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، لأدرك أنه يقوم بمهمة مستحيلة. لكن النفس عديمة الإحساس لا تقبل الشفاء الذي يمنحه الله لها، فالقلب الذي يسيطر عليه شغف الطموح المظلم والطاغية يقاوم كل شيء. هيرودس عنيد في نيته، لا يفكر إلا في القتل، وفي عماه، يسارع إلى السقوط في الهاوية. غارق تمامًا في الغضب والحسد، مثل الشيطان، يريد إرضاء انزعاجه ومخاوفه السياسية بأي ثمن. لا شيء يمنعه. الطبيعة تتخدر في أعماق هذا القلب، ويظلمها الغضب؛ وانسكبت كراهية المجوس على المخلوقات البريئة، وبذبح الأطفال، جدد هيرودس الحدث الرهيب الذي غطى مصر ذات يوم بالدماء. يأمر بضرب جميع الأطفال الصغار في بيت لحم وضواحيها. كيف تصور رعب هذا الإعدام الرهيب؟ كيف ترسم هذه الصور البكاء والقسوة؟ الصرخات المؤسفة للضحايا المحتضرين، وتنهدات الآباء والأمهات، ممزوجة بالتهديدات الوحشية للجلادين؛ من ناحية، يبذل الحب جهودًا لإنقاذ ثمرة رحمه، ويخطف السيوف من أيدي المحاربين المسلحة، ويرمي نفسه تحت ضرباتهم، ويحاول انتزاع الفريسة منهم مع خطر أن يصبح ضحية أخرى لغضبهم؛ ومن ناحية أخرى، صرخات القتلة المحمومة، التي تمزق الابن من صدر أمه بيد واحدة، وبالأخرى - تغرس سكينًا في أحشائهما، مما يؤدي إلى مقتل الابن والأم معًا، وسفك دماء أحدهما والآخر في نفس الوقت! كيف نتصور يأس الآباء وآهاتهم وطلباتهم الرحمة لأبنائهم الذين احتضنوهم للمرة الأخيرة! بل. يشير جيروم إلى أن الكتاب المقدس يدعو الأطفال الأبرياء للضرب من أجل يسوع المسيح أبناء راحيل، لأنه بالقرب من بيت لحم كان هناك حقل تابع لسبط بنيامين، حيث دُفنت راحيل، زوجة يعقوب وأم بنيامين. ويرى القديس هيلاري أن راحيل، التي كانت عاقرًا زمانًا طويلًا، هي في هذه الحالة تمثل الكنيسة؛ تماماً كما أن العدد الكبير من الضحايا الأبرياء لغضب هيرودس يرمز إلى العديد من الشهداء الذين اضطروا إلى سفك الدماء من أجل يسوع المسيح. أما عن الكنيسة، هذه الأم القديسة، التي كانت عاقرًا قرونًا عديدة، ثم أصبحت فيما بعد مثمرة جدًا في الشهداء القديسين، فيمكن القول حقًا إنها استمعت إلى أناتهم، وأثناء معاناتهم المجيدة، بكت ليس كثيرًا على موت أبنائها، بل على موت قاتليهم. يمكننا جميعاً أن نقتدي بالمحبة المذهلة لهذه الأم القديسة؛ ولنقتدي بها إذا كنا نخشى أن نكون سببًا في حزنها. ليس الموت الجسدي هو ما يزعجها كثيرًا، بل الموت العقلي. لقد تعلمت من عريسها الإلهي ومن رؤساء أعضائها الافتخار في الأحزان والآلام، لكنها تخشى التجارب التي تقتل أمام الله من تحبهم، كالأم الحنونة. دعونا نتطرق إلى ما يربكها بشدة؛ دعونا نكون حساسين لأمراضها. دعونا نتجنب كل ما يمكن أن يغري إخوتنا، ودعونا، مثل الكنيسة، نذرف الدموع فقط على الخطيئة وعواقبها الرهيبة. "أين"، يصرخ بوسويه، "أين الناس، لكي يعززوا إيمانهم، الذين يريدون من التواريخ الوثنية في ذلك الوقت أن تذكر شر هيرودس وغيره؟ كما لو أن إيماننا يجب أن يعتمد على ما يقوله مؤرخو العالم، بسبب الإهمال أو لأسباب سياسية، أو يصمتون في تواريخهم. ولكن دعونا نترك هذه الأفكار التافهة جانبًا. فالجنس البشري وحده، لو كان لدى الإنجيلي، كان بإمكانه منعه من حرمان شعبه". إنجيل الثقة المقدس من خلال وصف مثل هذا الأمر العام الذي لن يكون صحيحًا. ولكنهم يتساءلون، لماذا سمح الله بموت هؤلاء الأطفال قبل الأوان؟ ويلومون عدله لأنه لم يوقف مثل هذا القتل الشنيع! وقد أباح الله هذا القتل كما أباح سائر جرائم الناس، وكما يتحمل كفر الكفار، ويؤخر العقوبة إلى أن يشاء. كان بإمكانه أن يحفظ يسوع المسيح بطريقة أخرى؛ ولكن هل هناك علاج لا يسبب الكفر فيه الشكوك واللوم؟ دعنا نقول أكثر، ليس في قوة الإنسان أن يسبب ضررا حقيقيا لأي شخص. يسمح لنا الله أن نختبر الحزن جزئيًا لتطهير خطايانا، وجزئيًا ليترك لنا فرصة للاستحقاق. ومن يتحملها بخضوع شجاع، لا يعاني من أي ضرر منها فحسب، بل يستمد منها أيضًا أثمن الفوائد. هل الأطفال الذين ضحى بهم هيرودس من أجل شهوته الدموية للسلطة غير سعداء لأنهم ماتوا بدلاً من يسوع المسيح؟ أليس من العدل مقارنتهم بأبناء عائلة رفيعة، يخدمون الابن الملكي، الذي قدمته يهودا لملكها الرضيع، والذي تكرمه الكنيسة على مر العصور وتقبله كزهرة الشهداء؟ عبثًا سفك هيرودس مجاري الدم بمقتل رهيب: ذاك الذي أراد أن يدمره لم يخضع له. لقد قتل الآلاف بدلاً من واحد؛ وهذا الذي أراد أن يقبض عليه، هرب منه، ونالت ولادته منه مجدًا أكبر. لماذا؟ لأنه مكتوب: ليس مشورة ولا حكمة تجاه الرب (أمثال 21: 30). كان هذا وسيظل دائمًا نتيجة كل الاضطهادات ضد يسوع المسيح وكنيسته: سيظهر هو وكنيسته عجز السلطات الأرضية، وسيحقق النبوءات، وينشر معرفة الحق، ويجلب النعيم الأبدي لأولئك الذين سيكونون ضحاياهم. كان والداه (يسوع المسيح) يذهبان كل عام إلى أورشليم لقضاء عطلة عيد الفصح. ولما بلغ اثنتي عشرة سنة جاءوا حسب العادة إلى أورشليم لقضاء العيد. وعندما عادوا في نهاية العطلة؛ بقي الشاب يسوع في القدس. ولم يلاحظ ذلك يوسف وأمه. ولكنهم ظنوا أنه ذاهب مع آخرين. بعد أن قضى اليوم كله، بدأوا في البحث عنه بين الأقارب والمعارف. ولما لم يجدوه، رجعوا إلى أورشليم ليبحثوا عنه. وبعد ثلاثة أيام وجداه في الكنيسة جالسا في وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم. وكل الذين استمعوا إليه اندهشوا من ذكائه وأجوبته. ولما رأوه اندهشوا. فقالت له أمه: "يا بني، ماذا فعلت بنا؟ هوذا أنا وأبوك كنا نبحث عنك بحزن شديد". فقال لهم: "لماذا طلبتوني؟ أو لم تعلموا أني يجب أن أتعامل مع ما لأبي؟" ولكنهم لم يفهموا الكلام الذي قاله لهم. فمضى معهم وجاء إلى الناصرة. وكان في طاعتهم. وكانت أمه تحفظ كل هذه الكلمات في قلبها. كان على رجال اليهود أن يأتوا إلى أورشليم لتقديم الذبيحة ثلاث مرات في السنة: في عيد الفصح وعيد العنصرة وعيد المظال، على أساس شريعة موسى التالية: "ثلاث مرات في السنة يظهر كل ذكر منكم أمام الرب إلهكم" (خروج 23: 17). وعندما تضاعف شعب الله وانقسم إلى أسباط، لم يكن من الممكن أن يأتي جميع السكان الفلسطينيين إلى أورشليم ثلاث مرات في السنة وفي نفس الأيام. ومع ذلك، على الرغم من أن الجميع، وخاصة البعيدين عن القدس، لم يكونوا ملزمين بفعل ذلك، إلا أن الكثيرين لم يتوقفوا عن المجيء إلى هناك من باب التقوى. وهذا ما فعله القديس يوسف والعذراء القديسة في عيد الفصح. لا يكفي تنفيذ الوصايا بصرامة، بل من الضروري أيضًا، لممارسة الفضيلة، القيام ببعض أعمال التقوى الحقيقية والتي وافقت عليها الكنيسة، كما كان الحال في القانون القديم لزيارة كنيسة القدس في الأعياد المخصصة خصيصًا للرب. بمجرد أن يصل الأطفال إلى سن ظهور العقلانية، يجب على الآباء أن يحاولوا اصطحابهم معهم إلى الكنيسة وإلى الأماكن التي لا يرون فيها سوى أمثلة التقوى والفضيلة، لكي يعلموهم أن "يحملوا نير الرب منذ الشباب" (مراثي إرميا 3: 27). وما رأي أولئك الذين يحاولون أن يحرروا أنفسهم من تعليم أبنائهم قدر استطاعتهم، ويعتمدون في تربيتهم كليًا على رعاية الأشخاص الذين لا يعرفون عن قواعدهم وإيمانهم سوى القليل أو لا يعرفون شيئًا على الإطلاق! آخرون، مع بعض الرعاية، يربون معهم طفلًا قد يفسده الإفراط في حنانهم - عندما، بدلًا من محاولة زرع بذور الفضيلة بشكل أعمق في قلب شاب مطيع، غالبًا ما تُعجب الأم في ابنتها أو الأب في ابنها باللمحة الأولى من العاطفة الناشئة، كما لو كانت من صنعهم، ولا يحاولون إيقافها، لأنه فقط تم قبولها من خلال الفجور أو غرور العصر، الانخراط في وسائل تدفئته ودعمه. دعونا لا نتعجب بعد الآن من رؤية الأطفال يعاملون والديهم بطريقة غير محتشمة ولا يكنون لهم الحب ولا الاحترام، لأنهم لم يعرفوهم أبدًا؛ ثم شباب بلا تقوى ولا خوف من الله، منجرفون بأهواءهم وأهواء خيالهم الشبابي، منغمسين في الكسل وأعداء كل مهنة شريفة؛ لقد تم تفسير البدايات الأولى للدين المسيحي بالنسبة لهم للاستعراض فقط، لكنهم لم يُعطوا أبدًا مثالاً على الامتناع عن ممارسة الجنس والنظام؛ لم تلهم أبدا الرغبات المتواضعة وحب العمل؛ وتمكن بشكل مدهش من تحويلهم إلى أطفال مدللين وأشرار. منذ ولادة الطفل يسوع، لم تتركه أمه العذراء القديسة، ولم يُقال إنها أخذته إلى أي مكان آخر غير الكنيسة. أيها الآباء والأمهات، تعلموا من هنا بأي اهتمام وبأي تضحية بالنفس يجب أن تربوا وتربيوا أطفالكم بأنفسكم، أو على الأقل لا تعهدوا بهم إلا لأولئك الأشخاص الذين يمكنكم الاعتماد بشكل كامل على تقواهم وفضائلهم. يسوع، وهو يعلم مقدار الحزن الذي سيسببه لمريم ويوسف بسبب غيابه، لم يستطع إلا أن يشعر بهذا؛ لكنه أراد أن يعلمنا أنه عندما يكون من الضروري اتباع إرادة الله، المعلنة بوضوح من خلال الانجذاب الداخلي للضمير الهادئ ونصيحة الحكماء الذين يجب علينا التشاور معهم أولاً، فيجب علينا أن نفرض الصمت على المشاعر الطبيعية وأن نكون قادرين، عند الضرورة، على التضحية بالعواطف الأكثر شرعية من أجل اتباع صوت محبة الله، الذي يدفعنا ويدعونا. لم يكن لدى مريم ويوسف شيء في العالم أغلى من يسوع؛ لقد كان كل عزاءهم، كل كنزهم؛ فهل من الضروري بعد هذا أن نتفاجأ من القلق والاجتهاد الذي به طلبوه؟ للأسف! كم من المسيحيين لا يهتمون كثيرًا بالحرمان من يسوع المسيح، في حين أنهم، مثل مريم ويوسف، لا يُحرمون من حضوره فحسب، بل أيضًا، الأمر المثير للشفقة، من محبته ونعمته! أحيانًا يخفي الرب حضوره عن النفوس الغيورين؛ ولكن لا يتوقفوا عن البحث عنه. سيجدونه بالتأكيد بعد عدة أيام من الحزن والدموع. سيجدون يسوع المسيح في الكنيسة أثناء الصلاة. من السهل أن نندهش من تعاليم يسوع المسيح؛ ومن الصعب أيضًا ألا نتفاجأ به؛ ولكن ماذا سنحقق إذا اقتصرنا، كما يحدث عادة، على الانبهار فقط بأمثلته الإلهية وتعاليمه السامية؟ ربما يكون الأمر نفسه، وحتى في بعض النواحي، من الأفضل عدم معرفتها بدلاً من إهمال تحقيقها. لاحظ يوسف ومريم في المخلص حب الوحدة والمجهول؛ ولذلك فوجئوا بكشفه العلني لحكمته الإلهية. لم يفهموا إذن نوايا الآب السماوي الذي أبقى ابنه في أورشليم. ولا يبدو أنهم حتى لديهم الرغبة في فهمها. لقد كانوا سعداء بالسرعة التي وجدوا بها المخلص وعرفوا سبب غيابه. عظة القديس يوحنا المعمدان (مرقس 1: 2-3، 6؛ مت 3، 14) كما هو مكتوب في النبي إشعياء: ها أنا أرسل أمامك ملاكي الذي يهيئ طريق الرب. قوموا سبله! يأتي يوحنا المعمدان ويكرز في صحراء اليهودية ويقول: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات. وكان يلبس رداء من وبر الإبل وعلى حقويه حزام من جلد. وكان طعامه الجراد والعسل البري. في أحداث الإنجيل، المتعاقبة الواحدة تلو الأخرى، لا يرى العقل البشري سوى حوادث فردية، لكن عين الإيمان المميزة تكشف فيها عن ارتباط مذهل بين الترتيبات السرية التي من خلالها تحقق العناية الإلهية هدفها باستمرار والتنفيذ الكامل لمقاصد الله تعالى. إذا لم يتم دائمًا الإعلان عن الحوادث اللاحقة مسبقًا؛ يشرح بعضهم بطريقة خاصة الأحداث التي سبقتهم، والتي لم تعد بعد ذلك غير مفهومة. كلما كان الحدث مهماً في ذاته وفي نتائجه، كلما كان مرتبطاً بأحداث ثانوية: هكذا يختتم يوحنا المعمدان عدداً من الأنبياء ويكشف للعالم مجيء يسوع المسيح، الذي في حياته تحقيق كل التحولات، وفي تعليمه إتمام الناموس. لنستمع هنا إلى التلميذ الحبيب وهو يبدأ روايته الإنجيلية بشكل مهيب: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء ومهما كان. فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة ولكن الظلمة لم تدركه. كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا. هذا جاء للشهادة ليشهد للنور. ليؤمن الجميع به. لم يكن هو النور، بل أُرسل ليشهد للنور. كان النور الحقيقي، الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم. كان في العالم، ونشأ العالم به، ولكن العالم لم يعرفه. لقد أتى إلى خاصته، ولكن خاصته لم يقبلوه. وأما الذين قبلوه، أي الذين آمنوا باسمه، فقد أعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد. بمشيئة إنسان بل من الله. والكلمة صار جسدا وحل بيننا مملوءا نعمة وحق ورأينا مجده مجدا وحيدا من الآب. ويشهد له يوحنا فيقول: "هوذا الذي قلت عنه أنه جاء بعدي، هو تقدم علي لأنه كان قبلي" (يوحنا 1: 1-15). بعد ثلاثين عاما قضاها في العزلة والصلاة وأشد مآثر الإماتة، بدأ يوحنا المعمدان بالوعظ في الصحراء، حيث عاش منذ الطفولة. كان يستطيع أن يعلن كلمة الله في المدن الكبيرة والغنية، لكنه يكتفي بتعليم المتواضعين والفقراء بعيدًا عن ضجيج العالم. لقد علم أن الله لا يحسب قوة هذا العالم شيئاً، ويرفع المتواضعين. وهكذا يشهد لابن الله. يشهد بجرأة وبصوت عال؛ يشهد بإذلال الذات، مدركًا أن يسوع المسيح يفوقه بلا حدود ويجب أن يُفضل عليه في كل شيء. شهادة مجيدة للمخلص الإلهي، ولكنها أيضًا مجيدة ليوحنا المعمدان نفسه، فإن المجد الحقيقي للعبد هو أن يمجد سيده. يوحنا المعمدان، بحسب قول الطوباوي جيروم، هو أول من بشر بملكوت السماوات، وهي الميزة الممنوحة للقديس سابق المسيح وحده. وكان اليهود آنذاك ينتظرون مخلصًا، يملأ ملكه بهاءً، ويسعدهم على الأرض، وينتصر على أعدائهم. لأنهم في كل أوقات الشريعة القديمة كانوا يحصلون على فوائد مؤقتة وتنجذبهم المكافآت الأرضية إلى التنفيذ الدقيق لوصايا الله؛ ولكن بمجرد حلول وقت الشريعة الجديدة، بدأ يوحنا يكرز بالحقيقة علانية وأعلن في الصحراء، حيث يحب روح الله عادة أن يخاطب قلب الإنسان، بهذه الكلمة المدهشة والتي لم يسمع بها من قبل: توبوا!... إن الوقت يقترب من تحقيق الوعود المعطاة لكم منذ قرون عديدة؛ والبداية ليست ملكوتًا مؤقتًا وعابرًا، كما تخيلته حتى الآن، بل ملكوت السماوات. يوحنا كان يبشر اليهود بالتوبة، كما يقول القديس. هيلاري، عند اقتراب ملكوت السماوات، لأنه فقط بالتوبة استطاعوا أن يتخلوا عن الخطأ الذي كانوا فيه ويخرجون من هاوية خطاياهم، متقبلين النية الثابتة في تركها. للأسف! قد تكون بالفعل في نهاية حياتك؛ لقد مضت أفضل أيامك؛ النور يخفت في عينيك، وقد وصلت تقريبًا إلى اللحظة التي يجب عليك فيها العبور إلى ملكوت السماوات إذا حاولت كسبه. حتى لو لم تكتسبها، فلن يضيع منك كل شيء: توب! بغض النظر عن مدى بعدك عن الرصيف، فإن التوبة يمكن أن تقودك إلى هناك. ابك على إهمال الكثير من المراحم، على خسارة سنوات عديدة إلى الأبد: وهذه الدموع، إذا كانت صادقة، يمكنها أن تعوض خسائرك وتخلصك من الدموع الأبدية. يوحنا يعمد ويعلم الذين يأتون إليه (متى 3: 5-7؛ لوقا 3: 8-18) وسرعان ما أصبحت غيرة يوحنا المعمدان معروفة ومحترمة: فخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل المنطقة المحيطة بالأردن واعتمدوا منه في الأردن معترفين بخطاياهم. عندما رأى العديد من الفريسيين والصدوقيين يأتون إليه ليعتمدوا، قال لهم: "يا أولاد الأفاعي! من حذركم من الهروب من الغضب القادم؟ إذا كان الخوف من دينونة الله والرغبة الصادقة في التحول هو الذي جلبكم إلى هنا: احملوا ثمارًا تستحق التوبة، ولتكن أعمالكم الصالحة علامة أكيدة على تحولكم الحقيقي إلى الخير؛ ولكن إذا كانت نواياكم إجرامية، وإذا كان المظهر الخارجي للفضيلة يخفي فقط رياءكم وطموحكم وغضبكم: لا تقل في نفسك: لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لك إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم. وكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. فسأله الناس: ماذا نفعل؟ فأجاب وقال لهم: من كان له ثوبان فليعطهما للفقراء. ومن كان عنده طعام فليفعل كذلك. وجاء العشارون أيضًا ليعتمدوا على يده وقالوا له: يا معلم! ماذا يجب أن نفعل؟ فأجابهم: لا تأخذوا أكثر من الحاجة. وسأله الجنود أيضًا قائلين: ماذا نفعل؟ فقال لهم: لا تسيئوا لأحد؛ فلا تذم واقنع براتبك. وإذ ارتبك الناس وفكر الجميع في قلوبهم في يوحنا: أليس هذا هو المسيح؟ أجاب يوحنا الجميع قائلاً: "أنا أعمدكم بالماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، ولست أهلاً أن أحل حذاءه، فهو سيعمدكم بالروح القدس والنار، والمجرفة في يده، وسيذري الحبوب من بيدره، ويجمع القمح إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ". وكان يبشر الشعب بأشياء أخرى كثيرة ويعظهم. إن نظرة سريعة إلى الجمهور المتجمع حول القديس يوحنا لها فائدة حقيقية؛ عندما نفهم ما هي ثمرة مجيئه. لا يرغب يوحنا في إرضاء الناس، بل فقط في ربح النفوس ليسوع المسيح؛ ومن ناحية أخرى، يأتي الناس إليه لا ليتفاجأوا به، بل ليستفيدوا من تعاليمه ومثاله. إن المعمودية التي قام بها يوحنا المعمدان لم تكن لها قوة سر مغفرة الخطايا؛ ولم يكن أكثر من طقوس التطهير من النجاسات الشرعية المعروفة التي استخدمها اليهود تحت هذا الاسم. لكن معمودية يوحنا كانت ملفتة للنظر من حيث أنها سبقتها التوبة، أي الندم على الخطايا والابتعاد عنها، والرضا عن الإثم وتغيير الحياة، وأنها كانت مصحوبة بالاعتراف بالخطايا. لقد كان أكمل من اليهودي: وكان هذا، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، بمثابة جسر يؤدي من معمودية اليهود إلى معمودية يسوع المسيح، أعلى الأول وأدنى الثاني. دعونا نلاحظ بشكل عابر، ضد الأشرار الذين يزعمون أن الكهنة أسسوا الاعتراف، أن الإنجيل هنا يتحدث بوضوح شديد عن الاعتراف، وليس اعترافًا سريعًا أو نوعًا ما، وليس عن الاعتراف بالذات كخاطئ بشكل عام، وليس عن اعتراف غامض بالخطايا والفشل في تنفيذ الناموس بالفكر والقول والفعل؛ لا، بل كان إعلانًا واضحًا ومفصلًا عن خطاياه، خلافًا للناموس. وهذا كان اعتراف اليهود عندما وضعوا أيديهم على رؤوس الضحايا في الخطية. (ملاحظة: يؤكد بعض الأشخاص الجديرين أن اليهود، وقت وفاتهم وحتى يومنا هذا، يعترفون تقريبًا بنفس الطريقة التي نعترف بها نحن. وقد أثبت الحاخام الشهير كافاليير دراك، الذي تحول، في منطقه، الذي نُشر مؤخرًا في روما [سنة النشر 1851])، زيف هذا الرأي، الذي لا تحتاج فيه الأرثوذكسية لتأكيد المؤسسة الإلهية للاعتراف، على الرغم من سخرية غير المؤمنين، المريرين ضد مثل هذا العمل المقدس، الذي يتناقض بشدة مع اعتقادهم. الشر.) من أعمال الرسل يتضح أن الوثنيين المهتدين جاءوا للاعتراف بخطاياهم عند أقدام الرسل. وهذا يثبت أن الاعتراف بالخطايا عمومًا وخاصة ليس اختراعًا جديدًا، بل قدّسه وأسسه يسوع المسيح نفسه بالتفصيل عندما أسس سر التوبة. لأن الرسل لم يستطيعوا أن يمارسوا بدقة حق الربط والتدمير، الذي منحهم إياه المعلم الإلهي، دون معرفة ما هي الخطايا التي كان عليهم أن يغفروها أو يحتفظوا بها، والوسيلة الأبسط والأكثر طبيعية لمعرفتها هي الاعتراف. عندما كان من الضروري سحق قلوب الفريسيين المتقسية، أظهر يوحنا المعمدان غيرة إيليا النارية والصارمة: قال لهم: "ولدوا من الأفاعي". لكن غيرته وديعة، ومثل موسى، فهو متساهل تجاه العشارين والجنود، الذين يستحق سلوكهم المزيد من التساهل. لذلك، فإن خدام يسوع المسيح الحقيقيين، وبشكل عام، جميع الأشخاص الذين لديهم أي نوع من القوة، بعيدون عن الغيرة المفرطة التي تدين كل شيء، وعن الغيرة الضعيفة التي تبرر كل شيء. يجب أن تكون الغيرة الحقيقية حكيمة وحكيمة، وبالتالي، لطيفة أحيانًا، وصارمة أحيانًا أخرى، اعتمادًا على الشخصيات المختلفة والاحتياجات المختلفة لأولئك الذين تعمل من أجلهم. كن حذرًا بشكل خاص حتى لا تخلط بين إساءة استخدام المنصب والمكتب نفسه. المنصب من الله، والإساءة من الإنسان. القديس يوحنا لا يصنع معجزات، ومع ذلك يتساءلون هل هو المسيح، بحجة أن قداسة الحياة أصبحت مؤثرة أكثر فأكثر من كل المعجزات. القديسون هم الأدنى في نظر أنفسهم، والأعلى في نظر الله، وكلما كان الناس يقدسونهم لفضائلهم. ولكن هذا بمثابة معجزة لا يمكن أن تخلقها إلا القداسة. إن النفس المتواضعة حقاً تعتبر كل ما فعلته لا شيء، واقتداءً بيوحنا المعمدان، تحاول فقط تعظيم أعمال الله وتمجيده في ربنا. شهادة يوحنا المعمدان القديس يوحنا، تلميذ المسيح الحبيب، ينقل لنا المفهوم السامي لكلمة ابن الله وسر تجسده، ويبين لنا كيف أُرسل القديس يوحنا المعمدان ليشهد للكلمة المتجسد، المخلص الإلهي، ربنا يسوع المسيح: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة. كان عند الله في البدء. كل شيء نال وجودًا به، وبدونه لم ينال شيء وجودًا ما لم يقبل وجودًا". كان هو الحياة وكانت الحياة نور الناس والنور يشرق في الظلمة ولم تدركه كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا هذا جاء للشهادة ليشهد للنور لكي يؤمن الجميع به. لم يكن هو النور بل ليشهد للنور. كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم وكان به العالم ولكن لم يعرفه العالم لخاصته، وأما خاصته فلم يقبلوه، والذين قبلوه، أي الذين آمنوا باسمه، أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله. والكلمة صار جسداً وحل بيننا مملوءاً نعمة وحقاً ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب. ويشهد له يوحنا فيصرخ قائلاً: هذا هو الذي تكلمت عنه: إن الذي يأتي بعدي يسبقني، لأنه كان قبلي. ومن ملئه نلنا جميعا نعمة فوق نعمة. لأن الناموس بموسى أُعطي: (أ) النعمة والحق صارا بيسوع المسيح. أين أغوص، في أي أعماق، في أي هاوية! هتف بوسويه وهو يقرأ الصفحة الأولى من إنجيل القديس يوحنا. هل يمكننا أن نعرف يسوع المسيح المولود قبل كل الدهور؟ بالطبع، لأننا قد أعطينا الإنجيل. لنسير تحت قيادة نسر الإنجيليين، حبيب التلاميذ، الذي يتكلم بلغة غير بشرية، الذي يلمع كالبرق والرعود، ويصم الآذان، ويخضع كل روح مخلوق إلى طاعة الإيمان، عندما يطير بسرعة، ويخترق الهواء، ويخترق السحاب، ويرتفع فوق الملائكة، فوق القوات السماوية، الشاروبيم والسارافيم، هكذا يبدأ إنجيله: "في البدء كان الكلمة..." لماذا الحديث عن البداية، في حين أن العمل يدور حول "بلا بداية"؟ لنقول إنه في البدء، عند أصل الأشياء، كان بالفعل: لم يبدأ، كان: لم يخلق، كان، ومن هو؟ من هو هذا الذي لم يخلق وليس له بداية، حين أعطى الله لكل شيء البداية؟ هذا الذي كان في البدء هو الكلمة، الكلمة الباطنة، العقل الإلهي، المعنى، الحكمة، فعل الله الباطن، الفعل بلا تججح، السبب بلا تعليل، الذي يُستنتج فيه أحدهما من الآخر بالاستنتاجات، الفعل الأزلي، الذي فيه أساسًا كل الحق، والذي هو الحق نفسه. أين أنا؟ ماذا أرى؟ ماذا أسمع؟ أسكت ذهني: وبدون تفكير، بدون تفكير، بدون صور حسية، بدون كلمات ينطق بها اللسان، بدون أصوات، بدون مساعدة خيال مضطرب، بدون ارتباك، بدون جهد بشري، دعنا نقول داخليًا، دعنا نقول بإيمان، آسرين العقل ومخضعين له: في البداية، بدون بداية، قبل أي بداية، فوق أي بداية، كان هناك الكلمة الموجودة والموجودة دائمًا، الفعل الأزلي، الفكر الأزلي والأقنومي. موجود بذاته، ولكن ليس كشيء منفصل عن الله، لأنه كان في الله، وليس كفكرنا فينا، بل كشخص متميز عن الله الآب، الذي هو فيه. لقد كان مع أبيه في حضنه. كان، وماذا كان؟ من يستطيع أن يقول ذلك؟ من سيعترف ومن سيشرح لنا جيله (أش 53: 8)؟ لقد كان مثل أبيه؛ وهو الكمال ذاته، والحاضر، والوجود ذاته؛ ولكن ماذا كان؟ من يعرف؟ ولا نعرف شيئًا إلا أنه وُلِد من الله، وهو قائم بذاته في الله. أي أنه ابن الله والله نفسه. وحدة الله وتنوع الأقانيم في الله – هذا ما لا يجب عليّ أن أبحث فيه، بل أن أقبله بالإيمان؛ هذا سر لا ينبغي لي أن أخترقه، بل أحترمه بإجلال. فقط باسم الله الواحد في ثلاثة أقانيم أغتسل من الخطايا! كل شيء مخلوق بالكلمة؛ لأنه إلى جانب أن القوة الإلهية مملوكة له بالتساوي مع الآب، فهو فكر الله، وصورة كينونة الله (عب 1: 3)، وهو أيضًا النموذج الإلهي الذي بموجبه خلقت جميع الكائنات. إن غباء الإنسان عجيب! طبيعته الخاصة تخبره عن خالقه؛ ولكنه أصم عن هذا الفعل، ولا يريد أن يرى في الكائنات المخلوقة إلا ما يتملق شهوته وشهواته المنحرفة. دعونا نتعرف على سمات صورة الكلمة الإلهية في كل الخليقة، ونتعرف عليها بشكل خاص ونكرمها في أنفسنا، وبالتالي نمنحه المجد والكرامة لصورة الله فينا ولكل ما تم إنشاؤه لاستخدامنا. وبما أن لاهوت يسوع المسيح كان مخفياً تحت غطاء البشرية، فقد أُرسل يوحنا المعمدان ليعلن أن يسوع هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، وليوضح للعالم ما هو الكنز الموجود في الله الإنسان. يوحنا شاهد لا عيب فيه: المعجزات التي رافقت ولادته، وقداسة حياته، ونبوءات الأنبياء عنه كانت دليلاً لا جدال فيه على سفارته. يسوع المسيح هو النور الحقيقي. لم يستعير نوره من أحد، والكل يستنير به. إنه يضيء فينا مصباح العقل ومصباح النعمة: فهو مصدر كل معرفتنا الطبيعية والخارقة للطبيعة. أخيرًا، هذا النور لا يمكن أن ينضب أبدًا، وهو ينسكب دائمًا؛ ولكن، للأسف، الإنسان نفسه ينغلق على نفسه حتى لا يراه، ويغمض عينيه تعسفًا، ويحب الظلام أكثر من النور. طوبى للذين يفتحون أعينهم على نور يسوع المسيح، شمس الحق! ما أعظم الميلاد هذا الميلاد الروحي الذي يجعل الإنسان ابنًا لله ووارثًا لله! - أيها المسيحي، اعرف كرامتك، لا تعش كابن إنسان تافه، بل احترم الكرامة الممنوحة لك والنبل الذي اكتسبته. تواضع الله ليرفعك إليه؛ اشهد هذا مثل يوحنا المعمدان، بحياة طاهرة ومتواضعة وشجاعة، وإذا تطلبت الظروف ذلك، فالموت أفضل من خيانة إيمانك والواجبات المقدسة التي يفرضها عليك. إغراء يسوع المسيح في الصحراء (متى 4؛ مرقس 1؛ لوقا 4) بعد أن نال المعمودية من يوحنا المعمدان، عاد يسوع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس، وكان يقوده الروح إلى البرية ليجرب من إبليس. وبعد أن صام أربعين يومًا وأربعين ليلة، وعاش مع الوحوش، جاع أخيرًا. لقد أظهر هذا الضعف البشري في نفسه ليعطي الشيطان الشجاعة ليجربه. وبالفعل، اتخذ الشيطان هذا الجوع فرصة لإغواء يسوع، أو على الأقل الكشف عن هويته. فتقدم إليه المجرب وقال: إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا. فأجاب: الكتاب يقول: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله (تثنية 8: 3). ثم يأخذه إبليس إلى المدينة المقدسة ويضعه على سطح الكنيسة ويقول له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل. لأن الكتاب يقول: "يأمرون ملائكتهم بك (لكي يحفظوك)، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" (مزمور 90: 11-12). فقال له يسوع: الكتاب يقول أيضًا: لا تجرب الرب إلهك (تثنية 6: 16). ومرة أخرى أخذه إبليس إلى جبل عال جداً وأراه جميع الممالك ومجدها. ويقول له: أعطيك هذا كله إذا خررت وسجدت لي. فقال له يسوع: اذهب عني يا شيطان. لأن الكتاب يقول: "اعبد الرب إلهك واعبده وحده" (تثنية 6: 13). بعد هذه التجارب اختبأ الشيطان حتى وقت معاناة يسوع المسيح، عندما جرب بالعذاب من لم يستطع أن يهزمه لا بالشهوانية ولا بشهوة السلطة ولا بالغرور. ثم جاءت الملائكة إلى يسوع وخدمته. غير المؤمنين، الذين يظهرون أحيانًا بمظهر الغيرة التقية، يجربهم حقيقة أن المخلص سمح للشيطان أن يجربه؛ وهذا يعني، كما يقولون، في غيرتهم المزعومة، إعطاء عدو الخلاص قوة تسيء إلى كرامة ابن الله. لقد رد آباء الكنيسة منذ زمن طويل على هذه الاعتراضات، والتي تتجدد الآن، على النحو التالي: لقد كان يليق بمخلص العالم أن يُجرب كما يلبس ضعفات الطبيعة البشرية، أو أن يتحمل تعييرات اليهود ويصلب على أيديهم. يريد أن يعلمنا أن التجربة في حد ذاتها ليست ذنبًا؛ وأنه إذا قاومناها، فإن الفضيلة تحصل على كرامة أكبر وقيمة جديدة. لقد أراد أن يشجع النفوس الخجولة والمتشككة التي تعتبر نفسها مذنبة لأنها تتعرض لإغراء بقوة أكبر أو أقل، وبسبب هذا الاستنتاج غير الصحيح عن نفسها تصبح محبطة في طريق الفضيلة. وأخيرًا، أراد أن يُظهر لهم الأسلحة التي يجب أن يدافعوا بها عن أنفسهم ضد المجرب. وهذه الأسلحة هي: الصوم والصلاة وتعليمات كلمة الله. "كان على ابن الله أن يفعل ذلك" كما يقول القديس. يقول بولس في رسالته إلى اليهود: "ليكونوا مثل الإخوة في كل شيء، وأن يكونوا رحماء ورئيس كهنة أمينًا عند الله، حتى يكفر خطايا الشعب" (عب 2: 17). لأنه كما هو احتمل التجربة والألم. عندها يستطيع أن يساعد المجربين (عب 2: 18). ليس لنا رئيس كهنة لا يستطيع أن يتألم معنا في ضعفاتنا، بل الذي مثلنا اختبر كل شيء ما عدا الخطية. فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عونًا في حينه (عب 7: 15-16). لماذا بقي يسوع مع الحيوانات، وما نوع الشركة التي كانت له في البرية؟ لأن الحيوانات كانت في حالتها الطبيعية، إذا جاز التعبير، في براءة؛ على العكس من ذلك، كل شيء بين الناس فسد بالخطية: ""كل جسد قد فسد في طرقه"" (تكوين 6: 12). يقول بوسويه، إننا لا نجد بين الناس إلا التظاهر والخيانة والصداقة الأنانية وتبادل التملق من أجل متعة الاثنين، والأكاذيب والحسد السري تحت ستار حسن النية السري، وعدم الثبات والظلم والفجور. دعونا نهرب من هذا، حتى بالروح؛ الحيوانات ستكون أفضل لنا من مجتمع الناس في العالم. ونحن نواجه التجارب، مثل يسوع المسيح الذي قدم نفسه لنا قدوة. ثم، مثله، سوف تخدمنا الملائكة. لقد خدموا المخلص حرفيًا في الحاجة التي سُرَّ أن يكون فيها بعد كل هذا الصوم الطويل، وعلينا أن نتذكر أنهم "أرواح خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص" (عبرانيين ١: ١٤)؛ وأنهم إكرامًا للمخلص يصبحون خدمًا للذين يصومون معه في البرية، ويحبون الصلاة والخلوة، ويعيشون، ممتنعين عما تجده الطبيعة القديمة في لذتها، ولا يضعون قلوبهم فيه. إن التقلبات والأحزان التي تنقل بعض النفور من العالم، وحتى أقل من ذلك، الصداقة الخاصة التي تجذبنا إلى الانسحاب من العالم، لا تكفي لذلك: كل هذا لا يمكن أن يسعد الأعمال والأحزان المتأصلة في العزلة، ويساعدنا على تحملها بحزم. لكي نتحمل باستمرار الملل والإغراءات وقسوة حياة الناسك التقية، ولكي نستحق الشركة مع الملائكة، أي لكي نتلقى التعزية والمساعدة من فوق، ولهذا نحتاج إلى دعوة الله لحياة منعزلة، نحتاج إلى إرشاد الروح القدس - تمامًا كما أحضر مخلصنا إلى الصحراء بواسطته، نحتاج، في صمت المشاعر وخاصة الخيال، إلى التحقق بدقة من صحة نوايانا، والتي، من أجل أن يكون مرضيًا لله، يجب أن يسعى فقط من أجل التضحية بالنفس، وهي فضيلة بدونها يكون كل الآخرين مجرد دخان فارغ. لاحظ القديس غريغوريوس الكبير والعديد من المعلمين القديسين أن التجربة تأتي علينا بثلاث طرق: الإيحاء، واللذة، والسماح. يحدث الإيحاء عندما يقدم لنا الشيطان فكرة ما، أو أن هذا الفكر يولد من اتصالنا بالأشياء الخارجية. لا يمكن للشيطان أن يجرب ابن الله إلا بهذه الطريقة: أما بالنسبة لنا، فحالما يصاحب الفكر لذة طوعية، وبمجرد أن يسكن فيه الفكر، يجب أن نفكر أن الإذن و"الشهوة" ستتبعان قريبًا، والتي، على حد تعبير القديس يعقوب الرسول، "تولد الخطية... والموت" (يعقوب 1: 15). لذلك، توقف عن الإغراء في الخطوة الأولى، التي لم تذنب بعد؛ لأنه إذا أعطيته الفرصة لتملق مشاعرك وتسممها، وإذا تدخل الشيطان، الذي يمكنه التأثير على الجسد، فكم ستنشأ عاصفة في روحك! حاول أن توقظ إيمانك الذي قد يكون خامدًا؛ وقف الإغراء في المرة الأولى. امنع اللذة، التي تولد إما من المشاعر، أو من الغرور، أو من الطمع، حتى لا تنزلق وتخترق قلبك وتحملها بعيدًا إلى الإذن المعد بمكر. وحتى بعد تحقيق النصر بجهود شجاعة، يجب على المرء ألا يتوقف عن اليقظة. ويل لمن ينغمس في سلام متهور: لأن العدو يعود بشكل غير متوقع، ويأسر النفس المتغطرسة ويستحوذ على كل الغنائم التي فقدها - لقد كان كذلك. يسوع المسيح يطرد البائعين من الكنيسة بعد أن أكرم يسوع المسيح الزواج في قانا بحضوره، "جاء إلى كفرناحوم هو وأمه وإخوته وتلاميذه، وأقاموا هناك أياما قليلة. وكان فصح اليهود يقترب، وجاء يسوع إلى أورشليم. فوجد أنهم يبيعون في الكنيسة بقرا وغنما وحماما، والصيارفة جلوس. وصنع سوطا من الحبال، وطرد الجميع من الكنيسة، بما في ذلك الغنم والبقر. فشتت دراهم الصيارفة وقلب موائدهم وقال لبائعي الحمام: خذوا هذا من ههنا، ولا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة». وفي نفس الوقت تذكر تلاميذه أن الكتاب يقول: "غيرة بيتك أكلتني" (مز 68: 10). لكن اليهود، بعد أن دخلوا في محادثة معه، قالوا: بأي علامة تثبت لنا أن لديك القدرة على القيام بذلك؟ أجاب يسوع وقال لهم: انقضوا هذا الكنيسة. وفي ثلاثة أيام أقيمه. ولهذا قال اليهود: استغرق بناء هذا الكنيسة ستة وأربعين سنة؛ وهل سترفعه في ثلاثة أيام؟ وتكلم عن كنيسة جسده. ولما قام من الأموات، تذكر تلاميذه أنه قال هذا؛ فآمنوا بالكتاب والكلام الذي تكلم به يسوع. إذا أردنا أن نعرف ما الذي قد يدفع الرب إلى الخروج عن وداعته المعتادة ليظهر غاضبًا على الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة؟ ثم الجواب الذي قدمه يشرح لنا كل شيء. المسيح، الذي استهلكته غيرته على بيت أبيه، لم يستطع أن يتحمل دون سخط عدم احترام بيت الصلاة هذا، مما جعله مغارة لصوص. على افتراض أن التجارة تمت بكل حسن نية؛ وحتى في هذه الحالة يجب أن نتفق على أنه من الشرير للغاية الانخراط في شؤون إنسانية تمامًا في مكان مخصص لخدمة الله وطلب النعمة اللازمة لاتخاذ خطوات ثابتة على طريق الخلاص. ولكن لما كان من النادر، وخاصة في عصرنا هذا، أن يتم الحفاظ على الأمانة بين من يبيع ومن يشتري؛ فليس عبثًا أن يتهمهم يسوع المسيح بأنهم يجعلون بيت الصلاة مغارة لصوص. هل هناك في الواقع شيء غير مناسب أكثر من الانشغال بأهوائك فقط في ذلك الملجأ المقدس، حيث لا يلزمك الدخول إلا للعمل على تدميرها؟ هل هناك ما هو أكثر إدانة من ارتكاب ذنوب جديدة في بيت الله المخصص لممارسة التوبة وتطهير الخطايا التي ارتكبت بالفعل؟ "ماذا سيفعل ربنا،" يقول بيدي المبجل، "إذا رأى الوضع غير اللائق للجسد، والتسلية المغرية، والأحاديث الباطلة المسموح بها في كنائسنا في حضوره، الذي طرد من الكنيسة أولئك الذين اشتروا هناك غنمًا وحمامًا لتقديم الذبائح له؟ وفي هذه الأثناء، في كنائسنا، لا نكرم صور الأسرار التي كان البطاركة يكرمونها ذات يوم، بل الأسرار نفسها!" يوجد كنيسة آخر أغلى في عيني الرب من هذه الهياكل المادية المبنية من الحجر والرخام، وهو الكنيسة الذي يزعج الرب أكثر من تدنيسه: هذه هي قلوبنا؛ إنهم هياكل حية للروح القدس، كما يقول القديس بولس لأهل كورنثوس. لقد خُلق قلب الإنسان من أجل الله، وهو مكان سري يجب أن نتقاعد فيه للعبادة اليومية لخالقنا وفادينا ومقدسنا. ولكن إذا اخترقت الخطيئة هناك، فإن قلب الإنسان سرعان ما يتحول إلى عش رهيب من المشاعر والرذائل. يقول القديس أمبروسيوس: "علينا ألا نظهر الغيرة تجاه كنائسنا الخارجية فحسب، بل يجب علينا قبل كل شيء أن نستخدمها لتطهير هيكلنا الداخلي، خوفًا من أن يصبح مغارة لصوص". فإن الرذائل، إذا نظرت إليها جيدًا، ليست سوى سارقة لمجد الله. فلنأخذ آفة الإماتة لنطرد من القلب كل بذور الشر التي تريد الشهوة أن تنمو فيه. كم من الأشياء نغفر لأنفسنا لأننا ننظر إليها على أنها غير مهمة، أو حتى مسموحة، أو على الأقل تعذرها عادات الآخرين وقدوتهم، والتي لا ينظر إليها الرب الإلهي بهذه الطريقة! فلنتعلم إذن أن نصحح أحكامنا وسلوكنا، آخذين في الاعتبار ليس آراء الناس أو عاداتهم، بل قداسة الله الذي نعبده. الغيرة الحقيقية تنكر كل ما يرضي الإنسان، ودوافعها تبدأ بالله فقط، وبالمكافأة العظيمة التي خصصها لعبده الأمين. علم يسوع المسيح بإشاعة وصلت إلى الفريسيين مفادها أنه كان يكتسب تلاميذًا ويعمد أكثر من يوحنا (رغم أن يسوع نفسه لم يعمد، لكن تلاميذه فعلوا ذلك)؛ لذلك ترك اليهودية وانصرف أيضًا إلى الجليل. وكان عليه أن يمر بالسامرة. فجاء إلى مدينة السامرة التي تدعى سوخار، بالقرب من قطعة الأرض التي أعطاها يعقوب لابنه يوسف. وكان بئر يعقوب هناك. لقد تعب يسوع من السفر، فجلس على البئر. كانت الساعة حوالي الساعة السادسة. في هذا الوقت تأتي امرأة من السامرة لتستقي الماء. قال لها يسوع: أعطيني شيئاً لأشرب. (لأن تلاميذه كانوا قد ذهبوا إلى المدينة ليشتروا طعامًا). قالت له المرأة السامرية: كيف يمكنك أن تطلب مني لتشرب، وأنت يهودي، وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود ليس لهم تواصل مع السامريين. أجاب يسوع وقال لها لو كنت تعرفين عطية الله ومن يقول لك أعطيني لأشرب. ثم تطلب منه أنت أن يشرب فيعطيك الماء الحي. تقول له المرأة: يا معلّم! ليس لديك ما ترسم به، لكن البئر عميقة؛ من أين ستحصل على الماء الحي؟ هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر وشرب منها هو وبنيه ومواشيه؟ "أجاب يسوع وقال لها: كل من يشرب هذا الماء يعطش أيضاً، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية. قالت له المرأة: يا معلم أعطني هذا الماء، لكي لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي. قال لها يسوع: اذهبي وادعي زوجك وتعالي إلى هنا. قالت المرأة: ليس لي زوج. قال يسوع له: "لقد قلت الحق أنه ليس لك زوج، لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس زوجك. لقد قلت له الحق. قالت له المرأة: يا سيد، أرى أنك نبي. آباؤنا يسجدون في هذا الجبل، وأنت تقول إن المكان الذي يجب أن يسجد فيه هو في أورشليم. قال لها يسوع: صدقيني، أنه سيأتي وقت حين تعبدين الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم". نسجد لأن الخلاص يأتي من اليهود. ولكن تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب مثله ليسجد له. الله روح. والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق. قالت له المرأة: أنا أعلم أن المسيح (أي المسيح) سيأتي قريبًا؛ وعندما يأتي سيشرح لنا كل شيء. قال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك. في ذلك الوقت جاء تلاميذه وتفاجأوا بأنه يتحدث إلى امرأة: لكن لم يقل له أحد منهم: ماذا تطلب منها، أو ما الذي تتحدث معها؟ وفي هذه الأثناء تركت المرأة جرتها ودخلت المدينة وقالت للناس: تعالوا انظروا الرجل الذي قال لي كل ما فعلت: أليس هذا هو المسيح؟ فخرجوا من المدينة وذهبوا إليه. تحتوي قصة المرأة السامرية على دروس سامية كثيرة لخدام الله، وبشكل عام، لكل من يهتم بارتداد الخطاة، وكذلك للنفوس المرتدة نفسها: عمل النعمة في قلب الخاطئ، تهيئته، تثير فيه الحنان، تحوله وتملأه بالرعب من خطاياه، تدفعه إلى مشاعر التوبة وتقويه في الخير، تظهر هنا بوضوح لعيون الإيمان، متأملة بعناية في ذلك. في جميع الظروف هذه القصة التنويرية. يطلب يسوع المسيح من المرأة بعض الماء، وبذلك يثير عطشها لذلك الماء الممتاز الذي يريد أن يعطيها إياه. هذا هو أسلوب عمل النعمة: في البداية يتطلب منا القليل، ويتطلب بعض اليقظة تجاه أنفسنا، وبعض كبح أنفسنا والخضوع لواجباتنا؛ ولكن من خلال منحها القليل الذي تطلبه منا، فإننا بذلك نضع أنفسنا في فرصة الحصول على ملء المواهب السماوية التي تعدها لنا. إن عطايا الله هي قوى نعمة متنوعة تتوافق مع الاحتياجات المتنوعة لنفوسنا، وتجعلنا على ما نحن عليه حقًا أمام الله. بدون النعمة لا نستطيع أن نفعل أي شيء صالح، ولكن بالنعمة نستطيع أن نفعل كل شيء. ولكن، دون أن يدركوا قيمتها، غالبا ما يرفضها الناس، وغالبا ما يسيئون استخدامها! ما أصعب أن تنظر بجرأة إلى الشر الذي تحبه! وما أصعب أن نتمنى له علاجًا! المرأة السامرية تدرك اضطراب حياتها؛ هذه هي خطوتها الأولى نحو التحول! ولكن في تلك اللحظة بالذات، ترفض ذكريات اضطراباتها، وسوف يوافق محب السلام عن طيب خاطر على التحدث معك عن الدين؛ ولكن بمجرد أن ترفع يدك لتلمس جروح قلبه، فإنه سوف يخجل منها على الفور ويجبرك على تغيير المحادثة. لا يعلن يسوع المسيح عن نفسه أنه المسيح بهذه الصراحة في أي مكان في الإنجيل كما هو الحال هنا. يا له من صلاح المخلص أنه أظهر نفسه بهذه الطريقة لامرأة لم يكن لديها أي شيء صالح أو يستحق الثناء سوى استعداد واحد للاستماع إليه، وهو ما أثاره فيها بنفسه! روح آثمة! لا تدع كثرة خطاياك تُضعف رجائك في يسوع المسيح. إذا توبت، إذا بقيت مخلصًا للصوت الذي يثيره في أعماق قلبك، فيمكنك أن تتوقع كل شيء من صلاحه، ويمكنك حتى أن تأمل في التواصل الوثيق معه ومع رحمته الخاصة. تظهر لنا مفاجأة التلاميذ كيف كان يسوع المسيح يتجنب دائمًا إجراء مقابلات مع النساء على انفراد؛ لكن طريقة عمل المخلص الإلهي تبين لنا أيضًا كيف أن الغيرة الحكيمة والمستنيرة تعرف كيف تضع حدودًا مناسبة لمثل هذا الانحراف. لذلك، من ناحية، عليك أن تكون حذرًا جدًا في أحكامك، ومن ناحية أخرى، عليك أن تكون حكيمًا جدًا في علاقاتك مع الناس. ولا يوجد خطر في مثل هذه المحادثات إذا كانت تتحدث فقط عن احتياجات النفس ومسألة الخلاص. وفي أحد الأيام، بينما كان يسوع واقفاً عند بحيرة جنيسارت، والناس محتشدون حوله يريدون سماع كلمة الله، رأى سفينتين واقفتين في الخليج، والصيادون الذين خرجوا منهم يغسلون شباكهم. ولما دخل سفينة واحدة كانت لسمعان طلب أن يبحر قليلا من الشاطئ. فجلس يعلم الشعب من السفينة. متى توقف عن التدريس؟ فقال لسمعان: «اذهب إلى العمق وألقوا شباككم للصيد». أجابه سمعان: يا معلم! لقد تعبنا الليل كله ولم نصطد شيئًا، ولكن على كلمتك ألقي الشبكة. وبعد أن فعلوا ذلك، اصطادوا عددًا كبيرًا من الأسماك، حتى أن شبكتهم انكسرت. وقد أعطوا إشارة لرفاقهم الذين كانوا على متن السفينة الأخرى ليأتوا لمساعدتهم؛ فأتوا وملأوا السفينتين حتى بدأتا في الغرق. ولما رأى سمعان بطرس ذلك سقط عند ركبتي يسوع قائلا: ابتعد عني يا رب! أنا شخص خاطئ. فأخذه وجميع الذين معه رعبا من كثرة السمك الذي اصطادوه. ويعقوب ويوحنا ابنا زبدى رفيقا سمعان. فقال يسوع لسمعان: لا تخف. من الآن فصاعدا لن تصطاد سمكا بل الناس. ولما أنزلوا السفينتين إلى الشاطئ تركوا كل شيء وتبعوه. إن الإنجيل المقدس، الذي يعبر بشكل واضح عن غيرة الشعوب للاستماع إلى كلمة الله، لا يخبرنا شيئًا عن التغيير في أخلاقهم. هل كانت هذه الشعوب، بدلاً من التعليم، تسعى فقط إلى الاستمتاع بكلمات المخلص المؤثرة؟ وهذا عزاء للوعاظ (عندما يتجمهر الجمع فقط للاستماع إليهم، وليس للاستفادة من الخطبة)، لو أنهم هم أنفسهم يكرزون لنفس غرض المخلص! للأسف! إن كلمة الله، التي كانت أحيانًا قاحلة حتى في فم يسوع المسيح، تعلم المؤمنين أن هذا العقم يجب أن يُنسب إليهم. على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يقول عن الحياة عديمة الفائدة للأشخاص النبلاء أنهم يعيشون عاطلين عن العمل وبدون عمل، وهذا ليس هو الاضطراب الأكثر أهمية في الكنيسة نفسها؛ بل على العكس من ذلك، ما هي نوعية المخاوف التي لا يثقلونها هناك؟ ما هي أنواع الأعمال التي لم يبدأوها وما هي الجهود التي لم يبذلوها لتحقيق النجاح فيها؟ لكن أكثر المصائب المؤسفة هو أنهم يضيعون حياتهم عبثًا في الكثير من الأعمال والمخاوف؛ وأن العديد من المشاريع والخطط لا تؤدي إلى أي شيء مهم، وأن العمال لا يحصلون في الواقع على أي ثمر من هذا العدد الكبير من الجهود الشاقة، وأنه بعد كل هذا القلق يصلون إلى نفس الشكوى التي عبر عنها الرسل: "لقد عملنا الليل كله ولم نصطد شيئًا". لماذا هذا؟ لأن الكثير من الناس الدنيويين يعملون، بدون يسوع المسيح، وفي الظلمة، "يكدحون الليل كله". صحيح أنهم يعملون بنشاط في العالم، لكنهم يعملون وفقًا للعالم، بطرق دنيوية ومن أجل العالم. وهذا هو العمل في الظلام والليل، لأن الله، إذا جاز التعبير، ليس موجودًا هنا ولا يشارك في هذا؛ وبما أن الله لا يقبل إلا ما يتعلق به ويُعمل من أجله، فإن كل أعمال العالم ليس لها قيمة في عينيه، ولا يمكن توقع مكافأة لها: "ليس مثل ما فعلت". هل تريد، يا ابن الكنيسة، أن تجمع الكنوز وتصبح غنيًا أمام الله، هل تريد، مثل الرسل، أن تملأ شباكك وتحصل على صيد وافر من الحقائق؟ ادعُ يسوع المسيح واعمل بحسب إرادته، وباسمه: "بحسب كلمتك أُلقي"؛ أي أن تعمل في نور الإيمان، وتتصرف بحسب الإيمان والأمانة، وتدرّب نفسك على أعمال الإيمان، هذه الأعمال المقدسة والمقدسة، الأعمال الضرورية، حتى لا تفقد الإيمان نفسه وتحافظ عليه. يترك يسوع المسيح الأشخاص الذين تبعوه على الشاطئ، ويخرج إلى البحر المفتوح، في دقيقة واحدة يسمح للتلاميذ بصيد عدد كبير من الأسماك الرائعة. إليكم صورة مرئية، أولاً، للشعب اليهودي المهجور، الذي سمع المعلم الإلهي مرات عديدة ورأى منه الكثير من المعجزات؛ ثم تم البحث عن الوثنيين بالنعمة في هاوية الظلمة، حتى يتمكنوا في دقيقة واحدة من ملء سفينة الكنيسة بهم. يعتقد بعض المفسرين المتعلمين أن القديس بطرس، الذي صدمته قوة ربنا، ورأى سفينته جاهزة للغرق، خاف ألا يسمح الله له بالهلاك لأن مثل هذا الخاطئ الذي تجرأ على دخول نفس السفينة مع يسوع المسيح، ولم يتمكن من مغادرة نفسه، طلب من الرب أن يغادر. لكن معظم المعلمين يعتقدون، وهذا هو الأرجح، أن كلمات بطرس هذه تظهر احترامًا عميقًا للمعلم الإلهي ورعبًا مقدسًا عند رؤية مثل هذه المعجزة العظيمة. وبالتالي، صحيح أن التواضع العميق ينتج عادةً عن النجاحات غير العادية للأشخاص الرسوليين الحقيقيين. إنهم ينظرون إلى أنفسهم فقط كأدوات ضعيفة، وينسبون إلى الله كل مجد أعمالهم؛ ومن خلال هذا يصبحون أوعية مختارة، قادرة على تحقيق النوايا الأكثر شمولاً. بمجرد أن أعلن يسوع المسيح لبطرس وزملائه أنه اختارهم لخدمة الإنجيل، أجبرهم على الفور على ترك كل شيء واتباعه؛ لأنه من أجل قيادة الناس بنجاح أكبر إلى الله وغرس حب البركات السماوية في نفوسهم، لا ينبغي للمرء ألا يمتلك شيئًا فحسب، بل يجب أيضًا ألا يرتبط بأي شيء على الأرض. إن حياة المسيحي، بل وأكثر من ذلك حياة الكاهن، هي حياة التضحية بالنفس، التي تنتظر المكافأة فقط في السماء وتعزيها فكرة الآمال الخالدة بين المصائب التي زرعتها روح الخبث تحت أقدام الإنسان الفاضل. الشفاء في السبت بعد شفاء ابن أحد رجال الحاشية في كفرناحوم، جاء يسوع إلى أورشليم لقضاء العطلة اليهودية: هناك بركة في أورشليم عند باب الغنم، تسمى بيت حسدا بالعبرية، وكان بها خمسة ممرات مغطاة. وكان مضطجعاً فيها جمهور كثير من المرضى والعميان والعرج واليبسين ينتظرون حركة الماء. لأن ملاك الرب كان يدخل بين حين وآخر في البركة ويحرك الماء. ومن دخله أول مرة عند انقطاع الماء شفي مهما كان به من مرض. كان هناك رجل مريض وهو في الثامنة والثلاثين من عمره. فلما رآه يسوع مضطجعًا، وعلم أنه يرقد هناك لفترة طويلة، قال له: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ أجابه المريض: (أريد) يا رب، ولكن ليس عندي من ينزلني في البركة عندما يضطرب الماء؛ عندما وصلت، كان آخر قد نزل قبلي بالفعل. قال له يسوع: قم، احمل سريرك وامش. وفي الحال تعافى وحمل سريره ومشى. وكان هذا في يوم السبت. فقال اليهود للرجل الذي شفي: اليوم سبت. لا ينبغي أن تأخذ السرير. فأجابهم: إن الذي شفاني قال لي: خذ سريرك وامش. فسألوه: من هو الرجل الذي قال لك: احمل سريرك وامش؟ وأما الذي شفي فلم يكن يعرف من هو، لأن يسوع كان مختبئا بين الشعب الذي كان في ذلك المكان. حينئذ استقبله يسوع في الكنيسة وقال له: ها أنت قد شفيت، لا تخطئ لئلا يكون لك ما هو أشر. فمضى هذا الرجل وأعلن لليهود أن الذي شفاه هو يسوع. وبدأ اليهود يضطهدون يسوع لأنه فعل مثل هذه الأشياء في السبت. قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل. بل إن اليهود طلبوا أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا الله أبوه أيضًا، معادلاً نفسه بالله. فالتفت إليهم يسوع وقال: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يعمل. لأن كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله كذلك. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله وسيريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء. لان الآب لا يدين أحدا بل قد أعطى كل الدينونة للابن. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. الحق الحق أقول لكم من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية. فهو لا يخضع للدينونة، بل قد انتقل بالفعل من الموت إلى الحياة. الحق الحق أقول لكم: إنه تأتي ساعة، وقد أتت بالفعل، لكي يسمع الأموات صوت ابن الله، وإذا سمعوا يحيون. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. وأعطاه سلطانا ودينونة لأنه ابن الإنسان. لا تتعجبوا من هذا: فإنه سيأتي وقت فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله، والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة. والذين فعلوا السيئات إلى قيامة الدينونة. لا أستطيع خلق أي شيء بمفردي. كما أسمع أحكم. ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني. وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية. يوجد آخر الذي يشهد لي. وأنا أعلم أن الشهادة التي يشهد بها لي هي حق. أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق. ولكني لا أقبل شهادة إنسان. ولكني أقول هذا لتخلصوا أنتم. كان هو السراج الموقد المنير ولكنكم أردتم أن تبتهجوا بنوره قليلا. ولكن لي شهادة أعظم من يوحنا: إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال عينها التي عملت، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني. والآب الذي أرسلني يشهد لي. لكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولم تروا وجهه. وكلمته ليست ثابتة فيكم، لأنكم لا تؤمنون بالذي أرسله. فتشوا الكتب: لأنكم أنفسكم تظنون أنه بها يمكن أن تكون لكم الحياة الأبدية. ويشهدون لي. لكنكم لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم الحياة... لو صدقتم موسى لصدقتموني: لأنه كتب عني. إذا كنت لا تصدق كتاباته، فكيف ستصدق كلامي؟ وبعد الاهتمام بهذه الرواية الإنجيلية، سنلاحظ فيها صراعًا شرسًا بين الأكاذيب والحقيقة. الكذب يغطي نفسه بالعار. والحقيقة تشرق بتألق جديد من الهجمات عليها. ليس هناك ما هو أكثر جدارة بالثناء من احترام القانون؛ ولكن عندما يتعارض أحد القانونين مع الآخر، فمن الواضح أنه ينبغي تفضيل القانون الأكثر كمالا. وبالتالي، فإن التقيد الصارم بالطقوس الخارجية يجب أن يخضع لمطالب الرحمة؛ ولكن، للأسف، التقوى الكاذبة تفسح المجال للخداع؛ من خلال مراعاة الصرامة في كل ما قد يكون جميلًا، ولكنه ليس ضروريًا، فإنه يغذي في قلبه بلا مبالاة المزيد من المشاعر الإجرامية: الكبرياء والكراهية والحسد. يلفت يسوع المسيح انتباه اليهود إلى شدتهم الزائفة (في الحياة)، ويكشف لهم بكلمات واضحة ودقيقة عن ألوهيته الخفية. ولكن عبثًا يتحدثون عنه عن قداسة حياته وعظمة المعجزات: فالاهتمامات الشخصية والأهواء والأحكام المسبقة تمنعهم من رؤية الحقيقة المسيئة. أولئك المتحمسين للقانون يخافون من البقاء مهزومين، وبدلاً من طلب التعليمات، يصبحون فجأة ساخطين. إليكم صورة مختصرة عن غير المؤمنين، وبشكل عام عن جميع الناس الذين، من أجل الحفاظ على تحيزاتهم، يصمون آذانهم، ويفكرون في الهروب من العواقب المؤلمة لآرائهم التي لا أساس لها من خلال عدم الاستماع إلى صوت الحكمة والاهتمام الحقيقي بمصلحتهم. يسوع يشفي المفلوج بعد أيام قليلة من شفاء الأبرص، جاء يسوع مرة أخرى إلى كفرناحوم؛ وبمجرد أن سمعوا أنه كان في المنزل الذي كان يقيم فيه عادة، تجمع كثيرون على الفور، حتى أنه لم يكن هناك مكان خارج الأبواب؛ فقال لهم الكلمة. ولكنهم أتوا إليه بمفلوج يحمله أربعة أشخاص. ولما لم يتمكنوا من الوصول إليه لكثرة الناس، فتحوا سطح البيت، وأنزلوا السرير الذي كان المفلوج مضطجعًا عليه. فلما رأى يسوع إيمانهم، قال للمفلوج: يا بني، مغفورة لك خطاياك. وهنا جلس بعض الكتبة يفكرون في قلوبهم: لماذا يجدف كثيرًا؟ ومن يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟ وفي الحال، أدرك يسوع بروحه أنهم يفكرون بهذه الطريقة في أنفسهم، فقال لهم: لماذا تفكرون بهذه الطريقة في قلوبكم؟ ما هو أسهل؟ قل للمفلوج: هل مغفورة لك خطاياك؟ أم أقول: قم واحمل سريرك وامش؟ ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا (يقول للمفلوج): لك أقول قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك. قام على الفور وأخذ السرير وخرج أمام الجميع؛ فتعجب الجميع ومجدوا الله قائلين: ما رأينا مثل هذا قط. إن كامل ثمرة تجسد يسوع المسيح وموته هو أن الرب سيطرد الشيطان من نفوسنا ويملك فيها بسلام بنعمته. إن المسترخي بلا حراك على سريره، الذي أحضره أربعة أشخاص إلى ابن الله من أجل الشفاء، يعطينا بنيانًا مزدوجًا. بادئ ذي بدء، يجب أن نتعلم من هذا المثال مدى ضرورة أن نأتي إلى يسوع المسيح ونلجأ إليه عندما نبتعد عنه بسبب خطايانا بسبب سوء الحظ؛ لا ينبغي أن تخيفنا أي عقبات إذا وجدنا أنه لا يمكن تجنبها في كل خطوة على الطريق إليه. إغراءات العالم، سحر الملذات، خوف التجارب، خوف النميمة، عار السخرية - كل هذا يستخدمه ضدنا عدو الخلاص؛ فهو يزيد من الهجوم لأننا نرغب في تغيير حياتنا. لكن لدينا أفظع أعدائنا داخل أنفسنا؛ هذه هي المشاعر المتقدة التي يجب ترويضها، والميول اللطيفة التي يجب التخلي عنها، والملذات المغرية التي يجب تغييرها، والارتباطات العزيزة التي يجب قطعها، والعادات الراسخة التي يجب التغلب عليها. ويزيد الخيال من هذه الصعوبات، وغالبًا ما يوقفنا مجرد التفكير في الجهود التي يجب بذلها لتحقيق ذلك عند الخطوة الأولى. للأسف! كم هذا الخوف المدمر من الصراع مع الذات قد بدد الأفكار المقدسة ودمر النوايا الخلاصية! كم من النداءات، التي بدأت بسعادة واستمرت أحيانًا لبعض الوقت، ماتت لسوء الحظ بسبب إغراء واحد، أو فرصة، أو قدوة سيئة، أو إرضاء الناس. إذا بدأ الفقير المشلول يفقد قلبه؛ إذا توقف، بعد أن استسلم للصعوبات؛ لو تخلى عن جهوده، يائسًا من الوصول إلى يسوع المسيح، لظل الرجل البائس مريضًا لبقية حياته، والأمر الأكثر حزنًا، لكان قد مات مثقلًا بثقل الخطايا. وهذا هو مصير الخطاة الذين يعوقهم الكسل عن الدخول في طريق التوبة، أو الذين ضعفوا في هذا الطريق؛ عدم امتلاك الشجاعة للقيام بالموكب أو الاستمرار فيه، يرتجف عند التفكير في العوائق، أو يتراجع عند رؤيتها. لا شك أنه لا ينبغي لنا أن نعتمد على أنفسنا، ولكن ألا يمكننا أن نعتمد على الله الذي وعدنا بمساعدته؟ سوف نطلب هذه المساعدة التي سننتصر بها بالتأكيد. ولكننا معًا لن ننسى أنه سيكون متناسبًا مع جهودنا. إذا لم نتمكن، بسبب ضعفنا، من الذهاب إلى يسوع المسيح بأنفسنا، فيجب علينا أن نطلب من أصدقائنا الأتقياء أن يقودونا إليه، أو على الأقل ألا نقاوم غيرتهم الحنونة ليقودنا إليه. "يا من أضعفت نفوسكم الكثير من الخطايا، ولا تستطيع أن تتخلص من هذا العبء ولا تعبر إلا عن الرغبات الباطلة؛ سلّم نفسك إلى مرشدي نفوسك الفاضلين. سيقودونك، وإذا لزم الأمر، يحملونك إلى يسوع المسيح. سوف تنيرك معرفتهم، وخبرتهم سترشدك، ومحبتهم ستدعمك. سيعلمونك أن تفعل ما تعتقد أنه مستحيل. صلواتهم، التي ترضي الله، ستحمل صلواتك إليه، وسوف يفيدون معًا. وسطاء يطلبون عفوك وقضاة ضميرك السعداء ينطقون به. عندما رأى يسوع هذا الإيمان، أجرى ثلاث معجزات بدلاً من واحدة. بادئ ذي بدء، غفر الخطايا ليعلمنا أن كل أمراض الإنسان تأتي من الخطية؛ أن أعظم مرض لدينا، والذي يجب علينا أولا أن نطلب الخلاص منه، هو الخطيئة؛ وأنه لكي نطهره علينا أن نتحمل الأحزان الجسدية. أما المعجزة الثانية، رغم أنها سرية، إلا أنها كانت أكثر إثارة للدهشة: لقد اخترق يسوع أفكار الفريسيين الأكثر سرية وكشف خبثهم العنيد؛ ويجب ألا ننسى أن قاضينا الأعلى يرى كل أفكارنا وكل دوافعنا لأفعالنا. وكانت المعجزة الأخيرة أكثر وضوحا وأكدت المعجزتين الأوليين. وحده الله يستطيع أن يغفر الخطايا، حتى أعداء المخلص اعترفوا بذلك؛ كما أن الله وحده يستطيع قراءة القلوب. وهكذا، لكي يخجلهم يسوع المسيح، أظهر لهم علامة مرئية لا جدال فيها على قدرته الإلهية المطلقة على الجسد والروح: لقد شفى المفلوج في دقيقة واحدة وبكلمة واحدة! عندما يمنحنا يسوع، على فم خادمه، مغفرة الخطايا، هل تثبت حياتنا الشفاء والشكر؟ هل نحن نستيقظ؟ هل نحن متخلفون عن العادات السيئة والإهمال والتهاون والكسل والاسترخاء الروحي؟ هل نحن ثابتون في نوايانا؟ ألسنا عرضة لنفس الأمراض، ونفس التعلق بالمخلوقات؟ هل لدينا الشجاعة للتغلب على جميع أسباب الخطية وإزالتها وتدميرها؟ هل لدينا النبل للانتصار عليهم وإقامة نصب تذكاري من هذا النصر لمحررنا؟ هل ننخرط في التأمل والصلاة في عزلة؟ هل حياتنا كلها، وكل أعمالنا تمجد الرب وتساهم في خلاصنا؟ (متى 8: 18-23، 25-27؛ مرقس 4: 37-38؛ لوقا 8:23) بعد شفاء حماة القديس بطرس، رأى يسوع حشدًا من الناس حوله، أمر التلاميذ بالإبحار إلى الجانب الآخر. وتقدم واحد من الكتبة وقال له: يا معلم! سأتبعك أينما ذهبت. قال له يسوع: للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار؛ وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه. أولئك الذين يريدون أن يتبعوه يجب ألا يتوقعوا مصيرًا أفضل. فقال له آخر من تلاميذه: يا رب! اسمحوا لي أولا أن أذهب وأدفن والدي. فقال له يسوع اتبعني واترك الموتى يدفنون موتاهم. ولما دخل السفينة؛ وتبعه تلاميذه. وبينما كانوا يسبحون، نام. نشأت عاصفة على البحيرة. ضربت الأمواج القارب حتى امتلأ بالماء، وكانوا في خطر كبير. ونام في المؤخرة عند الرأس. تقدم إليه تلاميذه وبدأوا في إيقاظه قائلين: يا رب! أنقذونا فإننا نهلك. فقال لهم: ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان؟ ثم قام وانتهر الرياح والبحر، فساد صمت عظيم. فقال الشعب مندهشين: من هذا حتى الرياح والبحر تطيعه؟ إن القارب الذي دخل فيه يسوع المسيح يعتبر بالإجماع مقدسًا. أيها الآباء، هي صورة الكنيسة الموحدة المقدسة الجامعة الرسولية، والتي بالرغم من أنها تحت إدارة سيد إلهي، إلا أنها غالبًا ما تتعرض لعواصف مختلفة. في هذا البحر، المضطرب ليس وفقًا لقوانين الطبيعة العادية، ولكن وفقًا لإرادة وقوة ذاك الذي يرسل الرياح من مخازنها، والذي رسم حدود البحر، أراد مخلصنا أن يُظهر لتلاميذه صورة تلك العواصف التي سيتعرضون لها فيما بعد؛ وفي وسط هذا البحر، الذي هدأ في لحظة بقوة كلمته، نفخ في تلاميذه الثقة التي ينبغي أن يضعوها فيه، لكي يسبقهم ويقنعهم في لحظة الخطر باللجوء إليه في الصلاة. أراد أن يختبر إيمانهم: أن يعدهم كمقاتلين شجعان للمعارك التي يجب أن يخوضوها في كل مكان على الأرض؛ أراد أن يهزهم ليقويهم، ليخيفهم بنفسه، ليملأهم بالرجاء والخوف بعد إبعاده عنهم. لقد رأوا العديد من المرضى يشفون بأعجوبة؛ لكنهم لم يشعروا على أنفسهم بالسلطة التي كان يمارسها على الآخرين. إذ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: إننا نشعر بأن ما يحدث في أنفسنا أفضل بكثير مما يحدث في الآخرين؛ وبما أنه لم يكن بين الرسل عميان ولا عرج ولا مرضى، فقد سمح بظهور عاصفة، حتى ينقذوا من الدمار الواضح بفعل نعمته، فإنهم يلتصقون بقوة وثقة أعظم به، الذي سيختبرون صلاحه وقدرته المطلقة. إنها عزاء لا نهاية له لأولئك الحزانى وغير السعداء في الحياة أن يعرفوا أن المخلص أمامهم ويتحمل معهم كل ما يتحملونه من أجله. دعونا نلاحظ أنه يأخذ فقط تلاميذ ويرسل الناس بعيدًا، بدافع الفضول أكثر من الشعور بالتقوى. هذا يعلمنا أن المسيحي لا ينبغي أن يرغب في الحياة الأكثر سلامًا، وأنه من الأفضل أن يكون مع المسيح، مثل رسله، أثناء العاصفة، بدلاً من الابتعاد عنه، مثل هؤلاء الناس؛ وأنه كلما أرسل لنا الحزن والمحنة، كلما رأينا فيها عنايته الرحيمة لنا. فلا نظن إذن أن الذي مع يسوع المسيح لن يتألم؛ بل على العكس، لأننا معه وهو يحبنا، ولهذا كثيرًا ما يعرضنا لأكبر الأخطار وأشد الاضطهادات، لا ليقتلنا، بل لتمجيد ابن الله. في مثل هذه الظروف الصعبة كل سندنا وواجبنا هو اللجوء إلى الرب والثقة فيه والصلاة من أجل نعمته ليمنحنا النصر الأبدي على أعدائنا المنظورين وغير المنظورين، والثبات في وسط الشدائد الكبرى قائلين مع القديس بولس: "إن كان الله معي فمن يستطيع علي؟" (رومية 8:31). يقول بلاج: "نحن نسبح". القديس أغسطينوس - في بحر العالم، حيث لا تنقص الرياح والعواصف، أي حيث تكثر التجارب والاضطهادات. من الممكن أن نقع في كثير من الأحيان تحت قوة البعض وثقل الآخرين. لماذا هذا؟ لأن يسوع نائم، ونحن لا نحاول أن نوقظه”. ينام يسوع فينا عندما ننام أمامه، وعندما يهدأ إيماننا. ينام وقلبه مستيقظ. إنه ينام لكي نبقى نحن أنفسنا مستيقظين؛ أخيراً ينام لكي نوقظه! هناك دائمًا أشخاص، أعماهم فسادهم وكبرياءهم، يستخدمون عقولهم ومكانتهم في المجتمع من أجل الشر، ويتحدثون بازدراء عن الكنيسة دون مبرر، وبافتراءاتهم المحسوبة ببرود، يحققون الموقف البائس المتمثل في رفع الأمواج حول سفينة المسيح الغامضة. ومن المؤسف أن بعض المدافعين عن الدين يعلقون في بعض الأحيان أهمية كبيرة على هذه الهجمات المتهورة. ماذا يمكن لهؤلاء الكارهين للعقيدة والأخلاق، هؤلاء العلماء الذين لا قواعد لهم، والذين يتحدثون بأبهة وافتراء عما لا يعرفونه، أن يفعلوا ضد الكنيسة؟ الحديث عن الدين دون فهم أصوله أو الأبجدية نفسها؟ ومعلوم أن كلامهم ليس له قوة على أي إنسان مستنير ومستقيم؛ وإذا كانوا أقوياء بما يكفي لإغواء بعض العقول التي انحرفت بالفعل عن الطريق الحقيقي للدين والفلسفة، فإن هذا يكشف بشكل أفضل عن عجزهم؛ لأن السفينة، التي يقودها الله، تبحر دائمًا، وتقف بعظمة في مواجهة الاعتداءات البائسة والغضب المستمر للمجدفين. ماذا سيفعل نباح الكلاب الصغيرة التي تجري أحيانًا على طول الطريق لتنبح عند قدميه بالمسافر القوي؟ هذا هو موقف التأملات السامة لمعلمي الشر هؤلاء؛ وما الحاجة إلى أن يكرز كلامهم من على منبر أعلى أو أدنى؟ هل يمكن لأفكارهم وجهودهم أن تنتهي بأي شيء آخر غير الضجيج الفارغ؟ تعلم من العبث! هل الكنيسة، بكل جمالها، قديمة دائمًا وجديدة دائمًا، وأقل حيوية لأن بعض الوقحين يريدون أن ينشدوا عليها الترانيم الجنائزية، ويرمون عليها الأوساخ، فيرتد عليهم ويغطيهم الخجل؟ لذا، دعونا نهدأ: "هناك متعة"، كما يقول باسكال، "أن تكون في سفينة تحت العاصفة عندما نكون على يقين من أنها لن تهلك". لقد تنازل يسوع المسيح ليضع الكنيسة في هذه الحالة ويبنيها. دع الجحيم نفسه ينهض مع شركائه؛ هل سيفعل أي شيء ضد الكنيسة أكثر مما فعله لمدة ثمانية عشر قرنا، دون أن يهزمها أبدا؟ ويكفي أن نقول أنه لن يتغلب أبدا! بعد أن حرر رجلاً بائسًا من الروح النجس الذي امتلكه وجعل حياته يرثى لها، عبر يسوع مرة أخرى إلى الجانب الآخر من البحر؛ واجتمع إليه جمع كثير. ثم يأتي واحد من رؤساء المجمع اسمه يايرس ويبحث عنه، فلما رآه خر عند قدميه وسأل بشكل مقنع قائلاً: ابنتي تحتضر؛ تعال ووضع يديك عليها فتشفى وتحيا. فمضى يسوع معه وتبعه جمع كثير وكان يضايقه. في هذا الوقت، كانت هناك امرأة تعاني من نزيف منذ اثنتي عشرة سنة، وقد عانت كثيرًا من أطباء كثيرين، واستنفدت كل أموالها، لكنها لم تتلق أي فائدة، وكانت لا تزال في حالة أسوأ، عندما سمعت عن يسوع، جاءت إليه من الخلف بين الناس ولمست ثوبه. لأنها قالت: إن مسست ثيابه فقط شفيت. وفجأة توقف تدفق دمها، وأحست في جسدها أنها شفيت من المرض. وعلى الفور، شعر يسوع في نفسه أن القوة قد خرجت منه، والتفت إلى الناس وسأل: من لمس ثيابي؟ أجابه تلاميذه: ترى كيف يزحمك الناس، فتسأل: من لمسني؟ لكنه نظر حوله ليرى من فعل ذلك. أما المرأة، وهي عالمة بما حدث لها، فخافت وارتعدت، وسقطت عند قدميه واعترفت له بالحقيقة كاملة. فقال لها يسوع: يا ابنتي! إيمانك قد خلصك: اذهب بسلام وعاف من مرضك. وتحدث أيضًا عن كيفية مجيئهم من منزل رئيس المجمع وقال له: ابنتك ماتت، لماذا لا تزال تعمل لدى المعلم. فلما سمع يسوع هذا الكلام قال لرئيس المجمع: لا تخف، آمن فقط. ولم يدع أحدا يتبعه إلا بطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب. ولما وصلوا إلى بيت رئيس المجمع، رأى يسوع جمعًا كثيرًا في حيرة، يبكون ويصرخون بصوت عالٍ. فدخل وقال لهم: ما هذا الارتباك، ولماذا تبكون؟ الفتاة لم تمت؛ لكنني غفوت للتو. فضحكوا عليه. بعد أن أرسل الجميع، أخذ أبا الفتاة وأمها ومن معه، ودخل الغرفة التي كانت الفتاة ترقد فيها: وأخذ بيدها، وقال لها: طليفة كومي: ماذا يعني يا فتاة، أقول لك، قومي. وللوقت قامت الفتاة وبدأت تمشي: وكان عمرها اثنتي عشرة سنة. وكانت دهشة الحاضرين شديدة. فأوصاهم بشدة ألا يخبروا أحداً بشيء، وأمرهم أن يعطوها لتأكل. يتعرض الإنسان نتيجة الخطيئة الأصلية لثلاث مصائب عظيمة في هذا العالم: مصيبة تسحق الجسد، ومصيبة تصيب النفس، ومصيبة بالغة تسحق النفس والجسد معًا بانفصالهما: أي الموت. إن ربنا، الذي جاء إلى العالم لاستعادة ما دمرته الخطية، تنازل في ظروف مختلفة ليعطي الناس دليلاً ملموسًا عن رسوله الإلهي، كاشفًا عن نفسه كحاكم لهذه الكوارث الثلاث. لقد أظهر قدرته المطلقة من خلال الشفاء العجائبي لمختلف الأمراض، التي غالبًا ما كانت تُعتبر غير قابلة للشفاء، ومن خلال تحرير العديد من التعساء من سيطرة الشيطان، وأخيرًا، من خلال قيامة العديد من الموتى. كان من الضروري للرسل، الذين سبق الله أن يشهدوا قيامة يسوع المسيح، أن يكونوا مقتنعين بوضوح مسبقًا بقدرته المطلقة على الطبيعة والموت والشر. نرى أن الكثيرين يتدفقون دائمًا عند قدمي ربنا؛ ولكن ليس كل من يقترب منه يحصل على ما يريد؛ فهو يعتمد فقط على التصرف الداخلي للروح. كل عمل الخلاص لا يقتصر على هذا وحده، مجرد الاقتراب من ربنا، مثلاً، من خلال ذكرياته، من خلال الوقوف في أداء الأسرار المقدسة، من خلال الشركة معه؛ من أجل الاستفادة من هذه الوسائل المباركة بكثرة، لهذا تحتاج إلى تطهير قلبك، ومحاولة التخلي عن بركات هذا العالم والرغبة في اتحاد أوثق وأكثر إخلاصًا مع الله؛ ما نحتاجه هو التواضع الخالي من التظاهر، مع الرجاء الكامل والصلاة الحارة. عندها فقط يمكننا أن نجد بلا شك في يسوع المسيح العلاج لأمراضنا، والقوة في ضعفنا، والعزاء في أحزاننا. إن المرأة التي اختبرت جميع طرق الشفاء المستخدمة بين الناس، والتي شعرت على الفور بالشفاء بلمسة واحدة فقط من المخلص، هي صورة حية لقلب يبحث منذ فترة طويلة عن السلام في بركات الخليقة وفي الملذات البشرية، ويجده في النداء الصادق إلى يسوع المسيح. هذا القلب، الذي كان حتى الآن تعيسًا ومضطربًا، يشعر فجأة أن مصدر رغباته المضطربة قد جف فيه، لأنه الآن يحب فقط تلك الخيرات التي خلق من أجلها، والتي هي وحدها القادرة على إرضائه. يخبرنا الإنجيل أن الأطباء أجبروا هذه المرأة على التحمل كثيرًا، لكن كل جهودهم لم تريحها من حالتها المؤلمة. في كثير من الأحيان، لا يفهم الأطباء الأكثر مهارة المرض، أو، إذا خمنوا، فإنهم لا يعرفون ماذا يفعلون به. يجب أن يعلم المسيحيون المرضى أن كل طبيب ليس أكثر من ضمادة جراح، ولكن الله نفسه يشفيهم، أي أن الله يبارك الأدوية الموصوفة في فن الطب حتى تأتي بتأثير مفيد. لذلك، في وسط المعاناة الجسدية، ليست الصلاة إلى الله مهمة عاجزة؛ "يهبط الرب إلى الهاوية ويصعد" (1 صموئيل 2: 6) إلى الحياة. إكرامًا للطبيب، إذا اعترف أمام الله أن الفن البشري كله، مهما كان طبيبه يفهم جيدًا، ليس له قوة على الأمراض، فإنه يتواضع ويستحق أن ينيره الله ويساعده على تخفيف المرض الذي يستشيره فيه. في بعض الأحيان يحتاج المعترف إلى بذل الكثير من الجهد ليكشف حقًا عن حالة النفس المؤلمة؛ وفي الوقت نفسه، لا يمكنه تقديم المشورة الخلاصية إلا إذا اعترفوا له بصراحة وصدق بالشر، الذي يجب عليه إيقاف تطوره، ومحو آثاره واستعادة ما تم تدميره. وفي مثل هذه الظروف الصعبة يجب على المؤمن نفسه أن يجدد إيمانه ويعترف بكل صراحة... هنا، على رماد القبر، في مقتبل حياتها، الابنة الوحيدة لرجل ذو مكانة عالية في مرتبته! حقا، لا الجنس، ولا الثروة، ولا العمر يمكن أن يحمينا من ضربات الموت غير المتوقعة لمدة دقيقة واحدة! يايرس واثق من أن يسوع المسيح يستطيع أن يعيد ابنته إليه بمجرد وضع يده عليها: يمكن للمخلص الإلهي أن يفعل ذلك بكلمة واحدة، وبرغبة واحدة بسيطة. لكن يسوع المسيح في هذا، كما في كثير من الحالات المشابهة، يستخدم علامات مرئية: بلا شك لكي يجعل الجمهور أكثر انتباهاً للمعجزات التي صنعها، ولكي يسمح لهم بفهم عظمتها بشكل أفضل، وربما لأسباب أخرى لا نعرفها. ما هو جدير بالملاحظة بشكل خاص هنا هو الطريقة التي يهيئ بها المرشد الإلهي النفس لقبول الحياة الممتلئة بالنعمة التي فقدتها: هذه الطريقة تتمثل في إزالة كل ضجيج وارتباك من النفس، ومن خلال ذلك يتم منحها الفرصة للاستماع إلى صوته. قطع رأس يوحنا المعمدان وسمع هيرودس رئيس الربع الذي كان يحكم الجليل إشاعة يسوع. لأن اسمه صار معروفا في كل البلاد. لقد أُخبر بجميع المعجزات التي أجراها يسوع، ولم يعرف ماذا يفكر في هذا، إذ قال البعض: إن يوحنا هو الذي قام من بين الأموات، ولهذا جرت المعجزات على يده. وقال آخرون: هذا إيليا. وآخرون: أخيراً: هذا أحد الأنبياء القدماء الذين عادوا إلى العالم. قال هيرودس: هذا صحيح. - يوحنا الذي قطعت رأسه: قام من بين الأموات. فإن هيرودس نفسه أرسل ليقبض على يوحنا وأمر أن يوضع في السجن من أجل هيروديا امرأة فيلبس أخيه التي كان على علاقة غير شرعية بها. لأن يوحنا قال له: «لا ينبغي لك امرأة أخيك». ولهذا أراد هيرودس أن يقتله. لكنه خاف من الشعب. لأن يوحنا كان يُوقَّر كنبي. وفي الوقت نفسه، سعت هيروديا، وهي غاضبة من يوحنا، إلى قتله؛ لكنه لم يستطع تحقيق هذا الهدف، لأن هيرودس كان يخاف من يوحنا، وعلم أنه رجل بار وقديس، اعتنى به، حتى أنه في كثير من الأحيان عمل بنصيحته، واستمع إليه بسرور. وأخيرًا، جاء وقت مناسب - عيد ميلاد هيرودس، عندما أقام هذا الملك وليمة لنبلائه وقادته وشيوخ الجليل. فدخلت ابنة هيروديا إلى هناك ورقصت، فأعجبت هيرودس وجميع متكئيه حتى قال الملك للصبية: اسأليني ما تريدين فأعطيك. نعم، كرر بقسم، سأعطيك كل ما تطلبه، ولو إلى نصف مملكتي. خرجت وأخبرت أمها بوعد الملك وقسمه، فسألتها: ماذا تطلب؟ أجابت الأم رؤساء يوحنا المعمدان. وللوقت دخلت مسرعة إلى الملك وقالت له: أريد أن تعطيني الآن على طبق رأس يوحنا المعمدان. حزن الملك: ولكن بسبب القسم وضيوفه لم يرد أن يرفضها. وللوقت أرسل أحد حراسه وأمره بإحضار رأس يوحنا. فأتى السجان إلى السجن وقطع رأسه وأتى به على طبق وأعطاه للفتاة، وأعطته الفتاة لأمها. ولما سمع تلاميذ يوحنا بموته أخذوا جسده ووضعوه في قبر. ثم أخبروا يسوع بهذا الحدث الحزين. التهديدات والمعاملة المهينة والسجن - هذا هو أحيانًا نصيب هؤلاء الأشخاص الذين يجب عليهم، حسب رتبهم، إعلان الحقيقة لأقوياء الأرض. حذر القديس يوحنا هيرودس بجرأة وأدانه بلا خوف في وجهه بسبب سفاح القربى والحياة المغرية. هذا الحاكم الشرير لم يحول استنكارات القديس يوحنا الخلاصية لصالحه فحسب، بل أمر أيضًا بوضع أغلال عليه. ولكن أي مجد عظيم لسابق المسيح أن يدافع عن سبيل الله بفقدان حريته، بل وحتى دمه وحياته! لا تنزعجوا يا خدام الرب الأمناء إذا ثقل عليكم العالم بالشتائم. من المستحيل عليك أن تؤدي واجبات خدمتك بشكل صحيح دون أن تتعرض للاضطهاد الظالم! ما الذي لن تتحمله من الشيطان عندما تسعى بغيرة إلى سحق قوته ومملكة الخطيئة؟ ما الذي لا يمكنك تحمله من الأشخاص الخاضعين لأهوائهم عندما تكشف رذائلهم وتبشرهم بالطريق الضيق المؤدي إلى الجنة؟ تأكد مقدمًا أنك إذا قمت بواجبك تمامًا، فلن تتجنب الأحزان. شارع. قال بولس هذا ليس فقط عن رسل الحق، بل أيضًا عن كل من يريد أن يعيش بالتقوى في المسيح يسوع (2 تيموثاوس 3: 12). لا يمكن للقلب الإجرامي أن يكون هادئًا وخاليًا من الندم؛ فهو يعاقب نفسه دائمًا، وبالتالي يصبح عن غير قصد أداة لعدالة الله ضد نفسه. عبثًا أن يتسلّح الوقح بشرّه، وعبثًا لا يعترف الشرير بوقاحته: ستشكل معجزات يسوع دائمًا عذابًا لقلبه. ليس فقط مجد المخلص، بل دينه، والخدمة الإلهية التي أسسها، وألوهيته، التي يعترف بها الكون كله، سوف تضطهد الأشرار، مثل عبء ثقيل، وتعكر صفو السلام الذي يفتخر به عبثًا. في بلاط هيرودس، لم يفكر أحد في المسيح؛ إن التفكير فيه كان سيوقع هيرودس وخدامه في رعب أعظم من فكر يوحنا القائم من بين الأموات. أوه! لا تقلد هؤلاء الرجال العميان المرين؛ اعترف بالسيد الإلهي في أعمال قدرته المطلقة. إذا كنت مجرمًا، فاستسلم للندم والجأ إلى رحمة يسوع: إذا كانت نعمته قد حفظتك أو أنقذتك من الشر، فاشكره وصلي إليه حتى لا يتوقف عن دعمك في طرق البراءة أو التوبة. يا له من طيش أول، وبعد ذلك أي ضعف ودناءة يظهران في هيرودس! هذا ما يؤدي إليه تسمم العاطفة! لذلك نرى كل يوم أن الناس والمتعلمين يضحون بشكل أعمى بممتلكاتهم وسعادتهم وحتى شرفهم لشيء يحبونه، ويصنعون منه صنمًا لا يمكنهم رفض أي شيء له: وبما أن هناك خطوة واحدة فقط من الحب الخارج عن القانون إلى القسوة، فإنهم غالبًا ما يفعلون ذلك؛ ومن ثم فإن الجريمة هي الأكثر عاراً، على سبيل المثال. وسفك الدماء البريئة لا يعني شيئًا للقلب الفاسد. رأس أعظم الأنبياء يصبح مكافأة للرقص! من هنا يصرخ القديس أمبروسيوس، أيتها الأمهات المسيحيات، تعلمن ما هي القواعد التي يجب أن تغرسنها في بناتكن، وما نوع الملاهي التي يجب أن ترفضهن منها! آه، إذا كنتم تحبون الطهارة والعفة، فأعطوا بناتكم دروساً دينية أفضل من دروس الرقص. يسوع المسيح يشفي المرضى يسوع المسيح، بعد معجزة تكثير الأرغفة، سبح عبر بحيرة طبرية، وجاء مع تلاميذه إلى بلاد جنيسارت. وعندما غادروا السفينة، تعرف السكان على يسوع، وبينما كان يجتاز البلاد كلها، كانوا يجلبون إليه المرضى على أسرتهم حيثما سمعوا أنه موجود. وإلى أي مكان جاء إليه، سواء كان مدنًا أو قرى أو قرى، كانوا يضعون المرضى في الساحات ويطلبون منه أن يسمح لهم بلمس هدب ثوبه فقط، فيشفى كل من يلمسه. إذ نرى كيف جاء الناس بأعداد كبيرة يركضون من كل جانب ليطلبوا من يسوع المسيح بعض الراحة من أمراض مختلفة أثقلتهم، ونالوا منهم الشفاء التام، كمكافأة لإيمانهم، هل يمكننا أن نقاوم الهتاف مع النبي الملكي بمشاعر الامتنان الحي: "من يعادل الرب في السحاب يكون مثل الرب بين أبناء الله" (مز 88: 7)؟ يا لها من صلاح، وأي محبة للناس، التي غالبًا ما تكون جاحدة للجميل، أظهرها ابن الله في حقيقة أنه تواضع قبل أن يتخذ الطبيعة البشرية من أجل أن يمنح الناس: في الوقت المناسب، المساعدة والعزاء، في الأبدية، الحياة والنعيم! لكن للأسف! إلى أي جنون لا يمتد خبث الإنسان التالف وعمى الشر؟ لا يريدون أن يعترفوا بالله حتى في أعظم نعمه... وهل كان من الممكن التحدث إلى العقل والقلب بلغة أكثر إقناعًا وتأثيرًا من لغة العديد من أعمال المخلص الإلهي الخارقة للطبيعة، والتي ينثرها على خطاه، مستنكرًا كل أنواع المصائب، لكي يُظهر قدرته المطلقة ويؤكد الكرامة السامية والغرض الذي ناله من الله أبيه؟ لذلك، دعونا نقول ذلك مع أحد أشهر المدافعين الجدد عن الإيمان، السيد فريسينو، أسقف هيرموبوليس، في كلمات عمله الرائع الدفاع عن المسيحية (المجلد الثاني): "إن المعجزات الموصوفة في أناجيلنا هي الآثار الأبدية للمهمة الإلهية ليسوع المسيح؛ وحتى لو لم يكن لدى المسيحي آخرين، فإن إيمانه سيكون مبررًا ومعقولًا بما فيه الكفاية. دع أسماء الخرافات والسذاجة ترن في أذنيه، ودعه يتذكر الكاذبة المعجزات المذكورة في سجلات الأمم المختلفة، فليتجرأ على عقد مقارنات غير لائقة بين يسوع المسيح والمخادعين المشهورين! سيشعر المسيحي بالإهانة من كل هذا الضجيج الفارغ من السخرية والتفكير الخاطئ، ولكن إذا تعلم براهين الدين، فلن يتزعزع إيمانه. بالنسبة له، السخرية، حتى لو كانت أكثر تعقيدًا ولاذعة من السخرية من غير المؤمنين، ليس لها قوة الإثبات؛ فهو يعلم أن بين ضعف العقل الساذج وكبرياء العقل العنيد وسطاً عادلاً حكيماً؛ وأن هناك قواعد عدالة صارمة ولكنها غير ملزمة، لتمييز القصص الحقيقية عن القصص غير الحقيقية؛ أن المعجزات الكاذبة لا تضعف قوة المعجزات الحقيقية، وأن العملات المزيفة لا تدمر المعجزات الحقيقية، وأن السفسطة لا تدمر العقل السليم. وعندما نتذكر أن أفضل العباقرة على وجه الأرض، الذين تمجدهم لمدة ثمانية عشر قرنًا من أجل تعلمهم وفضيلتهم، والمعروفين بمعرفتهم العميقة باللغات والآثار، آمنوا بإخلاص تام بحقيقة معجزات الإنجيل، سنرى أنه يمكن للمرء أن يؤمن دون أن يكون لديه عقل ضعيف، وسوف نتعزى بسهولة من خلال سماع توبيخات فارغة وسهلة للسذاجة ... ما كان أساس المسيحية لم يكن البلاغة، ولا قوة السلاح، ولا التساهل في التسامح. الشهوانية بل الإيمان بمعجزات الإنجيل المعلنة في الكون. هذه هي الطريقة التي يرتبطون بها بالتحول الأكثر روعة والأكثر عالمية والأكثر ديمومة في العالم الذي شهده الجنس البشري منذ بدايته... لم يكن الرسل حالمين مضاربين يصنعون أصنامًا من آرائهم ويدافعون عنها حتى فقدان حياتهم. لا يقولون لك: نحن نفكر، نحكم، نستنتج؛ ربما كانت آراؤهم خاطئة، وأحكامهم لا أساس لها من الصحة، واستنتاجاتهم سيئة الصياغة وخاطئة؛ يقولون لنا: "سمعنا ورأينا... ولمست أيدينا" (1يوحنا 1: 1). لذا، دعونا نعترف بأن كاتبي العهد الجديد كانوا مدفوعين بمحبة الحق؛ أنه، بالنظر إلى بساطة الرسل، وموافقتهم، وشجاعتهم، التي كانوا مستعدين للموت بها وماتوا من أجل الاعتراف بالأعمال الرائعة، والتي، وفقًا لهم، كانوا شهودًا واضحين، بمثابة دليل دامغ على صدقهم، الذي يتم البحث عنه عبثًا في قصص العصور القديمة الوثنية. ما هذا العصر الذي نعيش فيه حيث يبدو أن المعرفة والذكاء لا يوجدان إلا من أجل التوصل إلى استنتاجات واعتبارات موجهة ضد الدين، بلا معنى ولا منطق! ما لم يتوصل إليه الكفار في كل القرون محاولين إضعاف القوة المؤلمة لمعجزات المخلص الإلهي لهم إن أمكن! قال البعض إن المرضى الذين شفاهم لم يكونوا مرضى حقًا، بل تظاهروا بأنهم مرضى، وكانوا مخادعين أرسلهم يسوع المسيح نفسه، ويطلقون على أنفسهم اسم المرضى! وقال آخرون: إذا كان هؤلاء المرضى مرضى حقا، فإن شفاءهم كان ظاهرا فقط. لقد ظن الكثيرون أن شفاءاتهم كانت عملاً فنياً طبيعياً، لكن اليهود الجهلاء اعتبروها معجزات. واليهود من جانبهم نسبوها إلى الشيطان. ثم كتب معلموهم أن يسوع أنجزهم من خلال نطق اسم الله الذي لا يوصف. هذه التناقضات تسمح لنا بالفعل برؤية ارتباك غير المؤمنين وتثبت أنه لا توجد حيلة يمكن أن ترضي شخصًا ذكيًا. لو كان من الممكن كشف أكاذيب قصص الإنجيليين، لما كانت هناك حاجة للجوء إلى كل هذه الحيل؛ وقد أثبت الأطباء المهرة في عصور مختلفة أن معظم هذه الأمراض، كما وصفها الإنجيليون، لا يمكن علاجها بالوسائل الطبيعية. إنصاف كرامة عملهم، نعتقد أن هذا ليس ضروريًا للغاية، لأن الشخص ذو الضمير الحي يمكن أن يستغني بسهولة عن مثل هذه عمليات البحث، ولن يمسها شخص عديم الضمير ولن يتوقف عن الإصرار على مرارته ومعارضته للحقيقة. من غير المجدي الخوض في تلك المقارنات المثيرة للاشمئزاز التي تجرأ بعض عشاق المغناطيسية المتحمسين على القيام بها – مقارنة معجزات مخلصنا بخدعهم المذهلة. ولكن ليس فقط لمسة ثياب المخلص الثمينة، وليس فقط تلويح يديه الإلهيتين، وليس فقط الكلمة الصادرة من شفتيه المقدستين، هذه هي الطرق التي بها يشفي ربنا أمراضنا. فهو، إذ يهبنا ذاته بكليتها في المناولة المقدسة، يعطي الحياة للنفس، ومن ثم الصحة للجسد، إذا كان ذلك ضروريًا للخلاص. ومع ذلك، كم من الضعفاء، وكم من المرضى، والأمر المثير للشفقة بشكل خاص، كم من البائسين الذين نرى الذين لا يفكرون حتى في البحث عن العلاج الوحيد، بل العلاج الذي لا شك فيه، والذي يُقدم بإيمان حي وتقوى صادقة لمعاناتهم، وأحزانهم، وربما يأسهم. المرأة الكنعانية عند قدمي يسوع المسيح يسوع المسيح، ترك أرض جنيسارت، حيث، بعد شفاء العديد من المرضى، استنكر الكتبة والفريسيين لعاداتهم القائمة على التقليد، وتقاعد إلى بلدان صور وصيدا: ودخل المنزل، ولم يرد أن يعرف أحد عن هذا؛ ولكن لا يمكن الاختباء. لأنه لما سمعت به امرأة كان في ابنتها روح نجس أتت وخرّت عند قدميه. وكانت تلك المرأة وثنية، وفينيقية سورية بالولادة، وكنعانية بالولادة. وتوسلت إليه قائلة: ارحمني يا رب يا ابن داود. ابنتي غاضبة. لكنه لم يجبها بكلمة. فتقدم إليه التلاميذ وطلبوا إليه قائلين: اطلقها لأنها تصرخ وراءنا. فأجاب وقال: لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. فتقدمت وسجدت له قائلة: يا سيد أعني. فأجاب: ليس من العدل أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب. قالت: إذن يا رب! لكن الكلاب تأكل أيضًا الفتات الذي يسقط من موائد أسيادها. فأجابها الرب: يا امرأة! عظيم هو إيمانك. فليكن لك كما تريد. وشُفيت ابنتها في تلك الساعة. ورجعت إلى بيتها فوجدت الشيطان قد خرج وابنتها ممددة على السرير. إيمان عظيم، وتواضع عميق، وصبر لا يقهر – هذه هي فضائل المرأة الكنعانية التي نتعجب منها في المرأة الكنعانية، والتي يقدمها لنا الطوباوي مثالاً لنقتدي به. جيروم. حتى لو لم يقل الرب شيئًا عن إيمان هذه المرأة، ولو لم يعلمنا أنها تدين بكرامة هذه الفضيلة لشفاء ابنتها، فبالطبع كنا نجد في ذلك الموضع من الإنجيل حيث يتحدث عن المرأة الكنعانية، سمات الإيمان الكامل. في الواقع، كلما زادت العقبات التي واجهت المرأة الكنعانية في الإيمان بيسوع المسيح، كلما بدا إيمانها أكثر إعجازية. لم تكن فقط أجنبية وثنية، ولكن عندما يخبرنا الإنجيل أنها جاءت من كنعان، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، فإن هذا لكي نشجعنا على تذكر هذا الشعب الخارج عن القانون، الذي حول القوانين الطبيعية إلى أسسها ذاتها وانفصل عن اليهود حتى لا يفسدهم. فلنتعجب إذن من قوة وقوة نعمة يسوع المسيح، الذي يستطيع، متى يشاء، أن «يقيم بني إبراهيم من الحجارة» (مت 1: 1). 3، 9)؛ ومن يعطينا أن نرى في امرأة من بلد وثني إيمانًا كاملاً لا يضعف من الصمت أو من الاحتقار الظاهري لذلك الذي كان مليئًا بالوداعة والتنازل تجاه الجميع... إن حقيقة أننا نادرًا ما ننال ما نطلبه من الله يجب أن تُعزى إلى نقص إيماننا بشكل عام. فلنقول للرب والرسل: "زدنا إيمانًا" (لوقا 17: 5)؛ وحينها لن نتردد في رجائنا ونتوسل مثل المرأة الكنعانية أن تحررنا من الشيطان. ومن يرى نفسه في عبودية الشيطان فهل يستطيع أن يطلب قبل ذلك رحمة أخرى حتى يتحرر من هذا الطاغية؟ ولكن من يعيش تحت سلطان الأهواء ليس عبداً للشيطان. لذلك، إذا استولى عليك شيطان النجاسة، أو أسرك شيطان البخل، أو سيطر عليك شيطان الطموح، بكلمة واحدة، مهما كانت التجربة التي تعذبك، لا يضطهدك حزن، مهما كان الحزن يعذبك، اصرخ إلى الرب: يا رب! اشفق على نفسي: لأنها تتعذب بقسوة من الشيطان! لتكن صلاتك قصيرة؛ ولكن الأهم من ذلك، أن تكون متحمسة ومليئة بالإيمان – هذا هو ما هو ضروري. عندما نتأمل من ناحية في عظمة الله، ومن ناحية أخرى في عدم أهميتنا، وفي ضخامة احتياجاتنا، وفي كثرة خطايانا؛ عندها سنفهم على الفور الحاجة إلى التواضع المستمر أمام الله، وخاصة في الوقت الذي نبدأ فيه بالصلاة. إن التواضع الصادق يُرضي الله لدرجة أنه لا يحقق صلوات الأبرار المتواضعين أمامه فحسب، بل إنه أيضًا يوقف الضربات التي يستعد بها لضرب الشر عندما يرى خاطئًا يسجد أمامه ويدرك أنه وحده الرب والسيد. فلا نظن إذن أن يسوع المسيح أراد أن يرفض طلب المرأة الكنعانية: إنما أراد بمظهره الرافض أن يختبر كل فضائل هذه المرأة، وخاصة تواضعها، لكي يقدم لنا مثالًا رائعًا. لم يكن أحد قط مقتنعًا بقدر اقتناعها بالحاجة إلى قدرة الله المطلقة على شفاء ابنتها؛ ولم يفهم أحد أفضل منها مدى عدم استحقاقها لهذه الرحمة العظيمة؛ وهذا ما يفعله هذا التواضع العميق، وهذا ما يُنتج الإصرار الذي به تطلب، والصبر الذي تتحمل به كل ما يبدو قاسيًا لها في كلام الرب. ولهذا السبب أخيرًا، بدلًا من المطالبة بإتمام ما يجب عليها، تطلب الرحمة فقط؛ إنها تعرب عن سوء حظها بتواضع ولا تطلب سوى الرحمة. ونحن، للأسف، لا نشك في كثير من الأحيان في حاجتنا إلى رحمة الله بسبب قناعتنا المتغطرسة بأن الله يجب أن يمنحها لمن يطلبها، ونقترب من الصلاة بفخر، مثل الفريسي الذي يتحدث عنه الإنجيل؛ وفي الوقت نفسه، كما هو مكتوب: "يقاوم الرب المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). لم تكن مراحم الله مفيدة لنا أبدًا مثلما كنا نرغب فيها ونطلبها لفترة طويلة. يقول القديس أغسطينوس: "في الواقع، لا يتوقف الله عن مساعدتنا عندما يتردد في مساعدتنا؛ ويبعد مساعدته عنا، وبذلك يمنحنا إياها: لأنه إذا كان سيحقق على الفور رغباتنا المتعجلة والمتسرعة في شفائنا، فلن نتمكن إلا من الحصول منه على صحة ضعيفة وغير كاملة". لذلك، دعونا نسأل، مثل المرأة الكنعانية، دعونا نسأل بثبات، وبإخلاص لا يقهر لإرادة الله، إذا كنا نريد أن يحقق الله طلبنا. هذا ما ينصحنا به القديس بولس بإلحاح، وهذا ما يعلمه آباء الكنيسة في كل كتاباتهم. "هل يلبي الرب صلواتنا؟ - يقول القديس يوحنا الذهبي الفم - فلنشهد له بامتناننا الحي. أم أنه لا يوافق على رغباتنا؟ لنكن أكثر إصرارًا على الصلاة حتى يمنحنا ما نطلبه. إذا كنا غير مستحقين للرحمة التي نحتاجها، فإن الصلاة تجعلنا مستحقين". لذلك، نحن نفهم أن الرب يرغب في أن يكافئنا بعطاياه أكثر مما نرغب في تلقيها، وأنه إذا اختبرنا بالتأخير، فهذا يعني أنه يريد أن يمنحنا أكثر فائدة. كلما بدا وكأنه يرفضنا أكثر؛ دعونا نظهر المزيد من الغيرة لكي نخضعه للرحمة من خلال المثابرة التقية؛ فلنصرخ إليه مثل يعقوب: "لا أسمح لك بالدخول إن لم تباركني" (تك 32: 26). فلنصل إليه، فنفرح بجهودنا ونهتف مع الملك التائب: "الرب صالح، وإلى الأبد رحمته" (مز 135: 1). (متى 17؛ مرقس 8؛ لوقا 9) يسوع المسيح يطوب الرسول. بطرس لاعترافه بالإيمان ووعده بإعطائه مفاتيح ملكوت السموات، تنبأ لتلاميذه بمعاناته المخزية وانتصاره المجيد على الموت، من أجل حماية إيمانهم من الجبن والإغراء؛ وأضاف: "الحق أقول لكم: إن قوما من القيام ههنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله يأتي بقوة وابن الإنسان آتيا في ملكوته". لم يكن هذا الإعلان العظيم بطيئًا في تحقيقه: في الواقع، بعد ثمانية أيام، أخذ يسوع معه بطرس ويوحنا ويعقوب أخاه، وصعد معهم إلى جبل عالٍ منعزل للصلاة. ولما صلى تغير منظر وجهه وتغير أمامهم: أضاء وجهه كالشمس، وأشرقت ثيابه بالنور، وصارت بيضاء كالثلج؛ وإذا رجلان قد ظهرا لهم، موسى وإيليا، يتحدثان معه. لقد كانوا محاطين بالمجد وتحدثوا عن هذا الحب الغزير الذي أراد أن يشهد للناس من خلال قبول المعاناة والموت لهم في القدس. وكان بطرس والذين معه مثقلين بالنوم، ولكن عندما استيقظوا، رأوا مجد يسوع والرجلين الواقفين معه. وكيف فارقه موسى وإيليا. بطرس، الذي كان مبتهجًا بمجد ربه، ومتوقعًا جزئيًا الفرح الذي يملأ به مجد الرب القديسين الذين يتأملونه بكل بهائه، قال ليسوع: "يا رب، جيد لنا هنا، إذا أردت أن نضع هنا ثلاث مظلل، واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا". وفيما هو يقول هذا إذا سحابة منيرة ظللتهم. وصوت من السحابة قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به كل سروري: له اسمعوا. وكان هذا الصوت لا يزال يُسمع عندما تُرك يسوع وحده؛ ولذلك لم يعد بإمكان تلاميذه أن يشكوا في أن الكلمات التي سمعوها تنطبق عليه وحده. عند هذه الكلمات سقطوا على وجوههم وتغلب عليهم خوف عظيم. فجاء يسوع ولمسهم وقال: قوموا ولا تخافوا. فرفعوا أعينهم ونظروا حولهم، فلم يروا أحداً إلا يسوع. ولما نزلوا من الجبل أوصاهم يسوع ألا يخبروا أحداً بما رأوا إلا بعد قيامته من الأموات. لقد كشف ابن الله، الذي تحول بأعجوبة على طابور، لتلاميذه عن المجد المتأصل لطبيعته الإلهية، وبالتالي أوقف لبعض الوقت تلك المعجزة المستمرة المدهشة، والتي كانت تتمثل في إخفاء مجده، والذي استمر طوال حياته الأرضية - من أجل أن يتم تعيين الله الآب لخلاص الجنس البشري. لم يكن هناك شيء أكثر برًا من خصائص بشريته المقدسة، ولم يكن هناك شيء أكثر طبيعية بالنسبة له من بهاء مجده. ولكن بما أن الله الآب أراد أن يخلص الناس من خلال إذلال ابنه ومعاناته، فقد كانت هناك حاجة لهذه المعجزة المستمرة، التي تتكون من الإخفاء الداخلي لإشعاع العظمة الإلهية، مغطى بحجاب من الجسد، بحيث في حالة استنفاد الله الإنسان، لم يخترق شعاع واحد من هذا الإشراق إلى الخارج، وفي هذا ظهر الإذلال الساحق للرب يسوع، لأنه بسبب طاعته لأبيه، وأخضع نفسه لحالة لا تليق بعظمته؛ لقد وضع نفسه، كما يقول القديس بولس: "أطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)؛ وبهذا ظهرت محبته الزائدة. لأنه من محبته لنا خضع لكل قرارات إرادة الله الآب، مهما كان تحقيقها مؤلما. لقد تجلى يسوع المسيح أثناء صلاته، لكن الإنجيل لا يقول أنه صلى لكي يتجلى. لا ينبغي للمرء أن يطلب من الله مثل هذه المواهب غير العادية؛ حتى أن القديسين يخافونهم. إنهم يخفونهم على مثال المخلص، الذي، لكي يكشف عن إشعاع مجده، اختار جبلًا منعزلاً وأخذ معه بعض الشهود، ثم أمرهم بعد ذلك بالبقاء صامتين بشأن ما رأوه. ولكن عندما أراد أن يعاني من الموت المخزي؛ واختار جبلا مفتوحا لعيون كل أورشليم. هكذا يذل كبريائنا! اعتاد القديس فرنسيس دي سال أن يقول إن التقوى الحقيقية تتمثل في التشبث ليس بتعزيات الله، بل بإله كل تعزية. إن النور الذي أشرق به وجه يسوع المسيح أثناء صلاته، وبياض ثيابه، يظهر لنا أن النفس أثناء الصلاة تستنير، فتشتعل فيها نار المحبة الإلهية، فتمحو دنسها وتطهرها أمام عيني الله. يظهر يسوع في هذا السر بين موسى وإيليا: لأن يسوع المسيح هو النهاية والهدف الذي تتعلق به كل الشريعة القديمة والأنبياء. إنه مفتاح الكتب المقدسة، ولكي نفهمها بشكل مفيد، يجب على المرء أن يضعه دائمًا أمام عينيه أثناء قراءته. يأمرنا الآب الأزلي أن نستمع ليسوع المسيح؛ لأن يسوع المسيح هو الحق والنور الحقيقي للعالم، والذين يتبعونه لا يسيرون في الظلمة. إنه لا يأمر بالاستماع إلى الأشخاص الذين يتحدثون من أنفسهم: لأنهم، مثل الناس، عرضة للأكاذيب والأوهام ويمكنهم التحدث بلغة الأهواء. لكن يسوع المسيح قال لرسله ومن خلالهم لكهنة كنيسته: "اسمعوا لكم يسمع لي، وارفضوا أنتم مرفوضين مني" (لوقا 10: 16). خادم المذبح، في كرسي التوبة المقدس، من على المنبر المسيحي يأمر وينطق بالحكم ويبشر فقط باسم يسوع المسيح؛ ويجب عليه، مثل المعلم الإلهي، أن يستمد قوته من الصلاة وسلطته من الطاعة. وبعد قليل من تجليه المجيد، اختار الرب يسوع سبعين تلميذًا آخرين، أرسلهم أمامه، اثنين في كل مرة، إلى جميع المدن والأماكن التي كان هو نفسه سيذهب إليها. فقال لهم: اذهبوا؛ ها أنا أرسلكم مثل الحملان إلى وسط الذئاب. من يسمع لكم يسمع لي، ومن يرفضكم يرفضني، ومن يرفضني يرفض الذي أرسلني. فرجع السبعون تلميذاً بفرح وقالوا له: يا رب، حتى الشياطين تطيعونا من أجل قوة اسمك. أجابهم يسوع: رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء. ها أنا أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء. لكن لا تفرح بهذا أن الأرواح تطيعك. ولكن افرحوا بأن أسمائكم مكتوبة في السماء. في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. مهلا، الأب! فإن هذا كان مرضيًا لديك. لقد تم تسليم كل شيء إلى أبي، وليس أحد يعرف إلا الآب من هو الابن؛ وبالمثل لا أحد يعرف من هو الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له. فالتفت إلى تلاميذه وقال لهم بشكل خاص: طوبى للعيون التي ترى ما تنظرون؛ لأني أقول لك أن أنبياء وملوكًا كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم ينظروا. اسمع ما تسمعه ولم تسمعه. فقام أحد المحامين وسأله ليجربه: يا معلم! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟ فسأله يسوع: «ما هو مكتوب في الناموس؟» كيف تقرأ؟ فأجاب: أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك ومن كل فكرك. وقريبه مثل نفسه. قال له يسوع: بالصواب أجبت، افعل هذا فتحيا. لكنه أراد أن يبرر نفسه فقال ليسوع: من هو قريبي؟ قال يسوع لهذا: وقع رجل أثناء مروره من أورشليم إلى أريحا في أيدي اللصوص، فخلعوا ثيابه، وجرحوه وغادروا، وتركوه بالكاد على قيد الحياة. وبالصدفة، كان كاهن ما يسير في ذلك الطريق، فرآه ومضى بجانبه. وكذلك اللاوي إذ كان في ذلك المكان صعد ونظر وجاز. ووجده أحد السامري العابر ورآه وأشفق عليه. فتقدم وضمد جراحاته وصب عليها زيتا وخمرا. فركبه على حماره وأتى به إلى الفندق حيث اعتنى به. وفي اليوم التالي، بينما كان يغادر، أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب المنزل وقال: اعتني بهذا الرجل، وإذا أنفقت أكثر، سأعطيك كل ذلك عندما أعود. أي هؤلاء الثلاثة تعتقد أنه جار الذي وقع بين اللصوص؟ أجاب المحامي: أظهر له الرحمة. فقال له يسوع: اذهب وافعل ذلك بنفسك. يا لها من كرامة نرى في معاملة يسوع المسيح مع تلاميذه! كيف استغل كل فرصة ليُظهر مدى استحقاقهم للاحترام، ويلهم الناس بالاحترام العميق لأولئك الذين أرسلهم مكانه للشفاء والتعزية والإنذار. لقد كان الله، ودعا الرسل أصدقاء له أكثر من كونهم خدمًا. للأسف! لقد ضغط الزمن على قلوبنا؛ لقد بردت المحبة، وفي بعض الأحيان، في كثير من الأحيان، في أيامنا هذه نرى بحزن عميق كيف أن حتى أولئك الذين يجب أن يكونوا معلمين متواضعين للحب وأمثلة ثابتة له يتخلون عن هذه الفضيلة الأساسية للمسيحية. هناك نوعان من الفوائد، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، يتعلقان بالحب، وبهما يجب أن نتأمل في كل استخدامات هذه الفضيلة، وهما: منفعتنا ومنفعة الآخر؛ مصلحتنا الخاصة، والتي عادة ما تكون موضوع عواطفنا الأكثر حماسة، ومنفعة أخرى، والتي لا نتأثر بها بشكل عام؛ مصلحتنا الخاصة التي نحميها بكل الاجتهاد الممكن، ومنفعة أخرى لا نخشى تقويضها؛ الأول، أي المنفعة الشخصية، هو عائق أمام الحب، والآخر، أي خير القريب، هو موضوع الحب. بعد أن فكرنا مليًا في هذين النوعين من المنفعة، يمكننا أن نتفق على الفور، أولاً، على أنه بغض النظر عن مدى عظمة مصلحتنا، ربما باستثناء خلاص النفس، يجب أن نكون دائمًا على استعداد للتضحية بها من أجل الحب المسيحي؛ ثانيًا، مهما كانت فائدة القريب صغيرة، يجب علينا دائمًا احترامها وحمايتها من أجل الحفاظ على المحبة المسيحية. حقا: ما الذي يخل بنظام المحبة بين الناس؟ شيئان: حب المصلحة، والتخنث أو الأنانية، وعدم الاكتراث بمنفعة القريب والقسوة والظلم. لم تكن سعادة تلاميذ المخلص هي أنهم رأوه بأعينهم الجسدية فقط، لأن اليهود رأوه مثلهم تمامًا، ومع ذلك، لم يتوقفوا عن اضطهاده بمرارة، حتى الموت؛ وليس فقط أنهم رأوه بأعين الإيمان؛ لأنه حسب شهادة الكتب المقدسة، من المعروف أن إبراهيم وإشعياء وكثيرين آخرين من الآباء والأنبياء رأوا مجد الرب بهذه الطريقة، ولكن في حقيقة أنهم رأوه معًا بعيون جسدية وروحية. هذه الميزة - رؤية وسماع المخلص جسديًا وروحيًا، والاعتراف به كمسيح وابن الله، تُمنح فقط لتلاميذه. أما نحن، فنحن نرى مخلص العالم فقط بعيون روحية، ولكن في الوقت نفسه، بشكل أوضح بكثير من أبرار العهد القديم. لا داعي لأن نندم لأننا لا نعيش في زمن الرسل؛ لأنه في تلك الأيام كان من الصعب جدًا التعرف على ابن الله والله نفسه باعتباره الشخص الذي أحب أن يختبئ بين الناس وتحت السقف المتواضع لزارع الأشجار، من الإيمان به الآن مع الكون كله، جنبًا إلى جنب مع إيمان ثمانية عشر قرنًا. وفي الوقت نفسه، يجب أن نطبق على أنفسنا كلمات يسوع المسيح: "طوبى للعيون التي ترى كما أنتم تنظرون" (لوقا 10: 23)، لأن سعادة المسيحيين تكمن في حقيقة أنهم يرون ويسمعون ما لم يره أو يسمعه الكثير من الشعوب الوثنية، الذين ليس لديهم أي فكرة عن ديانة يسوع المسيح، والتي بدونها يستحيل الخلاص؛ وبدلاً من أن نربك أذهاننا في إيجاد الأسباب التي جعلت الله يترك البعض في ظلمة الخطأ، ويخرج آخرين منه، فمن الأفضل أن نحاول أن نثير في أنفسنا مشاعر الشكر العادل لله لأنه أكرمنا بعطاياه، ونفكر في الواجبات التي تفرضها علينا هذه النعمة العظيمة التي نحن مدعوون إلى الإيمان. يسوع المسيح في بيت مرثا ومريم وكانت مرثا ومريم، أختا لعازر، تعيشان مع أخيهما في بيت عنيا، وهي قرية تقع بالقرب من أورشليم. وقد أكرم المخلص الإلهي مراراً وتكراراً هذه العائلة الفاضلة والمحترمة جداً في ذلك البلد بحضوره. ذات يوم جاء يسوع المسيح إلى بيت عنيا. استقبلته مرثا في بيتها. أما مريم أختها فكانت جالسة عند قدمي المعلم الإلهي وتستمع إلى كلامه. في هذه الأثناء، اهتمت مرثا كثيرًا بالمكافأة، واقتربت وقالت: يا رب! أم لا تحتاج إلى أن تتركني أختي لأخدم وحدي؟ أخبرها أن تساعدني. أجابها يسوع: مرثا! مارفا! أنت تهتم وتهتم بأشياء كثيرة: لكنك تحتاج إلى شيء واحد فقط. فاختارت مريم النصيب الصالح الذي لن ينزع منها. "هوذا ما هو صالح أو ما هو صالح، بل ليعيش الإخوة معًا" (مز 133: 1)، كتب النبي القدوس داود. هذه السعادة تفترض صداقة ثابتة ومستمرة، والتي لا يمكن أن تكون إلا ثمرة التقوى العظيمة وروح المحبة الحقيقية. الحب يجعل الصداقة دائمة ونبيلة، ويعلم الناس أن يتسامحوا بشكل متبادل مع الاختلافات في الشخصية وأفعال بعضهم البعض؛ والتقوى تقويه، وتوجه كل عواطف القلب إلى الله. يا للأسف أن الصداقة أصبحت نادرة جدًا، حتى بين الأقارب! أوه! وذلك لأنه لا التقوى ولا المحبة تكاد تكون مجهولة في العالم! هل من المفاجئ أن الرب يسوع المسيح، الذي جاء ليحمل السلام إلى الأرض، والذي يطوب صانعي السلام، والذي يمنحنا السلام كأثمن خير، هل من المدهش أنه يحب قبول ضيافة هؤلاء الأشخاص الذين، كما يعلم، يرغبون دائمًا في هذا الكنز الذي لا يوصف؟ كم من الناس يحسدون نصيب مرثا التي تشرفت بقبول يسوع المسيح لنفسها وخدمته على المائدة؟ لكن ألم يقل المخلص: "كان جائعًا فيطعمني... لأنك جعلت واحدًا من إخوتي الصغار الذين خلقتهم لي" (متى 25: 35، 40)؟ كم من الآخرين يرغبون في الاندفاع مع مريم عند قدمي ربنا ليحصلوا منه مباشرة على طعام روحي وإلهي كامل؟ ولكن ألا يمكننا أن نحظى دائمًا بهذه البركة، مع العديد من المزايا الأخرى، في المناولة المقدسة، أو أثناء الصلاة الحارة؟ ألم يقل المسيح أنه حقاً طعامنا؟ وعندما يكون فينا، أفلا يعطى لنا بهذا أن نكون عند قدميه، نسمع له، ونتغذى من تعليمه السماوي؟ ثم يجعلنا نفهم بطريقة عجائبية أهمية الخلاص، الذي هو الشيء الوحيد الضروري بالنسبة لنا؛ ثم يقنعنا بلطف ويدفعنا إلى التضحية بإيثار بكل ما يمكن أن يعرض نفوسنا للهلاك. هناك حالتان في الحياة الروحية، تسمى الحياة النشطة والحياة التأملية. ولكل دولة من هذه الدول عزائها ومزاياها؛ ولكن في كليهما يوجد أيضًا نوع من الأوهام والمخاطر. الله، الذي نواياه غير مفهومة، وهو رب عطاياه، يدعو أحيانًا بطريقة خاصة النفوس المؤمنة إلى إحدى هاتين الحالتين؛ لكن الجمع بين الاثنين هو الطريق الأكثر شيوعًا لتحقيق الكمال في هذه الحياة، حيث يكون التأمل ضروريًا من أجل إعطاء النفس طعامها المميز من خلال الصلاة ومعرفة الحقائق الأبدية ومشيئة الله؛ وحيث يكون العمل ضروريًا تكفيرًا للخطيئة وسببًا لاستمرار الحياة وزيادة الفضائل. النشاط يفترض احتياجات وكوارث، ويتوافق مع الحياة هنا المليئة بها. يسعى التأمل إلى حياة أكثر هدوءًا ونقاءً وسيظل، أو بالأحرى، سيكون مثاليًا عندما، بدلًا من هذا الشعاع الضعيف من النور الأبدي، الذي تراه النفس، الأسيرة هنا في أغلال الجسد، بشكل غير كامل، ترى النور ذاته في مصدره، متحررة من كل ما يربطها بالأشياء المخلوقة. فمن الواضح لماذا أكد مخلصنا أن مريم اختارت النصيب الأفضل؛ وإذا لم يكن الجميع مدعوين لقيادة حياة تأملية في الدير وفي العزلة، فيجب على الجميع، مع ذلك، اختيار حالة من الحياة يمكنهم من خلالها تحقيق الخلاص بأمان أكبر؛ يجب على الجميع، وفقا لحالتهم، توفير بضع دقائق كل يوم للتفكير في الهدف النهائي للحياة وإدراك نجاحهم على طريق التنفيذ النشط للفضائل المسيحية. "لا ينبغي ذلك"، يقول القديس أغسطينوس (كتاب عن مدينة الله. التاسع عشر) - الانغماس في سلام التأمل حتى لا تفكر في أن تكون مفيدًا لجارك، ولا تنغمس في النشاط حتى تنسى التأمل. فالهدوء الذي ينبغي للإنسان أن يحبه ليس الكسل، بل الانعزال عن الهموم والأباطيل من أجل طلب الحق، من أجل نفع النفس والآخرين. في الحياة النشطة، ما يجب أن نضعه في الاعتبار ليس الشرف ولا القوة ولا العزاء، الذي يمكن أن يرتبط أحيانًا بهذه الحياة، ولكن الإنجاز المرتبط بها، عندما يساهم في تقديسنا ونجاحنا في محبة قريبنا. زوجة أدينت بالزنا استخدم الفريسيون باستمرار جهودًا جديدة لوضع أيديهم على المرشد الإلهي وقتله. ولكن ساعته لم تأت بعد. في أحد الأيام، بعد نقاش ساخن إلى حد ما بين الفريسيين، والذي شارك فيه نيقوديموس أيضًا، وتوبيخ معلمي الشريعة لعدم اتساق أفعالهم، مستوحاة من عمى العاطفة، ذهب يسوع إلى جبل الزيتون. وفي الصباح جاء مرة أخرى إلى الكنيسة، وأتى إليه جميع الشعب. فجلس وبدأ يعلمهم. "هنا أحضر إليه الكتبة والفريسيون امرأة أخذت في زنى: وأقاموها في الوسط قائلين له: "يا معلم! هذه المرأة أُخذت وهي في نفس فعل الزنا؛ وقد أوصانا موسى في الناموس أن نرجم مثل هؤلاء: ماذا تقول لهذا؟ قالوا هذا ليجربوه لكي يجدوا شيئًا يشتكون عليه به. أما يسوع، فانحنى، وكتب بإصبعه على الأرض، غير منتبه لهم. وكيف بدأوا يسألون بإلحاح". فقام وقال لهم: «من كان منكم بلا خطيئة، فليرجمها أولاً بحجر». ثم انحنى مرة أخرى وكتب على الأرض. أما هم فلما سمعوا وتبكت ضمائرهم، انصرفوا واحدًا تلو الآخر، مبتدئين من الأكبر إلى الآخرين، وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط. فرفع يسوع عينيه ولم يرى أحداً سوى المرأة، فقال لها: "يا امرأة! أين هم المشتكون عليك؟ ألم يحكم عليك أحد؟ أجابت: "لا أحد، يا رب!" فقال لها يسوع: «وأنا لا أدينك. اذهب ولا تخطئ أيضًا». إن ما فعله أعداء يسوع المسيح في الظرف الموصوف بهدف إيقاعه في كلمته وتدميره، لم يكن إلا يفضحهم لأنفسهم ويثير التعجب من حكمته وصلاحه. يبدو أن منصب المرشد الإلهي كان صعبًا: كان عليه أن يحافظ على كرامته، ويحافظ على محبة الناس، ويكشف خبث الفريسيين المنافق، وينقذ زوجة مذنبة ولكنها غير سعيدة، ويحفظ القانون: والآن يفي يسوع بكل هذه المتطلبات بهدوء وتواضع، دون أي معجزة! من الواضح أن شدة القوانين والأحكام الأخلاقية ضد الزنا تعتمد على الصالح العام. وهذه الرذيلة تنتهك النظام العام وتؤدي إلى ارتكاب جرائم أخرى. كلما زادت الواجبات التي تفرضها حالة الزواج، كلما زادت ضرورة أن يكون هذا الاتحاد مقدسًا وغير قابل للانتهاك. عندما يتم ارتكاب هذه الجريمة مرة واحدة، فلن يكون هناك أي احترام، ولا ثقة، ولا حنان متبادل بين الزوجين - ناهيك عن العواقب الأخرى الأكثر ضررًا التي يمكن أن تنشأ من هنا؛ - العلاقة التي كان من المفترض أن تسعد الزوجين تصبح لا تطاق بالنسبة لهما. وهذا يؤدي إلى خلاف واضح، وطلاق مغر بين الزوجين، وعار متبادل، وكراهية مفتوحة بين العائلات: وإلى أي تطرف يمكن أن تؤدي الغيرة، والانتقام، والغضب؟ ما هي الأمثلة للأطفال الذين يجب أن يجدوا أمثلة للفضائل في أولئك الذين نالوا منهم الحياة؟ هكذا استنتج الفريسيون: إن كان يرى أن هذه المرأة يجب أن تُرجم، فإنه يتصرف على عكس تلك الوداعة التي تجذب إليه كل القلوب. وإذا كان يعتقد أنه يجب أن يطلق سراحها دون عقاب، فمن الواضح أنه سينتهك معنى العدالة. بلا شك، لكي لا يفقد في أذهان الناس هذا التفوق الذي يجعله موضوعًا للحب الشامل، سوف يعبر عن فكرة أنه لا ينبغي قتلها - وعندها ستكون لدينا فرصة رائعة للاستيلاء عليه واتهامه بأنه يحتقر الناموس. لذلك، فكر اليهود في إرباك المخلص؛ لكن الكلمة التي قالها الروح القدس قبل ذلك هي صحيحة: "بَاطِلًا يُغْتَسِلُ الْمَخْلُوقُ" (أمثال 1: 17). يجيب المرشد الإلهي بطريقة غير متوقعة تمامًا بالنسبة لهم. ولم يقل أنه لا ينبغي رجم هذه المرأة حتى لا تخالف القانون؛ لم يقل أنه كان من الضروري رجمها، لأنه لم يأت ليهلك، بل ليخلص: لقد خفف إجابته لدرجة أنه لا يسيء إلى العدالة أو الرحمة. "من منكم بلا خطيئة" - هذا هو صلاح ورحمة الله الإنسان الذي يهدف إلى تحرير هذه المرأة من أيدي متهميها! "ليكن أول من يرجمها بحجر" – هذه هي عدالة العلي التي تقتضي معاقبة الخطيئة؛ لأنه، وفقا لشرح الطوباوي أوغسطينوس، يبدو أن المخلص هنا يقول هذا: ليعاقب الخاطئ، ولكن ليس من قبل الخطاة؛ يجب أن يتم تنفيذ القانون، ولكن ليس من قبل أولئك الذين يخالفون القانون. هذا الجواب المليء بالحقيقة أحرج الفاسدين الذين سارعوا إلى الرحيل ليخفوا عارهم. لا ينبغي لهذا التنازل من مخلصنا أن يبعث أملًا كاذبًا في الخطاة، بل يعلمهم فقط أنهم إذا تابوا، فإن يسوع المسيح مستعد دائمًا لمغفرة خطاياهم. لقد وقع الفريسيون أنفسهم في الشبكة التي كانوا ينشرونها من أجل المرشد الإلهي. يجب أن نعلم أننا نجلب نفس العار على أنفسنا عندما نتهم الآخرين برذيلة نحن أنفسنا مذنبون بها. من أجل عدم التعرض لمثل هذا النقص المهم، ولسوء الحظ، مثل هذا النقص العادي، قبل أن نبدأ في إدانة نقاط ضعف شخص آخر بهذه الشدة وحتى، كما يحدث في كثير من الأحيان، نطالب بمعاقبتهم، يجب أن نختبر أنفسنا بضمير حي، ما إذا كنا قادرين على رمي الحجر الأول عليه. للأسف! فكم من الناس الذين يرون القذى في عين أخيهم، ولم يلاحظوا الخشبة التي في عيونهم! فكم منهم ممن في كل أحاديثهم لا يفتحون أفواههم إلا للذم على فعل فلان، والنظر في سلوك فلان، ولكن ما أسرع ما يصمتون عندما يقال لهم: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر! حتى لو لم يكن الشخص مذنبًا بالرذيلة التي يدينها، فيكفي في نظر الله أنه ليس بريئًا تمامًا ليجذب نفس الإدانة التي تعرض لها الفريسيون؛ لأنهم تحرروا من رذيلة الزنا التي اتهموا بها المرأة التي قدموها إلى المسيح. لكن قلوبهم كانت مظلمة بسبب الحسد والكراهية التي كانوا تجاهه. إذا اختبرنا أنفسنا قبل الحكم على الآخرين، فسنظهر للآخرين نفس التنازل الذي نحتاجه لأنفسنا؛ لن ندين حتى لا ندان: سنكون أكثر تواضعًا عند رؤية عيوب جيراننا، لأننا سنتعلم أنه لا يوجد أحد متحرر منها، وأنه في كل دقيقة يمكن للمرء أن يقع في مخالفات خطيرة لا تضاهى. ذات مرة، عندما اقترب العشارون والخطاة من يسوع المسيح للاستماع إليه، تذمر الفريسيون والكتبة من هذا الأمر وقالوا: إنه يقبل الخطاة ويأكل معهم. لكن يسوع أعطاهم المثل التالي. رجل واحد كان لديه ولدين. فقال أصغرهم لأبيه: يا أبي! أعطني الجزء من التركة الذي يجب أن يذهب لي. وقام الأب بتقسيم تركته لهم. وبعد أيام قليلة، جمع الابن الأصغر كل شيء، وذهب إلى مكان بعيد، وهناك بذر ممتلكاته، وعاش في حالة من الفساد. ولما عاش كل شيء، حدث مجاعة عظيمة في تلك الجهة، فأخذ يحتاج. ثم ذهب وقابل أحد أهل هذه الجهة؛ وأرسله إلى حقوله ليرعى الخنازير: وهناك كان سعيدًا أن يملأ بطنه من طعام الخنازير، ولكن لم يعطه أحد ذلك أيضًا. وأخيرا، عاد إلى رشده، وقال: كم من أجير في بيت أبي يشبع من الخبز وأنا أموت جوعا! سأقوم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبانا! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا: اقبلني كأحد أجرائك. فقام وذهب إلى أبيه. وبينما كان لا يزال بعيدًا، رآه أبوه وأشفق عليه، وركض وألقى بنفسه على رقبته وقبله. فقال له الابن: أيها الوالد! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا. فقال الأب لعبيده: هاتوا أحسن الثياب وألبسوه إياها، واجعلوا في إصبعه خاتما وحذاء في قدميه؛ وقدموا العجل المسمن واذبحوه. فلنأكل ونفرح. لأن ابني هذا كان ميتا فعاش. تم فقده وتم العثور عليه. وبدأوا يستمتعون. وفي الوقت نفسه، كان ابنه الأكبر في الحقل، وعندما اقترب من المنزل، سمع الغناء والفرح؛ فدعا أحد الخدم وسأله ما هو. فأجابه الخادم: لقد عاد أخوك، فذبح أبوك العجل المسمن لأنه رآه سليماً. فغضب ولم يرد الدخول. فخرج أبوه فناداه؛ فأجابه: لقد خدمتك لسنوات عديدة ولم أعصيك أبدًا في أي شيء لم تأمرني به؛ لكنك لم تعطني حتى طفلاً حتى أتمكن من قضاء وقت ممتع مع أصدقائي. ولما رجع ابنك هذا وقد بددت أموالك مع الفاحشة ذبحت له العجل المسمن. فقال له الأب: يا بني! أنت معي دائمًا، وكل ما هو لي هو لك. وكان ينبغي لك أن تبتهج وتبتهج لأن أخاك هذا كان ميتاً وقام. تم فقده وتم العثور عليه. كل تعليمات يسوع المسيح مختومة بختم الحق والحكمة اللامتناهية، التي بها كنوز لا توصف مخبأة في قلبه الإلهي. لماذا يحدث أن كل هذه التعليمات لا تترك انطباعًا عميقًا مثل مثل الابن الضال؟ وذلك لأنها تقدم الصورة الأكثر حساسية، والتباين الأكثر حيوية، والوصف الأكثر تأثيرًا للخطأ الشديد للقلب البشري ورحمة الله التي لا تنضب. هناك الكثير من الدروس هنا في بضع كلمات، ويا ​​لها من دروس! هل من الممكن أن نقرأ هذا المثل ولا نتأثر، ولا نشعر بالرعب من الرذيلة، ولا نقرر أن نحب الله الذي، لكي يجذبنا إليه، يصور نفسه بملامح تدل على لطف لا يضاهى؟ هل من الممكن، بعد أن تثبت نظرك على الصورة الرائعة للابن الضال، التي رسمتها فرشاة سبادا (سبادا، الرسام البولوني الشهير في القرن السادس عشر)، دون أن تمس إلى أعماق قلبك، وتذرف مع الابن الضال دموع الندم والحب الحلوة، دون أن تهتف: أبي! أتيت إليك؛ لن يكون سلوكي بعد الآن عارا على النعم التي أغدقتني بها! أريد أن أصبح الأفضل. والغرض من هذا المثل هو بيان كيف يبتعد الإنسان عن الفضيلة، ثم كيف يعود إلى الله؛ ما هي الشرور التي يتحرر منها الإنسان وما هي الفوائد التي يكتسبها من خلال الاهتداء الصادق. إن إهدار ثروة الأب يصور لنا الإساءة التي يقوم بها الخاطئ للمواهب الطبيعية والفائقة الطبيعة التي تلقاها من الله. الجوع والفقر هما ذلك الفراغ الذي لا يقاس الذي يتشكل في النفس، المخلوقة لله وحده، والذي لا يمكن لأي شيء أن يملأه، حتى في وسط الوفرة، عندما لا يكون الله في ذاته. المالك الذي يعطيه الابن الضال نفسه هو الشيطان. أوه! وأية عبودية وصل إليها بالحرية الزائفة، عوض الحرية العذبة الموجودة في عبودية أبناء الله! - الخنازير هي تلك المشاعر الدنيئة التي أصبح عبدا لها؛ وطعام الخنزير هو تلك الملذات البائسة التي ضحى من أجلها بكل شيء، والتي غالبًا ما لا تستجيب لرغباته وتظل دائمًا غير قادرة على إشباعها. الابن الفاسق الذي يقول: أي شر يفعل هذا بأبي؟ - هناك مجنون يضيف الكبرياء إلى الإهانة؛ والخاطئ الذي يقول: ما ذنبي عند الله؟ - يوجد إنسان شرير يضيف تجديفًا إلى الإثم. كم من خطأة يقولون مثل الابن الضال: أقوم وأذهب: لكن البعض يذهب على الفور، وآخرون يؤخرون عودتهم: ولهذا يوجد أناس تائبون وغير تائبين؛ المختارون الذين أخطأوا كثيرًا من قبل، والمرفوضون الذين خططوا للتوبة ألف مرة. – الملابس الثمينة هي رمز البراءة الأصلية. الخاتم هو ضمان عودة الروح القدس إلى القلب الذي طرد منه بالخطايا، والذي يعود إليه مرة أخرى بملء مواهبه ونعمته. الأحذية تحمي أقدام التائب من حجارة الفتن وتحميها من لدغة الحية الجهنمية. يصور العجل المشبع جسد يسوع المسيح الذي يُعطى للتائب كعلامة للمصالحة وكغذاء ضروري للحفاظ على الحياة الروحية التي تُعاد إليه برحمة. يسوع يبارك الأطفال بعد أن أعلن لتلاميذه عن مجيئه المجيد في يوم الدينونة الأخيرة، قدم لهم يسوع مثلًا عن كيفية الصلاة دائمًا وعدم فقدان القلب، قائلاً: في مدينة معينة كان هناك قاضٍ لا يخاف الله ولا يخجل من الناس. وكان في تلك المدينة أرملة، فأتت إليه وقالت: احمني من خصمي. لكنه لم يرغب في ذلك لفترة طويلة؛ ولكن بعد ذلك قال في نفسه: على الرغم من أنني لا أخاف من الله، ولا أخجل من الناس، ولكن بما أن هذه الأرملة تزعجني، فسوف أدافع عنها حتى لا تزعجني باستمرار. فقال الرب: اسمعوا ما يقول قاضي الظلم. أفلا يحمي الله مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلاً، مع أنه بطيء في حمايتهم؟ أقول لك أنه سيوفر لهم الحماية قريبا. ولكن عندما يأتي ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض؟ وأيضاً لقوم كانوا واثقين بأنفسهم أنهم أبرار، وأذلوا آخرين، قال المثل التالي. جاء شخصان إلى الكنيسة للصلاة: أحدهما فريسي والآخر جابي ضرائب. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: "اللهم إني أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، اللصوص، الظالمين، الزناة، ولا مثل هذا العشار. أنا أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل ما اقتنيه". العشار واقفًا من بعيد لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء: بل ضرب صدره وقال: "اللهم! ارحمني أنا الخاطئ! أقول لك إن هذا ذهب إلى بيته مبررًا، وليس ذاك: لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع". لقد أحضروا إليه أيضًا أطفالًا حتى يتمكن من لمسهم. فلما رأى التلاميذ ذلك لم يدعوا الذين يأتون به. فدعاهم يسوع وقال: «دعوا الأطفال يأتون إليّ، لأن لمثل هؤلاء ملكوت الله». الحق أقول لكم من لا يقبل ملكوت الله مثل ولد. لن يدخله. - وسأله أحد الشرفاء قائلاً: أيها المعلم الصالح! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟ قال له يسوع: لماذا تدعوني صالحاً؟ وليس أحد صالحا إلا الله وحده. أنت تعرف الوصايا: لا تزن؛ لا تقتل؛ لا تسرق؛ لا تشهدوا زوراً. أكرم أباك وأمك. قال: حفظت هذا كله منذ شبابي. فلما سمع يسوع قال له: «ينقصك أيضًا شيء واحد: بع كل ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني». فلما سمع ذلك حزن لأنه كان غنيا جدا. فلما رأى يسوع حزنه قال: ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله! لأن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت الله. فقال الذين سمعوا: «فمن يستطيع أن يخلص؟» لكنه قال: غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله. فقال بطرس: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. فقال لهم: "الحق أقول لكم: ليس أحد ترك بيتاً أو والدين أو إخوة أو أخوات أو امرأة أو أولاداً في ملكوت الله، وينال الحياة الأبدية أيضاً في هذا الزمان وفي الدهر الآتي". الأشخاص الأتقياء حقًا، وليس أولئك الذين يحاولون الظهور على هذا النحو فحسب، ليس لديهم فقط ساعات معينة مخصصة للصلاة نفسها، ولكن من أجل تحقيق وصية المرشد الإلهي، فإنهم، بتجديد نواياهم الطيبة، وارتفاع الروح باستمرار نحو الله، يحاولون تحويل جميع أفعالهم إلى صلاة، وإن لم تكن لفظية، ولكنها مع ذلك قوية داخليًا ومستمرة. بما أن طلب الأرملة يمكن أن يلين قلب حتى القاضي الأكثر قسوة، فماذا لا نتوقع من الله، الذي هو الخير نفسه؟ إن مرشدنا الإلهي، الذي يقدم هذا المثال لفعالية الصلاة، يعلمنا أن الله، الذي لديه الاستعداد الأكثر حيوية لفعل الخير لنا، ومع ذلك يريد منا أن نصلي له من أجل ذلك بحرارة وباستمرار. لا شيء يتعارض مع روح الإنجيل مثل شخصية هؤلاء الأشخاص المغرورين الذين يقدمون أنفسهم كنماذج للبر، ويحتقرون الآخرين. كم من الناس، مثل الفريسي، لا يصلون إلا بروح الكبرياء، ويدخلون إلى الأقداس ليكونوا متفاخرين بترفهم، ويتباهون بثرواتهم ويطلبون من الله نعمه كما لو كانوا يطالبون بحقهم، ويكونون دائمًا على استعداد لتحويل الهدايا الإلهية إلى أشياء باطلة عندما يرسلها الرب، والتذمر إذا رفضها! للأسف! هناك الكثير من الأشخاص الذين يخدعون أنفسهم ويفهمون بشكل خاطئ جوهر التقوى، والذين، على ما يبدو، يضعون كل الفضائل في قسوة الحياة الخارجية وفي أداء الواجبات الخارجية للدين. وذلك لأن إرهاق الجسد بالصوم أسهل بكثير من ترويض الروح بالتواضع، كما أن التخلي عن الممتلكات أسهل بما لا يقاس من التخلي عن محبة الذات. لكن أشد إرهاق الجسد، وأقصى عدالة، ونقاء لا تشوبه شائبة، لا يمكن أن يفتح لنا السماء إذا لم تكن هذه الفضائل مصحوبة بالتواضع المسيحي. الخطية التي تضع الإنسان خلال الندم الخلاصي الذي تثيره في النفس، ترفعه مرة أخرى من حالة الذل. لأن الله بمجرد أن يرانا نسقط عند قدميه، يرد علينا على الفور رحمته ويغمرنا بالأعمال الصالحة. لكنه يرفض بغضب ويترك في الخطية الفريسي المتكبر الذي لا يرى شيئًا في العالم أفضل منه. يدين يسوع المسيح الشعور الخاطئ بالاحترام له من قبل تلاميذه، الذين أبعدوا أولادهم عنه خوفًا من ألا يكونوا عبئًا عليه. بهذا يعلم عظماء العالم والأشخاص الذين لديهم أي قوة أن يكونوا في متناول حتى الأشخاص الأكثر أهمية، للاستماع إلى طلباتهم وشكاواهم. أراضي قوية! هذا الرجل الفقير الذي لا تلاحظه عيناك، لأن تواضعه أو كبريائك يبعدانه، هذا الرجل المجهول بمكانته المتواضعة، قد يكون عظيمًا أمام الله لبراءته وفضيلته. لذا، كُن خائفًا، لمجرد عدم أهمية موقعك في العالم، من ألا تحترم أولئك الذين يعتبرهم الله أصدقاء له، أولئك الذين يقدر العالم نفسه صفاتهم الجيدة، وهو أكثر عدلاً منك. إن الخلاص صعب على الأغنياء، لأن الثروة تنتج دائمًا إحدى هذه النتائج الثلاث: إما أنها تلهب الجشع في القلب، أو تنفخ الكبرياء، أو تجعل الإنسان شهوانيًا ومحبًا لذاته. طوبى لمن، عند رؤية هذه الصعوبات، ينظر إلى الثروة بقلق، بدلاً من أن ينجرف بها: لأن الانتباه إلى الخطر الذي يهدده بالهلاك يجبره على إيجاد واستخدام الوسائل للخير التي تضعها رحمة الله دائمًا في قدرته لإنقاذه من الغرق وتثبيته على الرجاء المقدس لبلوغ ملكوت السماوات. يشبه ملكوت السماوات سيدًا خرج في الصباح الباكر ليستأجر عمالاً لكرمه. فاتفق مع الفعلة على أن يدفعوا لهم دينارًا في اليوم، وأرسلهم إلى كرمه. "ثم خرج نحو الساعة الثالثة ورأى آخرين واقفين في السوق بطالين، فقال لهم: "اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم، وسأدفع لكم مهما حدث، فذهبوا. ثم خرج مرة أخرى نحو الساعة السادسة والعاشرة، فعل الشيء نفسه. أخيرًا، خرج نحو الساعة الحادية عشرة، ووجد آخرين واقفين بلا عمل، فقال لهم: لماذا وقفتم هنا كل النهار بطالين؟ أجابوه: لم يستأجرنا أحد. قال لهم: تعالوا أنتم أيضًا ولما جاء المساء قال صاحب الكرم لوكيله: ادع العمال وأعطهم أجورهم مبتدئا من الآخرين إلى الأول، والذين جاءوا في الساعة الحادية عشرة أخذوا كل واحد منهم دينارا. وبعد استلامها، بدأوا في التذمر على المالك وقالوا: هؤلاء الأخيرون عملوا لمدة ساعة فقط، وأنت وضعتهم على قدم المساواة معنا، الذين عملوا طوال اليوم وتحملوا الحرارة. فأجاب أحدهم: يا صديقي، لا أسيء إليك: ألم تتفق معي على دينار؟ خذ لك واذهب. أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيتك. أليس لدي القدرة على فعل ما أريد؟ هل عينك تحسدني لأنني طيب؟ هكذا يكون الآخرون أولين، والأولون آخر: لأن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون. ويرى كثير من آباء الكنيسة في هذا المثل أفضلية للوثنيين على شعب اليهود المختار والمدعو أمامهم. ومن المحتمل جدًا أن هذا كان بالفعل قصد المخلص الإلهي عندما قدمه. ولكن، وفقًا لمعظم المفسرين، فإن لها أيضًا معنى آخر، ربما كان مخلصنا أيضًا يدور في ذهنه، وسننتبه إليه؛ لأنه يرتبط بنا بشكل أقرب وأكثر مباشرة ويزودنا بمصدر أكثر وفرة للبنيان. نرى في هذا المثل صورة رقيقة لرحمة الرب اللامتناهية، الذي يمد يديه برحمة إلى الخاطئ ويستقبله بمحبة، بغض النظر عن الوقت الذي يأتي إليه. لسوء الحظ، قام الكثيرون بتأجيل التحول لفترة طويلة بسبب الحسابات الخاطئة، والتي يموتون منها في بعض الأحيان. ما دامت روح الحياة باقية في الإنسان، فهو في قوة رحمة الله التي تنتظر توبته؛ وهذا صحيح تمامًا؛ ولكن من الحماقة جدًا أن يتخيل الإنسان أنه، بعد أن قضى معظم حياته في اللانهاية، أو في نسيان قواعد التقوى، كما يفترض، سيكون لديه في الأيام الأخيرة الرغبة والوقت الكافي للعناية بخلاصه تمامًا. كم عدد الحوادث الرهيبة التي يجب أن تغرقنا في الخوف المقدس وتقنعنا بالبدء فورًا في العمل من أجل تأمين نجاح القضية الوحيدة التي نعيش من أجلها في هذا العالم، بينما لا يزال في وسعنا ذلك. رب الكرم هو الله. نحن العمال، والكرم هو روحنا، التي يجب أن نزرعها عن طيب خاطر في واجبات ديننا الحنيف؛ وساعات النهار هي أعمار مختلفة من الحياة يكون العمل فيها، مهما طال، مجرد عمل يوم واحد؛ وأخيرًا، الدينار مكافأة سماوية. ما أجمل إلهنا الذي يدعونا ويطلبنا من الصباح إلى المساء، أي من المهد إلى اللحد! يدعونا ويقنعنا بكلمته المقدسة، بالأمثلة الصالحة التي نشهدها، بالأحزان التي يحزننا بها ويشجعنا أحيانًا على الهروب من الخطايا بالأمراض والمصائب والموت غير المتوقع، بكلمة واحدة - بكل الأحداث التي تحيط بنا. إنه يؤثر فينا بشكل خاص فيثير فينا مشاعر طيبة، وأفكارًا مقدسة، ورغبات تقوى، ونوايا خلاصية، وهمومًا تقلقنا، وندمًا يقلقنا - كل هذا هو جوهر الاقتراحات التي يرسلها الله إلينا والتي يشجعنا بها على عدم البقاء خاملين... آه! وأخيرًا، توقف عن الإصرار على حنانه؛ أشفق على روحك بقدر ما أشفق عليه؛ لديك نفس القدر من الاهتمام بسعادتك كما يظهر لك. مهما كانت ساعة النهار في حياتك، اذهب، مثل العمال المذكورين في هذا الإنجيل، للعمل في الكرم وابدأ في كسب المكافأة التي وعدك بها. لكنه يخصص هذه المكافأة للاجتهاد المتواصل، ومن خلال هذا يظهر لك أن الحياة المسيحية ليست حياة إلهاء ولذة؛ ولكي يفهمنا هذا بشكل أفضل، اختار للمقارنة العمل في الكرم، الذي يتطلب بشكل خاص الكثير من اليقظة والعناية المستمرة والصعبة. عوض تعدد الأوقات بغيرتك، اقطع الأغصان عديمة الفائدة، أي التجاوزات التي تثقل النفس: طهر القلب من الارتباطات الإجرامية التي تصيبه؛ اقضِ حتى آخر غصن على الأهواء الدنيئة التي تخنق غيرتك للخلاص. ازرع كرمك باستمرار ليجذب إليه ندى المسحة المقدسة. أوصله، بحرارة غيرتك، إلى حالة تجعله يقدمه لرب البيت مقدسًا كما استقبلته بعد معموديتك، بل وأكثر من ذلك، مليئًا بالثمر الغني إلى الأبد. يعطي صاحب الكرم في هذا المثل أجرًا متساويًا للذين عملوا ساعة واحدة والذين عملوا اليوم كله. ولكن بقوله هذا، لم يكن المخلص الإلهي يقصد أن يقول إن القديسين الذين يملكون في السماء سيكون لهم مجد مماثل. نفس الشفاه التي قالت إن جميع العمال أعطوا دينارًا، تعلن أن "في بيت الآب السماوي منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2)؛ وأن الأعظم في ملكوت السموات هو من يتواضع أكثر على الأرض. سيحصل الجميع على نفس الجائزة، لكنهم سيحصلون عليها وفقًا لمزاياهم. وكذلك سيعاقب آخرون عذابًا واحدًا في جهنم، لكن عذابهم يكون على قدر جرائمهم. وفي بيت عنيا كان لعازر أخو مريم ومرثا مريضا. فأرسلته أخواته ليقولن ليسوع: "يا رب، الذي تحبه مريض". فلما سمع يسوع قال: «هذا المرض ليس من أجل الموت، بل من أجل مجد الله، لكي يتمجد ابن الله به». فقال لتلاميذه: «لقد رقد صديقنا لعازر، ولكنني سأوقظه». ولهذا قال تلاميذه: "يا رب، إن نام يشفي". تحدث يسوع عن موته؛ لكنهم ظنوا أنه كان يتحدث عن حلم عادي. فقال لهم يسوع مباشرة: «لعازر مات، وأنا أفرح بكم لأني لم أكن هناك، لتؤمنوا، ولكن لنذهب إليه». وعندما وصل يسوع، وجد أنه قد مضى على القبر أربعة أيام. وكانت بيت عنيا قريبة من أورشليم، على بعد نحو خمسة عشر غلوة. وجاء كثير من اليهود إلى مرثا ومريم ليعزوهما في حزنهما على أخيهما. وسمعت مرثا أن يسوع آتٍ، فذهبت للقائه؛ وكانت ماريا جالسة في المنزل. فقالت مرثا ليسوع: يا رب! لو كنت هنا، لم يكن أخي ليموت. ولكن الآن أعلم أن كل ما تطلبونه من الله يعطيكم إياه. قال لها يسوع: سيقوم أخوك. قالت له مرثا: أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة، في اليوم الأخير. قال لها يسوع: أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. وكل من يعيش ويؤمن بي فلن يموت إلى الأبد: أتؤمن بهذا؟ تقول له: إذن يا رب! أنا أؤمن أنك، أيها المسيح، هو ابن الله الذي كان عتيدا أن يأتي إلى العالم. ولما قالت هذا مضت ودعت مريم أختها سراً قائلة: المعلم قد حضر وهو يدعوك. فلما سمعت ذلك قامت بسرعة وذهبت إليه. لم يكن يسوع قد أتى بعد إلى القرية؛ بل كان في المكان الذي التقت به مرثا. واليهود الذين كانوا معها في البيت يعزونها، إذ رأوا مريم قامت مسرعة وخرجت، تبعوها، ظانين أنها ذاهبة إلى القبر لتبكي هناك. جاءت مريم إلى حيث كان يسوع ورآه خرّت عند قدميه وقالت له: يا رب! لو كنت هنا، لم يكن أخي ليموت. فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون، كان هو نفسه حزينًا بالروح ومغتاظًا. فقال: أين وضعته؟ فيقولون له: يا رب! تعال وانظر. ذرف يسوع الدموع. فقال اليهود: انظروا كيف كان يحبه. وقال بعضهم: ألم يستطع هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يضمن أن هذا لا يموت؟ يسوع، حزينًا داخليًا مرةً أخرى، يأتي إلى القبر. وكان كهفًا، وكان عليه حجر. يقول يسوع: ارفعوا الحجر. قالت له أخت المتوفاة مرثا: يا رب! إنها رائحة كريهة بالفعل؛ لأنه له في القبر أربعة أيام. قالها يسوع: ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله؟ فرفعوا الحجر عن الكهف الذي كان فيه الميت موضوعا. ورفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: يا أبتاه، أشكرك لأنك سمعت لي. كنت أعلم أنك ستستمع لي دائمًا، لكنني قلت هذا للأشخاص الواقفين هنا، حتى يؤمنوا أنك أرسلتني. ولما قال هذا صرخ بصوت عظيم: لعازر! اخرج. فخرج الميت مقمطا يديه ورجليه ووجهه ملفوف بمنديل. قال لهم يسوع: حلوا ودعوه يذهب. وآمن به كثيرون من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ونظروا ما صنع يسوع. يخبرنا الإنجيل فقط عن ثلاث حالات قيامة الأموات على يد مخلصنا. هذه القيامات الثلاثة، بحسب القديس أغسطينوس، تشير إلى درجات مختلفة من الفساد والضرر للخاطئ، وكذلك درجات مختلفة من النعمة اللازمة للخطاة لتحويلهم إلى الله. القيامة الأولى التي قام بها المخلص كانت قيامة ابنة رئيس المجمع التي ماتت في بيت أبيها وهي لا تزال على سريرها. صورة النفس التي عانت من سوء الحظ في الخطيئة، ولكنها، بعد الافتتان الأول بالخطيئة، توقفت عن طريق الشر، متأثرة بجريمتها. إن القيامة الثانية لابن أرملة نايين، الذي كان ميتًا منذ يوم كامل، والذي أُخرج بالفعل من البيت، هي صورة لهؤلاء الخطاة الذين عاشوا بعض الوقت في الإثم، لكنهم لم يسقطوا بعد في أعماق الهاوية. القيامة الأخيرة لعازر، الذي كان قد مات منذ أربعة أيام وكان عرضة للانحلال، هي صورة النفس الخاطئة المدفونة في الإدمان، كما لو كانت في ظلمة القبر. للأسف! لماذا يحدث أن يسعى الناس إلى ارتكاب الخطيئة، ويمكنهم تجنبها إذا أرادوا، بينما يحاولون بحذر شديد تجنب الموت، الذي لا مفر من ضرباته؟ اضطراب غريب، وانحراف شديد، وعمى لا يصدق لرجل يختار الأسوأ ويسعى دائمًا لتحقيق المستحيل؟ أوه! لو كان من الممكن أن نخرج الناس من هذا النوم القاتل، لننفخ فيهم نفس الرغبة المشتعلة في الحياة الأبدية التي يطبقونها للحفاظ على هذه الحياة الزائلة! ما الذي لن يفعله شخص آخر لمواصلة حياته لبضع لحظات بائسة! أمره أن يقوم برحلات طويلة - فينطلق؛ هل من الضروري الانغماس في المخاض المؤلم - فهو لا يكلفه شيئًا ؛ وعندما يأمرنا الله بالقليل جدًا للحصول على الحياة الخالدة في أعماق النعيم، فإننا نرفض طاعته! عندما تضاف عادة الخطية المؤسفة إلى الخطية، يحتاج يسوع المسيح إلى استخدام كل قوة نعمته لانتزاع تلك النفس من أحشاء الموت؛ إذن هناك ما يستحق البكاء وما يستحق السخط عليه؛ لأنه ما هو أجدر بدموع الله الإنسان من نفس مخلوقة على صورة الله وأسيرة للشيطان والخطيئة؟ أي شيء أكثر قدرة على إزعاج قلب المخلص من منظر الناس الذين افتدوا بثمن دمه وجرفتهم عادة الخطية إلى مركز الدمار؟ من خلال حرجه، يسمح لنا يسوع المسيح أن نرى أنه رجل، وفي تلك اللحظة التي قدم فيها، من خلال قيامة لعازر، أحد أروع الأدلة على ألوهيته. وبعد أن رفع صلاة إلى الله أبيه، صرخ يسوع بصوت عظيم. ولم يقل: "يا أبتاه، أقم هذا الميت"؛ ولكن حتى عندما أرسل الصلاة أظهر أن قوته كانت كافية للقيام بهذه المعجزة. متواضع في كلماته، ويتصرف مثل الله. يقول يسوع للأموات كما للأحياء: "لعازر اخرج"، فخرج الميت! ما الذي يمكن مقارنته بهذه القوة! أليس هذا عمل رب الطبيعة؟ حقًا، لم يقيم يسوع لعازر إلا ليشهد أنه ابن الله، مساوٍ لله أبيه. وكثيرون من اليهود الذين رأوا قيامة لعازر آمنوا بيسوع المسيح. لكن قوماً منهم ذهبوا إلى الفريسيين وأخبروهم بما فعل يسوع. وفي هذه المناسبة اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعا وقالوا: ماذا نفعل؟ هذا الرجل يصنع معجزات كثيرة. فإذا تركناه هكذا؛ فيؤمن به الجميع ويأتي الرومان ويستولوا على مكاننا وشعبنا. فقال لهم واحد منهم، اسمه قيافا، الذي كان رئيسا للكهنة في تلك السنة: أنتم لا تعرفون شيئا ولا تظنون أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا يهلك الشعب كله. لم يقل هذا من تلقاء نفسه، ولكن، عندما كان رئيسًا للكهنة في ذلك العام، تنبأ أن يسوع يجب أن يموت من أجل الشعب؛ وليس فقط من أجل الشعب، بل ليجمع أبناء الله المتفرقين. هَكَذَا مِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ أَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوهُ: لم يعد يسوع يمشي بين اليهود علانية، بل ذهب من هناك إلى كورة قريبة من الصحراء، إلى مدينة تدعى أفرايم، ومكث هناك مع تلاميذه. ولكن بما أن عيد الفصح اليهودي كان يقترب، جاء كثيرون من تلك البلاد إلى أورشليم قبل عيد الفصح ليطهروا أنفسهم. وهناك بحثوا عن يسوع وقالوا لبعضهم البعض: ما رأيك؟ ألن يأتي إلى العطلة؟ ولكن رؤساء الكهنة والفريسيين أعطوا أمرا: إذا كان أحد يعرف أين هو، فيقول لهم أن يأخذوه. وقبل الفصح بستة أيام، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر الذي أقامه ميتا. هناك أعدوا له العشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه. أخذت مريم من الناردين النقي رطلًا من الطيب، وهو ثمن باهظ الثمن؛ دهنت به قدمي يسوع ومسحتهما بشعرها. وامتلأ البيت رائحة العالم. فقال أحد تلاميذه، وهو يهوذا الإسخريوطي، الذي أسلمه فيما بعد: لماذا لا نبيع هذا الطيب بثلاثمائة دينار ونعطيه للفقراء؟ قال هذا ليس لأنه يهتم بالفقراء؛ ولكن لأنه كان سارقًا، وكان معه صندوق للنقود، فقد لبس ما وُضع فيه. فقال يسوع: اتركها، فقد حفظتها ليوم دفني. لأن الفقراء سيكونون معك دائمًا، لكني لن أكون معك دائمًا. وكثيرون من اليهود، إذ علموا بوجوده هناك، أتوا إلى هنا ليس ليسوع فقط، بل ليروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات. وفي الوقت نفسه، قرر رؤساء الكهنة قتل لعازر، لأن الكثير من اليهود جاءوا إلى هناك من أجله وآمنوا بيسوع. غريب هو عمى الإنسان! يقوده العاطفة دائمًا إلى اعتبارات تتعارض تمامًا مع مصلحته، رغم أنه يبدو أنه لا يفكر إلا في مصلحته الخاصة. ومثال على ذلك إسراف اليهود بعد قيامة لعازر والثمر المدمر لحكمتهم الجسدية. وهكذا جلبوا على أنفسهم الكوارث التي كانوا يخشونها، والتي أرادوا أن يحموا أنفسهم منها. لقد فكروا بموت يسوع المسيح في منع الإطاحة باستقلال شعبهم وتدمير المدينة. ولكن لأنهم قتلوه بالتحديد، فقد الشعب اليهودي استقلاله ودُمرت المدينة. في الوقت نفسه، فقدوا الاستبداد المؤقت، الذي كانوا يخشون فقدانه، والحياة الأبدية، التي لم يفكروا فيها. في كثير من الأحيان، تسمح العناية الإلهية للشخص صاحب المرتبة العالية بالتنبؤ دون إرادته وعن غير قصد. وهذا بالضبط ما حدث مع رئيس الكهنة قيافا. ولكن هنا، بطبيعة الحال، يولد تفكير آخر، وهو أنه في بعض الأحيان، على الرغم من عدم استحقاق خادم الرب، الذي لا يقوم بالواجبات الأساسية لدعوته بشكل صحيح، فإن روح الله لا يحرمه من المواهب المرتبطة بالكاهن بكرامة لقبه وتلك القوى التي تنبع من هناك. رؤساء الكهنة اليهود، بغض النظر عن مدى إذلالهم عند دخولهم إلى مناصبهم، وعند المرور عبره، لم يتوقفوا، بحسب ملاحظة المبارك. جيروم، ليمتلكوا أثناء خدمتهم مواهب روح الله، متماثلين في مرتبتهم الرفيعة، ولم يُحرموا منها حتى قتلوا يسوع المسيح، رئيس كهنة العهد الجديد الأعظم. لهذا السبب، يضيف الإنجيلي على الفور، وهو ينقل كلمات قيافا الرائعة: "من أجلنا أن يموت رجل واحد عن الشعب، ولا يهلك اللسان كله"، "ليس هذا ما قاله عن نفسه، بل تنبأ الأسقف في تلك السنة أن يسوع أراد أن يموت عن الشعب". ومع أن يسوع المسيح استطاع أن يستمر في الظهور بأمان بين اليهود، بغض النظر عن كراهيتهم وتهديداتهم، إلا أنه كان مسرورًا بأن يلاحظ في أفعاله الخارجية توافقًا مع الضعف الكامن في الطبيعة البشرية، التي لبسها، لكي يعطي تلاميذه، كما يقول المبارك. أوغسطينوس، بتجنبه الشدائد، مثال للحكمة والاعتماد على الذات في الظروف الخطرة، عندما يكون مواجهة الخطر دون داعٍ يعني تجربة الله. يسوع المسيح لا يرفض الوليمة التي أُعدت له وحده. التقوى الحقيقية لا ترفض بعض الآداب البريئة المقبولة في العالم، لكنها تعرف كيف تقدس استخدامها وتجد فيها غرضًا للفضيلة. أمام أعيننا هنا مثال للوجبة المسيحية؛ إن حضور يسوع المسيح يعلّمنا أن نأكل طعامًا أمام الله، الذي تعطينا يده الكريمة كل يوم؛ روح المحبة المصورة في شخص مرثا، والاعتدال وإماتة الذات - ممثلة في شخص لعازر... نحن نعلم أن الرب حاضر على مذابحنا لينال نذورنا ويعبدنا في مستشفياتنا، في السجون، في ملجأ الفقراء والبائسين، لينال المساعدة والعزاء هناك؛ ولكن هل نأتي إليه هناك؟ أوه! إن هذا البرود الشديد وعدم الرغبة في زيارة هذه الأماكن يجب أن يفرض الصمت على غرورنا وكبريائنا. ومع ذلك ليس هناك شغف يخترع المزيد من الجمال ليستر نفسه، كالبخل والكبرياء. الدخول الرسمي ليسوع المسيح إلى أورشليم بعد أن قضى المخلص الإلهي بعض الوقت في بيت عنيا مع لعازر الذي أقامه، قام برحلة العودة إلى أورشليم. ولما اقترب الرب وتلاميذه من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون. فأرسل يسوع تلميذين قائلاً لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما. وعلى الفور وجدت الحمار مربوطا والجحش معها. حلها وأحضرها إلي. وإذا قال لك أحد شيئا، أجب أن الرب يحتاج إليه؛ وسوف يطلقون سراحهم على الفور. وكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على جحش ولد النير. (زكريا 9: 9). فمضى التلاميذ وفعلوا كما أمرهم يسوع. وأتوا بالأتان والجحش وغطوهما بثدييهما وجلس فوقهما. كثير من الناس نشروا ملابسهم على طول الطريق، وآخرون قطعوا أغصان الأشجار وألقوها على طول الطريق. وهتف الشعب السابق والمرافق قائلين: أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي! ولما دخل أورشليم اضطربت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ فقال الجمع هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل. أخيرًا، جاء يوم مهيب في الحياة الأرضية للمخلص الإلهي - وهو اليوم الذي يجب فيه الاعتراف به علنًا باعتباره المسيح وملك إسرائيل. كل الناس يتدفقون على تمجيد يسوع. وإذا انتهى هذا الشعب بعد ذلك إلى رفضه، كان من الضروري في هذا التمجيد السابق أن يشهدوا على أنفسهم، شهادة الحق بأن يسوع قدم دليلاً كافياً على أنه ابن الله ورسوله، لأنه في النهاية عرفه الشعب، دون أي دافع آخر سوى الثقة في هذا الحق. لم تكن أذهان الجميع مستعدة لهذه الثقة عن طريق المقنعين المستأجرين الذين تم إرسالهم لإقناع الغوغاء والتسول للحصول على موافقتهم؛ لم يستخدم يسوع أيًا من الوسائل المماثلة التي استُخدمت ضده؛ فضائله وتعليمه ومعجزاته تحدث البعض لصالحه ومن بين المعجزات - وعلى رأسها قيامة لعازر التي حدثت مؤخرًا وهي الآن أمام أعين الجميع. هذا هو سبب مجده وهيأ دخوله المنتصر. ولكن حتى هنا سيكون من العبث التفكير في رؤية مثل هذه الروعة التي تحيط عادةً بالمنتصرين المنتصرين. هنا كان كل شيء متفقًا تمامًا مع شخصية الذي قال: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). ولم يكن لدى أعدائه أسباب كافية ليستنتجوا من هذا أنه كان يفكر في الكرامة الملكية، التي لا يريد أحد أن يسير نحوها كما فعل يسوع. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا لعادات ذلك الزمان وتلك البلاد، فإن ظروف دخول المسيح إلى أورشليم لم تمثل شيئًا غريبًا أو مضحكًا، كما قد يبدو لنا: كل شيء هنا كان مجرد تعبير عن البساطة والتواضع؛ وكل شيء بسيط أعطى إشعاعًا جديدًا لمجد المخلص، موضحًا أن التكريمات غير العادية التي تلقاها لم تُطرد، بل كانت، كما كانت، مُجبرة على الروعة الرهيبة التي تحيط بملوك الأرض، ولكنها أُعطيت له فقط من منطلق مشاعر الاحترام العالي والتبجيل العميق لشخصه، الذي كان مشبعًا به الشعب كله. يقول الطوباوي أغسطينوس: "دعونا لا نتخيل أنه سيكون من المفيد لملك الملائكة أن يكون أيضًا ملكًا للبشر. المملكة التي يريد أن يقيمها علينا هي السلام والحرية والحياة والخلاص لشعبه. " إنه ليس ملكًا ليطالب بالضرائب، ويجمع العديد من القوات؛ بل هو الملك لأنه يسود على النفوس، لأنه ينقل لنا البركات الأبدية، ويجعل الذين يحبونه خاضعين لسيادته كمشاركين في ملكوته" (هوميل في الرياضيات). إن واجب خدام يسوع المسيح، حسب وصيته، هو إطلاق الخطاة، ممثلين بحيوانين، ليحضروهم إليه ويجعلوهم أدوات لانتصار نعمته: عبثًا يقاوم الشيطان والعالم والجسد تحرير الروح. الرب هو الحاكم: وفي اللحظة التي يعلن فيها أن هذه النفس، بأي شكل من الأشكال، يجب أن تخضع لمخططات رحمته، يتركونها ولا شيء يمنعها من الانتماء إلى الرب؛ إرادتها القوية، بمساعدة النعمة، سوف تتغلب على كل العقبات. كم هي حيوية وبسيطة القلب تقوى هذا الشعب الذي يخلع ثيابه ليضعها تحت قدمي يسوع! ونحن، في مواجهة الفقراء، كثيرًا ما نراه عاريًا ومتألمًا، ولا نفكر في تغطيته بكثرة ثيابنا، بل نعطيه فقط الخرق غير الصالحة للاستعمال. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في هذه المناسبة: "إنهم يطلبون منكم القليل من المال، والقليل من الخبز للفقراء الذين يموتون جوعًا وفقرًا، وحتى هذا بالكاد يمكن انتزاعه من أيديكم البخيلة، فماذا لو وُضعت عليكم تبرعات أكبر بكثير؟" العمى الغريب! بعد العديد من المعجزات المذهلة التي قام بها يسوع، لا يزال الناس في أورشليم يتساءلون: من هو يسوع؟ هكذا نرى كثيرين من الدنيويين الذين، بعد أن نشأوا في أعماق الكنيسة، لا يعرفون يسوع المسيح. – هنا يشهد الشعب لكرامة المخلص. هكذا يا إلهنا تجد في الصغار البسطاء القدرة على قبول معرفة يسوع المسيح، بينما معظم أغنياء العالم وعلماءه وعظمائه يغمضون أعينهم أمام النور. ولكن بالمعنى الحقيقي للكلمة، لا يوجد أغنياء ولا حكماء ولا عظماء في العالم إلا أولئك الذين يعرفون يسوع المسيح ويحبونه. عبثًا يتذمر الشر كالفريسيين عند رؤية انتصار الله الإنسان. إذا استمعت فقط إلى كراهيتها ليسوع المسيح، وإذا كان موت البار قد تقرر بالفعل، أخيرًا، إذا كان الصليب قد تم إعداده بالفعل؛ والآن، كما في الأزمنة السابقة، تنهار خطط الأشرار الشريرة، وهذا الصليب بالذات سيكون خلاص الكون. ديناريوس مع صورة قيصر أصبح المرشد الإلهي موضوع كراهية الكتبة ورؤساء الكهنة. كل ما فعله أو قاله ليجعلهم يتعمقون في أنفسهم لم يؤدي إلا إلى إثارة غضبهم أكثر فأكثر. وفي أحد الأيام، بعد أن سألوه أسئلة غادرة، وأغرقتهم إجاباتها في الارتباك والحرج، بدأ يقول للشعب هذا المثل: إنسان غرس كرما وأعطاه إلى الكرامين، ومضى زمانا طويلا. وفي الوقت المناسب أرسل عبدا إلى الكرامين ليعطوه ثمرا من الكرم. فجلده الكرامون وأرسلوه خالي الوفاض. وأرسل أيضًا عبدًا آخر؛ فضربوه ووبخوه وأرسلوه خالي الوفاض. وأرسل ثالثا، فمثلوه أيضا وأخرجوه. فقال صاحب الكرم: ماذا أفعل؟ سأرسل ابني الحبيب: ربما عندما يرونه يخجلون. فلما رآه الكرامون فكروا فيما بينهم قائلين: هذا هو الوارث. فلنذهب ونقتله فيكون ميراثه لنا. فأخرجوه من الكرم وقتلوه. فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ فيأتي ويقتل أولئك الكرامين ويعطي الكرم لآخرين. فلما سمعوا ذلك قالوا: معاذ الله! فنظر إليهم وقال: ما معنى ما قيل في الكتاب: الحجر الذي رفضه البناؤون، هذا قد صار رأس الزاوية؟ ومن سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه. وفي ذلك الوقت طلب رؤساء الكهنة والكتبة أن يلقوا الأيادي عليه، لكنهم خافوا من الشعب. لأنهم فهموا أنه قال عنهم هذا المثل. وإذ كانوا يراقبونه، أرسلوا أشخاصًا ماكرين، يتظاهرون بالتقوى، ويقبضون عليه بكلمة ما لكي يخونوه للسلطات وقوة الهيمنة. فسألوه: يا معلم! نحن نعلم أنك تتكلم وتعلم بالاستقامة، ولا تنظر إلى الوجه، ولكنك تعلم بالحق طريق الله. هل يجب أن نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم بشرورهم فقال لهم: لماذا تجربونني؟ أرني الدينار. من الصورة والنقش عليها؟ قالوا: قيصر. فقال لهم: «أدوا إذن ما لقيصر لقيصر ولله». ولم يستطيعوا أن يمسكوه بكلمته أمام الشعب. وتفاجأوا بإجابته وصمتوا. عندما نرى أن يسوع المسيح نفسه، المثال الأمثل لكل الفضائل، يصبح هدفًا لسهام الحقد المسمومة لأولئك الأشخاص الذين منحهم صلاحه اللامتناهي فقط الفوائد، لا يسعنا إلا أن نشعر أن هناك لغزًا هنا: لكن على أي حال، من هنا يمكننا أن نرى مدى عظمة الحقد في القلوب التي تعمل كملعب للعواطف: علاوة على ذلك، إذا شرب أفضل المرشدين مثل هذا الكأس من الحزن، إذا طارده الجحود، إذا كان هو ضحية مثل هذا الظلم، فلا ينبغي أن يكون مفاجئًا أننا جميعًا، الخطاة، سنواجه نفس المصير. وهذا يعلّمنا أن نكون رحماء تجاه أولئك الذين يؤذوننا وأن نتحمل بإيثار الكوارث التي تصيبنا أحيانًا بإرادة العناية الإلهية. تحدث القديس يوحنا الذهبي الفم عن أعمال الظلم فيما يتعلق بالجيران وخاصة حول الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر، سواء كانت عنيفة أو عن طريق الخداع، والتي يكون المجتمع ساخطًا عليها دائمًا، عبر عن حقيقة ثابتة عندما قال إن الظلم هو أحد تلك الاضطرابات في العالم التي يتم إدانتها، وتكون بمثابة موضوع للاشمئزاز والخوف بشكل رئيسي لدى الآخرين، بينما في الوقت نفسه تُترك هذه الرذيلة دون مراقبة، ويتم التسامح معها، وتغذيها في حد ذاتها. يقول هذا المعلم القديس: "من الغريب أن نرى مدى العناية التي نتخذ بها الاحتياطات ضد خيانة الناس لنا، وكم هو قليل من عدم الثقة في أمانتنا تجاههم. نحن يقظون ومنتبهون لمنع أولئك الذين يتعاملون معنا من التسبب في أدنى ضرر لنا: لكننا نادرًا ما نفكر في الضرر الذي نسببه لهم. ومع ذلك، فمن الواضح أن الظلم الذي نعامل به أقل إدانة بالنسبة لنا من الظلم الذي نتصرف به تجاه الآخرين؛ لأنه، وفقًا لحقائق الخلاص، فإن الخداع أعظم بما لا يقاس من الخداع، والتسبب في الظلم بدلاً من تحمله، وسرقة القريب من معاناة سرقة ممتلكات المرء. العالم يحكم على هذا بشكل مختلف. لكن الإيمان، الذي هو بمثابة قاعدة حياتنا، يؤكد هذا الموقف الأخلاقي كحقيقة لا تتزعزع، ولا تخضع لأي شك. ويترتب على ذلك أن المسيحي الذي يرغب في العيش وفقاً لمبادئ شريعة الله يجب أن يكون أكثر حرصاً على عدم انتهاك مصالح قريبه بدلاً من الحفاظ على مصالحه الخاصة. وعليه، بالدرجة الأولى، أن يحرص على ألا يحمي نفسه فقط من النوايا السيئة لمن يقترب منه، بل أن يحمي من يقترب منه منهم، ليحمي نفسه من هذه النوايا. هذه الحقيقة كانت تعتبر لا يمكن إنكارها، حتى في الوثنية: هل من الممكن تحديها في دين يسوع المسيح؟ إن إعطاء الأشياء التي لقيصر لقيصر لا يعني تقديم هدية له، بل سداد دين: لذلك لم يقل ابن الله "أعطوا"، بل "أعطوا". تنقل هذه الكلمات صورة واضحة ودقيقة عن مسؤولياتنا تجاه المسؤولين الحكوميين. لا فائدة من الخوض في هذا الموضوع: فهو لا يمكن أن يشكل أي صعوبة لأي شخص يعرف ولو القليل عن الكتب المقدسة، وخاصة رسائل القديس بولس، الذي يعرف أن "القوات الموجودة مخلوقة من الله" (رومية 13: 1). دعنا نقول فقط أن جميع مسؤولياتنا تجاه الملوك والحكام والرؤساء بشكل عام تتلخص في ثلاث مسؤوليات رئيسية: أولاً، الطاعة والإخلاص، ثم القيام بغيرة بالواجبات الموكلة إلى كل واحد حسب رتبته، وأخيرًا، الصلاة من أجل أصحاب السلطة. نحن بحاجة إلى الحذر المستمر لتوقع وتجنب الأفخاخ المنصوبة لنا في العالم. يجبر المخلص أعداءه على الصمت، ويجبرهم على الاعتراف بحكمته والتعجب منها. بين الحكمة المسيحية والفطنة البشرية، هناك نفس الفرق الموجود بين الجسد والروح، بين الله والإنسان. أحدهما مضطرب دائمًا، والآخر حازم وشجاع دائمًا، لأنه ليس عبثًا أن تثبت نفسها في الله. يسوع يتنبأ بخراب أورشليم قبل وقت قصير من معاناته المؤلمة للغاية، أدان يسوع الكتبة والفريسيين لكبريائهم وكذبهم ورياءهم، وكشف في محادثته عن خداعهم وحزن على المدينة التي كانت بمثابة مكان إقامتهم. ونادى بهذه المدينة هكذا: "أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه، ولم تريدوا؟ يأتي وقت تكون فيه كل بيوتكم فارغة!" ثم وجه نظره إلى كنيسة أورشليم وقال لتلاميذه: "هل ترون كل هذه المباني؟ الحق أقول لكم: ستهدم كلها حتى لا يترك حجر على حجر". ولما كان على جبل الزيتون تقدم إليه تلاميذه على انفراد وسألوه: قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ فأجاب يسوع وقال لهم: انظروا لا يضلكم أحد. فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا هو المسيح. وسوف يخدعون الكثيرين. سوف تسمع أيضًا عن الحروب وشائعات الحرب. انظر لا ترتعب. لأنه لا بد أن تكون هذه كلها. ولكن هذه ليست النهاية بعد. لأنه تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة، وتكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن مختلفة. ولكن هذه هي بداية الأحزان. فيسلمونك للتعذيب والقتل. وستكونون مبغضين من جميع الأمم بسبب اسمي. حينئذٍ سيجرب كثيرون، ويخونون بعضهم بعضًا، ويبغضون بعضهم بعضًا. وسوف يقوم أنبياء كذبة كثيرون ويضلون كثيرين. ومع استمرار الإثم تبرد محبة الكثيرين. ومن يصبر إلى النهاية فهذا يخلص. وسيتم الكرازة ببشارة الملكوت هذه في كل العالم شهادة لجميع الأمم؛ وبعد ذلك سوف تأتي النهاية. فمتى نظرتم رجسة الخراب التي تنبأ عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس، ليفهم القارئ! لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ ابتداء العالم ولن يكون. ولو لم تقصر تلك الأيام لما نجا إنسان واحد. ولكن بالنسبة للمختارين سيتم تقصير تلك الأيام. فإذا قال لك أحد: هنا المسيح أو هناك؛ لا تصدق ذلك. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب. لكي يخدعوا، إن أمكن، حتى المختارين. ها أنا أقول لك هذا مقدما. فإذا قالوا لك: ها هو في الصحراء، فلا تخرج؛ ها هو في الغرف الداخلية فلا تصدقوا. لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويومض نحو الغرب، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان. حيثما توجد جثة هناك تتجمع النسور. وفجأة بعد حزن تلك الأيام تظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره والنجوم تتساقط من السماء وتتزعزع قوات السماء. وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. وعندما يرى هذه العلامة تنوح جميع قبائل الأرض ويرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. فيرسل ملائكته بصوت بوق عظيم. وسوف يجمعون مختاريه من زوايا المسكونة الأربع من أقصاء السماوات إلى أقصائها. السماء والأرض تزولان. ولكن كلامي لا يزول. وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلمهما أحد إلا أبي ولا حتى ملائكة السماء. وعند مجيء ابن الإنسان يكون الأمر كما كان في أيام نوح. لأنه كما كان الناس في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوّجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك. ولم يفكروا حتى جاء الطوفان وأهلك الجميع. هكذا يكون مجيء ابن الإنسان. اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم. لكنك تعلم أنه لو علم صاحب البيت في أي وقت سيأتي السارق، لما نام ولم يسمح بتخريب بيته. لذلك، كونوا أنتم أيضًا مستعدين؛ لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ابن الإنسان. لا، يبدو أحر من حب الدجاجة لفراخها: لقد صار يسوع المسيح، بحسب القديسة إيلاريا، خلال تجسده مثل هذا الطائر الذي يقارن نفسه به؛ لأنه صار إنسانًا في بطن مريم العذراء الأكثر نقاءً، لكي يغطي الناس بأجنحة إنسانيته المقدسة المحيية، لكي يمنحهم كأفراخه الدفء الإلهي للحياة الخالدة، ولكي يمنحهم ولادة جديدة، ليعلمهم أن يرتفعوا، مثل طيور السماء، في طيران روحي إلى الله. والناس الذين مُنحوا هذه النعمة التي لا تقدر بثمن، للأسف! إنهم يفضلون الزحف على الأرض والانغماس في الشهوانية والتخلي عن هدفهم السامي! يا له من جحود تجاه مثل هذا الإله الصالح! يا له من عمى كارثي! ولكن دعهم يرتعشون! لأنه بعد زمن الرحمة لا بد أن يأتي زمن العدل. إن صلاح الله يتنبأ بالكوارث التي على وشك أن تندلع على المذنبين ويتوقعها بحنان؛ إذا رفضوا الاستجابة للحكم الذي يهددهم بعقوبة رهيبة، فلن يكون لديهم من يشتكي إليه سوى أنفسهم عندما تثقل اللعنة عليهم. إن الدمار الذي حل بأورشليم نتيجة لنبوات يسوع المسيح هو درس رهيب، وتأكيد صارخ على إتمام ما تم التنبؤ به عن نهاية الأزمنة. سوف يتسبب الشر المخزي في دمار لا يحصى في كل مكان، وسيقع الكثير من الناس في الشبكة، منتشرين تحت أقدام أبناء الكنيسة. من بين العديد من التجارب القوية التي تأسر وتهز حتى المختارين، من يستطيع أن يبقى سالمًا وثابتًا في الإيمان؟ الشخص الذي سيطبع على ألواح قلبه كلمات المرشد الإلهي، والذي سيضع ثقته في الله، بثقة أن الرب لا يتركه أبدًا، والأهم من ذلك كله أنه لا يتركه في ساعة النضال الرهيب، خادمه الصالح، الذي يستخدم بإخلاص كل جهوده ليبقى أمينًا له. يسوع يغسل أرجل تلاميذه (مرقس 14؛ لوقا 22؛ يوحنا 13) في اليوم الأول من الفطير، عندما ذبحوا خروف الفصح، قال التلاميذ ليسوع: أين تريد أن تأكل عيد الفصح؟ سوف نذهب ونطبخ لك "وأرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما: "اذهبا إلى المدينة، فتقابلان إنسانا معه جرة ماء، اتبعاه. وحيث يدخل، قولا لصاحب ذلك البيت: يقول المعلم: أين العلية آكل الفصح مع تلاميذي؟ فهو يريكما غرفة كبيرة نظيفة ومعدة، اطبخوا لنا هناك. ذهب تلاميذه وجاءوا إلى المدينة، ووجدوا كما قال لهم، وأعدوا الفصح. ولما جاء المساء، جاء مع تلاميذه الاثني عشر وقال لهم: لقد اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل معاناتي، لأني أقول لكم إنني لن آكله بعد الآن حتى يكمل في ملكوت الله. لذلك، عرف يسوع أن الساعة قد جاءت ليخرج من هذا العالم إلى الآب، وأظهر رسميًا أنه، إذ أحب كائناته في العالم، أحبهم إلى النهاية. أثناء العشاء، عندما ألقى الشيطان في قلب يهوذا سمعان الإسخريوطي أن يخونه، فعلم يسوع أن الآب قد دفع كل شيء في يديه، وأنه خرج من الله وإلى الله يمضي، فقام عن العشاء، وخلع ثوبه، وأخذ منشفة واتزر بها. ثم صب ماء في المغسلة وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان متزرا بها. اقترب من سمعان بطرس: فقال له هذا: يا رب! هل يجب أن تغسل قدمي؟ أجاب يسوع وقال له: ما أفعله، لا تعلمه أنت الآن، ولكنك ستفهمه فيما بعد. قال له بطرس: لن تغسل رجلي أبدًا. أجابه يسوع: إن لم أغسلك فلن يكون لك معي نصيب. قال له سمعان بطرس: يا رب! ليس فقط ساقي، ولكن أيضًا ذراعي ورأسي. قال له يسوع: من اغتسل لا يلزمه إلا أن يغسل رجليه، لأن كل شيء طاهر. وأنتم طاهرون ولكن ليس الكل. لأنه عرف خائنه. ولهذا قلت، ليس كلكم طاهرين. ولما غسل أرجلهم ولبس ثيابه. ثم اضطجع وقال لهم مرة أخرى: هل تعلمون ما فعلت بكم؟ أنت تدعوني معلمًا وربًا، وتقول ذلك بشكل صحيح؛ لأني هذا بالضبط. فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم. فعليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أقدام بعض. لأني أعطيتكم مثالاً لكي تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم. الحق الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من مرسله. إذا عرفت هذا؛ طوبى لك عندما تفعل ذلك. منذ لحظة تجسده وحتى الموت، كان لابن الله، من أجل خلاصنا، الهدف الرئيسي وهو شفاء تلك الرذيلة التي يبدو أنها أصل كل الآخرين في الإنسان - وهذا هو الكبرياء. لقد أوضح قبل ذلك أن قلبه هو بوتقة مشتعلة، تحتوي في داخلها على نار المحبة الإلهية التي جاء ليوقدها على الأرض. ولكن قبل كل شيء أعلن أننا يجب أن نتعلم منه، أي من كلماته وأمثلته، أنه وديع ومتواضع القلب، ليس فقط في علاقاته الخارجية، بل أيضًا في أعماق نفسه، بكل إخلاص قلبه (متى 11: 29). إنه متواضع وبالتالي يطيع جميع متطلبات القانون. إنه على استعداد لمنح الإنسان التعهد الأروع لمحبته في مؤسسة المناولة المقدسة، وهو سر يتخطى مفاهيمنا وآمالنا بالتساوي، حيث تتجلى قوة الله وصلاحه بعظمة لدرجة أنه من المستحيل عدم التعرف هنا على العمل المذهل للكائن اللانهائي. لكن معجزة القوة هذه كان لا بد أن تسبقها معجزة اتضاع لتعليم الرسل ولبنيان الكنيسة في القرون اللاحقة: "أخلى نفسه،" كما يقول الرسول بولس، "ليأخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 7). لقد رأى ابن الله الشعور غير العادل لأولئك الذين يعتبرون إهانة الذات عارًا، فشرع في الإطاحة به مقدمًا، وحذر تلاميذه من ذلك وأقنعهم أن الغرور هو ملك النفوس الصغيرة، والتواضع هو شجاعة النفوس العظيمة والنبيلة. لذلك، إذ يعرف يسوع القلب البشري، الذي هو بطبيعته عرضة للكبرياء والمجد الباطل وحب الذات غير اللائق، يتواضع حتى غسل أقدام الرسل ويحاول أن يشجعهم على الاقتداء بمثاله. إذا كنت أنا، الذي تعترف به كسيدك ومعلمك، الذي أنا عليه حقًا؛ إذا كنت، بكل عظمتي، لم أعتبر أنه من غير المستحق أن أتواضع إلى حد غسل أقدامكم، فهل يمكن حقًا أن يكون من المخزي وغير اللائق أن تقلدوني؟ لقد أوضحت لك، ويجب أن تتذكر هذا، أن الطالب ليس أعلى من المعلم، وأن أعلى درجة يمكن أن يسعى إليها هي أن يكون مثل المعلم. لن يكون استنكار الذات من جانبك أمرًا رائعًا إذا انتبهت بجدية إلى هويتك؛ ولكن سوف يجلب لك المجد إذا تذكرت من أنا وفعلت ما فعلته. لذلك، دعونا نتواضع، وسنعرف معًا أننا لن نتواضع أبدًا إلى الحد الذي تواضع فيه يسوع المسيح؛ لأن هذا المتسول الذي نظهر له أعمال الرحمة، هذا المتسول الذي يطلب منا الصدقات، هذا المتسول الذي نتواضع أمامه، ليس سوى يسوع المسيح نفسه. ويقول إن كل عمل رحمة "الذي فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتموه" (متى 25: 40). يرى آباء الكنيسة في غسل الأرجل صورة التطهير الداخلي الضروري للاقتراب المستحق من الوجبة المقدسة... يا للأسف! من المستحيل، أثناء وجودنا في العالم، ألا نقع في بعض الخطايا، ولو كانت صغيرة، التي تُظلم جمال روحنا: لذلك، يجب علينا أن نبذل كل جهد، من خلال التوبة الصادقة، لننال الغفران حتى عن هذه الخطايا العرضية، قبل أن نقبل في أنفسنا الله، الذي هو القداسة نفسها. (متى 26، 26 وما يليها. مرقس 14، 22 وما يليها. القوس. 22، 19 وما يليها. في. 13، 16 وما يليها) جاءت الساعة المهيبة عندما أسس يسوع المسيح سر جسده ودمه المقدس، وتنازل أخيرًا ليستبدل الذبائح القديمة بتلك الذبيحة التي كانت ستحل محلها جميعًا في وحدتها، وفي تفوقها، لتتجاوزها إلى ما لا نهاية في كرامتها وقوتها. وفيما هم يأكلون، أخذ يسوع الخبز وسبح وبارك وكسر وأعطى تلاميذه قائلاً: خذوا اذهبوا: هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري. وأخذ أيضًا الكأس بعد العشاء وبارك وناولهم قائلاً: اشربوا منها كلكم. لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا... ولكن ها يد الذي يسلمني هي معي على المائدة. يسوع، الذي أراد أن يعلم كنيسته أن الخاطئ السري لا ينبغي حرمانه من المناولة العلنية للأسرار، شعر في نفسه بالرعب الطبيعي لتلك الجريمة، التي كان قد قرر بالفعل أن يختبر عواقبها المؤسفة على نفسه. فاضطرب بالروح وقال: الحق الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني. عند هذه الكلمات، نظر التلاميذ حولهم إلى بعضهم البعض، متسائلين عمن كان يتحدث، ومنغمسين في حزن عميق، بدأوا يقولون له واحدًا تلو الآخر: أليس أنا يا رب؟ فأجاب: واحد من الاثني عشر الذي غمس يده معي في الصحفة، هذا يسلمني. ولكن ابن الإنسان يمضي كما هو مكتوب عنه. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. سيكون من الأفضل لو لم يولد هذا الشخص! وهنا سأل يهوذا خائنه، ربما خوفًا من أن يثير صمته الشك، مثل الآخرين: يا سيدي! أليس أنا؟ قال له يسوع: أنت قلت. لم يفهم التلاميذ إجابة الرب، وما زالوا قلقين، وبدأوا يسألون بعضهم البعض، من منهم سيقرر مثل هذا الأمر؟ واحد منهم، الذي كان يسوع يحبه، اتكأ على صدر يسوع. فأشار إليه سمعان بطرس ليسأل: من هذا، وعن من يتكلم؟ سقط التلميذ الحبيب على صدر يسوع وقال: يا رب! من هذا؟ يجيب يسوع: من أعطيه قطعة بعد أن أغمسها. فغمس القطعة واعطاها ليهوذا سمعان الاسخريوطي. وبعد أن أخذ يهوذا اللقمة التي أعطاه إياها يسوع، دخل فيه الشيطان. فقال له يسوع: «مهما كنت تفعل فافعله سريعًا». لقد فهم يهوذا هذا، لكن لم يفهم أي من المكذبين لماذا أخبره بذلك. وكيف كان ليهوذا صندوق؛ ثم ظن البعض أن يسوع قال له: اشتر ما تحتاجه للعطلة، أو أنه يجب أن يعطي شيئًا للفقراء. فخرج يهوذا على الفور. وكان الليل. لغز رائع! الله، بعد أن ضحى بنفسه من أجل خلائقه، يقدس إلى الأبد قوة تضحيته الأعظم من خلال تأسيس الكهنوت الأبدي، وفي القربان المقدس يصنع طعامًا وعربونًا وختمًا للخلود! يقول فرانسيس دي سال: "إن العناية الإلهية، إذ تعلم أن سر الإفخارستيا المقدس لا يمكن أن تفهمه عقولنا الضعيفة، سرت أن تقدم العديد من الأدلة على هذه الحقيقة، سواء في العهد القديم أو في العهد الجديد. لقد أنار الله الأنبياء بوفرة وأعطاهم فهمًا عاليًا لهذا السر لدرجة أنه لا يمكن للمرء إلا أن يفاجأ بأن بعضهم كتب عنه؛ لقد تحدثوا عنه بوضوح شديد لدرجة أنك تندهش بشكل لا إرادي عندما تقرأ عنه ونرى كيف بذل الله نفسه لنا ليكون معنا في معابدنا حتى نهاية العالم. حقًا، يجب أن نعبد هذا السر الإلهي ألف مرة في اليوم، امتنانًا للمحبة التي يسكن بها الرب معنا فيه، وسيكون هذا تعزية عظيمة لإيماننا. لأن جوهر هذه الذبيحة هو أن القرابين المقدمة والمكرسة تتحول إلى جسد الرب يسوع ودمه؛ ففيها يظهر الموت الغامض ليسوع المسيح لأعيننا الداخلية، وفي نفس الوقت يُعلم أنه كما انفصل دم الرب عن جسده على الجلجثة، هكذا في القداس القديس، بكلمات التكريس، يتحول الخبز إلى جسده والخمر إلى دمه. هذه التضحية لا يمكن أن تكون دموية الآن؛ لأن المخلص بقيامته تمجد وخالدًا. كان من المقرر أن يستمر موته الطبيعي بضع ساعات فقط، ولكن بعد ذلك كان من المقرر أن يحدث موته الغامض، والذي يمثله يوميًا تجزئة أنواع جسده ودمه. لقد سفك يسوع المسيح دمه مراراً وتكراراً، وهذا ثمن الفداء الكثير جداً؛ ولكن من الضروري أيضًا أن يستوعب المؤمنون هذا الكنز. إن معاناته على الصليب، إذا جاز التعبير، جمعت وأعدت هذا الكنز؛ يقسمها القداس. مات يسوع المسيح على الصليب من أجل جميع الناس؛ في سانت. على العرش، يبدو أنه مات خصيصًا من أجل كل واحد منا. يا له من التقاء غامض للمعجزات! في الذبيحة التي تتم على عرش القديس، يجمع يسوع المسيح بين حالة مجده وحالة موته: حالة مجده ليحل محل إذلال الجلجثة؛ حالة موته، ليتعلم كل مؤمن ثمراتها. على الرغم من أنه يظهر هنا في حالة الموت، إلا أنه يظل بلا عاطفة. مجده سيعمينا، وموته سيخيفنا؛ هناك حاجة إلى الاعتدال المتبادل لكليهما: على القديس يظهر على العرش في نفس الوقت كما هو في السماء وفي نفس الوقت الذي كان فيه على الصليب؛ هنا هو حاضر كما في السماء، ولكن بدون بهاء المجد المنظور، وكما على الصليب، ولكن بدون ألم. فهو في السماء مثل رئيس الكهنة، وعلى الصليب كالذبيحة. وعلى القديس على العرش هو كلاهما. كم من الأفكار الخطيرة، وكم من الرعب العميق يلهمنا في خيانة يهوذا! ولكن من يجرؤ على تناول القربان بلا استحقاق يجدد هذه الجريمة الشنيعة. ورغم هذا يحفظه الرب. لماذا يطول أناة الله؟ يجيب الطوباوي أغسطينوس: "لأنه أبدي". تعرض المخلص الإلهي لأشد أنواع الجلد وسفك الدماء اللاإنسانية. بيلاطس، معتقدًا أن اليهود كانوا راضين بالفعل بمثل هذا التعذيب والإهانات، خرج إليهم مرة أخرى وقال: ها أنا أخرجه إليكم لتعلموا أنني لا أجد فيه أي ذنب. فخرج يسوع وهو حامل إكليل من الشوك ورداء قرمزي، فقال لهم بيلاطس: «هوذا إنسان!» فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا: أصلبه، أصلبه! قال لهم بيلاطس: خذوه واصلبوه. لأني أشهد مرة أخرى أني لا أجد فيه ذنبا. أجابه اليهود: لنا ناموس، وحسب ناموسنا ينبغي أن يموت، لأنه جعل نفسه ابن الله. فلما سمع بيلاطس هذه الكلمة ازداد خوفاً. ودخل مرة أخرى إلى دار الولاية وقال ليسوع: من أين أنت؟ لكن يسوع لم يعطه جوابا. قال له بيلاطس: أما تجيبني؟ ألا تعلم أن لي القدرة على صلبك والقدرة على إطلاق سراحك؟ أجاب يسوع: لم يكن لك عليّ سلطان لو لم تكن قد أعطيت من فوق. لذلك فإن الذي أسلمني إليك خطيئة أعظم. ومن ذلك الوقت فصاعدا، كان بيلاطس يطلب أن يطلقه. صاح اليهود: إذا تركته، فأنت لست صديقا لقيصر. ومن يسمي نفسه ملكا فهو معارض لقيصر. فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كرسي الولاية في موضع يقال له ليفوستروتون بالعبرية جافاثا. وكان يوم الجمعة الذي يسبق الفصح، في الساعة السادسة، فقال بيلاطس لليهود: هوذا ملككم! لكنهم صرخوا: إعدام، إعدام، أصلبه! قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قيصر. وأخيراً أسلمه إليهم ليصلب، فأخذوا يسوع ومضوا به. هل سيفهم أحد أبدًا السر الموجود في كلمات بيلاطس البسيطة هذه: هنا رجل! حقًا، هذه هي الحالة الرهيبة التي جلبت إليها الخطية ليس فقط ابن الله، الذي، بعد أن أصبح معينًا للبشرية أمام الله الآب، كان عليه، كذبيحة بريئة، أن يغسل خطايا العالم بدمه: ولكن نفس الحالة المؤسفة للإنسان نفسه، من خلال السقوط، سقط من تلك المرتبة العالية التي رفعه الله إليها، مما جعله ملكًا على الخليقة ووجهه لحياة سعيدة وخالدة. وفي هذه الأثناء، في وسط الذل، يحافظ المخلص باستمرار على طابع كرامته الملكية التي لا تموت، والتي تتمزق رموزها وعلاماتها من حوله، على ما يبدو، فقط لكي يعود إليه ذلك المجد، في وسط العار، الذي فقده للأسف الإنسان بسبب الكبرياء: ""خير لي لأنك أذلتني"" (مزمور 119: 71)! لذا فإن الفضيلة الأولى التي يجب أن يتمثل بها تلميذ يسوع المسيح، ناظرًا إلى معلمه الإلهي، هي التواضع المتأصل في القلب، ومن هناك يمتد تأثيره النافع إلى كل قوى النفس والجسد. القلب المتواضع ترعبه الخطية، ويحتمل كل شيء بالصبر حتى يتجنبها أو يكفر عنها. القلب المتواضع ينكر نفسه. يخشى المديح أكثر من الازدراء، وفي جميع الظروف، يفكر فقط في إعطاء المجد لله. يتفاجأ الكثيرون من الصمت الذي يحافظ عليه يسوع أمام قضاته، لأن الصمت يُخطئ أحيانًا على أنه موافقة، ويبدو أنه عندما لا نجيب على الأسئلة المطروحة علينا، فإننا بذلك نؤكد ما نحن متهمون به: لذلك، ألا يؤكد المخلص بصمته عدالة تلك الاتهامات التي يوجهها أعداؤه ضده؟ بالتأكيد لا: بل على العكس من ذلك، فهو بصمته ذاته يدحض الاتهام بالفعل. لديه سبب ليبقى صامتا ومن لا يحتاج للدفاع عن نفسه. فليفكر أولئك الذين يخشون الفشل في قضيتهم في العلاجات، ويسارعوا إلى الكلام؛ أما يسوع المسيح فهو منتصر حتى عندما يُدان، ينتصر حتى عندما يصدر عليه الحكم الأخير. ويجب على بيلاطس نفسه أن يقول: "لست مذنباً في دم هذا البار" (متى 27: 24). وبالتالي فإن القضية الأفضل والعادل هي التي لا يمكن الدفاع عنها، والتي في الوقت نفسه لا تتزعزع. ليست القضية العادلة تمامًا التي تدعمها الكلمات، بل القضية التي يدعمها الحق نفسه. لا ينبغي الدفاع عن الحقيقة بنفس الطريقة التي يتم بها عادة الدفاع عن الباطل. في هذه المناسبة، أظهر بيلاطس قوته: ولكن ألا يفكر في الواجبات التي تفرضها عليه السلطة؟ إنها لمأساة كبيرة أن تكون لديك، مثل بيلاطس، السلطة بين يديك، ولا يكون لديك ما يكفي من الحزم لمقاومة المطالب الوحشية للأشرار الذين يخططون لقمع البراءة. إن الأشخاص ذوي التحيز أو عدم الحزم يؤديون إلى مظالم كبيرة: وعندما يحدث ظلم كبير، كيف يمكن تصحيحه؟ كيف؟ أنت تدعو يسوع بالبار، ومع ذلك فإنك تخونه لغضب الناس؟ ألا تنتزعه من يديه القاسية؟ الحاكم الجبان غير قادر على المشاعر النبيلة، يسمح لنفسه بالانجراف ويستسلم أخيرًا لصرخات الشعب العنيفة: "فليُصلب!" (متى 27، 22). لكن الشعب لا يطالب بموته فحسب، بل يريده أن يموت ميتة مخزية - على الصليب! يحث القديس يوحنا الذهبي الفم: "احذروا أيها المسيحيون، لئلا ينقلب عليكم هذا الذنب، وإذا فهمتم أهميته، فلا يمكن إلا أن تمسوه. الضمير، وليس بإرادتنا، الذي يترأس فينا كقاض، يقول لكل واحد منا في داخلي: ما الذي ستقرره؟ هنا متعتك من ناحية، وإلهك من ناحية أخرى: أي من الاثنين سوف تصبح عندما يكون من المستحيل الحفاظ على الاثنين معًا؟ يجب أن تفقد إما لذتك أو متعتك". الله: وهذا عليك أن تقرره بنفسك، فالشغف الذي أصبح مالكًا لقلبنا، نظرًا لميلنا المفرط إلى الخيانة الزوجية، يلهمنا القرار التالي: أريد المتعة. ولكن ماذا ستفعل مع ربك؟ (يسأل الضمير سرًا: وهل يمكنني أن أبقى صامتًا عنه، عندما يكون من المستحيل بالنسبة لي عدم الدفاع عن حقوقه، خلافًا لرغباتك؟ "ليست لدي حاجة إليه (يجيب العاطفة بلا خجل)؛ أريد المتعة، لقد قررت بالفعل. - لكن هل تعلم (يصرخ الضمير من خلال ندمه) أنه من خلال السماح لنفسك بالمتعة، فإنك تصلب ابن الله في داخلك مرة أخرى؟ "ليس هناك حاجة، دعه يصلب، إذا كنت راضيًا فقط." ولكن ما هو الشر الذي ارتكبه؟ لماذا تخونه بهذه الطريقة؟ إن سروري هو حقي، وبما أن الله هو عدو سروري، فأكرر: "ليصلب". هذا هو الموقف المحزن للخاطئ الذي يسمح لأعداء خلاصه أن يأخذوا مكانًا في نفسه في المزيد من الجهاد. يسوع يحمل صليبه أخذه الجنود، الذين عهد إليهم بتنفيذ حكم الإعدام الصادر على يسوع، وخلعوا عنه رداء الأرجوان، وتركوه مع إكليل من الشوك، وألبسوه ثيابه وقادوه إلى الإعدام. وخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له جمجمة وبالعبرانية جلجثة. وفي الطريق (عند مغادرة المدينة) التقيا برجل يُدعى سيمون، والد ألكسندروف وروفوف، كان يمر هناك عائداً من الحقل إلى منزله. وبما أن المخلص الإلهي، الذي أنهكه التعب، وقع تحت ثقل الصليب، فقد وضعوا الصليب على كتفيه ليحمله خلف يسوع. في هذه الأثناء، كان عدد كبير من الناس والنساء يتبعون يسوع، يبكون ويندبون عليه. فالتفت إليهم يسوع وقال: يا بنات أورشليم! لا تبكي علي، بل ابك على نفسك وعلى أولادك. فإنه تأتي أيام يقولون فيها: طوبى للعواقر، والبطون التي لم تلد، والثدي التي لم ترضع. حينئذ يبدأون يقولون للجبال: اسقطي علينا، وللتلال: غطينا. فإن فعلوا هذا بشجرة خضراء، فماذا يحدث بالشجرة اليابسة؟ أخذوا اثنين من الأشرار الآخرين مع يسوع إلى الإعدام وسرعان ما وصلوا إلى مكان التنفيذ. "هذا مشهد عظيم،" صرخ القديس أغسطينوس (المسالك 117. في الاقتراض.)، - مشهد يمكن للأشرار أن يحولوه إلى موضوع للضحك، ولكنه مع ذلك يستحق مفاجأة الملائكة والبشر! يحمل يسوع شجرة إعدامه - هذه علامة عار، لكنه حول هذه الشجرة المخزية إلى الصولجان الملكي، الذي سينحني أمامه أسياد العالم ذات مرة - هذا مجد لا يضاهى! دعونا ننسى للحظة الإهانات التي لا تعد ولا تحصى، والسخرية المريرة، والضربات، والعذابات التي تعرض لها المخلص الإلهي، منذ خيانته على يد يهوذا الخارج عن القانون إلى أيدي أعداء قساة حتى أنفاسه الأخيرة، دعونا نتوقف عند هذا المشهد المذهل الذي قدمه لنا ابن الله، الذي تنازل عن الموت من أجل هؤلاء الأشخاص الذين جروه بطريقة غير إنسانية إلى الموت يا أورشليم أيتها المدينة الجاحدة، إنك تطرد فاديك من حضنك بخزي بعد كل الخيرات التي ملأك بها. براءته ووداعته لا يمكن أن تخففك، وعلى ما يبدو، تثير فقط غضب حكامك المتغطرسين والمتعطشين للدماء، لكن انتصارهم الرهيب يسرع من تدميرهم وتدميرك! أما نحن فيليق بنا أن نتذكر كلمات ربنا هذه الجديرة بالذكر: من أراد أن يكون تلميذي، فليحمل صليبه طوعًا كما أحمل صليبه ويتبعني؛ لأن هذه الظروف الحزينة لمعاناة معلمنا الإلهي يمكن أن توقظ فينا مشاعر التقوى بقوة. عندما نرى يسوع يحمل صليبه، سنشعر بالندم الصادق لأننا أهننا الله، لأن خطايانا تجعل صليب المخلص صعبًا ومؤلمًا للغاية؛ فلنخجل من إهمالنا في خدمة سيدنا الذي تحمل الكثير من أجلنا. فلنتواضع أمام فكرة ضعفنا ونتراجع أمام الصليب؛ دعونا نتغلب على نفورنا منه، وبمثال مثالنا الإلهي، سوف نتشجع للدخول في طريق الصليب المقدس، وسنقتنع بالحاجة الضرورية إلى اتباع المخلص، حاملين صليبنا، حتى يكون لنا يومًا ما نصيب في مجده. كم من الفوائد وكم من الكنوز الموجودة في الصليب! هل من الممكن إذن أن نندهش من أن النساك الأكثر خبرة في العصور القديمة نصحوا بالإجماع على النفوس التي ترغب في الارتفاع إلى كمالاتها أن تتأمل باستمرار في أسرار الصليب؟ هناك أناس يرفضون الصليب؛ وهناك آخرون يتحملون ذلك بالتذمر؛ وأخيراً يحمله آخرون بتكاسل وبالكاد يرفعونه عن الأرض. ولكن هناك أيضًا أشخاصًا يحملونها بشجاعة وعالية. يجب أن نلاحظ إلى أي فئة ننتمي، ولكن يجب أن نؤكد لأنفسنا أن كل الناس يحملون الصليب، ولا نستثني من ينكرون حمله؛ يلبسه أهل الخير؛ يرتديه الأشرار أيضًا، وبالنسبة للأخير فهو أثقل بكثير من الأول، لأنهم لا يستخدمون تعزيزات النعمة الإلهية، المصورة لنا في شخص القيرواني الصالح، الذي يساعد يسوع على تحمل عبئه الثقيل. ليس من باب الشفقة يجبر اليهود سمعان على حمل صليب المخلص، بل من باب القسوة المهذبة. لقد كان المخلص ضعيفًا للغاية بسبب العذابات التي احتملها بالفعل لدرجة أنه كان يتردد في كل خطوة؛ ولما كان إرهاقه واضحا، اضطروا إلى إعطائه تصريحا، ليس لتخفيف العقوبة عنه، بل لتطويلها، إذ كانوا يخافون أن يموت قبل أن يصلب. لقد عرف يسوع نيتهم، ولكن كما لم يرفض أن يتحمل العبء الذي كان سيسحقه، كذلك لم يرفض النفع المقدم له، مع أنه كان من المفترض فقط أن يطيل تراخيه. أهكذا تحمل صليبك؟ هل هذه هي الطريقة التي تخفف بها وزنها؟ هل راحتك من حمل الصليب تهدف إلى تمكينك من خدمة الله والكنيسة والمجتمع بشكل أفضل؟ ألست متساهلًا جدًا مع نفسك وصارمًا جدًا مع الآخرين، مثل الفريسيين، الذين وضعوا أعباء ثقيلة وغير محتملة على الناس، لكنك أنت نفسك لم ترغب في تحريك إصبعك عليهم؟ يخبرنا الإنجيل أن سمعان القيرواني أُجبر على حمل صليب يسوع. هذا يعني أنه لا أحد بالطبيعة يحب الصليب، بل يجب على الإنسان أن يبذل جهدًا على نفسه ويتغلب على نفوره: - أن الله، في صلاحه، يجبرنا من خلال إكراهات المحبة على اللجوء إليه؛ أنه من أجل خلاصنا، حتى عندما نقاومه، من أجل الخلاص على وجه التحديد، يعطينا الصليب، ويرسل لنا أمراضًا ومتاعب وأحزانًا حساسة للغاية ومخالفة لميولنا. في بعض الأحيان يرى العالم كيف يتركه خاطئ عظيم، بل ويدوس عليه من أجل العودة إلى الله، ويعتقد أنه يدخل طريق الدين إما بسبب الانزعاج أو بسبب اليأس: وهذا عادة هو الحكم الدنيوي؛ ولكن متى سيكون الأمر كذلك؟ ما هذا الإزعاج السعيد! ما اليأس المقدس! إذا حدث هذا، فسرعان ما يمر اندفاع الانزعاج، وفي هذه الأثناء يستسلم الشخص بشكل غير محسوس لخدمة الله، ويرتبط برباطات المحبة، مما يخفف من نير المسيح، الذي بدا في البداية فوق قوتنا. إذ يحدث أن يختار شخص ما، بناءً على نزوة مخيلته، أو اتباع نصيحة ماكرة، نوعًا من الحياة حيث يبدو كل شيء فيه يعده بالسعادة، لكن الأمر ينتهي بخيبة أمل قاتلة؛ بينما الآخر، رغمًا عنه، ولكن من باب الطاعة، ينطلق في طريق الحياة خلافًا لرغباته، ويقدس العناية الإلهية، ويقبل صليبه ويحمله عن طيب خاطر، وينتهي الأمر بأنه في هذا الطريق بالذات يرى طريق خلاصه. تضحية الجلجثة العظيمة (متى 27؛ مرقس 15؛ لوقا 23؛ يوحنا 19) ولما جاء يسوع إلى مكان الإعدام، أعطوه خلًا ممزوجًا بمرارة ليشرب؛ فلما ذاق لم يرد أن يشرب. وصلبوا معه لصين، واحدًا عن اليمين والآخر عن اليسار؛ وبهذا تم القول في الكتاب: "وصار مثلًا لفاعلي الإثم" (إش 53: 12). ثم صلى من أجل صلبيه وقال: يا أبتاه اغفر لهم. لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون. وكتبوا على أعلى الصليب بالعبرية واليونانية والرومانية ذنب إدانته: يسوع الناصري ملك اليهود. لكن رؤساء الكهنة، بعد أن قرأوا هذا النقش، قالوا لبيلاطس: لا تكتب: ملك اليهود، بل ما قاله: أنا ملك اليهود. أجاب بيلاطس: أنا كتبت ما كتبت. إن الجنود عندما صلبوا يسوع المسيح، أخذوا ثيابه وقسموها إلى أربعة أجزاء، جزء لكل جندي، وجزء (ثوب داخلي)؛ لم يتم خياطة السترة بل منسوجة من الأعلى إلى الأسفل. فقال بعضهم لبعض: لن نمزقه، بل نلقي قرعة لنرى من يأخذه. وهكذا تم ما قيل في الكتاب: اقتسموا ثيابي فيما بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة. وهذا ما فعله المحاربون. وبعد ذلك جلسوا يحرسونه لئلا ينزله أحد عن الصليب ويحمله. كانت الساعة حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، أي الساعة التاسعة صباحًا، بينما كان يسوع مصلوبًا: تعرض يسوع، أثناء تعرضه للعذاب المميت، لأشد التوبيخات. "ووقف المجتازون ينظرون إليه ويلعنونه وهم يومئون برؤوسهم قائلين: "من ينقض الكنيسة ويبنيه في ثلاثة أيام! خلص نفسك، إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب. كما استهزأ به الرؤساء أيضًا مع العوام. ولعن رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ قائلين: "خلص آخرين، لكنه لا يقدر أن يخلص نفسه؟ إن كان هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب، ولنؤمن به"." هو. لقد اتكل على الله، فلينقذه الآن إن شاء، لأنه قال: أنا ابن الله. لقد تنبأ الملك داود بكل هذه التوبيخات؛ وساهم اليهود عن غير قصد في تحقيق النبوءة المعلنة رسميًا. وسخر منه الجنود أيضًا واقتربوا وقدموا له الخل. ومما زاد الطين بلة أن اللصوص الذين صلبوا معه كانوا يستهزئون به. ومع ذلك، في حين أن أحد الأشرار المعلقين، قال: إذا كنت أنت المسيح، فخلص نفسك وإيانا، على العكس من ذلك، تغير فجأة (بفعل النعمة) وهدأه وقال: أم أنك لست خائفا من الله، عندما تكون أنت محكوم عليك بنفس الشيء؟ ونحن مدانون بالعدل. لأننا قد نلنا ما هو مستحق حسب أعمالنا. لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا. وقال ليسوع: اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك. فقال له يسوع: الحق أقول لك: اليوم تكون معي في الفردوس. وعلى صليب المخلص وقفت: أمه، وأخت أمه مريم التي لكليوباس، ومريم المجدلية. فلما رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين، قال لأمه: هوذا ابنك! ثم يقول للتلميذ: هذه أمك! ومن تلك الساعة أخذها هذا التلميذ إليه. وفي الساعة السادسة حل الظلام على الأرض كلها واستمر حتى الساعة التاسعة. وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: ألوي! إلوي! لاما سافاخثاني؟ ماذا يعني: يا إلهي! يا إلاهي! لماذا تركتني؟ فلما سمع بعض الواقفين قالوا: هوذا ينادي إيليا. بعد ذلك، عرف يسوع أن كل شيء قد تم (ما عدا ظرف واحد (غير مهم) تم التنبؤ به) حتى يتم الكتاب، قال: أنا عطشان. كان هناك وعاء مملوء بالخل. فركض واحد من الواقفين عند الصليب وأخذ شفته وملأها خلاً ووضعها على قصبة وأعطاه ليشرب. وقال آخرون: انتظروا؛ لنرى هل يأتي إيليا ليخلصه. فلما ذاق يسوع الخل، رأى أن كل ما هو مقدر لذبيحته قد تم، قال: «قد أُكمل!» ثم صرخ بصوت عظيم وقال: يا أبتاه، في يديك أستودع روحي! ولما قال هذا ونكس رأسه وأسلم الروح. ماذا يمكنني أن أقول بعد هذه القصة؟ فالنفس لا تشعر بالحاجة إلا إلى الصمت من أجل التركيز داخل نفسها والتأمل في الدروس السامية التي تحتويها. عند قراءة هذه الرواية البسيطة للإنجيل عن الآلام الأخيرة وموت يسوع المسيح، هل من الممكن ألا تشعر بوقار الروح والحنان في القلب؟ إن قوة الحقيقة هي أن الأشرار لا يمكنهم إلا أن يحترموها عندما تظهر في مثل هذا الضوء الواضح؛ وترتب العناية الإلهية ذلك بحيث تجد مدافعين متحمسين عن نفسها من بين ألد أعدائها. لذلك، لا نريد الآن أن نلجأ إلى آباء الكنيسة، ولا نسعى إلى التنوير في كتاباتهم: بل سنحاول أن نجد الرضا في الكلمات العالية المنسكبة من قلم أحد أعلام الفلسفة الشكية، عندما يتحدث عن تاريخ حياة معلمنا الإلهي الذي لا يضاهى. يقول جان جاك روسو: "الإنجيل، هذا الكتاب الإلهي، مع تأمل واحد في محتوياته، يولد الحب في النفس لكتابها المقدس". والرغبة في تنفيذ أحكامه. لم تتكلم الفضيلة قط بمثل هذا اللسان الوديع؛ لم يتم التعبير عن أعلى حكمة بهذه القوة والبساطة. "" (إميل، المجلد 4). انتبه حقًا إلى أعمال الفلاسفة الرائعة، كم هي صغيرة أمام هذا الكتاب! هل يمكن أن يكون هذا الكتاب، الرفيع جدًا والحكيم جدًا، نتاج العقل البشري؟ هل من الممكن أن الذي يحتوي على تاريخه لم يكن سوى رجل بسيط؟ هل له نبرة متحمس أو مؤسس عبادة طموحة؟ أي وداعة وأي نقاء في أخلاقه! أي عذوبة مؤثرة! أي سمو في قواعده، وأي حكمة عميقة في أحاديثه، وأي حضور للعقل، وأي بصيرة وعدالة في إجاباته، وأي سيطرة على مشاعره! عندما يصف أفلاطون صديقه الوهمي، المغطى باللوم، باعتباره شريرًا، ومع ذلك يستحق كل المكافآت على فضيلته، فإنه يصور يسوع المسيح بشكل مشابه جدًا؛ حتى آباء الكنيسة شعروا بهذا التشابه المذهل، ومن المستحيل عدم ملاحظة ذلك! وأي تحيز وأي عمى سيكون من مقارنة ابن سفرونيسكوس بابن مريم! يا لها من مسافة لا تقاس بين الواحد والآخر! كان من الممكن بسهولة أن يحافظ سقراط، الذي يموت دون معاناة وليس موتًا مشينًا، على نفسه حتى النهاية، وإذا لم يمجد هذا الموت السهل حياته، فيمكن للمرء أن يشك فيما إذا كان سقراط سيتبين أنه أي شيء آخر غير السفسطائي! يقولون أنه اخترع التعاليم الأخلاقية. لكن آخرين حتى قبله نفذوا هذا التعليم بالفعل - فهو عبر بالكلمات فقط عما فعله الآخرون، وحوّل أمثلةهم إلى دروس... علاوة على ذلك، هل استعار من شعبه تلك الأخلاق السامية النقية، التي علمها وحده الدروس والأمثلة؟ إن موت سقراط، وهو يتأمل الحكمة بهدوء مع أصدقائه، هو أسعد ما يمكن أن يتمناه المرء؛ إن موت يسوع، واستسلام روحه وسط العذاب والعار والسخرية والافتراء على الشعب بأكمله، هو أفظع ما يمكن الخوف منه! سقراط، إذ يقبل كأس السم، يعزي بالدموع من يعطيه إياه: يسوع، وسط العذاب الأفظع، يصلي من أجل صلبيه القساة! هل سيقولون أن قصة الإنجيل مختلقة من أجل إرضاء الناس؟ لا لا؛ إنهم لا يختلقون هذا الأمر: وظروف حياة سقراط، التي لا يشك فيها أحد، ليست موثقة بنفس الموثوقية التي تتمتع بها ظروف حياة يسوع المسيح. ثم إن التأكيد على ذلك يعني التهرب من الصعوبة دون حلها! قد يكون من غير المناسب افتراض أن العديد من الأشخاص، باتفاق مشترك، هم الذين ألفوا هذه القصة، أكثر من حقيقة أن شخصًا واحدًا قدم لهم حياته موضوعًا واحدًا مشتركًا للوصف؛ لم يكن للكتاب اليهود أن يخترعوا مثل هذه النبرة السردية أو مثل هذه الأخلاق! يقدم الإنجيل علامات حقيقة مذهلة للغاية وفريدة من نوعها تمامًا، لدرجة أن مخترع مثل هذه الشخصيات يستحق مفاجأة أكبر من بطله نفسه (الرسالة 1.4). كل ما قلناه يكفي لسد أفواه الكفار في الماضي والحاضر والمستقبل. ليست هناك حاجة إلى أن نضيف إلى ذلك أن فولتير نفسه، هذا المدمر القاسي لكل الأخلاق وكل الدين، وكذلك كل الفلسفة السليمة والسياسة الجديرة بالثناء، الذي أساء استخدام عقله بشكل لا يغتفر، لم يستطع فولتير نفسه مرارًا وتكرارًا إلا أن يعرب عن احترامه الصادق لرسول يسوع الإلهي، الذي مات على الصليب من أجل خلاص العالم، يسوع، الذي هاجم كنيسته بغضب عنيف، والذي أراد هو نفسه سحقه بقوة السخرية؛ وهكذا قال مؤسس أحدث الأشرار: "إن المثال الذي رسمه يسوع المسيح مقدس؛ وتعليمه الأدبي إلهي... لكن لماذا هذا الإعدام المخزي؟ - يقول غير المؤمنين. ألم يكن من الطبيعي أن يغفر الله خطيئة آدم بدلاً من أن ينفذها بهذه الطريقة الرهيبة في شخص ابنه؟ لمعرفة ما إذا كانت معاناة يسوع المسيح غير ضرورية ولا تستحق الله، فإن الطريقة الأكثر موثوقية لذلك هي الحكم على عواقبها. إن موت الله الإنسان على الصليب يعطينا مفهوم عدالة الله ومحبته لنا، ويثير فينا النفور من الخطيئة، ويلهمنا بالشكر العميق لفوائده الإلهية؛ ومن هنا حدث أن العديد من النفوس، التي ظلت راكدة لفترة طويلة في الرذائل والكبرياء، دخلت طريق الحياة المقدسة ومليئة بالتضحية بالنفس. إن موت الإله الإنسان على الصليب يلهم المسيحي بالشجاعة لتحمل أفظع العذاب بدلاً من خيانة إيمانه: ومن هنا يوجد الكثير من الشهداء من كل العصور ومن كل الطبقات. إن موت الإله الإنسان على الصليب يسند المؤمن ويعزيه في أحزانه، ويخفف عنه آلامه المميتة؛ ومن ثم هناك الكثير من الأبرار الذين يظهرون أمثلة على الصبر في ظل كل التجارب والطاعة الكاملة. وبعد هذا دعونا نستمع إلى الرسول. بولس إلى أهل كورنثوس: "نحن نكرز،" يصرخ، "المسيح صلب، عثرة لليهود، وحماقة لليونانيين، للمدعوين أنفسهم، أي للمؤمنين، يهود ويونانيين، المسيح قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 23-24). وفي الواقع، هل هناك ما هو أكثر روعة من اهتداء العالم المعجزي بالكرازة عن الله المصلوب؟ لكن هذه المعجزة موجودة بلا شك منذ 1800 عام، على الرغم من الجهود غير المسبوقة التي بذلها الكفار في كل العصور، وستظل موجودة حتى نهاية الكون. قال يسوع المسيح: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليه كل شيء" (يوحنا 12: 32)؛ لقد تمم هذه الكلمة وسيحقق وعده بنفس الطريقة - بالبقاء مع كنيسته حتى نهاية الدهر. إن غير المؤمنين في عصرنا، وهم أكثر عدائية ليسوع المسيح من معاصريه، دون خجل، يلقون الشك على معجزاته، سواء تلك التي صنعها أثناء حياته أو تلك التي حدثت عند وفاته. "ويقولون إن مثل هذه المعجزات الواضحة، إذا تمت بالفعل، ستكون قادرة على تحويل الفريسيين والكتبة ورؤساء المجمع إلى الإيمان". لكن الرسل حقًا، من ناحية، يقدمون نبوءات داود وإشعياء، من ناحية أخرى، رواية الإنجيليين، حولوا إلى الإيمان بالمسيح كل أولئك الذين بين اليهود والوثنيين الذين استمعوا إليهم عن طيب خاطر وبحثوا عن الحقيقة بضمير حي. وأن عددًا كبيرًا جدًا من الناس ظلوا في عدم الإيمان، فلا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا عندما نرى بأنفسنا كل يوم إلى أي مدى يمكن أن يصل عناد وجنون الأشخاص الذين يقررون عدم الإيمان بأي شيء. فهل فكر أصحاب هذا الاعتراض في آثار التعصب والحسد والبغضاء المرة! خلال السنوات الثلاث التي مر فيها يسوع في اليهودية، محققًا ذلك بتعاليمه ومعجزاته، كان اشمئزاز وغضب قادة اليهود ضده يتزايد باستمرار. هل يمكن للمرء إذن أن يندهش من أن أولئك الذين كانوا متحيزين ضد العديد من المعجزات التي أجراها يسوع المسيح خلال حياته لم يصدقوا معجزات الجلجثة؟ رفض تصديقهم، فهي غير معقولة ولكنها متسقة؛ لأن نفس الدافع يرشدهم، ونفس المشاعر تلهمهم، ونفس المبادئ تحكمهم. وألا نرى في سلوك كفار عصرنا رداً على استدلالهم الباطل؟ معجزة واضحة لا جدال فيها وموجودة باستمرار - معجزة اهتداء العالم لا توقظ الإيمان بهم! فهل يستغربون أن المعجزات التي جرت على الصليب لم تهد كفار ذلك الزمان إلى الإيمان؟! أما نحن المسيحيون، إذًا، إذ نريد أن نتأمل في الله الإنسان بكل قوته ومجده، فلننظر إلى الجلجثة، في تلك اللحظة التي يكون فيها مستعدًا أن يلفظ أنفاسه الأخيرة على الصليب. لنتأمل فيه وهو لا يقيم الأموات، ولا يأمر الرياح والعواصف، ولا يطرد الشياطين، لأننا رأيناه يحكم عناصر العالم، الحياة والموت؛ كما يليق برب الكون، فلا نفاجأ بالظلمة الكثيفة التي تغطي الأرض، ولا بفتح القبور، ولا بالتقلب العام في الطبيعة؛ ولكن دعونا نلقي نظرة فاحصة (والتي سوف تمسنا بلا شك) إلى حقيقة أن الإله الإنسان المصلوب - الهدوء بين الإهانات والعذاب - يجيب على صلاة الشرير سيئ السمعة؛ ومكافأة على إيمانه، يثني أصعب حجر في قلبه، ويلينه، ويطبقه، ويجعله أهلاً للوعد الأعظم: اليوم تكون معي في الجنة!... كيف يكون هذا ممكناً يا يسوع؟ الكروبيم بأسلحة لهيب يحرسون أبواب السماء ويمنعون الدخول إليها. - وتعد بفتح هذه البوابة للسارق! حقا ذلك! أنا رب الشاروبيم، والجحيم ولهيبها يخضع لصوتي. ولكن أي نوع من الملوك، عندما يدخل عاصمته، يرافقه شرير، أو هل كان أحد الرعايا يجلس مع الملك على عربة النصر؟ ولكن هذه هي الطريقة التي يتصرف بها قيصرنا العظيم. عند دخوله إلى ملكوته، يأتي معه برجل كان سابقًا مجرمًا، ولكنه الآن أصبح بحيث لا يستطيع حضوره أن يدنس مسكن القديس، بل على العكس من ذلك، فإنه يرفع مجده. لأن مجد مملكة السماء يكمن بالتحديد في أن لديها ملكًا قويًا وصالحًا، يمكنه أن يجعل حتى شريرًا قادرًا على المشاركة في ملذات السماء النقية. وهكذا، عندما دعا العشارين والخطاة إلى بيته الملكي، أثناء أسفاره التبشيرية، أوضح بذلك حتى في ذلك الوقت أنه يستطيع تغييرهم وتقديسهم حتى يصبحوا مستحقين لأعلى التكريمات والمكافآت: - مثل الطبيب، الذي يظهر فنه في ضوء ساطع عندما يحارب بنجاح أمراضًا تعتبر غير قابلة للشفاء. وأخيرًا، ما هو الشيء غير العادي الذي فعله هذا اللص حتى نال رعاية خاصة من المخلص نفسه، وانتقل فجأة من الإعدام على الصليب إلى الملذات السماوية؟ لشرح هذا السر، معجزة الرحمة التي لا مثيل لها، كلمة واحدة تكفي: الاعتراف المتواضع! يعترف السارق بأنه مذنب ويستحق الموت، ويعترف معًا بصوت عالٍ وبلا خوف للجميع ببراءة وألوهية الملك الأعلى، الذي حكم عليه الشعب بالإعدام: "لقد أُديننا بالعدل، لأننا نلنا ما هو مستحق حسب أعمالنا؛ لكنه لم يفعل شيئًا سيئًا". وبهذا الاعتراف تتم جميع متطلبات الشريعة، والتي من أجل تحقيقها، بحسب قول النبي، الوعد بمغفرة الخطايا: "لقد تكلمت بآثامك من قبل لكي تتبرر" (إشعياء 43: 26). ليست خطيئة واحدة بل الحياة كلها تتهم هذا المعترف العظيم. وفقط بعد اعتراف صادق بجرائمه، وإعلان عفوي عن إيمانه بيسوع المسيح، يجرؤ على التوجه إليه بهذه الكلمات: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك". تعلم من هذا ما هي ثمرة الاعتراف؛ تعلم ألا تيأس من نفسك؛ فكر في رحمة إلهنا اللامتناهية، وسارع إلى التصحيح النافع لأخلاقك. لا ينبغي لنا أن نبحث عن أسباب معاناة وموت يسوع المسيح في خبث اليهود؛ لأنهم لم يكونوا ليصلوا إلى هذا الحد من الوحشية لو لم يقبل يسوع المسيح التصميم على التكفير عن خطايانا؛ علاوة على ذلك، حتى لو كانوا قادرين على القيام بمثل هذه المهمة غير العادية، فلن يكونوا قادرين على تحقيق مثل هذه النية. وغني عن القول أنهم كانوا أشرارًا وفاسدين للغاية، في حين أنهم استحقوا بالفعل أن يسمح لهم الله بارتكاب مثل هذه الجريمة الفظيعة التي ارتكبت في أي وقت مضى؛ ولكن، مع ذلك، صحيح أيضًا أنهم ليسوا السبب الرئيسي والأول لمعاناة يسوع المسيح، هذا السبب هو خطايا الإنسان. لقد عانى يسوع المسيح ومات من أجل جرائمنا: "لقد أُسلم، بحسب قول الرسول بولس، من أجل خطايانا" (رومية 4: 25). إذن، الخطية هي السبب الحقيقي لموت يسوع المسيح؛ قتلته هم نحن، بالمعنى الحقيقي. نحن لم نساهم فقط في موته، بل يمكن لكل منا أن يقول إنه السبب الحقيقي لموته، لأنه عانى ليس فقط من أجل جميع الناس بشكل عام، ولكن أيضًا من أجل كل واحد منا بشكل خاص. لذلك مبارك. يضع جيروم الكلمات التالية في فم يسوع المسيح: لقد أجبرتني على تحمل هذه العذابات - منك ومن مكانك، ومن منطلق محبتي لك احتملتها: Naes a te, haec pro te, haecpropter te passus sum. لذلك، كم ينبغي أن تكون آلام يسوع المسيح ذات قيمة بالنسبة لنا، إذ يستطيع كل واحد منا أن يهتف مع القديس بولس: لقد أحبني ابن الله وأسلم نفسه من أجلي! (غل 2: 20) يجد الرسول العظيم كنزه حيث يظن الفلاسفة أنهم لا يجدون إلا العار: "لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح!" (غل 6: 14). على الجبل المقدس، الذي قدسه النفس الإلهي الأخير، عند أقدام الصليب، في شركة مع مادته الإلهية، الذي بكى كل الدموع، وفي التأمل في جراحاته الجليلة - هذا هو المكان الذي حان فيه الوقت للتأمل في استحقاق آلامه. هناك ترتفع الروح فوق الطبيعة. هناك تستمتع بانتصار الحب الإلهي. هناك ترى وتختبر العذاب الذي عانى منه المخلص؛ هناك تخلط دموعها بالدم الإلهي، وفي شعور بالدهشة والامتنان تكرر باستمرار الكلمات: هكذا يحب الله العالم؛ فأحبني إلهي! فلنطرح أنفسنا أكثر عند أقدام الصليب، فننال كل النعمة اللازمة لتقديسنا. إذا توقفنا كثيرًا أمام الصورة الجليلة لإلهنا المصلوب، متأملين إياه بحب رقيق، مرسلين إليه نذورًا دافئة، فإننا سنراه برجاء عندما يظهر لنا، في اليوم الأخير من حياتنا، في لحظة ظهورنا الوشيك أمام دينونة الله، لكي توحد تضحيتنا النهائية مع ذبيحة يسوع المسيح. ثم نوجه أعيننا الرقيقة إلى الصليب، فتعصره أيدينا الضعيفة بالحب؛ ستلتصق به شفاهنا بفرح مقدس، وبفرح حي سنرى ظهوره، عندما يأتي يسوع مرة أخرى، في نهاية الدهور، مسلحًا بهذه العلامة المقدسة، لينطق بعباراته الرحيمة والعادلة على كل الناس! الويل لمن يهمل هذه التقوى المنقذة! إذا كانت الأعمال والشرود والملذات الدنيوية قد أبعدتك عن صليب إلهك، فما هي الأفكار التي يوقظها الصليب فيك لحظة هلاكك، وينزل أمام عينيك؟ ما هو الرعب الذي سيملأك به أثناء الدينونة العامة، في حين أن مجرد رؤيته سيلومك على إساءة استخدام نعمته وإذلال مزاياه؟ الزوجات القديسات عند قبر يسوع المسيح وفي أول الأسبوع، باكرا جدا، أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى إلى القبر، ببخور معد، فوجدا الحجر مدحرجا عن القبر. ولما دخلوا لم يجدوا جسد الرب يسوع. فلما تحيروا في هذا؛ وإذا رجلان قد ظهرا أمامهم بثياب لامعة. وإذ كانوا خائفين، وأخفضوا أبصارهم إلى الأرض، قالوا لهما: لماذا تبحثان عن الحي بين الأموات؟ ليس هو ههنا: لقد قام؛ اذكرن كيف كلمكم وهو بعد في الجليل قائلا أنه ينبغي أن يسلم ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة ويصلب وفي اليوم الثالث يقوم. فتذكروا كلماته. ولما كانت قيامة يسوع المسيح هي الأساس الذي تقوم عليه براهين ألوهيته وحقيقة رسالته من الله الآب لخلاص العالم؛ ثم أرادت العناية الإلهية أن يكون هذا الحدث محاطًا بكل العلامات القادرة على تأكيد صحته في نظر كل إنسان مخلص يسعى بضميره إلى الاستنارة، أو تبديد شكوكه، أو الاعتراف بأخطائه. يمكن تكريم النساء القديسات باعتبارهن أول من أدرك هذا الحدث العظيم، الذي أقام، على أنقاض العهد القديم، شريعة جديدة قوية في انتصار الإله الإنسان، قاهر الموت ومخلص العالم. يقول الرسول بولس إلى أهل كورنثوس: "إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا وباطل إيمانكم. ونكون شهود زور أمام الله إذ نشهد لله أنه أقام المسيح وهو لم يقيمه" (1 كوب 15: 14-15). تنبأ الأنبياء أن المسيح سيموت ويقوم بعد موته. يقول إشعياء: "حتى لو بذل نفسه من أجل الخطية، فإنه يحيا مرة أخرى، ويكثر نسله، ويتمم مقاصد الرب. وإذ مرضت نفسه، فإنه يرى النور مرة أخرى ويشبع من الخير" (أش 53: 10-11). لقد أخبر يسوع نفسه تلاميذه مرارًا وتكرارًا أنه بعد ثلاثة أيام من موته سيقوم من القبر في المجد. ولا يزال اليهود مقتنعين بأن المسيح الذي يتوقعونه يجب أن يموت ويقوم مرة أخرى. لذلك، من المهم جدًا إثبات أن قصة قيامة يسوع المسيح، التي صورها الإنجيليون، خالية من أي لوم، ومن أي شبهة خداع. لا فائدة من إثبات ما هو واضح للجميع، باستثناء أولئك الذين أعمتهم الأهواء وأجبروا على عدم تصديق أي شيء. نحن نعتبر موت يسوع المسيح حدثًا واضحًا لا جدال فيه؛ ولا يمكن إنكاره بسبب المعاناة المفرطة التي تحملها؛ وضربة الرمح التي طعن بها جنبه، وأخيرًا دهن جسده بالطيب، وكل الظروف التي أعقبت وضعه في القبر. كما نؤكد أن تلاميذ يسوع لم يأخذوا جسده من القبر الذي دفن فيه، والذي دحرج اليهود عند مدخله حجرًا كبيرًا، وختموه وأحاطوا به بالحراس، أولاً لأنهم لم يكونوا ليجرؤوا على ذلك. هم أنفسهم يعترفون بخجلهم. لم يكونوا من النوع الذي يستخدم العنف ضد الحراس المسلحين، ومن خلال العنف، ينقلون جثة من نعش كان محميًا جيدًا. ثانيًا، حتى لو تجرأوا على القيام بذلك، فلن يكون لديهم أي سبب لرغبتهم في ذلك؛ وثالثًا: أنهم لو أرادوا ذلك لم يكن لهم سبيل؛ وأخيراً، إذا استطاعوا، فإنهم لم يفعلوا ذلك. لقد تم تبرئتهم من الشك في مثل هذه السرقة بشهادة الحراس عندما أعلنوا لليهود ما حدث، وشهادة اليهود أنفسهم، الذين لم يتهموهم بسرقة جسد معلمهم، ولكن فقط بالكرازة عن قيامته، على الرغم من المنع المفروض عليهم. إن قيامة يسوع المسيح قد تم إثباتها بأدلة لا تقبل الجدل. لقد ثبت، أولاً، من قبل جميع الرسل، الذين يزعمون أنهم لم يروا يسوع المسيح حيًا فحسب، بل لمسوه أيضًا لمدة أربعين يومًا؛ وأنهم تحدثوا وشربوا وأكلوا معه كما كان قبل وفاته. لقد ضحوا جميعًا بحياتهم شاهدين على هذا الحدث؛ وكانت حياتهم كلها حتى اللحظة الأخيرة تتطلب منهم كسب الثقة الكاملة بهم. حقيقة القيامة هذه تؤكدها اهتداء العالم: في الواقع، القول بأن انتشار الإنجيل يثبت ألوهيته هو قول حقيقة من السهل جدًا إثباتها. "كيف" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: - هل كان الرسل يعتبرون أنفسهم مدعوين لغزو العالم لو لم يروا يسوع المسيح قام؟ هل كانوا حقًا غير عقلانيين لدرجة أنهم تركوا أنفسهم للصدفة في مثل هذا المشروع؟ وسيكون من قمة الحماقة أن نأمل في أي نجاح دون مساعدة القوة الإلهية. كان الهدف هو تغيير العادات التي عفا عليها الزمن على مدى سلسلة طويلة من القرون، وغرس ازدراء ملذات هذه الحياة، والدخول في صراع مع كل المشاعر الإنسانية، وإجبار الجنس البشري على الخضوع لنير التواضع والتضحية بالنفس. وإن كان الرسل أناسًا عارفين بالعلوم، متميزين بالشرفات العالية، ذوي ثروات هائلة، محاطين بكل بهاء المجد؛ وحتى في هذه الحالة هل يمكن أن تولد فيهم مثل هذه الافتراضات الجريئة؟ ولكن، في الحقيقة، ماذا كانوا؟ الناس من أصل أدنى، الذين يعملون في الحرف الخام اللازمة لكسب عيشهم، يكرسون أنفسهم تمامًا لأنشطة غريبة تمامًا عن الفلسفة ويكاد يكون غير قادر على الارتقاء بالعقل. كيف يمكن أن نتصور أن مثل هؤلاء الناس يمكن أن يتصوروا فكرة مشروع لتأسيس الإيمان بالقيامة الوهمية في جميع أنحاء الكون؟ ولم يتمكنوا من إقناع العالم إلا بمعجزة غير عادية وأبدية؛ والله لا يصنع المعجزات لدعم الكذب. لكن هذه المعجزة موجودة. لقد تعرضت الكنيسة، بحسب نبوءات يسوع المسيح، لآلاف الهجمات، التي لم تسحقها، والتي ستجدها دائمًا غير قابلة للشفاء. إذن الإنجيل حق، فالمسيح يسوع قام. لكنهم سيقولون إن العالم سمح لنفسه بالاقتناع فقط من خلال جنون غريب. إنه جنون غريب وخطير أن نعتقد أن النفس خالدة. وأننا بعد الموت سنخضع لحكم قاضٍ محايد؛ وأننا سنقدم حسابًا في كل حياتنا لله الذي يقرأ في أعماق قلوبنا؛ بأننا سنرى الشر يعاقب والحسن يكافأ! كيف! أن تحتقر بركات هذا العالم وملذاته الزائلة، وتكرم فضيلة واحدة، ولا تنظر هنا على الأرض للحصول على مكافآت مقابل تضحياتك، ونضالك النبيل، وتتوقعه في عالم آخر، وتوجه كل آمالك إلى السماء؛ لتقوي روحك بالإيمان بالنعم المستقبلية، دون أن تفقد الشجاعة في مواجهة أي من الشرور الحاضرة - هل كل هذا جنون؟ بالعكس، أليس هذا قمة الحكمة؟ أليست هذه فلسفة سماوية حقاً؟ ظهور يسوع القائم من بين الأموات لمريم المجدلية في اليوم الأول من الأسبوع التالي لوفاة المخلص الإلهي، أتت مريم المجدلية إلى القبر مبكرًا، وكان الظلام لا يزال قائمًا، ورأت أن الحجر الذي كان يسد مدخل القبر قد دحرج عن القبر. فركض وجاء إلى سمعان بطرس وإلى التلميذ الآخر الذي كان يسوع يحبه، وقال لهما: أخذوا الرب من القبر، ولسنا نعلم أين وضعوه. وللوقت خرج بطرس والتلميذ الآخر وذهبا إلى القبر. وكانا يركضان معًا، لكن التلميذ الآخر ركض أسرع من بطرس وجاء إلى القبر أولاً. وانحنى فرأى الأكفان موضوعة فقط، ولم يدخل القبر. ويأتي سمعان بطرس وراءه ويدخل القبر ويرى فقط الأكفان موضوعة والقماش الذي كان على رأسه، ليس موضوعا مع الأكفان، بل خصوصا ملفوفا في مكان آخر. فحينئذ دخل التلميذ الآخر الذي جاء أولا إلى القبر ورأى وآمن. لأنهم لم يعرفوا بعد من الكتب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات. وهكذا عاد التلاميذ إلى أنفسهم مرة أخرى. ووقفت مريم بالقرب من التابوت وبكت. وبينما كانت تبكي، انحنت لتنظر إلى التابوت. ورأى ملاكين جالسين بثياب بيض، واحداً عند الرأسين والآخر عند الرجلين، حيث كان جسد يسوع موضوعاً. فيقولون لها: لماذا تبكين؟ فيقول لهما: أخذوا سيدي ولا أعلم أين وضعوه. ولما قالت هذا التفتت إلى الوراء فرأت يسوع واقفاً. ولم تعرف أنه يسوع، فقال لها يسوع: لماذا تبكين؟ من الذي تبحث عنه؟ فظنت أنه البستاني، فقالت له: إذا أخرجته، فقل لي أين وضعته، وأنا سآخذه! يقول لها يسوع: مريم! فالتفتت وقالت له: ربي، أي: يا معلم! قال لها يسوع: لا تلمسيني لأني لم أصعد بعد إلى أبي. ولكن اذهبي إلى إخوتي وقولي لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم. تذهب مريم المجدلية وتخبر تلاميذها أنها رأت الرب وماذا قال لها. إن غيرة مريم المجدلية لرؤية يسوع مرة أخرى وشجاعتها التي لم تخف من البحث عنه في ظلمة الليل، هي السمات المميزة للنفس المكرسة لله وبقلب نقي يرغب في العودة إليه. إن دحرجة الحجر عن القبر تجعلنا نفهم أن الله يحطم العقبات، التي يبدو أنها الأكثر صعوبة، ويسهل أصعب الطرق لأولئك الذين يبحثون عنه بقلب سليم؛ يحتاج المرء فقط إلى أن يرغب بصدق في التحول لكي يشعر بحلاوة وقوة النعمة التي تحقق ذلك. "اطلبوا الرب حتى تجدوه"، هكذا صرخ النبي إشعياء (إشعياء 55: 6). "لا تؤجل يومًا فيومًا" (سير 5: 8) إلى نهاية حياتك، لئلا تطلبه عبثًا فلا تجده. ابحث عنه في كل الأوقات، على غرار مريم المجدلية، كلما وجدته، ابحث عنه في الصباح الباكر، عند شروق الشمس، أي فورًا عندما يلقي يسوع المسيح، شمس الحق الإلهية، عدة أشعة من نعمته في روحك. يمكنك أن ترجو رحمة إلهك تمامًا إذا لجأت إليه في وقت أبعدك عنه ضعف بشري، تمامًا مثل القديس بطرس الذي استحق أن ينال المغفرة عن جريمته لأنه تاب عنها وطهرها في نفس الليلة التي أخطأ فيها. بل على العكس، اتقوا عدله إذا أصرّتم على ظلمكم؛ تظهر التجربة الحزينة أنه عندما يبدأ الإنسان في إضافة خطايا إلى خطايا، يختفي الندم، ويختفي كل الخوف، ثم يشرب الخاطئ، هادئًا تمامًا، الإثم كالماء. إن الرب الذي يعدنا بالغفران، لا يعيننا أي وقت يمكننا أن نتوقع فيه هذا الغفران بثقة تامة. يقول الحكيم: "الذين يستيقظون في الصباح يطلبونني يجدونني" (أمثال 8: 17). لذلك، اطلب الرب منذ صباح حياتك، بمجرد أن يشرق عليك نور العقل، ولا تنتظر أن تكرس له شيخوختك البالية، ولا تذهب إليه إلا عندما يتخلى عنك العالم. اطلبوه كالنبي "في الصباح" (مزمور 5: 4). خصص له كل الدقائق الأولى من اليوم؛ منذ الفجر، قدّم نفسك إلى الشخص الذي يجب أن تنظر إليه دائمًا على أنه بداية ونهاية كل أفعالك. هناك تجارب تبدو فيها دوافع الإيمان والرجاء مخفية تمامًا عن النفس؛ في ارتباكها، تسأل أين الرب: لكن الرب لم يكن قريبًا منها أبدًا كما هو الحال في هذه الدقائق بالذات ولم يتردد في الكشف عن نفسه لها. يجب على النفس في مثل هذه التجارب أن تلجأ إلى بطرس ويوحنا، أي إلى قائد حكيم ومستنير سينفخ فيها الإيمان مرة أخرى ويقودها إلى حيث يجب أن تجد يسوع المسيح مرة أخرى. خدام الكنيسة هم ملائكة منظورون أعطاهم الله إياها لتجفيف دموعنا وتعزية قلقنا الداخلي. دعنا نذهب إليهم بالتوكيل؛ ترتبط النعمة بكلماتهم، وفي كثير من الأحيان حتى مع قصتنا عن معاناتنا، التي قدمت أمامهم، تنشأ نعمة العزاء في نفوسنا. يسوع، من محبته، مستعد دائمًا أن يغفر، حتى أنه أعطى تلاميذه اسم إخوة. ولكنه يظهر للنفوس المحبة التي تظل أمينة له حتى القبر أمام الآخرين. يتلقون العزاء الأول. اعتدال في فرحك، مهما كان مقدسًا ومشروعًا، لئلا يقودك إلى نوع من الرعونة. وبنفس الطريقة، القلق الشديد والسقوط في الحزن الشديد عندما يحرمنا الله من حلاوة تعزياته لبعض الوقت هو جبن وعدم ثقة في صلاح الرب، الذي في هذا الوقت لا يقل عن محبته وحسن نيته نحونا، كما هو الحال عندما يقدم لنا التعزيات، لأنه يأخذها فقط ليشجعنا على أن نكون أكثر حرصًا وانتباهًا لأنفسنا، ويجبرنا على أن نرد له الكرامة والمجد الذي يستحقه. إن هذا التناوب بين الفرح والحزن هو أكثر فائدة لنا من الهدوء المستمر الذي نرغب فيه. إن كرامة النفس ليست في الحصول على مزيد من التعزية الإلهية، بل في الخضوع لإرادة الله، والثبات في التواضع الصادق، والامتلاء أكثر بمحبة الله والقريب. في نفس يوم قيامة المخلص، ذهب اثنان من تلاميذه إلى قرية على بعد ستين غلوة (حوالي عشرة أميال ونصف) من القدس، تسمى عمواس، وتحدثوا فيما بينهم عن كل هذه المغامرات. وفيما هم يتكلمون ويتحاورون فيما بينهم، جاء معهم يسوع نفسه وذهب معهم. ولكن حجبت أعينهم ولم يعرفوه. فقال لهم: ما هذه الحادثة التي تتحدثون عنها بين أنفسكم، ولماذا أنتم حزينون؟ فأجابه أحدهم ويدعى كليوباس: هل أنت الوحيد الذي في أورشليم ولا تعلم ما حدث فيها هذه الأيام؟ فقال لهم: في ماذا؟ قالوا له: عن يسوع الناصري، الذي كان نبيا، مقتدرا في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب؛ فكيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا ليحكم عليهم بالموت وصلبوه؟ ولكننا كنا نرجو أنه يخلص إسرائيل. ولكن هذا هو اليوم الثالث بالفعل منذ حدوث ذلك. كما فاجأتنا بعض نسائنا؛ لأنهم لما باكروا عند القبر لم يجدوا جسده، ولما أتوا قالوا إنهم شاهدوا أيضًا ظهور ملائكة قالوا إنه حي. وذهب بعض رجالنا إلى القبر ووجدوه كما قالت النساء. لكنهم لم يرونه. فقال لهم: أيها الغبيون وبطيئو القلوب في الإيمان بجميع ما أخبر به الأنبياء! أليس هذا هو ما كان على المسيح أن يتألم به ويدخل إلى مجده؟ فابتدأ من موسى، وأوضح لهم من جميع الأنبياء ما قيل عنه في جميع الكتب. - وفي الوقت نفسه، اقتربوا من القرية التي كانوا ذاهبين إليها؛ وأظهر المظهر أنه يريد أن يذهب أبعد من ذلك. لكنهم منعوه قائلين: ابق معنا، لأن الوقت قد فات، وكان النهار يقترب من المساء. فدخل وأقام معهم. ولما اتكأ معهم على المائدة؛ ثم أخذ الخبز وبارك وكسر وناولهم. فانفتحت أعينهما وعرفاه. وأصبح غير مرئي بالنسبة لهم. فقال بعضهم لبعض: ألم يلتهب قلبنا فينا عندما كلمنا في الطريق وشرح لنا الكتاب؟ ثم قاموا في تلك الساعة ورجعوا إلى أورشليم فوجدوا الأحد عشر رسولا والذين معهم الذين قالوا إن الرب قام حقا وظهر لسمعان. وأخبرا بما حدث في الطريق، وكيف عرفاه عند كسر الخبز. إن قصة ظهور الرب لتلميذي عمواس تقدم لنا العديد من التأملات البناءة. كان موت المخلص اختبارًا لتلاميذه، ولكنه كان اختبارًا بالفعل؛ لذلك، كان على إيمانهم أن ينتظر بصبر تحقيق المزيد من تنبؤات المخلص. إن التلميذين المذكورين هنا يمثلان لنا شبه عمى وضعف الإنسان الذي يبتعد عن الله ويطلب التعزية في الخلائق. كم هي جديرة بالشفقة تلك النفس التي تتخلى في أيام الحزن عن مآثرها الروحية والقيام بواجبات الدين المقدسة! لأنه في هذا الوقت، هناك حاجة إلى مساعدة الدين أكثر من أي وقت مضى، حتى نتمكن من تسليح أنفسنا بالشجاعة، والتغلب على الحزن والتحمل بإخلاص لإرادة الله. في هذه الحالة، ما الذي سيخدمه "الترفيه"، كما يسميه العالم، أرواحنا؟ لن يؤدي ذلك إلا إلى تفاقم معاناتها دون علاجها، بل ويجعلها غير قابلة للشفاء تمامًا. يقول مؤلف كتاب عن تقليد يسوع المسيح: "الشخص الفاضل والتقوى حقًا، لديه معزيه معه في كل مكان - يسوع ويدعوه كثيرًا: كن معي، مخلصي في كل الأوقات وفي كل الأماكن! دع كل فرحي يتكون من الحرمان التعسفي من أفراح الإنسان. وإذا أزلت، يا رب، تعزيتك مني، فلتستبدلني طاعة إرادتك وعدلك، التي ترسل الأحزان عليّ، بالأعلى". العزاء: فإن غضبك لا يدوم إلى الأبد، وشدة عقوباتك لا تدوم إلا إلى حين. إن التوبيخات التي يوجهها الرب لتلاميذه تُظهر لنا نوعين من المخاطر التي تهدد بزعزعة ثباتنا وإخلاصنا في خدمة الله. في كثير من الأحيان، لا يهتم الناس كثيرًا بتعليمهم حقائق الإنجيل - وهي حقائق غير ملائمة لطبيعة تالفة؛ ومن هنا يأتي افتقار النور والقوة الروحية للنفاذ إلى أعماق سر الصليب، الذي هو سر الحياة البشرية، ورجاء الخلاص الوحيد، والمفتاح الوحيد الذي يفتح لنا السماء. إن توبيخ المخلص في هذا الصدد هو أحد أعمال عنايته المحبة بالقلب الذي يستسلم للجبن بسبب الضعف أكثر منه بسبب الفساد، وللخاطئ نفسه الذي يريد أن يصرفه عن أخطائه. ولكن كم هو مخجل بالنسبة لنا عدم الاهتمام الإجرامي الذي نظهره بحضور مرشدنا الإلهي، الذي يرافقنا باستمرار، مثل حاجي عمواس، معًا كملك وراعٍ وقاضي! كملك، يرينا الطريق بمثاله ويأمرنا أن نتبعه؛ كراعٍ، هو، باستحقاقاته ونعمته، يرافقنا ويساعدنا في الابتعاد عن الشر وفي عمل الخير؛ فهو كديان يمتحن أعمالنا ليعطي كل واحد منا الجزاء أو العقاب الذي يستحقه. هو نفسه يصير تائهًا ليعلمنا أننا أيضًا ليس لنا موطن دائم على الأرض، بل خُلقنا لسكنى أكثر مجدًا. لذلك يجب أن نعيش على الأرض كورثة السماء والأبدية، وليس كمخلوقات تعيش لفترة قصيرة فقط ولا تهتم إلا بالحاضر، دون التفكير في المستقبل. على مثال تلميذي عمواس، لنصل إلى الرب أن يكون معنا، لا سيما عندما يفوت الأوان، أي عندما نكون مهددين بالمصائب الناجمة عن الظلمة الخاطئة التي تنشرها الرذيلة والضلال في المجتمع وفي النفوس. نحن دائمًا نتعرف على سيدنا الإلهي في كسر الخبز، الذي له في الكتاب المقدس ثلاث علامات مختلفة. قبل كل شيء، تعني الصدقات وبشكل عام جميع أعمال الرحمة الروحية والجسدية التي نظهرها لجيراننا. "اكسر للجائع خبزك"، يقول النبي إشعياء (أش 58: 7): هذه هي الوسيلة لمعرفة يسوع المسيح والحصول على رحمته بوفرة. علاوة على ذلك، فإن كسر الخبز يدل على كلمة الله. إن أردت أن تنجح في معرفة محبة يسوع المسيح، فتمثل بهذين التلميذين اللذين يستمعان بشغف إلى كلام الرب الذي يكشف لهما سر الصليب. وأخيرًا، كسر الخبز يرمز إلى سر المناولة المقدسة. هنا النفوس المتقدة بالإيمان تتعرف على الرب بكل ملء وحق. إنهم جياع وعطاش إلى هذا الخبز والشراب السماويين، فيهيئون قلوبهم، ويفتحون شفاههم بلا انقطاع، بالجوع الروحي، لقبول خبز الحياة والخلود هذا. وفي مساء يوم قيامته المجيدة، وهو أول الأسبوع، وكانت أبواب البيت الذي كان التلاميذ مجتمعين فيه مغلقة، لسبب الخوف من اليهود، جاء يسوع ووقف في وسطهم، وقال لهم: السلام لكم. ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه وجنبه. ففرح التلاميذ عندما رأوا الرب. توما، الذي يُدعى أيضًا ديديموس (التوأم)، أحد الاثني عشر، لم يكن هنا معهم عندما جاء يسوع. فقال له التلاميذ الآخرون: قد رأينا الرب. فقال لهم: «إن لم أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لا أؤمن». وبعد مرور ثمانية أيام، كان تلاميذه مرة أخرى في البيت، وكان توما معهم. وجاء يسوع والأبواب مغلقة، ووقف في وسطهم وقال: السلام لكم. ثم قال لتوما: ضع إصبعك هنا، وانظر إلى يدي؛ فأعطني يدك وضعها في جنبي ولا تبق في الكفر آمن. أجابه توما: ربي وإلهي! قال له يسوع: لما رأيتني آمنت، طوبى للذين آمنوا ولم يروا. يقول القديس غريغوريوس: "ليس من شأننا أن نختبر كيف استطاع يسوع المسيح أن يدخل البيت الذي كان فيه تلاميذه والأبواب مغلقة؛ ولكن من واجبنا أن نعرف أننا إذا فهمنا أعمال الله، فلن تكون موضع مفاجأة بالنسبة لنا، وحينئذ لن يكون للإيمان أي فائدة فينا عندما يتم تأكيده بالعقل والخبرة" (شيطان 16. عن الإنجيل). "الأسرار الإلهية: اقبل ما يعلنه لك الله بكل تواضع، ولا تحاول بفضولك أن تفهم ما يخفيه عنك" (تث 4 في مت 10: 10)." وهذا يظهر كما لاحظ بلاج. أوغسطينوس، أن الذي، عند ولادته، ترك عذرية مريم أمه سليمة، يستطيع حتى بعد القيامة أن يمر عبر الأبواب المغلقة. (المسالك 10. في القرض.) "ليكن الإيمان سريعا، كن خفيف القلب". (سيد 19: 4). ولكن سيكون من العناد عدم تصديق شهادة كثيرين من الناس الذين يستحقون الإيمان، من باب المحاباة لقناعتهم. وفي الأمور الإلهية، يجب أن يسبق الإيمان الرؤية: "إن لم تؤمنوا فلن تفهموا" (أش 7: 9) أسرار الدين. من أجل بنياننا سمحت العناية الإلهية لأحد الرسل بمثل هذا العناد. ولمنع عدم إيماننا، سمح بكشف عدم إيماننا. "غير المؤمنين! - صرخ أحد المعلمين الأتقياء، - كثيرًا ما تكرر أن هذا هو السبب في عدم قدرتك على تصديق معجزة القيامة، لأنه من أجل التحقق منها، تريد أن تكون شهودًا لها بنفسك. ما تقوله الآن قد قاله شخص آخر بالفعل، في وقت قريب من الحدث، وكان مقتنعًا به. لقد هُزم عدم الإيمان هنا في ملجأه الأخير. هل صحيح حقًا أنه من أجل جعل أي حدث يستحق الإيمان، من الضروري تجديده باستمرار على مر القرون؟ هل الله حقًا هل يجب أن يكشف عن نفسه مرة أخرى لكل من يرغب في ذلك؟ وهل يليق بحكمته أن يكثر من الأدلة، كما يتزايد كفر الناس واحتقارهم للأدلة التي سبق أن قدمها؟ رفض يسوع المسيح الفريسيين الأشرار المعجزات التي طلبوها منه. لم يتجرأ أن يجيب على فضول هيرودس الفارغ، الذي أبدى به الأخير رغبته في رؤية بعض المعجزات: فهو لم يرد أن ينزل عن الصليب، كما زعم أعداؤه الذين سمروه على الصليب. إذ يرى الدوافع المختلفة لهذه الرغبات، يتصرف بشكل مختلف؛ بلطف يتنازل عن مطالب الطالب المذنب صحيح لكنه ليس خبيثًا. الذي لم يخضع للحق بل أراد أن يعرفه؛ رفض تصديق دليل قيامته، ولكن أيضًا أراد بشدة الاقتناع بها، تباطأ في إيمانه بسبب رغبته المفرطة والخوف من عدم تحقيقها. إذا كان لديك سوء الحظ، مثل St. توما، يتردد مع الشكوك والحيرة، ثم يكون لديه نفس نقاء النوايا الحسنة كما يفعل؛ مثله، ارغب في الحق فيُكشف لك: اطلب من الله معرفته فيُظهر لك – لم يعد الحق في الظواهر الحسية، بل من خلال عمل نعمته غير المرئي. الحقيقة ستكون المكافأة الأولى لجهودك في العثور عليها؛ ولكن، على العكس من ذلك، من الإنصاف، الخطأ هو العقوبة الأولى لكل من يسكن فيه بالحب. يقدم آباء الكنيسة أسبابًا مختلفة لضرورة قيامة مخلص العالم بعلامات آلامه المؤلمة. بلازه. يقول أغسطينوس أن هذا كان لشفاء عدم إيماننا، وإقناعنا بأن نفس الجسد الذي عانى من موت مخزي ودُفن يجب أن يجلس أيضًا عن يمين الآب الأزلي (Serm. 147 de temp.). لذا، دعونا نتعلم ألا نفصل أبدًا بين هذين السرين: يسوع المصلوب ويسوع القائم. في موت يسوع المسيح نرى فقط نقاط ضعف الإنسان، وبالتفكير في هذا فقط، يمكن أن نضعف في شجاعتنا: في قيامته نرى فقط مجد الله ولن نجد أي شيء لتقليده: ولكن بتوحيد موته وقيامته، نرى الله الإنسان، الذي هو أساس هذا الإيمان المقدس الذي نحن محظوظون أن نعترف به. لا ينبغي لنا أن نشك على الإطلاق في أن أعضاء جسدنا التي ستتأثر أكثر بالمعاناة هنا ستكون الأكثر تمجيدًا هناك: لذلك لا ينبغي علينا ألا نحزن فقط عندما نعاني من أي مرض خطير، بل يجب أيضًا أن نبتهج به؛ لأنه إذا أصبحنا مثل يسوع المسيح خلال هذه الحياة، فسنكون مثله بعد موتنا، وتلك القرحة والمعاناة، التي ننظر إليها حاليًا فقط بشعور بالرعب، ستكون حينها عزاءنا وانتصارنا. يعتقد القديس أمبروسيوس أن يسوع المسيح، كونه وسيط بين الله والناس، كان عليه أن ينقذ جراحاته ليظهرها لأبيه كثمن فدائنا، وبالتالي يحوّل غضبه، الذي أثارته خطايانا باستمرار، إلى الرحمة، ولا يظهرها للناس، فتارة يثير محبتهم وتقواهم، وتارة يوبخهم على جحود الجميل وعدم الاكتراث! يقول برنارد التقي إن ابن الله لم يحفظ علامات وآثار جراحاته فحسب، بل أيضًا فتحات يديه وجنبيه المثقوبة، لكي يظهر للخطاة عمق رحمته، ويقدم لهم ملجأ، ويفتح الطريق إلى قلبه، ويجذب قلوبهم إليه، كاشفًا له (العظة 61 في غير قادر). شهدت أورشليم كلها الاكتشاف المعجزي لموهبة التكلم بالألسنة عند الرسل: اندهش الجميع وتحيروا، وقالوا لبعضهم البعض: ماذا يعني هذا؟ وقال آخرون وهم يستهزئون: لقد سكروا بالخمر. لكن بطرس والرسل الأحد عشر وقفوا أمام الشعب وبدأوا يكلمونهم بصوت عالٍ: اليهود وجميع سكان أورشليم! اعرف هذا واستمع إلى كلامي. إنهم ليسوا سكارى كما تظن؛ فهي الآن لا تزال الساعة الثالثة (الساعة التاسعة من الصباح حسب الحساب الحالي) من اليوم؛ ولكن هذا ما أنبأ به يوئيل النبي: ويقول الله: ويكون في الأيام الأخيرة أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاماً. وعلى عبيدي وإمائي في تلك الأيام أسكب روحي فيتنبأون. وأعطي عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل: دمًا ونارا ودخانًا. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والمجيد، وكل من يدعو باسم الرب يخلص. الإسرائيليين! اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري، رجل شهد لكم من قبل الله بقوات وظهورات وآيات صنعها الله به بينكم، كما تعلمون أنتم، حسب قصد الله وعلمه السابق، أخذتموه وقتلتموه وسمرتموه على الصليب بأيدي الأشرار. ولكن الله أقامه، وكسر قيود الموت، إذ لم يكن ممكنا أن يمسكه. لأن داود يقول عنه: كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني، لكي لا أتزعزع. لذلك فرح قلبي وابتهج لساني. لكي يستريح جسدي على الرجاء. لأنك لن تترك نفسي في الجحيم، ولن تسمح لقدوسك أن يرى فسادًا. عرفتني سبل الحياة. سوف تملأني بالفرح في حضورك. أيها الإخوة! وليسمح لي أن أخبركم مباشرة عن الجد داود أنه مات ودفن، وقبره عندنا إلى يومنا هذا. كونه نبيًا، وعلم أن الله وعده بقسم من ثمرة حقويه أن يقيم المسيح حسب الجسد ويجلسه على كرسيه، فقد تنبأ بقيامة المسيح، ولذلك قال إن نفسه لم تترك في الجحيم، ولم يرى جسده فسادًا (مز 15: 10). فيسوع هذا أقامه الله، ونحن جميعا شهود لذلك. فإذ ارتفع بيمين الله، وأخذ من الآب الروح القدس الموعود، سكب ما أنتم الآن ترونه وتسمعونه. فإن داود لم يصعد إلى السماء، بل يقول: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). فاعلموا يا جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم رباً ومسيحاً. فلما سمعوا ذلك تأثروا في قلوبهم وقالوا لبطرس وللرسل الآخرين: "أيها الإخوة! ماذا علينا أن نفعل؟ قال لهم بطرس: "توبوا واعتمدوا كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس. فإن الوعد قد قطع لك ولأولادك ولكل الذين على بعد، كل من يدعوه الرب إلهنا». وبكلمات أخرى كثيرة أقنع ووعظ قائلاً: "خلصوا من هذا الجيل الفاسد". فاعتمد الذين قبلوا كلمته باجتهاد. وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس. وكانوا يصلون باستمرار إلى تعليم الرسل، وإلى الشركة، وكسر الخبز، والصلوات. وكان الخوف على كل نفس. وكان الرسل يصنعون آيات وعجائب كثيرة في أورشليم. كان المؤمنون جميعًا معًا وكان لديهم كل شيء مشترك. وكانوا يبيعون العقارات والممتلكات بأنواعها، ويوزعونها على الجميع حسب حاجة كل منهم. وكانوا كل يوم يبقون في الكنيسة بنفس واحدة، ويكسرون الخبز في بيت إلى بيت، ويأكلون طعامهم بفرح وبساطة قلب، مسبحين الله، ومحبوبين من جميع الشعب. وكان الرب يضيف كل يوم أولئك الذين يخلصون إلى الكنيسة. إذا أردنا أن نبرر أنفسنا باتهام ظالم، فليكن تبريرنا مختصرًا مثل جواب القديس بطرس واليهود الذين اتهموا الرسل ظلمًا بالسكر. من الجدير بالثناء أن نتحلى بالتواضع لتحمل الافتراء في صمت إذا كان الأمر يتعلق بنا وحدنا؛ ولكن من واجبنا أن نبرر أنفسنا بالتواضع عندما يتعلق الأمر بشرف الدين ومجد الله. تضرب العظة الأولى للقديس بطرس مثالاً رائعًا للاقتداء بجميع المدعوين إلى الواجب السامي المتمثل في تعليم عقائد الإيمان المقدسة والدفاع عنها. نلاحظ في هذه العظة كثرة استخدام الكتاب المقدس، مشروحًا بشكل واضح وصحيح؛ صورة تعبيرية مفهومة وتمس قلوب الجميع؛ قوة الإثبات، التي، بمساعدة النعمة، تؤدي دائمًا إلى عواقب عملية. يجب أن تكون هذه كلمة كل واعظ يريد أن يعود بالنفع الحقيقي والدائم على مستمعيه؛ فهو، إذا جاز التعبير، لا يحتاج إلى مواهب واسعة النطاق بقدر ما يحتاج إلى روح الله؛ فليتعلم أن يكون رجل الله أكثر من كونه رجل هذا العالم. روح العالم يوقظ الأهواء ويغذي كل الرذائل - أسباب الفرقة وكل أنواع الفوضى والشر في المجتمع: روح الله يقيد الأهواء ويدمر كل الرذائل ويزرع في كل مكان السلام والوئام والإخلاص والصلاح والوحدة والمحبة والسعادة!... سفيرة، ضربها الموت استمر الرسل، الممتلئون بالروح القدس، في التكلم بكلمة الله بجرأة. كان لجماعة المؤمنين الكبيرة قلب واحد ونفس واحدة؛ ولم يكن أحد يقول شيئا من أمواله ملكا له، بل كان عندهم كل شيء مشتركا. شهد الرسل بقوة عظيمة بقيامة الرب يسوع المسيح؛ وكانت نعمة عظيمة عليهم جميعا. ولم يكن بينهم فقير. فإن جميع أصحاب العقارات أو البيوت، عندما باعوها، أحضروا ثمن المبيع ووضعوه عند أقدام الرسل، فأعطي كل واحد ما يحتاج إليه. فيوشيا الذي دعاه الرسل برنابا، أي ابن العزاء، وهو لاوي قبرسي الجنسية، وكان له أرض، باعاها وأتى بدراهم ووضعها عند أقدام الرسل. فباع شخص اسمه حنانيا وامرأته سفيرة الضيعة واحتجز بعض الثمن بعلم زوجته وأتى ببعضه ووضعه عند أقدام الرسل. لكن بطرس، بوحي روح الله، بعد أن علم بخداع هذا المنافق، قال: يا حنانيا، لماذا سمحت للشيطان أن يضع الفكر في قلبك - لخداع الروح القدس وإخفاء جزء من ثمن التركة؟ أليس ما لم يباع لك، وما اكتسب بالبيع ليس في قدرتك؟ كيف جاءت هذه الفكرة إلى ذهنك؟ أنت لم تكذب على الناس، بل على الله. فلما سمع حنانيا هذا الكلام سقط ميتا، واستولى خوف عظيم على جميع الذين سمعوا ذلك. فقام الشبان وأعدوه لدفنه، ثم حملوه ودفنوه. وبعد حوالي ثلاث ساعات جاءت زوجته وهي لا تعلم بما حدث. سألها بطرس: أخبريني بكم بعت التركة؟ قالت: نعم بهذا القدر. فقال لها بطرس: لماذا اتفقتِ على تجربة روح الرب؟ هوذا الذين دفنوا زوجك يدخلون من الباب. وسوف يخرجونك. وفجأة سقطت عند قدميه واستسلمت للشبح. ولما دخل الشبان وجدوها ميتة، فحملوها ودفنوها بجانب زوجها. فاستولى خوف عظيم على الكنيسة كلها وعلى جميع الذين سمعوا هذا. ومن خصائص المصلحة الذاتية أنها تفرق الإنسان مع نفسه، وتضاعف شخصيته، وتختبئ تحت حجاب النفاق، وتدخل في كل مكان الخداع والخداع والخلاف والانقسام. على العكس من ذلك، فإن معجزة الحب المسيحي تكمن في حقيقة أنه يوحد بشكل وثيق الأشخاص الذين غالبًا ما تكون لديهم وجهات نظر متناقضة تمامًا وأهواء مختلفة، بحيث يبدو أنهم جميعًا لديهم روح واحدة وقلب واحد، وبالتالي نفس الرغبات ونفس الميول ونفس العواطف. إن عدم الأنانية، فضيلة الجمعية الرسولية المقدسة، شكلت مجد أولوية الكنيسة. وقد دعا رسول مسيحيي أفسس بعد ذلك، وهو أمر جدير بالدهشة، إلى شركة المؤمنين الأوائل، قائلاً: ""أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام، لأن لكم جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا، كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد"" (أف 4: 3-4). سعيد هو المجتمع الذي لا يوجد بينه فقير واحد! لأن الأغنياء، الذين لديهم محبة للخيرات الأبدية، اعتبروا أن من واجبهم ألا يسمحوا لإخوانهم بأن يُحرموا من الخيرات الزمنية. وكانت الهدايا التي أهدروها أكثر سخاءً كلما زاد اعتمادهم على تعسفهم؛ كانت هذه الهدايا، من ناحية، دليلاً على حسن النية المتبادل بين المسيحيين، من ناحية أخرى، ازدراء الخيرات الأرضية، التي يأمر بها الإيمان. كان حنانيا وسفيرة يأملان في تقديم خدمة خارجية للمجتمع بإلقاء كل ممتلكاتهما عند أقدام الرسل، لكنهما كذبا بشأن سلامة موهبتهما. وعبثًا يحاول المدافعون الأشرار، غير الأكفاء بطبيعتهم، تبرير جريمة حنانيا وسفيرة المهمة. ولم يكن القديس بطرس هو من عاقب هذه الجريمة؛ لأنه هل يمكن لكلمته أن تكون لها هذه القوة بدون قوة الله؟ لكن الرب نفسه، الذي ربما أرادت حكمته أن تمنع تجارب أخرى وحتى انتهاكات أكبر. يا له من خوف منقذ سيطر على الكنيسة بأكملها بمناسبة الإعدام المفاجئ والرهيب لحنانيا وسفيرة! إن أضمن طريقة لمنع الاضطرابات، سواء في أسرة كريمة أو بين الأشخاص المتعلمين، وكذلك اضطرابات شخص واحد، هي أن تكون قادرا على معاقبة الانحرافات الأولى، في الوقت المناسب. يقدم حنانيا وسفيرة صورة مذهلة لهؤلاء الحمقى الذين يفكرون في الجمع بين روح هذا العالم ومظهر التقوى الخارجي. مجنون! وما يتركونه للدنيا يمنعهم من التمتع بلذة التعبد لله. وعلى العكس من ذلك، فإن ما يقدمونه لله يمنعهم من التمتع بالملذات التي يتوقعونها من العالم. وكم يوجد من أمثال حنانيا في عصر التظاهر والخداع وحب المال. هناك الكثير من الناس اليوم الذين يقولون علناً وبصوت عالٍ لكل شخص يقابلونه أنهم أصدقاء، ومدافعون، وحتى شهداء للدين والفلسفة السليمة، إذا اقتضت الظروف ذلك، لكنهم في الواقع على استعداد لبيع أنفسهم في خدمة من سيعطيهم المزيد: ثرثارون، متباهون بالأخلاق الحميدة، ملتمسون أو وعود وقحة! إن آرائهم، ومواهبهم، وقلمهم، صديقة في الوقت نفسه للحقيقة والأكاذيب، والإطراء والافتراء، والإغراء والقدوة الحسنة. كما أنهم يضحكون بلا خوف على الخير، الذي يمجدونه أحيانًا بشكل متقلب بالثناء، وكذلك على الشر الذي يلاحقونه بغيرتهم الفريسية. هناك الكثير من هؤلاء الناس في كل مكان. تقدم لنا السجلات الاجتماعية عددًا كبيرًا من هؤلاء الأشخاص الغريبين، مثل هؤلاء الدعاة للأخلاق بالكلمات، ومثل هؤلاء القضاة الخارجين عن القانون، ومثل هؤلاء الأشخاص المهمين والمفتخرين، الذين تجعلهم قطعة من الذهب، والهدايا التافهة، وأحيانًا حتى بضعة بنسات نحاسية، ناعمة كالشمع، ويعاملون مثل العبيد. والبعض الآخر يسمح لأنفسهم بسهولة بالانجراف عن طريق الإطراء - هذه العملة الزائفة والتافهة للعقول الهزيلة. عندما يلتقي بهم رجل صادق وغير مهتم يتمتع بالذكاء والضمير، فإنهم لا يفهمون لغته؛ فالتواضع المسيحي ليس دناءة، كما أن التواضع ليس ذلاً. لكي يصبح مفهوما لهم، عليه أن يذل نفسه ويزحف، ولكن لديه شرف ومبادئ - وليس الكلمات الفارغة والتألق الكاذب مثل كلماتهم. مساكين، عليهم أن يستروا أنفسهم بشكل أكثر إحكاما، حتى تنكرهم يخونهم! الدين ينعيهم، والعقل يوصمهم، والإنسان يدور حولهم بالمشاعر، والشر يسخر منهم، ومع ذلك فإن العالم العظيم يتسامح معهم؛ ولكن سيأتي الموت، وفي الخلود العدالة!!! شاول، وهو ينفث تهديدًا وقتلًا ضد تلاميذ الرب، جاء إلى رئيس الكهنة وطلب منه رسائل إلى دمشق إلى المجامع، حتى يتم ربط كل من وجده يتبع تعاليم المسيح، رجالًا ونساءً، ويؤتى به إلى أورشليم. وبينما كان يسير ويقترب من دمشق، بغتة أشرق حوله نور من السماء؛ فسقط على الأرض وسمع صوتا يقول له: شاول! شاول! لماذا تضطهدني؟ قال: من أنت يا رب؟ قال الرب: أنا يسوع الذي أنت تضطهده. من الصعب عليك أن تتعارض مع التيار. فقال برهبة ورعب: يا رب! ماذا ستطلب مني أن أفعل؟ فقال له الرب قم وادخل المدينة. وسيتم إخبارك بما عليك القيام به. والناس الذين كانوا معه وقفوا في حالة ذهول، يسمعون الصوت ولا يرون أحدا. فقام شاول عن الأرض وهو مفتوح العينين لا يرى أحدا. واقتادوه بيده وجاءوا به إلى دمشق. لمدة ثلاثة أيام لم يرى ولم يأكل ولم يشرب. وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا. فقال له الرب في الرؤيا: يا حنانيا! قال: أنا الرب. فقال له الرب: قم واذهب إلى الشارع المسمى بالمستقيم، وابحث في بيت يهوذا عن الطرسيان المسمى شاول؛ وهو الآن يصلي وقد رأى في رؤيا رجلاً اسمه حنانيا يأتي إليه ويضع يده عليه ليبصر. أجاب حنانيا: يا رب! لقد سمعت من كثيرين عن هذا الرجل كم من الشر فعل بقديسيك في أورشليم. وهنا له سلطان من رؤساء الكهنة أن يوثق كل من يدعو باسمك. فقال له الرب: اذهب، لأن هذا الرجل هو إنائي المختار، وسيحمل اسمي إلى الأمم والملوك وبني إسرائيل. وسأريه كم يجب أن يتألم من أجل اسمي. فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال: يا أخي شاول! أرسلني الرب يسوع، الذي ظهر لك في الطريق الذي كنت تسير فيه، لكي تبصر وتمتلئ من الروح القدس. وفي الحال كأن قشوراً سقطت من عينيه. وفجأة بدأ يرى وقام واعتمد. وبعد أن تناول الطعام، أصبح أقوى. وكان شاول زمانا مع تلاميذه في دمشق، فللوقت ابتدأ يكرز في المجامع بيسوع أنه ابن الله. فتعجب جميع الذين سمعوا وقالوا أليس هذا هو هو الذي يضطهد في أورشليم الذين يدعون بهذا الاسم. وهل أتى إلى هنا من أجل هذا، لكي يوثقه ويقوده إلى رؤساء الكهنة؟ وكان شاول يزداد قوة ويتجادل مع اليهود المقيمين في دمشق، مبرهنًا أن يسوع هو المسيح. لم يكن كافيًا أن يغمس شاول يديه في دم القديس استفانوس، ويجعل الكنيسة كلها ميدان اضطهاده؛ تطلب غضبه المتعطش للدماء ضحايا جدد؛ لكن دم استفانوس طلب من الرب الرحمة تجاه الجلادين الذين قتلوه، فنال ما طلب. مات ستيفان وحكم على صوته بالصمت. وسرعان ما أصبح صوت شاول، الذي أصبح بولس، يشبه صوت البوق. لذلك لا يترك الله كنيسته، ويكافئ خسائرها بمواهب جديدة أكثر مجدًا. وفي نفس الوقت الذي كان فيه شاول لا يتنفس سوى التهديد والقتل، حقق يسوع المسيح انتصاره عليه. لا ينتظر المخلص الإلهي حتى تجبره عداوة المضطهد على الاعتدال، وتخفف هذه العداوة من تلقاء نفسها: لا، إنه يريد أن ينتصر عليه عندما تكون أهوائه في أعلى درجات التوتر، لكي يظهر قوة قوته، ويخضعه في وسط دوافعه الأكثر حماسة. مثل الندى البارد المتساقط من السماء، يطفئ صوت المخلص العاطفة المشتعلة التي تلتهمه. صرخ القديس يوحنا الذهبي الفم: "يا لها من معجزة عظيمة اهتداء القديس بولس! لقد أنكر بطرس يسوع المسيح أثناء حياته؛ واعترف به بولس بعد وفاته. حقًا، إن الانتصار على بولس وإخضاعه تحت نير الإنجيل، كانت معجزة أقوى من قيامة الأموات بمجرد حجب ظله. هنا أطاعت الطبيعة نظامًا ساميًا، لم يكن لديها القدرة على مقاومته؛ ولكن كانت هناك حرية الطاعة والعصيان؛ ومن خلال لقد ظهرت بشكل خاص قوة الله، الذي عرف كيف يُخضعها للطاعة، لذلك، كان تغيير إرادة مثل هذا الشخص بمثابة معجزة أعلى من الطبيعة المسيطرة. إن إحضار بولس إلى قدمي يسوع المسيح، بعد موت يسوع المسيح ووضعه في القبر، هو انتصار خاص للدين! فقط من خلال السماح له باستنفاد كل كراهيته، دعاه يسوع المسيح ليؤكد بالأدلة الدامغة حقيقة قيامته وتعليمه. ربما لا يزال تبشير بطرس بالقيامة يبدو مريبًا. العقول الثابتة، القادرة على إغماض أعينها عن الدليل الذي قدمته لهم شهادة مثل هذا الشخص الذي أقسم أولاً أن يبتعد عن سيده، ثم اعترف به وأسلم حياته ذاتها من أجله، الأمر الذي لا يمكنه بالطبع أن يفعله دون اقتناع صادق – يمكن لهذه العقول العنيدة أن تقول إن بطرس يبشر بقيامة يسوع فقط لأنه كان تلميذاً له، وتناول وجبة معه، وعاش ثلاث سنوات في شركة معه، وقد انجرفت إليه الوعود الخادعة. ولكن عندما بولس، الذي لم يرى أو يسمع يسوع قط؛ عدم كونه من بين أتباعه خلال حياته الأرضية، وعدائه بقسوة حتى بعد صلبه، وقتل أولئك الذين آمنوا به دون رحمة، تاركًا وراءه الرهبة والرعب في كل مكان - عندما يتغير بولس هذا فجأة، يبشر بيسوع بغيرة وعمل أكبر بكثير من تلاميذ المسيح؛ – ونسأل بعد كل هذا: هل من الممكن، بعد كل هذا، عدم الإيمان بقيامة يسوع المسيح؟ لأنه إذا لم يكن المسيح قد قام، فمن يستطيع أن يجذب إلى المسيحية مثل هذا المضطهد القاسي للمسيحية؟ ومن الذي أقنع بولس، كما نسأل اليهود، بقبول الإيمان بيسوع المسيح؟ ألم يكن بطرس أو يعقوب أو يوحنا هو من بث الخوف وعدم الثقة في نفوسهم، ليس فقط قبل تحوله، بل حتى لبعض الوقت بعد ذلك، لأنه عندما قدمه برنابا إلى جماعة المؤمنين في أورشليم، ظل الجميع محتفظين بمشاعر عدم الثقة (أعمال الرسل 9: 26)؟ بلا شك لا؛ لم يكن تحول بولس مسألة إقناع بشري، بل كان بفضل نعمة الله وحدها. إذا مات يسوع كرجل بسيط، وسرق التلاميذ جسده؛ فكيف قام هذا الميت بواحدة من أعظم معجزاته وهو لم يعد بين الأحياء؟ وبعد موته، فهو لا يوجه عدوه العنيد لنفسه فحسب، وهو ما يعد في حد ذاته دليلًا كافيًا على القدرة الإلهية المطلقة، بل يربطه أيضًا بنفسه برباطات قوية جدًا مثل جميع الرسل، ويبذل قصارى جهده لتأسيس الكنيسة نفسها التي كان يضطهدها بقسوة في السابق. أين يمكن أن نجد تعبيرات قوية بما يكفي لتصوير فضائل هذا الرجل العظيم بشكل مناسب؟ فهو يجمع في نفسه وحده كل ما هو أفضل في كل الأشياء الأخرى. كل ما هو عجيب في فضائل الآباء والأبرار، في قداسة الأنبياء وأعمالهم، في غيرة الرسل وإيثار الشهداء - كل هذا نجده إلى أعلى درجة في حياة القديس بولس. ودون أن نقصد التقليل من مجدهم بأي شكل من الأشكال، يمكننا أن نقول إن بولس وحد في نفسه فضائلهم السامية. ولكن ماذا نقول؟ لنرتفع بأفكارنا فوق حدود الأرض: لننقل أفكارنا إلى السماء نفسها، ولن نتردد في أن ننسب إلى بولس لقب الملاك الرفيع. إن مجد الأرواح السماوية يكمن في طاعتها الكاملة لوصايا الرب، الذي يجعلها، بحسب المرتل، رسله وخدامه. بولس، مثلهم، مثل لهيب نار، كان يسري في الأرض كلها، ويطهرها؛ لم توقفه قذيفة جسده التي قيدته إلى الأرض، وكان لا يزال يعيش بين الناس، وكان منافسًا جديرًا للعقول السماوية. يا له من رجل عظيم! ما أجمل الطبيعة البشرية! ما هي الفضيلة التي لا يمكنها تحقيقها؟ كل هذا، أكثر من أي إنسان آخر، أثبته القديس بولس. إن حياته هي الرد الأكثر بلاغة على منتقدي الإنسانية، وأقوى موعظة للفضيلة. ويظهر بأي جهود في النضال مع الذات يمكن للإنسان أن يدمر الحاجز الذي يفصله عن الأرواح السماوية. لقد كان الرسول الكريم مطيعًا لنا؛ ولم تكن طبيعته مكونة من عناصر أخرى؛ لم يسكن على أرض تختلف عن أرضنا: كيف ارتفع إلى هذا الحد فوق كل شيء بشري وأرضي؟ ماذا يمكن لأولئك الذين يضعون الرذيلة على منحدر جبل زلق، والفضيلة على قمة منحدر لا يمكن الوصول إليه، أن يعترضوا على مثاله؟ يدحضهم القديس بولس بهذه الكلمات: إن آلامنا الخفيفة الحاضرة في غزارة تنشئ لنا مجدًا أبديًا (2 كورنثوس 4: 17). لذلك ابتهج بالكوارث والتوبيخ والاضطهاد، لأن كل هذا كان له ضمانة للبركات الروحية، وكان كل جهاد له فرصة لاقتناء آثار النصر المجيدة التي أقامها لمجد الله الذي أعطاه النصرة. إنه لا ينتظر أن يتغلب عليه الحزن، بل هو نفسه يذهب لمقابلتهم، فهم يشكلون له متعة؛ يفضل الموت على العيش. يرغب في الفقر أكثر من الثروة؛ إنه يبحث عن العمل والحزن بحماسة أكبر مما يفعله الآخرون من أجل السلام والمتعة؛ إنه يصلي من أجل مضطهديه بغيرة أكبر من تلك التي يضطهد بها الآخرون أعداءهم. إهانة الله هي شر حقيقي؛ إن فعل مشيئته هو الخير الحقيقي. لا يعرف بولس شيئًا آخر: ولهذا السبب، لا تمثل له الأرض شيئًا يستحق احترامه فحسب، ولا تجذبه القوة ولا السعادة ولا القوة لرغباته: بل إن السماء نفسها لها غرض واحد فقط، وهو بالنسبة له يشمل كل ما هو مرغوب فيه. يسوع المسيح وحده يشغل أفكاره، ويملأ قلبه، وبدونه لا يكون لكل شيء آخر معنى بالنسبة لبولس؛ إن محبة يسوع المسيح تحل محله كل الكرامة وكل الغنى. لم يستطع بولس أن يحتمل فكرة الانفصال عن محبة المسيح: هذا الانفصال بالنسبة له هو كل أنواع العقوبات، والعذاب الوحيد الذي يخافه، الجحيم نفسه. إن امتلاك محبة يسوع المسيح هو بالنسبة له الحياة الوحيدة، الكون كله، السماء كلها، كل الحاضر والمستقبل؛ أن تمتلك هذا الحب له يعني أن تملك، وأن تنال ملء الوعود، وأن تكون في قمة النعيم. دعونا نتعجب من قوة الرب وغيرة القديس بولس في تعزيز خطط رحمته. ولكن دعونا لا نقتصر على مجرد مفاجأة بسيطة. فلنقتدي بمثاله حتى نستحق ذات يوم أن نشاركه مكافآته. وهو نفسه يدعونا إلى هذا: "لقد أكملت عملاً صالحًا، أكملت مسيرتي، حفظت الإيمان. والآن قد وضع لي إكليل البر، الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل، وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تيموثاوس 4: 7-8). دعونا لا نتوقف عند مجرد التأمل في هذه الشجاعة المهيبة، وشعلة الأمانة المقدسة هذه، التي منحت القديس بولس مثل هذه المزايا السامية. دعونا لا ننسى أن بولس كان نفس الشخص مثلنا، وكان خاضعًا لكل ضعفات طبيعتنا، وسوف تبدو لنا تقلبات الحياة سهلة ومحتملة كما بدت له؛ لأننا مثله، متقويين بنعمة يسوع المسيح التي لا تنقطع لأجلنا، سنكون قادرين على احتمال كل شيء. عندما يحثنا الرسول المبارك، الذي، في "إعجابه الشديد"، الذي يرتفع فوق قوى الطبيعة البشرية، على الدخول إلى السماء نفسها، فوق المساحات التي تسكنها الوجوه السماوية، يحثنا على أن نصبح مثل يسوع المسيح، مقدمًا نفسه كمثال، يحاول قبل كل شيء أن يثبت أن هذا الشبه يتحقق بالدرجة الأولى من خلال الحياة التي تجلب الخير والمنفعة للجميع، ويضيف: "السلوك في المحبة" (أفسس 5: 2). هذه هي الفضيلة التي تقرب الإنسان من الإلهية؛ وسائر الفضائل، مهما عظم إشعاعها، أدنى منها؛ جميعها تشكل الكرامة الشخصية للإنسان؛ وهي على سبيل المثال: العفة، والعفة، واحتقار الدنيا، والاعتدال، وتجنب الغضب. هدف الحب أسمى؛ المحبة هي شيء مشترك بين الله والناس: إنها وصية الرب العظيمة. وهكذا فإن بولس، الذي اكتمل في إتمام كل فضيلة من الفضائل، يسمو في المقام الأول فوق شعلة محبته الحية الأخرى؛ يشعلها، ويخترقها؛ إنه يشكل، إذا جاز التعبير، كيانه. لا يحب الأب أولاده بحنان أكثر مما يحب بولس جميع الناس. لقد كان "كل شيء" لكي يربح الجميع ليسوع المسيح (1 كورنثوس 9: 22). لقد كان مستعدًا للتضحية بكل شيء من أجل خلاص النفوس، حتى نفسه. يرى في المحبة إتمام الشريعة، واتحاد الكمال، ومصدر كل البركات، وبداية كل الفضائل ونهايةها. لقد جعله الحب ما هو عليه الآن، ولم نعد بحاجة للحديث عن الموتى الذين أقامهم، والبرص الذين شفاهم. لن يطلب الله منك المعجزات: احصل على حب بافلوف، على الأقل حاول أن تكتسبه. هل تريد أن يدعوك الله مثل بولس؟ هذا ما يفعله؛ يقول لك - إلى حد أن قلبك قادر على الإصغاء إليه، وإذا لم يكن لديك هذا الاهتمام، فعبثًا سيسمع صوته من أعالي السماء: ستبقى أيضًا أصمًا وعصيًا. لذلك، صلِّ بحرارة لكي يفتح آذان فهمك ويخر عند قدميه صارخًا هكذا: "يا رب، ماذا تريد أن أفعل؟" وسيعلمك روحه الإلهي كل شيء، بنفسه ومن خلال حنانيا الأخرى، الذي من خلال القربان المقدس سيصالحك مع كنيسة الله، حيث ستجد السلام والغبطة، المؤقتة والأبدية. القديس بطرس يقيم طابيثا تحول بولس إلى المسيح. وكانت الكنائس في كل اليهودية والجليل والسامرة تعيش في سلام، وتبني وتسلك في خوف الرب. وتكاثروا بتعزية الروح القدس. وحدث أن بطرس، وهو يتجول حول الجميع، جاء إلى القديسين الذين يعيشون في اللد. فوجد هناك رجلاً اسمه إينياس، كان مستلقيًا على سريره في حالة استرخاء منذ ثماني سنوات. فقال له بطرس: إينياس! يسوع المسيح يشفيك. قم وغير سريرك: فقام للوقت. ورآه جميع سكان ليدا وشارون، فرجعوا إلى الرب. وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا، واسمها شمواه، عملت أعمالا صالحة كثيرة، وتصدقت كثيرا. وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت. فغسلوها ووضعوها في العلية. وكيف أن ليدا لم تكن بعيدة عن يافا؛ فلما سمع التلاميذ أن بطرس هناك أرسلوا إليه رجلين يطلبان منه أن لا يتوانى عن أن يأتي إليهم. فقام بطرس وذهب معهم. وعندما وصل، أحضروه إلى الغرفة العليا، وأتت إليه جميع الأرامل بالدموع وأراه القمصان والملابس التي صنعتها سيرنا أثناء إقامتها معهن. أرسل بطرس الجميع وجثا على ركبتيه وصلى. ثم التفت إلى الجسد وقال: طابيثا قم. وفتحت عينيها، ولما أبصرت بطرس جلست. فأعطاها يده ورفعها؛ فدعا القديسين والأرامل وأحضرها لهم حية. وصار هذا معروفاً في يافا، فآمن كثيرون بالرب. وأقام زمانا طويلا في يافا عند سمعان رجل دباغ. عندما نرى الرسول الأعظم يزور شخصيًا جميع المؤمنين، نتعلم أن الحب الذي، مثل معلمه العظيم، ينزل في المقام الأول حيث يوجد المزيد من الفقر الذي يحتاج إلى المساعدة، حيث يوجد المزيد من الضعف الذي يتطلب التشجيع، حيث يوجد المزيد من المعاناة التي تحتاج إلى شفاء. كلما زادت أهمية وقوة الإنسان في الكنيسة، كلما استحق أن يكون كل شيء للجميع، حتى يربح كل القلوب ليسوع المسيح. إن راعي الكنيسة لا ينتمي إلى نفسه، بل إلى رعيته، ولا فائدة تذكر إذا اقتصر على اليقظة التأملية والحماس النظري، إذا لم يكن لديه رعاية نشطة ومستمرة، والتي تتجلى باستمرار في الأفعال أكثر من الكلمات، والتي تتعلم معرفة قطيعه واحتضانهم بمحبته، مما يفتح لهم حرية الوصول إلى نفسه، حتى يتمكنوا هم أيضًا من أن يحبوا ويعرفوا راعيهم. ما أشفق على ذلك الراعي الذي لا يجرؤ أحد على الاقتراب منه، والذي لا يجرؤ أحد على أن يطلب شفاعته! كم هو بعيد عن يسوع المسيح الذي أخفى إشعاع عظمته وألوهيته ليفتح الطريق لنفسه لكل البائسين والمظلومين بالأحزان! طابيثا هي قدوة للمرأة المسيحية، وخاصة الأرملة الأمينة للرب. يجب أن يجدها الموت غنية ليس بكثرة الخيرات التي اكتسبتها، بل بكثرة أعمال الرحمة التي قامت بها. لا يحتفظ المسيحي إلا بكنوزه، بعد موته، التي أرسلها إلى السماء بأيدي الفقراء. كان موت طابيثا موضع حزن ودموع عالميين. وأي مديح للمسيحي هي دموع الفقير بعد موته! فكم هم بليغون في عبادة رحمة الله! ما الفائدة التي تجلبها دموع الخدم لكثير من الأغنياء؟... كان من المستحيل أن نطلب معجزة بطريقة أكثر تأثيرًا وقوة؛ لم يكن للثقة في رحمة الله أساسات أكثر صلابة من أي وقت مضى، لأن الهدف كان إعادة الأم إلى الفقراء الذين كانوا في حاجة إليها، وتأكيد إيمان التلاميذ السابقين واكتساب تلاميذ جدد ليسوع المسيح. إن تصرفات الرسول أثناء قيامة طابيثا هي مثال لما يجب فعله عندما يتحول الخاطئ من موت الخطية إلى حياة النعمة. عليك أولاً أن تصلي من أجله؛ ثم تحدث معه بالوداعة وقويه في ضعفه، وأخيرًا يجب أن يدخله في التواصل مع الصالحين والأتقياء الصادقين. إن الله يسر أن يظهر قوة خدامه المؤمنين، وأن يفيض علينا مواهب رحمته المنظورة بوساطتهم، لكي يكرم فضيلتهم السامية، ويثبت لنا واجب التكريم الذي يجب أن نقدمه للقديسين. مهما قال الهراطقة، فإن الله يؤكد الإكرام الذي نعطيه للقديسين، والصلوات التي نرسلها إليهم، بمجرد استماعنا إليهم. هل يقوي الخرافة بالمعجزات، فيصبح بذلك راعي الأفعال المسيئة لحقوق إلهيته؟ كلا، فالكنيسة تقدم لنا قديسين شفعاء لنا في السماء؛ فلنتعمق في روحها ولا نكف عن التوسل إليهم ليشفعوا فينا أمام الله. إحدى معجزة قيامة طابيثا حولت آلاف النفوس إلى المسيح؛ ومع ذلك، فإن العديد من المعجزات المرئية وغير المرئية التي تم إجراؤها في جميع القرون ليست قوية بما يكفي للتغلب على عدم إيمان الحكماء الخياليين في عصرنا! وفيهم نواجه أعظم إساءة للمواهب الإلهية. في أيامنا هذه، من ناحية، عندما يكون لدى الناس الكثير من الوسائل للتعلم والاستنارة بإشعاع الحقيقة، من ناحية أخرى، عندما يواجهون الكثير من الإغراءات والأوهام، وعندما يتوقف الإيمان قريبًا عن أن يكون مرشدهم، فإنهم يدخلون في متاهة كلما تقدمت فيها للأمام، كلما أصبحت مخطئًا أكثر. يزداد التهور والعمى في كل خطوة، بحيث يبدو أن الناس مع فقدان الإيمان يفقدون عقلهم، لذا فإن الآراء السخيفة والسخيفة هي بمثابة أصداء وضحايا مثير للشفقة. كان بإمكان الرجل الذي أقام الموتى أن يختار مكانًا آخر غير بيت الحرفي ليعيش فيه؛ لكن بطرس لا يخشى إذلال خدمته بالتواضع والتواضع. ولا يظن أن يجمع عبارات الشكر والثناء على عمل ينسبه إلى الله وحده. إنه يفضل بيت الدباغ على كل الآخرين، لكي يكون أكثر حرية في ممارسة خدمته، لكي يعلم خدام يسوع المسيح بمثاله أن يكون هدفهم هو الله وحده، غير مهتمين بالمنافع الدنيوية، لكي ينزع أخيرًا من الأغنياء كل سبب للتمجيد، ومن الفقراء عادة الخجل من الحالة التي وضعتهم فيها العناية الإلهية. القديس بولس قبل فستوس وأغريباس وقد دافع القديس بولس، الذي كان متهمًا في البداية أمام فيلكس، عن نفسه بكرامة أثارت احترامه في بلاطه، ومع ذلك، تركه فيلكس في السجن عطفًا على اليهود. وبعد سنتين لما تولى فستوس مكان فيلكس، جاء إليه اليهود إلى أورشليم ثم إلى قيصرية، وقدموا على بولس اتهامات خطيرة كثيرة لم يستطيعوا إثباتها. أثبت بولس براءته رسميًا؛ ولكن عندما دعا فستوس بولس، وهو يريد أن يرضي اليهود، للمثول للمحاكمة في أورشليم، رفض وطلب المحاكمة من قيصر. فأجاب فستوس بعد أن تحدث مع مجلسه: لقد طلبت الحكم من قيصر، فتذهب إلى قيصر. وبعد أيام قليلة، وصل الملك أغريباس وأخته فيرنيكي إلى قيصرية لتهنئة فستوس. وإذ كانا هناك زمانا، عرض فستوس على الملك أمر بولس... فقال أغريباس لفستوس: أنا أيضا أريد أن أسمع من هذا الرجل. أجاب فستوس: غدا ستسمعونه. وفي الغد لما أتى أغريباس وبرنيكي في احتفال عظيم ودخلا إلى دار المحاكمة مع رؤساء الألوف ووجوه الشعب في المدينة، بأمر فستوس، أُحضر بولس. فقال فستوس: الملك أغريباس وجميع الحاضرين معنا! ترى رجلاً، في القدس وهنا، اقترب مني اليهود بأعداد كبيرة، صارخين أنه لا ينبغي أن يعيش فيما بعد. ولكنني وجدت أنه لم يفعل شيئًا يستحق الموت؛ وبما أنه هو نفسه طالب بالمحاكمة من الملك، فقد قررت إرساله إليه. الآن، ليس لدي أي شيء صحيح لأكتب عنه إلى الملك، أقدمه لك، وخاصة لك، الملك أغريبا، حتى يكون لدي شيء لأكتبه بعد التفكير. لأنه يبدو لي غير لائق أن أرسل سجينًا ولا أظهر ما هو متهم به. فقال أغريباس لبولس: مسموح لك أن تتكلم عن نفسك. فبسط بولس يده وتكلم دفاعًا عنه: "أيها الملك أغريباس! أنا أعتبر نفسي سعيدًا لأنني اليوم أستطيع أن أدافع عن نفسي أمامك في كل ما يتهمني به اليهود؛ خاصة وأنك تعرف كل عادات اليهود وآراءهم المثيرة للجدل. ولذلك أطلب منك أن تسمعني بسخاء. جميع اليهود يعرفون حياتي منذ شبابي، الذي قضيته لأول مرة بين شعبي في القدس؛ وهم يعرفون أيضًا عني منذ زمن طويل (إذا أرادوا أن يشهدوا) أنني عشت حسب تعاليم الفريسيين، الأكثر صرامة في ديانتنا، والآن أقف أمام المحكمة من أجل رجاء الشركة الممنوحة من الله لآبائنا، والتي يرجو جميع قبائلنا الاثني عشر أن يراها، وأنا أخدم الله بلا انقطاع ليلًا ونهارًا، هذا هو الرجاء الذي يتهمني به اليهود، هل تعتقد حقًا أنه من غير المعقول أن يقيم الله الأموات؟ رؤساء الكهنة، سجنت قديسين كثيرين، وعندما قُتلوا، أعطيت صوتي لذلك. وفي كل المجامع كان يعذبهم مراراً وتكراراً ويجبرهم على التجديف على يسوع، وبغضب شديد عليهم يضطهدهم في المدن الأجنبية. ثم يروي القديس بولس للملك قصة اهتدائه ويتابع: “لذلك لم أقاوم الظهور السماوي. لكنه بشر أولاً لسكان دمشق وأورشليم، ثم في كل أرض اليهودية والوثنيين، حتى يتوبوا ويتوبوا إلى الله، ويقوموا بأعمال تستحق التوبة. من أجل هذا أمسكني اليهود في الكنيسة وحاولوا قتلي. بعد أن حصلت على معونة من الله، أنا حي إلى هذا اليوم، وأشهد للأشياء الصغيرة والكبيرة، ولا أقول أكثر مما قال الأنبياء وموسى إنه سيحدث؛ أي أنه كان ينبغي على المسيح أن يتألم، وهو أول قيامة من الأموات، ينادي بنور لهذا الشعب من اليهود والأمم. بهذه الكلمات وصف فستوس بولس بالجنون، لكن بولس أجابه بحزم أنه لم يجن، بل على العكس، كان يتكلم بكلمات الحق، وأن الأحداث التي كان يرويها لم تحدث سرًا في مكان ما، بل أن الملك نفسه كان يعلم بها، والذي آمن أيضًا بالأنبياء. فقال أغريباس لبولس: لم تقنعني أن أصير مسيحياً. فقال بولس: أدعو الله أن من يعرف كم، ليس أنت وحدك، بل كل من يسمع لي اليوم، يصير مثلي، باستثناء هذه القيود. عندما قال هذا؛ ثم وقف الملك والحاكم وبرنيكي والجالسون معهم، وتنحوا جانبًا، وقالوا لبعضهم البعض: هذا الرجل لم يفعل شيئًا يستحق الموت أو القيود. فقال أغريباس لفستوس: كان من الممكن إطلاق سراح هذا الرجل لو لم يطلب محاكمة قيصر. الخادم الأمين لكلمة الله، كرجل حكيم، مجبر على الدفاع عن براءته، والتحدث أمام عظماء العالم دون ذل ودون كبرياء؛ في فمه التملق لا يضعف الحقائق التي يجب أن يعلنها؛ ولكن في الوقت نفسه فإن الحكمة واحترام الكرامة تخفف من كلامه بقدر ما يسمح به الحق، وتقتضيه محبة الآخرين. إنه ليس خائفًا بدرجة أقل من الأشخاص المتعلمين وذوي الضمير، لأنه إذا كان الجهل غالبًا ما يمنع العدالة، فإن عواطف القلب تنحرف في كثير من الأحيان عن الرغبة في تحقيقها. عندما يقول القديس بولس لقضاته مقيدًا: لقد اضطهدت الدين الذي من أجله أحمل الآن هذه القيود؛ لقد اضطررت إلى الاعتراف بحقيقتها، ولن أتوقف عن التبشير بها، حتى لو كلفني ذلك حياتي - عندما يقول الرسول هذا، هل يمكن للمرء أن يظن أنه غير مقتنع بالدين الذي يبشر به، أو أنه منجرف بالرعونة أو الإسراف أو ضعف الشخصية؟ قد تكون مهتمًا بـ: